IA VI TOR MANUEL ADRIO

Teurgia e Novo Ciclo a Luzir (Noes elementares) Por LusophiaTera-feira, Out 12

2010
Sem categoria lusophia 17:43

O QUE A TEURGIA?
R. A TEURGIA a MAGIA DIVINA, a mesma em que eram iniciados ou formados os famosos Trs
Reis Magos das escrituras bblicas que foram prestar homenagens ao Menino Deus recm-nascido, Jesus
Cristo. Portanto, a MAGIA REAL, CRSTICA como frmula noutica do que os orientais
chamam Raja-Yoga ou a Yoga Real por ser a da Unio efectiva da Alma com o Esprito, o que entre
os ocidentais definido comoVia Cristocntrica. O prprio significado etimolgico de magia aponta o
carcter sagrado e divino do termo: do grego mageia ao latim magia, o sentido clarificado pela sua
origem hindu-europeia, nomeadamente o snscrito e o caldaico, pois que a
alternncia megh, mogh, magh, donde procede magia, exprime a excelncia, o sacerdcio, o
conhecimento supremo, enquanto o termo maghdim, construdo sobre essa raiz, em caldaico significa
a mais elevada sabedoria. Portanto, o sentido original de Magia a aplicao da Sabedoria Real,
Divina.
A Magia Sacerdotal a prpria TEURGIA, timo provindo do grego theourgia, milagre, miraculoso,
donde deriva theourgus, o que realiza o miraculoso, isto , o grande milagre da TRANFORMAO
DA VIDA-ENERGIA EM VIDA-CONSCINCIA tanto na Natureza como no Homem, e isto OBRA
DIVINA. Nisto tem-se Theourgiadecomposta em Theos, Deus, e Ergon, Obra, o Feito Divino ou
OBRA DE DEUS levada prtica e realizao neste mundo comum a todos, donde se concluir que
TEURGIA a OBRA DO ETERNO NA FACE DA TERRA.
A MAGIA DIVINA ou TEURGIA, alis subjacente ao Esprito Tradicional da Igreja e da Maonaria,
para o seu entendimento justo e execuo perfeita no se deve descurar que assenta em trs colunas
exclusivas:
1. Vontade fixa de fazer o Bem, a todos os nveis de conscincia.
2. Trabalho de Salvao da Humanidade.
3. Aco da Grande Fraternidade Branca, nos planos social e espiritual.
A procura do domnio, antes, da harmonia com as foras universais pela TEURGIA, faz-se pela
CINCIA, ARTE e TCNICA.
Cincia Teorias constituintes do dogma da Alta Magia, constituindo a Escolstica Tergica. Age sobre
o mental e o crebro.
Arte Une a teoria prtica do Tergico, criando a ligao psicomental, e que constitui a vivncia ou
Teatro da Iniciao Tergica.
Tcnica Produz a adequao do dogma ao ritual atravs de factores externos, fsicos, tornando
objectivos os fins em vista, realizao exclusiva Cincia e Arte juntas exercidas no espao consagrado
do Templo Tergico, com as suas medidas e objectos cannicos cujos smbolos tm a vida que o Ritual
lhes d pela aco motora, sentimento de devoo e intelecto iluminado dos participantes ao mesmo.
A COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA UMA ESCOLA MGICA?
R. Sim, mas s no sentido definido por ltimo. A mesma reconhece a mais-valia que no Passado
tiveram Grandes Iniciados como Jmblico, Plutarco, Plotino, Clemente de Alexandria, etc., etc., mas o
que valeu ento est ultrapassado pelo Presente e muito mais pelo Futuro, logo, a Escola Mgica C.T.P.
absolutamente nada tem a ver com o dogma e ritual exposto por esses insignes personagens em suas
pocas. Os Tempos so outros, e com eles as novas Revelaes e os novos Ritos, conforme o
preconcebido e organizado pelo Professor HENRIQUE JOS DE SOUZA (1883-1963), fundador da
SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA e da parte interna, esotrica ou mstica da mesma: a ORDEM
DO SANTO GRAAL. Esta TERGICA, aquela TEOSFICA. Consequentemente, pode concluir que
TODO O TERGICO ANTES DE TUDO TESOFO, mas NEM TODO O TESOFO SEMPRE
TERGICO, tal qual na Igreja Catlica onde o sacerdote tambm pode ser monge, mas o monge nem
sempre sacerdote questo de contraco de votos para estes; questo de Iniciao para ns outros.
Falemos um pouco da ORDEM DO SANTO GRAAL e da sua firmao na Face da Terra no sculo XX.
Firmada a Taa do Santo Graal em 24 de Fevereiro de 1949, posta no Templo de MAITREYA, o
CRISTO UNIVERSAL, inaugurado nessa mesma data na cidade de So Loureno no Sul de Minas
Gerais, Brasil, e imposta a mesma sobre a PedraDhara, rsea e branca sobre a qual, diz a Tradio, o
prprio Bodhisattva Jeffersus o Cristo se ajoelhou no Horto das Oliveiras, em Jerusalm, consagrado
o Livro do Graalem 24 de Junho de 1950, j em 31 de Maro do mesmo ano deliberou-se fundar aGuarda
do Santo Graal, composta de 32 Membros seleccionados por JHS (sigla com que reconhecido o
Professor HENRIQUE JOS DE SOUZA entre Tergicos e Tesofos) e aprovados por Rigden-Djyepo, o
Rei dos Jivas, ou seja, o Rei do Mundo. Assim, em 28 de Dezembro de 1951 procedeu-se fundao
esotrica da ORDEM DO SANTO GRAAL, e fundao da ORDEM DAS FILHAS DE ALLAMIRAH,
tambm pelo Venervel Mestre JHS e o Quinto Bodhisattva, Jeffersus, que por seu intermdio falou sobre
as funes espirituais e humanas da ORDEM DO SANTO GRAAL.

A ORDEM DO SANTO GRAAL surgiu sobretudo para prosseguir a Obra de JHS aps a sua partida
deste mundo, e assim manter a parte esotrica ou mstica da Instituio iniciada por ele. Isso cumprido
at hoje no Brasil e em Portugal. O ingresso a ela feito por convite, facto, mas, absolutamente ao
contrrio do que hoje em dia propalado por certos impberes psico-fsicos, ela para todos e no para
uns muitos protegidos invlidos e outros poucos protectores todo prepotentes soberanos de nada.
No foi isso que o Professor Henrique ensinou e estipulou em tempo algum. Onde est escrita ou gravada
tamanha absurdidade? Quem tem acesso ao Templo do Graal e contempla Este fisicamente, lgica e
consequentemente tem os mesmos direitos que os outros, e assim usufrui da influncia espiritual na
mesma medida que qualquer outro. O que diferente, ou melhor, o que difere so as funes templrias,
mas no, repito, as benesses espirituais.
S legitimamente ORDEM DO SANTO GRAAL toda a Representao e Templo mandatado pela Gr-
Chancelaria da mesma em So Loureno (MG), com documentao legal aprovada e assinada. S assim
h ORDEM E REGRA, oposta de toda a desordem e desregra caracterstica prpria aos despeitados e
iludidos a quem s resta a fantasia e o plgio para se afirmarem. O Professor Henrique Jos de Souza
tambm fundou a ORDEM DOS TRIBUTRIOS em 23 de Outubro de 1954, espcie de Maonaria
que tem o cargo espiritual e social de cobrir ou manter a Instituio por ele fundada e sua prpria
Famlia (APTA), a humana e sobretudo a espiritual. Ritualisticamente, esta Ordem exerce em seu seio o
RITUAL TERGICO chamado RITUAL MGICO DOS TRIBUTRIOS, mas no tem nada a ver,
repetimos, com alguma espcie de Magia Operativa invocatria do Passado, antes em trazer Terra a Luz
e a Fora das duas Energias Universais chamadas FOHAT e KUNDALINI, podendo-se entender como
Electricidade e Electromagnetismo Csmico, o mesmo Fogo Frio e Fogo Quente de que se reveste
DEUS PAI-ME. Por isso a ORDEM DOS TRIBUTRIOS compe-se de senhores e senhoras,
chamados Velsungos e Valqurias, o que tem a ver com a 7. Linha do NOVO CICLO DE EVOLUO
UNIVERSAL A LUZIR, a qual dirigida por pliade de verdadeiros Super-Homens, Adeptos
Independentes ou Mahatma chamados nas escrituras sagradas SERAPIS, isto , Seres Divinos.
O NOVO CICLO, tambm chamado de NOVO PRAMANTHA, nome oriental com o mesmo sentido,
iluminado por SETE RAIOS DE LUZ com denotadas caractersticas do Saber Humano sintetizado num
OITAVO RAIO BRANCO, sntese de todas as cores, expressivo da SABEDORIA UNIVERSAL:
1. Raio do Sol (Laranja) Domingo Alquimia e Fsico-Qumica
2. Raio da Lua (Violeta) 2.-feira Arte e Geometria
3. Raio de Marte (Vermelho) 3.-feira Metafsica e Poltica
4. Raio de Mercrio (Amarelo) 4.-feira Mecnica e Matemtica
5. Raio de Jpiter (Prpura) 5.-feira Literatura e Histria
6. Raio de Vnus (Azul) 6.-feira Filosofia e Astronomia
7. Raio de Saturno (Verde) Sbado Medicina Tergica e Biologia
Por esta razo pertinente evoluo universal de todos os seres, a OBRA DO ETERNO NA FACE DA
TERRA tambm chamada no meio tergico e teosfico de MISSO DOS SETE RAIOS DE LUZ, e
que por sua maior incidncia em dois pases do Globo, PORTUGAL E BRASIL, leva tambm o nome de
MISSO Y, letra indicativa da Mnada ou Centelha Divina em sua peregrinao evolucional desde o
Oriente profundo at ao Ocidente extremo cujo Ciclo j iniciou. Donde o lema geral da COMUNIDADE
TERGICA PORTUGUESA: EX OCCIDENS LUX!

POR QUE O ANO 2005?
R. Porque o ano 2005 o marco astrolgico da consolidao do Novo Ciclo de AQUARIUS, que como
o anterior de PISCIS tambm haver de ter a manifestao Divina do seu Avatara ou Messias, o Senhor
dos Trs Mundo Celeste, Humano e Terreno MAITREYA na Face da Terra, ou seja, o Esprito de
Verdade descido do Cu Terra, ao Terceiro do Segundo Logos como projeco csmica desse mesmo
CRISTO UNIVERSAL, aclamado VISHNU pelos orientais e que para todo o efeito a mesma Essncia
Divina desvelada como AMOR-SABEDORIA. Promanado do Cu ou Sol do Segundo Mundo,
MAITREYA, o Senhor dos Trs Mundos, haver de dar cumprimento Segunda Volta de Cristo, como
o Prprio prometeu nas escrituras sagradas, ou seja, a Parsia. Para a consumao desse momento
universal a COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA direcciona todas as suas foras, vocaciona
toda a fora do seu ideal.
A ERA DO AQURIO J EST ACONTECENDO?
R. Sim. O Sol entrou no signo do Aqurio s 15 horas de 4.-feira, dia de Mercrio, de 28 de Setembro
de 2005. Comeou astronmica e astrologicamente, e falta comear inicitica e consciencialmente, para
que os valores espirituais e humanos que a Nova Era traz em seu bojo frutifiquem plenamente em um e
todos. Isto requer LABOR e RESPONSABILIDADE individual e grupal, para assim se constituir uma
Sociedade Humana mais justa e perfeita e ficarem estabelecidas as condies psicossociais indispensveis
realizao da possibilidade de advento sobre a Terra do AVATARA DE AQUARIUS, MAITREYA, o
CRISTO UNIVERSAL.
COMO SE PROCESSA A MANIFESTAO DUM CICLO ASTROLGICO?
R. Tais Ciclos tambm so chamados de PRAMATHAS ACTIVOS, e agora este de AQUARIUS
substituindo o anterior de PISCIS. Todas as tradies autnticas vo beber o seu conhecimento rvore
da Sabedoria das Idades e so unnimes aps verificarem este facto singular desde h milnios: o do Sol
nascer todos os anos 50,1 segundos atrs do ponto em que nasceu no ano anterior no equincio da
Primavera, fenmeno este ao qual se chama de precesso dos equincios, o qual ocorre a cada 21 a
27.000 anos, o que actualmente a Astronomia oficial j comprovou. Pois que um facto do domnio
pblico. Se dividir-se uma circunferncia em 12 partes e dado que a circunferncia tem 360 graus,
verifica-se que cada parte (a que corresponde um signo do Zodaco) tem 30 graus. Como cada grau do
caminho do Sol leva 71,85 anos a percorrer, lgico que cada signo do Zodaco leva 3071,85 =
2.155,5 anos, quase 2.156 anos, e que com a passagem interciclos ou signos anterior e posterior, prolonga
essa numerao demora de 2.250 anos a percorrer uma casa e entrar inteiramente noutra.

Da mesma forma que uma poca de exames no nosso ciclo terreno se processa, por exemplo, de Junho a
Agosto, tambm o perodo de transio do Ciclo de Peixes para o de Aqurio comeou, de acordo com o
Zodaco, em 24 de Julho de 1954, data que o Professor HENRIQUE JOS DE SOUZA celebrou como a
do incio da ERA DO ESPRITO SANTO, e entre essa data e 2005, prolongando-se at 2016-17, est
processando-se a Grande Iniciao Planetria, ou seja, a poca de exames cuja aprovao ser o despertar
de uma NOVA CONSCINCIA na Humanidade. No significa isto que tenha de ser at 2016-17, mas
sim que durante esse perodo estaro lanadas a terreno psicomental as sementes dessa mesma.
Isto vale pelo incio da NOVA RENASCENA ou poca de luzes espirituais, a do HOMEM
INTUICIONAL, CRSTICO ou BDHICO, tanto vale por indicar o ser em quem despertou o sexto
sentido que traz consigo o stimo espiritual, em que se espelhe colectivamente o BEM, o BOM e o
BELO.
O QUE A COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA?
R. At aqui falmos do trabalho e dos motivos da COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA, e
agora falamos da sua organizao social. um Movimento Cultural-Espiritualista que se prope, desde a
primeira hora, divulgao e aplicao sistemtica da Sabedoria Inicitica das Idades por um programa
triangulado em ESCOLA TEATRO TEMPLO, conformando a sua sistematizao original do
Professor HENRIQUE JOS DE SOUZA para a SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA que ele
fundou, tendo dado continuao por esses trs vrtices do tringulo de SABEDORIA VIVNCIA
REALIZAO, a que chamou TRANSFORMAO SUPERAO METSTASE, consecuo
do projecto cultural-espiritualista da Sociedade Teosfica de Adyar, ndia, fundada por HELENA
PETROVNA BLAVATSKY (HPB). Isto vale por trazer os valores espirituais do Oriente ao Ocidente.
O projecto de fundao da COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA teve trs momentos charneiros,
at sua consolidao definitiva como Instituto Cultural-Espiritualista:
1. FUNDAO ESPIRITUAL, no Promontrio de Sagres, Algarve, na noite de So Joo de 23 para
24 de Junho de 1978.
2. FUNDAO MATERIAL, na Serra de Sintra, Estremadura, no dia 1 de Janeiro de 1980.
3. ABERTURA SOCIAL, na cidade de Lisboa, capital de Portugal, s 20.30 horas de 23 de Novembro
de 1982, com a inaugurao do seu SANTURIO AKDORGE (SO JORGE) onde se vem realizando o
CULTO DO REI DO MUNDO (MELKITSEDEK, CHAKRAVARTI, ROTAN, etc.) atravs da ORDEM
DO SANTO GRAAL. Foi a partir dessa data que se firmou definitivamente em solo nacional a
COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA, desde logo e gradualmente se divulgando a Portugal e ao
Mundo servindo-se, no raro, do precioso instrumento para fazer o bem pblico que so os rgos de
comunicao social, o que faz at hoje.

Desde a primeira hora a COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA assumiu quatro objectivos,
tarefas ou pilares fundamentais, os quais a particularizam e at distinguem de quaisquer outros institutos
e aos tergicos na sua Obra ou Misso de colaborar na transformao espiritual do mundo nos limites
que lhe esto consignados:
A) DESENVOLVER AS TENDNCIAS, ATRIBUTOS E VIRTUALIDADES SUPERIORES latentes
no Homem, de acordo com a tnica de Aquarius e a sua biorrtmica.
B) UM TRABALHO ESPECFICO SOBRE O PLANO DA ORGANIZAO, da Magia Cerimonial ou
Ritualstica, de acordo, alis, com a tnica base do Novo Pramantha ou Ciclo de Evoluo Universal.
C) UMA VISUALIZAO PECULIAR DA SABEDORIA INICITICA DAS IDADES luz da
realidade dos MUNDOS SUBTERRNEOS, j que: o advento da Idade de Ouro (Satya-Yuga, marcada
pelo incio astrolgico de Aquarius em 2005), da vinda de Maitreya (o Buda Branco ou Ocidental a
advier nesta parte do Globo, e que o mesmo Cristo de Aquarius como Avatara Sntese ou a derradeira
dcima manifestao do Deus VISHNU), a exteriorizao Face da Terra da Hierarquia Branca de
Mestres e Iniciados, o estabelecimento de justas e fraternas relaes humanas, a instaurao da Sinarquia
ou Concrdia Universal e a de uma Religio-Sabedoria unificada (Teosofia), bem como a de um modelo
educacional completo e coerente, no podero ser compreendidos integralmente se se no tiver em conta
essa realidade.
D) PREPARAO DA VINDA DO SENHOR MAITREYA E DA EXTERIORIZAO DA
HIERARQUIA ESPIRITUAL DO PLANETA. Entenda-se aqui o fenmeno da exteriorizao no seu
duplo sentido. Primeiro, o desenvolvimento das capacidades humanas as quais permitiro o
reconhecimento directo dos Mestres que trabalham no seio da Hierarquia Branca ou dos Sete Raios de
Luz como autnticos Encobertos. Segundo, o de criar as condies propcias manifestao do Reino de
AGHARTA face da Terra, atravs da exteriorizao concreta, com MAITREYA sua frente, dos que a
trabalham pelo Bem da Humanidade.
A C.T.P. MINISTRA GRAUS DE INICIAO SABEDORIA DIVINA?
R. Sim, a COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA faculta aos seus membros uma srie enorme
de ensinamentos e prticas (orais e escritos) que esto organizados em um Grau Vestibular ou
Preparatrio e mais quatro Graus Iniciticos que levam os nomes que o Professor HENRIQUE JOS DE
SOUZA lhes deu: MANU YAMA KARUNA ASTAROTH, expressando os 4 Senhores da
Evoluo Planetria (LEGISLADOR EXECUTIVO JUDICIRIO COORDENADOR), razo
porque cada Grau ou Srie Inicitica demora um perodo de nove meses a realizar, acompanhando o ano
astrolgico (com incio em 20/21 de Maro).
EXISTE MAIS ALGUM ALM DESSES GRAUS CITADOS?
R. Sim, h um Grau Interno destinado exclusivamente aos Irmos Maiores da C.T.P. que faculta o
acesso s Revelaes reservadas do Professor HENRIQUE JOS DE SOUZA. Adiantamos que tudo
quanto parea excesso de revelaes esotricas por parte da C.T.P. acerca de vrias correntes
tradicionalistas, sobretudo rectificaode aspectos filosficos e at prticos das mesmas que merc das
vicissitudes humanas chegaram ao presente poludos ou impuros, com imprecises ou simplesmente no
se percebendo o seu sentido ltimo, francamente espiritual. Nisto, para esclarecimento geral, entra a
TEOSOFIA como Sabedoria Divina, e o que ela revela como novidade para muitos no passa de
elementar para os Irmos Maiores desta OBRA DO ETERNO NA FACE DA TERRA, pois o que
mistrio e transcendncia para muitos vem a ser coisa do passado bem concreta e nada transcendente
para outros. Por esta razo, o nosso Venervel Mestre JHS afirmou que se o Avatara se manifestasse
sempre com as mesmas palavras, jamais haveria Evoluo. E adiantou: A Realidade o Mistrio. Tal a
maior altura a que pode chegar a nossa Filosofia. A mim pouco importa o que sei; importa, sim, o que
ainda no sei, porm, aquilo que ignorarei para sempre o que mais me entristece e subjuga.
Noutra parte, dando Voz ao ESPRITO DE VERDADE, afirma JHS como resposta a todos,
particularmente aos trnsfugas e outros desavisados do maior amplexo mental que traz consigo a
Sabedoria do Novo Ciclo:
Meus humildes Discpulos: vim trazer-vos um novo estado de Conscincia! Deveis ser o reflexo de Mim
mesmo, como nico meio de Eu ser compreendido e sentido. Trago o Basto de Mando! Sou o Amor que
transforma! Se Me ignorais e quem Sou, porque no fostes tocados pela chama do Fogo Sagrado e,
assim, este Amor-Cincia fica enclausurado no orgulho que vos traz a angstia, a dvida de tudo que vos
ofereci. Se assim vos falo porque leio o vosso mago, e Minha Essncia de Amor vs a esqueceis, como
tambm do Amor e do Perdo entre Meus Discpulos, que se afastam da Minha Cincia. Cada um cria o
seu mundo para que o Meu permanea ignorado.
A Vida o Mistrio! O homem julgado no por aquilo que , mas sim pelo que deixa de fazer para
atingir a Perfeio.

O QUE SO AS LOJAS TERGICAS?
R. A par das Casas Capitulares as Lojas Filiais so unidades-satlites da Loja Mater ou Sede-Me
funcionando como entrepostos de contactos, entrega de material didctico, divulgao preliminar,
administrao de cursos e orientao ritualstica, conforme o nmero estipulado de membros para cada
Loja. Para todo o efeito, o cimento filosfico de toda essa orgnica institucional vem a ser a supradita
TEOSOFIA, definida pelo nosso Venervel Mestre JHS, Professor HENRIQUE JOS DE SOUZA, nos
termos seguintes:
A TEOSOFIA um plano universal de Evoluo, que segue trs caminhos, desenvolvendo:
A Inteligncia, pela Instruo;
A Emoo, pela Educao;
E a Vontade, pelo Trabalho.
Reconstruir! o Brado que nos compete.
Sim, reconstruir o Homem, o Lar, a Escola, o Carcter, para que o crebro se transmude ao lado do
corao. No mais, um s Idioma, um s Padro Monetrio e uma s Verdade, que a TEOSOFIA, como
Sabedoria Inicitica das Idades. S assim, a Humanidade se tornar digna do estado de Conscincia que
exigido pela Nova Civilizao.
A COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA INDEPENDENTE OU DEPENDENTE DE
ALGUM OUTRO MOVIMENTO SEMELHANTE QUE J EXISTA?
R. A COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA nica, autnoma e no tem vnculo algum com
quaisquer outras entidades congneres ou aparentemente semelhantes, embora todas meream o maior
respeito e admirao da mesma pelo trabalho que exeram a favor da Evoluo Humana. A C.T.P.
tambm NO UMA SEITA NEM UMA RELIGIO, E SIM UM MOVIMENTO INICITICO
fundado em solo PORTUGUS. Mesmo endereando-se em primeiro lugar aos portugueses pelo motivo
apontado, no deixa de estender-se num amplexo fraternal ao Brasil e ao mundo inteiro, motivada pela
esperana de fundao da FRATERNIDADE UNIVERSAL que no conhece fronteiras, raas, castas,
cores e sexos.
Caracterizada pelo vnculo muito ntimo que mantm com a tradio da chamada Fraternidade Espiritual
Portuguesa (M.R.Z.) e os mistrios iniciticos da consignada Serra Sagrada de SINTRA desde a primeira
hora, tudo isso dentro dum contexto vasto de ensinamentos que no so fragmentos pblicos
descontextualizados como apanhados gerais do que a mesma C.T.P. tem proferido publicamente e que
constitui verdadeiras revelaes para quem nunca antes ouviu falar em tais coisas, assim mesmo a
COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA leva ao conhecimento e prtica dos seus afiliados os
ensinamentos teosficos revelados pelo Professor HENRIQUE JOS DE SOUZA mas nos moldes
lusitanos que so afins sua natureza, com a singularidade de se expressarem na lngua sagrada que a
Portuguesa dignificada por esta OBRA DIVINA sobretudo em PORTUGAL E BRASIL. Isto igualmente
justifica as palavras dirigidas pelo Venervel Mestre JHS aos seus Discpulos portugueses, na dcada de
50 do sculo findado:
A TEOSOFIA (cujo exerccio TEURGIA, dizemos ns), no Brasil e em Portugal, corresponde a duas
Ramas da mesma rvore, que devem desenvolver-se em harmnico equilbrio como os braos de uma
Balana, na qual o fiel a Grande Fraternidade Branca vibrando no peito do Monarca Universal, de cujo
centro mesmo irradiam para as quatro direces os Quatro Animais da Esfinge, expresso Ideoplstica da
Suprema Hierarquia Assrica. Eu estou em Verdade e Esprito nessas plagas (Portugal), origem da Obra,
porque a sou exaltado com F e Amor. Eu sempre estou onde Me amam e com aqueles que crem em
Mim!

EMBORA SEM QUALQUER VNCULO FORMAL, COMO J DISSE, A COMUNIDADE
TERGICA PORTUGUESA INCLUI OU EXCLUI NO SEU ESPRITO FRATERNAL OS OUTROS
MOVIMENTOS FILANTRPICOS E ESPIRITUALISTAS?
R. Certamente que inclui. Creio ser facto reconhecido unanimemente que a C.T.P. no caracterizada
pelo fanatismo e a intolerncia para com as crenas alheias, nem tampouco ser uma fbrica de avataras,
messias, gurus, iluminados, profetas, etc., etc.. Todos quantos trabalham com o melhor da sua
capacidade e dando o melhor da sua vontade a favor do engrandecimento mental, moral e fsico da Raa
Humana, tm a nossa mais profunda admirao e respeito, tanto mais que a melhor e mais prtica forma
de adorar a Deus servindo a Humanidade. A C.T.P. pauta a FRATERNIDADE e a TOLERNCIA, ou
melhor, a ACEITAO, que deve caracterizar todo o verdadeiro Tesofo e, sobretudo, Tergico. Aqui,
lembramos a ordem capital proferida pelo nosso Venervel Mestre JHS h largos anos atrs: Crie-se
uma FRENTE NICA ESPIRITUALISTA! Espiritualistas de todos os credos e latitudes mentais: UNI-
VOS! Criai uma Frente nica face ao avano do marasmo do materialismo desolador.
POSSVEL SER TERGICO SEM SE DESLIGAR OU INCOMPATIBILIZAR COM A RELIGIO
QUE SE PROFESSE OU PRATICA?
R. Perfeitamente. Desde que essa pessoa religiosa no professe ou pratique fanaticamente a sua crena,
antes procure entender a razo de ser ou o motivo espiritual que subjaze a essa mesma religio, e com as
ferramentas da Sabedoria Inicitica das Idades, que sobretudo Filosofia, Cincia e Arte, poder at
tornar-se mais e melhor religiosa do que antes. Contudo, foroso reconhecer, as pessoas manifestamente
retrgradas fanatizadas numa qualquer crena religiosa, limitadas mental e coracionalmente tendo criado
as suas prprias prises douradas que as crenas impem e os crentes auto-impem atravs de frmulas
morais incompreendidas indo inibir-se at limites estreitssimos de conscincia e vivncia, dificilmente ou
nunca se sentiro bem entre ns, pois pautamos o exerccio desinibido do livre-pensamento, isto , livre
dos grilhes dos preconceitos profanos psicossociais que afligem duramente a Sociedade Humana,
mesmo no nos escusando aos limites impostos pela MORAL UNIVERSAL que separa a bestialidade da
civilizao, assim mesmo defendendo a integridade dos princpios de FAMLIA (Corpo), de PTRIA
(Alma) e de DEUS (Esprito), entendidos estes no seu mais vasto sentido inicitico ou espiritual, e nunca,
jamais no exclusivamente profano no raro ditador e xenfobo.
A COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA TEM, DIRECTA OU INDIRECTAMENTE,
PARTICIPAO POLTICA?
R. A C.T.P. apoltica no que respeita a partidos polticos, tal como irreligiosa no que respeita a
religies. Se, acaso, h afiliados da mesma com filiaes a alguns partidos polticos ou religies, esse
assunto exclusivo deles e no da C.T.P., pois que no interfere nos interesses pessoais dos mesmos. Em
contrrio, seria uma clara violao do livre-arbtrio que assiste a um e a todos.
Porm, a COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA no indiferente sorte poltica, econmica,
social, cultural e religiosa do Pas. A COMUNIDADE incentiva os seus membros a serem melhores
cidados, como tal devendo participar activamente na vida comunitria PORTUGUESA, cada qual
contribuindo para a edificao da SINARQUIA UNIVERSAL. Mas PROIBIDO dentro do Colgio, em
conformidade aos seus Estatutos, falar ou apoiar posicionamentos poltico-partidrios, como igualmente
polemizar perspectivas sectrio-religiosas. Repudia-se, sobretudo, o uso de lideranas hierrquicas dentro
da Instituio e da Obra para influenciar opinies, pois deve-se unicamente exaltar a livre-escolha de cada
um, em conformidade com o que a sua conscincia lhe ditar, desde que no fira a conscincia e liberdade
alheias.
A COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA MANTIDA POR ALGUM GRUPO ECONMICO?
R. No. Todo o tergico ganha o po de cada dia retirado do esforo do seu ofcio honesto. A C.T.P.
mantm-se economicamente com as contribuies sistemticas (quotas mensais) dos seus membros
afiliados e com a venda das suas edies. No possui outra forma de manuteno econmica, depende
exclusivamente de si mesma.
COMO SE PODE CONTACTAR A COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA?
R. Enviando um e-mail atravs deste stio Lusophia, ou ento escrevendo ao cuidade de: Vitor Manuel
Adrio. Rua Carvalho Arajo, n. 36, 2. esquerdo. 2720 Damaia, Amadora, Portugal.
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Manas Taijasi Teosofia e Eubiose. Por Vitor Manuel AdrioSegunda-feira, Set 20
2010
Sem categoria lusophia 12:24
Henrique Jos de Souza (S. Salvador, 15.9.1883 S. Paulo, 9.9.1963) um daqueles Seres
Superiores que engrandece o sculo em que se manifesta. A sua vasta Obra pblica e privada
fala por ele mesmo s geraes presentes, e certamente tambm falar s futuras. Pedagogo,
conhecedor profundo da natureza humana, Mestre nas fainas do Esprito sobre o que deixou
pginas inditas de brilhantismo mpar, sem dvida deu continuidade Obra magistral de
Helena Petrovna Blavatsky que alm de a ter aumentado incomensuravelmente, rectificou em
inmeros aspectos desvelando facetas at ento impensveis da Sabedoria Inicitica das
Idades.
A fim de inaugurar o Ciclo do Ocidente substituindo aquele do Oriente, o Professor Henrique
Jos de Souza fundou no Brasil, em Niteri, na Rua Santa Rosa, n. 426, no domingo de 10 de
Agosto de 1924 o instituto teosfico Dhran Sociedade Mental Espiritualista, que evocava o
Oriente em homenagem aos Grandes Mestres pela construo do EX OCCIDENS LUX! Constava
dos seus Estatutos ser um Ncleo Independente e Autnomo, criado com o fim de preparar o
terreno onde se far o aparecimento da Stima Sub-Raa do Ciclo rio, ou Raa Dourada.
O termo snscrito Dhran significa o perfeito controle do pensamento. Esse instituto
mudou o seu nome para Sociedade Teosfica Brasileira no dia 8 de Maio de 1928, por estar
mais em conformidade ao Ciclo Teosfico do Ocidente e tambm como homenagem a Helena
Petrovna Blavatsky (H.P.B.), fundadora da Theosophical Society em Nova Iorque, E.U.A., em
1875, cuja misso foi a (re)espiritualizao do Ocidente ento dominado pelo bravio
materialismo dialctico em expanso a partir da Europa, e pelo imperialismo psquico das
religies devocionais.
A Sociedade Teosfica Brasileira teve o propsito principal de defender e preservar a Cincia
Divina de que Blavatsky foi no Ocidente a anunciadora: a Teosofia, a Eterna Sabedoria
Primordial, guardada atravs dos sculos nos Colgios Iniciticos. ainda essa excelsa Mestra
quem preconiza a vinda dum Ser Superior que daria continuidade Obra iniciada por ela,
como est escrito na Introduo da sua Doutrina Secreta: No sculo XX um discpulo mais
evoludo e mais autorizado ser enviado pelos Mestres de Sabedoria, para dar as provas finais
e irrefutveis de que existe uma Cincia Secreta chamada Gupta-Vidya, fonte de todas as
religies e filosofias.

Actualmente, no dealbar do sculo XXI, s a pessoa do Professor Henrique Jos de
Souza (H.J.S. que se torna J.H.S. ou Avatara da Divindade, ademais sendo o H letra neutra
caracterstica da natureza de Mercrio que lhe afim) encaixa na perfeio na profecia de
H.P.B., corroborando, aprofundando e expandindo-lhe a Obra com revelaes apropriadas ao
estado de conscincia a ser alcanado pela Humanidade deste III Milnio.

Durante todo o perodo da sua existncia a S.T.B. cumpriu fielmente os trs objectivos da
Sociedade Teosfica fundada por Helena Blavatsky, que so:
1.) Formar um ncleo de Fraternidade Universal da Humanidade, sem distino de raa,
credo, sexo, casta ou cor.
2.) Fomentar o estudo comparado das religies, literaturas e cincias dos povos ocidentais e
orientais.
3.) Investigar as leis inexplicadas da Natureza e os poderes psquicos latentes no Homem.
S a uma parte dos membros mais evoludos psicomentalmente da S. T. se destinou o 3.
objectivo, e para isso H.P.B. fundou a sua Escola Esotrica dentro da Sociedade, tal qual
H.J.S. fundaria os Graus de Ensino e Iniciao cujas explicaes cabveis a cada um deles
eram desenvolvidas em Reunies Esotricas dentro da S.T.B. A adeso ao 1. desses
objectivos era indispensvel ao ingresso efectivo na Sociedade Teosfica, onde o candidato
carece de dois padrinhos ou testemunhas, tal qual acontece ainda hoje na Maonaria. A
nenhum dos aspirantes so feitas perguntas a respeito das suas opinies religiosas ou
polticas; porm, em troca, exige-se de todos, antes da sua admisso, o juramento formal de
respeitar as crenas dos demais membros e sobretudo de fidelidade S. T., mantendo
silncio ou discrio sobre tudo quanto ela lhes confiar.
Tudo o dito conforma-se ao que o prprio Professor Henrique Jos de Souza escreveu no seu
livro A Verdadeira Iniciao:
Estes so os princpios que, desde a fundao da nossa Obra e antes de quaisquer outros,
figuram nos seus Estatutos.
No nosso Colgio Inicitico (a S.T.B.), desde o seu incio, foi exigido o precioso embora
muito pouco conhecido lema: Um por Todos, Todos por Um, que vem sendo escrupulosamente
mantido entre os mais avanados ou da Srie Interna, ou ainda Irmos Maiores.
A instruo gradativa dos discpulos exigia, antigamente, trs Sries, ou Sries A, B e C,
como que para simbolizar os 3 Caminhos da Vedanta Jnana, Bhakti e Karma , os 3 Graus que
a prpria Maonaria copiou das Iniciaes egpcias: Aprendiz, Companheiro e Mestre, e
quantas formas ternrias com que o Esoterismo simboliza a manifestao da Divindade, na
razo dos 3 Mundos, Gunas ou qualidades da matria. Hoje, o nosso Colgio Inicitico
adopta 4 Graus porque assim lhe exigiu a sua prpria evoluo, inclusive em relao com os
antigos Graus no Budismo (Anagamin, Sartagamin, Sakkurtagamin e Arhat). Por outro lado
(esoterismo adoptado na Ordem do Santo Graal), vem ter ao que exige a verdadeira Poltica,
em relao ao Legislativo, Executivo, Judicirio e Moderativo, e para ns outros, nos Quatro
Senhores da Evoluo Humana: Manu (como Legislador), Yama (como Executor), Karma ou
Karuna (como Julgador) e finalmente Astaroth (nome desconhecido para os prprios ocultistas
e que serve no de Moderador, mas de Coordenador daqueles 3 primeiros Senhores da
Evoluo Humana), porquanto o Moderador est oculto como Quinto.
Outras especificaes dignas de nota, quanto ao nosso Colgio Inicitico: a proibio de
demonstraes de poderes psquicos (onde entra a mediunidade provocada), dogmatismos
religiosos, manifestaes de ordem poltica, por seu esprito dissolvente, etc. E quanto ao que
diz respeito formao racial, como principal razo da sua existncia: o combate intensivo
ao analfabetismo, aos vcios e maus costumes sociais, superstio, mentira e ao erro onde
quer que se manifestem.

Ao corpo teosfico de ensino e formao dos membros da S.T.B. e da prpria Humanidade
atravs dos rgos informativos daquela, o Professor Henrique Jos de Souza chamou
de Eubiose, a Cincia do Futuro que ele assim define (in Conselhos teis Que Eubiose e
o mistrio dos ciclos. Revista O Luzeiro, Ano I N. 5, Outubro 1952):
EUBIOSE a Cincia da Vida. E como tal, aquela que ensina os meios de se viver em
harmonia com as leis da Natureza, e consequentemente, com as leis universais, das quais as
primeiras se derivam. Pelo que se v, nenhuma diferena existe entre EUBIOSE e TEOSOFIA,
porque esta, como CINCIA ou Sabedoria Divina, se prope a mesma coisa, como Tronco
donde se originam as cincias, religies, filosofias, lnguas e tudo o mais quanto j existe e
h-de existir no mundo. Desse modo, no apenas os Adeptos da Boa Lei mas tambm todos
os Iluminados que a este mundo vieram, pautaram a sua vida eubitica ou teosoficamente,
ensinando aos demais a que agissem do mesmo modo. E isto, de acordo com a evoluo
natural da poca dos seus vrios aparecimentos.
Desse modo, a SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA no podia deixar de se servir de
semelhante CINCIA, como detentora do Movimento Cultural-Espiritualista que, por fora de
Lei, lhe coube no presente momento da Humanidade. E isto, j se v, em amplitude muito
maior do que tudo e todos que A antecederam, pois que a Evoluo caminha sempre para
diante. E muito mais, em pleno interregno de um ciclo para outro, como prova o seu prprio
lema: SPES MESSIS IN SEMINE, isto , a esperana da colheita reside na SEMENTE.
De facto, o termo Eubiose foi criado pelo Professor Henrique Jos de Souza, pois que no
Dicionrio de Lngua Portuguesa s existe a palavra grega eubitica, geralmente aplicada
na cincia mdica. Tambm a palavra Eubiose termo de origem grega, cujo
prefixo eu significa bem, bom, belo e, tambm, verdadeiro, pois para o gnio esttico da
Grcia clssica a harmonia da forma, do sentimento e do pensamento eram atributos da
Verdade, vale dizer, manifestaes da Divindade no Homem. A raizbis quer dizer vida;
e osis significa aco, actividade. Portanto, Eubiose aco, actividade por uma vida boa,
til, equilibrada e bela, numa palavra, verdadeira. Ou por outra: viver de acordo com os
princpios da Natureza, integrando-nos no contexto csmico que harmonia e equilbrio. Um
homem equilibrado um deus em potencial, trilhando o caminho da sua auto-realizao at
ao retorno Casa do Pai, porm experiente, consciente, como insinua a parbola evanglica
do filho prdigo, cujo sentido profundo refere a descenso da Mnada Divina ao Mundo
Sombrio da Matria e desta a ascenso da Mnada Humana ao seio espiritual do Divino Logos
Solar.
A Evoluo do Gnero Humano Hora Presente caracteriza-se pelo desabrochar da Luz do
Mental, pelo estudo das leis da Vida e a sua prtica esclarecida. A isso os latinos chamavam
de Mens Sana, Mente S, e os orientais chamam Manas Taijasi. Esta designao snscrita
significa Mental (Manas) Iluminado (Taijasi), e liga-se a dois outros termos profundamente
msticos que o Professor Henrique Jos de Souza divulgou: Budhi Taijasi e Atm ou Nivri
Taijasi, todos os trs a ver com a criao do Homem Verdadeiro que a Trade Espiritual em
formao na criatura humana, posto esta ser composta de sete stimos ou partes, estando
4/7 formados (Mental, Emocional, Vital, Fsico) e 3/7 em formao (Espiritual, Intuicional,
Causal), o que tem a ver com a personalidade transitria e a Individualidade imperecvel.

Se Linga Taijasi vem a ser o Corpore Sano graas Mens Sana, ou seja, o Corpo fsico
iluminado pela Alma desperta que Manas Taijasi como o mesmo Mental Iluminado pela
Luz Crstica ou Bdhica do Esprito manifestado como Budhi Taijasi, literalmente Budhi
radiante, este termo profundamente mstico vem a significar a unio de Budhi-Manas
(Bimnica), ou melhor, de Atm-Budhi-Manas (Atabimnica) como a Mnada Integral
manifestada na Mente por ela Iluminada (Manas Taijasi), por sua vez Iluminadora do princpio
psicofsico, irradiando a tonalidade amarela dourada (Satva) da Sabedoria Divina
caracterstica dos Seres altamente espiritualizados integrados ao seu 7. Princpio tmico,
Nirvnico ou Espiritual. a condio de um Adepto Perfeito, de um Bodhi-Satva e a meta
suprema da Iniciao nos Mistrios Maiores da Trade Divina em tudo e em todos. Budhi
Taijasi acaba sendo a Alma Humana iluminada pela irradiao do Esprito Divino; Manas
Taijasi vem a ser a Razo iluminada pela luz da Conscincia Interna e Eterna. Da o dito de
Jesus Cristo: Eu e o meu Pai somos UM!, no seu verdadeiro sentido.
A Intuio, Inteligncia Espiritual ou Budhi , segundo a teoria dos dois intelectos de S.
Toms de Aquino, o intelecto agente ou intelignca em potncia, e o intelecto possvel
ou actuante. Como tudo est em tudo, Manas, o Mental, quando polarizado reproduz esses
dois aspectos nos seus respectivos Planos: o Ternrio Abstracto ou Superior e o Quaternrio
Concreto ou Inferior. , pois, Manasquem liga/desliga a Mnada Imortal do Homem mortal.

Para a realizao integral da Eubiose torna-se indispensvel as correctas relaes humanas
fora e dentro do Grupo Esotrico, tanto individual como colectivamente, com demonstraes
de verdadeira honestidade humana e franqueza espiritual do ser ante a sociedade, portanto,
vibrando no diapaso da Harmonia Universal que o caracterizar como um ser harmonioso
assim demonstrando que a sua evoluo verdadeira est acima da mdia. Neste sentido e
para conectar a OBRA DO ETERNO (TEURGIA) s inter-relaes individuais, grupais e universais
que no deixam de ser uma espcie de Tulkusmo, um nosso Irmo congnere brasileiro,
Marcelo Jos Wolf, comps um feliz esquema, onde em certas partes do mesmo tive que fazer
algumas rectificaes ligeiras, relativo s relaes e objectivos da nossa INSTITUIO E OBRA
ante o Individual, o Colectivo e o Universal nas, repito, inter-relaes humanas e espirituais e
suas finalidades. Pela clareza que o dota, reproduzo aqui esse mesmo esquema:

Esse quadro leva ao considerando de Munindra. Mas, o que um Munindra? O que um Jiva?
O que um Jivatm? Sero realmente Munindras todos os da Srie Interna actual da antiga
Sociedade Teosfica Brasileira? bvio que no, a no ser de ttulo, e assim no passa de
simbolismo titular incompreendido e at travestido de vaidade e ignorncia. De maneira que,
para esclarecimento geral, convm clarificar o que realmente um Munindra.
MUNINDRA o Pequeno Muni ou MUNI DE INDRA, o Fogo Akshico ou Etrico que ilumina
mas no queima, por o possuidor efectivo desse ttulo real participar conscientemente das
Glrias do Mundo Celeste, ou seja, do Mundo Intermedirio ou Segundo Trono (Logos),
equivalente participao na Omniscincia do CRISTO UNIVERSAL. De modo mais restrito, os
MUNINDRAS reais so os verdadeiros Discpulos de JHS, antes, de AKBEL, que os revestiu de
matria stvica (espiritual) e rajsica (psicomental) para agirem como Seres Superiores no
Plano da Matria a favor da Lei que o Pensamento de Deus. Por esta razo, as cores das
faixas templrias dos Munindras so amarelas-azuis. Tais Munindras REAIS, repito, so as
encarnaes dos antigos discpulos dos Bhante-Jauls ou Adeptos Perfeitos, todos dirigidos por
AKBEL. Depois vieram do Oriente para o Ocidente, acompanhando a marcha cclica do Sol de
acordo com a Evoluo Planetria, at chegarem ao Extremo-Ocidente do Mundo, o Brasil.
Logo se congregaram volta do mesmo AKBEL ento manifestado no corpo fsico de Henrique
Jos de Souza. Fizeram Obra de monta escala interplanetria que modificou o panorama
cultural-espiritualista do mundo, a ponto do mesmo JHS, j acamado no Hospital de So
Lucas, em So Paulo, beira do fim proferir: Fiz numa s vida o trabalho de uma Ronda
inteira.
Ficou o ttulo Munindra. Em princpio, tal condio dispe-no acima do estado vulgar ou
ordinrio de homem, de Jiva, Vida-Energia individualizada, cuja verticalidade mental
estonteia-o, f-lo baquear e at cair, pelo que o seu estado de conscincia normal a
horizontalidade mental, onde at o Espiritual assim concebido. Mas aos poucos, na Escola
da Vida onde as lies no raros so as mais dolorosas e trgicas, esse Jiva vai se acercando
dos interesses religiosos e espirituais, vai adentrando-os e por eles aprimorando o seu
carcter, a sua condio de pura Vida-Energia (Jiva). assim que comea a rectificao, a
depurao e apurao da personalidade formada abrindo passagem ao influxo da
Individualidade em formao, que sobretudo Esprito (Atm). quando acontece
efectivamente a TRANSFORMAO DA VIDA-ENERGIA EM VIDA-CONSCINCIA, ou seja, do JIVA
EM JIVATM, isto , Jiva+Atm que a Vida-Conscincia, meta ltima da condio Humana
a caminho do Adeptado, do mesmo estado Jivatm, Jivamukta, Mahatma, etc., sendo o
estado Sobre-Humano ou Super-Humano das Almas Superadas, consequentemente, integradas
ao Quinto Reino Espiritual (simbolizado no mito do V Imprio) ou Anglico que na Terra
tem por expresso mxima o prprio Mundo de AGHARTA, j que SHAMBALLAH expressa a
Morada do Divino (Logos Planetrio), projectada do Mundo Celeste no Seio da mesma Terra.
Por isso, certas tradies secretas dizem que Deus tem a Cabea e o Pescoo no Cu, o Trax
e os Braos na Face da Terra e o Ventre e as Pernas no Inferno ou Interior do Mundo.
Posto assim, por estarem em diapases conscienciais absolutamente diversos, mesmo
antagnicos, lgico concluir-se que entre o Adepto Real (Jivatm) e o homem comum (Jiva)
a empatia nenhuma. Por isso Aquele age encoberto ou oculto impelindo a este ao Caminho
da Evoluo, mas sem se aproximar e interferir no livre arbtrio individual e colectivo. A
ligao entre Jiva e Jivatm s se estreita medida que um evolui para o outro e este
comea a sentir que aquele est comeando a vibrar no seu diapaso ou Plano de
Conscincia, cujo nvel mais baixo de vivncia o Mental Superior. Por isso se diz: QUANDO O
DISCPULO (Personalidade) EST PRONTO (rectificado, alinhado, superado, etc.) O MESTRE
(Individualidade) APARECE (manifesta-se).
Todo(a) aquele(a) que penetra o recinto do Templo para iniciar acto sagrado, divino,
obviamente que deve elevar a sua conscincia ordinria (Jiva) uma oitava acima dela, ou
seja, conscincia espiritual da melhor maneira que saiba e possa, e isto conectar-se com o
seu Deus Interior, Jivatm, para puder conectar-se com o EternoAtm Universal. Isto bsico
e no tem especulao metafsica alguma, a no ser para quem nada saiba e tudo ignore do
que diz e faz.
Com efeito, para dar consecuo fsica ao aspecto Metstase versus Templo, o insigne Mestre
JHS fundou a j referida Ordem do Santo Graal, como aspecto esotrico ou interno da ento
Sociedade Teosfica Brasileira. Firmada a Taa do Santo Graal em 24 de Fevereiro de 1949,
posta no Templo de Maitreya (em So Loureno MG), sobre a Pedra Dhara, rsea e branca
sobre a qual o prprio Bodhisattva Jeffersusajoelhou no Horto das Oliveiras, em Jerusalm,
consagrado o Livro do Graal em 24 de Junho de 1950, j em 31 de Maro do mesmo ano
deliberou-se fundar a Guarda do Santo Graal, composta de 32 Membros seleccionados por JHS
e aprovados por Rigden-Djyepo, o Rei dos Jivas, ou seja, o Rei do Mundo. Assim, em 28 de
Dezembro de 1951 procedeu-se fundao esotrica da ORDEM DO SANTO GRAAL, e fundao
da ORDEM DAS FILHAS DE ALLAMIRAH, pelo Venervel Mestre JHS (Professor Henrique Jos de
Souza) e o Quinto Bodhisattva Jeffersus, que por seu intermdio falou sobre as funes
espirituais e humanas da ORDEM DO SANTO GRAAL.

A ORDEM DO SANTO GRAAL surgiu para prosseguir a Obra de JHS aps a sua partida deste
mundo, e assim manter a parte esotrica ou mstica da Instituio iniciada por Ele. Isso
cumprido at hoje no Brasil e em Portugal, no que toca COMUNIDADE TERGICA
PORTUGUESA. Desde a primeira hora que o ingresso a ela feito por convite, facto, mas ela
para todos e no para uns muitos protegidos invlidos e outros poucos protectores todo
prepotentes soberanos de nada. No foi isso que o Professor Henrique ensinou e estipulou em
tempo algum. Onde est escrita ou gravada tal absurdidade? Quem tem acesso ao Templo do
Graal e contempla Este fisicamente, lgica e consequentemente tem os mesmos direitos que
os outros, e assim usufrui da influncia espiritual na mesma medida que qualquer outro. O
que diferente, ou melhor, o que difere so as funes templrias, mas no, repito, as
benesses espirituais. Que ideia bizarra a de alguns plagiadores da nossa Obra, todos com o
sinete da traio gravado nas frontes, em afirmarem o contrrio, pr-rebaixando, limitando a
priori os seus candidatos a seguidores para que eles saibam, antes de tudo o mais, pr-se no
devido lugar, ouvirem, no serem respondes, logo nunca discordarem e s com direito a
evoluo maior se os dirigentes permitirem! Que coisa estranha, ainda assim to descarada
na sinceridade das confisses feitas inadvertidamente j que mais fcil apanhar um
mentiroso do que um coxo.
O Professor Henrique Jos de Souza tambm fundou a ORDEM DOS TRIBUTRIOS em 23 de
Outubro de 1954, espcie de Maonaria que tem o cargo espiritual e social de cobrir ou
manter a Instituio por ele fundada e sua prpria Famlia (APTA), a humana e tambm a
espiritual. Como certas pessoas nunca pertenceram O. T., logo, nunca participaram dum
Ritual da mesma e do que se faz nele e nela, torna-se extempornea a sua auto-afirmao de
Tributrios, ridcula mesmo assim guisa de gemido lgubre do cortejo funesto do nmero
dos plagiadores, mentirosos, at ladres e sobretudo traidores, sim, para com a OBRA DO
ETERNO traindo os seus JURAMENTOS DOS GRAUS, sobretudo o JURAMENTO DE ADMISSO
SRIE INTERNA da mesma C.T.P., esse o mais grave e solene de todos, irrevogvel para toda a
vida (como igualmente os anteriores).
Finalmente, tenho a dizer que h muitos sculos no existe Maonaria Operativa, e quem fala
e diz-se da Maonaria Operativa demonstra apenas uma confuso constrangedora que
qualquer ocultista de alguma filiao tradicional, em que parte do mundo estiver, ao deparar-
se com tamanha incongruncia apenas poder lamentar o notvel estado de pobreza interior
de quem profere tais e bvios erros. Para esclarecimento geral, porque conheo por dentro a
Maonaria h muitos anos, desde a sua primeira hora no mundo ela desenvolveu-se
historicamente em trs fases distintas:
1) Maonaria Primitiva (terminada com os Collegia Fabrorum)
2) Maonaria Operativa (terminada em 1523)
3) Maonaria Especulativa (iniciada em 1717)
Nessa ltima h, com efeito, Graus Hermticos e Alqumicos, o que se poder chamar de
Maonaria Hermtica, mas no mais que isso. Portanto, tudo mais no passa de fantasia e
especulao de quem aprendeu e apreendeu mal as lies recebidas e agora vem especular
efabulaes irreais, ainda por cima confundindo um estado de ser profano com o pretenso do
querer espiritual.

Em Portugal, na ORDEM DO SANTO GRAAL anualmente realizam-se em Templo 3 Grandes
Rituais Eucarsticos e Nobres o primeiro na Lua Cheia do Carneiro, correspondendo Pscoa.
Na celebrao do Santo Ritual est presente o Po e o Vinho. O segundo na Lua Cheia do
Touro, correspondendo a Wesak. Na celebrao do Santo Ritual est presente a gua. Quem a
consagra o Sacerdote e quem a distribui a Sacerdotisa. O terceiro na Lua Cheia de
Gmeos, correspondendo a Asala. Na celebrao do Santo Ritual est presente a Palavra,
o Salmo de Cobertura ao Sol do Novssimo Mundo, que termina assim: A Hora pede a
Realizao do CARCTER SACERDOTAL e da CULTURA ou REVELAO das Coisas do Cu. Este
Salmo da poca do Mestre JHS e era pronunciado em Templo nas datas apropriadas.
Em Portugal, na ORDEM DO SANTO GRAAL anualmente realizam-se em Templo 3 Grandes
Rituais Eucarsticos e Nobres o primeiro na Lua Cheia do Carneiro, correspondendo Pscoa.
Na celebrao do Santo Ritual est presente o Po e o Vinho. O segundo na Lua Cheia do
Touro, correspondendo a Wesak. Na celebrao do Santo Ritual est presente a gua. Quem a
consagra o Sacerdote e quem a distribui a Sacerdotisa. O terceiro na Lua Cheia de
Gmeos, correspondendo a Asala. Na celebrao do Santo Ritual est presente a Palavra,
o Salmo de Cobertura ao Sol do Novssimo Mundo, que termina assim: A Hora pede a
Realizao do CARCTER SACERDOTAL e da CULTURA ou REVELAO das Coisas do Cu. Este
Salmo da poca do Mestre JHS e era pronunciado em Templo nas datas apropriadas.
Pelo que se tem:

WESAK PAI BUDHA = GUA SAGRADA, Sangue da Terra ADI em ANUPADAKA
PESAH (Pscoa) FILHO BODHISATTVA = VINHO / PO, Alimento Espiritual ATM e BUDHI
ASALA (Humanidade, Corpo de Deus) ESPRITO SANTO MAHACHOAN = PALAVRA, SALMO
MANAS

Com efeito, a Excelsa Fraternidade Branca leva a consumao 3 Cerimoniais de grandeza
planetria em trs Plenilnios distintos:

FESTA DO WESACK, do BUDHA ou de SHAMBALLAH-AGHARTA = O Rei do Mundo abenoa a este
atravs do Budha Planetrio Gotama.
Significado: Ligao de Shamballah a Agharta.
LUA CHEIA DO TOURO 1. LOGOS PAI (BRAHMA)

FESTA DA PSCOA, do BODHISATTVA ou de CRISTO = O Cristo (Bodhisattva) em Agharta
abenoa a Hierarquia Planetria.
Significado: Ligao de Agharta ao Duat.
LUA CHEIA DO CARNEIRO 2. LOGOS FILHO (VISHNU)

FESTA DE ASALA, do MAHACHOAN ou da HUMANIDADE = O Mahachoan abenoa a Humanidade
(Corpus Dei, o Corpo de Deus) atravs da Hierarquia Planetria.
Significado: Ligao do Duat Face da Terra, perpassando Badagas.
LUA CHEIA DE GMEOS 3. LOGOS ESPRITO SANTO (SHIVA)

Portanto, de forma resumida, tem-se:

WESACK BUDHA SHAMBALLAH
PSCOA BODHISATTVA HIERARQUIA
ASALA MAHACHOAN HUMANIDADE

Respeitante aos Salmos (150 do Quinto Senhor e 5 do Sexto), eles vm a encerrar toda
a magia tergica, como disse Venervel Mestre JHS, sobre o que j tive possibilidade
responder sobre eles, o que reproduzo aqui parcialmente acabando por retroceder questo
Munindra:
So, de facto, muito interessantes as suas ilaes acerca do sentido do versculo 13 do
Salmo 91 (que o 90 na traduo bblica do padre Antnio Pereira de Figueiredo, verso
aceite pelo Professor Henrique Jos de Souza). Antes de tudo o mais, devo afirmar o que
reitero h j muitos anos: a TEOSOFIA de JHS, ou seja, o que este ensinou de indito da
mesma, praticamente desde o elementar at ao mais intrincado no tem absolutamente nada
a ver com o Teosofismo dito popular, antes rectifica-o e supera-o larga e magistralmente.
At onde a insigne H. P. Blavatsky foi, H. J. Souza prosseguiu depois, inclusive clareando
muitos pontos deixados obscuros (qui propositadamente) pela distinta autora. Quem vem
para o nosso meio com a ideia feita pensando que vai encontrar pontos comuns com outras
correntezas de pensamento, mesmo que acaso os encontre aqui e ali de maneira tnue e
esparsa, acaba por deparar-se com uma DES-ILUSO, isto , as iluses, as mayas so desfeitas
de maneira implacvel porque o que aqui se ensina absolutamente diferente e diverso do
chamado religiosismo teosofista e at mesmo do mais conspcuo ocultismo. Sim, tudo
diferente, tudo mais profundo, tudo mais elevado inclusive o vector TEMPLO, para
assim este efectivar a METSTASE AVATRICA, ou seja, do Eu Superior ao inferior e deste,
personalidade, quele, Individualidade. S assim se ter o Vasus Insignis, o Vaso Insigne de
Eleio, o verdadeiro Corpo Eucarstico que o nosso MANASAPUTRA, o mesmo Veculo
Imortal no qual habitaremos um dia, e que um dia, durante a 3. Raa-Me Lemuriana, foi
criado flogisticamente pelos KUMARAS ou Senhores da Mente para servir de veculo fsico
(etrico) aos MUNINDRAS de ARABEL (o 5. Senhor) em nmero de 777. Logo, h 777
MANASAPUTRAS (Filhos da Mente Universal MAHAT). Eles sero os Corpos Imortais dos
Munindras na prxima 5. Cadeia Planetria de Vnus, a qual j comeou a vibrar nesta
mesma presente 5. Raa-Me Ariana. Ser quando o Homem (JIVA) se tornar ANDRGINO,
com os 777 MUNINDRAS dianteira integrados no domnio da sua Conscincia Divina de
MAKARAS. Isto j se faz hoje, logo, trazendo o Futuro subjectivo ao Presente objectivo.
Esse mesmo estado ANDRGINO ou luni-solar como masculino (Mercrio, Hermes) e feminino
(Vnus, Afrodite), donde HERMAFRODITA (expressivo do mesmo ANDRGINO ou ADEPTO
PERFEITO, assinalado no Arcano 9, O Ermito), vem a ser indicado logo ao incio da
abertura do Ritual na Ordem do Santo Graal, onde a destra configura o mudra (gesto
mstico e cabalstico, antes, tergico como verdadeira Magia Sacerdotal) SOLAR (evocando
FOHAT, a Luz Celeste da Energia ELCTRICA Csmica) e a sinistra descreve o mudra LUNAR
(evocando KUNDALINI, o Fogo Terrestre da Fora ELECTROMAGNTICA Planetria), juntas,
unidas na boa disposio do Templrio assim assumindo a priori o estado ANDRGINO.
Sobre isso escreveu o Professor Henrique Jos de Souza na sua Homenagem Maonaria,
quando Mr. RALPH MOORE, o Velho Escocs, o reconheceu como MESTRE SUPREMO DA
MAONARIA UNIVERSAL (EL RIKE, ALLAH RISHI, MAHA-RISHI) no dia 11 de Junho de 1949:
Com a destra voltada para o Cu, e o polegar invertido para a Terra contrariamente a
quantas saudaes caticas foram institudas pelas decadentes ideologias deste ciclo em
franco declnio maiores Homenagens devemos prestar ao mais Digno e Excelso de Todos os
Construtores: O SUPREMO ARQUITECTO!
No dia 6 de Abril de 1957 o nosso Venervel Mestre JHS viu materializado para si o LIVRO
NDICE DOS SALMOS, enviado pelo Excelso Daniel (AKGORGE) que o assinou com tinta azul, e
em cuja pgina 49 vem a fotografia (a preto e branco) do Templo do Meka-Tulan (quadrado
por fora, circular por dentro), da sua entrada engastada na rocha viva. Meka-Tulan a
Capital do Mundo de BADAGAS (bem fsico denso, e etrico tambm). No momento dessa
materializao pararam 3 relgios: o de JHS (de bolso), o da sala da Vila Helena, em So
Loureno, e o da Sede da Sociedade Teosfica Brasileira, no Rio de Janeiro. Depois disso, o
relgio da sala passou a dar um estalido de minuto a minuto como que preanunciando o DIA
DO EQUILBRIO, do RENASCIMENTO DE AKBEL (14 de Abril de 1957).
Pois bem, no LIVRO NDICE DOS SALMOS dado o significado seguinte ao SALMO 90 (91
noutras verses bblicas): 90. Aquele que se torna firme com a assistncia do Altssimo
Esforo para ganhar os verdadeiros dons ocultos por meio das boas aces e da Cincia
Sagrada. Atraco para o Belo, a Perfeio e a Majestade Divina.
No versculo 13 do mesmo est escrito: Sobre o spide, e basilisco, andars e pisars o
leo e o drago.
spide a serpente venenosa, e basilisco o mitolgico lagarto enorme de olhar
mortal. Ambos os smbolos zoomrficos foram adoptados pela iconologia alqumica.
A spide de cor verde e significa o domnio do Ar (VAYU, de cor verde), enquanto
obasilisco avermelhado e representa o domnio (donde os verbos sobre e pisars no
versculo saltrico) do Fogo (TEJAS, de cor vermelha). Trata-se do senhorio sobre a natureza
PSICOMENTAL. J o leo, aqui, vem a ser o aspecto superior da spide ou a sua
configurao csmica como FOHAT, o Fogo Solar ou Csmico, enquanto odrago igualmente
o aspecto superior do basilisco como conformao csmica de KUNDALINI, o Fogo Terrestre
ou Planetrio. Ambas as Foras so o molinete da Evoluo Universal, individual e colectiva,
levando TRANSFORMAO DA VIDA-ENERGIA (JIVA) EM VIDA-CONSCINCIA (JIVATM), nas
palavras magistrais do Excelso KOOT-HOOMI LAL SING. Assim, o versculo no deixa de
correlacionar-se de certa forma ao sentido no Arcano 13, A Morte, mas aqui como a mesma
TRANSFORMAO, que sempre uma RESSURREIO duma condio velha para um estado
novo, indo absoro na GRANDE ME, na ALMA ou MENTE UNIVERSAL (MAHAT).
Por essa razo temos em Frana, na fachada dianteira da Catedral de Chartres (primitivo
santurio siaco romano-celta) o CRISTO PANTOCRATOR (Omnipotente, Criador de Tudo)
expressando o Logos Criador em seu 2. Aspecto ou Hipstase AMOR-SABEDORIA dominando
as energias universais e as naturezas terrenais, por ser o Mundo Celeste, Mdio ou
Intermedirio onde o Pai (1. Logos Divino) e a Me (3. Logos Terrestre) se encontram na
OMNISCINCIA do Filho (2. Logos Celeste), e da os Trs fazerem-se UM S como
PANTOCRATOR, para no dizer, THEOTRIM ou Deus Trino em Aco. Essa mesma
configurao na Catedral de Chartres encontra-se ainda noutras, inclusive na fachada
dianteira da Catedral de Santiago de Compostela, no Prtico da Glria defronte para a Praa
do Obradoiro (sim, a OBRA DO OIRO, a CRISOPEIA, para no dizer, a EPOPEIA CRSTICA).
Deve tambm ater-se ao sentido moral e religioso, no inicitico, do versculo em questo do
Salmo 90 (ou 91), onde o spide e basilisco expressam os hereges e o drago e leo as
heresias, as infidelidades para as 3 religies do Livro (judaica, crist, islmica), sim, por se
aterem e s letra que mata ignorando o resto: sob a qual se vela o Esprito que
vivifica, ou seja, a Cincia Sagrada que leva Perfeio e Majestade Divina
(PANTOCRATOR).

