GIANNI VATTIMO

Nietzsche y el ms all del sujeto

i
[i]
en Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica, Paids, Barcelona, 1992.

Algunas de las pginas ms iluminadoras -y tambin histricamente determinantes-
escritas sobre iet!sche se encuentran en el ensayo de "eorges Bataille titulado El viejo topo y
el prefijo su en las palabras superhombre y surrealista.
ii
[ii] Bataille dirige a#u$ su atencin al
signi%icado del pre%i&o ueber, cuyo sentido es determinante para entender el concepto de
ebermensch, central en la teor$a del iet!sche tard$o. Por su parte, tambin 'eidegger, tanto en
sus cursos sobre iet!sche, como en el ensayo sobre !uin es el "arathustra de Nietzsche,
incluido en #ortr$ge und %ufs$ze (19)*+, pone en el centro del tratamiento precisamente el
signi%icado de la ,superacin- #ue est impl$cito en la nocin de ebermensch, #ue para l,
como se sabe, es uno de los cinco &eit'orte del pensamiento niet!scheano. .on, stos, slo dos
e&emplos de la importancia #ue el problema del ebermensch tiene para una lectura de
iet!sche #ue #uiera prestar o$do a sus /astas implicaciones tericas. 0ambin la cuestin #ue
por muchos decenios ha pesado en los estudios niet!scheanos, la de su a%inidad con la ideolog$a
del %ascismo y del na!ismo, est estrechamente ligada al sentido #ue se atribuye a la nocin de
ebermensch y en particular al pre%i&o #ue la constituye1 la idea de un iet!sche precursor del
na!ismo supone, en e%ecto, #ue el superhombre, o, como personalmente creo #ue ser$a me&or
decir, el ultrahombre, se caracteri!a en relacin a una pura y simple sub/ersin de todo ideal de
Humanit$t transmitido hasta nosotros por el humanismo t$picamente europeo.
Pero no se trata slo o principalmente de la relacin de iet!sche con la tradicin
human$stica del pensamiento occidental1 sino tambin y sobre todo de su relacin con la
dogmtica %ilos%ica en #ue los /alores de la tradicin human$stica europea se han condensado de
modo e&emplar en el pensamiento de los siglos 232 y 22, es decir, la dialctica
hegeliano-mar4ista. Puesto #ue, en la %orma de la /isin materialista de la historia, la dialctica
sostiene a5n hoy la pretensin de interpretar /lidamente las condiciones de la e4istencia del
hombre en el mundo, y, toda/$a ms, se presenta #ui! como la 5nica 6%iloso%$a de la historia7 a5n
practicable, y en cual#uier caso de hecho practicada, en nuestra cultura, ser sobre todo con la
dialctica #ue se deber medir el es%uer!o de iet!sche por diagnosticar los males de la cultura
moderna y por sugerir sus remedios. 8a cuestin del signi%icado del ueber asume as$ un peso
determinante para proponer y discutir el otro problema, el de la relacin de iet!sche con el
pensamiento dialctico (del #ue, por e&emplo, se ocupa en especial el estudio de 9eleu!e+,
iii
:iii;
#ue a su /e! es decisi/o para cual#uiera #ue se apro4ime a iet!sche con e4pectati/as tericas<
buscando en l respuestas a5n cargadas de %uturo. .i tratamos de determinar el sentido del
ueber #ue de%ine al ultrahombre, y con l el sentido de la relacin de iet!sche con la tradicin
human$stica y meta%$sica de =ccidente, encontramos el problema del su&eto. Parece #ue hay
buenas ra!ones para considerar #ue el ultrahombre del #ue habla iet!sche a partir del
"arathustra puede caracteri!arse como un ,su&eto conciliado- &ustamente como un su&eto
pensado -en el hori!onte de la dialctica. 9e su&eto conciliado se puede hablar, en e%ecto, slo si
se lo /e como el punto de llegada de un mo/imiento de %ufhebung, de superacin1 #ue concierne
sea a la consciencia, como sucede en la hegeliana (enomenolog)a del esp)ritu, sea a las
instituciones (como en la (ilosof)a del derecho, y luego, ms amplia y radicalmente, en la idea
mar4ista de una supresin re/olucionaria de la alienacin+. Ahora bien, el ebermensch
niet!scheano tiene indudablemente algunas caracter$sticas #ue lo acercan al su&eto conciliado1 l
en e%ecto, sobre todo en cuanto iet!sche lo liga e4pl$citamente a otro punto de su propia
doctrina, la idea del eterno retorno de lo igual, se distingue del hombre de la tradicin precedente,
del bisheriger Mensch, en cuanto no /i/e ya en la tensin entre e4istencia y sentido, ser y deber
ser, hecho y /alor, sino #ue reali!a en todo momento de su /ida una per%ecta coincidencia de los
dos trminos. .e entiende #ue signi%ica esto si se piensa en la teolog$a medie/al y en su tesis de
la coincidencia de esencia y e4istencia en 9ios y slo en 9ios (mientras en todas las criaturas
%initas, la %initud se e4presa precisamente en la nunca per%ecta unidad de los dos trminos+. 8a
descripcin #ue iet!sche da, en el a%orismo >*1 de &a gaya ciencia, del hombre capa! de
#uerer el eterno retorno de lo igual- y por tanto, de un hombre #ue puede ser asumido como
modelo del ebermensch- es la de un hombre %eli!, #ue puede #uerer la repeticin del, instante
presente en cuanto en l e4perimenta la %elicidad, la coincidencia del e/ento con el sentido. ?omo
surge de un ms e4tra@o anlisis de la idea de eterno retorno (#ue el lle/ado a cabo en otro lugar+,
el eterno retorno no puede de%inirse coherentemente, en el te4to de iet!sche, sino como la
condicin de una e4istencia ya no separada del sentido1 en la cual, pues, se modi%ica tambin
pro%undamente la estructura de la temporalidad, #ue hasta ahora se ha dado a la e4periencia del
hombre occidental slo como mo/imiento hacia /alores, %ines, ob&eti/os trascendentes. #ue
con%ieren signi%icado al de/enir en la medida en #ue siempre se le sustraen. APero la coincidencia
