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28/8/2014 Psicanlise Lacaniana > Jacques Lacan (1901-1981) > JACQUES LACAN > TEXTOS > O Simblico, o Imaginrio

e o Real
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O Simblico, o Imaginrio e o Real
Jacques Lacan
Discurso pronunciado por Lacan em Julho de 1953, na fundao da Societ Franaise de
Psychanalyse
Meus amigos
Vocs esto vendo que, para esta primeira comumeaao dita cientfica de nossa
Sociedade, escolhi um ttulo que no carece de ambio. Antes de tudo, comeo por me
desculpar, pedindo-lhes que considerem esta comum'eao chamada cientfica antes como,
por um lado, um resumo de pontos de vista, que aqueles que aqui esto, meus alunos, bem
conhecem e com os quais esto familiarizados h uns dois anos, atravs do meu ensino; e
tambm, por outro lado, como uma espcie de prefcio ou introduo para uma certa
orientao do estudo da psicanlise.
Com efeito, creio que o retorno aos textos freudianos que so o objeto do meu ensino h
dois anos, me deu - ou melhor, nos deu, a todos que estivemos trabalhando juntos - uma
idia cada vez mais certa de que no h dimenso mais total da realidade humana do que
aquela realizada pela experincia freudiana,. e que no podemos deixar de retornar s fontes
e estudar esses textos em todos os sentidos da palavra. No podemos deixar de pensar que
a teoria psicanaltica (e ao mesmo tempo a tcnica, j que constituem uma s coisa) no
tenha sofrido uma espcie de retrocesso e, verdade seja dita, de degradao. que na
realidade no fcil manter-se ao nvel de uma tal plenitude. Por exemplo, um texto como o do
"Homem dos Lobos": eu pensava tom-lo esta tarde como base e exemplo daquilo que lhes
vou expor. Mas fiz, durante todo o dia de ontem, uma releitura completa do mesmo: havia feito,
a respeito dele, um seminrio no ano passado e, no entanto, imps-se-me a sensao de
que era absolutamente impossvel lhes dar uma idia, ainda que aproximada, daquele texto, e
de que, do meu seminrio do ano passado, s havia uma coisa a fazer: retom-lo no ano que
vem.
Pois o que percebi nesse texto formidvel, depois do trabalho e do progresso que fizemos
juntos este ano, em torno do texto "O Homem dos Ratos", me faz pensar que o que eu tomara
no ano passado como principio, como exemplo, como tipo de pensamento caracterstico dado
por esse extraordinrio trabalho era literalmente um mero "approach" (abordagem), como
dizem os ingleses; dito de outro modo, um balbuciar. De modo que, em resumo, farei talvez,
incidentalmente, uma breve aluso, mas tratarei sobretudo de simplesmente dizer algumas
palavras sobre a exposio de um tal problema: sobre o que quer dizer o confronto desses
trs registros que so os registros essenciais da realidade humana, registros muito distintos
e que se chamam: o simblico, o imaginrio e o real.
Antes de mais nada, uma coisa que , evidentemente, surpreendente e que no nos
deveria escapar: ou seja, que h, na anlise toda uma parte de real em nossos sujeitos, a
qual, precisamente, nos escapa; que, no entanto, no escapava a Freud ao ocupar-se ele de
cada um de seus pacientes. Mas certamente, ainda que isso no lhe escapasse, caa
tambm fora de sua dimenso e alcance. No deixaramos jamais de nos surpreender com o
fato e o modo pelo qual ele fala do seu "Homem dos Ratos", distinguindo entre suas
"personalidades". Sobre isso, concluiu: "a personalidade de um homem, fino, inteligente e
culto", personalidade que colocou em contraste com os outros aspectos do sujeito. Ainda que
isso se atenue ao tratar do seu "Homem dos Lobos", nem por isso deixa de mencion-lo. Ora,
para dizer a verdade, no estamos obrigados a referendar todas as suas apreciaes. No
parece tratar-se, no Homem dos Lobos, de algum com tanta classe. Mas o surpreendente
que ele o enfatiza como um ponto em particular. Quanto sua Dora, nem h o que falar, se at
podemos dizer que a amou.
Portanto, h em tudo isso algo que, evidentemente, no deixa de nos causar impacto e que
, em suma, algo que constantemente nos concerne. Eu diria que este elemento direto, que
este elemento de peso, de apreciao da personalidade, algo bastante inefvel ao qual
temos que nos ater no registro do mrbido, por um lado, bem como no registro da experincia
analtica com sujeitos que de modo algum caem no registro do mrbido: algo que, em
resumo, sempre teremos que cuidar e que est presente, particularmente, na experincia dos
que esto encarregados da pesada tarefa de eleger os que se submetem anlise com fim
didtico. Em suma, o que poderamos dizer de tudo? Quando expressamos, ao trmino de
nossa seleo, todos os critrios que se invocam ( necessria a neurose para fazer um bom
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analista? Um pouquinho dela? Muito? Nem um pouco, em absoluto?) Mas afinal, isso o que
nos guia num juzo que nenhum texto pode definir, e que nos faz apreciar as qualidades
pessoais desta realidade? Poderiam se reduzir a isso: que significa que um sujeito tenha ou
no tenha massa, que seja, como dizem os chineses ("she-un- ta") um homem de grande
talhe, ou ("sha-o-yen), um homem de pequena estatura? algo que - necessrio diz-lo -
constitui os limites de nossa experincia. nesse sentido que se pode dizer, para expor a
questo do saber que entra em jogo na anlise: De que se trata? Acaso, esta relao real do
sujeito - segundo um certo modo e segundo nossas medidas de reconhecimento - sobre
isso que devemos trabalhar na anlise? Certamente que no. Trata-se, indubitavelmente, de
outra coisa. E aqui est a pergunta que colocamos sem cessar e que colocada por todos os
que pretendem formular uma teoria da experincia analtica. O que essa experincia
singular entre todas, que vai trazer transformaes to profundas para os sujeitos? E que so
essas transformaes? E qual a sua sada?