Sobre a natureza sacerdotal e a eficcia do Ritual Eucarstico, tambm j respondi numa
carta privada. Aps informar que a mecnica ritualstica da O.S.G. em Portugal diferir
bastante da efectuada pela mesma no Brasil, adiantei que a Arte Sacerdotal no permite nem
consente qualquer tipo de exerccio alheio vivncia espiritual e ao exerccio de comunho
divina de que todo o sacerdote testemunha efectiva. A no ser que se brinque com as
palavras, que soam bem, e a tem-se os sacerdotes de todos os tipos e cores numa pardia
a cargo distinto de to alta responsabilidade e importncia, onde o primeiro a sofrer as
consequncias de pressuposta queda o prprio oficiante ao Sagrado Ofcio, Sacrum
Officium, Sacerdocium, Sacerdcio Quem que investe quem hoje em dia? Qual a Regra a
que o sacerdote est sujeito? Qual a Celebrao Eucarstica sob que Mandato e Rito? O de
Melkitsedek Qual Melkitsedek? Porque o Rito difere, tradicionalmente, entre Mestre
presente e Mestre ausente? Estas so questes tcnicas que todo o sacerdote eucaristificado
ou consagrado deve saber de antemo. Sobre que assenta a legitimidade da Sucesso
Apostlica, ou por outra, onde est a legitimidade da Sucesso Sacerdotal e respectivas Regra
e Estatuto da Ordem que sem as mesmas se perverte desordem? Ademais, brincar s
missas resulta sempre funesto.
Se a pessoa alcanou um estado de Conscincia Espiritual, obviamente que na celebrao da
Eucaristia ou EU-CRSTICO comungar directamente com o 7. Princpio tmico, e vibrar em
unssono com o MUNDO DOS IMORTAIS, o DUAT, tornando-se um Cidado Duatino (em
conscincia e vibrao) na Face da Terra. Isto por estar objectivamente ligado ao seu Corpo
Imortal, MATRADITZ ou MATRA-DEVA vibrando em Duat, e que o mesmo Vaso Insignis da
liturgia catlica, sempre evocando-o mas sem saber da profundidade sacratssima do que
evoca.
Como raros so aqueles que detm esse elevado estado de Conscincia, o acto eucarstico
fica-se pelo mero simbolismo, que mesmo assim no negativo. A Alma sempre usufrui
alguma coisa do Eu Espiritual cuja irradiao mais facilmente recepcionada atravs da
mecnica ritualstica, e assim d-se vida ao smbolo inerte Mas se a pessoa permanece
inerte, passiva mental e coracionalmente, sem viver o acto transcendental de que participa e
julgar que basta participar para estar salva sem mais e qualquer esforo de aprimoramento
pessoal e colectivo, ento o simbolismo ritualstico permanece morto e assim que, mal
terminado o acto sagrado, logo recomeam as brigas e intrigas entre confrades, o que
deveras constrangedor. Falta a todos absolutamente tomar posse do sentido ltimo e supremo
do termo Eucaristia, como a define JHS na Carta-Revelao de 19.01.1956: Eucaristia
significa: O encontro ou unio com o Eu Imortal ou tornar-se, portanto, Eucarstico, com o
Stimo Princpio ou estado de Conscincia.
Tambm o Licor Eucarstico absolutamente nada tem a ver com alucinognios e afins. Sendo
o Licor de SOMA (LUA) o mesmo que Licor de SHUKRA (VNUS), passa a ter este nome quando
vazado na Taa do SANTO GRAAL e os seus elementos qumicos constitudos de plantas de
caractersticas venusianas como, por exemplo, a veluria theandria, conforme consta no Livro
Sntese de JHS. Para os Alquimistas, trata-se daPanaceia Universal, do Elixir da
Imortalidade ou do LICOR DA QUINTESSNCIA (o mesmo MASH-MASK dos antigos Iniciados
atlantes), pois que composto da quintessncia de determinados elementos naturais e o qual
ajuda a revigorar o corpo fsico do Adepto quando em Misso na Face da Terra, dando-lhe
uma sensao de vigor e lucidez invulgares mas jamais o arremessando para a alucinao e a
dependncia qumica, pois que o prprio Elixir ou Licor tem uma textura rarefeita, quase
etrea. O Mestre JHS chegou a prov-lo algumas vezes em que caiu doente e o seu corpo era
necessrio para realizar a sua Misso no Plano Fsico. No sei se chegou a fabric-lo mas sei,
pelo Livro de Revelaes citado por ltimo, que deixou a sua frmula, e tambm sei que era o
DHYANI BUDHA ANTNIO (Jos Brasil de Souza) quem lho trazia, e outras vezes o prprio
DHYANI KUMARA MIKAEL, este que um dia lhe abriu a porta da Sede da Sociedade no Rio de
Janeiro o prprio Sebastio Vieira Vidal, atnito e varado pela presena do Adepto que logo
se recolheu na Secretaria em conferncia privada com JHS.
Mas o sentido supremo do Licor Eucarstico est alm de toda e qualquer frmula qumica. O
sacerdote investido, em Nome do seu Mestre que o Esprito da Ordem, abenoa a gua ou o
vinho e com tal magnetiza-as indo provocar uma transubstanciao espiritual do lquido,
podendo at alterar a sua cor se for intensa a corrente mondica vinda de seu Ser, em Nome
do Raio Divino que anima a Egrgora da Ordem, e isto implica que o Licor de SOMA expressa a
ALMA e o de SHUKRA ao ESPRITO, e que os participantes ao acto, a comear pelo sacerdote,
podero, mesmo que s seja momentaneamente, elevar na escala vibratria o tom normal da
sua Alma e com isso haver uma aproximao, por exaltao mstica ou samadhi momentneo,
ao Esprito Santo ou Santo Atm em si como Partcula do Todo que o Mestre. Este o
supremo significado de todo o Ritual Eucarstico, onde VNUS, como alter-ego da Terra,
manifesta o ESPRITO.
Dentro de um Ashram ou Santurio, um Mestre Espiritual ou Asheka (Ser Vivente participando
da Quintessncia Universal, consequente da Quinta Iniciao Maior em que se torna
efectivamente Super-Homem, Adepto Perfeito, Mestre Real ou Jivamukta) formado da
quintessncia dos esforos de 7 Discpulos Maiores ou Arhats (da categoria dos Yokanans ou
Druvas), que j so semi-Mestres. Um Choan (Cisne das guas da Beatitude, possudo da 6.
Iniciao Real como Senhor de Raio expressando-se atravs de 7 Adeptos donde os 7 Moryas,
os 7 So Germanos, etc., que do nome s respectivas Linhas ou Raios) constitui-se de 7
Ashekas. 7 Choans ou Dhyanis-Jivas constituem um Dhyani-Budha (Ser que atingiu o Budhado
na Terra depois dos seus esforos como Jivatm ou Adepto Perfeito). 7 Dhyanis-Budhas
constituem um Bodhisattva (da mesma categoria dum Manu ou dum Mahachoan). 7
Bodhisattvas, um Budha Nivri-Kalpa-Samadhi ou de Perfeio Absoluta. 7 Budhas Perfeitos,
um Planetrio ou Kumara (que de Ronda em Ronda faz as vezes de Rei do Mundo, Chakravarti
ou Melkitsedek, sendo como que a personalidade da individualidade Logos Planetrio). 7
Kumaras, um Luzeiro ou Ishvara (Dhyan-Choan). 7 Ishvaras (Logos Planetrios), um Logos Solar
(Maha-Ishvara). E assim por diante
Tem-se no poema de Fernando Pessoa, Cavaleiro Monge (datado de 1932, e que vem a ser
parte doutros poemas msticos feitos na mesma poca pelo autor, nomeadamente sombra
do Monte Abiegno), posto em realce a necessidade da ritualstica como meio de realizao
individual e, tambm, grupal, pois se a evoluo feita exclusivamente pelo prprio, contudo
o trabalho em grupo uma ajuda preciosa imprescindvel onde uma parte comata as acaso
necessidades mentais, emocionais ou fsicas da outra, e assim tudo acaba ficando em p de
igualdade, para que em Templo UM E TODOS sejam mental, emocional e fisicamente UMA S
UNIDADE!
Mesmo assim, repito, a evoluo pessoal s pessoa pertence, e evoluindo pessoalmente vai
afectar positivamente a evoluo do grupo. o UM POR TODOS E TODOS POR UM! Isto que
a Verdadeira Iniciao, onde os processos exteriores vm a reflectir as transformaes
interiores. Na realidade, o Santo Ritual, com toda a sua panplia de SMBOLOS feitos VIVOS
pelo(s) interveniente(s), a expresso externa das realidades interiores a ver exclusivamente
com o Mundo Espiritual de que participa o ritualstico segundo a caracterstica que a doutrina
ou ensinamento lhe d. Por isso o Ensinamento Tergico sobre o Caminho Inicitico
diferente do de outras correntezas de pensamento mstico, pois que cada um afiniza-se com o
Mundo Espiritual conforme o tom natural das suas apetncias psicomentais.

Ainda assim, h quem diga que o Ritual prescindvel e basta a interiorizao mstica da
conscincia imediata. Poder ser mas falha e muito. Pois o RITUAL expressa
canonicamente o RITMO da Matria e s por ele se alcana a VIBRAO do Esprito. Sem Ritual
a comunho e comunicao com o Espiritual inexiste, pois no h outra maneira de
estabelecer a ligao entre RITMO e VIBRAO para que, cannica e regularmente, das fuso
das duas haja a divina HARMONIA. Sem Ritual no se entende nem se comunga directamente
do Espiritual, no no sentido INDIVIDUAL mas no UNIVERSAL. O Esprito no Homem participa
directamente, por via do Santo Ritual, do Esprito Universal de quem parcela. Por isso se
fala em ATM PARCIAL e ATM UNIVERSAL.
Fernando Pessoa, nesse poema citado, retrata o Iniciado como TEMPLRIO, o Cavaleiro
Monge, vem a realar a necessidade do Ritual como meio de evoluo pessoal e grupal,
repito. Pois bem, a Iniciao Menor ou Humana est expressa no Vale: a realizao da
personalidade psicomental. A Iniciao Maior ou Espiritual est expressa na Montanha: a
realizao da Individualidade Atabimnica ou da Trade Superior, Espiritual. Esta representa-
se no prprio Cavaleiro; aquela, no cavalo. Ambos por penhascos pretos, atrs e defronte,
caminhais secretos, isto , enfrentando os seus prprios demnios, as suas nidanas ou
vicissitudes fatais porque impeditivas da evoluo verdadeira da Conscincia, avanam
secretos, annimos, numa batalha s sua, onde o cavalo deve finalmente ser dcil ao
cavaleiro, ou seja, a personalidade alinhada, integrada Individualidade.
Estando o poema constitudo de 5 septetos, no final da cada um est a resposta:
1) Caminhais aliados (interligados)
2) Caminhais secretos (interiorizados)
3) Caminhais libertos (independentes)
4) Caminhais sozinhos (distintos)
5) CAMINHAIS EM MIM!
Isto , fazeis parte de Mim, no sentido de Eu, Conscincia Imortal, que sendo UNA
(Individualidade) como Esprito carece da MULTIPLICIDADE (Personalidade) para se manifestar
objectivamente. Realmente, feita como est a composio no deixa de ser um cavalo
secreto, isto , uma CBALA GEMTRICA ou Fontica, tal qual a Fala dos Pssaros de que
fala o Alcoro, ou seja, a VOZ ANGLICA ou da INTUIO DIVINA (Budhi Taijasi).
O TEMPLRIO na sua dupla funo, CAVALEIRO ou GUERREIRO (TRIBUTRIO) que faz Guerra
Santa (Al-Fatah) sobretudo a si mesmo, sua poderosa e predominante parte mortal. Aqui
se enquadra o LABORA. Tambm MONGE ou TEMPLRIO demandando o Saint Vaisel, o
SANTO GRAAL na sua parte imortal em formao. Nisto entra o ORA ORA ET LABORA
o LABORATORIUM onde se realizam as mais finas especializaes espirituais no acto
permanente de TRANSFORMAO da conscincia mortal na Inconscincia imortal at ento
adormecida ou latente, em semente mais pequena que a cabea dum alfinete, mas que
com a alimentao que o Cavaleiro lhe d acabar por tornar-se Pleniconscincia Divina,
imposta imediata conscincia mortal, porque passageira, transitria entre encarnaes.
No plano cosmognico, vem a ser tambm a descida da Mnada Matria (Pravritti-Marga),
onde de VIRGINAL ou POTENCIAL se torna MATURA ou PATENCIAL, dando-se a subida da
Mnada da Matria ao Esprito (Nivritti-Marga).
Com tudo isso tema ver aquela estrofe do Mantram do Quinto Sistema, composto pelo
Venervel Mestre JHS:
Bate, bate, esforado Obreiro. (MONGE, TEMPLRIO)
Luta, luta, valoroso Guerreiro. (CAVALEIRO, TRIBUTRIO)
Cada vez cavar mais fundo (TRABALHAR COM MAIOR INTENSIDADE)
Para servir ao Rei do Mundo (MELKITSEDEK, CHAKRAVARTI, etc.)
Onde est o Rei do Mundo? No Monte de que fala o poema: Da montanha ao monte, isto
, pela Iniciao Maior ou Real se demanda e alcana o escrnio precioso do Monte Santo onde
vive e vibra o Soberano do Mundo, o Santo dos Santos (AT-HA-KADOSH) com o qual finalmente
se integrar e ser UM! Que monte esse? a Montanha Branca da Iniciao (com o mesmo
valor inicitico do Obelisco e da Pirmide) a quem o poeta chama Monte Abiegno. Se bem
que literalmente Abiegnosignifique tanto begnia como abeto, o significado ser bem
outro e mais esotrico por se tratar dum poema inicitico. Assim, ter-se- de recorrer
CBALA FONTICA, Fala dos Pssaros (SENZAR) para encontrar o verdadeiro sentido de
ABIEGNO, que anagramaticamente d ABEGINO, isto , AB, Pai, em rabe, e GINO, GIN,
DJIN ou JINA. Logo, ABIEGNO ou ABEGINO o MONTE SANTO do PAI DOS JINAS, do DEUS
DOS GNIOS OU ADEPTOS PERFEITOS MENTORES DA HUMANIDADE. Para este Lugar
Sacrossanto ou Centro Primordial, Fernando Pessoa canalizou todas as suas foras e intenes
secretas ou veladas, coisa que j revelara a Oflia Queirz: A minha vida pertence a Mestres
que no permitem
Ora o Pai dos Jinas vem a ser o prprio Rei do Mundo na cspide do Governo Oculto do
mesmo. E o mesmo Abiegno, sendo o poeta portugus e com relaes ntimas ORDEM
ESPIRITUAL PORTUGUESA (M.Z.), s poder ser SINTRA. Esta a Manso do Rei do Mundo,
de cujo seio lapidar comanda os destinos do mesmo como ARA DE LUZ ou ARABEL por ser o
LUZEIRO DE VNUS a ver com a HORA PRESENTE E FUTURA por estar, ademais, encravado,
entronizado no QUINTO Posto Representativo da OBRA DO ETERNO NA TERRA. Sintra o Quinto
Posto Representativo assinalado pela Estrela Flamejante ou TETRAGRAMATON de que fala o
Adepto Fra Divolo a ver com a presente Quinta Raa-Me Ariana onde j se cava fundo,
labora com intensidade na construo causal da futura Quinta Ronda da Terra e consequente
Quinta Cadeia e at Quinto Universo, sob a gide de VNUS ou SHUKRA, a ver com o CLICE
DO ESPLENDOR sem algum amargor! Eis aqui o FUTURO NO PRESENTE e o PRESENTE NA OBRA
DO FUTURO, assim garantindo, dando soluo pela matemtica divina, Marcha da Evoluo
avante.

Se estamos na 5. Raa-Me, significa, logicamente, que na Terra j evoluram 4 Raas-Mes
(cada uma composta de 7 Sub-Raas; cada Sub-Raa composta de 7 Ramos; cada Ramo
composto de 7 Cls e cada Cl de 7 Famlias, sendo cada Famlia um conjunto de 7 pessoas:
av, av, pai, me, filho, filha e primo(a), como elo de ligao com outras famlias), como
sejam:

1. Raa-Me: POLAR ou ADMICA
Continente: Jambu Dwipa (Calota do Plo Norte).
Era Geolgica: Primitiva.
Sistema ou Perodo Geolgico: Arqueano e Algonquiano.
Estado de conscincia interior: Espiritual ou Atm.
Veculo de manifestao exterior: Astro-Etrico (composto dos dois teres superiores dos 4
que se compe o Corpo Etrico).
Elemento natural (Tatva): Akasha (ter).
Sentido fsico: Audio.

2. Raa-Me: HIPERBREA ou HIPERBOREANA.
Continente: Plaksha Dwipa (Calota do Plo Sul, e depois evoluindo para os actuais pases
nrdicos: Groenlndia, Sucia, Noruega, etc.).
Era Geolgica: Primria.
Sistema ou Perodo Geolgico: Cambriano e Seluriano.
Estado de conscincia interior: Intuicional ou Bdhico.
Veculo de manifestao exterior: Fsico-Etrico (composto dos dois teres inferiores dos 4 de
que se compe o Corpo Etrico).
Elemento natural (Tatva): Vayu (Ar).
Sentido fsico: Olfacto.

3. Raa-Me: LEMURIANA
Continente: Shalmali Dwipa (Gondwana, Continente Austral e frica).
Era Geolgica: Primria, Secundria e incio da Terciria.
Sistema ou Perodo Geolgico: Devoniano, Carbonfero, Permeano, Trissico (apogeu),
Jurssico, Cretceo.
Estado de conscincia interior: Mental Superior ou Manas Arrupa.
Veculo de manifestao exterior: Fsico denso (o Homem aparece como um ser concreto,
visvel e tangvel).
Elemento natural (Tatva): Tejas (Fogo).
Sentido fsico: Viso.

4. Raa-Me: ATLANTE
Continente: Kusha Dwipa (parte da Europa, incluindo Portugal, da Amrica do Sul, incluindo o
Brasil, e toda a regio mediterrnea chegando sia).
Era Geolgica: Secundria, Terciria e incio da Quaternria.
Sistema ou Perodo Geolgico: Trissico (apogeu da Lemria, pois quando aparece uma nova
raa a anterior ainda est em funes), Jurssico, Cretceo, Paleoceno, Eoceno (apogeu da
Atlntida), Oligoceno, Mioceno (1. Cataclismo Atlante, dos 4 que fizeram o continente
submergir), Plioceno.
Estado de conscincia interior: Psicomental ou Kama-Manas (ligao do corpo Astral ou
Emocional com o Mental Inferior ou Manas Rupa).
Veculo de manifestao exterior: Emocional, Astral ou Kamsico.
Elemento natural (Tatva): Apas (gua).
Sentido fsico: Paladar.

5. Raa-Me: ARIANA ou RIA.
Continente: Kraunka Dwipa (surge no Norte da ndia, Planalto do Pamir, junto ao Himalaia, e
depois se esprai pelo Globo habitvel).
Era Geolgica: Quaternria.
Sistema ou Perodo Geolgico: Pleistoceno e o actual Antropoceno.
Estado de conscincia interior: Mental Superior ou Manas Arrupa.
Veculo de manifestao exterior: Mental Inferior ou Kama Rupa (rupa termo snscrito
significando com forma, concreto, e arrupa, sem forma, abstracto).
Elemento natural (Tatva): Pritivi (Terra).
Sentido fsico: Tacto.

Nesta presente 5. Raa-Me j se desenvolve o 5. Elemento ou Quintessncia, ter ou
Akasha, e com isso, merc do 5. Corpo Mental Superior, o sentido da audio sua potncia
mxima, acompanhado do Olfacto tambm em supra-desenvolvimento, pelo que um dia tal
como hoje os homens ouvem sinfonias musicais, ouviro sinfonias de aromas
Cada vez cavar mais fundo para servir ao Rei do Mundo aprofunde-se, pois, o pensamento
na contemplao da rvore do Paraso, ela mesma como VIDA mas cujos frutos ou pomos do
a SABEDORIA, portanto, RVORE DA VIDA E DA SABEDORIA. Nela se enroscam duas serpentes,
uma negra e outra branca, aquela SAMAEL e esta LILITH, ou sejam, o Chefe dos TODES e a sua
Excelsa Contraparte montando guarda rvore Proibida no centro do Jardim do Paraso
Terreal, tal qual Mikael guarda o Portal do mesmo. Isto , a OTZ CHAIM hebraica a mesma
RVORE GENEALGICA DOS KUMARAS (KUMA-MARA) que h 18 milhes e meio de anos os
Senhores da Cadeia de Vnus plantaram na Terra, durante a Iniciao Grupal do Gnero
Humano, separando a Humanidade em dois sexos, ficando o princpio activo ou masculino
para o MENTAL ou SABEDORIA (o que corresponde a ADAM ou Ado), e o princpio passivo ou
feminino para o SEXO (Gerao) ou VIDA (o que corresponde a HEVE ou Eva). quando o
Homem deixa de ser hermafrodita e passa a possuir sexos distintos merc do mental
individualizado Comea a a evoluo do indivduo no singular, por seus prprios esforos e
mritos, nasce verdadeiramente o JIVA, isto , a Vida Energia individualizada. A Bblia
descreve esse facto como a expulso de Adam-Heve do Paraso para irem povoar a Terra com
a sua descendncia. Ou seja, MIKAEL ou AKBEL obriga SAMAEL ou ALUZBEL a acompanhar a
Evoluo Humana atravs da Gerao at Integrao final do mesmo Homem na Divindade
latente em si, esta mesma Humanidade liderada pelos GMEOS ESPIRITUAIS em SEPARADO,
que a manifestao na Terra do SEGUNDO TRONO ou ADAM-KADMON como GMEOS
ESPIRITUAIS UNIDOS, isto , o ANDRGINO DIVINO, PRIMORDIAL a nesse Lugar Celeste, sendo
ZAIN-ZIONE em aghartino, ou seja, DEUS PAI-ME CSMICO que na manifestao planetria
tem por aspectos AKBEL (MERCRIO) e ALLAMIRAH (VNUS), HERMES-AFRODITE, ou seja, o
mesmo HERMAFRODITA Divino.
As serpentes negra e branca da rvore da Vida vieram a ser figuradas na geografia
anatmica do Homem, conhecimento muito prezado pelos cabalistas judeus, ainda que duvide
e muito que eles possuam hoje estes conhecimentos. assim que a rvore da Vida vem a
ser a prpria coluna espinhal (astro-etrica) por onde discorre a energia andrgina dourada
que, em medicina aloptica, liga-se por inteiro ao lquido raquidiano. o canal SUSHUMNA.
Laterais, a serpente negra, antes, vermelha ou solar (masculina) PINGALA (sistema nevro-
sanguneo), e a serpente branca, antes, verde ou lunar (feminina) IDA (sistema nevro-
passivo). Na base da coluna, A semente de KUNDA ou KUNDALINI (a ver com a glndula
activadora da actividade sexual ou procriativa, portanto, a ver com a gerao), logo, em
relao com PARVATI ou GIRIJA, podendo ser a HEVE bblica, por analogia figurativa.
Representa a prpria rvore, como VIDA. No topo da coluna, acima do monte de Atlas que
separa o crnio dos ombros, est a cabea por onde KUNDALINI impulsiona
electromagneticamente a actividade cerebral, transformando-a em espiritual, logo, em
SABEDORIA, esta que o atributo primaz do ESPRITO SANTO ou SHIVA. Sim, o ESPRITO
SANTO, seja SHIVA-PARVATI, ADAM-HEVE, SAMAEL-LILITH, STER-ABRAHAM, CRISTO-MARIA,
ALLAH-ALLATAH, etc., sempre o TERCEIRO LOGOS CRIADOR promanado do SEGUNDO LOGOS
ORIGINADOR.


Adentro assim a questo sobre o mesmo PAI-ME CSMICO revestido de FOGO e GUA, ou
seja, o FOGO DA INTELIGNCIA e a GUA DA GERAO. O Pandita(Instrutor, Professor de
Teosofia ou Gupta-Vidya, Sabedoria Secreta, Inicitica)Hutuktu que viveu a Leste numa
estrela, como conta Ferdinand Ossendowsky na sua obra Animais, Homens e Deuses, significa
to-s que vivia na sua Conscincia Divina que brilhava como uma estrela e, como Iniciado
que era, desceu ao Corao gneo do Mundo (AG-HARTA, Corao Flamejante da Terra)
para se integrar a Deus incarnado em seu Corpo, esta mesma Terra ou Bhumi. Sol e Lua sua
frente, como canta a Exaltao ao Graal, tambm vale aqui o SOL para o Seio da Terra, o
Lugar Iluminado dos Deuses, e a LUA para a Face da Terra, o Lugar Sombrio dos Homens. Eis
a os Fogos subterrneos equilibrando com as guas ocenicas.
Da fuso da gua com o fogo nasce a humidade que originar os fungos, raiz da matria ou
terra. Animando a gua est o ar, o oxignio carregado de ter ou energia vital. Assim, este
a quintessncia da Natureza. Como as gentes JINAS de Badagasvivem mais da terra
impregnada directamente pelo ter, v-se que no Submundo predomina o OZONO, donde as
tonalidades azulceas que a se vm, enquanto as gentes JIVAS vivem mais de ar impregnando
directamente o fogo, a gua e a terra, logo, a sua vida depende do OXIGNIO. Eis aqui um
tema a desenvolver mas que por enquanto no o farei
Tambm no deixa de haver relao astrolgica com os elementos dos vrios Mundos da Terra
que se apresentam como aquele jogo das bolas chinesas, onde uma esconde outra e assim
sucessivamente at chegar ltima, que o incio dum novo jogo ou Esquema de Evoluo.
Face da Terra Lua (Caranguejo e Terra) Fsico = Terra (Pritivi)
Badagas Marte (Escorpio e Carneiro) Etrico = gua (Apas)
Duat Vnus (Balana e Touro) Astral = Fogo (Tejas)
Agharta Mercrio (Virgem e Gmeos) Mental = Ar (Vayu)
Shamballah Jpiter (Sagitrio e Peixes) Espiritual = ter (Akasha)
Shamballah, o Sol Oculto da Terra, chamada Laboratrio do Esprito Santo por ser a
Morada do Terceiro Logos. assim que Ela na Terra o prolongamento fsico (etrico) do
Segundo Logos, do Mundo Celeste. Por isso o Centro do Mundo o Cu na Terra, o Paraso
Original para onde j reencaminham as Almas Salvas, os Eleitos por seus prprios e
dignssimos esforos.

Em tudo isso vem a estar presente o fenmeno do Tulkusmo, como lhe chamam os tibetanos.
O Tulku a projeco, emanao fsica da Conscincia dum Ser Superior que o dirige. Por
exemplo, um discpulo que tenha acompanhado o seu Mestre ao longo de muitas vidas acaba
sendo uma representao viva do mesmo, e mesmo que o Mestre j tenha partido fisicamente
continua a ser projeco, prolongamento da sua pessoa e pensamento, cujas ordens vai
executando medida que as recebe. assim que 7 Tulkus constituem um Hutuktu, isto , os
esforos de 7 Discpulos formam um Mestre. Como estiveram muito tempo relacionados ao Ser
dirigente, acontece que os dirigidos at fisicamente se aparentam com ele, e com toda a
facilidade tm a capacidade de receber e projectar os seus pensamentos, emoes e aces.
Isto Tulkusmo. No Tibete, os sucessores de uma linhagem de Tulkus dum Mestre Vivo, por
exemplo, os Kut-Hampas para Kut-Humi, tm o nome de Ku-Kang-Ma.
Tudo na Natureza tulku de algo defico ou superior, logo, do que se acha imediatamente
acima. Por exemplo, o Homem Jiva tulku do Homem Jina, do Gnio, do Iluminado; o animal
tulku do homem, principalmente quando ambos pertencem ao mesmo Raio Planetrio,
portanto, esto em sintonia simptica, acontecendo o mesmo para o mineral tulku da planta
ou vegetal, tais como os elementos naturais so tulkus dos minerais. assim que cada talism
ou anel tributrio (safira para o Norte e topzio para o Sul) mantido por um elemento tulku,
tornando-o anel mgico, o mesmo acontecendo com as espadas e baguetas dos
Tributrios(as).
Segundo a definio do Venervel Mestre JHS, o Tulku uma forma, no caso humana, criada
pelos processos mgicos, antes tergicos da Iniciao Real, sempre com origem em Agharta e
recorrendo aos Poderes Kundalnicos de Kriya-Shakti, o Poder Criador da Mente Universal.
assim que a personalidade humana dever ser Tulku da Individualidade Espiritual, tal qual o
Homem Henrique expressava ao Deus Baal-Bey, e tal qual os Planetrios (Kumaras) vm as ser
os Tulkus Verticais dos Luzeiros (Ishvaras), enquanto os Tulkus Horizontais so os Dhyanis-
Budhas em aco na Face da Terra aparelhados com os seus aspectos superiores, os Dhyanis-
Kumaras, tambm em aco no mesmo Plano.

Pois bem, 7 Seres distintos com as suas respectivas contrapartes, todos de origem aghartina e
evoluo Mondica superior, serviram de Tulkus a JHS, a quem acompanhavam de vida em
vida desde os dias da Atlntida. O nosso grande Revelador, AKBEL (a Mnada Divina para a
Trade espiritual BAAL-BEY e esta para o Quaternrio material HENRIQUE), falou de alguns dos
nomes desses mesmos TULKUS DE JHS. Esses Seres muito influram na dinamizao e
inculcao em solo brasileiro da OBRA DO ETERNO, j que a sua difuso internacional ficou a
cargo dos 7 ARAUTOS ou YOKANS DE JHS, tambm uma espcie de Tulkus seus.
O desenrolar do movimento inicitico de Henrique Jos de Souza comea nos seus 16 anos de
idade no ano 1899, altura em que no saiu de casa para ir ao Norte da ndia, nada disso: fugiu
de casa dos familiares com uma jovem da mesma idade, Helena Iracy Gonalves da Silva
Neves, adolescentes apaixonados vindos para Lisboa, onde era para ficarem de vez. A deciso
de prosseguir a viagem para o Norte da ndia veio muito depois, e por deciso dos Adeptos
Independentes que haviam acolhido os jovens na capital portuguesa. Entretanto no Oriente
Sua Santidade Kjerib Hap Bogdo-Gheghen Hutuktu de Narabanchi Kuri, 31. Buda Vivo da
Monglia tendo por Colunas o 13. Dalai-Lama e o Ser de nome esotrico Takura
Bey ou Trachi-Lama, Supremo Dirigente da Confraria Branca dos Bhante-Jauls e avatara do
Luzeiro de Vnus, em 7 de Abril de 1930 terminou o seu ciclo humano e passou a Chefia da
Obra do Eterno no Oriente ao 32. e 1. Buda-Vivo do Ocidente, Sua Santidade Baal-Bey Hap
Bogdo-Tulan Hutuktu Tulan de Manth Kira, avatara do Luzeiro de Mercrio, assim tomando as
rdeas espirituais da Chefia do Oriente e do Ocidente, portanto, do Mundo inteiro. Mas em
todo o Mundo desde a primeira hora que Henrique Jos de Souza era o chefe universal
incontestvel do Movimento por ele mesmo fundado. Portanto, no percebo porque alguns
ultimamente afirmam que s em 1931 que ele passou a ser dirigente universal do
Movimento Cultural-Espiritualista por si mesmo iniciado oficialmente em 1916, fundando Loja
Teosfica sob o nome Samyama Comunho de Pensamento, na altura aprovada e
reconhecida pela Presidncia da Sociedade Teosfica do Brasil, Rama Nacional de Adyar,
ndia, a qual Sociedade fora fundada em Nova Iorque em 7 de Setembro de 1875 por Helena
Petrovna Blavatsky e Henry Stell Olcott. J antes, 1912, o Professor fundara a 1. Loja
Teosfica do Brasil com o nome de Alcione.Ademais, HENRIQUE JOS DE SOUZA EL RIKE
BAAL BEY so uma e mesma pessoa coexistindo em simultneo em trs planos distintos: Face
da Terra Duat Agharta.
Essas afirmativas esprias, absolutamente descontextualizadas do esquema geral desta Obra
Divina e at pior do que isso em notrias demonstraes de impuberdade psicofsica,
obrigam-me a falar do simbolismo do animal afim a essa natureza que oporco, por em larga
medida colar com alguns aspectos da mediocridade humana. Por ser animal sabujo, de
pocilga, em breve o simbolismo tradicional associou o PORCO ao PROFANO. Foi assim que
Jesus o Cristo decretou: MARGARITAS ANTE PORCOS! No atireis prolas aos porcos. Cuja
frase completa, : No deis aos ces o que santo, nem atireis as vossas prolas aos porcos
(Mateus 7:6). A primeira parte da frase refere-se aos despreparados consciencialmente para
receberem tudo quanto seja santo e sagrado, e que so sempre os primeiros a alinhar no
morticnio moral e at fsico de quem se revela superior a eles; a segunda parte, recomenda a
prudncia de no dar as prolas da Sabedoria aos profanos, pois que logo a seguir, e como
natural ao seu parco estado de conscincia, as iro conspurcar, profanar na pocilga da
vulgaridade. Logo aps, ainda segundo o relato evanglico, Jesus encadeou uma srie de
almas possessas ou de baixssima evoluo a uma vara de porcos que, enlouquecidos,
atiraram-se de um precipcio. Isto quer dizer que Ele os separou e reservou sua condio
bestial em que caram como irrecuperveis krmicos, pelo menos nessa e nas prximas vidas.
Ao encontro disso vem aquela outra frase de Jesus dirigida ao jovem impbere que queria ir
ao enterro dum familiar, isto , queria continuar ligado aos cultos animistas em que militava,
mesmo pressentindo j a Verdade do Mestre: Deixa os mortos enterrarem os seus mortos e
segue-Me! Tanto valendo por: deixa os mortos fisicamente ser adorados pelos mortos
espiritualmente, e SEGUE-ME, a MIM, o EU SUPERIOR, DIVINO, verdadeiramente IMORTAL.
Obviamente o rapaz no teve coragem nem evoluo interior para tanto
Razo porque, por exemplo, o Venervel Mestre JHS desaconselhava severamente o
espiritismo no seio da Instituio e da Obra, mormente na parte Ritualstica, sobretudo no
ODISSONAI: Devemos evitar espiritismo em nosso meio, a fim de no prejudicar a Yoga em
nosso ambiente (Carta-Revelao de 6.05.1952). Alis, todas as religies tradicionais e todas
as Ordens Iniciticas desaconselham severa e vivamente as prticas animistas, vulgo
espiritismo, que so coisas porcas, isto , PROFANAS.
O mesmo sentido filolgico de PROFANO ou PROFANUS, em latim o que est ante o Templo,
isto , fora dele, consequentemente dos Mistrios Sagrados que o Templo representa e
reserva em seu escrnio, tem o termo snscrito PRETA, para designar as pessoas e almas de
precarssima evoluo consciencial ou espiritual.
Esse o sentido primordial, esotrico ou inicitico, por que as principais religies do mundo
desaconselham o uso de carne de porco, por considerarem este como impregnado de miasmas
astrais negativssimos. No sentido mais prtico, objectivo, o Islo, por exemplo, probe a
ingesto de carne de porco pela razo imediata de que por ser uma carne gordurosa ingerida
num ambiente ensolarado, quente como o africano, inevitavelmente s ir provocar
doenas nos comensais. Fora isso, e ainda que no seja a carne mais aconselhvel, por
motivos profilcticos, igualmente deixa-se ao cuidado de cada um e cada qual o preterir ou
preferir a gastronomia da carne de porco. Sim, fica ao cuidado do(a) prprio(a), sem qualquer
espcie de fanatismo proibicionista to tpico no vulgar puritanismo religioso, a ou no
ingesto dessa carne, atendendo e sempre a que no o que entra mas o que sai pela boca
que pode perder o homem
Realmente o puritanismo acaba andando de braos dados com o facilitismo e aingenuidade,
trade dominante nas correntezas neo-espiritualistas actuais em todos os pases. O Professor
Henrique Jos de Souza ensinou aos discpulos a ser maduros mentalmente, logo,
espiritualmente. Ensinou a desenvolver Manas Taijasi, a caminho de Budhi e Atm Taijasi.
Por isso mesmo, a Teosofia que Ele ensinou contraria em quase toda a linha os conceitos
correntes praticados noutras organizaes, e como uma lgica tal que at hoje nenhuma
delas o conseguiu contradizer. Por isso, e incrivelmente (ou talvez no, pois santos da casa
no fazem milagres) no Brasil onde Ele mais odiado e, ao mesmo tempo tamanha a
contradio, mais admirado pelos mesmos que O odeiam. Geralmente pelas razes que o
autor portugus Antnio Tavares, de organizao similar da nossa Obra, exemplifica com
notvel clareza:
Quando, hoje em dia, muitos Discpulos so questionados sobre problemas do nosso tempo, a
sequncia de respostas quase sempre a mesma. O Discpulo tosse um pouco, gagueja ainda
mais e inicia um discurso que se vai revelando perfeitamente incongruente, quase que
aliengena, e que, invariavelmente, termina com algo do estilo: O Universo inteiro Paz e
Amor ou Das profundezas do Espao a Energia Csmica descer sobre ns, o que, no
deixando de ser verdade, de pouco ou nada serve para aqueles que, junto de ns, buscam
uma orientao para aspectos bem concretos da sua existncia.
Colocado perante questes como:
O que pensa do fim do Comunismo na Unio Sovitica?;
O que para si uma poltica educativa espiritualmente positiva?;
Como poderemos resolver o conflito entre o Capital e o Trabalho?;
O que pensa do aborto? E da homossexualidade?,
a reaco do Discpulo sempre de fuga e de autodefesa, sinais evidentes de que h aspectos
do seu conhecimento inicitico que ainda no se encontram suficientemente elaborados.
a esta situao que urge pr fim, sobre estes (e outros mais) problemas que se torna
necessrio lanar alguma luz.
Essa luz a COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA a vem fazendo atravs do vector ESCOLA (e
igualmente do TEATRO e TEMPLO), dando o seu contributo sinrquico ao dealbar de uma Nova
Civilizao que, de vez e para sempre, resolva o magno problema que sempre tem afligido o
Homem: o da sua prpria FELICIDADE.
Eis a a ESCOLA: INSTRUO. Eis a o TEATRO: FORMAO. Eis a o TEMPLO: INTEGRAO.
Sim, pela INSTRUO chega-se TRANSFORMAO; pela FORMAO opera-se a SUPERAO;
pela INTEGRAO consegue-se a METSTASE!
Para atingir esses objectivos individuais e colectivos, nunca em tempo algum tanto a antiga
Sociedade Teosfica Brasileira assim como a Comunidade Tergica Portuguesa funcionou,
funciona ou funcionar no molde exasperante de escola esotrica versusfbrica de
avataras, a comear pelo exemplo do seu lder supremo, Professor Henrique Jos de Souza,
que sempre recusou esse ttulo pblico de Grande Avatara que s o iria cobrir de ridculo e
comprometer seriamente a sobrevivncia da Organizao, sendo isto vlido para todos os
membros. Como se no bastasse, a prpria orgnica funcional do Instituto acaba invalidando
tal pretenso.
Vem a revelar-se em quase todos, seno todos, os casos de profetas, gurus, messias,
iluminados, etc., que nenhuma misso transcendente tm na vida se no a de queimarem o
seu prprio karma, os sintomas declarados de esquizofrenia paranide. Esta uma doena
psiquiatricamente vista como uma significativa perda do contacto vital com a realidade,
atravs do relaxamento das formas usuais de associao de ideias, e que toma forma (ou
aspecto) de parania, vista, por sua vez, como um aparecimento de ambies desmedidas
(suspeitas) que evoluem, geralmente, para a mania de grandeza (megalomania) aliada a
delrios persecutrios. interessante reparar que apesar de se observar o relaxamento das
formas usuais de associao de ideias (caracterstico da esquizofrenia), os sentimentos de
perseguio e megalomania so, frequentemente, estruturados sobre base lgica.
No geral, a esquizofrenia uma das mais devastadoras dentre as desordens mentais
conhecidas, fazendo com que o doente perca (parcial ou totalmente) o contacto com a
realidade objectiva. Os pacientes com essa modalidade de desordem psquica costumam ver,
ouvir e/ou sentir sensaes que realmente no existem na realidade objectiva e concreta, de
que as pessoas supostamente normais partilham; e tais sensaes percebidas pelo
esquizofrnico que no pertencem realidade objectiva das pessoas consideradas normais
so denominadas alucinaes, o que os mdicos hindus chamam mayas, ou seja, iluses.
Com isto, parece notrio que a maioria dos profetas de fins de tempos, onde agora comea
a surgir o boato apocalptico de Sintra versus 2012, vem a estar completamente
mergulhada numa grande iluso vtima da sua prpria ignorncia, a maioria por pretensa
auto-suficincia mas que vem a ser preguia e desmazelo do estudo criterioso e srio das Leis
da Vida, de preferncia auxiliado por um Colgio de Tradio Inicitica para que
efectivamente hoja ORDEM E REGRA ao avesso da DESORDEM E DESREGRA que campeia nos
falsos profetas e messias mancos hoje em dia!

Em tempos escrevi sobre a adulao ou idolatria s pedras e animais em detrimento da
realidade nica, a da adorao verdadeira a Deus Vivo e Verdadeiro em um e todos. Critiquei
a idolatria supersticiosa, ignorante s formas dos Reinos Subhumanos, mas no recuso que
nesses mesmos Reinos hajam expresses mondicas minerais, vegetais e animais com mais ou
menos vibrao que as restantes, de acordo com a mais ou menos evoluo colectiva das
respectivas espcies. Neste sentido, tem-se a vibrao mais intensa de certas pedras
comummente consideradas preciosas, e que so os corpos densos das Mnadas mais
adiantadas do Reino Mineral. O mesmo para o Vegetal e para o Animal e at para o Humano,
onde os CHOANS DE RAIOS (dirigentes dos mesmos) so o melhor (monadicamente) que a
Espcie Humana tem.
por isso que os Sete Dhyanis-Budhas do Novo Pramantha tm as suas pedras preciosas
especficas, tambm perfumes e vegetais e igualmente animais, todos esses expressando as
espcies mais evoludas dos respectivos Reinos, estando sob a tnica vibratria dos 7 Planetas
tradicionais por onde se expressam os Ishvaras(Logos) atravs dos Kumaras (Planetrios), pelo
que a sua vibrao mais intensa e pura que a de outras espcies do respectivos Reinos. Mas
tal no implica que se passe a idolatrar pedras, plantas e animais, to-s a manejar as suas
propriedades ocultas como simples instrumentos que a Natureza oferece, portanto, como
meio e no como finalidade, ao contrrio do que muitos fazem hoje em dia
supersticiosamente. Deste modo, tem-se:

SOL DOMINGO LARANJA
CHAVE ALQUMICA
CARBNCULO (ou OURO)
SNDALO
SIRIEMA
DHYANI-JIVA (CHOAN) SERAPIS
DHYANI-BUDHA ANTNIO

LUA SEGUNDA-FEIRA VIOLETA
CHAVE GEOMTRICA
AMETISTA (ou PRATA)
JASMIM
LOBO
DHYANI-JIVA (CHOAN) KUTHUMI
DHYANI-BUDHA BENTO

MARTE TERA-FEIRA VERMELHO
CHAVE METAFSICA
RUBI
VERBENA
SERPENTE
DHYANI-JIVA (CHOAN) MORYA
DHYANI-BUDHA CARLOS

MERCRIO QUARTA-FEIRA AMARELO
CHAVE MATEMTICA
TOPZIO
CRAVO
CERVO (VEADO)
DHYANI-JIVA (CHOAN) HILARIO
DHYANI-BUDHA DANIEL

JPITER QUINTA-FEIRA PRPURA
CHAVE HISTRICA
RUBINA
AAFRO
RAPOSA
DHYANI-JIVA (CHOAN) SO GERMANO
DHYANI-BUDHA EDUARDO

VNUS SEXTA-FEIRA AZUL
CHAVE ASTROLGICA
SAFIRA
MIRRA
JAGUAR (ou TIGRE)
DHYANI-JIVA (CHOAN) NAGIB
DHYANI-BUDHA FRANCISCO

SATURNO SBADO VERDE
CHAVE BIOLGICA
ESMERALDA
ALECRIM
ANTA
DHYANI-JIVA (CHOAN) AB-ALLAH
DHYANI-BUDHA GODOFREDO

Acerca dos malefcios de certas espcies animais e vegetais, de facto o Professor Henrique
Jos de Souza chamou a ateno para os malefcios da samambaia, cuja natureza
centrpeta atrai a si as energias psico-etricas do meio arredor, tendo assim um
comportamento vamprico ou usurpador da vitalidade alheia. Tambm o gato, animal lunar
profundamente psquico (mais clarividente do que ele s a galinha, ave considerada
estpida por parecer estar noutro mundo, isto , a sua conscincia grupal toda psquica
ou astral estando nesse Plano apesar do corpo fsico manifestado, e talvez por isto os
nauseabundos cultos psquicos afro-lemurianos que hoje invadem as grandes urbes, sirvam-se
de galinhas para os seus cultos mais que prejudiciais Evoluo Humana), atrai sua aura
magntica as energias psico-etricas em volta, e logo se o v lamber ou limpar os plos do
seu corpo como que para expurgar essas mesmas energias naturalmente atradas. O gato um
catalisador psquico, o que faz parte da sua natureza anmica ou animal. No bom nem
mau, naturalmente assim Talvez por isso muitos ocultistas tenham um gato por
companheiro, e outros mais sacrifiquem aos soturnos deuses lunares gatos para encadear,
atravs do magnetismo concentrado nos mesmos, os elementais inferiores e comand-los
sua vontade. Tambm isto fez parte dos cultos afro-lemurianos que se arrastam qual almas
penadas at hoje.
O gato um bom companheiro, discreto e afvel, e no tem nada de mal em si mesmo (tal
qual como a galinha, pois a verdade que a sua carne branca das mais consumidas no
mundo). Contudo, por sua aura magntica, nos casos de crianas dbeis e idosos fragilizados
deve evitar-se a companhia nocturna dos mesmos (dormir na mesma cama, por exemplo),
pois pode acontecer que as energias vitais humanas sejam atradas para a aura vital do
animal. Fora isso, no vejo mal nenhum em ter um gato por companhia, e at poder ser
muito til a presena do mesmo junto dum taumaturgo retirando a molstia ao doente
humano e projectando o devata no animal que logo o devorar, isto , dissipar por meio das
eficientes lambidelas da sua lngua spera, prpria para triturar miasmas psquicos.
O Professor Henrique Jos de Souza tambm falou nos malefcios dos pardais, e logo muitos
passaram a considerar o pardal uma ave nociva, sem o mnimo arromo de raciocnio.
Considerou-o ave nociva por ser propensa a portar doenas, e no que em si mesma seja
negativa. Ademais, sem respeito e amor pelos nossos irmos menores, os animais, quase ou
mesmo impossivelmente o Homem evoluir verdadeiramente. Os fanatismos extremistas so
deprimentes Aceito muito bem que as senhoras, por exemplo, por sua natureza
essencialmente psquica possam antipatizar com a idntica natureza psquica do gato (oposto
do co, que centrfugo e solar), mas isso no significa que seja um animal malfico (como
no o a galinha e, em ltima instncia, a prpria samambaia), to-s as naturezas dessas
espcies, por seu magnetismo natural afim sua prpria evoluo colectiva, podero ser
favorveis ou desfavorveis condio humana. Repare-se s: o Mestre Kuthumi tem no seu
Retiro Privado dois gatos, um siams e outro egpcio, e nunca se queixou dos seus malefcios.
Por seu lado, Morya tem um tigre domesticado (evoluo anterior ao gato) na sua Morada, e
tambm nunca se ouviu que andasse a queixar-se do animal Quero com isto dizer que toda a
Criao Divina, logo, todas as criaturas so essencialmente divinas, e s quem vibra em
padres psicomentais inferiores se apoquenta com dolos anmicos em detrimento do Deus
Vivo que palpita em um e todos, at mesmo na samambaia
Por fim, direi algumas palavras sobre os vectores inter-relacionados Ensinamento Inicitico
Trabalho Inicitico. J tive oportunidade de informar que o Ensinamento Inicitico dado aqui
na Europa, em Portugal pela Comunidade Tergica Portuguesa, na essncia o mesmo que
dado pela actual Sociedade Brasileira de Eubiose, no Brasil. Disse na essncia, isto , nos
princpios temticos e logo na linguagem, mas quanto ao desenvolvimento dos mesmos as
diferenas so muitas e notrias, tanto em Cosmognese, como em Antropognese, como em
Teodiceia. no desenvolvimento dos temas que tudo muda, e, sem querer puxar a brasa
minha sardinha, considero que para melhor, sem deixar lugar a espao vazios e
descontextualizados ante os temas anteriores e posteriores, dando lgica, sequncia e
explicao humana, mesmo sendo assunto transcendente, a assuntos tais como os Dhyanis do
Novo Pramantha ou a controversa questo Henrique e Helenas, por exemplo. Tudo isso
facultado ao membro(a) atravs de monografias (apostilas) temticas pertinentes a cada
Grau. Obviamente que o Trabalho Inicitico levado a efeito pela C.T.P. relaciona-se com
Portugal e a Europa, e, sobretudo, trazer a Europa a Portugal e este project-la
(espiritualmente falando, claro) no Brasil, Ptria do Futuro para o Gnero Humano.
Portanto, todo o compsito tergico assenta na Teosofia do Professor Henrique Jos de Souza,
nas suas Revelaes, das mais simples s mais profundas, e assim, como Ele destinou aos
Portugueses, que vai se criando a teia da aranha douro (no dizer de Baal-Bey) que unir
Portugal e Brasil como Ptria nica do Buda Gmeo do Novo Ciclo, ou seja, MITRA-DEVA
(Portugal) e APAVANA-DEVA (Brasil), Dois em Um como MAITREYA, o Cristo Universal de
Aquarius.

Cada Grau tem o seu Ritual ou Meditao Inicitica conforme o Venervel Mestre JHS (Prof.
HJS) deixou prescrito para os mesmos, pois pela prtica regular das Yogas dos Graus estes do
possibilidade a que o iniciado simblico possa vir a ser efectivamente INICIADO REAL, no do
p para a mo mas paulatinamente, merc dos seus prprios esforos utilizando os mtodos
espirituais legados pelo Excelso Mestre, tendo assim a possibilidade de um dia ver confirmada
nele mesmo aquela parte do Evangelho que diz: O que Eu fao, vs tambm podereis (um
dia) fazer.
Como a energia segue o pensamento, todos os Irmos da Obra do Eterno em qualquer parte do
mundo que estejam, pela comunho de pensamento (Dhran) firmam entre si a UNIDADE de
Obreiros da Nova Era (como diz o Mantram de Mato Grosso), e sentem-se unidos apesar das
eventuais distncias que os separem fisicamente. Por exemplo, a Meditao de Lua Cheia que
os Munindras realizam individualmente em seus lares, e como o espao/tempo no Plano
Kama-Mansico ou Astro-Mental no o mesmo que no Plano Fsico, acontece que o
pensamento comum vem a UNIR a todos em volta do mesmo propsito. O mesmo acontece
quando colectivamente se visualiza o Globo Azul com o Pax dourado.
Neste III Milnio dois Pases acabaro por destacar-se no mapa scio-poltico do Mundo, seja
de que maneira for e leve o tempo que levar: Brasil e Portugal, ambos ligados por laos
sociais e culturais praticamente desde o sculo XVI. J para no falar dos espirituais que so
tudo! Portugal espelha economicamente a crise que hoje atravessa a Europa e o Mundo, no
pode nos prximos decnios tomar a dianteira econmica da Humanidade, mas o Brasil pode,
tem todas as propriedades e possibilidades de se tornar a maior potncia scio-econmica do
Mundo, e nisto contar com o Pas Irmo para o ajudar na Cultura e ele auxiliar na Economia,
ambos os factores imprescindveis para a criao escala planetria de uma sociedade
prspera e culta. Creio, pois, que os laos Portugal-Brasil iro se estreitar ainda mais nos
prximos tempos, pois quem mais manda o 5. SENHOR com um olho no Brasil (Roncador) e
outro em Portugal (Sintra) na construo do V IMPRIO UNIVERSAL, este que s ser Portugus
na lngua mas geograficamente toda a Humanidade.

Esotericamente, o Brasil dar o Poder Temporal a Portugal (MITRA-DEVA) e Portugal o Poder
Espiritual ao Brasil (APAVANA-DEVA). Juntos constituiro o Reinado de MAITREYA, o CRISTO
UNIVERSAL, e para isso, desde 1900 e particularmente desde 1948 quando o Professor
Henrique Jos de Souza estabeleceu as primeiras ligaes oficiais da SOCIEDADE TEOSFICA
BRASILEIRA com os Tesofos portugueses, concorre aco da OBRA DO ETERNO neste
velhinho PORTO-GRAAL, como j lhe chamava Afonso Henriques. Tal propsito vai ao
encontro do que deixou escrito o prprio Venervel Mestre JHS em carta de 1957 destinada
aos Portugueses:
A Teosofia, no Brasil e em Portugal, corresponde a duas Ramas da mesma rvore, que devem
desenvolver-se em harmnico equilbrio como os braos de uma Balana, na qual o fiel a
Grande Fraternidade Branca vibrando no peito do Monarca Universal, de cujo centro mesmo
irradiam para as quatro direces os Quatro Animais da Esfinge, expresso Ideoplstica da
Suprema Hierarquia Assrica. Eu estou em Verdade e Esprito nessas plagas (Portugal),
origem da Obra, porque a sou exaltado com f e amor. Eu sempre estou onde Me amam e
com aqueles que crem em Mim
A Teosofia portuguesa e brasileira vem a constituir as duas Ramas da mesma rvore
(Genealgica dos Kumaras ou Deuses). Se o Brasil se perfilha no horizonte como a futura
Capital Espiritual do Mundo, s o vir a ser na medida em que a aco catalisadora, a gesta
dos Portugueses promova e irradie o V Imprio, para que o Quinto Reino do Esprito Santo, o
do Monarca Universal, Melkitsedek, o seja. No escrnio do porvir, por determinao do plano
do Logos, se firma o duplo privilgio de que o jovem Brasil (o Filho) e o velho Portugal (o Pai)
formem a lateralidade da aco obreira universal, que assim igualmente literalidade. Brasil
e Portugal como a Balana Mstica da Nova Era, em que vem beijar a Terra feliz o Segundo
Logos na pessoa avatrica de MAITREYA.