de e/ento y sentido en #ue, si /ale esta hiptesis interpretati/a, piensa iet!sche con la doctrina
del eterno retorno, no puede ser entendida como otro nombre para indicar la autotransparencia
del esp$ritu tal como 'egel la ha teori!ado, e imaginado reali!ada en la (Propia+ %iloso%$aB A=
tambin, como otro nombre para indicar el su&eto desalienado, emancipado de la di/isin del
traba&o y de las cadenas de la ideolog$a, #ue deber$a salir de la re/olucin comunista as$
sugesti/amente descrita, sobre la estela de Car4, por Drnst Bloch en tantas pginas de su %iloso%$a
de la esperan!aB
i/
:i/;
.i /aliera una coincidencia seme&ante, deber$amos pensar #ue el ultrahombre
niet!scheano, y a la /e! su propuesta de un renacimiento de la cultura trgica, o dionis$aca, #ueda
ligado a la tradicin precedente por una relacin de superacin dialctica, #ue es no slo
supresin, sino tambin conser/acin y /eri%icacin. Pero, ahora bien, mientras por un lado la
de%inicin ms digna de consideracin del concepto de ultrahombre sigue siendo en iet!sche
a#uella #ue lo piensa en relacin a la identidad de e/ento y sentido, hay, por otro lado %undadas
ra!ones para considerar #ue esta coincidencia no puede &usti%icar la identi%icacin del
ebermensch niet!scheano con el 6su&eto conciliado7 del pensamiento dialctico. E ante todo el
ebermensch no puede ser entendido como su&eto conciliado, por#ue no puede ser pensado
como sujeto. 8a misma nocin de su&eto es uno de los ob&eti/os ms constantes de la obra de
desenmascaramiento #ue iet!sche dirige contra los contenidos de la meta%$sica y de la moral
platnico-cristiana. No est acaso permitido al fin -escribe en Ms all del bien y del mal- ser
un poco irnicos tanto con el sujeto, como con el objeto y el predicadoB7
/
:/; Ds una iron$a #ue, en
el desarrollo de la obra niet!scheana, se acent5a precisamente en los escritos de la madure!,
cuando se delinea la doctrina del ultrahombre. o se puede hablar de 6cosas en s7, escribe
iet!sche en uno de los apuntes para el *ille zur Macht,
/i
:/i; por#ue ninguna cosa se da si no es
en re%erencia a un hori!onte de sentido, #ue hace posible su darse. .i es as$, deberemos decir
#ue las cosas son obra del su&eto #ue las representa, las #uiere, las e4perimenta. 0ambin el
su&eto, sin embargo es algo anlogamente 6producido7 (+eschaffenes+, una 6cosa7 como todas
las otras< 6Una simplificacin, eca para indicar la fuerza !ue pone, !ue in"enta, !ue
e#perimenta, distin$ui%ndola de cual!uier sin$ular poner, in"entar, pensar, tambi%n. & sea, la
facultad caracteri'ada en su diferencia de cual!uier detalle( en el fondo, el acer pensando en
conjunto desde el punto de "ista de todo el acer !ue a)n se puede esperar7.
Fna %uer!a no obstante, escribe en otro apunte del mismo per$odo
/ii
:/ii;, 6a)n no se a
podido constatar nunca como tal* se constatan en cambio sus efectos* !ue cuando son indicados
como efectos de una fuer'a son como traducidos a una len$ua completamente di"ersa.7
Dn te4tos como ste se mide la distancia de iet!sche de cual#uier idealismo emp$rico o
trascendental1 pero tambin y sobre todo de cual#uier perspecti/a dialctica la %uer!a #ue
descubrimos ba&o la nocin tradicional de su&eto no es nada, en e%ecto, #ue pueda compararse
con el su&eto trascendental en su distincin de su&eto emp$rico, por lo #ue pueda darse una
dialctica, la historia misma, como proceso de progresi/a identi%icacin de los dos trmino. Para
iet!sche, el mismo trmino %uer!a en una traduccin1 o me&or< la %uer!a se nos da slo en sus
*ir,ungen, #ue son traducciones. Gespecto de ellas, el indicar una %uer!a, un #erm-gen #ue
permanece distinguindose de las propias mutables posiciones es a su /e! un acto de traduccin,
una met%ora. 0odo sucede seg5n el e&emplo #ue iet!sche da en una pgina de El ocaso de los
)dolos< un le&ano disparo de ca@n nos golpea el o$do durante el sue@o1 en el sue@o, nosotros lo
ligamos a una historia #ue nos aparece a posteriori como su causa y e4plicacin.
/iii
:/iii; Ahora bien,
la /oluntad, la conciencia, el yo, como causas o su&etos de cuanto nos acaece hacer o padecer,
6son simplemente filiaciones posteriores, determinadas despu%s, de !ue, por parte de la "oluntad,
la causalidad se estableci como dato, como e#periencia7
i4
:i4;. Dl su&eto no es un primum al #ue
se pueda dialcticamente /ol/er1 es l mismo un e%ecto de super%icie y, como dice el mismo
pargra%o de Dl ocaso de los $dolos, se ha con/ertido en 6una fbula una ficcin, un jue$o de
palabras7. 'a podido no serlo, o no ser considerado tal, por un largo per$odo de la historia humana
por#ue en un cierto punto de esta historia 6la causalidad se estableci como dato7. ?omo los otros
grandes errores de la meta%$sica y la moral, tambin la creencia en el yo se remonta mediante la
creencia en la causalidad, a la /oluntad de encontrar un responsable del de/enir.
4
:4; Pero
6entretanto, emos refle#ionado mejor. +e todo esto no creemos ya ni una palabra,.
4i
:4i; Dl
entretanto al #ue a#u$ alude iet!sche es todo el arco de la historia del pensamiento en el cual se
ha consumado la constitucin y la destitucin de la meta%$sica1 la historia de la muerte de 9ios,
como de/enir super%luo de las e4plicaciones 5ltimas, de los principios, y tambin del su&eto
responsable. Dl uni/erso de la meta%$sica, dominado por la categor$a del +rund, del %undamento,
est modelado por la creencia supersticiosa en el su&eto< es esta perspecti/a la #ue nos hace
aparecer todo en la perspecti/a del hacer y del su%rir.