A elaborao da doutrina analtica, h anos, aponta para a resposta a essa pergunta. E
certo, por outro lado, que o homem comum no parece se assombrar com a eficincia dessa
experincia que se desenvolve integralmente em palavras; e, em certo sentido, no fundo ele
tem razo, j que, com efeito, funciona, e para explic-la pareceria que no teramos mais do
que demonstrar seu movimento em marcha. "Falar" j introduzir-se no sujeito da experincia
analtica. ali, efetivamente, que se torna til antes de mais nada expor a pergunta: o que a
palavra, isto , o smbolo?
Na verdade, aquilo a que assistimos , antes, um evitamento desta pergunta. E certamente
o que constatamos que ao reduzi-Ia (no querendo ver nos elementos e nos recursos
propriamente tcnicos da anlise mais do que algo que deve aceder, por uma srie de
aproximaes, modificao de condutas) a mecanismos, costumes do sujeito,
desembocamos rapidamente num certo nmero de dificuldades e de impasses, a ponto de
no poder - com certeza - situ-los no conjunto de um estudo total da experincia analtica;
mas, por prosseguir nesse sentido, orientamo-nos inevitavelmente para um certo nmero de
impenetrveis que se nos opem e que tendem a transformar, a partir da, a anlise em algo
que se manifesta como muito mais irracional do que realmente .
surpreendente ver-se quantos iniciantes na experincia analtica tm expressado, em
suas primeiras declaraes sobre suas experincias, a questo do carter irracional dessa
anlise, precisamente quando talvez, ao contrrio, no haja tcnica alguma que seja to
transparente.
Somos abundantes em apreciaes psicolgicas mais ou menos parciais do sujeito
paciente; falamos de seu "pensamento mgico"; falamos de todo tipo de registros que tm,
sem dvida, valor e so reencontrados de modo muito vivo pela experincia analtica. Da a
pensar que a prpria anlise se d no registro do pensamento mgico no h mais que um
passo, rapidamente franqueado quando no se toma como ponto de partida e como
referncia desde o incio a questo primordial: o que esta experincia da palavra? E, quando
no se levanta ao mesmo tempo a questo da experincia analtica, a questo da essncia e
do intercmbio da palavra.
Creio que o ponto do qual se deve partir o seguinte:
Partamos da experincia, tal como nos foi apresentada nas primeiras teorias sobre a
anlise: O que este "neurtico" ao qual devemos nos ater na experincia analtica? O que ir
ocorrer nesta experincia? E esta passagem do consciente ao inconsciente? E quais so as
foras que do a este equilbrio uma certa existncia? Ns o chamamos de princpio de
prazer.
Para sintetizar diremos com F. de Saussure que "o sujeito alucina seu mundo", ou seja,
suas iluses ou suas satisfaes ilusrias no podem ser de todas as ordens.
Evidentemente ele vai desvi-las para uma outra ordem que no a das suas satisfaes, as
quais encontram seu objeto no real puro e simples. Jamais um sintoma acalmou-a fome ou a
sede de modo duradouro, seno por meio da absoro de alimentos que as satisfizessem,
ainda quando uma baixa geral do nvel da vitalidade possa, em casos limites, ser a resposta;
por exemplo: a hibernao, natural ou artificial. Tudo isso concebvel apenas como uma fase
que de certo no poder durar sem o risco de danos irreparveis.
A prpria reversibilidade dos problemas neurticos supe que a economia das satisfaes
por ela implicadas seja de outra ordem, e infinitamente menos ligada a ritmos orgnicos fixos,
ainda que certamente determinando uma parte destes. Isso define a categoria conceitual que
resolve este tipo de objeto. justamente aquilo que estou em vias de definir: o imaginrio, se
aceitarmos e reconhecermos todas as implicaes que lhe so apropriadas.
A partir da muito simples, claro, fcil ver que este tipo de satisfao imaginria no pode
ser encontrado seno na ordem dos registros sexuais. Tudo est dado a partir dessa espcie
de condio prvia da experincia analtica. E no assombroso ainda que, certamente, deva
ser confirmado (controlado, eu diria) pela experincia, que, uma vez feita, faz com que as
coisas paream corresponder a um perfeito rigor.
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O termo "libido" uma noo que s faz expressar a noo de reversibilidade, a qual por
sua vez implica na de equivalncia, em certo metabolismo das imagens; para poder pensar
essa transformao necessrio um termo energtico para o qual serviu o termo "libido".
Trata-se decerto de algo complexo. Quando digo "satisfao imaginria" no evidentemente
o simples fato de que Demtrius se tenha satisfeito com sonhar que possua a sacerdotisa
cortes... ainda que este caso no seja apenas um caso particular no conjunto... Mas sim que
isso algo que vai mais alm e que est atualmente recortado por toda uma experincia que
aquela evocada pelos bilogos a respeito dos ciclos instintuais, muito especialmente nos
registros dos ciclos sexuais e da reproduo; a saber que, parte os estudos ainda mais ou
menos incertos e improvveis tocantes aos conectores neurolgicos no ciclo sexual, est
demonstrado que estes ciclos, nos animais, respondem a fenmenos denominados pelo
mesmo termo que utilizado para designar os problemas e os recursos sexuais primrios
dos sintomas nos prprios sujeitos, ou seja, o "deslocamento".