MANAS TAIJASI A TNICA DA NOVA ERA NA HORA PRESENTE!
GLRIA AO JIVATM HUMANO!
BUDHI TAIJASI A TNICA DO NOVO CU NA TERRA ACTUAL!
GLRIA AO JIVATM SIDERAL!
ATM TAIJASI A TNICA DO NOVO CICLO NA HORA DO AVATARA!
GLRIA A MAITREYA, LUZ DOS TRS MUNDOS MANIFESTADOS
NAS MENTES E PEITOS DE UM E TODOS!

BIJAM

Bretanha mgica (deuses, druidas, templrios, mitos e lendas) Por Vitor
Manuel AdrioSbado, Set 18 2010
Sem categoria lusophia 12:58

Bretanha mgica

A Bretanha a terra da deusa Dana, a mesma Danu dos primitivos Tuatha de Danand, povo
mtico antecessor do celta que preenche a mitologia bret, irlandesa e escocesa do qual diz-
se ter vindo do Oriente, da sia Central, e por isso alguns orientalistas tambm lhe
chamam Duat de Ananda, ou seja, o Povo do Paraso Terreal. Apareceu to subitamente
como desapareceu de repente, diz-se, nas entranhas cavernosas da Terra. Mas deixou os
sinais da sua passagem civilizadora aqui: os monumentos megalticos, os deuses e a religio
dos celtas posteriores, ou seja, as bases teolgicas do druidismo, e at mesmo se lhes atribui
a inveno das carroas, isto , a divulgao da roda, inspirada no formato do disco solar de
quem diziam ser morada da sua divindade suprema, indistintamente chamada Dagda ouLug,
consorte da mesma Danu.
O culto do deus Dagda, Lug, Lugus ou Lux sobreviveu atravs dos ligures, dos celtas e at se
durante a romanizao da Glia, perodo no qual os galos ps-celtas no deixaram de cultuar
esse deus mgico, terapeuta, msico, alquimista e metalrgico, afim ao incio da era dos
metais, que o Cristianismo veio a incorporar no seu santoral adaptando-o hagiografia de
um So Lucas ou de um So Loureno, por exemplo, personagens com nomes de raiz luz em
conformidade s suas vidas santificadas pelo pautado de vivncias solares ou claramente
espirituais, na demanda do mais elevado Deus do Universo.
Assim o mesmo Lug, considerado prprio Deus do Sol que armado da sua lana mgica
expulsou da Bretanha os maus demnios aps uma batalha terrvel em que conjurou os
poderes celestes para levar vitria o seu povo Tuatha de Danand, como contam as antigas
sagas celtas. Mais tarde, durante a cristianizao bret, a lana mgica de Lug seria associada
espada de fogo do Arcanjo So Miguel e este mesmo, por sua primazia celeste e luminosa
junto do Trono de Deus, vindo a ser identificado pessoa solar e primordial do panteo
cltico que era o deus Lug. Foi assim que este reapareceu no culto cristo sob a forma
de Mikael ou Miguel, por ambos deterem o poderio divino junto dos homens.
A deusa Dana ou Danu, por sua vez, era reconhecida a divindade da Terra, da Vida e da
Morte, sendo to relevante que o seu grupo humano de semi-deuses comummente apelidado
Povo de Dana ou Danu, donde Thuat de Danand. A sua importncia ter sido to grande que
deu o seu nome ao Pas de Dinan ou Danu, hoje sendo a bret Ctes-dArmor. Aps a
cristianizao da Bretanha, a deusa Dana, iconografada como uma sereia ou mulher
sobrenatural vinda de Alm-Mar, o Ultramar designativo simblico do outro lado do
Mundo, ou melhor, do Outro Mundo, veio a ser incorporada figura da Padroeira da
Bretanha, Santana, me da Virgem Maria, adaptao feita para substituir o forte culto celta
deusa Lusina, a mesma Danu primitiva. No sculo XIV Jean dArras adaptou a figura
de Lusina sereia sobrenatural Melusina, personagem central do seu romance a qual se diz
ter dado origem s Armas de Lusignan.
Uma outra santa carssima ao Cristianismo Brgida, mas tambm esta uma segunda
verso adaptada da primitiva deusa Brigite dos Tuatha de Danand e dos celtas. As sagas
brets dizem que ela era filha do deus Dagda e que veio a ser a Musa da inspirao dos
bardos, por possuir o Som que vibra no Universo, e tambm aquela que conduz as almas
ao Awen, que era o Cu para esses povos antigos. Alm disso, como grande druidisa ou sbia
sabia das propriedades mgicas e medicinais das plantas, pelo que tambm a consideravam
deusa curandeira. Ora a Brgida crist veio a ser reconhecida como santa intercessora junto
do Cu, curadora dos corpos e almas aflitos e tradicionalmente associada Luz, tal
qual Brigite a filha de Lug.
Os Tuatha de Danand, a quem o rio Danbio e mesmo o rio Guadiana em Portugal devem o
seu nome, apareceram em trs vagas distintas na Europa inaugurando uma nova era de
civilizao: 1.) vindos do Oriente em era incerta, desembarcaram na costa oeste da Irlanda
por volta do 1. de Maio, dizem as crnicas, que a data do festival de Beltane ou
comemorao da Primavera; 2.) da Irlanda ou Erin passaram Esccia, onde impuseram a
cultura e o culto do deus Lug, depressa alastrando ao restante territrio da actual Gr-
Bretanha; 3.) no ano 1000 a. C., data da apario do alinhamento megaltico de Carnac e do
santurio de Stonehenge, Sul de Inglaterra, vindos da Pennsula Ibrica (Galiza, Norte e
Centro de Portugal) os Tuatha de Danandinstalam-se na Bretanha e Gr-Bretanha, ficando
conhecidos como Milesianos. a estes que se deve a maioria dos monumentos megalticos da
Idade do Bronze encontrados nesta parte do Norte de Frana. Estas trs vagas civilizacionais
ficaram conhecidas nas crnicas ogmicas que falam deste povo mtico, como as trs guerras
travadas pelos Tuatha de Danand contra os Fir Bolg, povos decadentes substitudos pela
civilizao daqueles.
Aos Milesianos ou Mile Espaine se uniriam depois os Celtas gahlicos fundadores da actual
Glia. Depois da conquista desta pelos Romanos, a Bretanha passou a fazer parte
da Armrica (Aremoricae, quie est defronte ao mar). Cerca do ano 500 d. C. os Bretes da
Ilha Grande Bretanha sendo atacados pelos Anglo-saxes emigraram para aqui, a Pequena
Bretanha, trazendo os seus costumes e lngua, cedo incorporando-se nos dos autctones que
nas Ctes-du-Nord eram o Pas de Dinan, o Povo da deusa Dana.

A presena cltica, substituta primitiva da Tuatha de Danand, dominante na Bretanha,
nomeadamente nas artes plsticas, na msica e na religio. Nesta, possvel reconhecer na
cruz celta smbolos drudicos coincidindo com o simbolismo cristo. A correspondncia
quaternria da cruz ilustra a repartio dos quatro elementos: ar, fogo, gua e terra, e de
suas qualidades tradicionais: frio, quente, hmido e seco. Ela coincide com a diviso medieval
da regio bret em trs reinos (Domnone, Cornualha e Bro Waroch) incorporado ao quarto
que era o prprio Ducado da Bretanha, independente do reino de Frana at 1532.
Actualmente coincide com os cinco departamentos regionais criados a partir de 1790: Ctes-
dArmor, Finistre, Ille-et-Vilaine, Morbihan e finalmente o quinto ao centro da cruz, Loire-
Atlantique, que onde fica Nantes, capital da Bretanha.
Sobressaindo os braos da cruz celta, popularmente chamada cruz solar, de um crculo
central que os irradia para fora, havendo outro crculo ao centro, os eixos vertical e
horizontal formados pelos braos do cruzeiro lembram a passagem do tempo, os pontos
cardeais do espao, enquanto o crculo mantm a memria perene dos ciclos de manifestao
da Vida Universal. Mas o centro, no qual no h mais nem tempo nem mudana de nenhuma
espcie, o stio de passagem ou comunicao entre este e o Outro Mundo, que para celtas e
cristos corresponde ao Paraso. , pois, um nfalo, um ponto de ruptura do tempo e do
espao que propcio passagem para outras dimenses espirituais que muitos druidas e at
religiosos cristos procuraram adentrar, e talvez alguns tenham conseguido, em suas vidas
corporais procurando a respectiva imortalidade incorporal.
A estreita correspondncia das antigas concepes celtas e de dados esotricos cristos,
permite considerar que a cruz inscrita no crculo, propagada na Bretanha a partir do sculo
VII, tenha representado, qui ainda represente, a sntese ntima e perfeita do cristianismo e
da tradio celta que at hoje imagem de marca caracterstica da Bretanha mgica.

A Bretanha (Breizh, em breto, Bretagne, em francs) ficou composta, em termos histricos,
por duas reas lingusticas: a Baixa Bretanha ou Breizh Izel, a Oeste (Finistre, Morbihan e a
parte ocidental de Ctes dArmor), onde se fala a lngua cltica do grupo britnico
(aparentado ao gals e ao cornualho) designada como breto (ou breto armrico); e a Alta
Bretanha ou Breizh Uhel, a Leste (Ille-et-Vilaine, Ctes dArmor e Loire-Atlantique), onde se
falam dialectos romnicos (langues dol) conhecidos como Gallo.
Os nomes realmente bretes s aparecem nos ltimos sculos da Idade Mdia, perodo no qual
a lngua bret falava-se a oeste de uma linha indo de Saint-Brieuc a Saint-Nazaire, passando
por Loudeac e Ploermel. Portanto, o limite entre os nomes bretes e os nomes franceses no
era muito claro, porque numerosas migraes tiveram lugar no decurso dos sculos entre os
dois lados dessa linha. Pode-se ento estimar que os nomes mais antigos de famlias brets
remontam ao sculo XI.
nesse sculo que aparecem os nomes ditos solenes, ou seja, muito prximos ou mesmo
ligados s lendas de Cavalaria, particularmente do rei Artur e seus cavaleiros da Tvola
Redonda tendo por conselheiro o druida Merlim, saga essa que se diz ter transcorrido na
floresta mgica de Brocliand, aqui mesmo na Bretanha, onde cavaleiros andantes e magos
druidas conviveram e deixaram fama envolta em halo de mistrio. Ento aparece um nome
como o do cavaleiro Gwenole, nome breto oriundo de gwenn, branco, e uual, valoroso.
Pode-se igualmente citar Catuun, o homem de combate, formado de cat, combate, e
de uun, o homem.
Mais alguns exemplos de nomes bretes correntes: Legoff (ferreiro), Prigent(provindo
de prit, bela, e gent, raa), etc. Alguns prefixos podem ajudar a reconhecer um nome
breto: ab e ap na raiz de mab ou map, filho de, ou ento ker, significando o domnio, a
cidade, o lugar.
Nas diversas expresses das artes plsticas, e nomeadamente na msica, ainda hoje a
influncia ancestral do esprito celta consegue a anular a presena crist que veio com a
romanizao nos sculos V-VI. Ao nvel musical, a msica de dana cantada (kan ha diskan, ou
canto e contra-canto) interpretada com dois instrumentos tradicionais da Bretanha
herdados, assim como as danas, da cultura celta: o biniou(espcie de gaita de foles, tambm
chamada cornemuse bret) e a bombarda(espcie de obo), que so muito tocados tanto
na Alta como na Baixa Bretanha. Os bailarinos juntam-se nas chamadas fest-noz (festas
nocturnas) ou nas fest-deiz(festas diurnas), como primitivamente faziam as populaes celtas
para celebrarem alegremente o amor e a vida, ora volta das fogueiras, ora em campos
trigais celebrando a abundncia e prosperidade.

Mistrio inicitico dos 7 Santos fundadores da Bretanha

Os 7 Santos fundadores da Bretanha (crist) parecem ser uma cpia fiel dos originais 7
druidas que assistiam cabea da religio celta na mesma Bretanha. As suas vidas quase
improvveis deram-se nos sculos V e VI na poca da emigrao bret na Armrica, e a sua
histria aquela da passagem da Glia Armrica Bretanha. Supondo-se que esses religiosos
tenham pertencido aristocracia britto-romana, por serem portadores de nomes latinos
gentlicos, como por exemplo Paulus Aurelianus(Saint Pol Aurlien), vieram a instalar-se em
sete lugares distintos que j eram espaos de peregrinao e culto celta, tendo a fundado as
suas dioceses, e depois de mortos esses religiosos foram proclamados santos pelo povo
devido aos milagres que ocorriam junto s suas sepulturas.
Tendo os sete santos fundado sete cidades episcopais, o itinerrio de peregrinao a todos
eles corresponde ao que a Tradio Inicitica das Idades apelida de Caminho da Iniciao,
demarcado por sete etapas distintas onde em cada uma se adquire novo e mais amplo estado
de conscincia, correspondendo a determinado elemento da Natureza, rumo Perfeio
Divina assinalada pelo Centro Primordial, tanto no Homem como na Terra (o supremo estado
interior simbolizado tradicionalmente pelo tmulo milagroso de algum santo falecido, ou
ento pela gruta ou a cripta simblica donfalo, literalmente umbigo, indicativo do mesmo
Centro Primordial).

Sendo o itinerrio da peregrinao catlica aos tmulos dos sete santos possvel adaptao de
igual roteiro sagrado pelos celtas, para todos os efeitos modalidade dinmica ou mvel de
encontro entre as duas tradies, as ditas cidades episcopais brets podem assim ser
transpostas para os sete estados que demarcam o Caminho da Verdadeira Iniciao, que
sempre, seja sob que modalidade for, o da transformao da Vida Energia em Vida
Conscincia, tanto na Natureza como na sua partcula individualizada, o Homem.

1. Etapa Quimper, fundada por Saint Corentin
Atributo: Peixe
Significado: Firmao da F
Estado e Elemento: Fsico e Terra

2. Etapa Vannes, fundada por Saint Patern
Atributo: Igreja
Significado: Afirmao da F
Estado e Elemento: Vital e gua

3. Etapa Dol, fundada por Saint Samson
Atributo: Serpente
Significado: Vencer a heresia
Estado e Elemento: Emocional e Fogo

4. Etapa Saint-Malo, fundada por Saint Malo (Melaine)
Atributo: Barca
Significado: Evangelizao
Estado e Elemento: Mental Concreto e Ar

5. Etapa Saint-Brieuc, fundada por Saint Brieuc
Atributo: Lobo
Significado: Dons dos sacramentos
Estado e Elemento: Mental Superior e ter

6. Etapa Trguier, fundada por Saint Tugdual
Atributo: Pomba e pergaminho
Significado: Sabedoria da Palavra
Estado e Elemento: Intuicional e Subatmico

7. Etapa Saint-Pol-de-Lon, fundada por Saint Pol Aurlien
Atributo: Drago
Significado: Posse da Sabedoria
Estado e Elemento: Espiritual e Atmico

A fama dos sete santos originou a criao do Tro-Breizh, a peregrinao aos Sete Santos,
devido aos numerosos milagres produzidos em torno dos seus tmulos, o que veio a
popularizar este primitivo itinerrio inicitico contribuindo fortemente para a identidade
religiosa bret.

Esta tradio dos Sete Santos fundadores da Bretanha tem origem nessas outras bizantina e
muulmana referentes aos Sete Adormecidos de feso e aos Sete Adormecidos da
Caverna. Na verso crist, os sete Adormecidos eram sete nobres cristos (Maximiano,
Malchus, Marciano, Dinis, Joo, Serapio e Constantino) que escapando s perseguies de
Dcio, o imperador romano, refugiaram-se numa caverna da montanha prxima da cidade de
feso, e a Deus adormeceu-os por tempo indeterminado. Na verso muulmana, esses
mesmos Sete Adormecidos de feso so chamados Ahl-a-Kahf ou Ashb-al-Kahf,
literalmente, as gentes da caverna ou a gruta, citadas na 18. surata do Al Coro.

Ser na tradio transhimalaia referente aos Sete Rishis ou Reis Divinos que desde o Mundo
Subterrneo de Agharta dirigem os destinos da Humanidade, que os cristos e rabes tero
recolhido e adaptado s suas doutrina o conceito dos Sete Sbios e Santos Adormecidos na
Caverna, ideia tambm explanada por Plato, tendo a gruta secreta o significado de oculta
e inviolvel. O sentido de adormecer equivale ao estado de inactivo, o que, pegando
ainda na tradio transhimalaia, significa que est acordado ou activo um determinado
Rei Divino durante determinado ciclo, enquanto os outros dormem. No Final dos Tempos ou
do Ciclo de Manifestao Universal, todos os Sete Reis estaro despertos e implantaro a
Concrdia Universal sobre a Terra, tal a mensagem derradeira desta mesma tradio
espiritual comum s religies crist e islmica. Nesta, ainda um co, chamado Qitmir, quem
guia os peregrinos at entrada da Caverna de acesso ao Paraso Perdido onde esto os Sete
Adormecidos. Posto assim e vendo que Saint Brieuc tem por atributo um lobo ou um co,
assim como Saint Malo a barca alusiva da mesma Agharta, ou at mesmo Saint Samson e Saint
Pol tendo por atributos a serpente cuja expresso superior o drago, mas ambos expressivos
do Fogo da Sabedoria oculta no seio da Terra, acaso no tudo isto por demais significativo?

Monte Saint-Michel, um Centro Csmico na Terra

O Monte de Saint-Michel sem dvida a expresso de um Centro Csmico no mapa
gnoseolgico de Frana para os estudiosos da Tradio Primordial, os quais chegam a situar a
a cabea espiritual de Frana, dispondo o seu corao em Paris, a cidade-luz, e o
ventre em Lyon, a cidade eleita pelos ocultistas dos ltimos trs sculos para fundarem e
propagarem os seus movimentos e ideias esotricas para toda a Frana, Europa e at o
Mundo, como foi o caso da famosa Maonaria Egpcia de Cagliostro (sculo XVIII), iniciada
nessa cidade no sul do pas.
Fazendo fronteira da Normandia com a Bretanha, na embocadura do rio Couesnon, no
departamento da Mancha, desde muito cedo (sculo IV-V) esta ilhota rochosa foi consagrada a
Saint-Michel e Notre-Dame Sous-Terra, debaixo da Terra, portanto, subterrnea.
Inicialmente habitada por druidas ou sacerdotes da religio cltica que chamaram ao
local Monte Tombe, da palavra celta tun, significando elevao, mas que depois os
eremitas cristos usando do latim converteriam em tumba, ou seja, a tumba ou sepulcro,
contudo prevalecendo at hoje a raiz do fillogo original celta por que se conhece esta ilha
de Tombelaine ou o Monte Dol, a ver com dlmen, o jazigo funerrio dos antigos celtas.
No princpio do sculo VIII o Arcanjo So Miguel apareceu em sonhos a Aubert, bispo de
Avranches, cidade prxima do Monte, e ordenou-lhe que construsse um mosteiro nessa ilhota
grantica. Ele assim fez, depois das provas de veracidade que pediu ao Ser divino e este lhe
deu, desde tocar com o seu dedo o crnio do religioso incrdulo, significando que lhe
transmitiu a iluminao espiritual, at descobrir-se um touro roubado no alto da ilhota, como
lhe predissera o Arcanjo, mas que alegoria de uma nova religio, crist, substituir a
primitiva celta representada no touro roubado, animal totmico dessa primitiva sociedade
agrria. Aps, em 16 de Outubro de 708 consagrou ao Arcanjo de Deus o recm fundado
mosteiro beneditino no Monte da sua evocao, originalmente chamado Monte Saint-Michel
em perigo do mar (Mons Sancti Michaeli in periculo mari), epteto dando a entender que
seria sobretudo evocado por alguma confraria piscatria local.
Esse mosteiro recebeu reformas romnicas nos sculos XI-XII e em sua volta nasceu uma
pequena cidade fortificada, a que se d o nome convencional de bastide, e no sculo XIII
recebeu a influncia magnfica do gtico a ponto de at ao presente chamar-se a esta
construo a Maravilha.

No cimo do pinculo mais elevado do mosteiro, cerca de 80 metros de altura, destaca-se a
esttua dourada do Arcanjo So Miguel elevando na destra a espada e tendo aos ps o drago,
aparentemente representativo da heresia, realmente expressivo dotellos-draconis latino
ou wouifre em celta, que dizer, as energia telricas correndo no seio da Terra mantendo a
vida nesta, tal qual as veias no corpo humano so os condutos do sangue vital sobrevivncia
orgnica.
O Arcanjo Miguel ou Mikael vem a ser Metraton, a medida (meta, metra) perpendicular da
Terra ao Sol (Aton), pelo que o intermedirio entre o prprio Eterno e a Humanidade
mortal. Este facto regista-se em alguns pormenores da esttua alada do Ser sobrenatural: a
sua espada erguida em perpendicular ao corpo; a ponta bainha da arma tocando a cauda do
drago, designando a funo intermediria ou psicopompa; finalmente a rodela cltica
apontando para baixo, simblica do Sol que alumia a Terra, justificao reforada pela cor
dourada ou solar do conjunto com o Arcanjo dardejando raios de luz de sua cabea, aurola
esta decerto inspirada na primitiva iconografia mitraica, a do deus solar Mitra que o
igualmente solar Cristo substituiu pela adopo catlica dos primitivos smbolos daquele.

Se Mikael ou Miguel quem liga a Terra ao Cu, essa assinala-se neste lugar na cripta
romnica de Nossa Senhora Subterrnea, ligada aos primitivos cultos ctnicos dos celtas e
primeiros cristos eremitas daqui, a qual consignada na Cabala judaicaShekinah, a
Presena Real de Deus na Terra, tradicionalmente assumida como aspecto feminino da
Divindade, e assim que se liga s guas, mulher, Me Divina associada ao prprio Esprito
Santo. J Miguel representa o aspecto masculino da Divindade, a terra, o homem, o Pai
Eterno. Terra e gua so, com efeito, os elementos predominantes que do o dom de
Maravilha a este Mons Saint-Michaeli.
Vrios indcios apontam este mosteiro beneditino como importante centro espiritual, talvez o
mais importante de toda a Frana medieval dos primeiros tempos do cristianismo europeu.
aqui que entra a doutrina oculta da Shekinah para os hebreus, ou Sakinah para os rabes,
tendo o seu principal ponto de referncia no Antigo Testamento, nas passagens onde se trata
da instituio de um centro religioso e espiritual: a construo do Tabernculo, a edificao
dos Templos de Salomo e de Zorobabel. Tal centro, constitudo em condies regularmente
definidas, devia ser efectivamente o lugar da Manifestao Divina, da Presena Real de
Deus, Shekinah, sempre representada como Luz tornando o lugar da sua implementao
verdadeiro Centro Csmico na Terra, cabea original da F que vai expandir-se a outras
partes. Foi precisamente isso que aconteceu aqui no Monte Saint-Michel, em
cujaShekinah est a causa da Influncia Espiritual presidindo a todas as modalidades de
Iniciao e Iluminao. Ainda que a Igreja Crist lhe chame Bno, o sentido exacto
Influncia Espiritual, como se traduz no termo hebraico original, berakoth, e no
rabe barakah.
To importante era este centro religioso e espiritual que ficaram clebres asperegrinationes
michaelis para ele durante a Idade Mdia: os peregrinos proviam-se de um bordo de madeira
com um n no centro e um cajado curvo no extremo, carregavam um alforge de couro,
vestiam uma capa vermelha chamada pelerina, e por alguma das cinco rotas principais
chegavam ao Monte. Seguiam pelos montais ou caminhos do Paraso. Chegado meta,
diante de So Miguel no altar-mor da igreja, quase sempre o peregrino fazia-lhe uma oferta:
uma concha de molusco ou uma insgnia de peregrinao; estes objectos de pano ou estanho
coziam-se na roupa e representavam o Arcanjo.

Saint Melaine e o Rei sagrado (Saint-Pierre de Rennes)

No fronto da igreja de Saint-Pierre de Rennes, capital da Bretanha, est um grupo
escultrico cujo simbolismo e significado liga-se inteiramente saga mtica de Saint Melaine e
prpria fundao da monarquia crist pelo rei merovngio Clvis (cerca de 466 27.11.511),
neste territrio cedo alastrando a todo o espao da actual Frana.
Saint Melaine, considerado o Padroeiro da Bretanha, nasceu em data incerta em Plaz no
Crebro, perto de Redon, e morreu em data igualmente incerta, talvez 6 de Novembro de
535, ou 572 ou mais provavelmente 530, sendo enterrado sobre a colina do Campo de Repouso
onde foi construda a pr-catedral de Notre-Dame em Saint Melaine de Rennes.
No fronto em causa tem-se ao centro um globo com trs flores-de-lis encimado por uma
coroa real suportada por dois anjos laterais apontando abaixo a Cruz com a Pomba do Esprito
Santo. Expressivo das Armas da Monarquia francesa inaugurada pelo rei Clvis que teve por
conselheiro Melaine, diz-se que a mesma foi fundada por obra e graa do Esprito Santo,
acontecimento centralizado na pessoa do santo padroeiro da Bretanha encabeando um tipo
peculiar de iniciao senhorial ou mariana. O seu prprio nome Melaine, em
latim Melanius ou Mellanus, o derivado do antigo breto Mael, que quer dizer prncipe e
vem a revelar a sua origem nobre galo-romana, cuja casa familiar ainda jovem transformou
num mosteiro, ou seja, da sua descendncia consangunea sairia a ascendncia espiritual dum
colgio mestral, sob a sua chefia humana e o Orago sobre-humano de Santa Maria e o Esprito
Santo, por certo destinado constituio de uma realeza bret independente do jugo poltico
do imprio romano, o que s conseguiria pela converso ao Cristianismo da soberania gallo-
romana vigente.

Sucedendo a Saint Amand como bispo de Rennes no sculo VI, Melaine privou com o soberano
Clvis, e como seu conselheiro secular decerto influenciou a este e a sua mulher Clotilde que
no ano 496 viu aparecer-lhe um Anjo que lhe ofereceu um lrio, reproduo hagiogrfica do
episdio primaz ocorrido com a Virgem Maria quando lhe apareceu Gabriel, o Anjo da
Natividade trazendo o lrio e assinalando-a como portadora da semente que frutificaria como
Realeza Divina. Com efeito, aqui ser Clotilde a primeira a converte-se ao Cristianismo pela
possvel afiliao ao colgio de Melaine, e depois o marido, de quem se diz que foi ungido rei
cristo com o santo leo trazido do Cu no bico de uma Pomba que era o prprio Esprito
Santo, facto que neste fronto se assinala na Pomba no centro da Cruz de Malta ou dos
Hospitalrios, tambm conhecida por Cruz de So Joo, o mesmo que baptizou Cristo e lhe
reconheceu a legitimidade Divina, facto que transposto para este quadro breto significa o
reconhecimento cristo de Clvis, cujo reinado colocou sob o padroado do Esprito Santo
assinalado nas trs flores-de-lis em tringulo invertido, simblico da vulva feminina dando
luz um novo estado psicossocial, aqui a monarquia crist cuja fundao se atribuiu prpria
Santa Maria incarnao do Esprito Santo, desta maneira cabea da Santssima Trindade,
regime esse que viria a submeter a populao galo-romana da Bretanha.
A uno divina como rito de passagem confirmando que alm de rei temporal se tambm rei
espiritual ou ungido, a ministrao dos leos poder ser feita por um pontfice homem, mas
para todos os efeitos quem os traz a mulher, neste caso de Clvis, o Esprito Santo.
Os galo-romanos bretos daqui eram os Redones (donde Rennes herda o seu nome, a
latina Civitas Redonum na Glia romana, mas que antes chamava-se Condat em celta), nome
da tribo gaulesa que povoou esta parte da Armrica no sculo II a. C., dizendo-se que esta
igreja de Saint-Pierre est construda sobre um antigo santurio do povo Redone, raiz do
termo celta red, ir a cavalo ou ir em carro, possvel aluso s primitivas peregrinaes
que sairiam daqui rumo ao Monte de Saint-Michel, cujo smbolo do Arcanjo lanceando o
drago tambm est aqui assinalado num medalho, entre o globo real e a Cruz de Malta,
esta que parece conter um enigma relacionado com esse facto.
A Cruz mostra-se cortada muito propositadamente por duas linhas cruzadas e segundo vrios
autores parece tratar-se de uma cabala gemtrica ou jogo criptado de letras, onde aparecem
o E e o S que se cruzam para formar as palavras Esse e Sees de dois lugares muito
conhecidos: Esse, perto de Rennes, para o clebre dlmen da Rocha das Fadas (Roche aux
Fes), e Sees, na Normandia, para a roda medieval da sua catedral gtica. O conjunto
codifica as latitude e longitude dum lugar celebrrimo: o Monte Saint-Michel! O rei Sol, Lus
XIV, foi Gro-Mestre da Ordem de Saint-Michel, fundada por Lus XI. E neste fronto aparece,
tambm muito significativamente, a divisa do rei Sol: Nec pluribus impar, a nenhum outro
comparvel, encimada pela cabea humana que representa o Astro-Rei.
A vida de Saint Melaine est recheada de factos extraordinrios que atestam a sua
envergadura de personagem civilizador e poltico. Contudo a sua popularidade deve-se
sobretudo aos milagres que se produziram aps a sua morte, enquanto o seu corpo era
transportado de barca sobre a Vilaine at Rennes. O mais espectacular deles bastante
espantoso: ele libertou vrios prisioneiros doentes encerrados numa torre, na qual se abriu
uma brecha passagem da barca enquanto os prisioneiros viam as suas cadeias cair. O sentido
desta lenda claramente poltico: refere-se libertao do povo galo-romano do jugo do
imprio latino.

A viagem martima, neste caso fluvial, depois de morto, ainda assim fazendo milagres e
conduzindo sobrenaturalmente a nau ou barca, converte o santo em nauta, ou seja, em hbil
nas artes sagradas do mar que se confunde com o Alm, o Mundo dos Imortais, o que significa
na linguagem esotrica que em vida alcanou o grau elevado do Mestrado transcendente.
Dirigir a barca e operar milagres sobre as guas, equivale a ter alcanado o domnio absoluto
das foras desconhecidas da Natureza, que s pode ser alcanado por aquele que, mediante o
processo inicitico, se identifique com ela.
Em Rennes actualmente Saint Melaine tem trs dias de festa em sua memria: 6 de Novembro
(morte), 6 de Janeiro (enterro) e 11 de Outubro (transladao).

Saint-Thlo e o cervo de Daoulas (Finistre)

Num recanto da igreja da abadia de Santa Maria de Daoulas, em Finistre, v-se uma curiosa
imagem dum bispo com bculo e mitra montando um veado, tudo em madeira policromada do
sculo XIII, o que tem suscitado as mais variadas interrogaes sobre quem seja e o que
significa.
Trata-se de Saint-Thlo, um dos santos bretes mais ou menos mticos cuja santidade no
reconhecida oficialmente pela Igreja Catlica. Thlo ou Thliau foi bispo de Landaff, no Pas
de Gales, sendo filho de Ensic e de sua mulher, Guenhaff. Nasceu perto do ano 485 na parte
meridional de Inglaterra, perto da cidade de Monmouth, e acostou a Dol (Ille-et-Vilaine), na
Bretanha, onde foi acolhido cerca de 549 pelo bispo Samson. A sua morte comummente
fixada nos anos 560 ou 565. De notar ainda que fora sagrado bispo de Landaff para substituir o
seu mestre entretanto falecido, Saint Dubrice, no ano 520, e depois quando se retirou
substituiu-o o seu sobrinho, Saint Oudoce.
O nome deste santo anda associado ao sentido da cidade de Saint-Thlo, comuna francesa da
regio administrativa da Bretanha Norte, no departamento Ctes-dArmor, nascida do
desmembramento da parquia primitiva de Cadelac, por causa da reduo ou detrimento da
floresta de Loudac, onde os celtas tinham importante santurio dedicado ao deus
Cernunnos, representado com cabea de veado.

por essa razo que alguns vem em Saint-Thlo, como em Saint Edern, o deus celta
Cernunnos cristianizado. Com isso, deu-se o mais elevado significado ao prprio cervo, animal
associado a Thlo que vem a ser um derivado hipocorstico de Eliud (to-eliud) significando
Ungido de Deus, ou seja, o prprio Cristo. assim que o cervo ou veado aparece na
iconografia medieval relacionada ao tema dos santos caadores, por norma reis, com uma
cruz brilhante entre as suas hastes, indicativo de animal sagrado perseguido em montarias
reais que depois se deixa imolar e aps ressuscita, tal qual a Paixo, Morte e Ressurreio de
Cristo.
Portador do Lenho Sagrado na sua cornadura, o cervo assim sinal de renovao cclica e,
precisamente por isso, intermedirio entre o Homem e a sua Transcendncia (tal qual o Cristo
intermdio entre Deus Pai e a Humanidade); conhecedor das plantas, tanto medicinais como
msticas, e divindade em si mesma entre os celtas, que o representavam em Cernunnos e o
dignificavam como portador de abundncias e de agilidade, tanto fsica como espiritual.
O facto de Thlo montar (donde montaria, que uma modalidade da Iniciao obtida aps
demanda ou peregrinao, portanto, Iniciao activa ou guerreira (kshatriya, em snscrito)
prpria para reis e cavaleiros, donde as artes venatrias da falcoaria e montaria serem
exclusivas da nobreza e por isso chamadas iniciao real, igualmente iniciao
senhorial ou mariana, por ser Santa Maria quem assiste ao cavaleiro de demanda cuja
profisso de armas d-lhe como vizinha constante a morte, donde ele evocar constantemente:
Ave Maria, orai por ns na hora da nossa morte) o cervo, tem o duplo significado dele ter-
se unido com Cristo, passando tambm a ser Ungido de Deus, um Ser Crstico, e igualmente
a passagem cclica da religio celta crist, o que se representa nesse santo breto sobre o
animal.

Sendo o cervo animal de abundncia e agilidade para os celtas, sinal de exteriorizao das
prprias e divinizadas foras telricas animando a Terra, s as poderia montar um Hommo-
Teluricus, isto , o prprio Thlo ou Thelos, nova verso cristianizada do primitivo deus da
abundncia Cernunnos, agora celebrado anualmente a 9 de Fevereiro, disposto assim no
calendrio litrgico muito apropriadamente para no se confundir com o Imbolc ou Oilmec,
que a cultura celta celebrava a 2 de Fevereiro como uma das suas principais festividades
agrrias, celebrando a recuperao da terra do Inverno e o Sol fortalecendo-se para a
Primavera. Era a poca de incio do processo de aragem da terra e do plantio, processo cujo
xito punham sob a proteco da deusa Brgida (Brigith ou Briga), que era quem abenoava as
semeaduras para que frutificassem e dessem boas colheitas.
Igualmente no deixa de ser significativo o facto dos antigos cavaleiros da Ordem do Templo
terem uma especial venerao por Saint-Thlo, inclusive aparecendo o nome deste (Saint
Theliaut) numa acta de 1182 enumerando os bens dos Templrios na Bretanha,
particularmente em Saint-Thlo cujo primitivo mosteiro de Daoulas, fundado no sculo VI, foi
substituda pela abadia de Santa Maria cerca de 1167-1173, dos cnegos regulares de Santo
Agostinho. Esta casa religiosa esteve sob a proteco directa do Templo, podendo at
aventar-se a hiptese da imagem de Saint-Thlo e o Cervo serem produo templria.
Assim como Saint-Thlo aparece iconografado junto ao cervo divino, igualmente aparecem
outros santos, como So Conrado, So Eustquio, Santa Genoveva, So Frutuoso de Braga, So
Mamede e Santo Huberto, este o mais famoso dos santos reis caadores, mas que tambm
em Portugal se retrata na lenda templria do stio da Nazar, onde o almirante-mor da frota
templria, D. Fuas Roupinho, ao perseguir um cervo, foi salvo de cair num precipcio pela
prpria Virgem Maria que lhe apareceu fazendo o cavalo estacar.

A milagrosa Virgem Negra de Folgoet

A devoo milagrosa Virgem Negra de Folgoet datar do sculo XIV, poca da cristianizao
desta Deusa Me por via da propaganda milagrosa de uma estranha lenda relacionada com Ela
e um tal de Salan que na floresta prxima descobrira a sua imagem enegrecida pela terra
onde estivera enterrada durante sculos.
Conta a lenda que um eremita chamado Salan, a quem o povo alcunhava de For ar Coat
(Louco do Bosque), vivia junto de uma fonte encantada na floresta prxima de Lesneven
(consumida por um incndio em 1427). Este Salan era devotadssimo da Virgem Maria e tinha
uma imagem da mesma, que dizia ter descoberto enterrada junto a essa fonte. Pouco depois
da sua morte em 1358, com a idade de 48 anos, descobriu-se que uma flor-de-lis tinha criado
razes na sua boca e que sobre a mesma escrava escrito em letras de ouro: Ave-Maria. A
devoo ao santo eremita e santa imagem milagrosa cresceu rapidamente e em breve
trecho deu-se incio construo da baslica de Folgoet.
Salan ser sobretudo a converso em eremita cristo do esprito da floresta para os
antigos celtas, o deus Cernenus, que os latinos chamaram Silvano (do latim silva, floresta)
e era a divindade dos povos pastoris. A floresta ou bosque a forma adoptada para exprimir a
prpria Natureza Me origem da vida e dos seres, inclusive dos deuses menores do gallo-
romano, e que veio a tomar a cor negra por sua condio de Divindade Primordial. O prprio
topnimo Folgoet refora esse sentido mgico-florestal, pois provm do latim folum,
folhagem, e do breto coat, rvore.

A flor-de-lis que saa da boca de Salan, Silvano ou Cernenus como estilizao da flor do lrio,
assinalava a passagem definitiva do culto ancestral ao cristo por via da devoo mariana que
constitua uma espcie de nascimento religioso pr-anunciado pela apario milagrosa da
imagem da Virgem, sendo que tradicionalmente o lrio a flor da anunciao.
Mesmo anunciando a nova forma cultual da Me Divina, esta mantm a sua cor negra original
de Deusa Me Primordial, herana iconogrfica dos cultos ancestrais dos celtas relacionados
com a Me Terra, o tero Gerador, a Deusa da Fertilidade e Fecundidade. Quando frtil
est manifestada, tem a cor branca. Quando fecunda encerra a semente ocultada, tem a
cor negra. Portanto o atributo de fecundidade est primeiro que o de fertilidade, pois nada
frtil sem ser primeiro fecundado.
Com esse atributo de fecundidade vem a ser a Matria-Prima, a Primordial Negra ou ante-
Manifestao dos alquimistas, em conformidade prerrogativa bblica de que antes da Luz
(branca, dia) havia a Treva (negra, noite). Isto mesmo corroborado pelo enigmtico Jean-
Julien Champagne (1839 1953) que usou o pseudnimoFulcanelli, alquimista francs
contemporneo autor de duas magnficas obras de Alquimia: O Mistrio das Catedrais (1926)
e As Manses Filosofais (1930).
Famosa pelo seu grande poder de realizar milagres sempre a ver com a vida e a morte e
tornando os lugares da sua apario plos de peregrinao intensa e de grande poder, no
contexto da sociedade rural medieval a Virgem Negra era sobretudo uma deusa agrcola por
cuja imagem se manifestavam os atributos benficos da Grande Deus Me Primordial, cujo
culto original tinha honras maiores que ao Deus Filho, por ser Ela a origem da F, e assim
mesmo da Natureza fecunda de que dependiam os povos. Dizer-se que esteve muito tempo
escondida na terra, o mesmo que a consignar Deusa Oculta, Negra, o que se assinala na Lua
expressiva do tero, da Matriz da Criao cujas fases regulam os perodos agrrios de
semeadura e colheita, e tambm o da gestao dos seres.

Por isso a cor negra da Virgem a mesma primordial apontando o Grande tero da Vida
gerada nele e a ele, no final da existncia, a mesma Vida se recolhe. Com isso, a Grande Me,
com o seu potencial de gestao e gerao, possibilita todas as manifestaes,
transformaes e evolues da Vida, a qual recolhe a si no final de cada manifestao, seja
ela a de um homem ou a de um mundo. Razo porque personifica a Magna Dea, a Grande
Deusa, Maha-Shakti para o Oriente, a Fora Vital que gera, mantm, anima e unifica, que
sendo Ela o Oceano da Vida conduz aos seres imersos nas suas correntes atravs dos
movimentos das suas guas da Vida, donde ser apelidada da Conceio ou Concepo,
sobreposta Lua crescente que, como astro da noite ou do negro, representativo
do Caos ou Noite Csmica, o mesmoPralaya do Oriente, assiste aos ciclos de vida e morte de
todos os seres. O perodo de existncia destes vem a ser o Cosmos ou Dia
Csmico, Manvantara para os orientais, marcado pela cor branca e a Lua Cheia, para todos os
efeitos, antecedido pelo negro primordial.
Por essa razo a Virgem Negra simboliza a Terra Virgem, ainda no fecundada ou povoada,
pelo que vem a valorizar o elemento passivo do estado virginal. O escurecimento das imagens
das Virgens, enaltecido na Europa ocidental no final da Idade Mdia, tambm se deveu cor
sombria dos cones orientais da religio bizantina, nessa poca exercendo grande influncia
na arte religiosa latina.
Por outro lado, no perodo medieval coincidente com a apario de qualquer Virgem Negra,
houve sempre uma reactivao social, artstica e cultural no seio da sociedade pela
aproximao do Ocidente ao Oriente, e assim mesmo uma irrupo do elemento feminino,
no s com o culto mariano mas tambm de forma idealizada no amor corts, apesar das
grandes discusses dos tericos escolsticos sobre a Natureza, a carne e o pecado, a alma e a
virtude, semeando uma improdutiva disfuno entre o Esprito e a Matria que chegou aos
nossos dias.
Finalmente, para o Islo a virgindade de Deus como Mulher a Luz inviolada que ilumina os
Eleitos; a esse ttulo, chamada de Virgem-Me a hora da vida que a primeira. Mas
tambm a ltima. Ela que abre o caminho da Iluminao e leva a termo o mstico caminhar.
A Virgem de Luz revela ao Eleito a forma espiritual que nele o Novo Homem, tornando-se
seu Guia e conduzindo-o em direco s Alturas da Cidade Celeste que aqui, no Folgoet,
estaria representada na floresta encantada onde morou Salan e morreu com a Ave- Maria na
boca.

O Graal de Saint-Michel-en-Grve

Saint-Michel-en-Grve lugar breto testemunho flagrante da substituio quase abrupta do
culto primitivo s divindades ancestrais por outras novas cristianizadas possudas de atributos
idnticos aos daquelas. assim que aparece aqui So Miguelocupando o lugar original do deus
celta Lug herdeiro da tradio de Dagda ou Daga Devos, o deus bom, dos Tutha-de-Danand.
Na igreja de Saint-Michel-en-Grve suspeita-se que o beatssimo So Miguel vencendo aos ps
o Demnio emblemtico da heresia e das crenas herticas, como se v no seu altar, poder
muito bem ser a imagem substituta do primitivo deus Lug, e que o Demnio vencido possa ser
a figurao diabolizada pelas foras dominantes do imprio latino da primitiva religio celta.
Essa transformao cultual de Lug em Miguel representa-se na guia esculpida no altar a qual
significativamente foi um dos smbolos desse deus da primitiva religio solar celta, sendo ela
mesma smbolo eminentemente solar, emula da ave Fnix que ressuscita das suas prprias
cinzas ao calor do Sol. Sendo subsidiariamente smbolo imperial, e nos santos sinal de
adscrio a uma concreta mstica activa capaz de superar todos os embaraos que possa
antepor-lhe o mundo profano. O seu domnio o do ar, ou seja, o dos cus que conquista nos
quais carece de rivais. A guia a excelsa mensageira de Deus, e considera-se mensageiro de
Deus quem a tem como atributo ou sinal, como Mikael ou Lug.

Na base da arcada dentro da igreja de Saint-Michel-en-Grve, aparece o relevo do Clice
Eucarstico, de forma sbita um tanto inusitada. Objecto litrgico cristo expressa aqui a
memria dum outro similar ancestral: o caldeiro de Dagda. Tal caldeiro tinha propriedades
mgicas, isto , teraputicas e espirituais.Teraputicas por os Tuatha-de-Danand
possivelmente servirem-se dele para fabricar medicamentos herbrios; e espirituais pelo
significado transcendente do objecto pomo central da funo sacerdotal assegurada pelo deus
Dagda, justamente at aparecer na forma de Lug entre os celtas bretos. O caldeiro
mgico de Dagda reproduzido fielmente no mito do Saint Vaisel, o Santo Vaso que os
Cavaleiros da Tvola Redonda demandaram incansavelmente nas florestas encantadas da
Bretanha, chamando-lhe Santo Graal.

a que o Graal assume duplo sentido interligado: como Graal-Conscincia ou estado de
conscincia espiritual, e como Graal-Objecto, representativo dessa mesma condio
consciencial demandada cuja revelao ou meta final corresponde sempre apario da
Virgem Maria ou at mesmo a do Esprito Santo, quando no pelo prprio So Miguel.
Graal tem afinidade filolgica com o grego Krater, literalmente, copo, vaso ou vasilha
grande, onde se misturava o vinho com a gua e depois era despejado nos copos dos
comensais, pelo que tambm tem a vez com a raiz Kera, misturar. Mas esta mistura
tambm tem um sentido alqumico que a liturgia lhe imps: o vinho dionisaco ou crstico
junto gua mercurial opera a transformao corporal do Homem, ou seja da Matria, o que
representado pela Virgem revelada. assim queGraal, Krater e Kera originam as expresses
provenais Graalz e Grazale, prato, que pela afinidade com o latino Gradalis deu
gradual, isto , gradualmente servido ou transmitido, sobretudo na sua funo inicitica.
Por transformao e adaptao filolgica em conformidade a conter algum lquido ou seiva
vital que com o Cristianismo se identificou como o Sangue de Cristo, em breve o Saint
Vaisel chamado de Sang Real ou San Greal (Saint Graal), para todos os efeitos significando
vaso, como o caldeiro de Dagda, o vaso alqumico e at mesmo o tero inicitico da
Mulher, microcosmo do maior da Me-Terra.
Alguns trovadores medievais (Robert de Boron, Chrtien de Troyes e Wolfram dEschenbach)
tambm interpretaram o Graal como uma pedra, chamando-lhe Garal, literalmente, Pedra
de Deus, assim dando igualmente sentido gralico ao altar da liturgia, como pedra ou mesa
do sacrifcio divino. Vai neste sentido a verso mais esotrica de tendncia crist relativa
aos elementos clticos da narrativa do Santo Graal onde se mostra o sentido baptismal,
eucarstico e pentecostal da gua hermtica ou mercurial transformada em vinho da
Salvao, smbolo gnstico da prpria Sabedoria Divina que, desfeche a mesma tradio,
quem revela o Graal em Glria junto a Galaaz, epteto arturiano do prprio Cristo.
A pedra santa aqui, nesta parquia de Saint-Michel-en-Grve, igualmente alusiva ao culto
primitivo s pedras, algumas talhadas em forma antropomrfica, pela populao celta da
Bretanha, o que foi severamente condenado, com posterior perseguio feroz mas pouco
eficaz, nos conclios toledanos dos anos 681 e 682, e no conclio de Rouen em 698, tornando
proscritos os veneratores lapidum, adoradores das pedras, atravs do anatema sit
veneratoribus lapidum, antema aos veneradores das pedras.
As primitivas lendas crists da Bretanha do Jos de Arimateia como o portador do
Evangelho do Graal a, ou seja, da sua Tradio que disseminou em pouco por toda esta
regio mgica cedo alastrando Europa inteira e at chegando ao Novo Mundo, a Amrica,
seguindo um itinerrio secreto por sete catedrais crists desde cedo ligadas ao mesmo Saint
Vaisel, como sejam: 1.) Abadia de Westminster, Londres, Inglaterra; 2.) Santa Maria
Maggiore, Roma, Itlia; 3.) Catedral do Precioso Sangue, Bruges, Blgica; 4.) Catedral de
Santa Maria Maior (S Patriarcal), Lisboa, Portugal; 5.) Catedral de S. Pedro e S. Paulo,
Washington, E.U.A.; 6.) Catedral da Cidade do Mxico, Mxico; 7.) Baslica do Salvador, S.
Salvador da Bahia, Brasil.
A parquia de Saint-Michel-en-Grve era a Locmikel en Haye, possuindo a raiz loc o
significado comum de lugar, mas com a especificidade religiosa de lugar consagrado,
assim se identificando ao temo hindustnico loka, que significa o mesmo. Loc como lugar
associa-se a Lug-ara, altar de Lug ou lugar do deus Lug, como o seria aqui. A verdade
que o culto a Saint-Michel propaga-se na Bretanha entre o final do sculo X e a primeira
metade do sculo XII, destinado a suceder s antigas divindades pags ou campesinas s quais
os altares druidas estavam consagrados, sobretudo a Lug, o supremo deus Luminoso do
panteo gallo-celta. exactamente a partir dessa poca que em torno do lugar consagrado
(Locmikel) fixou-se populao fundando parquia. tambm na mesma poca que os nomes
em loc foram estabelecidos na Bretanha.

A Capela do Graal em Trhorenteuc

A Lenda urea de Jacobo Voragine e os chamados Evangelhos Apcrifos, particularmente os
Evangelhos de Filipe, Maria Madalena e Jos de Arimateia os quais a Igreja no reconhece no
seu dogma oficial, falam unanimemente que aps a Paixo do Senhor diversos Apstolos
vieram para a Europa, dentre eles Maria Madalena e Jos de Arimateia, uma trazendo o Vaso
do Blsamo com que ungiu o divino Mestre e que desembarcou no Sul de Frana, e o outro
carregando o Clice Sagrado que recolheu o Sangue do Salvador e que desembarcou no Norte
de Frana, na Bretanha. Daqui incansvel peregrinou at ao Sul do Pas pregando a Palavra e
fundando igrejas. Depois desapareceu, dizem uns que voltou ao Norte e da passou para a
Gr-Bretanha, e outros afirmam que est sepultado na catedral de Nicsia, em Chipre, onde
venerado como So Trfimo.
O facto que a lenda da Linhagem Sagrada dos Apstolos tem por finalidade retratar a
primitiva dispora apostlica ao Ocidente europeu para nele implantar e expandir o
Cristianismo, facto que aqui na Bretanha se revestiu de mitos maravilhados por sua unio
religio original dos celtas. Foi assim que o Caldeiro de Dagda dos sbios druidas se
transformou no Santo Graal dos bardos cristos, cuja prova mais flagrante tem-se nesta igreja
de Sainte Onenne de Trhorenteuc, mais conhecida por Capela do Graal.

A decorao e imobilirio da mesma transmite a mensagem da passagem do celticismo ao
cristianismo atravs do mito do rei Artur e do mago Merlim, este representando o sacerdcio
druida e aquele a cavalaria crist, assegurada por paladinos em nmero igual aos 12 Apstolos
de Cristo, tendo fundado a Ordem da Tvola Redonda em cujo centro se colocava a Taa do
Graal, smbolo da sua demanda mstica cujo fim era o seu encontro com Deus Esprito Santo
representado no mesmoSaint Vaisel, o qual lhes concederia a luz da imortalidade espiritual a
quem chamavam Santo Amor ou Suma Caridade. Interessante que Trhorenteuc significa
em breto Pas da Caridade, e est prximo da floresta mgica de Brocliand palco da
demanda do Santo Graal pelos druidas e cavaleiros deste mais clebre e misterioso de todos
os mitos medievais.
Nesta igreja de Sainte Onenne, os seus smbolos celtas esto convertidos em iconologia crist,
mas sem lhes retirar o halo mgico que envolve todo o espao sagrado, cuja riqueza
encontra-se nas diferentes ilustraes evocando as lendas arturianas confundidas com as
celtas atravs dos seus vitrais e pinturas, onde num quadro v-se a apario do Santo Graal
aos cavaleiros da Tvola Redonda que, dizem alguns, era feita de carvalho e de freixo. Ora
este ltimo nome, freixo ou onn, em celta, veio a dar One, Onnen e Onenne, afinal o nome
da santa eremita do lugar.
Num mosaico, v-se o cerf volant aureolado com o colar crucfero no pescoo, tendo em sua
volta quatro lees aureolados. Representam Cristo e os quatro Evangelistas, ou seja,
alegoria da cristianizao do povo da floresta de Brocliand vista atrs do cervo, o qual seguia
os seus druidas cujo maior de todos, Merlim, dizem estar a sepultado e cuja pedra de
sepultura aparece entre os lees da pintura.

Numa pintura em vitral, os Anjos seguram o Santo Graal para onde Jesus Cristo verte o Seu
Sangue, alanceado no peito pela lana do centurio romano Longino, lana essa identificada
aqui outra lana mgica de Lug, deus supremo do panteo celta. Toda essa cena paira sobre
o rei Artur e seus pares que mesa ou tvola comungam da ceia de po e vinho, prerrogativa
celta da Eucaristia crist.
Num outro quadro, apresenta-se uma cena de amor corts: num banquete com o rei Artur
cabea de uma mesa repleta de iguarias, vem-se donzelas e trovadores tendo frente de
todos Sainte Onenne segurando o basto de freixo com uma mo e com a outra abraando um
bouquet de rosas, flores do Amor cuja filosofia os trovadores, como fiis do mesmo,
divulgaram por toda a Europa junto das cortes e do povo.
H ainda a pintura alegrica do lugar prximo do Vale sem Retorno, lugar das ltimas
predies de Merlim quanto ao desaparecimento da religio celta at ento a nica que
havia, e tambm o lugar onde a fada Morgana aprisionou os seus amantes infiis dentro de
uma muralha de fogo guardada por um gigante barbudo armado de uma maa, fogo esse sado
de dois drages que vomitam chamas um ao outro: o drago branco do Bem, e o drago
vermelho do Mal. Por fim, aparece na cena Lancelot du Lac, o melhor cavaleiro do mundo,
que vence as provas colocadas sobre o seu caminho e liberta os prisioneiros.

Esta igreja nica no seu gnero, no deixando adivinhar exteriormente a sua riqueza interior,
emana uma permanente mensagem de tolerncia aos seus visitantes. Foi para esta pequena
comuna que em 1942 veio desterrado o abade Gillard, porque contrariava o clero com as suas
ideias heterodoxas que raiavam a heresia do mundo esotrico ou inicitico, muito
particularmente quanto Linhagem Sagrada dos Apstolos em que acreditava. Ele decidiu
reconstruir esta igreja romnica, e o primeiro vitral chamado da Tvola Redonda foi
realizado e posto em 1943 por um pintor de Nantes, Henri Uzureau. A partir de 1945, o abade
foi ajudado por dois prisioneiros de guerra alemes, o ebanista Peter Wissdorf, que fabricou
os bancos e a abbada de madeira, e o artista pintor Karl Rezabeck, que realizou quatro
quadros representando o mundo celta, a lenda arturiana e o cristianismo. Os vitrais, os
quadros e o mosaico do Cervo branco com colar de ouro criado por um artista
contemporneo, Jean Delpech, representam os vrios elementos desses trs mundos,
unificados harmoniosamente pelo abade. Para isso, ele encontrou um elo comum entre eles:
o Santo Graal. Este frequentemente representado, e por isso esta igreja tambm tem o
nome de capela do Graal. Actualmente, o abade falecido est sepultado sob a igreja.

Deplorao do Cristo em Chapelle-de-Brain

Na igreja paroquial de Chapelle-de-Brain consagrada a Saint Melaine, est um grupo
escultrico de cermica policromada retratando a Deplorao do Cristo. Retrata a
passagem sacrificial em que aps retirado da Cruz o corpo inerte de Jesus jaz no regao de
sua Me dolorosa amparada por Maria Madalena ajoelhada a seus ps, e por Joo Evangelista
atrs dela confortando-a. Ladeando a cena trgica, est direita Nicodemus portando a caixa
dos blsamos destinados a perfumar o corpo de Cristo, e esquerda Jos de Arimateia
apresentando o sudrio com que se envolveria o mesmo corpo inerte.
Esta cena clssica do Cristianismo parecendo nada ter de heterodoxa e estar dentro dos
cnones ortodoxos da doutrina catlica, contudo oculta uma mensagem que das mais
importantes apesar de todas as controvrsias sua volta: a da linhagem sagrada
pressupostamente iniciada por Jesus Cristo e Maria Madalena.
Escusando penetrar o terreno movedio das efabulaes fantasistas e cingindo linguagem
viva dos smbolos tradicionais, antes de tudo o mais impe-se indicar que o episdio da Mater
Dolorosa foi propagado a partir do sculo XIII pelos Franciscanos, interpretando-o como o
sacrifcio do inocente Cordeiro de Deus, mensagem de entrega incondicional desses
Espirituais s dores do mundo e que veio a ser concretizada como Misericrdias ou casas
religiosas de socorro social, e sobretudo como promessa de Ressurreio, base da F crist e
justificativa do Segundo Advento do Senhor.
Jos de Arimateia (celebrado a 17 de Maro) uma das primeiras figuras da lenda e tradio
do Santo Graal, pois ter sido ele quem recolheu o Sangue de Cristo no Clice da ltima Ceia,
aps a morte do Mestre no Calvrio, e depois o ter trazido para o Ocidente. Envolver o corpo
santo no sudrio e depois dep-lo na cripta fnebre, sinal de sabedoria secreta entretanto
cessada de revelar-se directamente por o corpo do seu emissor, Jesus, estar desfalecido.
Recolhendo-se o Sangue Real ou Sang Grealno Clice Sagrado, como a mais pura essncia vital
que o Homem tem, significa a manuteno da tradio secreta ou esotrica do Cristo, j no
como Revelao directa pelo Prprio mas como Culto permanente da celebrao de promessa
de Ressurreio e Advento ou Parsia Universal, realizao a consumar-se quando um dia
Homem e Deus sero um s: Humanidade divinizada. Esta a mensagem carregada pela figura
de Jos de Arimateia com o sudrio, tendo encabeado a dispora dos Apstolos ao Ocidente
europeu como linhagem sagrada, segundo a lenda urea, e tendo na cabea o barrete frgio
ou livre o mesmo aponta-o simbolicamente como Adepto Perfeito ou Iniciado na Tradio
Secreta revelada por Jesus Cristo, a mesma de que falam por metforas os quatro evangelhos
cannicos e abertamente o nmero vultuoso dos ditos evangelhos apcrifos, termo grego que
quer dizer secreto, no reconhecidos oficialmente mas que eram estudados no movimento
dos gnsticos ou filhos da Sabedoria (tesofos) dos primeiros tempos do Cristianismo.
Nicodemus (celebrado a 3 de Agosto) segundo o relato no Evangelho de Joo fazia parte do
sindrio judaico e ops-se condenao de Cristo, de quem era considerado o Seu discpulo
secreto. Iconograficamente figura nos Descimentos da Cruz e nos Enterros de Cristo, junto
aos ps de Jesus. Lavar e perfumar com blsamos o corpo inerte, tem o sentido simblico de
reconhecer Cristo como Santo verdadeiro em vida e assim reconhecendo a santidade do
cadver, prestando venerao a esse que, por algum motivo transcendente, mantm os
valores espirituais muito alm da sua prpria putrefaco. Com a uno fnebre, Nicodemus
reconhece no corpo desfalecido que fora animado efectivamente pelo Ungido de Deus,
o Cristo. Essa extrema-uno perpetua-se at hoje como derradeiro sacramento da Igreja
Catlica.

