REVISTA MEMENTO

N. 1, v. 1, jan.-jun. 2009
Revista do Mestrado em Letras Linguagem, Discurso e Cultura - UNINCOR
ISSN 1807-9717


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OS DISCURSOS AMBIVALENTES DA NAO NA PS-MODERNIDADE: DA
CARTA DE CAMINHA IARARANA

Gisane Souza Santana
1

Universidade Estadual de Santa Cruz - UESC


O ps-moderno realiza dois movimentos simultneos.
Ele reinsere os contextos histricos como sendo significantes,
e at determinantes, mas ao faz-lo, problematiza
toda noo de conhecimento
Hutcheon

Consideraes Iniciais

Este estudo apresenta uma reflexo sobre a questo identitria e cultural da nao
brasileira, a partir da obra Iararana
2
, de Sosgenes Costa e do relato de Pero Vaz de Caminha
acerca do achamento do Brasil. O primeiro texto conta a chegada de um personagem mtico
foz do rio Jequitinhonha e os desdobramentos de sua presena nessa regio, enquanto a Carta
a El Rei D. Manuel - referida neste trabalho como Carta de Caminha - se ocupa de expor, em
detalhes a nova terra, a figura do indgena e seus primeiros contatos com o homem europeu.
Assim, foram observados os aspectos descritivos do colonizador, em Iararana, e do
colonizado, na Carta de Caminha, levando-se em considerao que ambos podem ser
encontrados nos referidos textos. Com base nos Estudos Culturais, a anlise dos textos,
literrio e histrico, destaca a construo identitria e mitolgica da nao a partir dessas
narrativas. Desse modo, este trabalho apresenta caractersticas estratgicas de
intertextualidade das narrativas de fundao no mbito do nacional Brasil - e do local
regio Sul-baiana, atentando para a questo da diferena e da identidade cultural
(HALL:1999) pensando numa re-leitura da regio, atravs da interseco de focos distintos:
do colonizado e do colonizador.
A chegada de Tup-Cavalo na terra nova


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Ps-graduanda em Estudos Comparados em Literaturas de Lngua Portuguesa. Pesquisadora
do Grupo de Pesquisa ICER/FAPESB.

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O sub-ttulo uma analogia ao carter intertextual das narrativas que compem o
corpus deste estudo. Os textos contam a chegada de um colonizador europeu, manifestando
diferentes pontos de vista. Se para Pero Vaz de Caminha mister relatar as caracterst icas da
terra e do nativo, com nfase na necessidade de expandir a f crist, para Sosgenes Costa
interessa a verso do descobrimento do Rio Jequitinhonha narrada pelos colonizados: ndios,
negros, animais e o esprito da mata, para os quais, a novidade era o mito grego do centauro.
Primeiro texto escrito em terras brasileiras, a Carta de Caminha descreve os primeiros
encontros entre colonizadores e colonizados, enfatizando mincias e impresses do autor
sobre o lugar, o povo e os seus costumes. Vislumbra as possibilidades de explorao da terra,
na qual em se plantando, tudo d; valoriza as riquezas naturais e os homens que a habitam.
A terra em si, de muitos bons ares, frios e temperados como os de Entre-Doiro e
Ninho, porque neste tempo de agora, assim os achvamos, como os de l. guas so
muitas, infindas. E em tal maneira graciosa, em querendo a aproveitar, dar-se- nela
tudo por bem das guas que tem. (SIMES, H., 2000: 58)

O relato de Caminha expressa o imaginrio quinhentista sob o paradigma do
colonizador, retratando a terra nova como um den, um paraso perdido a ser civilizado pela
nao portuguesa. O segundo texto estudado, Iararana, uma alegoria que narra a formao
tnico-cultural da Regio do Sul da Bahia, partindo de elementos formadores da identidade
nacional, ou seja, elementos que remetem miscigenao brasileira. Sosgenes se apropria de
diversas culturas
3
para expressar uma mtica hibridao cultural: mescla o ndio, remetendo ao
Bom Selvagem de Rosseau (1973), o europeu, com as fbulas de Esopo e La Fontaine, e a
Mitologia Grega com o Centauro chamado no poema de Tup-Cavalo, por unir o sentido
indgena do deus do trovo ao aspecto duplo do centauro. O poema narrativo constitui-se de
fenmenos hbridos (CANCLINI: 2000), relacionando aspectos histricos, artsticos e
literrios. Em Iararana, a chegada do branco contada durante os dilogos de Romozinho,
calunga e a caipora:
Uma anta medonha com cara de homem
Entrou pela barra nadando do mar
___________________________
Um bicho medonho com cara de gente
Passou l na ilha. (COSTA, s.d., p. 22)