O que mostra o estudo dos ciclos instintuais nos animais , precisamente, que so
essencialmente de ordem imaginria e constituem o que h de interessante neste estudo, a
saber, que seu limite, que sua definio, a maneira de precis-lo fundamentado sobre um
certo nmero de experincias at um determinado limite de desvanecimento, so suscetveis
de provocar no animal essa espcie de ereo parte do ciclo do comportamento sexual do
qual se trata. E o fato de que no interior de um ciclo de comportamento determinado, seja
sempre suscetvel, a apario, sob certas condies, de um determinado nmero de
deslocamentos; por exemplo, num ciclo de combate o brusco aparecimento, no retorno deste
ciclo (nos pssaros por exemplo um dos combatentes comea a alisar as plumas) de um
segmento do comportamento de ostentao que intervir no meio de um ciclo de combate.
Poderiam dar-se mil exemplos mais. No estou aqui para enumer-los, Isto
simplesmente para dar-lhes a idia de que este elemento de deslocamento um recurso
absolutamente essencial de ordem e sobretudo da ordem dos comportamentos ligados
sexualidade. Sem dvida, estes fenmenos no so eletivos, nos animais, mas outros
comportamentos (conforme os estudos de Lorenz sobre as funes da imagem no ciclo da
alimentao) mostram que o imaginrio desempenha um papel importante na ordem dos
comportamentos sexuais. E por outro lado, no homem, sempre e principalmente neste
plano que nos encontramos frente a este fenmeno.
Desde o incio assinalamos, pontuamos o exposto com o seguinte: que os elementos de
comportamentos instintuais deslocados no animal so suscetveis de alguma coisa na qual
vemos o esboo do que chamamos um "comportamento simblico".
O que chamamos no animal de um comportamento simblico o que, quando um desses
segmentos deslocados adquire valor socializado, serve ao grupo animal de ponto de
referncia para um certo comportamento coletivo.
Assim dizemos que um comportamento pode ser imaginrio quando sua oscilao entre
imagens o torna suscetvel de deslocamento fora do ciclo que assegura a satisfao de uma
necessidade natural.
A partir disso, o conjunto que se articula na raiz do comportamento neurtico pode ser
definido e elucidado no plano da economia instintiva, tendo em conta que sempre se refere a
um comportamento sexual.
Voltaremos a isto, apenas para indicar brevemente o fato de que um homem possa
ejacular vista de um sapato, algo que no nos surpreende, como tampouco que um a
utilize para levar a sua consorte a melhores sentimentos, mas seguramente, a partir da,
ningum sonharia que um sapato possa servir para apaziguar a excitao extrema de um
indivduo. a isso que devemos constantemente nos ater: as fantasias. Na ordem do
tratamento, no raro que o paciente, o sujeito, faa intervir no curso da anlise uma fantasia
tal como a da "felao do parceiro do analista". Trata-se, tambm aqui, de algo que vamos
introduzir num ciclo arcaico de sua biografia de maneira qualquer? Uma anterior sub-
alimentao? evidente que qualquer que seja o carter incorporativo que damos a essas
fantasias jamais pensaramos em tal sub- alimentao. Como entend-lo?
Pode significar muitas coisas. Com efeito, necessrio levar em conta que o imaginrio
est por um lado longe de confundir-se com o domnio do analisvel e, por outro lado, pode
existir outra funo que no a imaginaria. No porque o analisvel coincida com o
imaginrio que o imaginrio se confunde com o analisvel, que o exclusivamente analisvel,
e que seja inteiramente o analisvel ou o analisado.
Para tomar o exemplo de nosso fetichista, apesar de que seja raro, se admitirmos que ali
se trata de uma espcie de perverso primitiva, no impossvel visualizar casos parecidos.
Suponhamos que se tratasse de um desses deslocamentos imaginrios, tal como
encontramos realizados nos animais. Suponhamos, em outros termos, que o sapato seja
aqui estritamente o deslocamento do rgo feminino, j que mais comum no macho que se
encontre o fetichismo. Se, literalmente, no houvesse nada que pudesse representar uma
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elaborao a respeito deste dado primitivo, seriam igualmente inanalisveis certas:fixaes
perversas. Inversamente, para falar de nosso paciente ou sujeito, se pensarmos nele como
presa de uma fantasia, estamos colocando-o como algo que tem um sentido muito diferente e
neste caso est bem claro que se essa fantasia pode ,ser considerada como algo que
representa o imaginrio, porque pode representar certas fixaes num estado primitivo oral
da sexualidade. Em outras palavras, no diremos que sua prtica de felao seja
constitucional.
Entendo pois que aqui, na fantasia em questo, o elemento imaginrio no tem a rigor
mais do que um valor simblico que devemos apreciar e compreender em funo do
momento de anlise em que se insere. Com efeito, ainda quando o sujeito retm sua
confisso, a fantasia surge num momento preciso de dilogo analtico. Est a para
expressar-se, para ser direta, para simbolizar algo, e algo que difere segundo o momento do
dilogo.
Que dizer ento? Que no basta que um fenmeno represente um deslocamento, dito de
outra maneira, se inscreva entre os fenmenos imaginrios, para que seja analisvel e que,
para que o seja, necessrio que represente outra coisa que a si mesmo.