4ii
:4ii; 9icha perspecti/a se %orma como
consecuencia de la /oluntad de encontrar un responsable1 una /oluntad #ue est condicionada
por el sentimiento de miedo,
4iii
:4iii; el cual tiene su &usti%icacin en una realidad en #ue la
naturale!a, a5n no dominada por la tcnica, se presenta como una permanente amena!a1 y este
miedo da lugar a la instauracin de una comple&a /isin, meta%$sica de la realidad (con la
asignacin de las causas+ slo a tra/s de las comple&as mediaciones del dominio social es lo #ue
se /e, por e&emplo, en El ocaso de los )dolos en los pargra%os %inales de la seccin sobre los
cuatro grandes errores, donde la creencia en la causalidad est ligada a la creencia en la
responsabilidad, y sta remite a los 6sacerdotes puestos en la cima de las antiguas comunidades7
#ue #uisieron encontrar a toda costa unos responsables para poder imponer penas, es decir, para
e&ercitar uno de los ms %undamentales aspectos del poder.
Dl carcter ,producido- del su&eto de/uel/e as$ a una serie de actos de meta%ori!acin e
interpretacin #ue estn determinados por las relaciones sociales de dominio. Dstas relaciones,
sin embargo, no %alsi%ican ni trastornan nada< ponen, en cambio, el mundo de las cosas, de la
causalidad, de la relacin su&eto-ob&eto, el cual tiene una historia #ue, as$ como se nos da hoy, es
la #ue concluye pro/isionalmente con la muerte de 9ios1 es decir, con nuestro darnos cuenta #ue,
del su&eto, de la responsabilidad, de las causas, 6no creemos ya ni una palabra7. Pero de este
modo no somos remitidos a estructuras menos super%iciales, ms /erdaderas y originarias1 la
misma nocin de %uer!a es slo una .ezeichnung,
4i/
:4i/; una caracteri!acin mediante un signo1 o
sea, un &uego de palabras, un e%ecto de lengua&e como es el su&eto mismo.
Dn esta destitucin de la nocin de su&eto como nocin ligada a la moral y a la meta%$sica
platnico-cristiana residen las ra!ones para e4cluir #ue el ebermensch niet!scheano pueda
llamarse un su&eto1 y, por lo tanto, con mayor ra!n, un su&eto conciliado. (Dn e%ecto, no es di%$cil
demostrar, en detalle, #ue la nocin de conciliacin est estrechamente conectada con la de
su&eto1 en cuanto parte de un con%licto comporta tambin una conser/acin sustancial, de un
sustrato -subjectum, &ustamente.+ Pero esto no es por#ue la nocin de ebermensch -como
a#uellas, ligadas a ella de di%erentes modos, #ue distinguen los &eit'orte de la 5ltima %iloso%$a de
iet!sche< eterno retorno, /oluntad de poder, nihilismo- sea una nocin no metaf/rica, no
traducida, una palabra pro/ista de un sentido 6propio7, en suma, una esencia sustra$da a la ley
general de la interpretacin, meta%ori!acin, traduccin.
Cs a5n, el estatus terico de los &eit'orte de la %iloso%$a niet!scheana es precisamente
la cla/e para entender el sentido del pre%i&o ueber en el trmino erbermensch, y en general el
carcter no dialctico de su superior la tradicin meta%$sica. 8a re/elacin del carcter meta%rico,
producido, de nociones meta%$sicas como las de cosa y de su&eto no conduce a una recuperacin
de estructuras ms %undamentales de la produccin, sino a la e4pl$cita generali!acin de la
produccin misma. Dn esto me parece, est la peculiaridad de la posicin de iet!sche respecto
de la tradicin %ilos%ica, y el carcter radicalmente ultrameta%$sico de su pensamiento. Dn
a%irmaciones como la #ue hemos citado seg5n la cual entretanto ha sucedido #ue ya no creamos
en los dogmas de la meta%$sica1 o en la tesis, anunciada por &a gaya ciencia, seg5n la cual 69ios
ha muerto7, #ue no es un modo potico para a%irmar #ue 9ios no e4iste, sino /erdaderamente, en
todo su sentido, el tomar nota de un e/ento1 en a%irmaciones como stas se mani%iesta uno de los
mecanismos determinantes de la re%le4in niet!scheana< la idea de #ue el salir a la lu! de la
esencia nihilista del de/enir es un e/ento #ue deri/a de la lgica misma del desarrollo de la
meta%$sica1 y #ue el tomar nota de ello constituye una /erdadera mutacin de la historia de la
meta%$sica misma1 pero no por#ue as$ se /eri%i#ue una recuperacin de la /erdadera estructura del
ser, en contra de teor$as %alsas y alienadas. 8o #ue sucede, en cambio, es a#uello #ue creemos se
puede llamar una e4pl$cita generali!acin, e intensi%icacin, de la misma produccin meta%rica.
Ds cuanto se puede encontrar descrito del modo ms pormenori!ado en el ampl$simo %ragmento
sobre el nihilismo europeo del /erano de 1HHI1
4/
:4/; o bien en el largo pargra%o 9 del tercer
tratado de la +enealog)a de la moral (6Ju signi%ican los ideales ascticos7+, donde se describe
la condicin del hombre #ue ha llegado con di%icultad a la conciencia del carcter de error de los
ideales ascticos y en general de la /isin meta%$sica del mundo. 8a condicin de este hombre #ue
es el hombre moderno en cuanto toma nota de la muerte de 9ios, no es la de #uien ha encontrado
por %in la pa! en el reconocimiento de la /erdad1 lo #ue la caracteri!a, por el contrario, es la
hybris, una especie de /iolencia en relacin a s$ mismo y a las cosas< 6Hybris es oy toda
nuestra posicin en relacin con la naturale'a, nuestro for'amiento de la naturale'a con la ayuda
de ma!uinas y de la tan despreocupada in"enti"a de los t%cnicos y de los in$enieros [...], hybris
es nuestra posicin frente a nosotros mismos, ya !ue reali'amos e#perimentos sobre nosotros,
!ue no nos permitiramos sobre nin$)n animal...7
4/i
:4/i; o hay ciertamente un documentable ne4o
etimolgico1 pero creemos #ue la re%erencia ms iluminadora para entender el ueber niet!scheano
es esta nocin de hybris como esta temati!ada en estas pginas de la +enealog)a de la moral.