Esta anta com cabea de gente no era anta, meu neto.
Aquilo era cavalo com cabea de gente.
Era cavalo da Oropa com feio de mondrongo.

3
Presentifica-se, na literatura ps-moderna, uma tendncia utilizao deliberada da intertextualidae.
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Veio da Oropa o danado a descobrir este rio. (Ibid., p. 33)


Causador de euforia entre os bichos, o centauro expulso da Grcia mitolgica, se
refugiou em Portugal, a pontinha da Oropa, de onde veio nadando e chegou neste rio
(Ibid.). Foi chamado Tup-Cavalo, metade cavalo e metade homem -, um ser monstruoso que
ir iniciar nas terras brasileiras um processo civilizador, implantando a a monocultura do
cacau. Nesse nterim, a vinda do centauro europeu configura o ncio de um novo tempo, o
tempo moderno.
O tempo duplo e cindido na escrita da nao

Na mitologia grega, o deus Kronus utiliza uma dupla simbologia para expressar o
domnio sobre a passagem do tempo. A primeira remete a uma temporalidade linear,
horizontal, simbolizada pela ampulheta que carrega em uma das mos. O senhor do tempo
tambm representado portando uma serpente em forma de crculo aberto; simbologia que
remete a uma temporalidade aberta, infinita e, por isso, distinta daquela proposta linear e
cronologicamente determinada.
Ambas as imagens a ampulheta e a serpente - remetem a temporalidades distintas. A
imagem da ampulheta simbolizaria um tempo horizontal, linear, cronologicamente marcado,
um tipo de historicidade fixa e determinada. A passagem do tempo, representada pela areia
que cai, remete ao evento que essa temporalidade controla como algo com princpio e fim,
previamente estabelecidos. A serpente, cujo corpo representa um crculo aberto, no qual
cabea e cauda jamais se encontram, prope uma outra forma de olhar sobre a temporalidade.
O crculo aberto, cabea e cauda sem princpio ou fim, marcam um processo temporal, no
qual acontecimentos no podem ser congelados em sua fixidez. Os acontecimentos fluem num
processo temporal, cuja mobilidade no permite que sejam fixados, numa sucesso
cronologicamente datada, em princpio e fim para os eventos.
A teoria dos Estudos Culturais, particularmente o terico indiano Homi K. Bhabha,
prope a re-escrita da histria da moderna nao ocidental, considerando questes acerca da
temporalidade da escrita. semelhana daquela passagem do tempo, representada pela
ampulheta na mo do deus grego, a escrita da nao baseou-se num tipo de temporalidade
historicista, horizontal, um conceito de tempo no qual acontecimentos so apresentados em
sua historicidade fixa. O evento, com princpio e fim determinados, converte-se numa
sucesso de aes presas a uma historicidade linear: a equivalncia linear entre evento e
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idia, que o historicismo prope, geralmente d significado a um povo, uma nao ou uma
cultura nacional, enquanto categoria sociolgica emprica ou entidade cultural holstica.
(BHABHA, 1998: 200).
Nesse conceito de temporalidade, estaria contemplado como evento histrico apenas
aquele acontecimento que correspondesse idia previamente fixada. A nao, na narrativa
temporal do historicismo, se converte num nico olhar sobre o acontecimento, como sendo
capaz de represent-lo em sua amplitude. A escrita da nao, nessa temporalidade
homognea e vazia, relega os eventos no contemplados pela idia s bordas e margens da
escrita da nao.
Escrever a nao, a partir de suas margens e bordas, exige um outro tipo de
temporalidade distinto daquela linearidade proposta pela viso historicista e pelo holismo
cultural. Essa escrita da nao, a partir das margens, prope que se considere temporalidades
diversas e mltiplas, levando em conta as escritas que foram silenciadas pelo conceito de
comunidades imaginadas (ANDERSON:1989). Uma temporalidade na qual as diversas
manifestaes culturais sejam consideradas, um tempo sem incio nem fim, a exemplo da
emblemtica serpente na mo do deus Kronus, cujo movimento circular permite uma viso
em totalidade do corpo representado espao sem lugares, tempo sem durao
(ALTHUSSER apud BHABHA, 1998: 202).
Na temporalidade disjuntiva da ps-modernidade
4
, proposta por Bhabha, a escrita da
nao, requer um tipo de duplicidade ambivalente, que contemple os eventos e narrativas que
ficaram margem da escrita monolgica do historicismo e de seu tempo homogneo e vazio;
um tempo ambivalente que move a escrita da nao para outro lugar, no qual fragmentos e
retalhos de significao cultural so incorporados narrativa da nao.
A escrita ambivalente da nao constri uma outra temporalidade narrativa a
temporalidade disjuntiva-, baseada na ciso entre a temporalidade continusta e cumulativa do
pedaggico e a estratgia repetitiva, recorrente do performativo. Essa escrita dupla da nao,
permite que sejam contemplados outros aspectos de um determinado evento histrico a
construo do heri nacional e o herosmo do colonizador - vistos a contraplo (WALTER
BENJAMIM:1994) traduzido na metfora do muitos como um, que universaliza as