Para abordar o tema em questo, ou -seja, o simbolismo, direi que toda uma parte das
funes imaginrias na anlise no tem outra relao com a realidade fantasstica que elas
manifestam, que, por exemplo, a que tem a slaba "po" (na palavra pote) com as formas,
perfeitamente simples, do jarro que ela designa. Como podemos facilmente ver no fato de que
em "polcia" ou poltro" esta slaba "po" tem totalmente outro valor. Podemos utilizar o "pote"
para simbolizar a slaba "po inversamente no termo "polcia ou "poltro", mas convm
acrescentar ao mesmo tempo, neste caso, outros termos igualmente imaginrios que no
seriam tomados por outra coisa, seno, como slabas destinadas a completar a palavra.
Deste modo necessrio entender o simblico em jogo no intercmbio analtico, tendo em
conta que o que nele encontramos, e estamos definindo, o que Freud definiu como sua
realidade essencial, quer se trate de sintomas reais, atos falhos e tudo quanto nele se
inscreva; trata-se ainda e sempre de smbolos, e de smbolos muito especificamente
organizados na linguagem, que por conseguinte funcionam a partir desse equivalente do
significante e do Significado: a estrutura mesma da linguagem.
No me pertence a expresso: "o sonho uma charada"; pertence a Freud. E o fato de o
sintoma expressar, tambm ele, algo estruturado, organizado como uma linguagem,
manifestado a partir de que o sintoma histrico engloba sempre um equivalente de uma
atividade sexual, mas nunca um equivalente plurvoco, superposto, sobredeterminado e, para
dizer tudo, construdo segundo modelo exato das imagens dos sonhos, as quais representam
uma competncia, uma superposio de smbolos to complexa como uma frase potica, a
qual por sua vez vale por seu tom, sua estrutura, suas modulaes, seu ritmo, sua
sonoridade, por conseguinte e essencialmente, sobre vrios planos, na ordem e no registro
da linguagem.
Para dizer a verdade, isto no nos aparecer em seu relevo, se no tentarmos ver, apesar
de tudo, que algo inteiramente prprio da linguagem.
Certamente no estamos aqui para fazer um delrio coletivo, nem organizado, nem
individual, sobre o problema da origem da linguagem, j que um tema que se presta muito
bem a este tipo de delrios. A linguagem est a, um emergente. E agora que emergiu, no
saberemos jamais nem quando nem como comeou, nem como eram as coisas antes que
ela existisse.
Mas no entanto, como expressar esse algo que deve, talvez, haver se apresentado como
uma das formas mais primitivas da linguagem? Pensem nas contra-senhas. Vejam, escolho
a propsito este exemplo, justamente porque o erro e as miragens, quando se trata da
linguagem, baseiam-se sempre em crer que sua significao a que ela designa. Mas no
assim, Evidentemente, designa algo, mas antes de faz-lo cumpre uma certa funo. E
escolho a contra-senha porque tem essa propriedade de ser escolhida de maneira
inteiramente independente de sua significao, e essa significao a de designar a quem a
pronuncia como tendo tal ou qual propriedade em resposta pergunta que motivou a palavra.
Alguns diro que o exemplo est mal escolhido, j que foi tomado no interior de uma
conveno. Mas precisamente nisso que reside seu valor. Por outro lado, no podemos
negar que a contra-senha tem a mais preciosa das virtudes, serve simplesmente para evitar
que sejamos mortos.
por isso que podemos considerar a linguagem como tendo uma funo. Nascida entre
esses animais ferozes que devem ter sido os homens primitivos (a julgar por nossos
contemporneos, no to inverossmil), a contra-senha no justamente aquilo mediante o
qual "se reconheciam os homens do grupo", seno aquilo mediante o qual "se constitui o
grupo".
H um outro registro em qual se pode meditar a respeito desta funo da linguagem; o da
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linguagem estpida do amor, que consiste no ltimo grau do espasmo, do xtase - ou ao
contrrio da rotina, segundo os indivduos - a qualificar repentinamente seu companheiro
sexual com o nome de algum legume ou de um animal repugnante. Isto expressa tambm
algo que no est longe de tocar o problema do horror ao anonimato. No por nada que tal
ou qual destas apelaes, animal ou suporte totmico, se encontra na fobia. evidente que
h, entre os dois, algum ponto em comum: o sujeito humano est especialmente exposto,
como veremos em seguida, a este tipo de vertigem que aparece e experimenta a necessidade
de afast-lo, a necessidade de fazer algo que o transcenda. E disso que se fala na origem
da fobia.
Nestes dois exemplos, a linguagem est particularmente desprovida de significao. Neles
podemos ver o que diferencia o smbolo do signo, a saber, a funo inter-humana do smbolo.
Trata-se de algo que nasce com a linguagem e que faz com que, depois de cada palavra (
precisamente para o que serve a palavra) ter sido pronunciada, os dois companheiros
passam a ser outra coisa que antes. Isto, apoiando-nos no mais simples dos exemplos.
Por outro lado se equivocariam ao crer que estes no so exemplos particularmente
plenos. Seguramente a partir destas parcas observaes, podero perceber, que tanto na
contra-senha, quanto na palavra chamada amor, trata-se de algo que no fim das contas est
cheio de conotaes. Digamos que a conversao que num momento dado de sua carreira de
estudantes tenham tido (digamos, num jantar, por exemplo), onde a maneira e a significao
das coisas intercambiadas tem esse carter comum s conversas da rua ou do coletivo, no
outra coisa seno uma certa maneira de se fazer reconhecer, o que justificaria a Mallarm
quando diz que a linguagem comparvel a essa moeda sem valor que se passa de mo em
mo em silncio?'.
A partir da, vejamos pois de que se trata j que, em suma, o que se estabelece quando
um neurtico chega experincia analtica.