A presena de Joo Evangelista na Deplorao de Cristo e por se lhe atribuir o livro
do Apocalipse que refere o Advento de Cristo e da Jerusalm Celeste sobre a Terra,
representa o discpulo amado ou o conservador da doutrina do Amor, sentido dada
mesma Gnose como conhecimento da natureza de Deus e crena de salvao pela sabedoria
espiritual. Esta salvao pressupe a ressurreio corporal. Ciente disso, conforta a Mater
Dolorosa, expressiva da prpria Me-Terra, Mater-Rhea ou Matria por momentos separada do
seu Princpio Espiritual assinalado no Cristo imolado, e por isso chora e geme sendo
confortada tambm por Maria Madalena, esta e Joo espiritualmente Filhos de Viva. Maria
Madalena quem encerra a promessa de ressurreio e eternidade do Cristo, e por isso ao
terceiro dia da Morte do Salvador ela a primeira a v-lo ressuscitado.
No importante que acaso Maria Madalena e Jesus de Nazar tenham casado e dado
gerao. Se aconteceu, muito natural que assim fosse porque era de lei judaica que os
rabinos, e Jesus era rabino, casassem. O importante que Maria Madalena, ainda segundo
a lenda urea, veio para a Europa, para Frana e deu incio ao seu apostolado que marcou
decisivamente a presena da Mulher na Igreja, como Apstola da Palavra e como Profeta de
Advento.
muito significativo que esta Deplorao de Cristo (transferida para aqui em 1886 dum
oratrio situado no cemitrio local que a tradio oral diz ter sido oferecida pelo
cardeal Richelieu (1585-1642) a uma famlia de Brain, que o cannico Guillotin de Corson diz
ter vivido neste lugar em 1781 e atribui a feitura da pea ao escultor Tavau Pierre-Jean)
esteja precisamente aqui, na antiga Plaz bero natal de Saint Melaine e que hoje Brain,
termo proveniente do breto bren ou brenno, significando pinhal extenso que havia aqui no
sculo XII. Nesta poca o culto cltico ainda no se desvanecera completamente, pelo que a
Cruz do Senhor era ento uma mistura de elementos decorativos da arte celta o que vinha a
distingui-la notavelmente doutros formatos de cruz.
A cruz celta inscrevesse num crculo que as suas extremidades ultrapassam, de modo que ela
conjugue o simbolismo da cruz e do crculo. Pode-se acrescentar ainda o elemento central, a
pequena esfera no centro geomtrico da cruz e no meio dos braos. No primeiro perodo da
arte celta as cruzes eram completamente inscritas no crculo e sem qualquer decorao.
Depois os braos passaram a ultrapassar ligeiramente o crculo. Finalmente, as cruzes so
feitas maiores, cobertas e rendilhadas. possvel reconhecer neste tipo de cruz smbolos
celtas coincidindo com o simbolismo cristo.
Por essa via poder ser que a Deplorao de Cristo tambm seja referncia tradio
celto-crist, que sem a presena maior dos Apstolos talvez nunca conseguisse estabelecer-se
na Frana druida e vencer a tarasca, o drago mtico simblico da heresia, isto , da
primitiva religio celta aos olhos da nova crist.

Os Templrios na Bretanha

A Ordem dos Cavaleiros Pobres de Cristo e do Templo de Salomo, vulgo Ordem dos
Templrios (aprovada pelo Papa Honrio II em 1128 e abolida pelo Papa Clemente V em
1314), foi o primeiro instituto de monges cavaleiros que o mundo ocidental conheceu.
Conhecidos por sua valentia nas batalhas em que eram quase invencveis, assim como pelas
suas riquezas que todos lhes confiavam, ricos e pobres, por os considerarem de honestidade
imaculada, e tambm conhecidos pelas manobras poltico diplomticas que mantinham com
todo o mundo civilizado, mormente com o Oriente islmico, o que mais distinguiu os
Templrios foi sobretudo a fama de que possuiriam conhecimentos esotricos ou iniciticos
heterodoxos muito superiores comum ortodoxia da religio catlica convencional. Esta fama
veio a ser a causa principal da sua ensombrao e abolio no sculo XIV.
Apesar da Ordem dos Templrios ter sido fundada na Terra Santa, em Jerusalm, a sua
organizao jurdica e militar aconteceu na Europa, em Frana donde era originrio o seu 1.
Mestre Hugo de Payens (1070-1136). Durante o sculo XII os Templrios expandiram-se
rapidamente por toda Bretanha, indo edificar castelos, palcios e igrejas graas s numerosas
doaes de terrenos que a nobreza e o eclesistico breto lhes fez. Em 1217 o duque Pierre
Mauclerc e Alix de Bretagne, sua mulher, confirmaram aos cavaleiros do Templo todas as
doaes feitas pelos seus predecessores: Conan III e Conan IV, Alain Le Noir, conde de
Penthivre, Hol, conde de Nantes, o que Geoffroy III e a duquesa Constance. Eles
acrescentaram a oferta de uma terra em Messac que se tornou do Templo da Coffrie, e
alguns direitos nas vilas de Chteaulin, Chteauneuf, Lannion, Morlaix No mesmo ano, Pierre
Mauclerc isentou os Templrios de pagarem direitos de passagem nos territrios ducais da
Bretanha.

Quando os cavaleiros Templrios foram acusados de heresias por Filipe o Belo, rei de Frana,
presos, torturados, condenados s gals ou executados, como aconteceu a Jacques de Molay,
ltimo Mestre Geral do Templo queimado vivo na ilha dos Judeus, em Paris, em 14 de Maro
de 1314, ningum acreditou na culpa apontada aos Templrios pelo rei francs que todos
sabiam estar muito endividado com o Templo e cobiava as suas riquezas, enquanto o papa
Clemente V, que o monarca colocara no trono de S. Pedro, no passava de um luxurioso fraco
manipulado -vontade por Filipe IV.
Na Bretanha no se encontrou o menor indcio a respeito dos crimes monstruosos atribudos
aos Templrios, que comearam a ser detidos em toda a Frana em 13 de Outubro de 1307.
Os habitantes do Templo de Carentoir dizem at que os cavaleiros que a viviam, aps serem
presos foram massacrados junto a um carvalho que ainda existe no longe da sua residncia.
Quando os comissrios de Filipe o Belo foram a Nantes, em 10 de Agosto de 1308, para
apresarem os bens dos Templrios em nome do rei, o povo sublevou-se contra eles e
expulsou-os da cidade.

na Bretanha que se tem o melhor testemunho da proximidade da Ordem do Templo
cultura druida dos celtas, mormente na inter-relao Homem, Natureza e Cosmos, que era
parte vital da mundivivncia de uma sociedade agrria tradicional, cultura que os Templrios
herdam daqueles, nomeadamente:
As bases geomtricas da arquitectura, como se repara, por exemplo, na composio dos
cromeleques quadrados com o menir flico, da pujana viril, cravado ao centro, que viriam
a estar na inspirao geomtrica do quadrado da terra e do padro oumundus da
arquitectura romnica nascida dos colegium fabrorum ou de artfices da Roma Antiga. H
mesmo casos repetidos de antas primitivas terem sido posteriormente adaptadas a ermidas e
capelas crists, como tambm o do aproveitamento do espao de antigos cromeleques para
sobre eles se assentarem as bases de igrejas e castelos, e assim igualmente o aproveitamento
de muitas mamoas para mes dgua.
O conhecimento geomntico exacto do movimento das linhas telricas da Terra e os pontos
de encontro de vrias delas como ndulos telricos, assim sabendo onde estavam as terras e
guas boas para semeadura e consumo, como igualmente o lugar preciso para plantar um
edifcio, sacro ou no, que ficasse isolado das correntes hidro-telricas negativas afectando o
espao ambiental e meteorolgico, e assim aos temperamentos humanos e dos restantes seres
vivos (animais, vegetais e minerais).
O conhecimento exacto das propriedades medicinais das plantas e minerais, ou seja,
a farmacognosia, aplicada como farmacologia natural sendo claramente um saber
taumatrgico ou teraputico herdado dos celtas. Foram os mdicos da Ordem do Templo
quem descobriram a causa da lepra negra (assim chamada por deixar os corpos enegrecidos,
em putrefaco ainda vivos, contaminando de imediato outros): estaria no centeio (com que
se fazia o po) plantado em zonas pantanosas prximas do mar, contaminado pelo salitre e os
insectos.
Esses so exemplos da recolha feita do saber celta pelos mais doutos do Templo, e que tanto
a arte, como a religio e a medicina populares, do conhecimento dos mais antigos, ainda
preserva.
Tendo os Templrios existindo numa sociedade sobretudo rural, foi assim que herdaram os
conhecimentos celtas relativos ao entendimento geomntico da Terra como um Ente vivo,
cujas veias sanguneas no ser humano tm o seu equivalente nos veios telricos por onde
discorre a energia vital do Globo. Esses conhecimentos tradicionais foram chamados de leys.
Na Idade Mdia e durante a Renascena, as leysconsistiam em padres ou alinhamentos de
faixas ou linhas invisveis cuja potncia teoriza, demarca e liga entre si determinados espaos
sagrados e naturais como lugares mgicos. Hoje essa teoria antiga geomntica j perdeu o seu
foro de cincia tradicional e apresentada pelas hodiernas crenas neo-espiritualistas que a
popularizam como radiestesia, energia psquica, mstica, csmica, etc., que vale o que vale
como crena urbana desconhecida da Tradio Primordial.

Santo Sudrio dos Templrios (Sainte-Marie du Menez Home)

Na regio de Plomodiern (Finistre), a algumas centenas de metros da capela templria de
Sainte-Marie du Menez-Hom, encontra-se o lugar chamado Croas Rhu ou Campo da Cruz
Vermelha (aluso cor vermelha tradicional da Cruz Templria), onde pode ver-se um
calvrio muito estranho que indica, segundo a tradio popular, o stio dum tesouro oculto
pelos Templrios antes da sua deteno entre 1307 e 1314 no reinado de Filipe IV, o Belo.
Esse calvrio templrio est no meio de vegetao abundante e s conhecido do povo local,
que o mostrou a Franois Gazay, em Setembro de 2001, investigando a pista j mencionada
em 1997 no livro Les Sites Templiers de France, editado pelas Editions Ouest-France. O
curioso monumento est beira dum pequeno caminho que leva capela de Sainte-Marie du
Menez-Hom, cuja sacristia leva o curioso nome Cmara dos Monges Vermelhos, evocando a
presena dos Templrios na regio.

Para facilitar a visita ao lugar do calvrio e no se perder no caminho, o visitante deve
obrigatoriamente informar-se junto da Associao dos Amigos de Sainte-Marie du Menez Hom.
O calvrio templrio dizem uns que anterior a 1307, e outros contrapem que data de 1544,
ainda que nesta altura s tenha recebido beneficiamentos, mormente na coluna e cruz mas
no na imagem que a ilustra, que essa anterior e templria, como se nota na diferena
entre materiais utilizados. O mesmo vale para a capela templria, reconstruda em 1570 e
enriquecida a partir de 1663.
No calvrio v-se a figura de um Anjo mostrando o Santo Sudrio com o rosto de Cristo, e
nisto que se liga ao sentido profundo da Bandeira Templria cujo significado transcendente,
afinal de contas, vem a ser o pressuposto tesouro templrio escondido debaixo do
monumento.

O emblema de Advento para a Ordem dos Cavaleiros Pobres de Cristo e do Templo de Salomo
era a sua prpria bandeira, a Balsa ou Balso com o signo da Cristandade ao centro a cruz
ptea vermelha sobre campo axadrezado branco e negro. Ela ia adiante no itinerrio cclico
da Ordem no Oriente e no Ocidente, tanto no exerccio das Armas como no culto da F.
Os Templrios tinham tambm uma bandeira secundria ou Gonfalo, com uma cruz negra
sobre campo branco. Cada comando tinha a sua bandeira prpria (e ainda uma segunda, de
reserva, que era desenrolada e desfraldada no caso da primeira se perder na refrega da
batalha). Em marcha, a Balsa era levada pelo escudeiro da Ordem, e no pelo gonfaloneiro.
Em combate tambm no era levado pelo gonfaloneiro. Esse porta-bandeira
oficial, balso ou signfero, comandava dez cavaleiros que defendiam a Balsa empunhada
por um cavaleiro de reconhecida valentia. Quem perdesse aBalsa em batalha era
irremediavelmente expulso da Ordem. Compreende-se essa medida drstica pelo facto de,
por regra, ser o Balso dos Templrios o ltimo a abandonar o campo de batalha em caso de
derrota.
Tanto pela importncia militar da Balsa quanto e principalmente pelo seu sentido sagrado, tal
importncia viria a ser posta em p de igualdade com o famoso Sudrio de Cristo que diz-se
ter pertencido aos Templrios que o recolheram em Bizncio e levaram para Frana,
juntamente com outras relquias sagradas. Com efeito, segundo Ian Wilson o Santo Sudrio
parece ter estado durante algum tempo na posse dos Templrios, e seria uma pea dobrada
de maneira a s apresentar o Rosto ensanguentado de Cristo e que teria sido enviada para
Edessa (actual Urfa, na Turquia), ainda em vida dos Apstolos, como um retrato do Senhor
destinado devoo dum rei local. De Edessa, aps vrias vicissitudes, teria passado para
Constantinopla (Bizncio) em 944 d. C., e a foi recebido como a mais importante relquia no
mundo religioso conhecido, j nessa altura conhecida por Mandylion. Permaneceu entre os
bizantinos durante vrios sculos e desapareceu da catedral deBoucoleon (Balso?) durante o
saque de Constantinopla pelos cruzados (da 4. Cruzada) em 12 de Abril de 1204.
Posteriormente o Mandylion apareceu na posse dos Templrios, cerca de 1208, atravs dos
religiosos do Mosteiro de Santa Maria de Blachernes, e era exposto aos fiis todas as Sextas-
Feiras Santas. Tendo sido desdobrado o pano santo, aps mais de mil anos, ficou a descoberto
(ou redescoberto) a sua forma actual, mostrando a dupla imagem do corpo de Cristo (frente e
costas) conforme Ele jazia no seu tmulo.
A preciosa relquia passou para a famlia do Mestre do Templo na Normandia, Geoffroy de
Charnay, que morreu com Jacques de Molay na fogueira ateada em Paris por ordem do rei
Filipe IV. Tempos depois (1357) a famlia de Charnay atravs do seu representante, o outro
conde Geoffroy de Charney, apresentou venerao dos fiis em Frana a relquia j como
Santo Sudrio (primeiro em Lirey, diocese de Troyes, e depois em Montfort, mais
precisamente em Saint-Hipolyte-sur-Doubs). Nos meados do sculo XV (1452) Margarida de
Charney, herdeira do esplio da famlia, cedeu a relquia a Ana de Lusignan, esposa do duque
Lus de Sabia, em troca do usufruto do castelo e das terras de Mirabel. O Santo Sudrio ficou
assim na posse da Casa de Sabia e, eventualmente, exposto em vrios locais, estando
desde 1613 em Turim, Itlia, onde venerado e exposto ao culto at hoje. Tecnicamente
propriedade da Casa de Sabia, acabou sendo legado catedral de Turim pelo rei de Itlia,
Umberto II de Sabia e Lorena.
Reza a lenda dourada pertencente ao ciclo literrio do Graal, que Santa Vernica enxugou o
suor (donde sudor e sudrio) e o sangue do rosto de Cristo enquanto carregava o madeiro
pesado a caminho do Calvrio, e que nesse tecido de linho ficou impressa, a modo de
negativo de fotografia, a Santa Face. Depois, aps a descida da Cruz, o morto do Senhor foi
envolvido com essa mesma mortalha por Jos de Arimateia e Nicodemus, e todo o corpo
suado e sangrento tambm ficou impresso no pano.
Apesar dos recentes testes qumicos com carbono 14 provarem que o Sudrio de Turim no
anterior ao sculo XII, contudo a mesma lenda dourada mantm ter sido o prprio Jos de
Arimateia a trazer o Santo Sudrio ou a Santa Vernica para o Ocidente, muito antes de para
Edessa indo primeiro para o Pas de Gales, precisamente para Glastoubury, onde se perdeu a
sua pista at ser reachada j na mesma Edessa.
Quanto a Vernica de Edessa, de Jerusalm e de Soulac (4 de Fevereiro), uma santa fictcia
identificada muitas vezes com a mulher que sofria de fluxo de sangue e que se curou tocando
na orla das vestes de Cristo. Aparece, episodicamente, limpando com um pano a face
ensanguentada de Cristo, a caminho do Calvrio. Miraculosamente, a Santa Face de Jesus
ficou impressa nesse panejamento. Segundo a lenda urea, ter casado com Santo Amador e
vindo para a Glia, passando da Grande para a Pequena Bretanha. representada tendo nas
mos um panejamento com a vera Efgie de Cristo.
Tal como a Bandeira Templria representa com a sua Cruz o Esprito de Cristo e a cabea
espiritual da Ordem, tambm o Sudrio com o rosto do Senhor expressa a santidade mental
representando a cabea da Igreja, de que afinal a Ordem era guardi. Por isso a associao
entre Cruz e Cristo, porque aquela era considerada a verdadeira da Salvao, tal como a
Vernica com o retrato directo de Cristo estampado era considera
a Verdade (donde Vera e Vernica) testemunhal da Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus
Cristo. Nisto, os Templrios tinham o vermelho da Cruz para a Paixo, o negro da Bandeira
para a Morte, e o branco da mesma Bandeira para a Ressurreio, a Vida
Eterna. Vera e Crux vem a dar Verdadeira Cruz, o mesmo que Cristo Verdadeiro incarnado no
esprito da Regra de Vida da Ordem dos Templrios.
Fica subentendido que o Santo Sudrio, como arqutipo, teria o prottipo drapejante na que
seria a Bandeira Templria, a Balsa ou Beaucant, cujo significado em francs expressa isso
mesmo: beleza interior (beau+cans) ou o mais belo espiritual, verdadeiro tesouro de
riqueza celeste, o prprio Cristo, representado neste calvrio ignorado do enclave templrio
de Sainte-Marie du Menez-Home.

Raridades de Notre-Dame du Temple (Plboulle)

Plboulle um dos mais notveis enclaves templrios da Bretanha Norte onde ainda
subsistem muitos vestgios da antiga presena da Ordem dos Cavaleiros Templrios, a
comear pela capela da Santa Cruz do Templo, que a partir da metade do sculo XVII passou a
ser conhecida como capela de Nossa Senhora do Templo.
A origem desta capela templria recua ao sculo XII, sendo datada de 1150 a parte Este do
edifcio edificado poucos anos aps o Papa Inocncio II, em 1139, ter concedido aos
Templrios o direito de construir capelas para seu prprio uso nas quais, em princpio, o povo
no era admitido aos ofcios, o que tem a explicao imediata de tratar-se de uma Ordem
Militar em cujo espao reservado a sociedade civil no era admitida.
Com as perseguies Ordem do Templo e ficando ao abandono as suas possesses, em 1312
o nome Pierre du Guesclin, senhor de Montbran e Plancot, tomou posse da propriedade e
cerca de 1350 a famlia du Guesclin restaurou e ampliou a antiga capela templria. O braso
de Pierre du Guesclin est por cima do prtico de entrada na capela e consta de uma guia
bicfala sobre um escudo. Segundo a lenda, este nobre foi associado aos Templrios e at
considerado Gro-Mestre dos mesmos depois de abolida a Ordem, o que parece um exagero
bvio da sua simpatia por eles.
A capela abriga as esttuas em madeira policromada da Virgem (sculo XVI) e daVirgem e o
Menino (sculo XVIII), esta que considerada milagrosa at se dizendo ser uma cpia fiel da
primitiva dos Templrios. No antigo cemitrio dos leprosos anexo capela, est uma cruz de
data desconhecida que recebeu melhoramentos no sculo XVII mas cuja origem tambm
atribuda aos Templrios.

Merc da inclemncia temporal, entretanto desapareceram outros testemunhos da presena
Templria em Plboulle, como foi o caso da capela de So Joo Baptista, demolida. O portal
dessa acha-se no presbitrio de Hnanbihen. Houve tambm uma esmolaria que pertenceu
aos Templrios, cujos responsveis pela Ordem aqui foram: Henry du Vergier (em 1261),
Pierre de Banhol (em 1286), Barthelemy Morlet (de 1302 a 1303), Sergent Hlio Raynald (de
1307 a 1308). O mosteiro da Santa Cruz de Montbran (assim denominado em 1201) foi
igualmente uma possesso da Ordem do Templo.
Desse mosteiro da Santa Cruz ainda resta a torre dos Templrios em Montbran, datada do
sculo XII mas que foi alcunhada no sculo XVIII de torre sarracena, pretendendo a tradio
popular que junto a ela os antigos cavaleiros-monges enterraram um tesouro. Octogonal por
fora e circular por dentro, esta torre ergue-se no promontrio que domina o vale de Frmur,
prxima da antiga via romana ligando Aleth (Saint-Servan) a Carhaix. Coberta de vegetao e
havendo o risco permanente de cair uma pedra, a visita a esta runa livre e gratuita apesar
de estar numa propriedade privada.

Os Templrios tiveram Santa Maria como o seu maior Tesouro por estar presente no
princpio e no fim da nossa Religio, como consta da sua Regra, procurando a ressurreio
espiritual pela Graa da Me Divina. por isto que a lenda local diz que os Templrios
instalaram-se no alto lugar de Plboulle e Montbran esperando com isso facilitar a sua
ressurreio por estarem mais prximos do cu.
Sendo igualmente sinnima de Sabedoria fosse sob que forma cultual tivesse (Dana, Lusina,
Cibele, etc.), Maria expressava a reunio de todos os saberes antigos e novos num tellos
loci ou lugar telrico, desde os tempos imemoriais assinalado plo de atraco e
concentrao das vrias correntes religiosas e espirituais do saber por que se buscava a Luz
da Alma Universal assinalada na mesma Me Divina, sob que nome tivesse. Entra nisto
Plboulle (do latim Plebes Pauli, Parquia de Paul), primitivo enclave mgico depois
tomado e tornado enclave templrio.
Tais enclaves como pontos nevrlgicos no mapa da Tradio Primordial onde a conquista
espiritual era facilitada por maior afrouxamento da fronteira entre a Terra e o Cu,
caracterizam-se como lugares de cultos remotos, encruzilhadas de pontos seculares de
crenas, stios mgicos para o comum das gentes, todos foram as metas secretas da Milcia
Templria. Nesses enclaves que continha a mensagem da Sabedoria Ancestral, no
reconheciam fronteiras territoriais, com a mesma no as tem.
O facto inmeras vezes repetido de ser precisamente nesse tipo de lugares pobres, agrestes,
de acesso difcil que se encontram os restos mais valiosos do Passado remoto, subentende
que tais restos no correspondem tanto ao facto de neles se haver desenrolado noutros
tempos a vida comunal, mas sobretudo por terem sido ncleos culturais, deliberadamente
afastados dos centros populacionais pelo seu prprio carcter sagrado.
O sagrado acha-se intimamente ligado ao secreto. Isto porque o sentido da transcendncia
para o qual converge toda a crena religiosa e espiritual representa, para o ser humano
comum, um mistrio total intransponvel. A crena originou o temor, ou melhor, uma fonte
desse temor: o medo ltimo da morte e do que se possa encontrar por detrs dela. E esse
mesmo medo visceral criou a dependncia do homem comum em relao queles que tiveram
ou aparentaram ter conhecimento certo do chamado Alm, ou por outra, dos Mistrios da
Vida, como foi o caso de vrios Templrios que alm de ilustrados eram iluminados.
Esses Templrios sabiam que existe uma realidade que nada tem a ver com o bem supremo
nem com o mal mais abominvel, embora seja atribuda a um ou outro segundo a
circunstncia imperante. O fundo dessa realidade o conhecimento, um conhecimento
sagrado em que o homem penetra muitas vezes e, quando o fez, v-se inevitavelmente
classificado de santo ou demnio, sem que chegue a ser uma coisa nem outra, mas um ser
essencialmente humano que ousar levantar o Vu de sis em algum enclave cultural
consignado pela Tradio.
Todos esses enclaves tpicos das manifestaes religiosas e espirituais ancestrais,
significativamente esto representados nas reas onde houve Mestrado Templrio de um
modo ainda mais especfico, restrito e vivo. Observa-se isso na Bretanha Templria, cujos
enclaves reclamados, desejados, exigidos pelo Templo, quase sempre duramente,
custosamente conquistados, encontram-se sempre nas proximidades ou em contacto ntimo
com esses lugares sagrados, com esses ncleos de magia milenar cuja intensidade mais forte
e se sente em toda a Plboulle.

Capela Templria do Mestre Jacques (Saint-Alban)

Os monges vermelhos encontram-se um pouco por toda a parte na Bretanha. Eles so
malditos. Envoltos em mortalhas e montados em esqueletos de cavalos, galopam noite ao
acaso nos bosques e a maldio abate-se sobre aquele que, por desgraa, cruze o seu
caminho. Esses fantasmas malficos so, nas crenas populares, aqueles dos antigos
Templrios.
Diz-se que a memria colectiva bret atribui-lhes os crimes mais atrozes, e isto depois dos
agentes de Filipe IV terem envenenado o povo com as maiores mentiras sobre a Ordem do
Templo, cujas riquezas e poder esse rei francs ambicionava. Dessa m fama tambm no
escapa a capela templria de Saint-Jacques em Saint-Alban, Bretanha Norte.
A construo deste templo de Saint-Jacques le Majeur efectivamente atribuda aos
Templrios, donos da comenda de Saint-Alban de Verulam (mrtir ingls do sculo III
decapitado em Verulamium, na Gr-Bretanha) que um desmembramento da parquia
primitiva de Plneuf. A carta de aforamento de 1182 refere a aldeia prxima daqui,
Htellerie, como propriedade do Templo, e a carta de aforamento de 1256 cita
explicitamente esta capela e lugar como pertencendo mesma Ordem.

Plantada sobre um antigo espao cultual celta, esta capela foi utilizada pelos Templrios
como albergue dos peregrinos a Saint-Jacques de Compostelle que tinham de passar por este
caminho gallo-romano de Aleth a Carhaix, j secularizado no tempo de Saint-Guillaume
Volpiano ou de Cluny, que por volta do ano 1000 recebeu a hospitalidade em Saint-Alban do
senhor de Coron. Por esta razo a capela foi consagrada a Saint-Jacques le Majeur.
Este templo romnico gtico ainda conserva testemunhos artsticos cuja feitura se atribui aos
prprios Templrios: no interior, tem-se debaixo das arcadas uma escultura representando um
javali perseguido por ces. Na sociedade tradicional celta o javali representava a autoridade
espiritual detida pelo druida, o sacerdote dessa religio, pelo que os ces retratados dentro
da capela sero os domini-cannes, os ces do Senhor como guardies da prpria Igreja,
simblicos dos prprios monges templrios que perseguiam e asseguravam a legitimidade a
autoridade espiritual daquela. No exterior, tem-se o grupo esculpido da Virgem e do Menino
protegendo um peregrino compostelano, datado do incio do sculo XIV.
Este caminho gallo-romano de Saint-Alban e Saint-Jacques e at mesmo a capela, diz a vox
populi que aquele era percorrido por fadas e esta feita pelas mesmas. Depois de terem
percorrido durante muito tempo outras partes do mundo, as fadas passaram a percorrer o
caminho de Saint-Alban procurando um lugar para descansar eternamente. Como eram fadas
crists, diz a lenda, comearam a construir uma capela para si. Mas uma manh, enquanto
procuravam materiais para a edificao do templo, encontraram no caminho uma pega morta,
de patas para o ar. Procuraram uma mulher velha, sbia, e perguntaram-lhe o que significava
aquilo. Ela respondeu-lhes que a eternidade terrena no existe ao contrrio do que
acreditavam. Ento as fadas deixaram este lugar abandonando a sua obra. Desde esse dia
nunca mais ningum de Saint-Alban as viu e a capela de Saint-Jacques permaneceu
inacabada.
As fadas como entes sobrenaturais que povoam a Natureza etrica, so uma maneira simples
e at potica de exprimir a condio sobrenatural ou fora do comum que dotava a natureza
dos peregrinos que passavam por Saint-Alban a caminho de Compostela, muito longe da, na
Galiza hispnica, cuja firmeza de vontade em chegar meta era realmente sobre-humana.
Por outro lado, refere-se aos conhecimentos avanados dos Templrios sobre arquitectura e a
maneira perfeita de construrem os seus edifcios, facto atribudo pelo homem vulgar a
foras sobrenaturais. O facto da capela ter ficado inacabada tem uma explicao muito
bvia:
At hoje h quem no saiba bem se esta capela de Saint-Alban era consagrada ao Apstolo
Saint-Jacques ou ao Mestre Jacques de Molay, que foi o ltimo a ocupar o Mestrado Geral da
Ordem do Templo. Isto porque no incio do sculo XIV Jacques de Molay comeou as obras de
construo de uma torre dianteira da capela, mas que foram subitamente interrompidas com
a priso do Mestre e dos Templrios em 13 de Outubro de 1307, por ordem de Filipe IV, e este
domnio do Templo reverteu de imediato, quase instantaneamente, para o duque da
Bretanha, Jean III. Este realizou algumas obras na capela, mas a torre ficou para sempre
inacabada, possivelmente por os conhecimentos arquitectnicos dos Templrios terem
morrido com estes e o seu ltimo Mestre.
Sem dvida que se perdeu a chave do sentido real das lendas sobre o Templo na Bretanha,
mas atravs das mesmas pode reter-se que os Bretes, herdeiros dos Celtas, vieram a associar
na sua alma colectiva o vermelho, cor do fogo, aos prprios Templrios, adeptos do Esprito
Santo. A presena desses monges vermelhos (assim apelidados por causa da cruz vermelha
que traziam estampada nos seus mantos e capas) reencontrada essencialmente junto s
suas antigas comendas outrora edificadas sobre lugares celtas, por vezes nas proximidades de
menires e de dolmens, indo constituir alm de enclaves sagrados igualmente mgicos.
Mais espantoso ainda: os Bretes atribuem frequentemente aos Templrios santurios
construdos muito depois da sua desapario, ocorrida em 1312 com a abolio da Ordem pelo
papa Clemente V. Neste caso, a origem do edifcio sempre misteriosa ou pelo menos
obscura, e o lugar onde est frequentado e venerado desde os tempos mais remotos. Isto
significa que, apesar da desapario da Ordem do Templo, poder muito bem ter sobrevivido
alguma faco operativa sua, ou ento formada dentro dela tendo sado antes da abolio
papal, possuda dos pressupostos saberes secretos ou esotricos dos Templrios sobre a arte
arquitectnica, por exemplo, como foi o caso dos Monges-Construtores, a maioria beneditinos
e clunienses a que pertenceu Saint-Bernard de Claraval, inspirador espiritual da Milcia de
Cavaleiros-Monges.

O misterioso templo de Lanleff

Em Lanleff existe um monumento muito antigo que tem intrigado os estudiosos que no
encontram uma resposta definitiva sobre quem o edificou e o que ter sido, mas sendo muitas
as teorias e algumas delas bastante extravagantes.
Trata-se de uma construo circular formada por uma cintura dupla de muralhas, uma
exterior e outra interior; aquela ocupa um espao de trinta ps de dimetro e a outra,
construda a nove ps da precedente, concntrica. O muro interior desta aberto por doze
arcadas, cada uma com a largura de cinco ps e a altura de nove; cada arcada forma uma
abbada completa e sustida lateralmente por pilastras de trs ps, e cada um dos seus
lados est decorado por numa coluna adossada de cinco polegadas. No muro exterior vem-se
doze aberturas de janelas que correspondem s doze arcadas do muro interior. Estas janelas
so de tamanho e grandeza diferentes que minguam medida que se avana para o fundo,
sendo o espao que as separa tambm decorado de colunas. Este monumento foi construdo
com bastante solidez e a pedra utilizada, o granito rseo, foi da melhor qualidade e beleza.
Est-se perante um edifcio em labirinto, que hoje talvez servisse de vestbulo igreja
sucursal. Realmente labirntica e enigmtica tem sido a sua presena at hoje.

Diz-se que foi construdo pelos primitivos celtas bretos para celebrarem os solstcios e
equincios durante os quais faziam a circunvalao ritual para o centro, ou ento pelos gallo-
romanos, ou ainda como um baptistrio merovngio. Poderia ser alguma dessas teorias, mas o
facto que o edifcio no to velho quanto isso, logo, essas teorias ficam sem efeito.
Tambm se diz que foi edificado pelos monges vermelhos, isto , os cavaleiros templrios,
mas no h documento algum atestando casas da Ordem do Templo aqui, e logo outros dizem
que no foram templrios mas cavaleiros da Ordem de So Joo do Hospital quem de facto
estiveram aqui, mas igualmente no h provas de tal Em que se fica?
Este monumento de traa bizantina misturada romnica, constitui-se da rotunda de uma
antiga igreja circular beneditina dedicada Virgem Maria, como atesta uma carta de 1148
informando de uma doao feita igreja de Santa Maria de Lanlem (o Lem o antigo nome
do rio Leff) dos monges beneditinos. Os especialistas pensam que ela foi construda nos finais
do sculo XI ou no incio do XII imitao do Santo Sepulcro de Jerusalm, aceitando como
prova a carta de do duque Conan IV que a nica a referir os templrios como tendo em 1160
vrios bens nesta parte do bispado de Trguier, os quais tero andado de ligaes com os
beneditinos e lhes comunicado os conhecimentos orientais cuja arquitectura que veio a
caracterizar este monumento que, de facto, a rplica exacta da rotunda do Santo Sepulcro,
em Jerusalm.

Igualmente a cincia etimolgica d Lanleff como fundada por eremitas cristos, os quais
foram os beneditinos dos primeiros sculos do cristianismo na Europa, pois que caracterizou-
se ento por um tipo eremita e anacoreta. Com efeito, Lanleff provm do antigo breto lann,
eremitrio, passando a ser citado pelo nome actual nas cartas da abadia de Beauport a
partir do sculo XIII.
O formato labirntico do edifcio vem a expressar o caminho cristocntrico que caracterizou a
vida monstica dos beneditinos medievais, ou seja, percorrerem interiormente o caminho
tortuoso da sua condio humana, o que se representava no labirinto, at alcanarem o
Grande Centro, ou seja, a derradeira Unio Mstica com Cristo em suas conscincias
espirituais. O labirinto era uma combinao de dois motivos: o da espiral e o da trana, e
exprimia uma vontade muito evidente de representar o Infinito sob os dois aspectos de que
ele se reveste na concepo humana, isto , o Infinito eternamente na mutao da espiral,
pelo menos teoricamente, pelo que pode ser pensado como sem fim, e o Infinito do eterno
retorno figurado pela trana, mas aqui pelo Sepulcro vazio do Salvador que entretanto
ressuscitou e a humanidade dos fiis procura o encontro final com Ele. Quanto mais difcil a
viagem pelo labirinto, quanto mais numerosos e rduos so os obstculos, mais o adepto se
transforma e, no decurso desta iniciao itinerante, adquire um novo ser.
assim que o labirinto expressa o caminho que conduz o homem ao interior de si mesmo, a
uma espcie de santurio interno ou escondido, no qual reside o mais misterioso e santo da
pessoa humana, o seu Esprito Imortal. Pensa-se aqui em Mens Sana, Mente S, o Templo do
Esprito Santo na alma em estado de graa. A chegada ao centro do labirinto, como ponto
final de uma iniciao, introduz o iniciado numa cripta ou cela invisvel, representao
simblica do seu prprio Ser Espiritual com quem se une marcando o final do caminho
cristocntrico, como testemunham estas misteriosas runas do templo-labirinto de Lanleff.
O apelo beneditino a uma vida desprendida da cobia material e que fazia parte da sua
catequese humanista junto do povo simples deu lugar lenda da troca com o Diabo, que
ainda hoje corre em Lanleff e conta assim:
Uma pobre e infeliz mulher fez uma troca com o Diabo: o seu filho em troco de moedas de
ouro. Lcifer aceitou de imediato o negcio e depositou um punhado de moedas na borda da
fonte prximo do templo de Lanleff, pois que desejava a criana para si. Quando a me
indigna foi recolher o dinheiro, ela queimou-se gravemente: das moedas saam as chamas do
Inferno. Com gritos de dor ela afastou-se abandonando as moedas de ouro que se incrustaram
para sempre no granito da borda. Quem desde ento passa por Lanleff e vai fonte, se
molhar a sua borda pode ser que as 14 moedas de ouro apaream. Mas deve reflectir bem
antes de as ver e as tocar

O Lapidrio de Marbod de Rennes

A catedral de Rennes, capital da Bretanha, ainda hoje evoca a a presena de um dos mais
famosos hagigrafos da Antiguidade que cultura megaltica pr e proto-histrica bret
substituiu por um singular Lapidrio judaico-cristo que foi dos mais famosos da Idade
Mdia: Marbod, Marbodus ou Merboldus (Angers, 1035 Rennes, 1123).
Este famoso telogo beneditino Marbod de Rennes, em cuja catedral foi bispo em 1096
nomeado pelo Papa Urbano II (1088-1099), pouco antes dessa data redigiu a o
seu Lapidrio (Liber Lapidum) depressa traduzido para outras lnguas, incluindo a hebraica, e
a sua enorme celebridade tornou-o o modelo obrigatrio dos tratados ulteriores sobre
minerais.
O Liber Lapidum ou Lapidibus, importante Lapidrio hexamtrico escrito em latim, trata das
virtudes e propriedades teraputicas das pedras preciosas ou gemas, sendo composto de um
prlogo, 60 estrofes consagradas cada uma a uma pedra, e um eplogo onde justifica o seu
termo latino Lapidum para designar o seu tratado, que hoje a Biblioteca de Geocincias da
Universidade de Rennes possui uma cpia da traduo do mesmo.

As virtudes teraputicas das gemas preciosas, atribuindo-lhes at propriedades miraculosas,
so descritas pelo bispo Marbod nos seguintes e literais exemplos:
A gata boa para a vista;
O jaspe soberano contra a febre;
A safira rejuvenesce o corpo, tranquiliza as almas receosas e alivia as cleras do cu;
A esmeralda til aos advogados e devolve a razo aos insensatos;
O berilo utilizado contra perturbaes do fgado e para evitar rompantes intempestivos;
A ametista evita a ebriedade.
Esses so exemplos da enorme quantidade de propriedades teraputicas das pedras preciosas
catalogas por Marbod, o primeiro a sistematizar a gemologia ou cincia que estuda as gemas
minerais, mas a acrescida do sentido taumatrgico caracterstico da mentalidade mgica
medieval, muito mais no ambiente breto da poca ainda trescalando por toda a parte a
presena da religiosidade cltica dos druidas, para quem os minerais e vegetais possuam
sempre propriedades sobrenaturais associadas aos deuses do seu panteo, que eram quem as
atribua.
Em geral, distinguem-se trs tipos de lapidrios: os lapidrios mgicos ouastrolgicos, que
Marbod expe recorrendo heterodoxia das crenas astroltricas celta e judaica;
os lapidrios simblicos cristos, que ele sistematiza associando as virtudes de cada gema a
cada um dos Apstolos de Cristo, ficando o ouro para Este mesmo, tomando por fonte de
inspirao as pedras preciosas de que se compe a Jerusalm Celeste descrita
no Apocalipse (21:18-22); os lapidrios cientficos, e nisto ele pretendeu dar sistematizao
cientfica gemologia, no que ter tido xito por a sua obra ser a mais popular da literatura
cientfica medieval.
Neste seu Lapidrio Marbod de Rennes estabelece a relao entre o Cristianismo e o Judasmo
ao interpretar as doze gemas do peitoral do Sumo-Sacerdote do Templo de Jerusalm e a
relao das mesmas com as 12 tribos de Israel, dando consecuo literria ao que era usual
na liturgia catlica medieval, ou seja, costumava-se colocar ao lado do racional estufado
um peitoral de metal imitado directamente do Peitoral do Julgamento do Sumo-Sacerdote
(Kohen Gadol), ordenado canonicamente conforme est descrito no Antigo Testamento,
em xodo 28: 15-29.
O Sumo-Sacerdote da religio judaica tinha como insgnia maior da sua funo de supremo
testemunho da vida e julgador da morte ou destino das 12 tribos de Israel, opeitoral, que era
uma bolsa de 22 cm
2
feita de material formosamente tecido. Na frente do peitoral foram
firmadas as doze pedras preciosas em quatro filas de trs, e em cada uma destas pedras foi
gravado o nome de uma das tribos de Israel:
Primeira fileira: Rubi Ruben; Esmeralda Simeo; Topzio Levi.
Segunda fileira: Carbnculo Jud; Safira Isaac; Diamante Zebulo.
Terceira fileira: Jacinto Dan; gata Naftali; Ametista Gad.
Quarta fileira: Crislito Asher; nix Jos; Jaspe Benjamim.
No Cristianismo, a racional ou peitoral era uma pea ornamental que caiu em desuso;
consistia em duas peas rectangulares ornamentadas, uma sobre o peito e outra sobre as
costas, ligadas por ombreiras circulares, ou em gola; gozou de popularidade na Alemanha a
partir do sculo XII. Este paramento era um tanto semelhante a uma pea de indumentria
usada pelos sumos sacerdotes judeus dos tempos bblicos. A racionalera um paramento
caracterstico dos arcebispos de Reims, considerados como os sucessores dos sumos
sacerdotes de Israel, devido ao privilgio de sagrao dos reis franceses. Tambm era usada
pelos bispos de Lige e de Toul.

Dispondo-se o peitoral ao lado da racional na primitiva liturgia catlica, significava que assim
eram unidas simbolicamente as Escrituras Velha e Nova, os Profetas e os Apstolos,
respectivamente representados por Jacob, pai de Israel e da Jerusalm Terrestre, e por
Cristo, pai da Palavra e da Jerusalm Celeste, aos quais os antigos davam o atributo do Sol
e do ouro, ficando os Apstolos relacionados a signos astrolgicos em simpatia com as doze
gemas preciosas descritas. O peitoral cristo no altar vinha a descrever:
Primeira fileira: Carneiro Pedro; Touro Lucas; Gmeos Tom e Judas Tadeu.
Segunda fileira: Caranguejo Judas Iscariotes; Leo Marcos; Virgem Simo Cananeu.
Terceira fileira: Balana Bartolomeu; Escorpio Mateus; Sagitrio Filipe e Andr.
Quarta fileira: Capricrnio Paulo; Aqurio Joo; Peixes Tiago Maior e Tiago Menor.
As pedras preciosas acabam sendo o smbolo da transmutao do opaco em translcido, e num
sentido espiritual, das trevas em luz, da imperfeio em perfeio. assim que a Nova
Jerusalm toda revestida de pedrarias, significando que dentro desse universo novo todas as
condies e todos os nveis de existncia tero passado por uma transmutao radical no
sentido de uma perfeio sem igual na Terra de hoje e de natureza toda luminosa ou
espiritual.
Essa foi a mensagem de Advento que Marbod de Rennes, o implacvel acusador pblico das
conscincias pecaminosas do seu tempo, pretendeu transmitir no seuLapidrio. E em certa
medida conseguiu.

Ave Maris Nostra (o legado da Ordem de Mariz) Por Paulo AndradeDomingo, Ago
22 2010
Sem categoria lusophia 23:29

INTRODUO
Fazer um estudo sobre a secretssima e soberana ORDEM DE MARIZ no se afigura tarefa fcil,
pois escasseiam as fontes de consulta e porque toda a sua actividade desconhecida do
grande pblico e os respectivos Membros sempre agiram de forma ENCOBERTA. Como
ADEPTOS PERFEITOS que eram, e so, a sua actividade faz-se sempre longe dos olhares
profanos e s visvel a escassos emissrios ou representantes estrita e antecipadamente
seleccionados por essa Ordem (Supra) Secreta para agirem no aqui e agora, das maneiras mais
diversas, todavia bem concretas e objectivas sempre em prol dum Bem maior que em ltima
instncia a prpria Evoluo da Humanidade, em particular de PORTUGAL.
Apesar de escassearem as fontes documentais, mesmo assim pode-se encontrar, apesar de
forma velada, alguns escritos que lidos entrelinhas e entendidos segundo o esprito que
vivifica e no s pela letra (aparncia) que mata ou ofusca o entendimento mais profundo,
referncias bvias ORDEM DE MARIZ, nomeadamente no TRATADO DO SUBSOLO, de
FERNANDO PESSOA, onde as suas aluses ORDEM TEMPLRIA DE PORTUGAL ou ORDEM DE
CRISTO mais no so que formas veladas de falar da ORDEM DE MARIZ, dos seus Ritos e
mtodos de Iniciao. Tambm o enigmtico LUSITANUS, na sua obra SINAIS DOS TEMPOS, faz
a seguinte descrio: Conserva Deus esse seu Filho macho ou Varo, em Lugar oculto e
invisvel aos nossos olhos, para executar todo esse Plano grandioso de converso geral da
Humanidade ou do estabelecimento do seu Reino na Terra, convertendo-a num Cu. Nessa
Terra oculta e desconhecida, no poder Deus, por Seu Poder infinito, e para quem no
existem impossveis, conservar nessa Ilha esse seu Filho, que h-de sair de CORDO MARIS para
ser instrumento da grandiosa Obra que tem em vista. Podemos ver aqui referncias bvias
ao Messianismo ou Avatarismo desde a Illiam Occultam, qui SHAMBALLAH ou SALM,
portanto, ao Advento em Terras de PORTUGAL ou de expresso portuguesa, a NOVA
LUSITNIA, expresso feliz inserta nos DILOGOS DE VRIA HISTRIA, de PEDRO DE MARIZ,
do ENCOBERTO, do Novo Messias paradigma dum Ciclo Planetrio, ou seja, o Avatara
CHENRAZI AKTALAYA MAITREYA, o Cristo Universal Redentor da Humanidade. Advento esse j
bem preparado e pr-anunciado pela ORDEM DE MARIZ, a CORDO MARIS ou Corao do Mar
(de Akasha, o ter quintessncia da Vida) palpitando secreta, encoberta nessa esperanosa
Ilha das Bem-Aventuranas, a mesmssima AGHARTA, Terra de Eleio onde a Grande
FRATERNIDADE BRANCA tem seu trono, da qual uma das suas 7 Ramas, precisamente a
QUINTA, exactamente a ORDEM DE MARIZ, Cadinho de Adeptos com que se cozinha o
QUINTO IMPRIO do Mundo. Tambm LUS VAZ DE CAMES, em OS LUSADAS, aponta os
BARES ASSINALADOS, mais no sendo que os primorosos ADEPTOS MARIZES, cujas Armas
esto assinaladas em Terras de PORTO-GRAAL e inclusive tendo auxiliado D. AFONSO
HENRIQUES na formao de PORTUGAL.

Quem primeiro divulgou de forma pblica a existncia da ORDEM DE MARIZ, as suas origens e
actividades, foi o Professor HENRIQUE JOS DE SOUZA, praticamente nos incios do sculo XX
atravs da revista DHRAN, que era o rgo oficial da SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA e,
posteriormente, da SOCIEDADE BRASILEIRA DE EUBIOSE, alm de ter feito muitssimas outras
revelaes inditas sobre a mesma Milcia caracterizada Lusitana no vasto cardpio secreto ou
reservado que so os seus LIVROS DE REVELAES. nesses ensinamentos que nos baseamos
para este estudo, a par das mais recentes mas excelentes obras literrias de VITOR MANUEL
ADRIO, fundador da COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA e fiel seguidor e divulgador dos
ensinamentos do Professor HENRIQUE JOS DE SOUZA, ao contrrio de alguns alucinados febris
de poder e exibicionismo auto-nomeados valor algum excepto servirem-se dos valores da
mesma C.T.P., ainda por cima querendo dar mesma as lies que aprenderam nela!!!
Tambm recentemente alguns outros escritores tambm tm abordado este tema de forma
mais ou menos romanceada e floreada pela fantasia, baseados no que ouviram ou leram das
fontes citadas (J.H.S. V.M.A.), pelo que no deixamos de dar primazia a quem primeiro e
seriamente divulgou o tema ORDEM DE MARIZ, pois estamos crentes de ser a que est
realmente a verdade, e no nos critrios fantsticos de estrias absolutamente carentes de
bases histricas e sobretudo iniciticas, critrios geralmente sendo o da auto-afirmao de
auto-suficincia fomentada pelo psiquismo e devaneio de quem assim se assume. Tal no a
nossa via mental, tampouco fsica, e assim iremos tentar, da forma a mais concisa possvel,
demonstrando pessoas, locais e factos, que realmente a ORDEM DE MARIZ no uma quimera
romanceada e sim uma Ordem Real, fundamento dos destinos espirituais de PORTUGAL, o
PORTO DO GRAAL, e por extenso, desde 1500, do BRASIL, sendo SOBERANA por assistir
fundao de todas as demais Ordens Religiosas e Militares, a partir dos meados do sculo XII,
em PORTUGAL, ao mesmo tempo Arauta e Obreira do Advento do AVATARA CHENRAZI
AKTALAYA MAITREYA, o ENCOBERTO, o NOVO MESSIAS da Humanidade que, afinal, tem
nome bem portugus, reconhecido EL MANU.
HISTRIA
Para falar das origens da ORDEM DE MARIZ, temos que falar da ancestralidade de PORTUGAL,
abrigando os restos humanos da 4. Sub-Raa Cltica ou Gaulesa desta 5. Raa-Me, a Ariana,
cuja extenso abrangia a faixa geogrfica do Cantbrico at ao Douro, logo, abrangendo a
Galiza e o Minho descendo at ao Porto. Como prova da presena da ORDEM DE MARIZ na
Galiza, podemos encontrar uma localidade, perto da rota para San Juan de la Pea, nas
Astrias, chamada MARIZ. A Sabedoria Inicitica das Idades ou Tradio Primordial, fala-nos
da origem do nome PORTUGAL como Porto Galo ou dos Gauleses, mas tambm e
essencialmente PORTO-GRAAL, PORTO DO GRAAL, Abrigo do Santo Clice da ltima Ceia, e
assim ao Mistrio do Santo Sangue Real de todos os AVATARAS se ligar o nosso Pas desde a
remota Era de MU ou a ATLNTIDA. Mistrio esse renovado no incio do Cristianismo
Peninsular pelo Apstolo SANTIAGO MAIOR, 60 anos aps a Tragdia do Glgota, tendo
mandado construir prximo de BRAGA, Primaz da Hispnia, no lugar da Fonte do dolo o
primeiro templo cristo ibrico que dedicou Me de Deus sob o Orago STELLA MARIS, culto
prosseguido sculos depois, de maneira apologtica apesar de secretssima por sua rendio
cultual aos Mistrios de MELKITSEDEK, interditos Humanidade vulgar, pela Soberana ORDEM
DE MARIZ, constituda pelos 111 ASSURAS antigos INICIADOS KURATS ou ATLANTES entretanto
reencarnados em novos corpos, os mesmssimos que se interiorizaram h 6500 anos, aquando
do ltimo cataclismo geolgico que destruiu o que ainda restava da ATLNTIDA, na Montanha
que se tornou MONTE SANTO e Manso Secreta do Manu rio-atlante UR-GARDAN, ou seja, a
de KURAT ou KURAT-AVARAT, significando a medida perpendicular da Terra ao Sol, a qual
hoje universalmente conhecida por SINTRA. Temos, assim, que da ORDEM TRIBUTRIA DE
KURAT, atlante, nasceu a ORDEM TEMPLRIA DE MARIZ, ariana, igualmente Tributriacujos
Adeptos eram reconhecidos pelo barrete frgio que usaram, por exemplo, na Cavalaria do Mar
em Quinhentos.

Selo da carta de doao de Tomar aos Templrios,
por D. Afonso Henriques, com a legenda Portugral
Em Sintra, onde o CONDE D. HENRIQUE DE BORGONHA e seus pares mais ilustres estiveram
por vrias vezes muito antes da reconquista definitiva aos Mouros, destes os seus mais sbios
Iniciados nos Mistrios de SALM, a Terra do Centro, diz a Tradio que facultaram a alguns
dos Bares borgonheses, perfilados ORDEM DE AVARAT, A Tradio dos nossos Maiores
(possivelmente sendo sobretudo a estes que Cames apontou como os BARES
ASSINALADOS), o acesso aos saberes secretos correlacionados tradicionalmente conhecida
SURA-LOKA (Embocadura Aghartina de SINTRA), tendo-os instrudo quanto criao e
fundao futura de uma Nova Ordem que fosse francamente JINA. Nessa poca, estava na
chefia dos 111 ASSURAS Sintrianos o Grande Mestre AB-ALLAH, que ter profetizado ao
CONDE D. HENRIQUE que o seu primognito haveria de ser Rei de Pas Soberano e Chefe de
Ordem Maior. assim que, entrados no sculo XII e j morto o CONDE D. HENRIQUE, o jovem
seu filho AFONSO HENRIQUES, encabea uma pliade de SBIOS, SANTOS e GUERREIROS das
trs correntes tradicionais do Livro (Judeus, Cristos e rabes) e dirigem-se a um recanto
fundo no Norte do Pas, a SO LOURENO DE ANSIES, junto a CARRAZEDA DE ANSIES, no
Distrito de BRAGANA, e a reunindo-se os 32 Membros do CULTO DE MELKITSEDEK mais o
jovem Prncipe, este duplamente reconhecido: Chefe Supremo da recm-formada ORDEM de
MARIZ e Rei incontestado do Pas que se criava, portanto, Senhor dos Dois Poderes,
ESPIRITUAL e TEMPORAL, PAX ET LEX, prerrogativas do prprio MELKITSEDEK assim como do
Arcanjo MIKAEL, que ao par de MARIA so o Orago de PORTO-GRAAL.
Tem-se assim na constituio dos 33 Membros iniciais da ORDEM DE MARIZ:
1 GRO-MESTRE
12 GOROS (JUDEUS)
10 CAVALEIROS (CRISTOS)
10 ARQUEIROS (RABES)
TOTAL: 33 OFICIAIS (MAKARAS)
MAIS
78 SUB-OFICIAIS (ASSURAS):
25 ASSURAS JUDEUS (CABALISTAS)
25 ASSURAS CRISTOS (GNSTICOS)
25 ASSURAS RABES (ALQUIMISTAS)
2 MINISTROS DO GRO-MESTRE
1 CONTRAPARTE FEMININA DO GRO-MESTRE
TOTAL COMPLETO:
111 ASSURAS.
Diz a Tradio Inicitica que AFONSO HENRIQUES era a reencarnao do primitivo Manu UR-
GARDAN, associado ao ULISSES da mitologia grega, este que na realidade fora o Rei atlante
LISSIPO, o qual juntamente com a Rainha atlante LISSIPA governaram a cidade de ULISSIPA,
hoje LISBOA, que se estendia at actual SINTRA, nesse tempo chamada KURAT, como j foi
referido. Os KURATS atlantes que haviam cado com a queda espiritual e material da Quinta
Cidade e Capital do Continente, APTALNTIDA, ou melhor, MUAKRAM, estavam agora
reencarnados nos ASSURAS AVARATS que viriam a ser reorganizados pelos MAKARAS MARIZES,
sob a direco suprema de EL RIKE, ANRIQUE ou HENRIQUE, nome considerado to sagrado
que s nos fins do sculo XIII se vulgarizou, pois at a s Seres de grande distino tinham
direito a ele.
A ORDEM DE MARIZ fundada espiritualmente em SO LOURENO DE ANSIES, temporalmente
teria a sua fundao no prximo Castelo TEMPLRIO de CARRAZEDA DE ANSIES, com a sua
igreja de SO SALVADOR DO MUNDO, neste caso, SALVADOR (ESPIRITUAL) de PORTUGAL AO
MUNDO. A ORDEM DOS TEMPLRIOS era assim o Escudo Defensivo da ORDEM DE MARIZ,
portanto, sendo causalidade e no casualidade a presena de vrios castelos TEMPLRIOS em
Trs-os-Montes, implantados em enclaves mgicos, num bvio propsito geognsico em servir
de Muralha de Proteco rodeando o Centro Supremo e Espiritual da ORDEM TEMPLRIA, ou
seja, o enclave mgico de SO LOURENO DE ANSIES e o Cabido Tergico da ORDEM DE
MARIZ.

Formado o novo Pas, MIKAEL ou SO MIGUEL iria tornar-se o Arcanjo Custdio ou Guardio de
PORTUGAL, a par da imagem fulgurante da VIRGEM MARIA ou VIRGINI MARIAE, cones Vivos da
AUTORIDADE ESPIRITUAL do novo Pas PORTUGAL, a partir da e para sempre protegido pelas
vetustas e vivificantes Energias Crsticas e Angelicais de MIKAEL e da ME DIVINA, MARIA,
VIRGEM ESTRELA DO MAR (VIRGO STELLA MARIS) que VNUS, e com isso ALLAMIRAH, O
Olhar Celeste, seu outro e mais transcendente Nome. Eis porque a ORDEM DE MARIZ possui
carcter francamente Mariano, Hipertlico, o que justifica a quantidade inumervel de
imagens, cones e aparies de santas que se cultuam em PORTUGAL. O prprio nome MARIZ
(MARIDJ, em rabe) tem por origem MARIA, MAR, MARIS, MARU, MAKARA, MORIA, MOURO, etc.