4

4
O termo ps-moderno tomado neste trabalho como deslizador do sentido da expresso alm, a qual no
significa nem um novo horizonte, nem um abandono do passado, mas um momento de trnsito em que espao e
tempo se cruzam. ou como diria Bhabha, constitui-se uma postura crtica que revisa e mina as estratgias
discursivas da dominao colonial a partir de volta (revota) ao centro
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experincias e move-se para outro topos, no qual, as experincias individuais so valorizadas
como integrantes de uma coletividade.
A escrita ambivalente da nao
Partindo da literatura produzida por colonizados e colonizadores, Bhabha discute a
narrao da nao atravs de discursos que considera hbridos e ambivalentes. Apresentando
diferentes tradies de escrita, o autor enfoca seu estudo na ciso da narrativa historicista,
representativa do povo, enquanto presena histrica, a priori, linearmente contada, e a
narrativa do tempo no-linear, que incita uma dialtica entre diversos momentos histricos da
cultura sempre no instante presente. Atravs dessa proposta de anlise, Bhabha trabalha dois
conceitos: pedaggico e performtico.
Todo o esforo empregado em reunir a nao como uma uniformidade, costurando
tecidos histricos tradicionais para expressar a acumulao do discurso progressista de um
todo resulta no historicismo, no conceito de pedaggico, que, por sua vez, funda sua
autoridade narrativa em uma tradio do povo [...] encapsulado numa sucesso de momentos
histricos que representa uma eternidade produzida por autogerao (Ibid.: 209). Esse
conceito envolve o anonimato do coletivo em funo do todo, tomando o geral como
representativo de um territrio. As fronteiras espaciais funcionam enquanto agentes
legitimadores da tradio de um tempo interior.
Exemplo disso a Carta de Caminha. Tomada como texto tradicional da histria
brasileira, a Carta narra um momento histrico nacional referindo o territrio como sendo
uma terra nova, para a nao portuguesa, a qual deveria se dedicar salvao dos nativos.
Caminha relata em sua Carta somente o que pode interessar ao discurso historicista portugus
da poca. O tempo de escrita linear, ou seja, um tempo homogneo que no permite a
transparncia das fissuras do presente, das vozes minoritrias, transformando a comunidade
numa representao horizontal do espao. Esta comunidade , em verdade, somente uma
pequena amostra do nativo encontrada pelos portugueses, considerada como um todo a ser
civilizado.
Mas, o melhor fruto que nela se pode fazer, me parece, que ser salvar esta gente, e
esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza nela deve lanar. [...] bastaria
quanto mais disposio para se nela cumprir e fazer o que Vossa Alteza tanto deseja, a
saber, acrescentamento da nossa santa f (SIMES, H, 2000: 58-59).