Ele tambm comea dizendo coisas. Diz coisas, e as coisas que diz no devem
surpreender-nos, no incio, no so mais que palavras de pouco peso. Porm h algo que
fundamentalmente diferente: o fato de que eles vm ao analista por outra razo alm de
dizer bobeiras e banalidades; que, desde o incio, na situao j est implicado algo. E algo
que no banal, visto que, em suma, seu prprio sentido o que vm procurar; que existe
algo nitidamente colocado sobre a pessoa que o escuta.
Certamente, avana nesta experincia, nesta via original, antes de mais nada, com tudo o
que tm sua disposio: a saber, com a crena, de que deve, se fazer de mdico, informar o
analista. Certamente vocs, tm sua experincia cotidiana; levando-a a seu nvel, digamos
que se trata, no de fazer isso, mas de falar, e de preferncia sem procurar interferir na ordem
da organizao, isto , interferir segundo um narcisismo bem conhecido, no lugar de seu
interlocutor. Afinal de contas, a noo que temos do neurtico que, em seus prprios
sintomas, se trata de uma palavra amordaada, pela qual se expressa um certo nmero de
transgresses de uma certa ordem, que por si mesmas so gritantes pela ordem negativa na
qual se inscrevem. Por no ter realizado a ordem do smbolo de uma maneira viva, o sujeito
realiza imagens desordenadas cujo substitutivo elas so. E , certamente, isso o que vai
antes de tudo e desde j, se interpor a toda relao simblica verdadeira.
O que o sujeito expressa antes de tudo, e desde o comeo quando fala, esse registro que
chamamos de "resistncias"; o que no se pode interpretar de outra maneira que a de uma
realizao "aqui e agora", na situao com o analista, da imagem ou das imagens que so as
da experincia precoce.
E sobre este ponto que se edifica toda a teoria da resistncia e, isso, somente depois do
reconhecimento do valor simblico do sintoma e de tudo aquilo que pde ser analisado.
A experincia prova e demonstra, justamente, algo mais que a realizao do smbolo; a
tentativa do sujeito, de construir "aqui e agora", na experincia, esta referncia imaginria que
denominamos: as tentativas do sujeito de fazer entrar o analista em seu jogo. O que vemos,
por exemplo, no caso do Homem dos Ratos, quando percebemos (rpida, mas no
imediatamente, assim como Freud tambm no) que ao relatar sua histria obsessiva, com
grande nfase no suplcio dos ratos, h uma tentativa do sujeito de realizar aqui e agora,
(aqui e com Freud), essa espcie de relao sdico-anal imaginria que constitui por si
mesma o sabor da histria. E Freud percebeu que se trata de algo que se traduz e se trai
fisionomicamente, na cara, na expresso do sujeito, posto que o qualifica nesse momento: o
horror do gozo ignorado.
A partir do momento em que estes elementos da resistncia so referidos experincia
analtica, que se os pode medir, pesar como tais, se constitui um momento significativo na
histria da anlise. E, podemos dizer que a partir do momento em que se soube falar a
respeito de um modo coerente (no momento por exemplo, do artigo de Reich, um dos
primeiros a respeito aparecido no International Journal), que Freud faz surgir o segundo
momento de elaborao da teoria analtica: algo que representa, nada mais, nada menos, que
a teoria do eu: nessa poca aparece das Es (o Isso, em alemo no original, o Id); e naquele
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momento comeamos a perceber no interior ( preciso mant-lo sempre no interior do
registro da relao simblica) que o sujeito resiste; que essa resistncia no como uma
simples inrcia oposta ao movimento teraputico, como se poderia dizer em fsica que a
massa resiste a toda acelerao. algo que estabelece certo lao, que se ope como tal,
como uma ao humana, do terapeuta; mas, com esta preciso: necessrio que o
terapeuta no se engane. No a ele, terapeuta, enquanto realidade que ela se ope, seno
na medida em que, em seu lugar, est realizada uma certa imagem que o sujeito projetou
sobre ele.
Na verdade, estes so apenas termos aproximativos.
tambm nesse momento que nasce a noo de pulso agressiva, que necessrio
associar libido o termo destruio; e isto no sem motivo. que, a partir do momento em
que sua meta decifrar as funes totalmente essenciais dessas relaes imaginrias, tal
como se apresentam sob a forma de resistncia, aparece outro registro que no est ligado a
nada menos que a funo prpria que coloca o eu nessa teoria do eu, de que no tratarei
hoje, e que absolutamente necessrio diferenciar em toda noo coerente e organizada do
eu da anlise; a saber o eu como funo imaginria do moi, como unidade do sujeito
alienado a si mesmo: do moi como aquilo no qual o sujeito no pode reconhecer-se a no
ser alienando-se, e por conseguinte no pode reencontrar-se, a no ser abolindo o alter ego
do moi, o que como tal, desenvolve a dimenso, muito diferente da agresso, que
denominaremos agressividade. Acredito que agora nos necessrio retomar o problema
nestes dois registros: a questo da palavra e a questo do imaginrio.
A palavra, tenho mostrado de forma abreviada, desempenha esse papel essencial de
mediao. De mediao, quer dizer, de algo que intercambiam as duas partes em presena.