Falando um pouco mais do local de fundao da ORDEM DE MARIZ, SO LOURENO DE ANSIES
ou dos ANCIOS, os MAIS ANTIGOS, h a referir que se situa no fundo de extenso monte
descendo para o Rio Tua (ou TAU), onde brotam duas nascentes cujas guas sulfurosas caem
num tanque que as recebe, construdo numa casa piramidal que desde h muito dedicada a
SO LOURENO, e da a origem do nome do lugar. To modesto balnerio foi mandado
construir pelo Padre ANTNIO DE SEIXAS, talvez membro da referida ORDEM, sabendo-se que
outrora, ningum sabendo porqu, chamavam-se s duas fontes HENRIQUE E HELENA, afinal,
os GMEOS ESPIRITUAIS do NOVO PRAMANTHA ou Ciclo de Evoluo Universal que, por
causalidade e no casualidade, seriam futuramente quem retomaria o CULTO DE MELKITSEDEK
na sua reformada ORDEM DO SANTO GRAAL, ou sejam, HENRIQUE JOS DE SOUZA E HELENA
IRACY GONALVES/JEFFERSON FERREIRA DE SOUZA, coadjuvados directamente pelo Insigne
casal luso-galaico BARO HENRIQUE LVARO ANTUNES DA SILVA NEVES E BARONESA HELENA
DOLORES DA SILVA NEVES, ele, nos sculos XIX-XX, o Gro-Chefe Temporal da ORDEM DE
MARIZ como DHARANI de 1. Categoria.
Da ORDEM DE MARIZ surgiram a ORDEM DE AVIS e a ORDEM DE CRISTO, de onde tambm
vieram preclaros nomes da Histria Portuguesa, nas mesmas se detectando outros MARIZES
tais como NUNO LVARES PEREIRA, o Condestvel Santo, a SANTA RAINHA ISABEL, D. DINIS, o
Rei Trovador, o INFANTE D. HENRIQUE DE SAGRES, PEDRO LVARES CABRAL, CRISTVO
COLOMBO, etc. Tais Ordens Militares e Religiosas eram expresses exotricas ou externas da
esotrica ou interna ORDEM DE MARIZ, e ambas, a de AVIS com a cor VERDE, e a de CRISTO
com a cor VERMELHA, perfaziam as cores da ORDEM DE MARIZ, exactamente o VERDE e o
VERMELHO que futuramente iriam tornar-se as cores da Bandeira Portuguesa, cujo pano
ondulante como se expressasse a actividade das duas Foras Csmicas, FOHAT e KUNDALINI,
presentes na YOGA UNIVERSAL do Deus AKBEL, sim, o mesmo METRATON como Medida (META
ou METRA) Perpendicular da Terra ao Sol (ATON).

Ordem JINA constituda de JIVAS Superiores ou JIVATMS, portanto, Homens Superados
reservando-a ultra-secreta e supra-inicitica, a Milcia de MARIZ, descendente directa da
desaparecida ORDEM DE KURAT, originalmente fundada pelos mticos LISSIPO e LISSIPA,
entretanto desaparecida nas entranhas sibilinas da SERRA DE SINTRA no declinar do Ciclo
Atlante devido catstrofe que ento houve, espalhou-se estrategicamente desde SO
LOURENO DE ANSIES, em Trs-os-Montes (Bero Espiritual), passando por SANTA CRUZ DE
COIMBRA (Capital Poltica), descendo at SO LOURENO DE TOMAR e, depois, SO
LOURENO DE SINTRA (Casa Mater), onde se interiorizou para o mundo profano ou o sculo,
para no dizer, ciclo frreo, indo desfechar o seu roteiro em SO LOURENO DE BUDENS,
prximo a SAGRES. SO LOURENO, constantemente apontado como sinal da presena
prxima da ORDEM DE MARIZ, indicativo dum Caminho Solar ou Evolucional por ser ele
mesmo, integrado ao iderio Graalstico, um santo solar, luminoso tanto pelo seu nome como
pelos seus atributos taumatrgicos, revelador da 4. Iniciao Real que a do CHRESTUS ou
ARHAT DE FOGO, consequentemente, expressando ao prprio SO SALVADOR DO MUNDO no
sentido de Senhor da Luz, ARABEL. A Proto-Histria associa-o ao deus LUG, sendo que a sua
festa coincide precisamente com o festival cltico LUGHNASSAD, realizado em Agosto. O seu
nome tambm se encontra associado ao fenmeno celeste da CHUVA DE ESTRELAS, ou seja,
a chuva de meteoritos vinda da constelao conhecida por PERSEIDAS, ocorrendo geralmente
na segunda semana de Agosto, e que leva popularmente o potico nome de LGRIMAS DE
SO LOURENO.

So Loureno de Pombal de Ansies
A ORDEM DE MARIZ considerada a Quinta Rama da Excelsa rvore frondosa e bonanosa que
a FRATERNIDADE BRANCA dos MESTRES JUSTUS ET PERFECTUS DO MUNDO, portanto, a Linha
MORYA no Passado, no tempo da sua fundao (donde MOUROS, MARUS, MARIZES), e na Hora
Presente do NOVO PRAMANTHA de AQUARIUS, dirigida pela Linha RAKOWSKY ou dos
GERMANOS, tendo como Dirigente o Grande CHOAN SO GERMANO, o antigo CONDE SAINT
GERMAIN, cujo nome original era LORENZO PAOLO DOMICIANI, logo, LORENZO ou LOURENO
identificado a SO LOURENO que tem por Morada Oculta ou Retiro Privado o prprio seio
grantico da Montanha Sagrada de SINTRA. Mantm hoje o poderoso influxo da sua influncia
benfica para todo o Planeta, a partir do Quinto Templo Universal instalado no Mundo dos
BADAGAS ou SEDOTES, e sem a mesma acreditamos severamente que seria difcil ou mesmo
impossvel a OBRA DIVINA do AVATARA MAITREYA poder vir a firmar-se sobre a Terra.
Em SINTRA, onde ainda hoje mantm a sua Sede Esotrica ou Casa Mater, cuja actividade
espiritual se expande para toda a Europa e at as Amricas, particularmente o BRASIL, onde a
Ordem Soberana tambm esteve na sua origem, formao, desenvolvimento e independncia,
os seus raros Adeptos espalharam-se pelo Mundo como preclaros Membros do CULTO DE
MELKITSEDEK, hoje mantido na Face da Terra pela Augusta ORDEM DO SANTO GRAAL,
retomada para o Novo Ciclo pelo Professor HENRIQUE JOS DE SOUZA em 24 de Fevereiro de
1954 (INCIO DA ERA DO ESPRITO SANTO), mas cuja (re)fundao esotrica leva a data de 28
de Dezembro de 1951, quando o Venervel Mestre JHS e o Quinto Bodhisattwa JEFFERSUS
(JESUS) assim o fizeram, ao par da fundao da ORDEM DAS FILHAS DE ALLAMIRAH
apadrinhada por MORIAH (MARIA) e a Venervel Mestrina HJS.

Os Gmeos Espirituais Helena e Henrique
O desenvolvimento escatolgico da ORDEM DE MARIZ fez-se de forma mais proeminente nos
seguintes locais:
NORTE ANSIES FORMAO TAMAS. CONDE D. HENRIQUE e a ORDEM DE AVARAT. D.
AFONSO HENRIQUES e a ORDEM DE MARIZ.
CENTRO SINTRA ORGANIZAO RAJAS. ORDENS DE AVIS E DO TEMPLO, com as cores
VERDE e VERMELHA de FOHAT e de KUNDALINI, servindo de Escudo Defensivos ORDEM DE
MARIZ.
SUL SAGRES EXPANSO SATVA. INFANTE D. HENRIQUE DE SAGRES, a sua Escola Nutica e a
Dispora Martima sob o pendo espiritual de MARIZ.
Desse esprito centrfugo ou de expanso que se fizeram os DESCOBRIMENTOS
PORTUGUESES, com o objectivo supremo de criar os novos bitipos raciais da Nova Raa de
AQUARIUS na consignada NOVA LUSITNIA, o BRASIL, assunto que desenvolveremos mais
frente, quando estudarmos as vidas do INFANTE D. HENRIQUE, PEDRO LVARES CABRAL e
CRISTVO COLOMBO.
indispensvel repetir-se a afirmao de que a ORDEM DE MARIZ no existe mais em
actividade franca ou aberta na Face da Terra, est cerrada para o ciclo profano,
praticamente desde os finais da nclita Gerao e da Dinastia de Avis. Da para c, ou age
abertamente s em BADAGAS e DUAT, no Interior da Terra, ou s age reservadamente ou
em segredo e secreto junto de JIVAS pr-seleccionados na Face da Terra, os quais j sejam
naturalmente INICIADOS VERDADEIROS capazes de cumprir Ordens superiores e levar avante
alguma Misso superior de carcter universal. Foi assim que esses MESTRES REAIS e seus
Emissrios como INICIADOS de alto quilate, no raro agiram como ENCOBERTOS ou
ENCAPUADOS atravs da ORDEM DE AVIS (expressiva de FOHAT) e da ORDEM DE CRISTO
(expressiva de KUNDALINI), cuja fuso cromtica dessas duas cores VERDE-VERMELHA d o
PRPURA do QUINTO CHAKRA PLANETRIO, o de KALA-SISHITA (SINTRA, em snscrito); na
actualidade prosseguem a sua semeadura e colheita atravs da ORDEM DO SANTO GRAAL e de
quantos participam da Dispora do Esprito Santo a favor da PARSIA ou Advento do CRISTO
UNIVERSAL, MAITREYA. A Sabedoria MARIZ revela-se de carcter GNSTICO, CABALSTICO E
ALQUMICO, no fundo perfazendo o melhor, o mais esotrico, espiritual ou essencial das trs
grandes religies monotestas que estiveram na sua formao: CRISTIANISMO, JUDASMO e
ISLAMISMO.
Quanto s identificaes e insgnias a ver com MARIZ, a sua saudao consiste em espalmar a
mo sobre o peito e inclin-lo ligeiramente para diante, sendo o seu lema e santo-e-
senha AVE-MARE [e por vezes, AVE MARIS NOSTRA], gesto e verbo ambos de homenagem
ME DIVINA, VIRGEM MARIA ou VIRGINI MARIAE, que tambm MARE e MARIS ou MARIZ, pois
MARIZ a ME e a ME a KUNDALINI, o FOGO CRIADOR DO ESPRITO SANTO, assinalado pela
serpente de fogo adormecida no cccix da coluna vertebral, despertada nos ADEPTOS
PERFEITOS e elevada at ao topo da cabea, fazendo brilhar de Sabedoria a Mente e o
Corao no peito transbordante de Amor, o que justifica a referida saudao.

As insgnias da ORDEM DE MARIZ so uma CRUZ DOURADA presa por FITA VERDE E VERMELHA,
afinal, as cores da BANDEIRA DE PORTUGAL. O emblema secreto da ORDEM uma POMBA
BRANCA DE ASAS ABERTAS, em ouro branco com duas rubinas servindo de olhos, trazendo no
bico um pequeno RAMO DE OLIVEIRA, virado a OCIDENTE, do mesmo metal da ave mas
esmaltado de verde, com a legenda AVE-MARE, por vezes inscrita AVE MARIS.
PERSONALIDADES
Iremos agora tratar de abordar alguns nomes proeminentes da nossa Histria que, de forma
mais ou menos directa, tiveram ligaes com a ORDEM DE MARIZ. O objectivo, neste caso, no
fazer uma biografia de cada um desses personagens ilustres, pois tal iria tornar-se fastidioso
e sem alcanar o objectivo principal deste estudo, mas realar feitos ou ligaes ocultas que
no so faladas no normal dos estudos acadmicos e at espiritualistas que nos so
apresentados. Trataremos de sublinhar as suas misses espirituais aliadas s misses
temporais, vindo perfazer o legado da ORDEM DE MARIZ ao longo da nossa Histria.
AFONSO HENRIQUES (1109 6.12.1185) ou Alphonso Moniz (pois HENRIQUE um ttulo
venervel que s os Grandes Seres mereciam possuir, significando EL RIKE ou Guia Bem-
Aventurado na Lngua Sagrada VATAN ou AGHARTINA), foi o primeiro e principal baluarte da
nossa Histria, por mais no seja que por ser o Fundador, o Pai da Nao Portuguesa. Dos
vrios feitos da sua histria, destacam-se sobretudo a batalha de So Mamede, em que
combate a sua me vencendo-a, e a batalha de Ourique em que derrota os sete reis
mouros, como fora pr-anunciado no mesmo Milagre Cristolgico de Ourique, quando se
deu a apario do CRISTO despregado da Cruz dirigindo-se a ele, sendo-lhe preconizada a
vitria que abriu o caminho para a Independncia nacional. Como dissemos, AFONSO
HENRIQUES mais no era que EL RIKE, o Rei (RISHI) e Guerreiro Divino (EL), indo fundar a
Nao primeira de todas da Europa: PORTO-GRAAL, posteriormente PORTUGAL, atribuindo a
sua fundao e proteco a uma Confraria Secreta Supra-Inicitica de quem era o prprio
Gro-Mestre sobre todas as outras a Soberana ORDEM DE MARIZ, que manteve e mantm o
ancoramento da Energia Crstica na Pessoa Excelsa da ME DIVINA nesta nossa Ptria
Privilegiada, irradiando daqui a todo o Continente e ao Mundo, tendo por omphalo o
prprio Templo de Cristo e Maria no Mundo dos Deuses cuja abbada a prpria Montanha
Sagrada de SINTRA, Milcia essa sendo uma Emanao Divina, como alis todas as outras
verdadeiras Ordens da OBRA DE MELKITSEDEK, o REI DO MUNDO. Muito j foi dito neste estudo
sobre AFONSO HENRIQUES, no entanto podemos ainda acrescentar que na sua relao com a
supradita ORDEM DE MARIZ, onde o revelmos como seu Gro-Mestre, funcionando como JHS
ou MERCRIO (Andrgino) em simultneo com a DEVOO e a SABEDORIA (PAX ET LEX),
contudo no deixava de ter as suas Colunas Vivas ou Ministros, prefigurando na Terra a
Trindade Divina no Cu, ou sejam, a COLUNA B (LEX ou Administrativa) ou da DEVOO
(BHAKTI) para EGAS MONIZ (1080 1146), o seu paraninfo, educador de sua infncia e
adolescncia, esforado e nobre cavaleiro co-autor de muitas coplas formosas a SANTA
MARIA, assim sendo tambm TROVADOR; e a COLUNA J (PAX ou Sapiencial) ou da SABEDORIA
(JNANA) para SO TEOTNIO (1082 18.2.1162) que vai bem com o TEUTNICO da actual 5.
Sub-Raa Ariana, tendo sido, alm de conselheiro do rei e adepto fervoroso da Independncia
nacional apoiando o partido dos Bares portucalenses, o co-fundador do mosteiro de SANTA
CRUZ de COIMBRA, com 12 cnegos regrantes da Ordem de Santo Agostinho. considerado o
primeiro santo do Santoral ou Agiolgio Lusitano.
D. DINIS (9.10.1261 7.1.1325) foi talvez um dos nossos monarcas mais inteligentes e argutos,
sendo dos principais responsveis pela futura empresa dos DESCOBRIMENTOS MARTIMOS, pois
com a extino da ORDEM DO TEMPLO fundou em 1318 a ORDEM DE CRISTO, sucessora daquela
e que ficou com os bens mveis e imveis e os conhecimentos espirituais e cientficos dos
TEMPLRIOS, que iriam ser de extrema utilidade para desbravar os mares incgnitos e chegar
a portos seguros. A plantao dos pinhais de Leiria e da Azambuja, por exemplo, foi uma
anteviso proftica do proporcionar a madeira necessria para a construo das naus que
seriam utilizadas no chamado processo DESCOBRIMENTOS MARTIMOS, plano pr-
conjecturado que ele bem conhecia por na altura ser esse um dos desgnios principais em que
estava empenhada a ORDEM DE MARIZ (agindo pela DE CRISTO), da qual era membro
juntamente com a sua contraparte, agindo como GMEOS ESPIRITUAIS, a RAINHA SANTA
ISABEL, qual CASAL RGIO SOLAR, talvez nico na Histria Portuguesa. Ele era um Trovador
pertencente grande corrente inicitica dos FIDELLI DAMORE, os FIIS DE AMOR, cujo
smbolo era a ROSA, e que esto na origem das Cantigas de Santa Maria, das Cantigas de
Amor, das Cantigas de Amigo e das Cantigas de Bendizer e de Maldizer, todas elas,
principalmente as duas primeiras verses, repletas de sentido inicitico. Os FIDELLI DAMORE
vinham a ser uma das ORDENS INICITICAS criadas sombra da entretanto extinta ORDEM DOS
CAVALEIROS POBRES DE CRISTO E DO TEMPLO DE SALOMO, vulgo, ORDEM DOS TEMPLRIOS.
A RAINHA SANTA ISABEL (1270 4.7.1336), YZABEL no grafismo medieval, ou por outra, a SIS-
BEL ou JEBEL, em aghartino, sendo de formao CTARA por influncia da corte erudita de
seu pai D. Pedro III de Arago, e aliando a PUREZA BELEZA, qual ALQUIMISTA DO AMOR, o
que ficou bem patente no MILAGRE DAS ROSAS, revela ter desabrochado em seu corao a
ROSA MSTICA, o mais puro e transcendente dos amores, sempre ajudando a todos aqueles
que podia como benfeitora da Humanidade. Foi discpula do grande alquimista catalo
ARNALDO DE VILANOVA, justificando assim muitos dos conhecimentos hermticos ou
esotricos que possua. Foi tambm a grande promulgadora da instituio da FESTA POPULAR
DO IMPRIO DO DIVINO ESPRITO SANTO, a partir de ALENQUER para todo o Pas e o Mundo
Lusfono, festejo claramente identificado ao simbolismo da coroao dum NOVO REI DO
MUNDO, aquando a coroao do Menino converte-o Imperador universal. A santidade desta
Rainha est bem patente no seu tmulo no CONVENTO DE SANTA CLARA A NOVA, em
COIMBRA, onde o seu corpo permanece incorruptvel ao TEMPO e ao ESPAO, vivendo assim
na ETERNIDADE do ESPAO SEM LIMITES onde a morte e a corrupo corporal e anmica no
existem, sendo Ela muito venerada pelos conimbricenses ao ponto de terem-na elevado a
Padroeira de COIMBRA, e que ao par de SANTA MARIA tambm CO-PADROEIRA DE
PORTUGAL, sob o ttulo RAINHA E ANJO DA PAZ. ISABEL DE ARAGO foi dos Seres Anglicos
mais evoludos que encarnaram na Pennsula Ibrica e veio jovem para PORTUGAL, plena de
ESPIRITUALIDADE, aliando a DEVOO SABEDORIA e que teve um papel muito importante,
destacado na ORDEM DE MARIZ, completando com D. DINIS um verdadeiro CASAL MARIZ, para
no dizer ANDRGINO em separado, com isso assumindo naturalmente a posio hierrquica
mais elevada possvel de ocupar na mesma, nomeadamente a de GR-MESTRINA, conhecida e
reconhecida no meio inicitico da TEURGIA como a BUDHAI DE SINTRA, RAINHA E ME
SOBERANA DA ORDEM DE MARIZ, para no dizer, de TODA A PORTUGALIDADE.

Rainha Santa Isabel, o Anjo da Paz de Portugal
D. NUNO LVARES PEREIRA (24.6.1360 1.4.1431), o SANTO CONDESTVEL, ao lado de D.
JOO I (11.4.1358 14.8.1433), o MESTRE PERFEITO, aquele o Paraninfo e este o Pai da
extraordinria DINASTIA DE AVIS cuja nclita Gerao a deve prpria ORDEM DE AVIS,
emblematizada pela preciosa FLOR-DE-LIS consignada pelo ProfessorHenrique Jos de
Souza LTUS SAGRADO DE AGHARTA, emblemtico da CONSCINCIA UNIVERSAL que
caracteriza os Preclaros Membros do GOVERNO OCULTO DO MUNDO. O CONDESTVEL DO
REINO, SANTO E GUERREIRO semelhana de AKDORGE ou So Jorge (cujo culto em
Portugal comea com esta Dinastia), qual GALAAZ em demanda do SANTO GRAAL que veio a
conquistar como o mais Puro dos CAVALEIROS, em cuja ORDEM DE CAVALARIA foi armado aos
16 anos, a idade cannica dos Virgens e Puros que so os KUMARAS, agiu como METRATON
intermedirio entre a Terra e o Cu, Medianeiro ou Pontfice Eleito como Prncipe de
Clemncia e Justia (PRINCEPS CLEMENS ET JUSTITIAM). Guerreiro assinalado empunhando a
Espada Mgica Tributria, a CALIBURNA ou EXCALIBUR sada da forja de Vulcano do misterioso
alfageme de Santarm, Ferno Vaz, com a qual nunca perdeu uma batalha, principalmente a
de ALJUBARROTA onde o impossvel se tornou possvel ao vencer o poderoso exrcito
castelhano com um nmero muitssimo inferior de foras (dizendo-se ter sido na proporo de
um portugus para dez ou mais espanhis), era dotado de invulgar capacidade de estratega
militar indiscutivelmente superior, ademais abenoado pelo DIVINO ESPRITO SANTO, o que
vale pela mesma AGHARTA de onde o seu Ser Imortal era originrio. No final da sua vida,
depois de ter prestado muito e indispensvel servio a PORTUGAL, tendo-lhe deixado
assegurada a INDEPENDNCIA, deixou as batalhas corporais para se dedicar exclusivamente s
batalhas espirituais, indo contrair votos monsticos na ORDEM DE SANTA MARIA DO CARMELO,
no convento que fundara em Lisboa, a se recolhendo na humildade monacal de simples
monge, de vez se assumindo, como sempre se assumiu, CAVALEIRO-MONGE, logo coberto de
foros de santidade e que s recentemente (26.4.2009) a Igreja Romana o reconheceu como
tal elevando-o santidade dos altares SANTO CONDESTVEL. NUNO LVARES PEREIRA, como
tambm a RAINHA SANTA ISABEL, nunca deixaram de existir, pois as suas mortes so
misteriosas, mesmo que fiquem os despojos corporais, sendo que so dos Seres mais evoludos
espiritualmente que pisaram PORTUGAL a ponto de, diz a Tradio, configurarem a Bendita
Parelha BUDHA-BUDHAI na cspide hierrquica da ORDEM DE MARIZ, ele que como Chefe
Temporal da mesma anda hoje ligado figura misteriosa do Baro HENRIQUE DA SILVA NEVES.
Como VELSUNGO, foi uma espcie masculina da VALQURIA JOANA DARC (a Jina da Arca ou
Agharta), sendo que ele nasceu para salvar Portugal, e ela para salvar Frana.

Santo Condestvel Nuno lvares Pereira
O INFANTE D. HENRIQUE DE SAGRES (4.3.1394 13.11.1460) foi o Gro-Mestre da ORDEM DE
MARIZ no seu tempo, tendo fundado em LAGOS, com extenso a SAGRES, a sua famosa
ESCOLA DE NAVEGAO, donde saram os bravos marinheiros que descobririam para o mundo
terras at ento desconhecidas, nomeadamente a descoberta da AMRICA e em particular do
BRASIL, a NOVA LUSITNIA no dito sbio de Pedro de Mariz. Ele estruturou e consolidou as
bases psicossociais que levaram expanso de PORTUGAL, com a misso de aproximar e at
fundir culturas no antagnicas mas diferentes, no fundo, procurou unir o ORIENTE ao
OCIDENTE. Para isso integrou na sua Escola os conhecimentos superiores rabes (a
matemtica, a astrologia, a medicina e at a alquimia) com os conhecimentos superiores das
ctedras crists, ecletismo esse que ele, D. HENRIQUE, soube bem incorporar, propagar e
expandir atravs da ORDEM MILITAR DE NOSSO-SENHOR JESUS CRISTO, vulgo, ORDEM DE
CRISTO, de quem era o 8. Mestre e Administrador Geral. PORTUGAL, ao iniciar a expanso do
seu Imprio Temporal por via martima sob o Orago STELLA MARIS (donde a manuelina Gesta
Dei per Portucalensis), traou e fincou o entendimento amplo entre todas as raas, promoveu
e desenvolveu a miscigenao entre as mesmas e assim deu origem a novos bitipos humanos,
dando incio ao PROJECTO SINRQUICO de fuso harmnica de todos os povos gerando uma s
Raa Humana, superiormente justa e perfeita. Por outras palavras, a DISPORA MARTIMA
teve por fim supremo a gerao da FRATERNIDADE ou CONCRDIA UNIVERSAL DA
HUMANIDADE, tanto valendo por SINARQUIA, paradigma prescrito que subjaz a toda a Gesta
Henriquina o qual prossegue at hoje no escrnio e escol dos Maiores da Portugalidade. No
por acaso ele no ser geralmente denominado pelo nome prprio, Henrique de Borgonha e
Lencastre ou Lencaster (Henry de Borgogne et Lencaster), mas sobretudo INFANTE HENRIQUE
DE SAGRES , no s por referir-se a ter criado a Escola Nutica de Sagres, onde se deu a
gnese dos Descobrimentos Martimos, que de forma sublime congeminou, mas sobretudo
porque as suas iniciais formam a sigla avatrica ou messinica I ou JHS, o que suscita algumas
reflexes. A sigla JHS, com efeito, assinala o GOVERNO ESPIRITUAL DO MUNDO. Ao centro a
letra H representa o REI DO MUNDO, ladeado pelas suas Colunas Vivas J e S (J = Jpiter; H =
Hermes ou Mercrio; S = Saturno), expressando assim a manifestao das Trs Foras
Primordiais do Universo Satva, Rajas, Tamas, envolta por Prana, Fohat, Kundalini. Esta sigla
, pois, atribuda aos Grandes Seres, autnticos AVATARAS, que colaboram estreitamente com
o Trabalho em acordo ao Desgnio do Supremo Arquitecto do Universo. Aquela que foi a sua
divisa, TALANT DE BIEN FAIRE (Talento de Bem Fazer ou Criar), pode ento ser interpretada
de forma mais objectiva, referindo-se Talant VONTADE DE DEUS, ligada ao 1. Raio
Primordial, enquantoBien o Bem, no sentido da HARMONIA e do AMOR, ou como diria o
Professor HENRIQUE JOS DE SOUZA, o BEM, o BOM e o BELO, estando ligado ao 2. Raio
Primordial, o do AMOR-SABEDORIA DE DEUS, e finalmente Faire, o Fazer, a ACTIVIDADE
INTELIGENTE DE DEUS manifestado hipostaticamente pelo 3. Raio Primordial. Deste modo,
subentende-se a manifestao da Trade Superior ou as 3 Hipstases Divinas (PAI, ME, FILHO)
manifestadas numa s e humana Pessoa, o prprio INFANTE HENRIQUE DE SAGRES, o que tem
o Globo do Mundo numa mo e o Ceptro na outra, segundo FERNANDO PESSOA, ou seja,
representando no PLANO DA MANIFESTAO ao prprio REI DO MUNDO. Razo mais que
suficiente de no ter sido por acaso que fosse, na sua poca, o Supremo Dirigente da
Soberana ORDEM DE MARIZ O INFANTE D. HENRIQUE tambm foi, como j se disse,
Governador ou Administrador Geral da ORDEM DE CRISTO, esta a herdeira universal da antiga
ORDEM DOS TEMPLRIOS, e consequentemente de todos os seus segredos e tambm riquezas,
no s materiais como espirituais, que iriam possibilitar a viabilizao da grandiosa empresa
das DESCOBERTAS MARTIMAS. Ele foi, efectivamente, um Homem de viso que sabia, de
facto, de onde vnhamos e para onde amos, enquanto NAO. Como Gro-Mestre da ORDEM
DE MARIZ teve como Colunas Vivas CRISTVO COLOMBO (COLUNA J) e PEDRO LVARES
CABRAL (COLUNA B), de quem falaremos seguidamente.

Infante Henrique de Sagres
CRISTVO COLOMBO (1451 20.5.1506), aquele que transporta a POMBA DE CRISTO, to-
somente o nome sacramental e no baptismal (pois este era SALVADOR GONALVES ZARCO),
portanto, simblico do GRANDE INICIADO que foi, muito ligado Secreta e Inicitica ORDEM
DE MARIZ. O seu nome provm de COLUMBA, a POMBA de todas as INICIAES, o ESPRITO
SANTO das homenagens divinas. Na verdade, COLOMBO era de origem AGHARTINA no que diz
respeito sua maternidade, pouco importando que o seu pai tivesse sido um nobre de sangue
tanto portugus quanto castelhano, para fazer jus descida das MNADAS IBRICAS que
deveriam formar uma NOVA CIVILIZAO IBERO-AMERNDIA, cuja Misso seria completada por
outro personagem misterioso, tambm de estirpeAGHARTINA, de nome PEDRO LVARES
CABRAL. A devoo e o culto ao ESPRITO SANTO, a MARIA, ME DIVINA, ou melhor, a
obedincia que devia ORDEM DE MARIZ, levou COLOMBO a conduzir a sua esquadra chefiada
pela nau SANTA MARIA em vez de directamente s Canrias, como previsto, ao arquiplago
dos AORES, que era nem mais nem menos que o ltimo reduto lusitano da Atlntida Ibrica,
a onde estava uma COMENDA DE MARIZ, s vistas de todos sem que todos suspeitassem
sequer de ser um formigueiro de ADEPTOS. Feitos os relatrios ORDEM DE CRISTO de que
fazia parte e fora emprestado pela mesma corte de Arago e Castela, e abonada de
provises de novo a esquadra se fez ao largo, em rota s conhecida dele e de alguns oficiais
superiores da mesma ORDEM DE CRISTO. Aps passagem por Cabo Verde e seguindo as
correntes martimas suscitadas pelos ventos do Noroeste, inevitavelmente chegaram s costas
das NDIAS OCIDENTAIS, ou seja, chegaram AMRICA DO NORTE.
Processo idntico aplicou PEDRO LVARES CABRAL para alcanar a AMRICA DO SUL,
navegando um pouco mais transversalmente e indo assim aportar junto ao areal de PORTO
SEGURO, na costa brasileira da BAHIA de Todos os Santos.
A Misso de PEDRO LVARES CABRAL (1467 1520) no foi mais que um codicilo para o
espiritual Testamento de CRISTVO COLOMBO, sendo por isso a pedra fundamental ao raiar
do sculo XVI (1500) do grande Edifcio Humano de uma NOVA RAA. Tanto o braso
de COLOMBO como o de CABRAL so cercados de ramos partidos do mesmo tronco, este o
Tronco Divino e no Humano, AGHARTINO por excelncia, por ser o Tronco da rvore
Genealgica dos Deuses, KABIRES ou KUMARAS! O facto de algum se chamar PEDRO
LVARES CABRAL, logo tomando a analogia filolgica de CABRAL com CAPRIS ou
CAPRICRNIO e CUMARA, e adoptar por braso vrios ramos de uma rvore (a mesma rvore
Genealgica dos Deuses) tendo abaixo, no escudo, dois cabritos, e em cima, na cspide, um
outro um pouco menor, justificando a TRINDADE CUMRICA de PAI, ME e FILHO, denota
superiores conhecimentos iniciticos, que nunca podero chegar s mos de homens vulgares,
por mais ilustrados que sejam.
LUS VAZ DE CAMES (1524 10.6.1580), o autor da BBLIA SAGRADA DOS LUSOS,OS
LUSADAS, obra repleta de simbolismo mitolgico, incitando mais intuio que ao intelecto
para se puder desvendar muitos dos seus mistrios, e na qual se vislumbra o esprito ou
essncia da Histria Mtica e Mstica de PORTUGAL. Segundo vrios autores confirmados pela
Tradio, ele foi iniciado na antiga Ordem Mstica espanhola LOS ALUMBRADOS ou os FILHOS
DA LUZ, que dizer ILUMINADOS nas antigas tradies tergicas do Neo-Pitagorismo e
Gnosticismo que chegaram aos Ctaros e Maniquestas. considerado um FIDELLE DAMORE, o
que ficou bem patente no Canto IX do seu imortal Poema Ptrio, a ILHA DOS AMORES, que
de certa forma resume toda a doutrina dos ALUMBRADOS. CAMES era tambm um SEBSTICO
DE ADVENTO, pois defendia as ideologias sebsticas de Advento do ENCOBERTO, no que
igualmente no deixava de ser anunciador da NOVA IDADE. OS LUSADAS so o pico mximo
da nossa Historia Literria, e LUS DE CAMES ele prprio a encarnao da LUSOPHIA, que
dizer, da LUZ DO ESCLARECIMENTO como SABEDORIA ILUMINADA e ILUMINADORA da RAA DOS
LUSOS, e nisto foi sobretudo o Homem Representativo do prprio ESPRITO PORTUGUS.

Ave Maris Stela
Tela a leo (sc. XVIII), carmelita, na igreja de St. Maria de Lagos
O Padre ANTNIO VIEIRA (6.2.1608 18.7.1697), em cujas preces se remetia VIRGO MARIS,
foi, segundo FERNANDO PESSOA, o Mestre Secreto em seu tempo da aparentemente extinta
ORDEM TEMPLRIA DE PORTUGAL. Se aparente porque est OCULTA, e ento, com
todos os subentendidos de que o vate se valeu, vale associ-la SUPRA-SECRETA ORDEM DE
MARIZ. A ida para o BRASIL do Padre Vieira, onde chefiou como sacerdote e instrutor a
secreta e inicitica ORDEM DOS CRIOS, descendentes dos CARIJS atlantes, ento
domiciliada e operando na tradicionalmente considerada 7. CATEDRAL GRAALSTICA do
OCIDENTE, a de SO SALVADOR DA BAHIA, tinha como objectivo preparar as condies
humanas e espirituais para a derradeira METSTASE do BRASIL E PORTUGAL, consumando na
Peanha de Cristo o QUINTO IMPRIO do Mundo, aquando reinar a CONCRDIA UNIVERSAL, a
SINARQUIA de AGHARTA. Este ilustrssimo Padre jesuta que tambm fez as vezes de
Sacerdote do Deus Altssimo, foi o principal difusor em seu tempo da ideia messinica ou
avatrica das 5 IDADES DO MUNDO, conformadas ao temaTranslatio Imperii j perfilhado pelo
apstolo do Nuevo Evangelio no sculo XIII, o monge cisterciense da Calbria, JOAQUIM DA
FIORA. Para Vieira, o QUINTO IMPRIO ser PORTUGUS (na Lngua) e sobretudo ESPIRITUAL, o
que corresponde SATYA-YUGA, a IDADE DE OURO do augrio do profeta da Histria do
Futuro que hoje j se faz Presente, preanunciado pela Nova Aurora do CICLO DE AQUARIUS.
D. FERNANDO II (29.10.1816 15.12.1885), o REI ILUMINADO, grande defensor das Artes e do
Patrimnio Nacional, tendo mandado restaurar inmeros monumentos deixados ao abandono,
sendo mais portugus que muitos portugueses, visto ter sido de origem alem da famlia SAXE
COBURGO-GOTHA. Famlia real desde sempre ligada e protegida por SOCIEDADES SECRETAS,
sendo que D. FERNANDO II no fugia regra com as suas ligaes ORDEM ROSA+CRUZ (sendo
conhecido pelo nome inicitico FRATER ROSEA+CRUCIS) e MAONARIA, e muito
secretamente ORDEM DE MARIZ, protectora da sua Famlia em toda a Europa a partir de
SINTRA. Talvez a maior prova da sua filiao a MARIZ tenha sido a de querer fazer de SINTRA
A CAPITAL ESPIRITUAL DA EUROPA, pondo na mesma SERRA SAGRADA a Cabea do QUINTO
IMPRIO LUSITANO e nela unir o ORIENTE com o OCIDENTE, ento decerto sabendo que a CASA
MATER dos MARIZES, ORDEM tambm chamada CRUZEIRO MGICO DE MARIZ ou DOS MARIZES,
precisamente SINTRA, por cujos vales e profundezas o Rei costumava perder-se s
regressando a casa altas horas da noite, ou ento desaparecendo dias seguidos. Pondo em
prtica esse conhecimento esotrico, converteu o antigo Convento Hieronimita de Nossa
Senhora da Penha no PALCIO DA PENA ou PALCIO DO GRAAL, como lhe chamou Richard
Strauss, logo, PALCIO DO REI DO MUNDO. Ele foi um dos principais difusores em PORTUGAL
do ROMANTISMO, aliando o bom gosto artstico pelas Belas Artes ao SIMBOLISMO INICITICO
subjacentes a muitas delas, como se confirma facilmente em todo o imvel e recheio deste
seu PALCIO E JARDIM DA PENA. A prova efectiva do MAKARA ou ADEPTO PERFEITO que ele
era (e !), ou no mnimo representava DIRECTAMENTE, est assinalada no bem visvel
CROCODILO, representativo do mesmo MAKARA, lapidado no canto angular sobre a porta de
entrada do Palcio. Pela sua evoluo humana e espiritual ou inicitica, no nos espanta que
ele fosse o representante externo, TULKU, uma espcie de ssia espiritual, do Gro-Mestre
da ORDEM DE MARIZ possuidor do PODER TEMPORAL, o que vai bem com as funes reais, e,
ao mesmo tempo, denota o carcter MANICO da mesma, onde ainda hoje muitas famlias
de grave e antigo brasonato tm entre os seus membros MARIZES, no s de FAMLIA mas
sobretudo de ORDEM.

ANTNIO AUGUSTO CARVALHO MONTEIRO (1884 1920), o Monteiro dos Milhes, dono da
MANSO FILOSOFAL que o PALCIO DA QUINTA DA REGALEIRA DE SINTRA, um regalo para
os olhos e para o esprito onde de v revelada a manifestao no PARASO TERREAL de SINTRA
do PARASO CELESTIAL de DEUS, toda ela repleta de simbolismos e gneros artsticos onde se
podem identificar influncias templrias, gnsticas e alqumicas, numa fuso sui generis do
cristianismo com a mitologia greco-romana, literariamente inspirada em Dante e Cames,
sobressaindo de tudo o intenso pendor AGHARTINO, bem patente nos imensos TNEIS e
TORRES SUBTERRNEAS da Quinta. Ele tambm esteve ligado fundao do JARDIM
ZOOLGICO DE LISBOA, na Quinta das Laranjeiras do Conde de Farrobo onde se reproduziu o
prprio DEN, o JARDIM DO PARASO TERREAL, indo a vegetao, os animais e as pessoas
misturar-se com construes de cariz esotrico facilmente detectveis por quem tenha os
sentidos interiores despertos. Apesar de ser imensamente rico materialmente, tambm o era
espiritualmente, ajudando sempre de boa vontade quem dele se acercava com dificuldades
financeiras. Embora lhe sejam atribudas muitas filiaes esotricas, nomeadamente de cariz
manico, estamos em crer que, alm de conhecido e assumido catlico e monrquico,
sustentou uma relao muito ntima com a ORDEM ESPIRITUAL DE PORTUGAL, a Soberana
ORDEM DE MARIZ, ficando como prova disso e da sua condio de Ser Superior a inscultura, na
chamin do seu Palcio da Regaleira, do animal mitolgico hindu MAKARA. Bem sabemos que
o MAKARA, alm de animal mitolgico hindu, revela o ESTADO DE CONSCINCIA SUPERIOR afim
ao ADEPTO PERFEITO, neste caso particular espcie de santo-e-senha revelador da prpria
afiliao MARIS AD AETERNUM de Carvalho Monteiro, no sendo ento por acaso, como afirma
a Tradio Secreta, que ele tenha servido de TULKU ou espcie de ssia espiritual do Gro-
Sacerdote da mesma ORDEM DO SUBSOLO, parafraseando Fernando Pessoa, com isso
detendo a AUTORIDADE ESPIRITUAL da prpria PORTUGALIDADE.

FERNANDO PESSOA (13.6.1888 30.11.1935), o grande vate da Literatura Portuguesa, escritor
profcuo aliando o intelecto intuio, manifestando a VOZ DE SENZAR que a FALA dos
ILUMINADOS verdadeiros, explanou com profuso em muitas das suas obras o que realmente
ser um VERDADEIRO INICIADO, no pertencendo a nenhuma Ordem e ao mesmo tempo
pertencendo a todas, como se cingisse exclusivamente s REGRAS DO NOVO PRAMANTHA ou
da GRANDE FRATERNIDADE BRANCA! Declarado Membro da FRATERNIDADE OCULTA DE
PORTUGAL, em palavras suas a aparentemente extinta ORDEM TEMPLRIA DE PORTUGAL, o
que vale dizer ORDEM DE MARIZ pelas razes que justificmos mais atrs, e SOBERANA por ela
ser o fundamento, razo e vazo de todas as demais Ordens Religiosas (Templrias) e
Militares (Tributrias) j havidas em PORTUGAL, visto ser uma projeco directa, com ORDEM
e REGRA, da mesma EXCELSA FRATERNIDADE de quem a QUINTA RAMA com POSTO
REPRESENTATIVO soberano sobre os demais Institutos formados sua sombra benfazeja,
pouco importando a maior ou menor conscincia que os lderes dos mesmos tenham do facto.
Muitos dos heternimos e pseudnimos deste autor, j considerado por alguns como o
SUPRA-CAMES, vinham a ser uma forma peculiar de manifestar e caracterizar a sua
prpria evoluo espiritual, ao mesmo tempo revelando a condio de TULKUSMO pela qual
plasmava as mais altas influncias espirituais dos Mundos Superiores atravs da LITERATURA,
expressiva do QUINTO RAIO que caracteriza a RAA LUSA, muitas vezes ocultando-se no nome
simblico HYRAM PETRUS, com o qual conhecido nos meios reservados e iniciticos de
SINTRA.
BARO HENRIQUE LVARO ANTUNES DA SILVA NEVES (Portugal, 1849 Brasil, 20.11.1944),
personagem completamente desconhecido dos anais histricos. Foi um rico-homem que
ganhou fortuna continuando o negcio de fretes martimos da famlia, e repartiu a sua
residncia entre Lisboa, Goa e por fim So Salvador da Bahia. Como ADEPTO INDEPENDENTE
que era (e !), actuou sempre ENCOBERTO s pompas e luxos da burguesia do mundo profano
(mais ou menos como Carvalho Monteiro tambm fazia), mas estando muito ligado OBRA DO
ETERNO NA FACE DA TERRA tendo chegado a ser PARANINFO do Professor HENRIQUE JOS DE
SOUZA, quando este passou por Lisboa em 1899, com 16 anos de idade. Foi de grande e
imprescindvel auxlio aquando do ACIDENTE DE LISBOA que vitimizou a contraparte espiritual
do Professor HENRIQUE JOS DE SOUZA, HELENA IRACY GONALVES DA SILVA NEVES, muito
perto da S PATRIARCAL. Albergou o ento o jovem HENRIQUE JOS DE SOUZA no seu Palcio,
prximo da S, nas cercanias da RUA DO BARO. De origens possivelmente judaico-crists,
sabe-se que a famlia NEVES ter-se- fixado na COVILH ainda no sculo XII, e nesse sculo ou
no seguinte ter misturado o seu sangue com o tronco familiar dos SILVA, donde SILVA NEVES.
sabido que a famlia NEVES possua razes judaicas sefarditas, e com a adeso de alguns dos
seus membros ao Cristianismo ela adoptou por Orago NOSSA SENHORA DAS NEVES, certamente
bem aceite pelos restantes familiares no conversos que a identificariam VIRGEM BRANCA,
forma titular de descrever a prpria SHEKINAH, a Presena Real de Deus como ESPRITO
SANTO. Os SILVA NEVES esto espalhados um pouco por todo o Norte do Pas, do Douro Litoral
e Interior at Trs-os-Montes e Minho, da migrando mais para Sul, para COIMBRA e LISBOA. O
BARO HENRIQUE teria propriedade prxima ou mesmo na aldeia de SO LOURENO DE
ANSIES, tendo migrado novo para LISBOA trazendo na bagagem a riqueza enorme herdada de
seu pai, e na capital iniciado o negcio de fretes martimos entre LISBOA GOA, ndia
Portuguesa (e depois entre LISBOA SO SALVADOR DA BAHIA / RIO DE JANEIRO), onde teve
casa, e ainda l est, no BAIRRO DE SO LOURENO, na Rua das Flores prxima da Praa com
o nome desse Santo a caminho do Forte dos Reis Magos, portanto, na Goa Velha e no na
actual Pangim. O BARO juntamente com a sua bonssima contraparte humana e espiritual, a
BARONESA HELENA DA SILVA NEVES, foram em vidas anteriores, respectivamente, NUNO
LVARES PEREIRA e a RAINHA SANTA ISABEL, vindo a ser PAIS do QUINTO DHYANI-BUDHA que
com ELA, so precisamente o BUDHA-BUDHAI DE SINTRA, na direco suprema da ORDEM DE
MARIZ que assim tem SOL E LUA SUA FRENTE.
Estes so, segundo a nossa viso, alguns dos nomes mais importantes da HISTRIA DE
PORTUGAL que, ligados directamente ORDEM DE MARIZ, mais influenciaram os destinos
deste Pas. Muitos outros tambm podem ser associados, como o CONDE D. HENRIQUE DE
BORGONHA, que como j referimos teve papel importante na formao de PORTUGAL, e
GUALDIM PAIS, um dos mais importantes Gro-Mestres TEMPLRIOS, muito ligado fundao
de TOMAR; FILIPA DE LENCASTRE, a Princesa do Santo Graal, Me da NCLITA GERAO; D.
JOO DE CASTRO, Vice-Rei da ndia e proprietrio da misteriosa, at h alguns anos repleta
de fenmenos JINAS, QUINTA DA PENHA VERDE, em SINTRA; FRANCISCO DE HOLANDA, pintor
exmio, nomeadamente das IDADES DO MUNDO, e igualmente escritor; mais recentemente o
ensasmo e a poesia de SAMPAIO BRUNO e GUERRA JUNQUEIRO. Muitos mais, mais ou menos
conhecidos, poderia ainda citar, talvez sendo como os mais importantes mesmo no sendo
nomes sonantes da Histria, pois agiram como ADEPTOS ENCOBERTOS, preparando o terreno
psicossocial para que outros, com PODER TEMPORAL e AUTORIDADE ESPIRITUAL mais
ostensivos, pudessem efectivar a MISSO AVATRICA, MESSINICA deste PORTO DO GRAAL.

Braso da Famlia Mariz
A ttulo de curiosidade, podemos referir que existe em PORTUGAL uma famlia de nome
MARIZ, que segundo podemos apurar ser descendente da famlia francesa originada em
MENGO DE MERY, que no nosso Pas se tornou DE MARIZ, possuindo solar na Freguesia de
MARIZ, junto a BARCELOS, e o mais antigo que se conhece do apelido em PORTUGAL chamou-
se ALFREDO NUNES DE MARIZ casado com MARIA ESTEVES, filha de ESTEVO GONALVES e de
sua mulher URRACA AFONSO, de cujo matrimnio descendem os do apelido MARIZ. De entre
os seus mais proeminentes descendentes destaca-se PEDRO DE MARIZ (1550 24.11.1615),
autor dos DILOGOS DE VRIA HISTRIA, onde as vidas de muitos personagens reais da nossa
Histria so descritas e retratadas. Alguns dos lugares onde podemos encontrar descendncia
dessa famlia no LOUREL, perto de SINTRA, e tambm em ODIVELAS, onde existiu a QUINTA
DO MARIZ. Desde sempre, por mais no seja que pela origem do nome MARIZ, podemos
associar esta famlia com outras, nomeadamente a SAN PAYO ou SAMPAIO, ligada aos
LUSIGNAN, a MENEZES, a CARVALHO, a MONTEIRO e, claro est, a NEVES, mais precisamente a
SILVA NEVES, com ligaes mais ou menos directas por parte de alguns dos seus membros
ORDEM SOBERANA do mesmo evoco, de acordo com o que disse o Professor HENRIQUE JOS DE
SOUZA em 28.9.1941: () sendo que o nome Mariz inmeras famlias nobres de Portugal o
possuram e prosseguiram. Resta no confundir a HERANA GENEALGICA ou FAMILIAR com a
HERANA TRADICIONAL ou INICITICA, que sempre quem origina aquela. A ORDEM uma
coisa, e a FAMLIA bem outra, ainda que por vezes andem inextrincavelmente juntas,
prerrogativa indispensvel de HERANA FAMILIAR e HERANA INICITICA.
ENCLAVES MGICOS
Abordaremos agora alguns dos principais lugares espalhados por PORTUGAL que, a nosso ver,
estiveram mais ligados origem e expanso da ORDEM DE MARIZ em territrio nacional.
Comearemos pelo local da sua origem, j largamente referido neste estudo, SO LOURENO
DE ANSIES.
SO LOURENO DE ANSIES, bero espiritual da ORDEM DE MARIZ onde tudo comeou, ligava-
se outrora subterraneamente com os Mundos de DUAT e BADAGAS, sendo possvel ainda hoje
vislumbrar reentrncias na paisagem circundante fazendo lembrar aqueles outros misteriosos
tneis que comunicavam com outra Humanidade no CENTRO DA TERRA. Destaca-se a
CAPELINHA DE SO LOURENO mandada erigir por um padre catlico, tendo por cima da
ombreira esta inscrio: MANDOU-A FAZER O VIGRIO DA FREGUESIA JOS DA LIOCIDA
(LENCIDA) NEVES NO ANO DE 1839. O vigrio JOS NEVES seria possivelmente parente do
BARO HENRIQUE DA SILVA NEVES, e este seria um dos locais onde a ORDEM DE MARIZ se
reunia em segredo. Mas o grande destaque deste lugarejo perdido junto s margens do Rio
TUA, no Trs-os-Montes profundo, a sua FONTE SANTA de guas sulfricas provindas do seio
da Terra, destinadas a que se purgassem ou purificassem os VECULOS DA PERSONALIDADE ou
os CORPOS MORTAIS dos MARIZES, preparando-os assim corporalmente para a descida
subsequente aos MUNDOS SUBTERRNEOS DE BADAGAS e de DUAT, ao OMPHALOS da ME-
TERRA, Morada Oculta dos GRANDES ADEPTOS da FRATERNIDADE BRANCA que eles tambm
eram. A esteve o Professor HENRIQUE JOS DE SOUZA em 1899, tomando contacto com esta
Milcia Secreta e no deixando de banhar-se na FONTE HIDROTERMAL DE SO LOURENO, de
onde brotam duas sadas de gua que, como j referimos anteriormente, misteriosamente
sem que ningum saiba a razo chamavam-se antigamente HENRIQUE E HELENA, tendo por
cima a pequena imagem miraculosa de SO LOURENO, e na base das bocas dgua as figuras
muito deterioradas de CASTOR E POLLUX, estando lateralmente a GRUTA de onde provm as
GUAS SANTAS curadoras de muitos males, razo de ainda hoje serem muito procuradas pelo
povo aflito buscando o seu blsamo, tendo baptizado este stio como TERMAS DE SO
LOURENO. De notar a presena de vrias casas abandonadas, muito provavelmente algumas
delas pertencentes a MARIZES, como a CASA DA ACCIA, e quase de certeza uma delas
pertencente ao BARO HENRIQUE DA SILVA NEVES.

Perto da, j na ALDEIA DE POMBAL DE ANSIES, destaca-se a sua igreja tendo na dianteira
sobre a porta um nicho com o Orago SO LOURENO e por cima esculpida uma POMBA DE
ASAS ABERTAS, smbolo do ESPRITO SANTO que igualmente, mais ocultamente, uma das
principais insgnias da ORDEM DE MARIZ e, sobretudo, da Augusta ORDEM DO SANTO GRAAL
que hoje sintetiza o Trabalho Avatrico de todas as outras sete Ordens do Passado. Nas suas
traseiras, pode observar-se um M encimado pela FLOR-DE-LIS, encontrando-se no topo, entre
a CRUZ e a ROSA, a inscrio: ESTA OBRA MANDOU FAZER O REVERENDO ANTNIO DE SEIXAS,
1750. O Padre ANTNIO DE SEIXAS muito provavelmente seria um Membro da ORDEM DE
MARIZ, e como todos os ADEPTOS actuava como ENCOBERTO, da que no interior da igreja,
logo sua entrada, possa observar-se o seu retrato mas quase apagado no se vislumbrando
o rosto. O grande destaque deste templo encontra-se no seu tecto de madeira: tem ao centro
a pintura extraordinria do busto de SO LOURENO sobre a MENORAH, o Candelabro de 7
Velas acesas, o que aparentemente constitui heresia por associar um personagem do
santoral cristo com o smbolo principal do Judasmo, mas na realidade nos factos iniciticos
encarnando Ele o CAVALEIRO DO MANTO VERMELHO que o mesmo AKDORGE, expresso
fidedigna de ARABEL no topo do CANDELABRO CELESTE, ou sejam, os 7 LUZEIROS ou
LAMPADRIOS CELESTES de que ARABEL o primeiro aqui, na LUX CITNIA, a TERRA DE
LUZ. No cho da igreja esto alguns tmulos, cujas tampas sepulcrais inscrevem uma e s
misteriosa LETRA AGHARTINA, usada tanto para designar o SIGNO DE AQUARIUS como,
sobretudo, o estado de conscincia MAKARA, neste particular, de MARIZ ou MARIS. De referir
uma QUINTA lateral igreja, cuja entrada nos fundos possui COLUNAS SALOMNICAS, sendo
de aventar a hiptese de ser essa a Casa da Comenda pertena da ORDEM DE MARIZ em
Pombal de Ansies.

COIMBRA, feudo temporal, externo ou exotrico da ORDEM DE MARIZ, a cidade da mtica
serpente COLUBRA, a SERPENTE CELESTE de FOHAT que a supradita MILCIA DE ILUMINADOS
traz a si por encadeamento mgico das suas ENERGIAS SIDERAIS. Coimbra no seu MORRO DOS
AMORES, junto FONTE DA SAUDADE, viu-se fadada por JESUS e MARIA, com os Anjos abrindo
alas, na hora da Santa Eucaristia apresentando em 1800 os GMEOS ESPIRITUAIS AKBEL E
ALLAMIRAH ao mundo. Por 3 horas o Ritual de Consagrao transcorreu e depois, atravessando
a cidade, na IGREJA DE SANTA CRUZ, onde est deposto o tmulo de D. AFONSO HENRIQUES,
junto ao altar interiorizaram-se rumando subterraneamente at SINTRA, perfazendo o
AVATARA MOMENTNEO de 1800. Tudo sob a cobertura defensiva da ORDEM DE MARIZ. Como
smbolo assaz representativo do Esprito de MARIZ, temos o BRASO DE COIMBRA, no qual as
cores VERDE e VERMELHA predominam, onde se faz presente uma donzela vestida de cor
PRPURA, podendo muito bem ser a RAINHA SANTA ISABEL, Padroeira desta cidade, como
tambm a Excelsa BUDHAI DE SINTRA encarnando a prpriaMATER DEI, cuja cor purpurina do
Sol ou Chakra de KALA-SISHITA (SINTRA) se integra no DOURADO da TAA DO SANTO GRAAL,
rodeada pela SERPENTE ALADA, a CELESTE COLUBRA, e pelo LEO REAL, expressivos do SOLVE
ET COAGULA alqumico, patente neste PORTO DO GRAAL bem definido nos seus dois escudos
com as 5 QUINAS QUINTO IMPERIAIS.

SINTRA a Casa Me, Domus Mater da ORDEM DE MARIZ, onde em tempos passados os seus
raros Membros se reuniam secretamente nas AZENHAS DO MAR, nas proximidades do Moinho
de gua nas cercanias do terreiro abaixo da CAPELA DE SO LOURENO. Situada perto da
actual capital de PORTUGAL, LISBOA, est aquela que considerada a mais bela Serra do
nosso Pas, SINTRA, tendo-se feito dela o osis do Romantismo nos sculos XVIII-XIX. Sendo
hoje Patrimnio da Humanidade, porta consigo historial vastssimo recuando aos alvores da
mesma Humanidade e onde a Utopia desejada se confunde facilmente com o imediatismo
historiogrfico, antropolgico, etnolgico e filolgico. E etimologicamente podemos encontrar
as designaes rabe e morabe AL-SHANTARA e XENTRA e XINTRIA, ou ainda antes,
recuando ao perodo celta, CYNTHIA ou CYNTIA, vulgarizando-se no sculo XVII a grafia
CINTRA, persistindo at hoje, mas fixando-se, a partir dos anos 30-40 do sculo XX, o
topnimo SINTRA. A presena do S, esotericamente falando, poder ter muito a ver com o
CAMINHO DA SERPENTE, que o mesmo que dizer KUNDALINI ou o FOGO CRIADOR DO
ESPRITO SANTO revelador da Sabedoria Oculta, crptica e encriptada, secreta, como Via de
Realizao da Grande Obra Alqumica individual e colectiva, segundo FERNANDO PESSOA,
rptil esse e respectivo significado esotrico bem patente no promontrio sintrense mais
ocidental da Europa: o CABO DA ROCA, ou melhor, o Promontrio de Ofisa (Serpente).
SINTRA ou CYNTIA , pois, o nome da deusa Lua em seu trplice aspecto: HELENA, a Lua
Espiritual, acima de SELENE, a Lua Psquica, e esta sobre PERSFONE, a Lua Fsica infernal,
inferior, interior ou subterrnea. Quando se deu o ltimo cataclismo da ATLNTIDA, a
Montanha de KURAT, por extenso KURAT-AVARAT, hoje SINTRA, distendeu-se como uma
lomba indo desde o actual ALGUEIRO at ao CABO DA ROCA. Ela era a quinta Montanha
Sagrada j nesse finado continente atlante ou o de KUSHA, segundo as escrituras orientais,
porque por causalidade sabia-se estar a o 5. CHAKRA DA TERRA o VISHUDA ou LARNGEO.
Por essa Montanha de KURAT, totalmente diferente do que hoje, reflectiam-se ao exterior,
atravs das suas enormes e imensas anfractuosidades escancaradas a cu aberto, os difanos
raios PURPURINOS do CENTRO VITAL interior em cujo final da Raa passaram a ser
prenncio fatal do Crepsculo dos Deuses. Foi a partir desta lomba serrana que se propagou
universalmente o tema cltico-rabe-cristo da DEMANDA DO SANTO GRAAL, e s podia ser
assim, atendendo fisionomia geogrfica de Portugal, onde SINTRA aparece localizada como
o nariz ou canal respiratrio da Nao centro motor do Alento Vital etrico, isto , PRANA
preenchendo inteiramente o AKASHA, o quinto elemento como quintessncia da Natureza
Universal cuja dinmica activa o biorritmo do Pas e por este, em anexo, a EUROPA inteira.
Tambm nisto se encontra a justificativa prerrogativa da sua profecia milenar: Quem
nasce em PORTUGAL por misso ou castigo. SINTRA foi considerada o Mons Salvat (Monte
Salvfico ou da Salvao) pela tradio potico-musical Wagneriana, bem alicerada na
Tradio Inicitica da ORDEM DO SANTO GRAAL que D. FERNANDO II DE SAXE COBURGO-
GOTHA, inspirado nessa mesma Tradio, deixou bem patente nos jardins circundantes do
PALCIO DA PENA (o PALCIO DO SANTO GRAAL, como lhe chamou RICHARD STRAUSS
quando visitou SINTRA) e neste, englobando na mesma circunscrio geogrfica o CASTELO
DOS MOUROS, o que sugere um propsito secreto do Rei Iluminado em pretender unir aos dois
hemisfrios fsico e ideal da Tradio, o do ORIENTE com o do OCIDENTE Quando o Oriente
se unir ao Ocidente, ser coisa pasmosa de ver, j dizia a profecia da Sibila da Serra. D.
FERNANDO II no era estranho a todos os estes mistrios, pois alm de ter assumido vrias
outras filiaes de cariz esotrico e inicitico, informa a Tradio que perfilava nas fileiras
secretas da soberana e misteriosa ORDEM DE MARIZ, e talvez ou decerto sob a inspirao
directa desta pretendeu e encetou fazer de SINTRA, e de certa forma f-lo, CAPITAL
ESPIRITUAL DA EUROPA e do QUINTO IMPRIO LUSITANO. Assim, temos agora SINTRA como
Capital Espiritual do Continente, e LISBOA como Capital Temporal do Pas, expressivas da Boa
Lei ou Boa Lis, como escrevia Ferno Lopes na Crnica de D. Joo I, ou seja, L.ISBOA Y.
S.INTRA.