Dl transito a la condicin ultrahumana, como tambin el trnsito del nihilismo pasi/o al nihilismo
acti/o, no es el establecerse en una condicin de salud del alma, de claridad, de conciliacin y %in
de los con%lictos1 sino una liberacin del &uego de las %uer!as, una intensi%icacin de toda la
acti/idad /ital #ue consiste, como dice Ms all del bien y del mal
4/ii
:4/ii;, en 6"iolentar, preferir,
ser injustos, !uerer ser diferentes7.
A.e opone de tal modo una rei/indicacin /italista de las %uer!as biolgicas, de la lucha
por la /ida y por el dominio, al ideal de una humanidad reconciliada por la posesin de la /erdad y
por la asuncin e4plicita de la ra!n como gu$a de la e4istencia histricaB = bien, a5n, y menos
burdamente< Ase opone de tal modo a la tradicin human$stico-meta%$sica #ue se ha e4presado,
en %in, en la creencia en un proceder dialctico de la historia, la reduccin de la historia a la hybris
de los m5ltiples procedimientos tcnicos de control y de organi!acin de lo real, seg5n sostiene
'eidegger cuando de%ine precisamente desde esta perspecti/a a iet!sche como el %ilso%o de la
poca de la conclusin-triun%o de la meta%$sica traducida completamente en la organi!acin
cient$%ica del mundoB
Dn estas dos interpretaciones de iet!sche -ciertamente, al menos, y de modo ms
macroscpico, en la primera- se asiste a una indi/iduali!acin de la 6%uer!a7 #ue la nombra como
%uer!a /ital (impulso de conser/acin y de e4pansin+ o como %uer!a de la racionalidad tcnica
#ue ordena e%ecti/amente el mundo (#ue como dice 'eidegger, no puede con%undirse con el
/italismo como e4altacin del turbio torbellino de lo biolgico+. Dn contra de estas dos tesis, sin
embargo, considero #ue deben tomarse en serio los te4tos en #ue iet!sche e4cluye #ue la
6%uer!a7 pueda ser de alg5n modo nombrada e identi%icada, y hace de ella en cambio, un hecho
%undamentalmente hermenutico. Dl descubrimiento de la insensate! del de/enir #ue acaece con
el despliegue del nihilismo es tambin, inseparablemente, a%irmacin de una hybris1 la cual, no
obstante, precisamente por#ue nace como reconocimiento del carcter hermenutico de cual#uier
pretendido 6hecho7 (no hay hechos sino interpretaciones+ no se da ella misma como interpretacin
in progress. o se trata a#u$ de proponer como ser$a licito sospechar, una /isin edulcorada de
la niet!scheana e4altacin de la %uer!a y de la potencia1 sino de pensar hasta el %ondo el sentido
de la disolucin #ue, en su pensamiento, su%re la nocin de cosa en s$, a %a/or de un a%irmacin de
una estructura interpretativa del ser. Dn una estructura seme&ante -#ue se llama as$ slo con una
6met%ora7 meta%$sica, puesto #ue no es nada #ue pueda %i&ar y reconocer como un dato, sino slo
resultado de una a%irmacin 6h$brida7, de un acto interpretati/o- no hay lugar para un su&eto
conciliado, para el cual la coincidencia reali!ada de e/ento y sentido signi%i#ue tambin un
cumplimiento y una conclusin del mo/imiento de la dialctica. Febermensch deber$a traducirse,
ms #ue por ultrahombre, por 6hombre del ultra7 asignando al pre%i&o una %uncin ad&eti/al. 8o #ue
caracteri!a al Febermensch como su atributo propio es el e4ceder como e&ercicio de hybris. 8a
cual, sin embargo, si se #uiere tomar en serio la disolucin de la cosa en s$ #ue iet!sche ha
tratado de producir con su obra, no puede sino entenderse de modo hermenutico.
Dl ueber del ebermensch niet!scheano, pues, no alude a una superacin del tipo
dialctico1 ni se re%iere ante todo al e&ercicio de una /oluntad de /ida #ue se mani%ieste en la lucha
por la e4istencia o, memos burdamente, en la plani%icacin tcnico-cient$%ica del mundo1 est, en
cambio, pensado sobre el modelo de la estructura caracter$stica, seg5n iet!sche, de la
e4periencia hermenutica. Dsta e4periencia es concebida por iet!sche de modo radicalmente
ultameta%$sico1 es decir, no como un acceso al ser a tra/s de la remocin de las mscaras #ue ha
asumido o #ue le han sido impuestas, sino como un /erdadero acontecer del ser (y en de%initi/a,
como un aumento de ser+. A seme&ante /isin ultrameta%$sica de la hermenutica es a la #ue
iet!sche trata de de%inir con el uso de las nociones de %uer!a y de /oluntad de poder. A la
interpretacin como tal pertenecen en e%ecto, esencialmente caracteres de hybris1 6acer
"iolencia, reor$ani'ar, acortar, suprimir, llenar, ima$inar ficciones, falsificar radicalmente7 son
constituti/os de cual#uier interpretar
4/iii
:4/iii;. 0odo esto, precisamente por#ue el interpretar no se
legitima meta%$sicamente como aprehensin de una esencia propia de la cosa. Cientras #ue t$pica
de una /isin meta%$sico-dialctica puede ser considerar la nocin de hegemon$a, #ue comporta
una idea de soberan$a, pero tambin y sobre todo -pienso en la elaboracin gramciana del
concepto- la idea de una correspondencia pro%unda entre dominante y dominado. iet!sche
e4cluye &ustamente, con su insistencia en la %uer!a de la hybris, este ideal 6conciliado7, de la
soberan$a como hegemon$a. 8a interpretacin es constituti/amente in&usticia, superposicin,
/iolencia. Dl ebermensch e&ercita esta hybris conscientemente, mientras el hombre de la
tradicin siempre ha recha!ado, por propia eleccin o, ms a menudo, por los enmascaramientos
impuestos por la lgica del dominio social, reconocer este hecho1 por eso se ha desarrollado como
un ser me!#uino, como un pusilamine neurtico. 8a estructura sustancialmente interpretati/a y, al
pie de la letra, 6h$brida7 de la historia de la cultura es, sin embargo, la #ue constituye el
permanente /alor de tal cultura tambin para el programa de iet!sche. 8a historia de la
humanidad precedente no es recha!ada en cuanto historia de la /iolencia, de la sangrienta
6mnemotcnica7 a tra/s de la cual el hombre se ha hecho capa! de /i/ir en sociedad y de