A expanso da f catlica representa, nesta narrativa, o que politicamente
significativo para a nao sob o ponto de vista do portugus, o qual lana sobre o povo
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indgena um olhar que desconsidera a ordem social existente para configurar o nativo como
constitutivo de uma fronteira territorial. Na temporalidade pedaggica, o discurso unificador
das vozes dominantes, torna-se uma escrita narcsica, na qual o todo da nao representado,
metonimicamente, pela parte que escreve a Histria oficial. Nessa escrita narcsica, o processo
de construo da nao, derivado apenas do trabalho do europeu, branco, cujo processo
civilizatrio responsvel pelo desenvolvimento da nao.
Por isso, o tempo pedaggico marcado pela idia de coeso social no presente -
muitos como um. Se o discurso do nacionalismo articula um tipo de narrativa que privilegia a
coeso social, Bhabha, ao contrrio, procura pensar a nao a partir de suas margens - os
conflitos sociais e as vivncias das minorias. Assim, o referido autor pensa a nao a partir de
suas descontinuidades; trata-se de uma recusa da narrativa monoltica da nao.
O segundo conceito trabalhado por Bhabha - o performtico - caracterstico das
contra-narrativas. Isto, porque, resulta da tessitura dos retalhos descartados pela narrativa
pedaggica. Esses fragmentos tematizam o particular, uma viso que no oferece
continuidade discursiva ao projeto nacional como um todo. So silenciados, porm
permanecem presentes, aptos a desorganizar as estratgias ideolgicas que atribuem nao
uma identidade essencialista.
a partir dessa instabilidade de significao cultural que a cultura nacional vem a ser
articulada como uma dialtica de temporalidades diversas moderna, colonial, ps-colonial,
nativa [...] sempre contempornea ao ato de recitao. o ato presente que, a cada vez que
ocorre, toma posio na temporalidade efmera [...] (BHABHA,2003: 215.).

Esse dilogo temporal ocorre em Iararana, pois a obra rene fragmentos dos diversos
momentos histricos referidos por Bhabha, sempre na ocasio presente. A ciso provocada
pela escrita ambivalente da nao questiona o historicismo, cuja premissa de uma suposta
correspondncia linear entre evento e idia relegou s margens toda e qualquer Histria que
no estivesse contemplada no conceito de comunidade imaginada da nao.
No poema, acontece a articulao dos retalhos (etnias, lnguas, verses para os fatos),
que ainda no so inteiramente comportados pela narrativa tradicional. A voz de personagens
tnicos regionais, atravs da fala dos mitos, intensifica o carter contra-narrativo de tornar
opacas as fronteiras totalizadoras - tanto reais quanto conceituais (Ibid.: 211), que passam a
ser imaginadas com base na contemporaneidade. Quando Romozinho canta o coco da
tarura, Sosgenes Costa exemplifica a voz de um personagem social brasileiro, exibindo sua
impresso sobre o colonizador, muitas vezes, diluda pelo discurso histrico tradicional.
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A filhinha da me-dgua
Vai ficar arauaba.
to branca que parece
Lagartixa descascada
Lagartixa tarura
Caquende papai-vov (grifo nosso)

Menina laranja com ar de raposa
E de pata-choca danada de runhe.
-----------------------------
Iararana puxou ao cavalo-marinho,
No puxou me-dgua que aquela beleza da boca do Bu.
Iararana cresceu e tocou a judiar (Ibid., p. 60)