TOMAR, podemos dizer que rene todos os requisitos necessrios para ser tomada, assumida
CIDADE SAGRADA. semelhana de outras cidades como LISBOA, JERUSALM ou ROMA, ela
dispe-se sobre 7 COLINAS, bem retratadas na MATA DOS 7 MONTES, desde h muito associada
ao sentido esotrico dos enclaves mgicos dos TEMPLRIOS. Fazendo na Terra a viagem
estelar do CAMINHO DE SANTIAGO ou a Via Lctea, tendo por guia a estrela SIRIUS alfa da
constelao do CO MAIOR, os TEMPLRIOS encetaram dispora do ORIENTE para o OCIDENTE
vindo fixar-se no centro de PORTUGAL, em TOMAR, onde instituem a sua Casa-Me para toda
a Pennsula Ibrica. TOMAR, provindo filologicamente do assrio ATUMAR, Senhor Pai, como
os primitivos nabantinos lhe chamavam, a sua etimologia tambm pode ser decomposta em
TAT MARIS, Oceano Universal, em referncia ao ASPECTO FEMININO do LOGOS CRIADOR,
desde cedo, como dissemos, quis-se fazer dela (e fez-se!) um enclave sagrado ou solar sob a
chancela secreta da Soberana ORDEM DE MARIZ. Justificando a pretenso de fazer de TOMAR
a expresso mais perfeita possvel da JERUSALM CELESTE, a mesma SHAMBALLAH encoberta,
podemos referir o facto de no CONVENTO DE CRISTO a prpria CHAROLA, autntico AXIS
MUNDICELESTE, mandada levantar no 1. de Maro de 1160 por GUALDIM PAIS, Mestre
Provincial dos TEMPLRIOS portugueses, ser uma rplica exacta dessa outra ROTUNDA
tambm octogonal: a da CPULA DO ROCHEDO, em JERUSALM, ocupando o espao do
desaparecido TEMPLO DE SALOMO. Mas aqui, no esconso da CHAROLA tomarense, foram
ocultados, criptados os segredos iniciticos TEMPLRIOS, ideia que aflora de imediato ante a
vista do prprio octgono da CHAROLA, sabendo-se da grande considerao cabalstica que os
TEMPLRIOS tinham pelo nmero 8, algarismo solar elevado sua mxima potncia e por isso
mesmo inserto no nmero cabalstico do CRISTO, 608, o qual rene em si a potncia da Idade
do PAI Ciclo de JERUSALM e a essncia da Idade do ESPRITO SANTO Ciclo da LUSITNIA.
Ao dizemos que o 8 nmero solar, isso vale por Mercrio, pelo estado Andrgino associado
ao mesmo valor aclamado como STELLA MARIS. na igreja de SANTA MARIA DO OLIVAL, antigo
Primaz dos Santurios Marianos portugueses de Aqum e Alm-Mar, que est sepultado
GUALDIM PAIS, o 6. Gro-Mestre da Provncia de PORTUGAL da Ordem dos Cavaleiros Pobres
de Cristo e do Templo de Salomo que tem na sua inscrio tumular a palavra TOMARIS, igreja
esta que, dentre muitas outras curiosidades e mistrios, possui gravado no seu frontal
exterior um pentagrama, neste caso, indicativo tanto do 5. SISTEMA GEOGRFICO
PORTUGUS como da manifestao do Homem Csmico ou Primordial, ADAM-KADMON, nele.
Volvendo ao CONVENTO DE CRISTO, alm da CHAROLA j citada deve-se tambm referir a
existncia de uma possvel Sala de Iniciao, posteriormente convertida em ADEGA, onde
existe uma laje enorme tapando um pressuposto subterrneo que, diz-se, passa sob a
CHAROLA e leva at SANTA MARIA DO OLIVAL. igualmente curioso que o prprio CASTELO
dos TEMPLRIOS configure no seu esquisso a constelao do BOIEIRO, que a antecmara
estelar dessa outra e mais importante URSA MAIOR, a constelao dos RISHIS ou dos divinos 7
REIS DE DON, cuja estrela alfa do mesmo BOIEIRO, ARCTURUS, assumida esotericamente
como o portal de acesso GRANDE URSA. Ter tudo isso algo a ver com as iniciaes
crpticas ou subterrneas ocorridas no Passado tomarense? Estamos em crer que sim. Em
Tomar h a destacar tambm a igreja de SO JOO BAPTISTA, o AXIS MUNDI TERRESTRE, onde
se distinguem misteriosos tmulos cujas tampas sepulcrais so idnticas s que se encontram
na igreja de POMBAL DE ANSIES, com a misteriosa LETRA AGHARTINA indicativa de MAKARA.
Aliando-se ao elemento FOGO bem patente na forja dos Alquimistas, simbolizado pelo
DRAGO SOLVE ET COAGULA cuja evocao foi carssima aos TEMPLRIOS e situada no
centro de um espao que podemos considerar institudo como cosmograma, com o CONVENTO
DE CRISTO a Poente, o CONVENTO DE SANTA IRIA a Nascente, a IGREJA DE SO GREGRIO a
Norte e a IGREJA DA MISERICRDIA a Sul, cada qual direccionada a um ponto cardeal e
plantada sobre um ndulo telrico, assim organizando os eixos de entrada na cidade cujos
foros de sagrada tambm por isso e isso mesmo se deve. TOMAR, como Capital Templria da
HISPNIA foi na altura considerada, pelas trs religies monotestas do Livro (JUDAICA,
CRIST, ISLMICA), como a expresso fidedigna do CENTRO DO MUNDO, principalmente por
sua associao simblica (e no s) JERUSALM CELESTE, o que ficou bem assinalado no
simbolismo in tempore et spatio da RODA do RIO NABO, assim assumida representao axial
desse mesmo CENTRO DO MUNDO. De referir que os pressupostos e misteriosos Mestres
Secretos da ORDEM DOS TEMPLRIOS, seriam os Irmos Maiores ou Adeptos Perfeitos da
ORDEM DE MARIZ, estes os verdadeiros Homens Representativos da PORTUGALIDADE
INICITICA como OBREIROS ENCOBERTOS do QUINTO IMPRIO do Mundo. de realar
igualmente a existncia em TOMAR de uma CAPELA DE SO LOURENO, tendo como destaque
um painel de azulejos onde se mostra presente NUNO LVARES PEREIRA, no seu tempo o
Gro-Mestre da ORDEM DE MARIZ.

SAGRES, podemos considerar como sendo o lugar mais significativo e igualmente mais
enigmtico da Portugalidade, FINIS TERRAE ao mesmo tempo que Initio Gesta Dei ad Mareum
per Portucalensis, lugar privilegiado de intercomunicao com o Alm, com o Outro Mundo, o
MUNDO JINA. O monumento mais enigmtico dentro do Promontrio de SAGRES, sem dvida
aquele constitudo por uma forma geomtrica circular tendo dentro raios configurados por
fiadas de pedras toscas e desiguais, o qual vulgarmente chamado de rosa-dos-ventos. Do
centro dessa composio, com um dimetro de 43 metros, divergem 49 raios ou linhas rectas,
o que assim faz ruir a hiptese de rosa-dos-ventos por no se conhecerem disposies dessa
natureza com mais de 32 rumos. Numa relao subtil com esse disposto ptreo, podemos
referir que o nome rabe do Promontrio CHAK RAK, Lugar das Pedras, fonema soando
muito prximo ao snscrito CHAKRA, RODA, neste caso, sendo o CENTRO VITAL SACRO ou
SACRAL (donde SAGRADO e SAGRES) situado na base da coluna espinhal tanto do Homem como
do Pas, cujas sinergias tipificando-os singularmente advm do SOL OCULTO do Mundo a,
desde SHAMBALLAH representada pela Cruz Flamgera de CRISTO (X), ou o mesmo quadrante
solar operado por aquela que fez de SAGRES o Santurio Privilegiado do INFANTE D. HENRIQUE
e dos Deuses humanizados que o acompanharam a Soberana ORDEM DE MARIZ (cujo nome
est literalmente inscrito numa tela na igreja de SANTA MARIA DE LAGOS), constituda dos 49
Adeptos Independentes como Seres Representativos da TERRA SANTA bafejada por esse
mesmo SOL ESPIRITUAL ou OCULTO do GLOBO (;). Sendo assim SAGRES o Centro Sacro ou
CHAKRA RAIZ do CORPO que PORTUGAL (ficando SINTRA para o CENTRO CORACIONAL e a
ALMA, ao passo que TOMAR assinala o CENTRO CORONAL e o ESPRITO), segundo a Tradio
Inicitica a que se concentra a Energia Flogstica do Divino ESPRITO SANTO, do
Laboratrio de Kundalini, esta bem assinalada na VIRGEM NEGRA cujo culto se fazia nas
proximidades do Promontrio, na ermida de SANTA MARIA DE GUADALUPE (ou Guapa-Lupe, a
Bela Lua, assim mesmo signa lapidem vitrilica da Noite ou o Oculto, logo, designando a
Guardi dos Mistrios Guadalupe para no dizer, o prprio MEKA-TULAN), patrimnio do
INFANTE D. HENRIQUE na aldeia da RAPOSEIRA (ou da raposa, esta, s por acaso, o totem
zoomrfico do Quinto Dhyani-Buda EDUARDO JOS BRASIL DE SOUZA, antigo Dhyani-
Jiva LEONEL DA SILVA NEVES, Filho varo primognito dos BARES DA SILVA NEVES os quais
alm desse tiveram mais um casal (um outro menino e uma menina, esta adoptada desde o
bero, Iracy, aquele o Antonino), e o qual o mesmo Supremo Dirigente do 5. Posto
Representativo Portugus). De maneira que o Infante nclito dos Mares tinha a sua Confraria
Espiritual em SAGRES, e a respectiva secular ou temporal Escola de Navegao em LAGOS,
havendo residido entre ambas, precisamente na VILA DO INFANTE sita na mesma
RAPOSEIRA. Essa academia de navegadores congregou os maiores especialistas da poca,
independentemente de raas e religies, os quais foram inaugurar um perodo de Renascena,
principalmente em termos de avanos tecnolgicos e culturais para o mundo de ento.
Por SAGRES, atravs do Infante, PORTUGAL projectou-se no mundo, cuja dispora,
caracterizada sobretudo pelo intercmbio entre as mais variadas culturas e pela mais ampla
concrdia entre raas diversas, faz-se sentir ainda hoje e sempre que a presena de
PORTUGAL seja reclamada em qualquer parte da TERRA. Realmente SAGRES revela-se
Laboratrio do Esprito Santo ou de Kundalini, ele o cccix da coluna espinhal do Pas, a
base de toda a estrutura orgnica e psicomental do mesmo, nisto, como curiosidade suprema,
a imagem area geral do Promontrio apresenta-o com a forma de um falo com os escrotos
laterais, assim se aparentando forma da flor-de-lis, para todos os efeitos, representao da
CHAVE DE PUSHKARA a 7. CIDADE AGHARTINA que abre a Porta Santa de SHAMBALLAH,
sendo o seu possuidor o prprio AKDORGE, o FILHO, o REI DO MUNDO. Foi em SAGRES que se
realizaram os mais vetustos e antigos cultos ao Fogo Criador Saturnino ou Oculto, Ctnico ou
Subterrneo, por isto mesmo tambm chamado de Sol da Meia-Noite, celebraes ctnicas
e psicopompas vindas desde os atlantes, passando os fencios, os celtas, os romanos e
chegando aos rabes e cristos, etc. Ainda l est, bem patente em pleno Promontrio, a
runa do primitivo santurio circular de CRONOS-SATURNO, que deu o nome e a fama ao stio
como Sagrado ou SAGRES. Sobre essa sagrada runa destelhada, com 4 entradas cardeais,
refulge noite a misteriosa estrela de ORION e a constelao do BODE, da CABRA, CAPRINO
ou CUMARA, ligando-se sobremaneira ao culto ctnico das almas veladas e alumiadas,
alentadas pelo Fogo Subterrneo, o do SOL CENTRAL DA TERRA como Usina de Kundalini.
neste sentido que se falava, desde os tempos mais remotos, ser o Promontrio uma entrada
ou boca do Inferno para esse mesmo MUNDO SUBTERRNEO, Infernal, Inferior ou Interior
onde o REI DO MUNDO, conforme a lenda local, est vigiando os destinos da Humanidade e
donde haver de dar TERRA uma Nova Raa. A verdade, para alm das brumas ss da lenda,
que o PROMONTRIO DE SAGRES todo ele oco, havendo vrias EMBOCADURAS levando ao
seu interior, uma delas no MONTE FRANCS prximo, onde se rasga rs-do-cho uma chamin
por que se desce caverna profunda e extensa. Como j vem sendo habitual nos territrios
comendatrios da ORDEM DE MARIZ, podemos encontrar na aldeia prxima de BUDENS
(BUDA?) a CAPELA consagrada a SO LOURENO.

Promontrio de Sagres prefigurando o Centro Sacro do Pas
Outros locais profundamente vinculados OBRA DO ETERNO NA FACE DA TERRA, em particular
ORDEM DE MARIZ, esto presentes em Trs-os-Montes, como sejam: TORRE DE DONA CHAMA
muito ligada lenda da fada MELUSINA, de quem os LUSIGNAN acreditam ser seus
descendentes, sendo que pelo menos um deles sabemos ter sido Membro da ORDEM DE MARIZ,
ou seja, ANTNIO AUGUSTO CARVALHO MONTEIRO, de quem j falmos neste estudo ,
podendo tambm associar essa Torre de MAGDALA ou MADALENA; SERAPICOS a ver com
SERAPIS, os Ferreiros do Seio da Terra, Criadores dos Mundos Subterrneos como
Construtores Livres (do Karma Planetrio, portanto, Atikarmas) da Stima Linha do NOVO
PRAMANTHA; e ALGOSO (termo oriundo de ALGOL, a contraparte csmica de LUZBEL, hoje
ARABEL), onde se destaca o seu peculiar Castelo TEMPLRIO erigido a cerca de 700 metros de
altitude.
Tambm no Concelho de BARCELOS podemos encontrar a aldeia de MARIZ, com a sua igreja
tendo por Orago SANTO EMILIO, e VILAR DE FRADES, com o seu convento beneditino de estilo
romnico em cuja abbada da igreja se encontram ROSAS tendo ao centro escudetes com a
primitiva CRUZ de PORTUGAL, com isto designando oCRUZEIRO MGICO DE MARIZ A LUZIR nos
cus da LUSITNIA. No seu todo, o corpo de nervuras da abbada prefigura a supradita
enigmtica LETRA AGHARTINA designativa tanto de AQUARIUS como de MAKARA, e tambm de
MAITREYA, j encontrada nos tmulos das igrejas de SO JOO BAPTISTA, em TOMAR, e de
POMBAL DE ANSIES, como indicmos anteriormente, sendo que essa mesma letra est
igualmente presente no prtico de entrada principal da S CATEDRAL DE BARCELOS,
juntamente com ROSCEAS, VIEIRAS e SWSTICAS.
Em GONDOMAR, cujo nome evoca a presena de um dos 9 fundadores da ORDEM TEMPLRIA,
GONDEMAR, encontramos localidades com nomes muito curiosos e decerto de inspirao
mstica a ver com o tema que vimos abordando, nomeadamente BELOI, nome de uma das
TRS BRUMAS CELESTES ou as TRS TROMBETAS DE DEUS:AKBEL-ASHIM-BELOI; JOVIM,
evocando o nome secreto de JPITER e do DHYANI dirigente da ORDEM DE MARIZ. Associado a
estas localidades e demonstrando no ser casualidade e sim causalidade, encontramos o
MONTE CRASTO desde cedo apelidado NOVA SINTRA, ou a SINTRA DO NORTE, prximo do
caminho para a SERRA DE PIAS em cujo sop existem vrias minas, tneis, grutas e covas
(fazendo recordar a SERRA DE SINTRA), razo do nome da localidade prxima de SO PEDRO
DA COVA, algumas delas (covas) com nomes curiosos, como o POO DO DIABO, o que podemos
associar s foras telricas ctnicas que o povo chama de Demo, e ns chamar-lhe-amos
FORA ASSRICA mas que to-s KUNDALINI manifestando-se Face da Terra, provinda do
OMPHALO DO MUNDO, SHAMBALLAH, o seu SOL OCULTO. Perto, no Concelho de VILA NOVA DE
GAIA, encontramos a vila de MARIZ, tendo no seu termo uma, como no podia deixar de ser,
CAPELA DE SO LOURENO, mais uma vez demonstrando de forma inequvoca a presena da
ORDEM DE MARIZ nesta regio, ou no mnimo da FAMLIA MARIZ originada daquela.

Conclui-se assim que a ORDEM DE MARIZ possuiu (qui ainda possua) comendas, bailios,
baronatos e morgados em vrios pontos geoestratgicos de PORTUGAL, contudo, como j foi
dito, a sua Casa Me SINTRA, ainda que muitos outros locais pudessem igualmente ser
indicados neste estudo, que j vai longo, como REDINHA, POMBAL e at DORNES, mas
pensamos ter referido os lugares mais importantes da presena MARIZ ao longo do mapa de
PORTUGAL.
A ttulo de curiosidade, o que tambm j referimos, diga-se que na GALIZA tambm
encontramos uma localidade com o nome MARIZ, a caminho de SAN JUAN DE LA PEA, nas
Astrias, a qual podemos associar s DHYANIS-BARISHADS encarnadas em origem espanhola,
tal como a barcelense MARIZ relaciona-se com os DHYANIS-AGNISVATTAS encarnados em
origem portuguesa, constituindo ambas a UNIDADE ANDRGINA DA PENNSULA IBRICA, e
acabando por comprovar que a GALIZA muito tem a ver com PORTUGAL, ao qual desde h
muitos sculos est ligada GEOGRFICA e, sobretudo, ESPIRITUALMENTE.
CONCLUSO
Pensamos ter demonstrado de forma inequvoca que a ORDEM DE MARIZ EXISTIU, EXISTE E
EXISTIR SEMPRE, enquanto EXISTIR PORTUGAL, no sendo simples quimera dum qualquer
devaneio mstico pessoal e sim a razo de existirmos enquanto PORTUGUESES, fiis dignitrios
do PORTO DO GRAAL, perspectivando j a manifestao do ENCOBERTO, do MESSIAS, do NOVO
AVATARA MAITREYA, que tem nome bem PORTUGUS. A despeito de para muitos a ORDEM DE
MARIZ ter terminado a sua Misso na FACE DA TERRA e se INTERIORIZADO ou DISSOLVIDO
para o sculo, contudo para ns continua intensamente activa, no ignorando que algures
por todo o PORTUGAL os seus MEMBROS continuam a operar ocultamente, reunindo-se em
locais secretos s conhecidos deles de ELES e os DEUSES, e acaso de um ou outro seu
emissrio esparso que possa andar por a incgnito no meio de ns, cruzando-se connosco em
qualquer esquina nossa frente sem que nos apercebamos.
Terminamos este estudo com uma citao que para ns resume tudo quanto j dissemos,
sada da pena do Insigne FERNANDO PESSOA, no seu TRATADO DO SUBSOLO. Mais do que as
nossas palavras, as de FERNANDO PESSOA so o culminar daquilo a que nos propusemos neste
estudo sobre a Soberana ORDEM DE MARIZ.
A Ordem de Cristo no tem graus, templo, rito, insgnia ou passe. No precisa reunir, e os
seus cavaleiros, para assim lhes chamar, conhecem-se sem saber uns dos outros, falam-se
sem o que propriamente se chama linguagem. Quando se escudeiro dela no se est ainda
nela; quando se mestre dela j se lhe no pertence. Nestas palavras obscuras se conta
quanto basta para quem, que o queira ou saiba, entenda o que a Ordem de Cristo a mais
sublime de todas do mundo.
No se entra para a Ordem de Cristo por nenhuma iniciao, ou, pelo menos, por nenhuma
iniciao que possa ser descrita em palavras. No se entra para ela por querer ou por ser
chamado; nisto ela se conforma com a frmula dos Mestres: Quando o discpulo est pronto,
o Mestre est pronto tambm. E na palavra pronto que est o sentido vrio, conforme
as ordens e as regras.
Fiel sua obedincia se assim se pode chamar onde no h obedecer Fraternidade de
quem filha e me, h nela a perfeita regra de Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Os seus
cavaleiros chamemos-lhes sempre assim no dependem de ningum, no obedecem a
ningum, no precisam de ningum, nem da Fraternidade de que dependem, a quem
obedecem e de que precisam. Os seus cavaleiros so entre si perfeitamente iguais naquilo
que os torna cavaleiros; acabou entre eles toda a diferena que h em todas as coisas do
mundo. Os seus cavaleiros so ligados uns aos outros pelo simples lao de serem tais, e assim
so irmos, no scios nem associados. So irmos, digamos assim, porque nasceram tais. Na
Ordem de Cristo no h juramento nem obrigao.
Ela, sendo assim to semelhante Fraternidade em que respira, porque, segundo a Regra,
o que est em baixo como o que est em cima, no contudo aquela Fraternidade:
ainda uma Ordem, embora uma Ordem Fraterna, ao passo que a Fraternidade no uma
Ordem.
A Sucesso Apostlica e os Sacramentos Por Vitor Manuel AdrioSbado, Ago 21
2010
Sem categoria lusophia 1:27

Fala-se hoje, com nfase, que o Catolicismo est praticamente morto psicossocialmente e
assim haver de desaparecer para dar lugar ao Cristianismo Esotrico. Esta teoria, de todo
errada, provm de certas seitas auto-intituladas rosacrucianas que vm a dedicar-se
propaganda de um evangelismo protestantemuito bem embrulhado numa amlgama
esdrxula de excertos teosficos, os quais, direi de passagem, parecem-me completamente
incompreendidos e assim absolutamente mal enquadrados no contexto geral do tema.
E errada por qu? Pois bem, analise-se.
1. Essas seitas pseudo-rosacrucianas se fossem realmente Rosacrucianas, seriam as
primeiras a saber que a verdadeira Ordem Rosa+Cruz, at ao meado do sculo XVII e como
descendente directa da Ordem dos Monges-Construtores medievais, era umGrau Operativo de
Iniciados catlicos ocultados no seio da prpria Igreja, mesmo com esta pouco sabendo da
presena dos mesmos nela, e tudo desconhecendo sobre a sua aco psicossocial dirigida a
toda o universo humano a partir do mesmo meio eclesial. Tais Cristos esoteristas, diz a
Tradio, quando viram o seu plano de reforma moral e social da Europa ser gorado pelo
exacerbado Dominicanismo que descambou no Luteranismo (Martinho Lutero era dominicano),
recolheram-se ao Oriente, diz-se ao Tibete profundo. O facto que a partir do sculo XVII
recrudesce a presena crist no Extremo Oriente, mormente no Tibete com o Padre Estvo
Cacela, jesuta portugus, de quem as crnicas falam da sua visita a Shamballah.
2. Catlico, do grego cattlliks, significa universal, universalista. No h dois
Cristianismos! H, sim, duas maneiras diferentes de encarar o Cristianismo, conformadas
apetncia pessoal e respectiva evoluo interior, mental, do professante: seja s pela
exclusiva viso imediata da letra das Escrituras (exotrica), seja pelo entendimento
aprofundado das letras ocultando o esprito das mesmas Escrituras (esotrico). Ora, tanto
uma como outra compreenses do Cristianismo andam pari-passu, e por isso a
Igreja possui o seu aspecto exotrico (pblico, desvelado) e possui o aspecto esotrico
(privado, velado), adoptado e propagado na Idade Mdia por vrias Ordens Crists de carcter
nitidamente gnstico ou teosfico, como foi o caso dos citados Monges-Construtores, e at
mesmo de vasta parcela dos Templrios e finalmente dos Rosa+Cruzes (sculos XIV-XVII).
3. O Catolicismo (onde indistingo tanto o Oriental como o Ocidental por ser um s) possui
uma poderosa Egrgora ou Alma Sinergtica Colectiva perpetuada ao presente atravs
dos Sacramentos confirmados pela Sucesso Apostlica, isto independentemente da mais ou
menos valia do esoterismo ou do exoterismo, pois que se deve exclusivamente passagem
confirmada do mando espiritual da Igreja. AConfirmao Apostlica manifesta-se atravs
das Celebraes Eucarsticas ou asMissas que lhe so afins, dando vida e fora acrescentada
aos Sacramentos. Nisto, as seitas dissidentes da Religio Catlica perdem completamente,
pelo facto de no possurem esse mesmo Poder Sinergtico, pelo que no passam de seitas ou
fragmentos sectrios, independentemente do mais ou menos carisma que possuam junto do
povo mas no junto da Cristandade como ela.
A Sucesso Apostlica iniciou-se com o Apstolo So Pedro, eleito e confirmado pelo prprio
Jesus Cristo, e estruturou-se com os primitivos Padres Apostlicos, discpulos directos dos 12
Apstolos. De ento para c, a Igreja (Romana e Bizantina) discorre numa linhagem
eclesistica oriunda de Pedro, Petrus ou Petra, a Pedra Angular daCasa do Senhor, 1. Bispo
de Roma, o que lhe confirma a legitimidade tradicional do Apostolado.
No Oriente bizantino o chefe supremo o Patriarca, de hierarquia equivalente s funes do
antigo Hierofante. No Ocidente romano o sumo pontfice o Papa, o grande pai espiritual
dos catlicos, ttulo honorfico tardio (sculos IV-V) criado para se distinguir do bispo comum,
funo e nome vulgarizados nos sculos III-IV por Santo Atanzio e outros Padres Apostlicos.
Este termo bispo provm do hebraico barishid, sendo transposto para o greco-latino basileus,
ou seja, o hierofante como o chefe dos sacerdotes, padres ou popes, pais (espirituais)
dos que exercem cannica e legitimamente o ritual do sacrifcio santo, devidamente pr-
consagrados no Magistrio (Padre) e Instruo (Pastor) das Sagradas Escrituras.
A Igreja Catlica celebra sete Sacramentos, que
so: Baptismo, Confirmao (ouCrisma), Eucaristia, Reconciliao (ou Penitncia), Uno dos
enfermos, Ordem eMatrimnio. Segundo So Toms de Aquino, todos os Sacramentos esto
ordenados para a Eucaristia, como para o seu fim. Na Eucaristia renova-se o Mistrio Pascal
de Cristo, actualizando e renovando assim a salvao espiritual da Humanidade crist,
segundo o Compndio do Catecismo da Igreja Catlica.
O sacramento catlico um acto ritual destinado aos fiis, para receberem a Graa de Deus,
e destinado tambm a conferir sacralidade a certos momentos e situaes da vida crist.
Segundo o mesmo Compndio do Catecismo da Igreja, eles foram institudos por Jesus Cristo
como sinais sensveis e eficazes da Graa () mediante os quais nos concedida a Vida
Divina ou Salvao. Atravs desses sinais ou gestos divinos, Cristo age e comunica a Graa,
independentemente da santidade pessoal do ministro, embora os frutos dos Sacramentos
dependam tambm das disposies de quem os recebe.
assim que os sete Sacramentos marcam as vrias fases importantes da vida crist do crente,
podendo ser repartidos em trs categorias:
a) Sacramentos da iniciao crist (Baptismo, Confirmao e Eucaristia) que lanam os
alicerces da vida crist: os fiis, renascidos pelo Baptismo, so fortalecidos pela Confirmao
e alimentados pela Eucaristia;
b) Sacramentos da cura (Penitncia e Uno dos enfermos);
c) Sacramentos ao servio da comunho e da misso (Ordem e Matrimnio).
Estes Sacramentos podem ser agrupados em apenas duas categorias:
1.) Os que imprimem permanentemente carcter e deixam uma marca indelvel em quem os
recebe, e que por isso s podem ser ministrados uma vez a cada crente, sendo eles o
Baptismo, o Crisma, o Matrimnio e a Ordem;
2.) Os que podem ser reiteradamente.
Os Sacramentos so ento gestos de Deus na vida de cada crente, expressando-se simblica,
humana e espiritualmente, por conseguinte, eles so considerados:
1) Sinais sagrados, porque exprimem uma realidade sagrada, espiritual;
2) Sinais eficazes, porque alm de simbolizarem um certo efeito, produzem-no realmente;
3) Sinais da Graa, porque transmitem os diversos Dons da Graa Divina;
4) Sinais da F, no somente porque supem a F em que os recebe, mas porque nutrem,
robustecem e exprimem a sua f.
De maneira que a legitimidade e consequente poder espiritual da Igreja manifesta-se pela
ordem seguinte:
CRISTO PEDRO SUCESSO APOSTLICA.
CONFIRMAO APOSTLICA CELEBRAES SACRAMENTOS.
o Esprito Santo, o Terceiro Logos Criador do Mundo, quem assiste ao ministrio dos
Sacramentos, que faz a sua efuso ao sacerdote canonicamente ordenado ou conforme a
ORDEM e a REGRA. Representando ao Divino, o seu ministro prepara a assembleia para a
recepo dos Sacramentos por meio da Palavra de Deus (Segundo Logos Criador do Universo) e
da F que acolhe a Palavra ou Verbo nos coraes bem-dispostos. De maneira que os
Sacramentos fortalecem e exprimem a F em Deus Pai (Primeiro Logos Criador do Filho e do
Esprito Santo nos quais UM, ou a Essncia nica dos Mesmos). O fruto da vida sacramental
ao mesmo tempo pessoal e eclesial. Por um lado, este fruto para cada crente um vida para
Deus em Cristo; por outro, para a Igreja o seu contnuo crescimento na Caridade ou Amor e
na sua misso de testemunho.
Esse ltimo pargrafo traz-me de imediato memria o facto das curas milagrosas
operadas por Obra e Graa do Esprito Santo em certas seitas carismticas assim mesmo
margem da Sucesso e Confirmao Apostlicas. Primando pela quantidade do squito, tal
muito natural porque no mundo profano ningum d ou segue coisa alguma se no tive um
lucro, uma compensao imediata. Jurando curar todos os males da alma e do corpo,
principalmente os financeiros, acontecem nesses meios verdadeiros prodgios que ofuscam a
razo e lucidez at das mentes mais formadas, porque, aqui sim, o mundo mstico acaba
sempre sendo o da lgica da irracionalidade. Gente neurastnica, esquizofrnica, histrica e
hipocondraca, portanto, psico-fisicamente dbil, encontra na egrgora criada pelo
espectculo religioso o atenuamento emocional das suas presses interiores, o que uma
catarse colectiva muito semelhante ao fenmeno psicolgico igualmente colectivo dos
festejos do carnaval.
Verdade seja dita que as curas psicossomticas de maneira alguma se devem ao Esprito
Santo, mas s prprias pessoas que, levadas pela auto-mesmerizao inflamada pela
efervescncia emocional do colectivo exaltado, encontram na catarse a cura ou alvio
temporrio dos seus males. Com efeito, toda a cura psquica temporria, portanto, sendo
mais alvio que propriamente cura, e ela s durar enquanto houver ligao anmica ao
ambiente curador. Rompidos os laos, o mal poder voltar a manifestar-se e com mais
intensa gravidade, por causa do acmulo de energias enfermas no corpo mental que at ento
o emocional ou astral barrou, no permitindo a cura integral, pois que a mesma envolve
esforo pessoal que no caso se prescinde, pagando a outros para isso e assim ficando na
ignorncia da crena, das aparncias e s.
A imposio das mos, na Missa do Esprito Santo, pelos sacerdotes catlicos, legitimada
pela Sucesso e Confirmao Apostlicas, o que os legitima como veculoscredenciados do
Esprito Santo, ou melhor, do Reservatrio Espiritual do Cristo, cuja Energia de Vida fluem
sobre os afligidos, j antes doutrinados a sobretudo procurarem em si o que impossivelmente
encontraro fora, como Jesus Cristo ministrou (O Reino dos Cus est em vs), pois em
contrrio no passar dum culto psquico da personalidade pela personalidade. Por isso
dever do verdadeiro sacerdote ante o crente, primeiro doutrinar-lhe a mente na Sabedoria
para que se abra emocionalmente ao Amor de Cristo, a fim da cura espiritual ser
humanamente possvel, facto confirmado pela imposio magntica ou mesmrica das mos.
A verdadeira cura a mental como expresso directa do Espiritual, a que provm do prprio
Deus Esprito Santo, o Consolador na criatura humana receptiva Sua influncia Divina que
desce at ao corpo fsico, aps atravessar, purificar, curar a alma, onde a molstia tem a sua
origem psicomental.

Posto tudo, posso rematar no existir nem Cristianismo Esotrico nem Cristianismo
Popular, mas to-s duas modalidades diferentes de encarar uma mesma realidade, no
subsistindo uma sem a outra, isto que vem justificar o facto de no raro alguns Iniciados
verdadeiros terem pertencido a uma religio tradicional ao mesmo tempo que postulavam
numa Ordem Inicitica.
Quanto muito, devido estagnao espiritual da Igreja por ter ficado despossuda daqueles
que a poderiam levar a uma compreenso e vivncia superior do Cristianismo, o que
implicaria elevar-se do catecismo popular teologia universal, ela pode auto-inactivar-
se pela perda da compreenso ntima e conscincia sacramental, gradualmente falindo at
desaparecer pela sucesso de uma Nova Igreja, a daReligio-Sabedoria. Ao que se v hoje em
dia, com a crise acentuada de vocao sacerdotal e o esvaziamento das assembleias, parece
ser isso mesmo que est acontecendo.
Como disse, a Sucesso Apostlica vem desde Pedro e Paulo atravs dos Padres Apostlicos
que foram os primitivos dirigentes da Igreja, investidos pelos prprios Apstolos de Cristo. a
indispensvel passagem substancial ao cada vez maior poder eclesial, grau a grau ao par da
respectiva dilatao da conscincia do confirmado, e assim que um bispo detm maiores
poderes que um padre, e este muitos mais que um dicono.
O Cristianismo possua originalmente sete graus hierrquicos, dos quais somente trs eram do
domnio comum ou popular. Os trs graus inferiores constituam respectivamente os Ouvintes,
os Companheiros e os Fiis, e os quatro graus superiores eram formados pelos Sacerdotes
investidos pela Graa e Poder do Esprito Santo.
O Clero ordenava-se hierarquicamente nesses sete graus cannicos relacionados com as Cartas
Paulistas s Sete Igrejas do Apocalipse (ou Revelao Secreta). O cristo comum alcanava
no mximo o terceiro grau (Fiel). Da para diante distanciava-se do povo e vivncia comum ou
ordinria e vinha a tornar-se, aps contraco de votos perptuos, um dos condutores ou
pastores espirituais do mesmo povo. Esses quatros graus superiores eram os
de Subdicono, Dicono, Sacerdote e Bispo ou Vigilante.
A constituio da hierarquia eclesistica no deixou de ser uma corruptela da hierarquia
original da Ordem do Santo Graal, refundada por Jesus Cristo e que era a mesmssima Igreja
de Melkitsedek ou Grande Fraternidade Branca exteriorizada sobre a Terra por esse Divino
Avatara do Ciclo de Peixes, destinada a consolidar a Sinarquia Universal tomando Roma por
centro do Mundo conhecido.
Com efeito, no ano zero da nossa Era deu-se a manifestao do Esprito de Verdadeatravs da
Misso do Quinto Bodhisattva ou Deus de Compaixo, conhecido como Jesus o Cristo. Naquela
poca Roma dominava e avassalava os povos da Terra, estendendo os seus domnios at ao
Mdio Oriente onde, na Galileia, nascera o Menino-Deus envolto nos Mistrios da Igreja de
Melkitsedek, o Rei do Mundo. Na realidade, foram dois os Seres surgidos com a Misso de
restaurar o Imprio Sinrquico iniciado por Ram na face da Terra. Ambos descendiam
genealogicamente do rei David: um seria o Prncipe da Linha de Salomo at Jos
(segundo So Mateus), o Rei de Israel, Senhor da Espada, Imperador detendo o Poder
Temporal do Governo Poltico do Mundo Jesus ou, no original, Jeoshua Ben Pandira, outro
seria o Prncipe da Linha de Nathan at Jos (segundo So Lucas), o Messias de Israel, o
Senhor do Bculo, Pontfice Eterno de Melkitsedek Cristo o prprio Avatara Universal
veiculando a conscincia e forma humana de Jesus.
Vem-se a mais uma vez em evidncia aqueles dois Poderes. O objectivo era fazer de Roma o
Centro do Imprio Sinrquico (Poder Temporal) e formar o Sistema Geogrfico da Palestina
(Autoridade Espiritual), constitudo pelas Sete Igrejas do Oriente assinaladas nas Epstolas de
So Paulo. Seria, portanto, restabelecida na face da Terra a Ordem de Melkitsedek, com o Rei
trazendo sobre a cabea a suprema coroa imperial, e o Pontfice trazendo sobre a fronte
o triregnum ou a trplice tiara pontifical, como Sacerdote do Eterno, realizando juntos a
Concrdia Universal ou oGoverno Sinrquico do Mundo.

Triregnum
Infelizmente aquele plano traado antecipadamente com o nome de Misso Roma, no se
realizou, devido crucificao criminosa, sob pretexto poltico, do que deveria ser o legtimo
Rei de Israel, descendente directo de David e Salomo, Jeoshua Ben Pandira, deixando assim
de haver condies fsicas para se manter sobre a Terra o Avatara do Cristo Universal,
forado a volver aos Mundos Interiores do Globo. Logo a Augusta Ordem do Santo
Graal tambm se interiorizou, no sentido de interveno directa sobre a Humanidade,
passando os seus preclaros membros clandestinidade e s restando no Mundo o seu resqucio
krmico que sobreviveu tragdia do Glgota graas aos posteriores e contnuos pactos
polticos e seduo religiosa dos csares: a prpria Igreja de Roma.
Joo de Patmos, o Evangelista, e Saulo ou Paulo de Tarso ainda quiseram prosseguir os
propsitos originais de Jesus o Cristo, mas havia se ido o Esprito era tarde demais. As
prprias Colunas Vivas de Jesus, Nicodemus e Jos de Arimateia, igualmente haviam se
afastado para o Ocidente, na direco de SINTRA, o Quinto Centro Biovital do Mundo,
acompanhando por cima a marcha subterrnea do Cristo.
Ainda sobre o binmio Autoridade Poder, so aspectos de uma expresso nica ou derivados
da mesma Causa que inclusive originou o conceito de Templo com as suas duas Colunas, ou do
Ser Central (Andrgino) e seus dois Ministros, cuja expresso mxima encontra-se no Rei do
Mundo e seus dois Assessores como desdobramentos Dele mesmo: o Brahmatm e Mahima e
Mahanga, conhecidos nas escrituras judaico-crists como Melki-Tsedek e Kohen-Tsedek e
Adonai-Tsedek.
Melkitsedek , enfim, o Manu Primordial permanente, Chakravarti ou o Planetrio da Ronda,
ora manifestando-se com os dois Poderes juntos (Brahmatm), ora agindo com Justia
(Mahanga), ou, por outra, como a Fala da Sabedoria, a Voz do Anjo da Palavra (Mahima), etc.
Por sua vez, os chefes polticos das naes do mundo inteiro assim como os lderes religiosos,
representantes das expresses humanas e espirituais dos povos, deveriam realmente ser sub-
aspectos de Melkitsedek, na complementao da sua mais que excelsa Misso. Quando h
divergncia entre estes dois Poderes, h o desequilbrio, a desordem, conflitos de toda a
espcie, por no mais poderem orientar a evoluo scio-espiritual dos seres. E o resultado
de tudo isso o consequente desvio da Humanidade de Dharma (a Lei Justa e Perfeita) e a
imediata queda emAdharma (o contrrio daquela) e em Avidya (ignorncia das coisas divinas):
este o retrato fiel do mundo actual, que a Igreja de Roma deveria contrariar devolvendo
sua catequese o significado verdadeiro das duas chaves de Pedro, ou seja, as chaves das leis
universais do Karma e Reencarnao, assim levando os seus crentes a terem uma
responsabilizao verdadeiramente universal dos seus actos presentes decisivos do seu futuro.
Indo s causas ocultas, originais, s assim se podendo compreender o seu fundamento e
razo, volte-se hierarquia eclesistica e a sua relao (se ainda existe) com o
Reservatrio Espiritual do Bodhisattva, o Cristo Universal de quem Jesus foi humanamente
o Vaso de Eleio. O caudal do afluxo Crstico aumenta, e com ele os poderes, medida que
se eleva na hierarquia legitimada, pelo que, como j disse, um bispo tem mais poder que um
sacerdote, e este mais que um dicono. Descreverei, pois, as trs ordens superiores que
representam graus definidos, separados entre si por ordenaes conferindo diferentes
atribuies: dicono, sacerdote e bispo.
O religioso ordenado primeiramente como dicono que significa, na prtica, uma espcie de
aprendiz ou assistente de sacerdote, como o seu prprio nome grego indica ministro,
ajudante. Possui o primeiro grau do Sacramento na Ordem, sendo ordenado no para o
sacerdcio mas para o servio da Caridade e da pregao da Palavra de Deus e da Liturgia.
No tem ainda o poder de administrar o Sacramento, abenoar a Assembleia ou perdoar-lhe
os pecados; alm de fazer homlias e pregaes pode, contudo, realizar, sob a orientao de
um sacerdote, algumas celebraes religiosas, como abenoar casamentos e baptizar
crianas, o que ao leigo tambm permitido em caso de emergncia. Aps sete anos no
diaconato e concludos os seus estudos clericais, ordenado sacerdote, sendo este segundo
estgio que lhe confere o poder de auferir do Reservatrio do Cristo (a mesma Egrgora da
Igreja) e assim ministrar os Sacramentos canonicamente investido a poder realizar
efectivamente o Mistrio da Transubstanciao do Homem em Deus, da Partcula corporal
transformada Corpo Divino, Deus Esprito Santo omnipresente na Igreja. o nico que pode
consagrar a Hstia e o Vinho e aplicar os vrios Sacramentos com toda a eficcia, como o de
dar a Bno aos fiis em Nome de Cristo e proferir a absolvio dos pecados. Alm de todos
estes poderes sacramentais, ao bispo conferido o de ordenar novos sacerdotes, para que
prossigam a Sucesso Apostlica. S a ele compete o direito de administrar o Rito da
Confirmao e o consagrar uma igreja, vale dizer, destin-la ao servio de Deus.
Pode-se, igualmente correlacionar os trs graus superiores da Igreja com os seguintes
princpios afins aos mesmos:

Tal como o Homem possui no seu todo sete expresses ou corpos (repartidos em Esprito,
Alma e Corpo), interpenetrados e todavia distintos em conscincia e energia, igualmente,
como j foi dito, so sete os Sacramentos e sete as finalidades de cada um deles. Usando uma
linguagem simplificada, a relao da Trindade Divina e da trindade eclesial com os corpos do
Homem a seguinte:

Posto isso, poder-se- entender melhor o lado oculto dos Sacramentos ao adiantar-se um
pouco mais sobre o seu mecanismo e influncia efectiva no crente.
Sendo o corao apontado como o lugar espiritual da Morada do Cristo Interno, ele no
Homem o centro latente da Trade Superior: Esprito, Intuio, Mente Superior ou Causal.
Uma tentativa para estimular o centro vital cardaco feita pela Igreja Crist aquando da
leitura do Evangelho. O sinal da Cruz feito com o dedo polegar sobre o corao, bem como
sobre as sobrancelhas e a garganta. Este uso do polegar (correspondendo a Vnus e ao
elemento ter ou Akasha) corresponde a um passe pugnal do mesmerismo, sendo empregado
sempre que uma pequena mas poderosa corrente de fora se torna necessria, como seja a da
abertura dos chakras ou centros vitais superiores, que dizer, do corao ao topo do
crnio.
Quanto finalidade do Sacramento do Baptismo, a sua funo oculta deveras interessante.
Ela visa auxiliar a reduo ao mnimo das sementes do mal trazidas pela criana em seu
tomo-semente causal da reencarnao anterior, facto que a Igreja chama, sem que o
compreenda, pecado original.
Para esse efeito emprega-se gua magnetizada ou benta, que dizer, benzida, abenoada.
Por meio dela o sacerdote pe em vibrao activa a matria etrica do corpo da criana, a
fim de estimular o seu sistema pituitrio e, atravs dele, afectar o veculo emocional
(o astral de Paracelso) ou psquico que, por sua vez, ir afectar o mental inferior. A fora
utilizada corre de baixo para cima vrias vezes, como se fosse gua, at alcanar e estabilizar
no seu prprio nvel, correspondente evoluo espiritual j alcanada pelo baptizado.
O exorcismo ento realizado pelo sacerdote, tem por objectivo neutralizar as sementes do
mal em sua condio presente e evitar que sejam alimentadas ou encorajadas, seja de que
maneira for, at que finalmente se atrofiem e se desprendam.
Alm disso, na cerimnia, o sacerdote fazendo verticalmente o sinal da Cruz em toda a
extenso da frente e costas da criana, constri uma forma-pensamento ou elemental
artificial (origem da ideia do anjo da guarda baptismal) que est repleta de Fora Divina, a
qual tambm animada por um tipo superior de esprito da natureza, conhecido
como silfo. A forma-pensamento uma espcie de couraa de luz branca na frente e costas
da criana, repleta da energia mental despendida pelo oficiante.
Mesmo que acaso a criana morra de imediato, o Baptismo pode ser de grande valor para ela
do outro lado da Vida, pois muito possvel que as sementes do mal fossem estimuladas para
a actividade no Mundo Astral, pelo que a forma-pensamento baptismal ajuda muito a evitar
esse facto.
Assim, no Baptismo no s certos centros vitais ou chakras do infante so activados e
canalizados recepo Espiritual, como tambm as ojas negativas ou sementes do mal so
reprimidas at certo ponto, recebendo ele nova e poderosa influncia para o Bem, o que
praticamente um Anjo da Guarda.
Posso adiantar que a cruz traada sobre a testa da criana com o leo santo consagrado ou
magnetizado pelo sacerdote, ficar visvel no seu corpo vital ou etrico durante toda a vida.
o sinal do cristo, precisamente como o ponto tilaka ou marca de casta , para o hindu,
o sinal de Shiva, marcado pelo Seu tridente.

Acerca do Sacramento da Confirmao, na Igreja tem por finalidade ampliar e fortalecer o elo
entre a Individualidade e a Personalidade. Depois do alargamento preliminar desse canal (o
chamado antahkarana ou ponte de luz), o Poder Divino transmite-se do Esprito do bispo ao
Mental Superior do candidato ao sacerdcio. A fazer o sinal da Cruz, o Poder Divino sobe ao
princpio Intuicional e depois ao Espiritual do investido. O efeito sobre o Esprito reflecte-se
no corpo etrico ou fsico superior, e o que se realiza no Intuicional reproduzido no veculo
emocional, enquanto o do Mental Superior identicamente reflectido no mental inferior. Este
resultado no apenas temporrio, j que a abertura das conexes forma um vasto canal
atravs do qual um fluxo permanente do Poder Divino (Prana Solar) pode circular. O efeito
geral, como se disse, tornar mais fcil a aco do Esprito atravs dos seus veculos.
Os vrios corpos do Homem, vistos de baixo por clarividncia, do a impresso de estarem
uns por cima dos outros, embora realmente no estejam separados no espao mas
interpenetrados e unidos por inumerveis fios ou condutos de fora etrea, os
chamados nadhis ou filamentos etricos por onde circula a Energia Vital (Prana), tendo a sua
contraparte imediata na rede de veias por onde circula o sangue fsico. Toda a actividade que
seja contra-Evoluo impe tenso desigual sobre os condutos, retorcendo-os e embaraando-
os, estando nisto a origem de todas as doenas, originadas na mente, plasmadas no emocional
e projectadas no fsico. Quando uma criatura humana insiste desmesuradamente no erro, seja
de que maneira for, a ligao entre os corpos superiores e inferiores gravemente
prejudicada, podendo mesmo ser quebrada. Neste caso extremo, infelizmente no raro hoje,
deixa de existir o Eu Verdadeiro e s o lado inferior do seu carcter pode manifestar-se
completamente, tornando-se assim a pessoa um verdadeiro demnio em carne e osso sem
Esprito.
Os cultos psquicos e demais medianmicos que tambm esto presentes em certas igrejas
carismticas, diga-se de passagem, contribuem grandemente para o estado extremo e fatal
de arremessar a Mnada Humana para fora da Corrente de Evoluo, por acmulo de energias
nocivas no antahkarana que ao quebrar rompe com todas as formas de manifestao e fica
sem meio de puder evoluir normalmente como fazem os seres normais. J dizia Jesus: Deixai
os mortos enterrar os seus mortos. Que dizer, deixai os mortos fisicamente serem
venerados pelos mortos espiritualmente! Por isso a Igreja (como toda e qualquer Religio
Tradicional, e muitssimo mais toda e qualquer Ordem Inicitica) condena e desaconselha
vivamente os cultos necromnticos ditos espiritistas que, a fechar, to-s so cultos do
materialismo subtil ou psquico, absolutamente nada tendo a ver com o Esprito Imortal, a
Essncia ou Partcula Divina no Homem. Ademais, as prprias almas humanas jamais voltam
do dito Alm, excepto as mais viciadas nas energias grosseiras da matria tamsica, e
mesmo estas s muito raramente. O que sucede nesses cultos involucionais, por serem
denodadamente passivos lunares e logo astrais, invs dos activos solares ou mentais que so
evolucionais, dizia, no passam de manifestaes das foras inferiores ou primrias da
Natureza.
O animismo a par do suicdio, vm a ser as duas colunas funestas desse portal proibido pela
Lei de Evoluo Universal, pois que abre para o prprio Inferno ou Astral mais baixo.
A Igreja Catlica oferece um mtodo para ajudar o Homem a reaver mais rapidamente a
uniformidade, porque um dos poderes especialmente conferidos ao sacerdote, aquando da
sua ordenao, o de alinhar aquela confuso na matria subtil (mental inferior, emocional e
etrica) do crente. Essa a verdade que est na absolvio; a cooperao do crente
obtida antes, mediante a confisso.
Um dos mtodos que os crentes utilizam para o estado de concentrao o da orao
repetida, assim sendo um mantram. Repetido ritmicamente, muitas e muitas vezes,
sincroniza as vibraes dos veculos numa unidade. Mantram , pois, a forma mecnica de
controlar as vibraes presentes e induzir novas vibraes desejadas. A sua eficcia depende
da que conhecida como vibrao simptica. Quanto mais repetido for o mantram, mais
potente o seu resultado. Da o valor da repetio nas frmulas da Igreja, e do rosrio, que
capacita a conscincia a ficar inteiramente concentrada no que est sendo dito e pensado,
sem se distrair com a preocupao de contar o nmero de vezes.
Os Anjos comunicam com a Ecclesia, comunidade, congregao, atravs dessesmantrans e
igualmente da essncia etrica do incenso (pelo que deve ser rigorosamente do tipo prescrito
para o cnone da Missa), irradiando formosas e poderosas formas-pensamento que
gradualmente vo tomando o formato do templo (por isto os templos obedecem a cnones
geomtricos muito especficos, o que hoje em dia, nas ditas igrejas novas ou de estilos
modernistas, no se faz, resultando na debilitao e mesmo impossibilidade da actuao
plena da Hierarquia Anglica naEcclesia), alcanando a apoteose com a elevao da Hstia,
momento supremo da Divina Eucaristia.
So chamados Anjos Apostlicos ou Mensageiros os que respondem ao chamado do Prefcio da
Eucaristia e se encarregam da distribuio da Fora e Presena Divina. Namissa rezada, o
Anjo dirigente responde primeiro ao apelo do sacerdote e s depois rene os demais.
Na missa solene, ou missa cantada, a melodia antiga atrai a ateno de todos os Anjos logo
que se inicia a liturgia, dispondo-se prontamente a atender.

Sete Linhas de Anjos, de Evoluo paralela Humana, esto para os Sete Raios de Luz Divina:
1 Anjos do Poder ou do Cerimonial Sol
2 Anjos da Maternidade ou da Forma Lua
3 Anjos da Arte ou da Beleza Marte
4 Anjos da Cura ou Hospitalares Mercrio
5 Anjos da Natureza ou dos Elementos Jpiter
6 Anjos da Msica ou da Voz Divina Vnus
7 Anjos do Lar ou Domsticos Saturno
Os Anjos evocados nos servios cristos esto muito acima dos homens em desenvolvimento
espiritual, sendo o servio que prestam de muitas variedades, ainda que s uma minoria da
classe Anglica se ponha em contacto com a classe Humana, principalmente atravs dos
rituais e cerimnias iniciticas e religiosas.
A forma-pensamento ou Templo etreo construdo nos Planos subtis durante a celebrao da
Eucaristia, difere completamente das formas-pensamento comuns, embora tenha muito em
comum com as formas-pensamento criadas pela Msica erudita. Consiste numa estrutura de
materiais fornecidos pelo sacerdote e a congregao, durante a parte inicial da missa, nos
nveis Etrico, Astral e Mental, sendo depois introduzida, na parte seguinte da mesma missa,
matria de nveis ainda mais elevados, fornecida pela Hoste Anglica.
O Templo Mental pode ser comparado ao condensador de uma instalao para destilar gua. O
vapor resfriado e convertido em lquido na cmara de condensao. Da mesma maneira, o
Templo Eucarstico fornece um veculo para recolher e condensar o material propiciado pelos
fiis, e no qual um fluxo especial da Fora Divina, vindo dos nveis mais elevados, pode
descer, permitindo assim que os Anjos Auxiliares usem essa Fora para fins definidos no
Mundo Fsico.
Talvez o exemplo supremo de uma forma-pensamento eucarstica seja aquele conhecido na
Igreja como o Anjo da Presena. No se trata de um membro do Reino Anglico, mas de uma
forma-pensamento do prprio Cristo, usando a Sua aparncia e sendo a extenso da Sua
Conscincia. por meio do Anjo da Presena que se faz a mudana nos elementos, conhecida
como Transubstanciao.

Tal como existe uma conexo ntima entre o Esprito e o Corpo, entre a Mente Superior e a
Inferior, igualmente existe entre os veculos Intuicional (Crstico) e Emocional.
Um exemplo desse relacionamento ntimo entre os corpos dos respectivos Planos Emocional e
Intuicional, tambm encontrado na Missa. No momento da consagrao da Hstia desce uma
Fora, a mais elevada do Plano Espiritual, impregnando poderosamente os Planos Intuicional e
Mental Superior; alm disso, a sua actividade marcada nos nveis superiores do Emocional
ou Astral, embora tal possa ser um reflexo do Mental Inferior por efeito de vibrao
simptica. O efeito pode ser sentido por pessoas mesmo distanciadas do templo em
celebrao, passando uma grande onda de Paz Espiritual e Fora Divina por toda a regio,
embora muitos jamais relacionem tal facto com a missa que est sendo celebrada.
Alm do que ficou dito, outro efeito produzido como resultado da intensidade do
sentimento de devoo consciente de cada crente durante a celebrao, e na proporo
correspondente a isso: um raio como que de Fogo Divino despende-se da Hstia erguida,
fazendo com que a parte superior do corpo Emocional cintile intensamente. Atravs do corpo
Emocional, e dada a sua relao ntima com ele, o veculo Intuicional tambm fortemente
afectado. Deste modo, ambos os corpos reagem intensamente um sobre o outro. Efeito
similar ocorre quando a Bno dada com o Santssimo Sacramento exposto na luneta do
ostensrio, ou seja a Hstia Magna, significando a vtima que ser sacrificada, todos
podendo v-la na hora da elevao aps a consagrao.

Como toda a Missa se desenvolve em torno do Clice Sagrado ou Santo Vaso (como no podia
deixar de ser, por ser memria pstuma simblica de um outro e mais vivoSaint Vaisel,
o Santo Graal onde vasa a origem da Igreja Catlica Apostlica), que como Objecto
representa Divino Esprito Santo e como estado de Conscincia o Mental Superior, que o do
mesmo Esprito Santo ou Terceiro Logos Criador, tem-se em relao com ele os seguintes
elementos correlacionados a respectivos princpios de Vida e Conscincia patentes no prprio
Homem, partcula individualizada da Natureza Universal:
ELEMENTOS SAGRADOS
PRINCPIOS HUMANOS
1) HSTIA
1) DIVINO (PAI)
2) PTENA
2) MONDICO ESPIRITUAL INTUICIONAL (FILHO)
3)CLICE
3) MENTAL SUPERIOR (ESPRITO SANTO)
4) VINHO
4) MENTAL INFERIOR EMOCIONAL
5) GUA
5) FSICO ETRICO E DENSO
A Pala (cobertura quadrangular para o Clice) representa o Vu do Akasha ou ter Celeste
protector envolvente do Santo Vaso, enquanto o Corporal (pano quadrangular de linho com
uma cruz no centro; sobre ele colocado o Clice, a Ptena e a mbula com o Corpo de
Cristo para a consagrao) o mesmo Akasha corporificando na Terra o ponto central do
Sacrifcio e Comunho da Igreja com Deus.
Segundo Charles W. Leadbeater (in La Science des Sacrements. Les dituions Saint-Alban,
Paris, 1926) e Arthur E. Powell (in O Corpo Mental. The Theosophical Publishing House,
Londres, 1967), que consultei e desde j informo que rectifiquei em algumas partes no
respeitante simbologia eclesial e ao seu significado, so os seguintes os aspectos principais
das ordens menores do Catolicismo e a sua influncia no desenvolvimento espiritual do
professante:

E das ordens maiores:

Fica assim apresentado o lado oculto das funes eclesisticas e o que realmente
representam. Voto na mais-valia que este estudo venha a ter para o leitorado cristo,
particularmente o catlico, e para terminar apenas me acodem memria as excelsas
Palavras do Deus AKBEL:
Eu sou a Verdade do Mestre, o Caminho do Discpulo e a Vida da Escola!
O Esprito Tradicional da Maonaria Por Vitor Manuel AdrioDomingo, Ago 1
2010
Sem categoria lusophia 1:21

Se s maom sou muito mais que maom eu sou templrio!
Fernando Pessoa, poema So Joo
Quando se fala em Maonaria actualmente, o mundo profano, leigo e laico, pensa de imediato
numa agremiao semi-secreta de politlogos e intelectuais quase exclusivamente
preocupados e inconformados com algum e todo o sistema scio-econmico que no seja
exclusivamente o seu. Na perspectiva restrita da viso profana, alis sendo a nica dos
inimigos da Ordem Manica, inclusive por parte de certos sectores religiosos, ainda assim
isso relativamente verdade, e verdade porque:
a) A Maonaria ao deixar de ser Operativa, a partir dos incios do sculo XVIII (24.06.1717) foi
invadida por elementos humanos aburguesados cuja maioria no possua a mnima
qualificao espiritual, verdadeiramente inicitica, que a viriam a transformar numa
sociedade especulativa, terica e simblica.
b) Isso aumentou no sculo XIX e cimentou-se no sculo XX, razo porque hoje poucos
maons, sendo os muitos uma casca sem fruto, sabem realmente o que seja a Maonaria
Inicitica e qual foi o seu Passado glorioso cujas Luzes a esse iluminaram.
Nisso se baseiam os inimigos, abertos ou velados, da Maonaria, obviamente nada sabendo do
que ela seja realmente, sendo facto incontestvel que a maioria dos detractores nunca pisou
o cho de uma Loja manica, consequentemente, nada sabe do seja efectivamente o
Esprito Tradicional Manico, com o seu complexo sistema de smbolos e emblemas
repartidos ao longo de 33 Graus (no Rito Escocs Antigo e Aceite) e que vem a constituir o
seu corpus doutrinrio efectivo, interpretado segundo a capacidade moral e intelectual de
cada maom.
As razes iniciticas da Maonaria valem infinitamente mais que as suas aparncias mundanas
dhoje e perpassam a toda a linha todo e qualquer conceito e preconceito dela ser mera
agremiao de polticos ambiciosos e intelectuais especuladores, sem mais e nenhuma valia
tradicional ou espiritual. Essas razes assentam nos primitivos Templos do Egipto e da ndia,
chegando mesmo aos tempos da longnqua Atlntida. Nessas pocas de fausto espiritual
houveram verdadeiras Confrarias Iniciticas cujos participes conheciam os segredos do
Esprito e da Matria, e, como grandes construtores, a eles se devem os sumptuosos templos,
palcios e castelos moldados segundo os arqutipos da Beleza Universal, os quais se espalham
pelo mundo recuando a veneranda Antiguidade perdendo-se na poeira dos tempos.
Os homens e mulheres iniciados operticos constituam sempre, em toda e qualquer Confraria
verdadeiramente Inicitica, a faco operativa do Trabalho da Matria, detendo os segredos
da Arquitectura Sagrada, Arte Real herdada dos primitivos Rishisou Reis Divinos da fadada
Atlntida, esta que no mapa antropolgico preencheu o Tercirio e boa parte do Quaternrio.
Essa faco opertica possua os seus smbolos, sinais de reconhecimento e palavras de passe,
para os membros efectivos se reconhecerem entre si e saberem quem era dos seus e quem
no passava de estranho no seu meio, assim descartando o risco de eventualmente os
segredos dArte carem na posse de profanos despreparados. Esta a origem e
finalidade exotrica da simbologia visual, gestual e verbal da Maonaria. A
finalidade esotrica aplica-se ao desenvolvimento da conscincia atravs desses mesmos
smbolos correspondendo a realidades de ordem espiritual e a estados afins de realizao
consciencial.
A faco operativa no plano imediato, portanto, MANICA, constitua-se na vertente
avanada defensiva ou TRIBUTRIA daquela outra interna que era a TEMPLRIA, destinada
Obra subjectiva no Plano do Esprito, sendo a verdadeira Matriz dosconstrutores livres cujos
conhecimentos provinham directamente do Templo.
Posto assim, a MAONARIA estava para o Plano da Matria (Prakriti, assinalado peloesquadro)
e o TEMPLARISMO para o Plano do Esprito (Purusha, indicado pelocompasso). Dessa maneira
v-se, na Idade Mdia, a Igreja ao lado dos monges-construtores herdeiros dos
conhecimentos dos antigos Collegia Fabrorum romanos tendo como Patrono So Joo
Baptista, vindo a nascer dessas agremiaes operativas medievais as Lojas de So Joo, na
poca chamadas Confrarias que, mesmo sendo maioritariamente eclesiais, no deixavam de
abrigar liberi muratori, isto ,construtores livres. Tal facto ainda hoje est assinalado
simbolicamente na chamadaMaonaria Azul, composta dos primeiros trs Graus
fundamentais, que no Passado eram os nicos: Mestre Companheiro Aprendiz.
Esses trs ttulos eram inicialmente os designativos do Ofcio de Construtor (em
ingls, freemason, pedreiro livre; em francs, maon, pedreiro; em grego,tekton,
construtor, ou arke tekton, arquitecto. So Jos, pressuposto pai de Jesus, era
um arke tekton, mas que os tradutores da Escritura do grego para o latino interpretaram
como carpinteiro, invs de arquitecto. Mesmo assim pode-se interpretar como sendo
aquele que levanta traves sobre as pedras do Templo do Supremo Arquitecto), e ainda hoje
so utilizados na construo civil: Oficial Servente Aprendiz.