organi!ar el traba&o social seg5n es#uemas racionales. A#uello #ue, precisamente a tra/s de
esta mnemotcnica se ha /uelto e4pl$citamente reconocible es la /iolencia #ue est impl$cita en
todo proceso interpretati/o, en todo darse de algo en cuanto algo. Pero una /e! reconocida
e4pl$citamente como constituti/a de cada darse de las cosas, la /iolencia cambia tambin de
signi%icado1 se con/ierte tambin ella, como todos los trminos meta%$sicos (causa, principio,
sustancia, su&eto...+, en un trmino e4pl$citamente hermenutico1 los nombres #ue ella ha asumido
en el pasado (es decir &ustamente, los nombres de las entidades meta%$sicas+ y el nombre mismo
de %uer!a se dan e4pl$citamente como %icciones< el mundo /erdadero, el ontos on meta%$sico, se
ha /uelto %bula (como escribe en El ocaso de los )dolos+, 9ios ha muerto, ahora #ueremos #ue
/i/a el ebermensch. Dl cual /i/e, no obstante, slo como hombre del ueber1 o tambin, seg5n la
bella imagen de &a +aya ciencia,
4i4
:4i4; como el hombre #ue sabe seguir so@ando sabiendo #ue
sue@a. o como su&eto conciliado por#ue no hay ninguna posible coincidencia entre parecer y
ser. Dl su&eto niet!scheano es s/lo apariencia1 pero sta no se de%ine ya como tal en relacin a
un ser1 el trmino indica solamente #ue todo darse de algo como algo es perspecti/a, #ue se
superpone /iolentamente a otras, las cuales slo por una necesidad interna de la interpretacin
son identi%icadas con la cosa misma. Dn la tesis niet!scheana seg5n la cual /oluntad de poder es
con%erir al de/enir los caracteres del ser
44
:44; el acento se pone en el de/enir y no en el ser1 no se
trata de con%erir tambin al de/enir, por %in, los caracteres %uertes del ser1 sino #ue es al de/enir
#ue deben ser dados, con todo lo #ue ello comporta, los atributos #ue antes eran propios del ser.
.obre esto ser preciso /ol/er en bre/e para tratar de precisar las implicaciones ontolgicas de la
hermenutica niet!scheana. Dn el discurso sobre ebermensch y su&eto, esto slo signi%ica #ue
todo cuanto se da como ser es de/enir, produccin interpretati/a. Dn cuanto e4plicitacin de la
hybris constituti/a de toda a e4periencia, de la uni/ersalidad de la apariencia y de la imposibilidad
de una coincidencia entre ser y parecer, la doctrina niet!scheana del ebermensch se da a#u$
ba&o su lu! ms tericamente rele/ante, como la e4tremi!acin y li#uidacin de toda %iloso%$a de la
re%le4in. ?on todo lo #ue tal li#uidacin implica, por e&emplo para la disolucin de la nocin de
.ildung.
Por lo dems, el reclamo a la -ildun$, a la %ormacin -del hombre #ue, en el historicismo
idealista, asume su m4ima importancia como itinerario de la ele/acin de la conciencia emp$rica
a la conciencia trascendental, a la autotransparencia del esp$ritu absoluto, no es slo una notacin
marginal sobre las consecuencias de la disolucin niet!scheana de la nocin de su&eto. Dl
es%uer!o #ue iet!sche reali!a, sin lle/arlo nunca a trmino, de de%inir a tra/s del *ille zur
Macht las /$as para una crian!a plani%icada, programada e4pl$citamente, del ebermensch no
constituye slo un aspecto ,aplicati/o- de su %iloso%$a, sino #ue es esencial a la de%inicin misma
de los contenidos de este pensamiento.
8a %ormacin del ebermensch como hombre de la hybris ante todo, no puede
con%igurarse como proceso hermenutico en el sentido del desenmascaramiento de una
/erdadera esencia del hombre y del ser. Pero contiene tambin este proceso como su aspecto y
momento inseparable. 8o #ue es ob&eto de desenmascaramiento, en el traba&o #ue iet!sche
desarrolla en escritos como Humano, demasiado humano, %urora o &a gaya ciencia, no es un
cierto %ondo /erdadero de las cosas, sino la acti/idad interpretati/a misma. Dl resultado del
desenmascaramiento, pues, no puede ser una apropiacin de lo /erdadero, sino una e4plicitacin
de la produccin de mentiras. Karathustra tiene como su carcter ms constante el de ser, a la
/e!, un resolvedor y un creador de enigmas. 8a hybris no es slo lo #ue la interpretacin
descubre detrs de los dogmas y de los /alores de la moral meta%$sica, es tambin la acti/idad
misma de este descubrimiento. 8os /alores transmitidos no son destituidos como aparentes, son
slo sobrepasados con actos de superposicin, ulterior %alsi%icacin, in&usticia. Pero de este modo
la conciliacin #ue se ha negado al ebermensch en cuanto imposible conciliacin del ser y del
aparecer, parece representarse como absoluti!acin de la apariencia. A8a hybris del
ebermensch no ser, en e%ecto, la pura e4plosin de una libre acti/idad meta%ori!ante, el
esparcirse sobre cada cosa de la creati/idad de s$mbolos, de enigmas, de met%oras, #ue /endr$a
as$ a con%igurarse, a pesar de todo, como la recuperacin de una humanidad 6autntica7, libre de
las limitaciones #ue la meta%$sica y la moral le han impuestoB Fna lectura de iet!sche seg5n esta
l$nea est, de hecho, atestiguada ampliamente en la cultura contempornea, sobre todo %rancesa1
si bien, en la identi%icacin de un %iln 6deseante7 de esta cultura ligada di/ersamente a iet!sche,
se cumplen a menudo indebidas simpli%icaciones, a causas de las cuales, por e&emplo, las tesis
interpretati/as de un 9eleu!e resultan demasiado duramente es#uemticas. Cs all de esas
es#uemati!aciones, sin embargo, sigue siendo cierto #ue la propuesta terica de 9eleu!e (en
0iferencia y repetici/n, por e&emplo+, comporta una 6glori%icacin del simulacro7 #ue se encuadra
per%ectamente en la l$nea de una absoluti!acin de la apariencia #ue tiene en su base la atribucin
al de/enir de los caracteres 6%uertes7, a%irmati/os 6imponentes7, del ser, y no, en cambio, la
asuncin del de/enir como 5nico ser, #ue resultar$a de tal modo despo&ado precisamente de sus
connotaciones meta%$sicas y de alguna manera 6depotenciadas7.