Isso no tem, por outro lado, nada que no nos seja dado at no registro semntico de certos
grupos humanos. E se vocs lerem (no um livro que merea todas as recomendaes,
mas bastante expressivo como manual e excelente como introduo para quem necessita)
o livro de Leonhardt Dokano, vero que entre os Canacos se produz algo bastante particular
no plano semntico, ou seja, que o termo palavra significa algo que vai muito mais longe do
que ns designamos. Alude ainda a uma ao. E por outro lado, entre ns a "palavra dada
uma forma de ato. Mas igualmente algumas vezes um objeto, ou seja, algo que se perde,
um feixe. no importa o que. Mas entre eles por momentos designa um objeto, algo que se
leva, um feixe... qualquer coisa. Mas, a partir da, existe algo que no existia antes. Conviria
tambm fazer outra observao: que a palavra mediadora no o pura e simplesmente
nesse nvel elementar, posto que permite transcender a relao agressiva fundamental ao
espelhamento do semelhante. necessrio que seja mais que isso porque, se refletirmos,
veremos que constitui no s a mediao, mas tambm a realidade em si mesma: isto
evidente, se considerarem o que denominamos uma estrutura elementar, quer dizer, arcaica
do parentesco. Longe de serem elementares, no o so sempre. Por exemplo, o fato
especialmente complexo (na verdade estas estruturas complexas no existiriam sem o
sistema de palavras que as expressam) de que, entre ns, as interdies que regulam o
intercmbio humano de alianas, no sentido, prprio da palavra, se reduzem a um nmero
excessivamente restrito, tendem a nos fazer confundir, palavras como "pai, me, filho..." com
relaes reais.
porque o sistema de relaes de parentesco, por sua prpria constituio, foi
extremamente reduzido em seus limites e em seu campo. Mas, se vocs fizessem parte de
uma civilizao onde no pudessem desposar tal ou qual prima em 7 grau por ser
considerada como prima paralela, ou inversamente, como prima cruzada, ou encontrando-se
com vocs em uma certa homonmia que retorna cada trs ou quatro geraes, perceberiam
que a palavra e os smbolos tm uma decisiva influncia na realidade humana, e
precisamente porque as palavras tm exatamente o sentido que eu lhes decreto. Como diria
Humpty Dumpty em Lewis Caroll, quando se lhe pergunta "por que? e d essa resposta
admirvel "porque sou o amo".
Digamos que, em princpio, evidente que o homem com efeito quem d seu sentido
palavra. E que, se posteriormente as palavras se encontram no comum acordo da
comunicabilidade, quer dizer, que as mesmas palavras servem para reconhecer a mesma
coisa, precisamente em funo de relaes, de uma relao de partida, que permitiu a
essas pessoas serem pessoas que comunicam. Em outros termos, no absolutamente
questo, salvo em uma percepo psicolgica expressa, de tentar deduzir como as palavras
saem das coisas e lhes so sucessiva e individualmente aplicada, mas sim de compreender
que no interior do sistema total do discurso, do universo de uma linguagem determinada,
que comporta, por uma srie de complementariedades, um certo nmero de significados; o
que tem que significar, a saber, as coisas, preciso acomod-las, dando-lhes um lugar.
assim que as coisas, atravs da histria, se constituem. o que torna particularmente
pueril toda a teoria da linguagem, j que haveria que compreender o papel que est em jogo
na formao dos smbolos. Por exemplo, a teoria dada por Masserman, que fez a respeito (no
International Journal of Psychoanalysys, 1944) um belo artigo cujo ttulo : Language,
behaviour and dynamic psychiatry". evidente que um dos exemplos que d mostras
suficientemente da Fragilidade do ponto de vista behaviorista. Pois disso que se trata nesta
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oportunidade. Acredita resolver a questo do simbolismo da linguagem dando este exemplo:
o condicionamento que ter efeito na reao de contrao da pupila luz, regularmente
produzido em simultaneidade com uma campainha. Suprimimos a excitao da luz e obtemos
a contrao da pupila quando agitamos a campainha. Terminaramos obtendo a contrao
pela simples audio da palavra "contract". Vocs acreditam que com isso resolveram o
problema da linguagem e da simbolizao? Mas est bem claro que se, no lugar de "contract"
houvesse outra coisa, teramos podido obter exatamente o mesmo resultado. E no se trata
do condicionamento de um fenmeno e sim dos sintomas da relao do sintoma com todo o
sistema da linguagem. Quer dizer, o sistema das significaes inter-humanas como tais.
Creio que o eixo do que acabo de lhes dizer o seguinte: o que que constatamos, e em
que consiste o recorte que faz a anlise dessas observaes mostrando, at em seu ltimo
detalhe, o seu alcance e presena?
nem mais nem menos que isto: que toda relao analisvel, quer dizer, interpretvel
simbolicamente, est sempre mais ou menos inscrita numa relao de trs. J vimos isso na
estrutura da prpria palavra: mediao entre tal e qual sujeito no libidinal realizvel; o que nos
mostra a anlise, e o que d seu valor a este fato, afirmado pela doutrina e demonstrado pela
experincia que finalmente nada se interpreta, porque disso que se trata na intermediao
da realizao edpica. esse o sentido. Quer dizer que toda relao a dois est mais ou
menor, marcada pelo estilo do imaginrio; e que, para que uma relao assuma seu valor
simblico, necessrio que tenha a mediao de um terceiro personagem que realize, em
relao ao sujeito, o elemento transcendente graas ao qual sua relao com o sujeito possa
ser mantida a uma certa distncia.
Entre a relao imaginria e a relao simblica, est a distncia da culpa. por isso, a
experincia mostra, que a culpa sempre prefervel angstia. A angstia em si mesma est,
desde j o sabemos pelo progresso da doutrina e da teoria de Freud, sempre ligada a uma
perda, quer dizer, a uma transformao do eu, ou seja, a uma relao dual prestes, a
desvanecer-se e qual deve suceder algo mais que o sujeito no pode abordar sem uma
certa vertigem. Eis a o registro e a natureza da angstia. A introduo do terceiro. E na relao
narcsica introduz a possibilidade de uma mediao real, essencialmente pela intermediao
do personagem que, com relao ao sujeito, representa um personagem transcendente, dito
de outro modo, uma imagem de mestria por meio da qual seu desejo e seu cumprimento
podem realizar-se simbolicamente.