Convento de Cristo, Tomar Vestgio da primitiva Maonaria Operativa
Maonaria , pois, a Bela Arte de fazer cantar a pedra e soerguer madeiros no alevantamento
do Templo do Eterno Deus Vivo, nico e Verdadeiro, reflexo do Templo de Luz ou Jerusalm
Celeste que a Alma aprimorada de cada Obreiro, e tal vai ao encontro do prprio significado
etimolgico de Maonaria que, em sua essncia ltima, Maha-Sun, a Grande Luz.
A funo psicossocial da Maonaria Especulativa, motivo principal da sua fundao no sculo
XVIII, era a de laborar pela regenerao mental e moral do Gnero Humano ensinando-o a
lapidar a pedra bruta da sua personalidade mortal na pedra cbica da sua individualidade
imortal, indo assim lanar as sementes no terreno social capazes de frutificarem como uma
Sociedade Humana mais Justa e Perfeita que a actual. Isso em conformidade aos
ensinamentos promanados da Igreja, ou melhor, do Templo, dessa maneira tendo o Poder
Temporal vassalando a Autoridade Espiritual, sendo essa a razo objectiva da Maonaria
tambm ser designada Arte Real antes de 27.12.1774, quando o Grande Oriente de Frana lhe
alterou o nome para Franco-Maonaria.
a prpria Helena Petrovna Blavatsky (in As origens do Ritual na Igreja e na Maonaria) a
corroborar quanto venho dizendo:
Ainda que no se possa reportar ao testemunho da Histria, no entanto um facto histrico
pois um grande nmero de factos relatados pelos antigos escritores o corrobora ter o Ritual
da Igreja e da Franco-Maonaria brotado da mesma fonte e se desenvolvido de mos dadas
A Maonaria era simplesmente, em sua origem, um Gnosticismo arcaico ou um Cristianismo
esotrico primitivo.
Ora a Cristandade medieval possua como depositria do seu Esprito Tradicional aOrdem dos
Cavaleiros Pobres de Cristo e do Templo de Salomo, vulgo Ordem dos Templrios (1118-
1312), que apadrinhou e protegeu a Maonaria Operativa dosMonges-Construtores (a maioria
da Ordem de So Bernardo de Claraval), estes que deixaram posteridade o seu legado
espiritual talhado na pedra muda e esfngica das grandes catedrais romnicas e gticas.
Dos Monges-Construtores saram os Mestres-Canteiros e mesmo os Rosa+Cruzes no incio do
sculo XIV, os quais perduraram brilhantemente at ao final do sculo XVII, surgindo no
segundo decnio da centria seguinte (1717), j devidamente organizada, a Maonaria
Especulativa, cujas bases filosficas originais eram sobretudo tergicas e
alqumicas, gnsticas e cabalsticas, como se ir verificar mais adiante, sendo essa a herana
tradicional das suas antecessoras.
Ainda este ano (2010) tive oportunidade de responder numa carta pessoal o seguinte que vem
ao encontro deste tema:
Os primitivos Monges-Construtores tendo recolhido nas fontes gregas neo-pitagricas os
saberes tradicionais da geometria e aritmtica que aplicaram na geomncia indo resultar na
chamada arquitectura sagrada que caracteriza a feitura e disposio cannica dos grandes
monumentos do romnico e do gtico, assim como a orientao de palcios e castelos e a
prpria disposio geomntica dos burgos medievais o que se acha conformado aos princpios
geomnticos das leys, estabelecendo as normas para a inter-relao entre o Visvel e o
Invisvel, o Mundo Humano e o Espiritual, dizia, todos esses conhecimentos tericos e prticos
faziam parte do corpus primitivo da chamada Maonaria Opertica dos ditos Monges-
Construtores, que no se chamava Maonaria (termo francs tardio exportado para o ingls)
mas Arte Real, sobretudo por esses religiosos eruditos estarem aos servio das Coroas,
apesar de isentados da chancela das mesmas que se limitavam a proteger poltica e
juridicamente esses vassalos do Papa chefe supremo da Igreja a que pertenciam. Isto como
facto objectivo indesmentvel, mas que no a nica explicao. Arte Real tambm nome
dado Alquimia como Suprema Arte cuja realeza estava em saber marear os elementos e
fazer cantar a pedra com que se ergueram templos e castelos a partir da fundamental
Primeiro PEDRA BRUTA ou TOSCA, que ficava a cargo do aprendiz da Arte encarregue de a
desbastar, para depois ser PEDRA POLIDA ou CBICA pelo servente do oficial ou mestre
pedreiro que a dispunha no lugar certo, tudo em volta da PEDRA ANGULAR n grgio de
todo o edifcio. Esses Monges-Construtores, imbudos das ideias gnsticas exportadas da bacia
mediterrnica, sobretudo da Grcia, para a restante Europa, cedo aliaram o aspecto teologal
ao sapiencial do Hermetismo, implantando formas grotescas do bestirio medieval em lugares
estratgicos dos monumentos, acrescentando ao sentido imediato de catequese o substrato
de gnose. assim que aparecem em muitos templos e castelos smbolos e emblemas
retratando a ideia deParaergon (Alquimia) e Ergon (Teurgia), mas tambm podendo ser lidos
pelo vulgo como simples objectos de catequese ou, ento, nem isso, o no passar de
recreao ldica dos sentidos como formas decorativas. Realmente nem todos os smbolos que
aparecem nos monumentos medievais e renascentistas so de cariz hermtico/alqumico.
Fazem parte do bestirio sem outro sentido. Mas tambm aparece simbologia notadamente
hermtica/alqumica herdada dos saberes alexandrinos exportados da Grcia. Resta saber
distinguir entre uns e outros pela posse do conhecimento exacto dos smbolos e seus
significados. Seno h o risco de ver simbologia hermtica em tudo quanto transcorra do
bestirio sobrenatural e das formaes plsticas do santoral e catequese.

Mosteiro da Batalha o Mestre-Construtor no canto angular
Essa simbologia medieval dos Monges-Construtores, assim como a renascentista dos Mestres-
Canteiros, vazou parcialmente na Maonaria Especulativa e Simblica do sculo XVIII,
nomeadamente a simbologia das 3 Pedras, assim consideradas:
Pedra Bruta = Aprendiz (a largura, a base ou solo)
Pedra Cbica = Companheiro (o comprimento, a nave)
Pedra Pontiaguda = Mestre (a altura, o zimbrio)
Essa ltima expressa a quintessncia mineral, assinalada pelo azoth alqumico que a
quintessncia natural como ter, simbolizada na Pedra Cbica Pontiaguda ou Piramidal,
que na Maonaria corresponde ao Mestre-Perfeito. Os chamados graus filosficos ou
alqumicos da Maonaria Hermtica, e que era a original dos seus Fundadores, os Superiores
Incgnitos ou Prncipes Kadosh, os Mestres Reais Justos e Perfeitos da Humanidade
constituintes da Grande Loja Oculta do Mundo, descrevem a Pedra Pontiaguda da seguinte
maneira, segundo Joaquim Gervsio de Figueiredo no seu Dicionrio de Maonaria:
um cubo com uma pirmide sobreposta, cujo simbolismo se acrescenta ao primeiro. Com
outras novas superfcies, rene em si a perfeio do cubo e a ascenso harmnica da pirmide
de base quadrangular. Abrindo o cubo e a pirmide, estendendo os seus braos e sobrepondo
os da segunda aos do primeiro, obtm-se a unio das duas cruzes como smbolo duplo de
Matria e Esprito, Forma e Vida, Natureza e Divindade. A primeira formada pelos cinco
quadrados ou superfcies inferiores do cubo, e a segunda pelos quatro tringulos da pirmide.
A cruz engendrada do cubo, de braos quadrilteros, a da Natureza Fsica, que
comummente se admite como decomponvel em cinco elementos: terra, gua, fogo,
ar e ter; e a derivada da pirmide, de braos triangulares ou ternrios emanando de um
ponto central (o vrtice da pirmide), a Cruz Filosfica ou Espiritual, expresso tretgona
da Divindade Trina crucificada na Matria, para, por Seu sacrifcio, domin-la,
espiritualiz-la e cont-la num veculo perfeito da Vida Una e Divina, o Esprito.
Tudo isso leva Purificao, Iluminao e Perfeio, as trs etapas do progresso mstico
reconhecidas pela primitiva Igreja Crist, as quais correspondem aos trs primeiros graus
simblicos da Maonaria: Aprendiz, Companheiro e Mestre, apesar de actualmente o
Cristianismo parecer adoptar apenas a primeira etapa, a da Purificao, pois considera a sua
maior glria a formao de santos, ainda que no pensassem assim os primitivos Padres
Apostlicos, pois uma virtude no poder existir isoladamente das restantes duas. O objectivo
essencial da primeira etapa o domnio das paixes. Aps haver dado prova nesse sentido, o
Aprendiz passa para a segunda etapa, a do conhecimento ou instruo, e vencida esta, o
Companheiro galga a terceira etapa, a de Mestre Maom ou dos Perfeitos a que alude S. Paulo
(I Corntios, 2;6 e 3:10): Entretanto falamos Sabedoria entre os Perfeitos, porm, no a
sabedoria deste mundo. Sabedoria ou Sophia a mesma Gnose grega adoptada por S. Paulo
e que vem a ser, na poca, a Theo-Sophia, isto , TEOSOFIA. E ainda, para terminar: Lancei
o fundamento como Sbio Construtor. Construtor do Templo Espiritual onde a Alma Universal
haver de reinar e esta deve ser a ltima e suprema meta da actual Maonaria: a da
realizao mstica dos seus membros pela aplicao dos seus smbolos feitos vivos no
exerccio que lhes do no ritual interno expresso no externo, cada vez mais intensamente no
gradual dos seus 33 passos, rumo realizao final da Jerusalm Celeste ou o estado da
trplice Mnada (Nous) em formao em um e todos. Esta que a verdadeira Maonaria
Hermtica ou Alqumica, e esta a sua finalidade: a de levar o Aprendiz a ser um dia Mestre
Justo e Perfeito, verdadeiro Superior Incgnito, divino Encoberto dirigindo os humanos
destinos.
Os antigos Templrios vinham a ser, na sua ala joanina mais interna ou reservada, uma
exteriorizao da aco global da Excelsa Fraternidade Branca ou Grande Loja Oculta, que
alguns raros conhecem na Europa como Ordem de Mariz, Ordem dos Cavaleiros do Esprito
Santo ou ainda Cruzeiro Mgico a Luzir, e sobre isto recorro novamente a H. P. Blavatsky
(in sis Sem Vu, tomo IV):
A Ordem do Templo foi a ltima sociedade secreta que possuiu colect6ivamente alguns dos
Mistrios Orientais, ainda que tanto no sculo passado (Setecentos) como nos nossos dias
(Oitocentos) houvesse, e talvez ainda hajam, irmos isolados que fiel e secretamente
trabalharam sob a direco das Fraternidades Orientais e que ao filiarem-se a alguma
associao manica da Europa a instrussem em tudo o que de importante tm sabido os
maons, o que explica a analogia entre os Mistrios da Antiguidade e os Graus Superiores da
Maonaria. Estes misteriosos irmos jamais desvelaram, nem mesmo entre si, os segredos da
associao a que se filiavam, pois eram muito mais sigilosos que os prprios maons, e quando
consideravam algum destes digno da sua confiana iniciavam-no secretamente nos Mistrios
Orientais, sem que os outros suspeitassem de uma s palavra mais do que sabiam.
A Ordem do Templo foi instituda no ano de 1118 por Hugo de Payens e Godofredo de Saint-
Omer com o propsito aparente de proteger os peregrinos a Jerusalm, porm, com o
verdadeiro objectivo de restaurar o primitivo Culto Secreto. Teocletes, sumo-sacerdote dos
nazarenos joanitas, instruiu Hugo de Payens na verdadeira histria de Jesus e do Cristianismo
primitivo, e posteriormente outros dignitrios da mesma Confraria iniciaram-no nos seus
Mistrios. O seu desgnio oculto era libertar o Pensamento e restaurar a Religio nica e
Universal. Por princpio faziam votos de pobreza, castidade e obedincia, de modo que foram
os verdadeiros discpulos do Baptista. Tal a verdadeira e tradicional verso cabalstica.
um erro crer que a Ordem dos Templrios no se declarou contra o dogma catlico at aos
seus ltimos tempos, pois desde o princpio foi hertica no sentido que a Igreja d a esta
palavra. A cruz vermelha sobre o manto branco simbolizava, como entre os Iniciados dos
demais pases, os quatro pontos cardeais do Universo. Quando mais tarde a Ordem tomou o
carcter de Loja e comearam as perseguies, os Templrios tiveram de reunir-se muito
secretamente nas Salas Capitulares, e para maior segurana nas grutas situadas nos bosques,
com a finalidade de praticar as cerimnias prprias da sua Instituio, enquanto nas capelas
pblicas celebravam o culto catlico.
Quanto aos modernos cavaleiros templrios e s Lojas manicas que pretendem descender
directamente da antiga Ordem do Templo, no possuem nem nunca possuram nenhum
segredo perigoso para a Igreja, cuja perseguio contra eles teve desde o incio aparncias de
farsa, pois, segundo disse Findel, os graus escoceses, ou seja, a ordenao templria, datam
to-s dos anos de 1735 a 1740, e seguindo as suas tendncias catlicas, estabeleceram a sua
residncia principal no colgio dos jesutas de Clermont, em Paris, pelo que se lhe
denominou rito de Clermont.

J disse que primitivamente MAONARIA E TEMPLARISMO (no confundir com
oTemplismo pardico a que se refere H.P.B., pois que o Templarismo inicitico era assumido
pela ala joanina da Igreja, por raro mas distinto escol de Iniciados nos Mistrios da Tradio
Primordial) era uma s e mesma coisa. Antanho, Loja e Temploeram sinnimos e destinavam-
se ao Culto do Deus nico como Supremo Arquitecto manifestado na Me-Natureza. Havia a
Harmonia da Sabedoria Divina manifesta para tudo e todos onde houvesse um Templo ou Loja,
no louvor ritual Maior Glria do Criador, da Criao e da Criatura.
novamente H. P. Blavatsky (in As Origens do Ritual na Igreja e na Maonaria) a reforar
quanto venho dizendo:
Prestemos alguns momentos de ateno s assembleias dos Construtores do Templo
Superior nos primeiros tempos do Cristianismo. Ragon mostrou-nos plenamente a origem dos
seguintes termos:
a) A palavra Missa vem do latim Messis colheita, donde o nome do Messias, aquele que
faz amadurecer as colheitas Cristo-Sol.
b) A palavra Loja, da qual se servem os maons, fracos sucessores dos Iniciados, toma a
sua raiz em loga (loka, em snscrito), uma localidade e um mundo; e do gregologos a
palavra, um discurso, cujo pleno significado : um lugar onde certas coisas so discutidas.
c) As reunies dos logos dos Maons, primitivos Iniciados, acabaram sendo chamadassynaxis,
assembleias de Irmos, com o fim de rezar e celebrar a Ceia, onde eram utilizadas somente
as oferendas no manchadas de sangue, tais como os frutos e cereais. Logo depois essas
oferendas foram chamadas hostiae, ou hstias puras e sagradas, em contraste com os
sacrifcios impuros, e porque as oferendas consistiam de frutos da colheita, as primcias
de messis.
A palavra synaxis tinha o seu equivalente entre os gregos na palavra agyrmos(reunio de
homens, assembleia). Referia-se Iniciao nos Mistrios. As duas
palavras synaxis e agyrmos caram em desuso, e a palavra missa prevaleceu e ficou.
Se a ndia o bero lunar da Tradio Oriental, o Egipto o bero solar da Tradio
Ocidental, e era a que primitivamente, para ser iniciado nos Mistrios Sagrados, o nefito era
submetido a uma srie de provaes destinadas a experimentar o quilate do seu carcter e a
vontade em se tornar real e definitivamente um Iniciado (Epoptae). Essas provas
correspondiam aos diversos elementos da Natureza em correspondncia com aqueles do
candidato, sendo de uma dureza tal que no raro se perdia a vida no seu decurso. As
simulaes efectuadas no decorrer das actuais iniciaes manicas, tm a sua inspirao nas
provas reais realizadas outrora nos subterrneos da Grande Pirmide de Kheops, no vale de
Gizeh. Sobre isso, fala o Insigne Adepto Koot Hoomi Lal Sing em carta datada de 1884
(in Lettres des Mahatmas, obra por mim j traduzida para a lngua portuguesa):
Nas Lojas Manicas de outrora o nefito era submetido a uma srie de provas dolorosas de
constncia, de coragem e de presena de esprito. Com a ajuda de impresses psicolgicas
reforadas por meios mecnicos e qumicos, faziam-no acreditar que caa nem precipcios,
que era esmagado por rochas, que atravessava pontos aracndeos suspensos nos ares, que
passava atravs do fogo, que se afogava e era atacado por bestas selvagens. Essa era
uma reminiscncia dos Mistrios Egpciosa qual tomaram de emprstimo para o seu programa.
Tendo o Ocidente perdido os segredos do Oriente, foi obrigado a recorrer ao artifcio. Mas,
nos nossos dias, a vulgarizao da Cincia fez cair essas provas infantis em desuso. Os nicos
assaltos que agora atingem o aspirante so os assaltos psicolgicos. A srie de provas que ele
sofre na Europa e na ndia aquela provocada pela Raja-Yoga; ela tem por resultado
desenvolver todas as sementes, boas e ms, que haja nele, em seu temperamento. A Regra
inflexvel e ningum lhe escapa. Tal como a onda no pode fazer o rochedo frutificar,
igualmente o ensinamento oculto no produz efeito num mental no-receptivo; e tal como a
gua desenvolve o calor na cal, o ensinamento leva ao mximo de actividade cada
potencialidade latente insuspeita para o aspirante.
facto incontestvel que hoje em dia muitas Lojas da Maonaria Especulativa restringem-se a
actividades laicas e republicanas (!!!) com primor para a poltica social e econmica,
valncias soltas dum mais amplo propsito Sinrquico que parece esquecido, e desprimor do
seu Esprito Tradicional, verdadeiramente Espiritual, o que tem arrastado perda quase por
completo do seu sentido original inicitico e divinizador, a ponto de para largo nmero de
maons toda a sua vasta e riqussima simbologia e falerstica patentes nas alfaias dObra
significar to-s objectos de decoro conformado ao costume, este que o pior inimigo
da Tradio, pois que o hbito enraizado vazio de transcendente conformado ao simples ao
acto mecnico. assim que observo em certas Lojas chegar-se ao extremo atesta de pr em
dvida a existncia da Divindade Suprema o G.rande A.rquitecto D.o U.niverso (GADU), que
os inimigos viscerais da Maonaria vm interpretando como gado, ou seja, um animal
diablico adorado por ela no segredo das suas reunies.
Essa e outras teorias fantsticas, mentiras injuriosas nascidas do dio jesutico Tradio que
manda haver liberdade de pensamento para o Homem, merece ser aqui esclarecida pela boa
Teosofia. O GADU ou Boi nada mais seno Vach, a Vacanutridora, isto , o Verbo Divino que
se fez Carne, manifestou-se como LogosCriador na forma de Vach ou Bhumi, a prpria Me-
Terra criada pelo mesmo Supremo Arquitecto (VISVANKARMAN) deste 4. Sistema de Evoluo
Universal tendo por centro de actividade o Globo em que todos vivemos e temos o Ser.
Ademais, na presente 4. Ronda da 4. Cadeia o Totem Planetrio precisamente o Boi,
antes, o Touro, smbolos zoomrficos do Trabalho e da Fecundidade do Deus nico e
Verdadeiro to bem representado pela letra gtica G.
A despeito das ratas cometidas por demasiados maons e no-maons, a verdade que a
Maonaria Especulativa herda o vasto patrimnio do sistema de smbolos e alegorias cuja
finalidade, segundo Foster Bailey in LEsprit de la Maonnerie, transmitir:
a) A Revelao do Desgnio subjacente do Grande Arquitecto do Universo, porque, quando o
Templo do Senhor construdo, a Sua Sabedoria, a Sua Fora e a Sua Beleza podem brilhar
em todas as direces e a Glria de Deus ser revelada.
b) A Inspirao ao indivduo. Quando o homem procura proceder correctamente e com bem
em suas tarefas e na sua vida, a Maonaria torna-se um meio pelo qual ele pode participar do
colectivo, em defesa de seus irmos maons, do enriquecimento da Loja e do embelezamento
desse Centro da Grande Loja do Mundo na qual cada maom tem a sua funo a exercer, pela
adeso aos princpios manicos, a sua ilustrao da tradio manica e a sua perseverante
preparao para o episdio final no qual faz face morte e alcana a ressurreio pela sua f
em Deus, pela sua pacincia na aflio e pelo seu conhecimento das leis governativas do
trabalho manico.
c) A Informao Proftica. Detrs de todo o trabalho manico e subjacente a todos os
rituais e ao seu simbolismo, algum pode encontrar (aquele que procura e tem olhos de
ver) uma forma da Verdade que resume o Passado da Humanidade, mostra o Presente e
garante profeticamente o Futuro. Isto de menor importncia em comparao com a
aplicao prtica imediata da Maonaria, mas tem a sua utilidade e o seu objectivo porque
permite aos maons avanarem com coragem e optimismo.
Voto sinceramente na boa valia destas linhas para quantos maons e no-maons venham a l-
las, desvelando parte do lado oculto, mas que o mais real, da Maonaria e da Igreja,
porque, em boa verdade e usando das palavras do Insigne Adepto que se oculta no
pseudnimo Fra Divolo, sem Teurgia e Teosofia nada so!
A Maonaria e a Igreja jamais foram filhas desavindas da Tradio Inicitica das Idades, a no
ser nas aces parcas de carcter e cultura de alguns, tanto despreparados para a vivncia
sacerdotal quanto desqualificados para a vivncia mestreal, mesmo que s simblica, facto
acentuado no sculo XVIII com a apario da filha do mecanicismo seiscentista: o racionalismo
dialctico, primeira verso domaterialismo cientfico, m inculcao dada aos
ensinamentos promanados doColgio dos Invisveis que se exteriorizou, no sculo XVII,
como Sociedade Real de Londres, matriz da Academia contempornea, sob a qual se
abrigaram enciclopedistas e positivistas que deram s cincias experimentais ou empricas o
trao dominante exclusivo de positivismo ateu, factor muito recente completamente estranho
a todas as formas e frmulas tradicionais de fazer cincia que nada recusa a priori, antes,
investiga desapaixonadamente, sabendo-se que toda a negao pressupe a existncia do
negado.
Na sequncia do sentido esotrico dos smbolos e alegorias, igualmente os instrumentos
fundamentais do Trabalho Manico para a edificao do Homem Superior (o Jivatm como
Vida-Conscincia), com os seus respectivos significados msticos, so doze, como os
descreve Jorge Adoum (in Grau do Companheiro e seus Mistrios):
O MALHETE A Fortaleza.
O CINZEL a Determinao.
A RGUA o Equilbrio.
O COMPASSO a Harmonia dos Plos.
A ALAVANCA a Potncia e a Resistncia.
O ESQUADRO o TAU, a Experincia e o Acerto.
O PRUMO o Ideal realizador para o Mundo.
O NVEL o Esforo, a Superao e o Equilbrio.
A TROLHA (colher de pedreiro) o Servio e a Caridade.
A ESPADA o Poder do Verbo Criador.
A PRANCHA o Saber.
A CORDA COM NS o Lao de Unio com o Deus ntimo.
Todas essas alfaias provm dos primitivos construtores que, ao mesmo tempo que erguiam
pedra a pedra a catedral exterior, levantavam virtude a virtude a catedral interior, afinal, o
Templo Vivo de Deus ntimo.

Os primitivos maons operativos criaram uma srie de princpios-limites, os chamados antigos
Landmarks, pelos quais se nortearam, sendo depois adaptados e versados ao sistema moral da
Maonaria Moderna e que constituem a sua Regra. So princpios universais que inspiraram
desde a criao da Carta Magna dos Estados Unidos da Amrica do Norte Carta dos Direitos
Humanos e at aos princpios humanitrios da Cruz Vermelha e do Escotismo. So eles:
1. A crena em Deus como Grande Arquitecto do Universo.
2. A crena que Deus se exprime no seu Universo como Sabedoria, Fora e Beleza, os 3
Pilares da Maonaria.
3. A crena manica na Imortalidade.
4. A lenda de Hiram Abiff expressa para o 3. Grau de Mestre.
5. Os 3 Graus da Loja Azul (Maonaria Simblica).
6. Todos os variados modos de reconhecimento.
7. As grandes 3 Luzes sobre o Altar: um Livro Sagrado (Bblia, Alcoro, Bhagavad-Gta,
etc.), o Esquadro e o Compasso.
8. Todos os homens so iguais, em sua divindade.
9. Sete Maons constituem uma Loja Manica.
10. Preservao dos segredos da Maonaria.
11. Cada Loja deve ter um telhado, para que esteja coberta e telhada.
12. A governao da Fraternidade Manica por um Grande Mestre, e da Loja por um
Venervel Mestre.
13. A necessidade para os Maons de trabalhar em grupo nas Lojas.
14. Nenhum destes Landmarks vez alguma poder ser mudado.
Em 1750 a Maonaria Lusitana fez circular por todo o Pas e por toda a Espanha os
seguintes Landmarks ou Artigos de F Manica, em que definia a actuao da Maonaria
Universal junto da Sociedade Humana:
1. Cr em Deus, G.rande A.rquitecto D.o U.niverso, Ser nico Absoluto, que existe por si; Ser
nico completo, que rene em si toda a Essncia, toda a Perfeio da Essncia, e origem de
tudo quanto existe.
2. Cr na imortalidade da Alma, Cintilncia de Deus, Essncia perceptvel at chegar ao seu
trmino, que o Bem Absoluto.
3. Respeita todas as prticas religiosas, que a moral consente, porque quer que seja
respeitada a que estime oportuna em conscincia.
4. Respeita e acata os poderes constitudos, quaisquer que estes sejam, e probe toda a
insurreio, por entender que assim encontrar a base do progresso e do bem-estar social.
5. Cr que a caridade h-de ser a norma dos seus associados, e o amor a Deus e ao prximo o
termo final de todos os seus trabalhos.
6. Deseja igualdade de direito e de deveres em todo o Gnero Humano, posto que todos
descendemos de Origem idntica.
7. Deseja que todos, absolutamente todos, os indivduos, desfrutem de liberdade para pensar
e trabalhar dentro da lei moral.
8. Aspira a que seja um facto a Fraternidade Universal, por crer que sem ela impossvel a
paz, o progresso e a perfeio.
9. Aspira a que a pena de morte seja apagada dos cdigos penais, pois ningum tem o direito
de tirar o que dar no pode.
10. Deseja que a educao se difunda por todas as classes sociais, a fim de que todos
compreendam os seus deveres e direitos.
11. Deseja que todos os homens sejam livres, benficos, desinteressados, sociveis, dignos e
humildes.
12. Deseja que a educao moral dos povos seja uma verdade, a fim de evitar diferenas de
posio, nacionalidade, classes e raas.
13. Deseja uma educao liberal para a mulher, a fim de constituir a base fundamental de
uma sociedade digna do seu Criador.
14. Estas so, em resumo, as crenas e aspiraes da Maonaria, e para se conseguir o seu
estabelecimento se dirigem todos os seus trabalhos.
O inimigo declarado da Franco-Maonaria, Eduardo Comin Colomer, na sua obra La Masoneria
en Espaa (Apuntes para una interpretacin masonica de la Historia Patria), Editora
Nacional, Madrid, 1944, atacando a ela sem d nem piedade acaba revelando qual era
o Credo Manico postulado na Pennsula Ibrica desde 1750, devendo ter sabido dele atravs
dos espies de Franco e Salazar:
I. Creio em um s Deus, Todo-Poderoso, nosso PAI e Criador, Supremo Arquitecto do Universo.
Primeiro Gro-Mestre de toda a Maonaria, Sbio, Justo, Princpio e Fim dos homens e de
todas as coisas. Em Deus FILHO, que alguns pensam ser a personificao das Obras do Ser
Supremo. Em Deus ESPRITO SANTO, que o pelo Amor que tem s suas criaturas.
II. Creio em Jesus Cristo, no como Deus e Homem, mas sim como simplesmente Homem,
ainda que no vulgar, pois em meu conceito foi Maom e muito avanado, posto que
regenerou a Maonaria levantando-a ao mais alto grau at ento conhecido; porque se a nossa
Instituio se albergava nos Templos dos Sacerdotes antigos, preciso convir que estava
muito abatida, a julgar pela corrupo do Sacerdcio, e Jesus Cristo, vendo isso, procurou e
achou a verdadeira Maonaria, quase perdida de todo. O que j se suspeita no objectivo do
Grau 18, pois tem a Cruz, smbolo dos sofrimentos de Jesus Cristo.
III. Creio na Igreja Catlica, no a romana, nem a protestante, nem nenhuma dessas, e sim na
Universal, oculta na Maonaria, e revelada em numerosos sinais, toques, palavras, etc., no
se devendo ver em sua superfcie e sim em seu mistrio e explicao. Bendito o Maom que
estuda e aprofunda.
IV. Creio na Comunho dos Santos, no como se define vulgarmente e sim a designada pelo
seu verdadeiro nome, isto , Fraternidade Universal, que h-de chegar a ser comum a todos
os homens, os quais tero de ser um dia Justos. Esta a Comunhoou Unio Comum dos
Santos de que falo.
V. Creio no perdo dos pecados, no s pelo sangue derramado dos nossos Irmos que
morreram pelo Mestre Jesus Cristo, mas tambm pela tolerncia e esquecimento total das
ofensas a mim e aos meus Irmos, nas quais entra tambm o Gro-Mestre Universal, o
G.rande A.rquitecto D.o U.niverso.
VI. Creio na ressurreio da carne, no a do nosso corpo mortal, morto para a nossa alma, e
sim na Perfeio a que todos teremos de chegar na Ordem Manica, ou seja, a ressurreio
moral.
VII. Creio na vida perdurvel, isto , na nossa Eternidade e na do G.rande A.rquitecto D.o
U.niverso, pois no pode convir que acabamos onde morremos, nem que teremos de
permanecer eternamente nesta morte para a Verdade em que jaze tristemente o Gnero
Humano.
Todos esses princpios so nobilssimos aplicveis a todos os povos, vindo provar possuir a
Maonaria em seu escrnio muitssima mais Nobreza e Perfeio do que as presumidas por
certos maons agnsticos e laicos (!!!), que muito melhor fariam desquitar-se
definitivamente da Ordem do que continuar manchando-a com as suas palavras e aces que
enchem de gudio feroz os anti e contra Maonaria, por norma sequazes catlicos romanos
armados da poltica social da sua Igreja, mas em cujo rol tambm se incluem comunistas cujo
partido autntica sociedade secreta, seja trotskista anarquista, seja leninista sindicalista,
para todos os efeitos, fbricas de ditaduras psicossociais matando toda a noo de Divino e
ficando s o que quer que seja. Mas toda a sociedade humana ausente de Divino uma
sociedade perdida, pois o seu tecido humano apodrece cedo em seus limites estreitos,
desprovido de esperana e soluo de futuro espiritual, como notrio, por exemplo, no
comportamento social de todos os povos do Mar das Antilhas, do Golfo do Mxico ou de vrios
pases asiticos e africanos.
A Ordem Manica desde a primeira hora que est confirmada e reconhecida pelaGrande Loja
Oculta ou Excelsa Fraternidade Branca, pois uma Corrente Tradicional afiliada em todas as
agremiaes operativas do Passado cuja memria chega ao Presente. Alguns Adeptos Vivos da
mesma Excelsa Fraternidade afirmam que a Linha Manica est sob o auspcio do 7. Raio de
Luz (Svaraj) promanado do Logos Solar agindo pelo Logos Planetrio da Terra, cujas energias
encadeadas, manipuladas e distribudas ordenadamente pelo Globo pelos SERAPIS em
simpatia com esse mesmo Raio ou Linha de Fora dentre as Sete que caracterizam a
Manifestao da Divindade na Natureza Universal.
7. RAIO DA ORDEM CERIMONIAL
Expresso superior: SOL
Expresso inferior: SATURNO
Linha de Adeptos: SERAPIS
Escola: Maonaria
Religio: Iluminismo
Expresso superior: Teurgia e Taumaturgia
Expresso inferior: Crenas e prticas animistas
Essa ltima expresso revela a condio animista da religio-crena, jamais devendo ser
confundida com religio-sabedoria que a primeira a induzir o aforismo inicitico que
afirma: O TEMPLO LUGAR DE REALIZAO E NO DE RELIGIO no sentido de beatismo
ignorante que com que se cozinha a intolerncia fantica, me de todas as guerras e
injustias que a Humanidade tem conhecido.
Os Serapis ou Ser-pis, Seres Divinos, que em Portugal tiveram um importante santurio em
Panias, perto de Vila Real de Trs-os-Montes (dentro do aro mgico de So Loureno de
Ansies, antiga comenda da misteriosa Ordem de Mariz), so os Obreiros do Centro da Terra
cada vez cavando mais fundo para servir ao Rei do Mundo, conforme a letra do Mantram do
Quinto Sistema, sendo Eles mesmos quem accionam a Cruzeta Flogstica ou o Pramantha
Luminoso moendo ou movendo sobre si mesmo este 4. Globo da 4. Ronda Terrestre.
Os Serapis so, pois, os Intermedirios entre a Aco na Face da Terra e a Actividade no
Interior da Terra, ritualizada ou ritmada sob a forma MAONARIA ANDRGINA CONSTRUTIVA
DOS TRS MUNDOS que a mesma IGREJA UNIVERSAL DE MELKITSEDEK ou a GRANDE LOJA
BRANCA de AGHARTA-SHAMBALLAH. Servindo de Tulkus ou Veculos da Conscincia
dos Serapisaghartinos sobre a Terra, h os Velsungos e Valqurias aclamados na prpria letra
doMantram dos Serapis:
Viemos de Shamballah
Velsungos somos ns.
Do Reino dos Serapis
No podamos vir ss.
E assim, com as nossas Damas,
Em formas duais,
Ao Mundo apresentamo-las,
Valqurias sem iguais
Dos Reinos da Agharta,
Bem longe do Thermodonte
Mais forte que as de Esparta,
Surgimos de um outro Monte.
Por sua ligao aos SERAPIS que a Maonaria Simblica apresenta caractersticas mais
TRIBUTRIAS que TEMPLRIAS, o que vai muito bem com aquela parte descrita do Mantram do
Quinto Sistema, pois que ela uma afirmao genuinamente Tributria dirigida fundao de
uma Sociedade Humana Justa e Perfeita.

Panias, Vila Real Santurio do deus Serapis
Os maons devem realizar na Loja uma aco espiritual de carcter ritualstico semelhante, o
mais idntico possvel, que os Preclaros Membros da Grande Loja Branca realizam no
escrnio velado dos seus Templos. Sete o nmero mnimo exigido de Oficiais exigido para
que uma Loja seja perfeita na sua regularidade constitutiva. Sobre o Oficialato, diz Charles
Leadbeater (in Vida Oculta na Maonaria):
Cada Oficial de uma Loja Manica, alm dos seus deveres no Plano Fsico, tem a misso de
representar um dos sete Planos (do Universo) e de servir de foco s suas Energias peculiares.
Os fundadores da Maonaria dispuseram as coisas de modo que a enumerao dos Oficiais e a
declarao dos seus lugares (feitas segundo o ritual) servissem de evocao aos Devas ou
Anjos pertencentes aos respectivos Planos e neles operantes.
A seguir, apresenta o seguinte esquema elucidativo apurado por mim:

Cabe ao Venervel Mestre dar a instruo aos Mestres; ao 1. Vigilante dar a instruo aos
Companheiros, e, por ltimo, ao 2. Vigilante instruir os Aprendizes. Isto por a um nvel
superior o Venervel Mestre representar o Mundo das Causas (1. Logos), o 1. Vigilante o
Mundo das Leis (2. Logos), e o 2. Vigilante o Mundo dos Efeitos (3. Logos).
Como j disse em conformidade com a tradio oral e escrita dos Mestres Reais da
Humanidade, os verdadeiros Mahatmas da mesma, a Maonaria Simblica foi reconhecida e
credenciada pela Grande Loja Branca atravs do Choan do 3. Raio do Pramantha, So
Germano, apoiado por seu Irmo Espiritual, Cagliostro, como a depositria legtima da
Tradio Inicitica para o Ocidente, e por isso que os seus trs primeiros (e originalmente
os nicos) Graus esto em harmonia sincrnica com as Iniciaes Reais do Caminho do
Discipulado. Seno, veja-se:

Dentro do corpus desta herdeira inicitica dos Antigos Mistrios, outrora conhecidos
como Arte Real e hoje como Maonaria Simblica, o Aprendiz corresponde etapa do
Discpulo no estgio Probatrio, o qual deve praticar as trs qualidades
dediscernimento, ausncia de desejo e boa conduta ou auto-controle (em snscrito,viveka,
vairgya e shatsampatti). O discernimento que lhe dar poder mental; a ausncia de desejo
que lhe trar poder emocional, e o auto-controle a fora de vontade.
Segundo Arthur E. Powell (in O Corpo Mental), o discernimento capacita o candidato a passar
inclume pelas regies inferiores do Mundo Astral, Psquico ou Emocional, facto representado
na Maonaria pela primeira Viagem Simblica.
A ausncia de desejo capacita-o a passar atravs das sedues do Mundo Astral mdio,
representado pela segunda Viagem Simblica.
A boa conduta capacita-o a dominar a parte superior do Mundo Astral, mesmo na fronteira
com o Mental Celeste, Mental ou do Pensamento, o que representado pela terceira Viagem
Simblica.
No 1. Grau da Maonaria, o Mestre indica a necessidade de dominar a natureza do desejo.
O efeito geral do 1. Grau alargar de certa forma o canal de conexo entre o Esprito e a
Personalidade do candidato. O Aprendiz maom corresponde ao Subdiconocatlico.

Conhecedor mas no afiliado em Oriente algum da Maonaria, assim tambm para as
valncias bizantina e romana do Catolicismo, mesmo tendo acesso franco a ambos os
Institutos por razes representativas do Culto de Melkitsedek e quanto tal significa no quadro
geral da Evoluo, descomprometido posso adiantar que no cobrimento os sinais de
reconhecimento do Aprendiz so de duas espcies. Antes de tudo, o sinal de ordem: a mo
direita espalmada sobre a garganta, os quatro dedos reunidos e o polegar levantado em
esquadro. O sinal de reconhecimento, propriamente dito, mais complexo: despedida,
o Aprendiz acha-se na mesma posio, com a mo direita em esquadro sobre a garganta. Em
seguida, imitando o gesto de apertar a garganta, desloca a mo horizontalmente para o seu
ombro direito deixando-a cair docemente perpendicular ao corpo, assim descrevendo no ar
um esquadro.
No Rito Francs, o Aprendiz tem a palavra de passe (o santo e senha) do Grau no qual ter
de completar trs anos: Tubalcaim. Deve pronunci-la quando se lhe pergunta. A palavra
sagrada a dos nomes das Colunas do Templo de Salomo, mas varia segundo os Ritos. No
Rito Francs, a palavra sagrada Jakin; no Rito Ingls ou Escocs (como feito em Portugal),
a palavra sagrada Bohaz.
Entre o 1. e 2. Graus, o toque de parar indica a necessidade de dominar o enredamento
peculiar da mente inferior nas malhas do desejo, o que teosoficamente conhecido
como kama-manas, a conscincia psicomental.
No 2. Grau, a ideia de Iluminao colocada diante do candidato; o objectivo principal o
desenvolvimento das faculdades artsticas, psquicas e intelectuais, com o controle da mente
inferior. O efeito do Grau um alargamento mais decisivo do vnculo entre o Esprito e a
Personalidade.
O toque do 2. Grau de Companheiro indica a necessidade de completo controle da mente
inferior. Este 2. Grau corresponde ao Diaconato da Igreja Catlica, porque assim como
o Companheiro se est preparando para o trabalho de Mestre Maom, durante cinco anos,
o Dicono se est preparando para o Sacerdcio.
Os sinais do Grau de Companheiro, so: primeiramente, a mo direita colocada sobre o
corao com os dedos curvados, em sinal de amor fraterno para com todos os iniciados. Deve
depois elevar a mo esquerda altura da cabea, com os dedos estendidos e fechados, com o
polegar junto ao corpo, descrevendo um esquadro. Nesta posio, tirar a mo direita
horizontalmente atravessando o peito e deix-la cair sobre a coxa direita, ao mesmo tempo
que a mo esquerda desce novamente sobre a coxa esquerda. A palavra de passe que se
transmite nos Ritos Francs e Escocs a hebraica Schibboleth. A palavra sagrada no Rito
Francs Bohaz, e no Rito Escocs Jakin.
Entre o 2. e 3. Graus, o toque de paragem indica a necessidade de ganhar algum domnio
sobre aquele estranho espao intermedirio chamado kama-manas.
No 3. Grau, com a idade de sete anos, o trabalho faz-se principalmente no Plano Mental
Superior, correspondendo o Mestre Maom ao Sacerdote da Igreja Catlica.
O ramo de accia, smbolo do Mestre Maom, cabe-lhe por natureza e direito por designar
a Imortalidade e a Iniciao. A palavra de passe deste Grau no Rito Francs Mack Benah, a
Coluna Central do Templo, a da Beleza, e onde o esquadro est unido ao compasso, afinal a
insgnia do Mestre. Mas no Rito Escocs a palavra de passe (que no mesmo no existe para
o Aprendiz) Tubalcaim, e a palavra sagrada Mohabon.
H trs sinais do Mestre Maom: o sinal ordinrio, o sinal de horror e o sinal de angstia ou de
socorro.
O sinal ordinrio consiste em levar ao corao (outros, ao umbigo) a mo direita aberta, com
o polegar apoiado sobre o flanco esquerdo e separado dos outros dedos que esto
horizontalmente estendidos e separados dele. No Rito Francs, o sinal feito retirando-se a
mo e deixando-a cair para formar o esquadro. No Rito Escocs, ele combinado com o sinal
de horror.
O sinal de horror feito levantando-se as duas mos enlaadas com as palmas voltadas para
cima e os dedos separados. No Rito Escocs, exclama-se ao fazer esse sinal: Oh! Senhor, meu
Deus! Em seguida deixam-se cair as duas mos sobre o avental, em sinal de admirao.
O sinal de angstia consiste em colocar sobre a cabea ou altura da testa as duas mos
enlaadas com as palmas voltadas para cima, exclamando: A mim, Filhos da Viva! Fazendo
esse gesto, forma-se um tringulo cuja base constituda pelos ombros. Sendo interrogado
sobre o que , o Mestre responde: A accia me conhecida.
H uma variante desse sinal que pode ser executado com uma s mo colocada, fechada,
sobre a cabea, abrindo-se depois, dedo por dedo, enquanto se pronuncia: Japhet! Ham!
Seth!
Em 2007 compus os trs esquemas seguintes para uso dos maons de Ritos variados em
Obedincias diversas cujos Venerveis me haviam solicitado que descrevesse a mecnica
oculta processado com os iniciados dos trs primeiros Graus, os quais deixo aqui ao cuidado e
meditao do respeitvel leitor, adiantando desde j que o cobrimento sinaltico desses
Graus no est completo porque no devo revelar o mecanismo interno da Ordem Manica,
por respeito mesma, e o que fiz foi to-s para demonstrar que os mesmos so
verdadeiros mudras e mantrans, gestos e palavras de sentido mstico, cuja finalidade
suprema despertar a conscincia daqueles que esto creditados pelo Esprito da Ordem,
pois em contrrio tais gestos e palavras nenhum efeito surtem em quem os exerce, tal
como, por exemplo, o sinal da Cruz feito por um maometano, ou o Illah Allah
pronunciado por um cristo.



Sobretudo quero, isso sim, demonstrar que a MAONARIA UMA CONFRARIA ESPIRITUALISTA
em seu Esprito Tradicional, uma Via de realizao individual e colectiva para quem a
percorre, e nunca, jamais, alguma espcie de clube de conjurados ou coisa do gnero que
alguns vm se esforando por demonstrar luz dos seus preceitos e preconceitos pessoais,
assim mesmo provando desconhecer inteiramente o lado interno da Vida, particularmente da
Vida da Maonaria e at da Igreja. Que este estudo, escrito por quem j provou da Iniciao
Verdadeira, possa servir para abrir-lhes a conscincia para estados mais amplos da existncia,
nem que seja inicialmente s como mera hiptese terica que se queira descartar a seguir. A
negao de algo que no existe torna o mesmo existente, por ser objectivo positivo apesar de
negado Ademais, bom que se saiba, os desvarios cometidos pela Personalidade humana
raramente afectam a Individualidade espiritual. Podem gerar, e geram, Karma, mas s para a
Personalidade, assim enleada na constante dolorosa das vidas sucessivas. A Iniciao
Verdadeira, vivida em permanncia mental, coracional e fsica, ou seja, com cultura, com
carcter ou moral e com firme vontade, que liberta o homem dos grilhes da matria e faz
dele um verdadeiro Iniciado investido do Poder do Supremo Arquitecto.

No 1. Grau de Aprendiz estimula-se Ida, o canal feminino de energia ou fora etrica,
tornando assim mais fcil para o iniciado controlar a emoo e a paixo. Ida comea na base
da espinha, do lado esquerdo no homem e inverso na mulher, findando na medula oblonga.
No 2. Grau de Companheiro acentua-se Pingala, o canal masculino de fora etrica,
facilitando assim o controle da mente. Pingala comea na base da espinha, direita no
homem e o contrrio na mulher, findando na medula oblonga.
No 3. Grau de Mestre desperta-se Sushumna, o prprio canal etrico central ou andrgino,
deste modo abrindo caminho para a influncia do Esprito Divino.
O Aprendiz, como uma Personalidade, deve organizar a sua vida fsica para uso mais elevado;
como Esprito, deve usar a Aco Criadora assinalada na Terceira Pessoa da Santssima
Trindade, o ESPRITO SANTO para ns ocidentais, e SHIVA para os orientais. A Actividade
Inteligente de Shiva reflectida por sua Contraparte Feminina (Shakti) voltada para o exterior
(a Deusa PARVATI ou GIRIJA), que d o auto-controle e abenoa o corpo fsico, tornando
sagrados os seus poderes.
O Companheiro, como uma Personalidade, deve organizar a sua vida emocional;
comoEsprito, deve desenvolver o Amor Divino em seu corpo Intuicional ou Bdhico. Isso ele
pode fazer com a Sabedoria Iluminadora da Segunda Pessoa da Santssima Trindade, o Amor-
Sabedoria do FILHO ou VISHNU atravs de LAKSHAMI, que realiza os desejos e torna a vida rica
e plena, santificando a prosperidade material e transmutando as paixes do corpo astral no
mais sublime Amor Espiritual.
O Mestre Maom, como uma Personalidade, deve organizar a sua vida mental; comoEsprito,
deve fortalecer a sua Vontade Espiritual, a qual corresponde ao estadoNirvnico ou tmico.
Para dominar o mental insubmisso, ele deve utilizar o Poder do Pensamento (Kriyashakti)
que o Poder Divino da Primeira Pessoa da Santssima Trindade ou Trimurti, o PAI ou
BRAHMA reflectido por SARASVATI, a Deusa da Sabedoria Eterna.
Simultaneamente, o Aprendiz deve estar aprendendo a controlar as suas emoes;
oCompanheiro deve estar dominando a sua mente, e o Mestre Maom deve estar se
desenvolvendo em Planos Superiores.
Para convenincia do respeitvel leitor, a maioria dos factos acima, e mais alguns, esto
expostos na seguinte tabela de analogias:

Hoje as vergnteas krmicas acompanham a decadncia acelerada do final do Ciclo de Peixes
apodrecido e gasto, processo j vindo desde 1924 com a transladao dos valores humanos e
espirituais do Oriente para o Ocidente, a fim de no comeo do Ciclo do Aqurio (2005) a Nova
Luz fosse plenamente assumida pelo GRANDE OCIDENTE IBERO-AMERNDIO incarnado na que
hoje possui os iniciticos tesouros que fizeram a Arte Real brilhar no Passado: a Augusta e
Soberana ORDEM DO SANTO GRAAL, assumida exteriorizao sobre a Terra da Igreja
Apostlica de Melkitsedek ouMaonaria Universal Construtiva dos Trs Mundos.
Isso traz-me memria determinado trecho de uma monografia interna daComunidade
Tergica Portuguesa:
No existe razo alguma, presentemente, para proclamar o Oriente findado quer mstica,
quer scio-economicamente, cada vez mais dependente do Ocidente em todos os sectores
sociais e espirituais. H que trazer o Oriente findado ao Ocidente nascente como legtimo
herdeiro da Tradio Inicitica, devido mudana de Ciclo e correspondente inverso gradual
de Plos, pelo que o Sol dever, futuramente, comear a nascer a Oeste ao contrrio do at
aqui, a Leste. O nosso Venervel Mestre JHS alerta inmeras vezes em seus Ensinamentos os
Discpulos para esta realidade actualizadssima, afirmando vivamente que o Ocidente est
para Aquarius como este para aquele, e que fora desta verdade a Teurgia e Teosofia no tm
razo de existir.
O Tesouro da Sabedoria Oriental veio para o Ocidente e neste se est fundindo, cumprindo-
se assim a Profecia de Sintra: As guas do Indo, do Ganges fundindo-se nas do Tejo
Contudo, o mesmo Professor Henrique Jos de Souza no deixou de pronunciar-se sobre o
assunto no seu estudo sobre A Ordem do Santo Graal, datado de 1956:
Entre o Grande Oriente e o Grande Ocidente no h nenhuma diferena, como possam julgar
os no iniciados nos Grandes Mistrios, inclusive o dos vrios Ciclos em que repartida a Vida
Universal e, consequentemente, a manifestao dos Avataras.
Sim, os Dois caminharo juntos sob a gide do Supremo Arquitecto. Pelicano e Pomba do
Esprito Santo, mais que nunca, so avis raris in Terris O Grande Oriente mantm a Tradio
do Passado. O Grande Ocidente mantm a do Presente, projectando-se no Futuro.
Conhecendo-se o Passado, trabalhe-se conscientemente no Presente para construir o Futuro!
Henrique Jos de Souza (1883-1963) teve papel determinante na fundao do GRANDE
OCIDENTE e na consequente rectificao do Rito Manico. Chegou a inspirar a fundao de
quatro Lojas Manicas e o reerguimento de outras tantas que estavam adormecidas ou
paralisadas. Destas h a destacar a Loja Ypiranga, do Rito Escocs Antigo e Aceite, fundada
no Rio de Janeiro em 15 de Junho de 1847 na qual foi iniciado o imperador do Brasil, D. Pedro
I. Tendo sido declarada adormecida em 13.4.1935 no Acto n. 1351 do Grande Oriente
Brasileiro, foi reerguida em 21 de Abril de 1977 e passou a trabalhar sob a gide do Ex
Occidens Lux e da Maonaria Universal.

Por todas essas razes, e outras mais que no vm ao caso apontar mas relacionadas com
a Obra do Eterno na Face da Terra, no dia 11 de Junho de 1949 o Presidente da Sociedade
Teosfica Brasileira, Professor Henrique Jos de Souza, na sede da Entidade, no Rio de
Janeiro, recebeu uma comitiva norte-americana pertencente ao Rito de York, chefiada pelo
Velho Escocs, o Adepto Ralph Moore, que o saudou como seu Chefe Secreto.
Posteriormente, por volta de 1960, o Sr. Rubens Monteiro de Barros, Venervel Mestre da Loja
Simblica Rui Barbosa, do Rito Escocs Antigo e Aceite, fundada em 15 de Abril de 1954 em
So Loureno, Sul de Minas Gerais, saudou e reconheceu o Professor HJS como Mestre
Supremo da Maonaria Universal.
Foi quando o Venervel Mestre JHS retomou as palavras j escritas por si numa antiga e
grandieloquente prancha (discurso) e serviu-se delas como resposta Saudao recebida, de
que transcrevo o incio e a parte final da mesma com que desfecho o presente estudo:
Maons do Brasil! Maons de toda a parte do Globo!
Quem vos dirige a palavra hoje o Fundador da Sociedade Teosfica brasileira o Grande
Ocidente para vos dizer que Hiram, o Filho da Viva, ressuscitou e traz consigo o mais
precioso de todos os smbolos, que o excelso Tetragramaton, como expresso ideoplstica
do Homem Csmico, que Jehovah.
O termo Pontfice, por sua vez, significando construtor de ponte, pois atravs de tal
ponte (um verdadeiro trao de unio ou ligao entre o Mundo Terreno e o Divino), vo
sendo conduzidas ou salvas as almas que se acham sob a proteco ou guarda de Algum ou
alguma Coisa. Ao arco-ris se dava o nome fio de navalha, cuja finura ou estreiteza
tornava difcil a passagem das almas a caminho do Divino ou da Salvao. E isto, ainda,
porque a sua forma semi-circular uma alegoria abbada celeste No Egipto j existiam os
Pontfices-pyronis, que, idnticos aosMaha-Choans das teogonias orientais, representam
atravs de uma srie numeral cabalstica Seres de uma categoria superior ou divina. Foi
desse termo e do seu sentido, que a Igreja copiou o de Sumo Pontfice para os seus Papas.
Construtores de pontes, obreiros, pedreiros do Edifcio Humano, foram sempre os Maons,
embora os seus smbolos e iniciaes, herdados do antigo Egipto, e cujo verdadeiro Patrono
foi Amenfis IV, ou KUNATON, no sejam mais interpretados como outrora. Essa verdade,
alm do mais, est implicitamente apontada no termo Filhos da Viva, porque, nas
referidas tradies egpcias, Osris (o Pai, o Sol) morre, e sis (a Me, a Lua), ficando
viva, comea a procurar os 14 pedaos do esposo desaparecido (as doze conhecidas e
mais duas ocultas casas solares ou signos zodiacais, Hierarquias Ocultas, Avataras, etc.),
sendo que o ltimo (o sexual) foi encontrado no bucho de um peixe pescado no Rio Nilo. E
isto porque Piscis ou Peixes um signo positivamente sexual, como prova o facto de
quando apresentaram a Jesus (Is, Iess, Jess, etc.) a mulher adltera, que a plebe queria
apedrejar, ter ele traado no solo um peixe e dito: Aquele que estiver isento DESTE
PECADO (e no de pecado, como querem muitos) que atire a primeira pedra O termo
pescador tambm pode ser aplicado a tais Guias ou Condutores espirituais; do mesmo
modo que atirar a rede (pela Palavra, ou seja, o Verbo Divino, Luz que Moiss contemplou
face a face) para apanhar as almas (ou peixes, j agora noutro sentido) que devem ser
salvas.
No demais apontar ainda o nome do fundador da Rosacruz alem, CHRISTIAN
ROSENKREUTZ, pois do primeiro termo sobressai o de Cristo (Cristiano, Cristo) e do
segundo, a ROSA e a CRUZ, respectivamente, alegoria do AMOR UNIVERSAL pois que a
ROSA (vermelha, gnea, etc.) se transforma em CORAO e SMBOLO CSMICO (Cruzeiro do
Sul, etc.). De tal smbolo apropriou-se a Igreja para a imagem do Corao de Jesus, sendo
que as sete espadas (ou dores) da Virgem Maria, atravessadas no seu corao, representam
as Sete Raas Csmicas, estados de Conscincia, e at as Sete Pliades.
Quanto ao nome de Maria, convm dizer que provm de Mare, o mar, as guas, alm de tudo
para fazer jus tambm ao signo de Aquarius (), francamente feminino. Da as guas do
parto, etc. Isto pode ser comprovado verificando-se as pias baptismais das catedrais mais
famosas do mundo, nas quais se acham dois MM entrelaados, que o vulgo julga ser apenas o
nome de Maria, mas que a antiga maneira de se firmar o signo de Aquarius. E isto porque
todas essas catedrais foram construdas por verdadeiros Mestres ou Maons daquela famosa
Ordem dos Monges Construtores, da qual surgiu a prpria ROSACRUZ
Com o compasso e o esquadro principais ferramentas dos Pedreiros ou Maons e desde
que entrelaados e invertidos, forma-se o Hexgono, smbolo precioso doMacrocosmos e
do Microcosmos. Colocados nas direces horizontal e vertical, apresentam claramente
a Rosa e a Cruz, desde que no centro se firme a FOLHA DE ACCIA.
Eis a, pela primeira vez demonstrado, o smbolo geral da antiga Rosacruz e que hoje os seus
no iniciados sucessores desconhecem por completo, como desconhecem que as 4 letras
secretas, que finalizam o alfabeto Devanagari, colocadas nas 4 direces csmicas,
ou pontos cardeais, do a mesma Rosa e a Cruz
Hiram, Kunaton, CHRISTIAN ROSENKREUTZ, SO GERMANO! Pouco importa o nome, pois que
Ele j veio e vs no O reconhecestes mas, em breve, Ele voltar sua Santa Morada,
para fazer jus antiga palavra franco-manica VITRIOL composta desete letras com a
qual era formada a frase mais secreta que se conhece, verdadeira palavra de passe, cujo
sentido real at hoje no foi decifrado, seno por Aqueles que tm o direito de penetrar no
mais sublime de todos os Tabernculos: VISITA INTERIORA (ou INFERIORA, se o quiserdes)
TERRAE RECTIFICANDO INVENIES OMNIA LAPIDEM.
Hoje no mais conheceis a palavra de passe egpcia, que era pronunciada entrada do
Templo. Substitui-a, pois, aquela outra latina, que prova estar Justo e em Perfeito
Equilbrio com o Templo o obreiro ou construtor do Edifcio Humano.
Sim, JUSTUS ET PERFECTUS. A mo direita e o p do mesmo lado firmavam na Terra
oCompasso e o Esquadro, alm do mais, para dignificar o Quaternrio Terreno. Este est
representado na Tragdia do Glgota nas 4 letras J.N.R.J., que no quer dizer apenas
JESUS NAZARENUS REX JUDEORUM (leia-se NAZAREUS, por ser Jesus da seita dos Nazar, ou
os que traziam os cabelos rentes aos ombros), enquanto o indeformvel Tringulo, que figura
no Templo manico, est no mesmo Corpo Eucarstico (Eucrstico) de Jesus, representado
pelas 3 letras: J.H.S. Entre os dois Ladres (que no tm a interpretao que se lhes d, mas
outra bem diversa) era ELE o Gro-Mestre ladeado pelas Duas Colunas
(Vivas) Jakim e Bohaz, cujas iniciais (J e B) tambm figuravam nas duas cidades onde o
mesmo Jesus nasceu e morreu:Belm e Jerusalm. So ainda as mesmas iniciais de Joo
Baptista (o seu Arauto, Anunciador ou JOKANAN), que o baptizou no Rio Jordo, momento
em que desceu sobre Jesus o Fogo do Esprito Santo, muito bem simbolizado
na Ave ou Pomba. Jesus, como todos os Grandes Iniciados, foi verdadeira AVIS RARIS IN
TERRIS.
Quanto ao termo Joo Baptista hoje com significado mais misterioso que outrora, e
relacionado com o Culto de Melquisedeque, ou MAONARIA UNIVERSAL (Grande Fraternidade
Branca), cumpre esclarecer que se acha estreitamente ligado ao Rito ADONHIRAMITA
(Adam, Hiram e Ita, Mita ou Mitra).
Isso transparece, alm de outras razes ocultas, nos seus sinais, inclusive o que deve ser
feito na garganta, para indicar a maneira pela qual foi o Arauto de Jesussacrificado,
porque, em verdade, quando se pe em suas mos um cordeiro, para provar que tanto
o Anunciador como o Anunciado merecem a famosa frase latina: AGNUS DEI QUI TOLLIS
PECCATA MUNDI MISERERE NOBIS (Cordeiro de Deus que tirais os pecados do Mundo, tende
misericrdia de ns). Todos esses Arautos tm o nome Iokans ou Jokans, que quer dizer:
Aquele que conduz, anuncia algum ou alguma coisa pelo Itinerrio de Io ou sis, ou seja,
o Caminho Real por onde tem de passar uma nova Famlia, Cl, Raa, como acontece com
as SEMENTES arregimentadas pela mesma Sociedade Teosfica Brasileira. Donde, o seu
conhecido lema: SPES MESSIS IN SEMINE (A Esperana da Colheita est na SEMENTE). E tal a
razo de ser dado ao lugar onde foi construdo o seu Templo, o nome VILA CANA.