.e oculta a#u$ un e4tremo e#u$/oco 6meta%$sico7 en la lectura de iet!sche1 meta%$sico en
dos sentidos< por#ue comporta a5n la identi%icacin de la 6%uer!a7, a la #ue se le da un nombre< el
de creati/idad y de libertad simblica opuesta a limitacin social, imposicin de cdigo, etc.1 y en
segundo lugar, por#ue esta identi%icacin de la %uer!a, se impone, aun#ue sea atribuidos al
simulacro, los caracteres luminosos, a%irmati/os, #ue siempre han sido propios del meta%$sico.
Fn e#u$/oco seme&ante se opone a la #ue puede llamarse la concepci/n e1perimental
del ebermensch. Dn e%ecto, lo #ue no se e4plica de una acti/idad creati/a sin limites, es el
hecho de #ue el ultrahombre e&erce la propia hybris, ante todo sobre s$ mismo. 6Geali!amos
e4perimentos sobre nosotros, #ue no nos permitir$amos hacer sobre ning5n animal7 dice el
%ragmento de la "enealog$a de la moral citado poco antes. Dl su&eto no tiene una autntica
constitucin propia #ue emancipar, ni si#uiera en el sentido de una acti/idad /ital #ue liberar, de
pulsiones o deseos #ue deben ser reencontrados ms all de la remocin y de la represin en #ue
consistir$a la cultura. Dl 6nominalismo7 de iet!sche es integral. Dl su&eto no es sino acti/idad de
poner, sobrepasar, %alsi%icar. Productos de posicin y %alsi%icacin son tambin sus impulsos y
deseos. Dl e4perimento no consiste
44i
:44i; en el acto con #ue se descubre #ue en el %ondo de los
/alores morales meta%$sicos hay una realidad 6humana, demasiado humana7, sino en el
preguntarse, al %in de este proceso de desenmascaramiento, si y cmo 6la ciencia est en
condiciones de proporcionar ob&eti/os al obrar, una /e! #ue ha demostrado poderlos asumir y
destruir7
44ii
:44ii;. A este e4perimento iet!sche lo llama tambin, sin ms, hero$smo. A%rontar
heroicamente este problema signi%ica, sin embargo, tomar nota de la naturale!a hermenutica del
ser y de la e4periencia.
Pero #ueda indeterminado, en &a gaya ciencia, un aspecto decisi/o del e4perimento< el
criterio en base al cual l se declara logrado o %racasado. 9ado #ue la interpretacin es un acto de
/iolencia y superposicin, no se puede pensar #ue su logro se mida desde una mayor o menor
correspondencia con la esencia de la cosa. Dsencia es el nombre #ue se da al resultado del
e4perimento, a la cosa tal como se constituye en el acto interpretati/o. Dn el escrito 2obre verdad
y mentira en sentido e1tramoral de 1HI>, publicado pstumamente, iet!sche hab$a a%rontado
esta cuestin en trminos #ue es interesante con%rontar con los de la hermenutica desarrollada
en las obras ms tard$as. Dn el indito de 1HI>, la e4periencia #ue el hombre hace del mundo es
descrita en trminos de produccin de met%oras< las reacciones emoti/as estimuladas por el
encuentro con las cosas son asociadas con imgenes y ob&etos, se con/ierten en conceptos y
nombres de ellos, pero sin #ue haya entre los unos y las otras ning5n ne4o ob&eti/o. Dl mundo de
la /erdad se constituye cuando, con el surgimiento de la sociedad organi!ada, un determinado
sistema meta%rico es elegido como cannico e impuesto a la obser/ancia de todos (si #uieren
comunicarse, es decir /i/ir en sociedad+1 e4isten a5n otros sistemas de met%oras, pero estn
con%inados en el campo de la pura /alide! sub&eti/a, y constituyen la es%era de la poes$a y de la,
produccin art$stica en general.
Gespecto de este es#uema del indito &u/enil, la tesis hermenutica del iet!sche tard$o
se@ala un cambio importante. .e trata de la introduccin de la nocin de %uer!a. Dl ensayo de
1HI> a%irma por cierto el carcter meta%rico, interpretati/o, 6h$brido7, de todo conocer1 y la tesis de
#ue el establecimiento de la interpretacin como /erdad es %ruto de una inter/encin 6e4terna7 a la
acti/idad meta%ori!ante, por tanto, de un acto de %uer!a. Pero sigue siendo un es#uema r$gido #ue
se resuel/e, aun#ue no e4pl$citamente, dado el carcter de %ragmento del escrito, en una especie
de contraposicin entre una libre acti/idad poeti!ante, sentida como natural (y propia del 6estado
de naturale!a7+, y la obligacin de mentir seg5n determinadas reglas1 el aspecto rousseauniano de
esta doctrina niet!scheana del lengua&e ha sido subrayado, por e&emplo, por Bernard Pautrat.
44iii
:44iii; 8le/ado hasta el %ondo, y aislado de los desarrollos y de las complicaciones #ue su%re la
hermenutica en los escritos de la madure!, el es#uema del ensayo sobre /erdad y mentira lle/a
a aplastar la idea del ebermensch sobre la de la emancipacin de una acti/idad simblica,
pretensin natural, de todo l$mite de carcter comunicati/o-social. 8a acti/idad meta%ori!ante, es
decir, la hybris hermenutica, conoce ciertamente un proceso de emancipacin cuando el mundo
/erdadero se con/ierte en %bula1 pero no a %a/or del restablecimiento de un hipottico id$lico
6estado de naturale!a7, ni de una pura y simple instauracin del caos en la comunicacin social.