Neste momento intervm outro registro, que justamente denominado, ou bem da lei, ou
bem da culpa, segundo o registro em que vivido. (Notaro que abrevio um pouco; esse o
termo.- Estimo, ao abreviar, no despist-los com isso, posto que se trata, aqui ou em nossas
reunies, de coisas muito repetidas).
O que gostaria de sublinhar referente a este registro do simblico porm importante. o
seguinte: quando se trata do simblico, isso diz respeito quilo no qual o sujeito se
compromete numa relao propriamente humana; quando se trata de um registro do je,
trata-se de um compromisso: em eu quero ... eu amo, h sempre algo, literalmente dito, de
problemtico, quer dizer, de um elemento temporal muito importante a ser considerado. Para
o que aponto? Isto coloca toda uma srie de problemas que devem ser tratados
paralelamente ao problema da constituio temporal da ao humana absolutamente
inseparvel da relao do simblico e do imaginrio. Mesmo que no possa resolv-la em
toda sua amplitude esta noite, necessrio pelo menos indicar que a encontramos sem
cessar de modo mais concreto nas anlises.
Para compreend-la, convm partir de uma noo estrutural e se que se pode dizer,
existencial da significao smbolo.
Um dos pontos que pareceria dos mais controvertido da teoria analtica, a saber, o do
suposto automatismo da repetio, foi magistralmente simplificado por Freud, ao mostrar
como atua o primeiro domnio: a criana que elimina, por desaparecimento seu brinquedo.
Esta repetio primitiva, essa escanso temporal, que faz com que a identidade de objeto seja
mantida na presena e na ausncia, nos d a dimenso e o significado do smbolo na
medida em que se refere ao objeto, quer dizer, ao que denominamos o conceito.
Ora, a encontramos ilustrado algo que parece bastante obscuro quando lemos em Hegel:
"o conceito o tempo. Seria necessrio uma conferncia de uma hora para demonstrar que o
conceito o tempo. (Coisa curiosa, Hyppolite, que trabalha a "Fenomenologia do Esprito," se
contentou em fazer uma nota dizendo que isto era um dos pontos mais obscuros da teoria de
Hegel).
A tocamos em algo muito simples, que consiste em que o smbolo do objeto justamente
"o objeto aqui. Quando ele no est mais, o objeto encarnado em sua durao separado de
si mesmo, e que por isso mesmo pode estar, de certa maneira, sempre presente, sempre a,
sempre sua disposio. Reencontramos ali a relao que h entre o smbolo e o fato de que
tudo o que humano considerado como tal, e quanto mais humano, mais preservado, se
que se pode dizer, do aspecto motor e desordenador do processo natural. O homem, antes de
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tudo, faz subsistir em uma certa permanncia tudo o que tem durado como humano.
Reencontramos um exemplo. Se houvesse querido tomar por outra via o problema do
smbolo, em lugar de partir da palavra, ou do pequeno feixe, haveria partido do tmulo sobre a
tumba do chefe ou sobre a tumba de qualquer um. O que caracteriza a espcie humana ,
justamente, o fato de rodear o cadver com algo que constitui uma sepultura, manter o fato de
que "isto permanece. O tmulo, ou no importa que outro signo de sepultura, merece com
toda a preciso o nome de smbolo, de algo humanizante. Conceituo como smbolo tudo
aquilo cuja fenomenologia tentei mostrar hoje. por que, se lhes aponto isto no sem razo,
pois a teoria de Freud avana at a noo de pulso de morte, e todos os que, a posteriori,
enfatizando somente o elemento da resistncia, quer dizer, o elemento da noo imaginria
na experincia analtica, anulando mais ou menos a funo simblica da linguagem, so os
mesmos para quem a pulso de morte algo que no tem razo de ser.
Esta maneira de realizar, no sentido prprio do termo, de retroceder a um certo real da
imagem tendo certamente includo como a funo essencial um particular signo deste real
de retroceder ao real a expresso analtica, est sempre presente entre aquilo que carece
deste registro, correlativamente colocao entre parnteses (leia-se excluso) do que Freud
denominou pulso de morte, ou que denominou, mais ou menos, automatismo de repetio.
Em Reich, isso caracterstico. Para Reich, tudo o que o paciente conta flatus vocis, a
maneira como a pulso mostra a sua armadura. Ponto que significativo, muito importante,
mas na medida em que colocada entre parnteses toda esta experincia enquanto
simblica, a pulso de morte fica excluda, colocada entre parnteses. Logicamente este
elemento de morte no se manifesta s no plano do smbolo. Vocs sabem que se manifesta
no que o registro narcisista. Mas se trata de outra coisa muito mais prxima a este elemento
de aniquilao final, ligada a todo tipo de deslocamento. Podemos conceitu-lo. A origem, a
fonte, como foi indicado a propsito dos elementos deslocados, no est na possibilidade de
transao simblica do real; mas sim , ao mesmo tempo, algo que tem muito menos relao
com o elemento durao, enquanto concebo o porvir enquanto o essencial do comportamento
simblico como real.
Vocs notam, estou tendo que ser um pouco rpido. H muitas coisas a dizer em tudo isto.
E certo que a anlise de noes to diferentes como as de resistncia de transferncia,
transferncia como tal.... abre a possibilidade de compreender o que necessrio chamar
propriamente transferncia e deixar a noo de resistncia. Creio que tudo isto pode
facilmente inscrever-,se com relao s, noes fundamentais do simblico e do imaginrio.