A apropriao feita por Sosgenes de um arcabouo de termos da lngua tupi, para
descrever o colonizador pelo olhar do colonizado, retoma o tempo de escrita das outras vozes
do nacional, as minoritrias. Este o aspecto contra-narrativo de Iararana, o aspecto da
heterogeneidade cultural. A tentativa de Sosgenes (re) escrever uma outra histria, uma
histria a contrapelo, uma contra-narrativa; construir um conceito de nao que
corresponda verdade daqueles a quem a tradio da dominao e o ritmo contnuo da
histria fizeram calar.
Segundo Linda Hutcheon, escrever a nao a partir do ex-cntrico, do marginal, do
diferente prprio de narrativas ps-modernas, pois, estas desviam o foco do centro -
masculino, eurocntrico e sexista. Embora Iararana tome o discurso pedaggico como
matria, atravs da metafico historiogrfica, utilizando a imitao intertextual do
passado ( HUTCHEON,1991:150), incorporando e modificando os dados histricos, dando-
lhes vida e sentidos novos e diferentes atravs da ironia (ibidem), que Sosgenes re-escreve
ou re-apresenta o passado evitando verses conclusivas ou hegemnicas da histria; re-
escreve dentro de um novo contexto. Assim, o passado chega na forma de texto e de
vestgios textualizados como memria, relatos, arquivos e documentos, e esses textos
interagem de forma complexa (ibidem)
Ao utilizar a metafico historiogrfica, Sosgenes reconhece que a histria no o
registro transparente de nenhuma verdade indiscutvel.. Dessa maneira, pode-se dizer que no
discurso performtico e na temporalidade disjuntiva, que o poema narrativo construdo, a
partir dos interstcios, dos discursos do ex-cntrico, do marginal, do diferente. De tal modo,
as margens e as extremidades adquirem um novo valor (ibdem, p.150), e , a partir dessas,
que o mito de fundao da regio Sul-baina construdo.
Consideraes Finais
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A anlise dos textos corroborou para a aceitao de que a cultura local enriquecida
de significao no s por seu componente histrico, mas por abrigar, tambm, aspectos
identitrios relacionados formao da civilizao do cacau. Essas narrativas fundacionais
localizam a origem da nao e afirmam o pensamento que considera que as identidades
nacionais no so como coisas com as quais ns nascemos, mas so formadas e transformadas
no interior da representao (HALL, 1999, p. 48). No mbito da reproduo daquilo que se
pensa, esse imaginrio vestido enquanto sentimento de nacionalidade e, mais que isso, de
localidade da cultura.

A anlise da teoria dos Estudos Culturais, aliada das obras literrias, mostrou-se
relevante, porque permitiu contemplar uma outra temporalidade de escrita da histria, baseada
em suas fissuras, performances vividas na clandestinidade porque no so representadas na
temporalidade vazia do pedaggico. possvel afirmar que, a temporalidade continusta, a
pedaggica, garante a homogeneidade, na medida em que faz aluso a um passado
supostamente comum a todos. J a temporalidade da performance, permite que os
subordinados intervenham no processo de significao e alterem as representaes
dominantes. Assim, a escrita da nao jamais conseguir abolir a diferena, uma vez que as
contra-narrativas surgem no nvel performtico.

Abstract
The present work intends to analyze the construction of the nation in the current from the performatico
and pedagogical speeches in the literary corpus Iararana de Sosgenes Costa - Carta de Caminha.
The questioning that will guide the work searchs to explain the narrative of founding myths in the
historic time of the pedagogical speech and the fictions provoked in the historic speech for the
against-narrative of the performatico.
Word-key: Nation; Speeches Pedagogical; Speeches Performatico;


Referncias bibliogrficas

BHABHA, Hommi K. O local da cultura. Trad.: Myriam vila, Eliana Loureno de Lima
Reis, Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: UFMG, 1998.
BENJAMIM, Walter.Magia e Tcnica, Arte e Poltica - Obras Escolhidas .So Paulo.
Brasiliense,1994
CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas hbridas: Estratgias para entrar e sair da
modernidade. Trad. Helosa Pezza Cintro, Ana Regina Lessa. 3 ed. So Paulo: Edusp, 2000.
COSTA, Sosgenes. Iararana. So Paulo: Cultrix, s.d.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 3 ed. Trad.: Tomaz Tadeu da
Silva, Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP & A, 1999.
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HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo: histria, teoria, fico. Trad. Ricardo Crus. Rio: Imago,
1991
SIMES, Henrique Campos. O achamento do Brasil: a carta de Pero Vaz de Caminha a
El-Rei D. Manuel, em quadrinhos./ Henrique Campos Simes (textos, leitura e notas);
Reinaldo Rocha Gonzaga (arte e ilustrao). 2 ed. Ilhus: Editus, 2000.