Ds /erdad #ue la rigide! de los cdigos comunicati/os, y de cual#uier tipo de cdigo, ha sido por
mucho tiempo re#uerida por las e4igencias de la organi!acin del traba&o en un estado de %uerte
dependencia de la naturale!a. Dsta rigide!, hoy, se puede sua/i!ar, y esto es lo #ue sucede
&ustamente con la muerte de 9ios y la ca$da de cual#uier estructura meta%$sica del uni/erso. Pero
el hacerse elstico del sistema social y la ca$da de la meta%$sica no comportan el puro y simple
estallido de una acti/idad simblica desligada de cual#uier l$mite y de cual#uier e4igencia de
,/alidacin-. 0oda la acti/idad de %or!amiento y %alsi%icacin #ue constituye la interpretacin est
pensada como ,e4perimento-. E esto e4ige un /erdadero auto-trascenderse del intrprete<
iet!sche habla de 2elbstverneinen, 2ichselbstueber'inden.
##i"
[##i"] Dl e4perimento no es,
pues, pura e%usin, implica un es%uer!o, #ue supone de alg5n modo un criterio 6normati/o7. .lo
as$ se puede hablar, como hace iet!sche, de un e4perimento ante todo sobre s$ mismos.
Gespecto de la situacin descrita por el ensayo sobre /erdad y mentira, esta nocin de
e4perimento contiene una mayor atencin al &uego de las %uer!as, y de&a %uera de discusin una
lectura 6rousseauniana7 de la doctrina de iet!sche. o se da ninguna acti/idad meta%ori!ante #ue
se sustraiga al &uego de las %uer!as, a la imposicin de cdigos1 no e4iste ninguna simboli!acin
6en estado natural7. tanto las met%oras como el su&eto #ue en ellas se e4presa se constituyen ya-
siempre en un &uego interpretati/o comple&o. 8a introduccin de la nocin de %uer!a en la
hermenutica signi%ica no slo la acentuacin de la esencia 6nominalista7, impositi/a, de la
interpretacin, sino tambin el poner en e/idencia su carcter siempre 6di%erencial71 una %uer!a no
es nunca absoluta, se mide y despliega slo en relacin a otras. o hay una lucha entre
supuestos su&etos 5ltimos por imponerse los unos sobre los otros< hay en cambio un constituirse
suyo como su&etos en un &uego de %uer!as #ue de alg5n modo los precede. A este &uego alude
iet!sche cuando habla de autosuperacin y de autonegacin del ebermensch en el
e4perimento #ue es el mismo e&ercicio de la hybris hermenutica. .i tambin es di%$cil e4plicitar
#u debe entenderse positi/amente con esta hermenutica radical, est al menos claro lo #ue ella
no es< no es una doctrina de la /oluntad de dominio, por#ue sta supone &ustamente #ue la lucha
se produ!ca entre los su&etos como puntos meta%$sicos 5ltimos. 8os mecanismos de la
constitucin-destitucin del su&eto como resultado de un comple&o &uego de met%oras, de
6reconocimientos7 y de acomodamientos de %uer!as, son lo #ue iet!sche ha intentado describir
en el monumental traba&o de preparacin para la *ille zur Macht, #ue se con%igura as$ como el
esbo!o de una ontolog$a hermenutica, en el doble sentido de este trmino< un saber del ser #ue
parte de una reconstruccin desenmascaradora de los or$genes humanos, demasiado humanos
de los /alores y de los ob&etos supremos de la meta%$sica tradicional, y teor$a de las condiciones
de posibilidad de un ser #ue se d e4pl$citamente como resultado de procesos interpretati/os.
6.eguir so@ando sabiendo #ue se sue@a7, seg5n la e4presin de &a gaya ciencia a la #ue nos
encontramos remitidos constantemente desde cual#uier punto del pensamiento de iet!sche.
Dl relati/o %racaso del intento de iet!sche, la imper%eccin de lo inacabado y el %inal
abandono del proyectado Haupt'er,, #ue deb$a ser el *ille zur Macht, el mismo carcter
problemtico de las nociones cla/e de su 5ltima %iloso%$a y la di%icultad de componerlas en un todo
coherente, todo esto se identi%ica simplemente con las di%icultades %rente a las #ue hoy se
encuentra cual#uier proyecto de ontolog$a hermenutica. Dl estudio del signi%icado del
ebermensch niet!scheano pone en claro, no obstante, algunos puntos, sobre los #ue
consideramos #ue se puede ulteriormente construir.
1+ Ante todo, una ontolog$a hermenutica radical implica el abandono de la nocin
meta%$sica del su&eto entendido como unidad, tambin cuando sta est pensada como resultado
de un proceso dialctico de identi%icacin. 8a condicin normal del ebermensch es la escisin1
el signi%icado %ilos%ico de esta doctrina niet!scheana est totalmente en el situarse en el e4tremo
opuesto de cual#uier %iloso%$a de la re%le4in como reconciliacin del su&eto consigo mismo, como
.ildung en el sentido #ue este trmino tiene en la cultura moderna. 8a %iloso%$a de la re%le4in
recoge por cierto el carcter escindido del yo, pero lo e4orci!a, al menos en el %iln dominante del
idealismo del siglo 232, a tra/s de la dialctica de la autoidenti%icacin.
Dl descubrimiento del carcter constituti/amente escindido del su&eto liga el pensamiento
de iet!sche con di%erentes aspectos de la cultura del siglo 22, #ue tambin, en esta liga!n,
encuentran un punto de unidad. Por un lado, el su&eto escindido, el ultrahombre niet!scheano es
ciertamente el yo del #ue hace e4periencia el arte y la cultura de /anguardia, no slo en sus
mani%estaciones ms emblemticas, como el e4presionismo, sino tambin en %iguras ms
6clsicas7, como Cusil, #uien retoma, de iet!sche, precisamente los aspectos #ue aluden a la
disgregacin, en a%irmaciones como 69as 8eben Lohnt nicht mehr im "an!en7.