Quisera simplesmente, para terminar, ilustrar de alguma maneira ( sempre necessrio
dar uma pequena ilustrao do que se fala) dar-lhes algo que no mais que uma
aproximao a respeito dos elementos de formalizao que desenvolvemos mais
profundamente com meus alunos do seminrio (por exemplo no Homem dos Ratos).
Podemos chegar a formalizar, com a ajuda dos elementos como os que vou indicar. Isto
algo que lhes mostrar o que quero dizer.
Era a como uma anlise poderia, muito esquematicamente, insertar-se desde seu incio
at o final: rS-rI-ir-iS-sS-sI-SR-iR-rR-rS: realizar o smbolo.
Este o ponto de partida: o analista um personagem simblico como tal; e a este ttulo
que se o consulta, posto que , ao mesmo tempo, o smbolo de toda potncia, uma
autoridade, o amo. nesta perspectiva que o sujeito o encontra, colocando-se em uma certa
postura que aproximadamente esta: voc que tem minha verdade, postura
completamente ilusria, mas tpica.
rI: - depois teremos a realizao da imagem.
Quer dizer, a instaurao mais ou menos narcisista na qual o sujeito entra numa conduta
que justamente analisada como resistncia. Em virtude de qu? De uma relao iI.
iI: imaginao
imagem
a captao da imagem essencial constitutiva de toda realizao imaginria, enquanto a
consideramos como instintiva; esta realizao da imagem que faz com que a espinocha
fmea seja atrada pelas mesmas cores que a espinocha macho e as duas entrem
progressivamente numa certa dana que as leva vocs j sabem onde.
O que que a constitui na experincia analtica? Coloco-a no momento, dentro de uma
crculo (cf. mais adiante).
Depois disso temos:
iR: O que a continuidade da transformao precedente: I transformado em R.
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o que se faz de resistncia, de transferncia negativa, ou ainda, no limite, de delrio, que
h na anlise. de certa maneira o que os analistas tendem a definir: "a anlise um delrio
bem organizado", frmula que tenho ouvido da boca de meus mestres, que parcial, porm
no inexata.
E depois, que acontece? Se o final bom, se o sujeito no tem todas as div,posies para
ser psictico (em cujo caso permanece no estdio iR), passa a:
iS: a imaginao do smbolo.
Imagina o smbolo. Temos, na anlise, mil exemplos da imaginao do smbolo. Por
exemplo: o sonho; o sonho uma imagem simbolizada.
Aqui intervm:
sS: que permite a subverso.
Que a simbolizao da imagem.
Dito de outro modo, o que denominamos "a interpretao".
Isto logo aps o franqueamento da fase imaginria que aproximadamente engloba:
rI-iI-iR-iS -; comea a elucidao do sintoma pela interpretao (sS).
SI -
Logo temos:
-SR que , em suma, a meta de toda sade, e que no consiste (como se acredita) em
adaptar-se a um real mais ou menos bem definido, organizado, seno em fazer reconhecer
sua prpria realidade; em outras palavras, seu prprio desejo.
Como tenho muitas vezes sublinhado, faz-lo reconhecer por seus semelhantes, quer
dizer, simboliz-los.
Neste momento, reencontramos:
-rR.
O que nos permite chegar, afinal, ao:
rS.
Que exatamente o ponto de onde partimos.
No pode ser de outra maneira, posto que o analista humanamente vlido, no pode ser
mais que circular. E uma anlise pode percorrer vrias vezes este ciclo.
iI - a parte prpria da anlise, o que se denomina (sem razo) a comunicao dos
inconscientes".
O analista deve ser capaz de compreender o jogo que joga seu sujeito. Deve compreender
que ele mesmo a espinocha macho ou fmea, segundo a dana que faz seu sujeito.
O sS a simbolizao do smbolo. o analista que deve faz-la. No h dificuldade: ele
mesmo , desde o incio um smbolo. prefervel que o faa com totalidade, cultura e
inteligncia. por isso que prefervel, que necessrio que o analista tenha uma formao
to completa quanto possvel na ordem cultural. Quanto mais vocs saibam, mais lhes
servir. E isto (sS) no deve intervir seno depois de um certo estdio, depois de uma certa
etapa franqueada.
E em particular, neste registro (no -toa que destaquei) que o sujeito forma sempre
uma certa unidade mais ou menos sucessiva, cujo elemento essencial se constitui na
transferncia. E o analista vem simbolizar o supereu, que o smbolo dos smbolos. O
supereu simplesmente uma palavra que no diz nada (uma palavra que probe). O analista
no tem nenhuma dificuldade para simboliz-la. precisamente o que faz.
O rR seu trabalho, impropriamente designado com a expresso de "benvola
neutralidade", da qual se fala sempre, e que simplesmente quer dizer que, para um analista,
todas as realidades so equivalentes; que todas so realidades. Isto parte da idia de que
tudo o que real racional e vice-versa. o que lhe deve dar essa benevolncia contra a qual
vem romper-se a resistncia e lhe permite levar a bom termo a sua anlise.
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Tudo isso foi dito um pouco rapidamente.
Poderia ter-lhes falado de outras coisas. Porm, no fim, isto no mais que uma
introduo, um prefcio do qual tentarei tratar mais completamente, mais corretamente, o
informe que espero dar-lhes em Roma, sobre o tema da linguagem na Psicanlise.
Traduo: Maria Sara I-I. Gomes Silvia Mangaravite
* Este texto foi publicado em Papis, n.4, abril de 1996
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