44/
:44/; Pero &unto a
esta /isin ms 6dramtica7 de la escisin constituti/a del ebermensch, no se puede ol/idar otro
sentido del concepto, #ue es a#uel in&ustamente de&ado ms en sombras por la cr$tica
niet!scheana, y #ue contiene, en mi opinin, las mayores potencialidades de desarrollo. Ds el
aspecto de la cuestin #ue iet!sche e4pone sobre todo en las obras del per$odo 6medio7 de su
produccin, en Humano, demasiado humano, en %urora, en &a gaya ciencia( el ultrahombre
escindido es tambin, y ante todo, el hombre de 6buen carcter7 del #ue habla una pgina de
Humano, demasiado humano, #ue ha abandonado las certe!as de la meta%$sica sin nostalgias
reacti/as, capa! de apreciar la multiplicidad de las apariencias como tal. Este ultrahombre es el
hombre de un mundo de la comunicacin intensi%icada, o me&or a5n de la metacomunicaci/n(
pienso, por e&emplo, en los desarrollos #ue la hermenutica ha tenido en el 5ltimo 'abermas, con
su teor$a de la competencia comunicati/a1 o, en otro aspecto, en la elaboracin de una teor$a del
&uego y de la %antas$a como hechos metacomunicati/os en la obra de "regory Bateson. 8a
condicin ultrahumana del su&eto escindido no se con%igura slo como la tensin e4perimental del
hombre de la /anguardia art$stica del siglo 22, sino tambin y sobre todo, creo, como la condicin
6normal7 del hombre posmoderno, en un mundo en #ue la intensi%icacin de la comunicacin
(liberada tanto a ni/el 6tcnico7 como a ni/el 6pol$tico7+ abre la /$a a una e%ecti/a e4periencia de la
indi/idualidad como multiplicidad, al so@ar 6sabiendo #ue se sue@a7 del #ue hablaba &a gaya
ciencia.
2+ 8a ontolog$a hermenutica de iet!sche no es, sin embargo una doctrina antropolgica,
sino cabalmente una doctrina del ser. Jue tiene entre sus principios el de 6atribuir al de/enir el
carcter del ser7. ?omo bien /en los cr$ticos #ue subrayan el carcter en de%initi/a nihilista del
pensamiento niet!scheano, el poder #ue la /olunta #uiere es posible slo si esta /oluntad tiene
en%rente un ser identi%icado con la anda1 nosotros dir$amos, ms bien, #ue la /oluntad (es decir, la
hybris interpretati/a+ necesita, para e&ercitarse, de un ser 6dbil7. .lo as$ es posible a#uel &uego
de comunicacin y metacomunicacin en #ue las 6cosas7 se constituyen y, a la /e!, tambin
siempre se destituyen. ?omo para el ultrahombre, tambin para la /oluntad de poder es preciso
un traba&o interpretati/o #ue elimine todo e#ui/oco meta%$sico. Dl ser, tambin despus del %in de
la meta%$sica, sigue modelado sobre el su&eto, pero al su&eto escindido #ue es el ultrahombre no
puede ya corresponderle un ser pensado con los caracteres de grandiosidad, %uer!a, de%initi/idad,
eternidad, actualidad desplegada, #ue la tradicin siempre le ha reconocido. 8a doctrina de la
/oluntad de poder parece as$, en de%initi/a, poner ms bien las premisas para una ontolog$a #ue
reniega precisamente de todos los elementos de 6poder7 dominantes en el pensamiento
meta%$sico, en la direccin de una concepcin 6dbil7 del ser1 la cual, en su cone4in con el
Febermensch entendido como hecho hermenutico-comunicati/o, se presenta como la ontolog$a
adecuada para dar ra!n, de modo insospechado, de muchos aspectos problemticos de la
e4periencia del hombre en el mundo de la tardomodernidad.
Gianni Vattimo

i[i] Conferencia dada en el Instituto italiano de estudios filosficos de Npoles en febrero de 1980
ii[ii] Vase G. ataille! Crtica del ojo.
iii[iii] G. "eleu#e! Nietzsche y la filosofa $19%&'
i([i(] Vase por e)e*plo el pasa)e del Prinzip Hoffnung! +u,-a*p! .rancfort del /eno! 1909! p1.
282.
([(] Nietzsche, F.! Ms all del bien y del mal! en Obras! ed. Colli3/ontinari! 4delp,i! /ilan!
192%! (ol. VI! t. II! aforis*o 56.
(i[(i] Id., Fragmentos pstumos! "##$%"##&! en Obras! ed. Colli3/ontinari! 4delp,i! /iln! 1920!
(ol. VIII! t. I! p1. 1&2.
(ii[(ii] Ibd! p1. 129.
(iii[(iii] Nietzsche, F., 'l ocaso de los dolos! en Obras! ed. Colli3/ontinari! 4delp,i! /iln! 1920!
(ol. VI! t. III7 (os cuatro grandes errores! prr. 6.
i8[i8] )bd, prr. 5.
8[8] )bd. prr. 8.
8i[8i] )bd* prr. 10.
8ii[8ii] .. Niet#sc,e! Fragmentos pstumos 182831888! en Obras! cit. (ol. VII! t. II! p1s. 68369.
8iii[8iii] Id.! 'l ocaso de los idolos! cit.7 (os cuatro grandes errores! prr. 0.
8i([8i(] Id., Fragmentos pstumos "##$%"##&! cit.! p1. 1&2.
8([8(] Id., Fragmentos pstumos 188031882! cit.! p1s. 1993&0%3
8(i[8(i] Id., +enealoga de la moral! cit. +ec. III! prr. 9.
8(ii[8(ii] Id., Ms all del bien y del mal! cit.! aforis*o 9.
8(iii[8(iii] Id., +enealoga de la moral! cit! sec. III! prr. &6.
8i8[8i8] Id., (a gaya ciencia! en Obras! ed. Colli3/ontinari! 4delp,i! /iln! 19%0! (ol. V! t. II!
aforis*o 06.
88[88] Id., Fragmentos pstumos "##$%"##&! cit.! p1. &92.
88i[88i] Id., (a gaya ciencia! cit.! aforis*o 2.
88ii[88ii] )bd*
88iii[88iii] Vase . 9autrat! ,ersions du soleil! +euil! 9ar:s! 1921.
88i([88i(] .. Niet#sc,e! Fragmentos pstumos 188031882! cit.! p1. &92
88([88(] Vase C. /a1ris! -etrs de este infinito! en ;Nuo(a corrente<! II! 29380! 1929.