A palavra NITERI, onde foi fundada (com o nome Dhran) materialmente a detentora
desse Movimento, provm de trs outras palavras, extradas de antiga lngua sagrada, NISH-
TAO-RAM, que quer dizer: o Caminho Iluminado pelo Sol (Espiritual, evidentemente). A
prova que o ano da sua fundao foi 1924, dirigido pelo Sol, e o ms o de Agosto (dia 10),
ainda sob essa gide. E, finalmente, num domingo, como dia tambm do Sol. Trs Sis (como
a prpria Manifestao Divina) que, desde ento, comeavam a Iluminar o Caminho da
Evoluo Humana!
Como outrora no Egipto: MISRAIM MENFIS MAISIM!
(Os 3 termos Misraim Menfis Maisim eram assinalados entre as Colunas do Templo
manico por 3 MMM que, por sua vez, tinham outras interpretaes de imenso valor nos
ritos egpcios.)
E com isto, aceitai velhos Irmos e Amigos as Homenagens de quem at hoje vos respeita e
admira, mas que tambm pede que Homenagens, por sua vez, sejam prestadas queles que
j se foram, e sobre cujos respeitveis Tmulos no devemos permitir que seque ou
desaparea a simblica e sagrada Flor da Accia.
Com a destra voltada para o Cu, e o polegar invertido para a Terra contrariamente a
quantas saudaes caticas foram institudas pelas decadentes ideologias deste ciclo em
franco declnio maiores Homenagens devemos prestar ao mais Digno e Excelso de todos os
Construtores:
O SUPREMO ARQUITECTO

Brasil Sagrado, Cruzeiro Celeste, Mistrio Terreal Por Vitor
Manuel AdrioQuarta-feira, Jul 7 2010
Sem categoria lusophia 18:24

Creio ser bvio que o nome Brasil, Pas maior que um continente, no se deve exclusivamente
ao seu pau vermelho ou pau-brasil, o guara-pyt, chamado pelos ndios de ybyr-pitanga, pois
que ele j aparece nos mapas e cartas da Idade Mdia apesar de assinalado de maneira
truncada com muita imaginao e fantasia, o que ter sido feito propositadamente pelos
cartgrafos e cosmgrafos dos sculos XII-XIV ao servio da Ordem do Templo e sob ordem
expressa desta, a fim de proteger e manter secreta a rota do caminho martimo ou navegao
de longo a Ocidente para essa Ilha Venturosa das sagas irlandesas, Hy-OBrazil.
De facto diz Pedro Paulo Funari , nos mapas medievais o mundo conhecido aparecia
rodeado de ilhas reais ou imaginrias. Uma delas, a Ilha Brasil, aparece primeiramente
situada em um mapa de 1324, a oeste da Irlanda, localizao repetida em diversos
planisfrios posteriores.
1

O nome nsula Brasil j era conhecido de h muito, por certo graas herana documental e
cartogrfica dos antigos navegadores fencios e rabes que a Marinha Templria possuiria e
depois a Escola Nutica de Sagres ligada Ordem de Cristo atravs do Infante D. Henrique,
seu Administrador Geral. Com efeito, os cartgrafos medievais destacam nas suas cartas
nuticas o nome da terra Brasil, como o caso da Carta de Pizigano, de 1367, do Atla de
Andrea Bianco, de 1436, ou da Carta de Bartolomeu Pareto, 1455. Por seu turno, aquando da
viagem ndia do almirante Vasco da Gama, em 1498, ele navegou para Ocidente e ancorou
defronte a terra firme e larga, que os historiadores consideram hoje ter sido o Brasil, antes
de retomar a marcha para Oriente. J antes, em 1487 e 1488, Pedro Vaz da Cunha, o
Bizagudo, e Joo Fernandes de Andrade navegaram do Golfo da Guin para o Brasil. Duarte
Pacheco Pereira, autor do famoso Esmeraldo de Situ Orbis, tambm para a se dirigiu vrias
vezes antes de Pedro lvares Cabral em 1500, data oficial da sua Descoberta (vd. a
minha Histria Secreta do Brasil (Flos Sanctorum Brasiliae), Madras Editora, S. Paulo,
2004). Antes de todos esses e segundo Assis Cintra baseado nos escritos do jesuta Manuel
Fialho, o capito de mar Sancho Brando, que pertencera Marinha de Guerra da Ordem do
Templo e ter se transferido para a de Cristo, teria chegado numa expedio de
reconhecimento Ilha perdida do Mar do Ocidente, mais alm das Canrias e apontada
como o Brasil, notcia comunicada por D. Afonso IV de Portugal ao Papa Clemente VI em 12 de
Fevereiro de 1343 (St. Brendans Search for Paradise, in A brief history of the European
Mith of de Garden. Press American Studies and the University of Virginia, 2001). Muito
possivelmente j nos anteriores sculos XII e XIII haveriam navegaes de longo no Mar
Ocidental nsula Brasil, pois esse nome era muito comum nas falas lisboetas do sculo XIII
por ser aplicado para designar os carvoeiros da cidade como os brasis, certamente alcunha
comparativa entre esses que manuseiam o carvo e o estado sujo, lastimoso em que
regressavam terra aqueles marinheiros de mar alto que a Histria traz esquecidos.
Com efeito, as mais antigas grafias toponmicas irlandesas como Ho Brazile, OBrazil, Hy-
OBrazil demonstram que esse se trata de um nome celta, pertencente ao grupo lingustico
celto-glico falado na Irlanda e no Pas de Gales. O sentido seria Terra dos Bem-
Aventurados,Ilha da Felicidade e Terra Prometida, tanto que a raiz bras ou braz, em
irlands, significa nobre, afortunado, feliz, encantado.
Por seu turno, Felipe Cocuzza explica que durante a Idade Mdia, a lendria Ilha
Brasil povoou a poesia, os mapas, as tradies, as profecias e o folclore. A palavrabrasil tem
duas etimologias convergentes: o germnico brasa, que passou ao latim e ao portugus, de
onde veio a designao pau-brasil, devido cor vermelha, e o celta BRAS ou BRES, paralelo
ao ingls BLESS que significa bno; prende-se ainda ao hebraico BRACHA (ch aspirado,
como em alemo), tambm com o sentido de bno, e ao snscrito BRAHMA, da raiz BRITH
(antes, Brh, donde Br, Br e Brith V.M.A.), expandir, irradiar, brilhar, com o sentido de
Deus, Bno, Suma Ventura. Portanto, Ilha Brasil quer dizer Ilha Abenoada.
2

Na mesma direco etimolgica e dando ao Brasil encmios apologticos fazendo-o recuar ao
perodo Fencio para justificar o vocbulo, escreveu Moyss Jakubovicz
3
:
A regio geogrfica onde se assenta o Brasil a mais antiga da face da Terra. poca do
Dilvio, o Brasil integrava o Pas de Ofir, que significa Pas do Fogo, e, sendo ele situado no
Ocidente, a palavra FIR, ou seu anagrama RIF, passou tambm a significar o Ocidente.
H cerca de 850 a.C., o Imperador Badezir para aqui se deslocou, trazendo na sua comitiva
os filhos gmeos com os nomes de Ietbaal e Ietbaal Bel. dessa poca a origem do nome
BRASIL, palavra originada do nome do Imperador BADEZIR. Seno, vejamos: Badezir
composto de Bad+Zir, em que Bad derivao de BAAL, significando o DEUS PRINCIPAL dos
povos da sia Menor; Zir anagrama de ZRI, que no snscrito significa SENHOR.
Substituindo-se BAD por seu equivalente BAAL, e fazendo-se a eliso de uma das vogais, o a,
teremos BALZIR, e trocando-se a posio do r por a, temos, finalmente, o sagrado nome
BRASIL, equivalente do nome JEOV.
Ambos os autores, particularmente o primeiro, tero consultado a obra de Gustavo
Barroso, Aqum da Atlntida, quando escreve:
O nome Brasil surge na Geografia muito anteriormente ao descobrimento da grande regio
sul-americana banhada pelo Atlntico. O nome Brasil teria evoludo de vrios nomes, como:
Bracil, Barzil, Braur, etc. Braxilis, O-Brasilis, O-Brasil e, afinal, Brasail, Hy-Brasail. Estas
ltimas designaes so irlandesas. Na opinio de Alf Torp e de Moltk Moe, tal palavra veio da
raiz cltica Bress, que implica a ideia de bno e significa boa sorte ou prosperidade, de
onde veio o verbo to bless, abenoar. Assim, o nome irlands corresponde, em suma, ao
que os antigos davam s Canrias Afortunadas. A crena na existncia de terras venturosas
do lado do Ocidente antiqussima. A ideia longnqua e pertinaz na tradio dos povos,
todos cream numa Idade de Ouro, em tempos idos, em terras de alm. A regio, ou Ilha
Brasil, se identificaria com as Ilhas Afortunadas, Ilha dos Bem-Aventurados, o Imago
Mundi de Pedro DAilly, Ilha dos Felizes, etc. indubitavelmente mais velho que o nosso
pas o nome que lhe deram. Capristano de Abreu admitia esse ponto. E sente-se que ele no
nasceu da cor de brasa do pau da tinturaria to famoso. Southey escreveu: Entre vrios
povos vivia uma tradio relativa a uma ilha encantada chamada Brasil.
Por seu lado, o professor Batalha Gouveia, que pessoalmente considero o maior etimologista
portugus dos tempos modernos, igualmente faz o levantamento apurado do nome Brasil,
acabando por encontrar-se com os dois autores brasileiros citados quanto sacralidade do
sentido ltimo do nome da Ptria Gmea de Portugal
4
:
Numerosos tm sido os investigadores toponimistas, no s nacionais como estrangeiros, que
j se debruaram sobre o nome da Ptria-Irm. O arquelogo norte-americano Cyrus Gordon
aventou, recentemente, a hiptese do nome Brasil derivar do cananeu e hebraico Brazel,
significativo de ferro. Por sua vez, o eminente historiador brasileiro Pedro Calmon aponta o
germanismo braezelen como a palavra matriz das variantes portuguesas brasa e brasil.
Interessado tambm neste tema, no se me levar a mal que refira a minha teoria
fundamentada, to-somente, nos aspectos lexicais do nome em exame.
O vocbulo brasil j era usado na nossa lngua antes da descoberta da Terra do Cruzeiro do
Sul. Num foral datado de 1377 referente portagem de Lisboa, l-se, entre outras coisas, o
seguinte: e de brasil que trouxerem ou levarem, tanto os vizinhos como os que no so
vizinhos, pagam dzima. Este Brasil a que se refere o foral , indubitavelmente, uma
palavra sinnima da actual brasido, uma espcie de carvo mido.
No Brasil chama-se pau-brasil a uma espcie arvense da famlia das leguminosas, tambm
ali conhecida por ibirapitanga, muirapiranga, sapo, pau-rosado, pau de pernambuco, etc.
De madeira avermelhada e flor amarela, a ibirapitanga chega a atingir 30 metros de altura.
Quase desaparecida da floresta brasileira, ainda sobrevivem exemplares no litoral de Paraba
e do Estado do Rio, principalmente no Cabo Frio e na mata da Tijuca em pleno Distrito
Federal.
Joo de Barros deplorou que chamassem ao Novo Mundo, Brasil e no Santa Cruz. Frei
Vicente do Salvador, com iguais escrpulos religiosos, descreve assim o pau-brasil: Tanto que
comeou a vir o pau vermelho chamado brasil da cor abrasada e vermelha com que tingem
os panos.
Decorre do exposto que o nome Brasil, por estar conotado com uma espcie botnica, tem
necessariamente de conter algo que diga respeito rvore, como na realidade assim
acontece.
Certas religies pags faziam da rvore objecto de culto. Os semitas, nomeadamente os
srios e os rabes, haviam concebido a rvore como a morada de um ser sobre-humano, uma
espcie de santo (uli) sepultado sob as suas razes. A rvore encontra-se, pois, imbuda da
vida e dos poderes extraordinrios do gnio.
Para os indo-europeus, a rvore simboliza a Deusa-Me, a Mater (donde os vocbulos
portugueses matria, madeira e me) Divina, sendo como tal idolatrada.
Surge assim no horizonte das primitivas formaes teonmicas a palavra Ura, com a dupla
significao de rvore e me divina. O predro de Ura era Ur, nome dado ao touro ento
considerado como a personificao do Sol. Ur e Ura metaplasmaram-se no latim Uir e Uira,
encerrando o primeiro o sentido de homem forte, e o segundo, obviamente, mulher
forte.
Os tradutores latinos da Bblia verteram o nome hebraico Isha, significativo de mulher
varonil, para Uirago, depois Virago. Contudo este nome no se conservou, sendo substitudo
por Eva que, segundo a Bblia, quer dizer me de todos os viventes.
Ura, a divina rvore e hipstase da Deusa-Me, devido ao fenmeno fontica da permuta da
vibrante r na lquida l entrou no dialecto drico sob a prolao l, que no jnico se dizia l,
com o sentido de rvore. Na rea lingustica mediterrnica o jnico l sofreu a sibilizao
da vogal inicial passando a soar sl, voz que ao entrar no Lcio se grafou syl, depois sil. O
fenmeno da sibilizao mediterrnica do uprimitivo das palavras gregas igualmente
exemplificado com os temas uper/super, upo/sub, etc.
Sil , indubitavelmente, o segundo termo incorporado no topnimo Brasil. Vejamos agora o
primeiro, isto , bra.
Nos sculos imediatamente anteriores ao advento do Cristianismo houve um idioma semtico
que se imps aos outros na rea srio-palestiniana influenciando, naturalmente, os falares dos
ilhus do Mediterrneo Oriental. Refiro-me ao aramaico, lngua falada por Jesus Cristo a
ajuizar das expresses por ele empregadas: Talita cummi (menina levanta-te), El oi, El oi,
lama sabastani? (Deus meu, Deus meu, porque me abandonaste?), etc.
A palavra aramaica significativa de filho bar foi anteposta ao supradito temasil,
rvore, o que originou o composto barsil a que a mettese transformou na dico arcaica
portuguesa brasil.
O Filho da Deusa-Me, ou da Mater, s pode ser aquele que no mais alto do cu a todos nos
contempla, o anho (do latim ignis, fogo) de Deus imolado na Vera ou Santa Cruz, madeiro
esse que congrega todos os brasileiros em torno do Cristo Redentor.
Santa Maria, a Padroeira de Portugal, teve no Brasil o lugar apropriado para dar luz o
Unignito do Senhor. Este poderoso elo mstico conservar sempre ligadas as duas ptrias
atlnticas.
Era a essa Mariz Nostra in Coelis et Terris in Filiius et Spirito Sanctu, que os abnegados
missionrios do serto brasileiro, em nome de Jesus e So Francisco, oravam, juntamente
com os Tupis que em tal reconheciam a Jacy Tup Iracy, a Lua e o Sol esplendorosos. O
Esprito era o mesmo, s os fonemas mudavam
TUPI:
Anu Jacy rec tynycembae.
Nd irnamo nd Ira rec.
Imombecatupyram reic cunh sui.
Imombecatpyrambe nd membyra, Tup!
PORTUGUS:
Av Maria, cheia de graa.
O Senhor contigo.
Bendita sois entre as mulheres.
Bendito o fruto do teu ventre, Jesus!
Tudo isso conduz-me de imediato Virgem Negra, Orago do Brasil, N. S. Aparecida. Conta a
lenda hagiogrfica que na segunda quinzena de Outubro de 1717 (nmero do biorritmo de
Portugal, Arcano As Estrelas ou A Imortalidade, e ano em que se fundou, reinando D.
Joo V, na vila de Mafra, no caminho para Sintra, a Real Baslica de St. Antnio do Esprito
Santo consagrada ao V Imprio Universal, com destaque para a Nova Lusitnia, o Brasil,
assim consignado por Pedro de Mariz na sua obra seiscentista, Dilogos de Vria Histria)
passou pela vila de Guaratinguet, em viagem para Minas Gerais, o Conde de Assumar, D.
Pedro de Almeida, Governador de So Paulo. A Cmara local programou um banquete em
honra do Conde. Para isso, convocou os pescadores e ordenou-lhes que trouxessem todos os
peixes que pudessem pescar para o banquete do Governador.
Os pescadores, dentre eles Domingos Martins Garcia, Joo Alves e Felipe Pedroso, lanaram
as suas redes no rio Paraba do Sul durante vrias horas, sem sucesso. A certa altura, Joo
Alves, ao lanar a rede, retirou o corpo de uma imagem sem cabea. Em seguida, lanada a
rede novamente, encontraram a cabea da imagem. Surpresos, lanaram a rede pela terceira
vez e a pescaria foi tanta que puderem encher as suas canoas. Significa isto, para alm da
lenda no imediatismo dos factos, ser a imagem criao possvel de uma Confraria piscatria e,
desde logo, o seu culto propagado como o da Mater Navegante Stella Maris cuja funo
idntica quela outra N. Sr. da Esperana trazida por Pedro lvares Cabral ao Brasil.
Continuando a narrativa, os pescadores ao limparem a imagem concluram que se tratava de
Nossa Senhora da Conceio (Conceptione, a Concepo Alqumica do espesso em hmido e
deste em gneo assinalado no Cruziat ou Cruzeiro celeste), de cor escura (smbolo da
semente oculta no ventre da Terra, neste caso, no seio das guas Genesacas, certamente de
uma Nova Idade que haver de dar os seus e bons frutos). Joo Alves envolveu-a
cuidadosamente num pano e guardou-a. Felipe Pedroso levou a imagem para sua casa, em
Loureno de S, onde ela permaneceu por cerca de seis anos. Depois, em Ponta Alta, ficou
por mais nove anos. Em Itaguau, passou a imagem para o filho Atansio Pedroso, que lhe
construiu uma capela e a colocou num altar de madeira. Nesse lugar Nossa Senhora passou a
receber a devoo do povo, relatando-se os primeiros milagres.
Em 1745 dedicaram-lhe uma capela no Morro dos Coqueiros, margem do rio Paraba, onde
passou a ser chamada de Aparecida, dando origem cidade do mesmo nome. Em 1888 a
capela foi substituda por outra, maior. Em 1904 foi realizada a coroao da imagem e em
1908 o Santurio foi elevado categoria de Baslica pelo Papa Pio X. Como Santurio
Nacional, esse templo catlico hoje o maior plo de atraco de romeiros de todo o Brasil.

Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil
Sendo a Senhora da Conceio uma Virgem Negra, no contexto da sociedade rural medieval
era uma deusa agrcola expressiva da Grande Deus Me Primordial, cujo culto tinha honras
maiores que ao Deus Filho, por ser Ela a origem da F, e assim mesmo da Natureza fecunda
de que dependiam os povos, Dizer-se que a Padroeira do Brasil estava velada sob as guas,
significa que uma Deusa Oculta, Negra, o que representado na Lua aos seus ps como
Matriz da Criao cujas fases regulavam e regulam os perodos agrrios de semeadura e
colheita.
A cor negra da Virgem a mesma primordial apontando o Grande tero da Vida gerada nele e
a ele, no final da existncia, a mesma Vida se recolhe. Por isso a Grande Me, com o seu
potencial de gestao e gerao, possibilita todas as manifestaes, transformaes e
evolues da Vida, a qual recolhe a si no final de cada manifestao, seja ela a de um homem
ou a de um mundo. Razo porque personifica a Magna Dea, a Grande Deusa, Maha-Shakti para
o Oriente, a Fora Vital que gera, mantm, anima e unifica, e sendo Ela o Oceano da Vida
conduz aos seres imersos nas suas correntes atravs dos movimentos das suas guas da Vida,
donde ser apelidada da Conceio ou Concepo, sobreposta Lua crescente que, como astro
da noite ou do negro, representativo do Caos ou Noite Csmica, o mesmoPralaya das
teogonias do Oriente, assiste aos ciclos de vida e morte de todos os seres. O perodo de
existncia destes vem a ser o Cosmos ou Dia Csmico,Manvantara para os orientais, marcado
pela cor branca e a Lua Cheia, para todos os efeitos, antecedido pelo negro primordial.
Outro aspecto a destacar na Virgem Negra so os seus milagres, em momentos histricos
precisos. Tais milagres tm sempre a ver com a vida e a morte, o que reporta
transformao, individualizao, libertao e despertar num ciclo novo, marcado pela
passagem definitiva do Brasil indgena ao Brasil cristo.
Por outro lado, tanto no sculo XVIII brasileiro como no perodo medieval coincidentes com a
apario de qualquer Virgem Negra, houve sempre uma reactivao social, artstica e cultural
no seio da sociedade pela aproximao mtua do Ocidente e Oriente, e assim mesmo uma
irrupo do elemento feminino, no s com o culto mariano mas tambm de forma idealizada
no amor corts, apesar das grandes discusses dos tericos escolsticos sobre a Natureza, a
carne e o pecado, a alma e a virtude, semeando uma improdutiva disfuno entre o Esprito e
a Matria que chegou aos nossos dias.
Posto tudo dito, posso agora transpor o nome Brasil para o hebraico BRSL, com a
interpretao: O Lugar Elevado de Deus Pai e Me. De maneira que o prprio Lugar ou
Trono expressar o Filho, assim se perfazendo a Santssima Trindade ou Trimurtina Terra
Eleita que o prprio Brasil.
assim que BRSL se funde cabalisticamente em JHS, sigla avatrica ou messinica expressiva
de Deus feito Homem (enquanto HJS = Homem feito Deus), cabvel a todo o verdadeiro
Iluminado, e neste particular, Deus feito Carne, Terra (BRSL), expressando a Jerusalm
Celeste do Apocalipse descida, manifestada na venturosa Terra Ednica assim firmada Nova
Jerusalm, antes, NOVA LUSITNIA (do latim Lux-Citnia, Lugar da Luz).
Como curiosidade cabalstica alfabtica-musical, ainda respeitante a JHS e BRSL, pode
considerar-se as notas musicais relacionadas s letras do alfabeto da seguinte forma:

De maneira que as iniciais HJS formam D-Mi-Sol, a Trade Perfeita de D Maior, ou, ainda,
nota a prpura de JPITER ou JEHOVAH, o Primeiro, Pai, Brahma.
As iniciais BRSL formam R-F-Sol-Sol, o Quaternrio Compasso de R Maior, e tambm a cor
laranja dourada do SOL, a Luz Universal de Deus Pai.

Isso, expressando o Homem Universal manifestado na Taba Braslica, leva a trs outras
composies a partir dessa mesma:

Chegado a este ponto, no posso deixar de lembrar as palavras de um Adepto Vivo, DJWAL
KHUL MAVALANKAR, acerca do mesmo Brasil Jina e suas relaes com a Grande Loja Branca
de Shamballah-Agharta, referente Fraternidade da cidade perdida ou oculta
de Ibez que Percy Fawcett, nos anos 20 do sculo XX, procurou avidamente nas florestas da
Amaznia e de Mato Grosso, aqui particularmente na cordilheira do Roncador (Matatu-
Araracanga, a cabeceira das araras vermelhas), at que desapareceu misteriosamente
junto com o seu filho Jack Fawcett nas entranhas tbias matogrossenses:
O primeiro Posto avanado da Fraternidade de Shamballah foi o original Templo de Ibez e
estava localizado no centro da Amrica do Sul, e um de seus Ramos, num perodo muito
posterior, seria encontrado nas antigas instituies Maias e na adorao bsica do Sol como a
fonte de vida nos coraes de todos os homens. No poderamos deixar de registar aqui o
facto de que a palavra Ibez literalmente um acrstico ocultando o verdadeiro nome do
Logos Planetrio da Terra. Estas quatro letras so as primeiras letras dos nomes reais dos
quatro Avataras nos quatro Globos da nossa Cadeia Terrestre que incorporaram os quatro
Princpios Divinos. As letras I B E Z no so as verdadeiras letras Senzar, se que uma tal
expresso inadequada pode ser usada a respeito da linguagem ideogrfica, mas so
simplesmente uma expresso europeizada.
5

Essa IBEZ que o coronel Percy Fawcett localizou no Roncador (MT), ser a Cidade Jina de
ARAKUNDA (Altar Iluminado), contudo, o vocbulo designar sobretudo Princpios Universais
assessorados por Conscincias Csmicas reflectidas em CRUZIAT, o Cruzeiro Sidreo.

O sidreo Cruzeiro do Sul, o Aracuru ou simplesmente Curua dos Tupis, smbolo nacional
do Brasil, ele mesmo o Tetragramaton simbolizado na Rosa+Cruz assim expressando o
Segundo Logos, o Cristo Csmico ou, em termos bem braslicos, CRISTO REDENTOR.
Com toda a propriedade o Hino Nacional do Brasil no podia deixar de evoc-lo:
Brasil, um sonho intenso, um Raio vvido
De Amor e de Esperana Terra desce,
Se em teu formoso cu, risonho e lmpido,
A imagem do Cruzeiro resplandece.
Gigante pela prpria Natureza,
s belo, s forte, impvido colosso,
E o teu Futuro espelha essa Grandeza.
Tamanha Grandeza sobretudo a que realar a Terra da Vera Cruz como bojo de todas as
demandas na fundao universal do V IMPRIO, para onde desde 1500, com a fundao do
BRASIL IBERO-AMERNDIO, se dirigem todas as esperanas numa derradeira orao de amor.
Terra Virgem, at no signo, faz-se palco final da Suprema Iniciao da Humanidade, graas
constante irradiao para a do GRANDE OCIDENTE DA EUROPA, PORTUGAL, ao GRANDE
OCIDENTE DO MUNDO, BRASIL. A este Caminho da Iniciao interplanetria ou entre dois
continentes, Europa e Amrica, indo influir nos restantes, Almada Negreiros chamou SW
CAMINHO SUDOESTE, ou seja, desde Sagres, no Sul de Portugal, at ao Oeste do Planalto
Central brasileiro onde se fundaria BRASLIA, capital poltica do Ocidente do Mundo. E
Fernando Pessoa, amigo daquele, olhando os Mistrios do Sudoeste e do Cruzeiro, o Sul
Sidreo, teve o seguinte encmio revelador na sua A Mensagem, poema Horizonte, na Parte
IIPossessio Maris, prova cabal de que no era alheio s origens da Brasilidade muito
anteriores a Cabral e ao derradeiro destino avatrico da braslica Terra:
mar anterior a ns, teus medos
Tinham coral e praias e arvoredos.
Desvendadas a noite e a cerrao,
As tormentas passadas e o mysterio,
Abria em flor o Longe, e o Sul siderio
Splendia sobre as naus da iniciao.
*
Linha severa da longnqua costa -
Quando a nau se approxima ergue-se a encosta
Em rvores onde o Longe nada tinha;
Mais perto abre-se a terra em sons e cores:
E, no desembarcar, h aves, flores,
Onde era s, de longe, a abstracta linha.
*
O sonho ver as formas invisveis
Da distancia imprecisa, e, com sensiveis
Movimentos da esprana e da vontade,
Buscar na linha fria do horizonte
A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte -
Os beijos merecidos da Verdade.

Esta constelao austral, situada na Via Lctea, est entre as constelaes de Musca e
Centauro. As estrelas do Cruzeiro do Sul j eram conhecidas dos antigos, pois figuravam no
catlogo de Ptolomeu, no sculo II, includas como parte da constelao do Centauro.
6
H
vinte sculos todas elas eram visveis at ao paralelo 38 graus norte, numa altura de 7 e 13
graus acima do horizonte de Alexandria, durante a sua passagem pelo meridiano. Na poca
actual, em virtude da precesso dos equincios, a constelao s pode ser vista at ao
paralelo 27 graus norte, uns 3 graus e meio alm do Trpico de Cncer. Os navegadores
portugueses, no sculo XVI, desligaram-na do Centauro, formando um novo asterismo. A sua
designao tornou-se universal. vista desarmada, o Cruzeiro compe-se de cinco estrelas,
quatro das quais dispostas em cruz e uma, a psilon Crucis, conhecida como Intrometida, que
est situada sob o brao menor.

preciso notar, entretanto, que o conhecimento das estrelas que compem o Cruzeiro do Sul
ancestral e encontra-se em diversas obras clssicas e religiosas, como noRamayana dos
hindus e no Almagesto (onde esto indicadas as posies das estrelas principais)
7
, pelo que
era do domnio dos navegadores proto-histricos, nomeadamente os Fencios.

O Cruzeiro do Sul como objecto de estudo astronmico para a navegao sudoeste
dos Portugueses. Gravura dos finais do sculo XVI, representando Abrao Zacuto
Mais tarde o preclaro membro da Ordem dos Trovadores e Jograis, Dante Alighiere,
depositrio dos conhecimentos da Ordem do Templo de quem foi o ltimo cronista, na
sua Divina Comdia tambm faz diversas referncias ao Cruzeiro do Sul
8
. Por exemplo,
quando ele chega praia do Purgatrio dirige o seu olhar para o Plo Sul e contempla as
quatro estrelas nunca vistas seno pela primeira gente, ou seja, a gente do Brasil Fencio
9
:
Io mi Volsi a man e posi mente
Allltro polo, e vidi quattro stelle
Non viste mai fuor che alla prima gente.
(Divina Comdia, Purg., I, 22-24)
Logo em seguida o vate italiano faz aluses Ursa Maior (il Carro), que deixar de ser visvel:
Como dal loro esguardo fui partito,
Un poco me volgendo alltro polo,
L onde il Carro gi era aparito;
Vidi presso di me un veglio solo,
Degno di tanta reverenza in vista,
Che pi non dee a padre alcun figliuolo.
(Divina Comdia, Purg., I, 28)
Parece mais que evidente que as quatro estrelas estejam associadas constelao austral
bem conhecida. De facto, a aluso constelao polar sul de quatro estrelas, que comeava a
ser vista quando o outro Plo desaparecia e ao mesmo tempo se punha o Carro, a constelao
da Ursa Maior, que serviu como marco referencial para os navegadores, parece confirmar a
ilao de que Dante se referia s estrelas do Cruzeiro do Sul.
Tambm Cames, apesar de no ter empregado o vocbulo Cruz, no deixa de fazer aluses
Estrela nova nas Elegias e nova estrela em Os Lusadas. O astrnomo portugus
Luciano Pereira da Silva (1864-1926) afirma, de forma categrica, que o poeta est se
referindo constelao do Cruzeiro do Sul
10
.
Depois de descrever o temporal que surpreendeu a nau So Bento, logo aps cruzar o Cabo da
Boa Esperana em direco ndia, em 22 de Novembro de 1497, Cames apresenta o novo
hemisfrio:
Porque, chegando ao Cabo da Esperana,
Comeo da saudade que renova,
Lembrando a longa e spera mudana;
Debaixo estando j da Estrela nova
Que no novo hemisfrio resplandece ().
(Elegias IV, 109-120)
Trata-se, na realidade, de um asterismo do hemisfrio sul, pois, como diz no canto V, 14, a
gente ignorante, com dvida de sua existncia, por alguns tempos esteve incerta dela por
habitarem as latitudes nortes, onde impossvel contempl-la:
J descoberto tnhamos diante,
L no novo hemisfrio nova estrela,
No vista de outra gente, que, ignorante,
Alguns tempos esteve incerta dela.
*
Vimos a parte menos rutilante
E, por falta de estrelas, menos bela
Do Plo fixo, onde inda se no sabe
Que outra terra comece ou mar acabe.
(Os Lusadas, V, 14)
Nessa estncia, a expresso camoniana no vista de outra gente uma reminiscncia do
non viste mai fuor che alla prima gente, de Dante. Que ele conhecia a literatura italiana,
como estudioso dos clssicos durante a sua formao acadmica na Universidade de Coimbra,
disso no h dvida alguma. Inclusive em suas Rimas existem elementos evidentes da
influncia do poeta italiano Francesco Petrarca (1304-1374). E tudo parece indicar que
Cames se inspirou na Divina Comdia para descrever o cu ptolomaico de Os Lusadas
11
.
Todavia, o primeiro que menciona as estrelas do Cruzeiro do Sul pelo seu nome actual
a Carta a D. Manuel I de Mestre Joo, que acompanhou Pedro lvares Cabral na empresa do
achamento da Terra de Vera Cruz. De facto, Mestre Joo que fora o mdico e astrlogo de
D. Manuel I foi o primeiro a descrever e a precisar, por meio de instrumentos, onde
realmente se situava o Brasil, conforme a sua carta de 28.04.1500, que s seria descoberta,
no meio da papelada imensa da Torre do Tombo, Lisboa, em 1843 pelo historiador brasileiro
Francisco Adolfo de Varnhagem. Segundo Sousa Viterbo
12
, este Mestre Joo era Joham Fars,
bacharel em artes e medicinas, cirurgio e astrlogo particular de D. Manuel I. Segundo o
mesmo autor, esse Joham Fars era um cristo-novo natural da Galiza que se fixou em
Portugal por volta de 1485, tendo sido o tradutor do livro De Situ Orbis, escrito em latim
clssico no sculo I d.C. pelo gegrafo romano Pompnio Mella.
O mapa de Mestre Joo foi estudado por diversos historiadores, nomeadamente pelo professor
Lus de Albuquerque no Livro de Marinharia de Andr Pires, s/d, pp. 96-97, e o trecho da
carta do mesmo Mestre referente ao Cruzeiro do Sul, o seguinte: e estas estrelas,
principalmente as da Cruz, so grandes quase como as do Carro; e a estrela do Plo
Antrctico, ou Sul, pequena como a do Norte e muito clara, e a estrela que est em cima de
toda a cruz muito pequena. O Padre Antnio Vieira, nos seus escritos onde faz referncias
astronmicas, usa a mesma designao de Cruzpara esta constelao e aplica inaltervel a
mesma descrio de Mestre Joo.
Mas no Tratado da agulha de marear, de Joo de Lisboa (1514), nos trabalhos de Andr
Corsali (1515), nos de Pigafetta, companheiro de Fernando de Magalhes, e de Sebastian Del
Cano (1520), que elas se acham indicadas como formando uma constelao particular e com o
nome de Cruzeiro do Sul
13
.

Manuscrito de Mestre Joo, astrnomo da armada de Pedro lvares Cabral,
em que descreve o grupo de estrelas do Cruzeiro do Sul
Pelo dado a observar, concluiu-se que a constelao do Cruzeiro era conhecida desde a
Antiguidade proto-histrica e clssica. Os antigos Iniciados afiliados aos Colgios Tradicionais
das suas pocas, chegaram mesmo a correlacionar esta constelao ao centro sideral
do Segundo Logos projectado na Terra como Hipstase Amor-Sabedoria, designando com Me
Divina carregando em seu seio estelar ao Divino Filho, o que vai muito bem com a condio
de Andrgino Primordial do Segundo Trono, Mundo Celeste ou Intermedirio entre o Divino e
o Terreno.
Os Mistrios Celestes do Segundo Trono apontados pelo Cruzeiro do Sul, nos incios dos anos
50 do sculo passado foram motivo de anlise pelo eminente Tesofo Eng. Antnio Castao
Ferreira, familiar e Coluna Viva do Professor Henrique Jos de Souza, quando diz na sua Aula
n. 59 para a antiga Srie D da ento Sociedade Teosfica Brasileira:
Agora a Terra fsica. A Vida nos vem, como sabemos, desse Plano imediatamente superior
ao nosso e mais subtil a que denominamos de Mundo Astral, o Mundo dos Astros. O Sol e as
Estrelas fazem parte desse Mundo no aspecto mais ligado matria fsica. So grandes
condensaes de Energia Vital, por isso podem ser percebidas pelo prprio olhar fsico do
Homem, como acontece no escuro quando temos um objecto fortemente magntico; a
imantao por elas emitida pode ser percebida pelos olhos fsicos, e que se chama fluidos
dicos. a matria subtil, energia esta que, condensada em certos objectos, pode ser
emitida com tal intensidade que pode ser percebida num ambiente onde no haja uma luz
fsica.
Assim, esses Centros Csmicos so Centros de Energia to condensados ou to activos que,
na escurido desse ambiente akshico que envolve a Terra, como envolve qualquer Mundo
fsico, pode tornar-se perceptvel aos nossos sentidos fsicos. Ento, neste Mundo ou neste
Plano Csmico mais subtil que a Terra, que o Mundo das grandes energias activas, ns temos
os Centros que os astrnomos chamam de Sis e Estrelas de um modo genrico, o que para
o ocultista visto de um modo inteiramente diferente: so Centros de Irradiao de Vida.
Entre esses Centros de Irradiao no nosso cu, o CRUZEIRO DO SUL tem um papel
extraordinrio, porque dele que emanam ou fluem as 5 correntes de Vida, as 5
manifestaes do Hlito Universal Criador que se infunde na Terra e a que ns chamamos de
FORAS SUBTIS DA NATUREZA.

Portanto, os TATWAS, que os ocultistas estudam e dos quais dificilmente podem conhecer a
natureza essencial, esto relacionados com a Constelao de ZIAT, que na linguagem
aghartina significa: Aquilo que constri e Aquilo que destri. Aquilo que transforma e
sustm, Aquilo que a Vida, o Movimento, a Energia em todos os seus aspectos. Essas Foras
vo se manifestando de Ciclo em Ciclo. Actualmente elas so cinco. Cada uma delas
corresponde a um dos elementos chamados Terra, gua, Fogo,Ar e ter, na linguagem dos
smbolos. So expresses do que ns chamamos, respectivamente,
de Pritivi, Apas, Tejas, Vayu e, finalmente, Akasha. A origem a Matria Primordial, a
Energia Primordial que se diferencia, posteriormente, noutras 4 Foras interiores que delas
decorrem, ou delas se originam.
Por isso ns falamos, na linguagem oculta, que o AKASHA realmente a fonte de todas as
energias. a Energia Mater que se diferencia nas outras 4, que tm o nome simblico
de elementos. a razo pela qual o Homem, na fase actual, pde desenvolver os cinco dedos,
porque cada um deles corresponde a uma Energia Csmica, sendo que o polegar corresponde
ao Akasha que o Tatwa mvel, o centro, portanto, donde se manifestam os outros Tatwas.
Por esta razo que o polegar se ope a cada um dos outros dedos, dando ao Homem a
capacidade de criar com as mos tudo o que encontra ao seu alcance. Atravs das Civilizaes
a Actividade Criadora do Homem foi sempre fornecida pelo Poder do Akasha, ligado aos
outrosTatwas que fluem, tambm, como magnetismo diferenciado pelas pontas dos dedos dos
homens, e ento podem transferir essas energias e excit-las naqueles em quem elas se
encontram em deficincia.

Gravura feita por Nilton Schultz
A Constelao do CRUZEIRO DO SUL o Centro donde emana essa Energia, que para o
clarividente se apresenta com a forma simblica de uma grande Pirmide. Foi baseado nesse
conhecimento, que s a vista espiritual alcana, que os antigos egpcios ergueram as suas
pirmides, bem com os povos pr-colombianos do Novo Mundo para expressar a formao
quntupla do nosso Universo, ou a expresso dessas cinco Energias fundamentais do Cosmos. O
Vrtice da Pirmide est voltado para a estrela central, que se encontra num plano mais
afastado dos outros 4 Centros Csmicos que formam o Cruzeiro, constelao que todos ns
estamos acostumados a ver. A sua projeco parece uma Cruz, com uma estrela menor no
centro. Estou falando dela em linguagem teosfica, na sua realidade, e no como ela possa
ser encarada sob o ponto de vista meramente profano, como acontece com a Astronomia ou a
Astrofsica, que no nos interessa de momento.
De futuro, ser justamente em harmonia com este local, com este Centro Csmico onde se
encontram essas cinco Rodas que giram, emitindo todas as energias vitais que sustentam e
alentam a Vida, que ns deveremos provocar o grande milagre da Transformao Superior,
isto , pondo em actividade as energias que esto latentes em ns para que desperte a
Conscincia Superior de cada um. Est baseado nesse princpio o Yoga chamado Universal.
Esses cinco Hlitos vibram em SHAMBALLAH.
Na continuao na abordagem ao estrelado mor do cu do Brasil, agora nas suas correlaes
esotricas, logo menos conhecidas do leitorado geral, respigo alguns excertos de texto
precioso de um outro distinto Tesofo brasileiro nascido em Portugal, sr. Alberto Pinto
Gouveia, que o ter lido em Sintra em 19.12.1972 por ocasio da inaugurao do SANTURIO
DE ALLAMIRAH, Os Olhos do Cu reflectidos no CRUZEIRO. Diz:
Mais atrs abordei umas outras correlaes esotricas a ver com o Seio da Terra brasileira e
o Tetragramaton (Yod He Vau Heth) que, disposto em Cruzeiro, constitui o maravilhoso
smbolo da Vida Integral, da Evoluo global, do Pramantha, em suma. O mesmo smbolo que
se expressa na majestosa constelao do Cruzeiro do Sul em sua expresso tetrrquica e
pentrquica, pois que sendo planimetricamente quadrangular , em projeco, piramidal.
Isso graas s suas cinco estrelas principais, visto que, alm das quatro dispostas em
quadriltero e que representam os quatro palos do cruzeiro, tem outro ao centro, a qual
assinala o vrtice da pirmide de base quadrangular.

A constelao de Cruziat ou Ziat, como expresso fsica do Tetragramaton, simboliza o
Segundo Trono, o Aspecto Amor-Sabedoria de Deus. Como expresso pentrquica distribui-se
por cinco centros ou estrelas, dos quais os exteriores formam um quaternrio, os quatro Sis
Venusianos da Tradio Inicitica, ou os quatroMaharajas. Neles se contm e se agita todo o
Passado evolutivo. O quinto centro, simultaneamente meio do quadriltero e vrtice da
pirmide, de valor ternrio (por reter os chamados Sis Mercurianos) e nele se contm
todo o potencial evolutivo Futuro. o smen ou semine onde se concentra e consubstancia
o spes messis, dessa messe que est feita e cujo fruto, sendo alimento e vida, tambm e
infindavelmente o smen de novas e vindouras messes.
Esses cinco pontos ou centros estelares, se, por um lado se espraiam em sete quando se d
valor ternrio ao quinto, por outro lado, podem comprimir-se num ternrio, como emanao
directa do Primeiro Trono, formando assim as 3 Chamas Divinas no Cu expressas no grafismo
da letra Schin, e as quais so representadas no candelabro de 3 Lumes Sagrados colocados nos
altares dos Templos da Terra.
Considera-se tradicionalmente que so desses cinco pontos ou centros estelares do Segundo
Trono que emanam os Hlitos Vivificadores, as cinco qualidades subtis da Matria: ter Ar
Fogo gua Terra.
Sendo que o Tetragramaton simblico da Manifestao Divina em curso, as quatro letras
hebraicas que o polarizam de que venho falando, significam afinal os modos por que se opera
essa Manifestao. E assim o Yod indica a Luz, o He indica a Cor, o Vauindica o Som e
o Heth indica a Forma. A Divindade polariza-se em luz e torna-se sensvel e experimental
cromtica, sonora e morfologicamente.
E em meio a toda essa empolgante e assombrosa dinmica o smbolo esplendoroso do
Supremo Equilbrio: a Taa do Santo Graal!
Finalmente, como desfecho e homenagem sincera e comovida ao smbolo sidrio nacional do
Brasil, CRUZIAT, o mesmo SADHA KAPTA hindustnico, em jeito de desfecho apotetico e por
seu grande significado e beleza, transcrevo do Professor Henrique Jos de Souza a letra do
seu Hino SANTURIO DO BRASIL (PREFIXO DO CRUZEIRO DO SUL):
Um jacto de luz,
Projectado do Cu,
A Terra vem beijar, feliz,
Terra de Santa Cruz bem diz,
Ns te saudamos assim, Brasil!
Desenhando num Cu de anil
O teu smbolo: Cruzeiro do Sul.
*
Glria nossa Obra
Santurio do Brasil
Smbolo de Paz e de Justia
Esplendendo num Cu,
Num Cu de anil
*
Na rutilncia das estrelas
Num bailado o mais grcil,
Sol Eterno de Esperana,
Onde a vista mais alcana
*
Esplendendo num Cu,
Num Cu de anil
NOTAS

Os Mundos Subterrneos e a Profecia do Rei do Mundo Por Vitor
Manuel AdrioQuinta-feira, Jun 17 2010
Sem categoria lusophia 13:19

PRIMEIRA PARTE

O termo Mundos Internos uma expresso frequente na Sabedoria Inicitica das Idades.
Utiliza-se, contudo, na maioria das escolas tradicionalistas que facultam uma preparao
bsica, para designar certos graus de interiorizao da conscincia alcanveis especialmente
atravs de prticas de meditao ou outras afins que levem ao mesmo resultado. No entanto,
em algumas dessas mesmas escolas, nos seus graus mais avanados, o discpulo instrudo de
modo a identificar e conotar a expresso de forma diversa. Conhecem-se indcios e
afirmaes que o demonstram sem que, todavia, se lhes d dimenso e divulgao suficientes
que permitam o seu inter-relacionamento e levem, s por si, pesquisa e aprofundamento
deste tema pelos que no se encontrem nos graus estipulados para o estudo dessas
realidades.
Antanho e hoje, os discpulos integrados nos graus mais avanados de alguma das Confrarias
Iniciticas a que se afiliavam, medida que se interiorizavam nos seus Mundos Internos da
Alma, atravs de prticas espirituais estipuladas para o efeito, iam estabelecendo, por
analogia simbitica, um contacto mais ntimo e directo com as realidades interiores da Me-
Terra, isto por o Sol Espiritual Interior (Atm) do discpulo ser parcela individualizada (Jiva)
do Grande Sol Espiritual que palpita no Centro do Globo, qual seja o Criador nico ante a
criatura diversa.
Mas os Mistrios da Terra Oca eram uma inviolvel da Sabedoria Inicitica das Idades,
intransmissvel a todos menos ao que a lesse, isto , penetrasse a sua realidade pela
Iniciao e consequente Iluminao, dando a morte antecipada a quem tivesse a ousadia de
os divulgar prematura e publicamente, logo os profanando, no tendo nenhuma autoridade
autorizada para tanto. Esta regra mantm-se hoje mesmo, e por muito e impensvel que aqui
venha a escrever para o pblico geral, no tendo eu morrido, ento mais que prova cabal de
estar autorizado a tanto!
Autoridade concedida aos seus mais prximos pela maior eminncia do assunto, ou seja, o
Professor Henrique Jos de Souza, o principal promotor das verdades da Terra Oca e da
realidade da mesma a quem a queira integrar ingressando o Caminho da Verdadeira Iniciao,
o qual , no fim de conta, o da transformao da Vida-Energia em Vida-Conscincia.
Todavia e apesar do silncio cerrado envolvendo o assunto, o que absolutamente
compreensvel atendendo a quanto est em jogo, um estudo atento da histria das religies e
dos cultos atravs dos tempos, d a perceber que sempre houve uma interrelao estreita
entre a Humanidade aparente e uma outra ausente, melhor dita, oculta, escondida. assim
que se fala em homens misteriosos vivendo em no menos misteriosos castelos ou manses
plenas de enigmas (quase sempre de localizao imprecisa), ou ento em torres labirnticas
em lugar incerto ou em grutas profundas de difcil ou impossvel acesso, etc., etc., variando
as narrativas de tradio para tradio local, mas todas de acordo quanto a situar esses
Retiros Privados no interior de concavidades sitas num Norte mais magntico que
geogrfico!
assim que os textos sagrados hindus, o Mahabharata e o Ramayana, por exemplo, falam
da Guerra nos Cus entre os Filhos da Lua e os do Sol, os Chendra-Barishads e os Surya-
Agnisvattas, adiantando a tradio literria conservada nessa Biblioteca verdadeiramente
planetria que o chamado Mundo de Duat, como Alma da Terra, que isso tem sobretudo a
ver com o estado andrgino do Homem Perfeito mas que era comum ao estado primordial da
Humanidade, e que agora o comum homem imperfeito guerreia ou demanda no ciclo
infindvel da Roda das Reencarnaes, ora como mulher (Lua), ora como homem (Sol), na
meta fixa, primeiro inconsciente e depois consciente, de unir em perfeito equilbrio as duas
polaridades.
Ainda abordando as escrituras hindus, estas tambm referem a apario de misteriosos
engenhos voadores em diversas ocasies, especialmente aquando das grandes bodas (msticas,
sobretudo) dos maiores Reis e Condutores da ndia, a primitiva Ariavartha. Pode ler-se
no Ramayana e no Drona Parva:
As mquinas voadoras vimanas tinham a forma de uma esfera e navegavam no espao devido
ao mercrio, que provocava um grande vento propulsor. Desta forma, os homens alojados nos
vimanas podiam percorrer enormes distncias num tempo maravilhosamente limitado. Os
vimanas eram conduzidos segundo a vontade do piloto, voando de cima para baixo, para a
frente e para trs, segundo a disposio do motor e a sua inclinao.
Convm no esquecer que os textos vdicos datam de 3.000 a 10.000 anos e que, como todos
sabem, a aviao s comeou a tomar forma definida ao incio do sculo XX
Mas em muitas outras obras ancestrais se depara com um sem-nmero de referncias quilo
que os hindus apelidam de vimanas, os chineses poeticamente de drages de fogo, e os
mongis de vaidorges. O Popul-Voh dos queshuas e as obras tibetanasTantjua e Kantjua,
no esquecendo a prpria Bblia, tambm se referem ao assunto, que deve ser encarado no
da maneira fenomnica usual no espiritualismo sensacionalista mas com as bases que a
Cincia Inicitica propicia, pois, em contrrio, pisar um ninho de vespas

Apario de vimana em antigo mural relevado de pagode hindu
O Tibete tambm possui o seu historial acerca dos Mundos Subterrneos, dizendo-se que a,
em vales maravilhosos acessveis unicamente por passagens subterrneas, que vive boa parte
dos Mestres Ocultos da Humanidade, e ser da que promanam as suas directrizes para a
governao do Mundo. A extraordinria Helena Petrovna Fadeev Von Blavatsky fala disso,
apesar dum tanto nebulosamente, nos seus fascinantes livros Pelas Grutas e Selvas do
Hindusto e O Pas das Montanhas Azuis, e mesmo ao longo dos volumes de sis Sem
Vu e A Doutrina Secreta so vastas as referncias aos Mahatmas e Lamas Perfeitos da ndia
e do Tibete, como tambm s guptas lokas, isto , criptas secretas que levam ao Pas de
Shamballah, esta cuja existncia a base doutrinal do Kala-Chakra Tantra, obra
antiqussima do Budismo Tibetano.

Desenho de H. P. Blavatsky mostrando um templo subterrneo
Posteriormente Charles Webster Leadbeater, o famoso tesofo, tambm referiu o interior da
Terra e ao seu Centro como Laboratrio do Esprito Santo, e igualmente as Bibliotecas ocultas
no interior de vastas cavernas, nos seus livros Os Chakras e Os Mestres e o Caminho.
O grande viajante e ocultista russo, Ferdinand Ossendowsky, do incio do sculo XX, no seu
livro Animais, Homens e Deuses fornece um importante relato da ligao dos dignitrios
superiores do Clero Lamasta com o Rei do Mundo e o Reino de Agharta, vindo confirmar o que
dissera antes, no sculo XIX, o Marqus Saint-Yves dAlveydre na sua Misso da ndia na
Europa, sobre o Colgio de Agharta e os Templrios de Agharta.
Precioso testemunho igualmente o d esse outro explorador russo do comeo do sculo XX,
Nicholas Roerich, no seu valoroso tomo Shamballah, a Resplandecente.

N. Rerich no Tibete com a Bandeira ou Tanka de Shamballah
Ren Gunon, baseado nos testemunhos de Saint-Yves e de Ossendowsky, escreveu a meio do
sculo passado uma obra tanto interessante como importante levando de ttulo O Rei do
Mundo, mas temendo dar forma viva ao smbolo esttico em repdio aberto Teosofia,
esquecendo ou ignorando que os autores em que se baseou eram tesofos, um ligado a Loja
inglesa e outro a Loja russa. Seja como for obra que merece ser consultada, tanto que o
prprio Professor Henrique Jos de Souza a traduziu da lngua francesa com comentrios seus.
Tambm a meio da centria transacta aparece um Mestre Tibetano, Djwal Khul Mavalankar,
ditando informaes a uma sua condiscpula, Alice Ann Bailey, fundadora da Escola Arcana,
com bases claramente teosficas de cuja Sociedade ela sara, falando ele dum modo discreto
mas claro de comunidades subterrneas, principalmente nas obras, assinadas pela
autora, Iniciao, Humana e Solar,Tratado sobre Magia Branca e Tratado sobre o Fogo
Csmico.
J referi os testemunhos de H. P. Blavatsky, de Ossendowsky, de Saint-Yves dAlveydre
(iniciado em 1885 por um misterioso emissrio que dizia ser prncipe afego e chamar-se
Hadji Scharipf), de Roerich, de Leadbeater, de Gunon e de D. K. A. Bailey. Poderei ainda
apontar as referncias aos Mundos Subterrneos pelo Mestre Koot Hoomi Lal Sing na
obra Cartas dos Mahatmas, Carta IV, e pelo ocultista Papus no seu Tratado Elementar de
Ocultismo. J o grande Atenesta ibrico Mrio Roso de Luna, com a sua eloquente intuio e
clarividncia, desvela pginas maravilhosas do Mundo Jina em seu Libro que Mata a la
Muerte o El Libro de los Jinas, este que era o seu livro de cabeceira onde encontrava
sempre coisas novas, como confessava ao seu Mestre Henrique Jos de Souza El Cabrero (o
Caprino ou Kumara), como o apelidava respeitosa e reconhecidamente, tanto mais que sabia
ser o seu 7. Filho Espiritual e Membro N. 7 da Sociedade Teosfica Brasileira.
Tambm o rosacruciano Raymond Bernard fala dos seus encontros com os Mestres Soberanos
do Mundo em lugares secretos ou criptas ferratas da Europa, inclusive em Lisboa e arredores,
nos seus livros Encontros Inslitos e As Manses Secretas da Rosacruz. Igualmente o
esoterista Omraam Mikhael Aivanhov falou em diversas palestras suas do Reino de Agharta,
segundo indicou a sua discpula Agns Lejbowicz. E Peter Deunov, fundador da organizao
espiritualista Fraternidade Branca Universal, na Bulgria, tambm se referiu a esse Mundo
Interdito em vrios livros seus: O Mestre Fala e A Palavra da Augusta Fraternidade
Universal, onde alude Irmandade Secreta dos Senhores do Sol.
Nos crculos adiantados da Maonaria Especulativa, oficialmente fundada em 1717, h um
Grau que merece particular ateno por ter a ver com este tema: trata-se do 30. Grau do
Ilustre Chefe Grande Comendador da guia Branca e Negra, Grande Eleito Kadosh. Este
Grau relaciona-se com a Pedra Cbica KahBah disposta ao Norte da Loja dos
Soberanos Kadosh, o que indica o trabalho directo com as Foras Primordiais ou Polares da
Terra, e por Plo se subentende a Agharta Primordial, na linguagem cifrada dos hermetistas
ocidentais. Mais ainda: este Grau auspiciado por Jpiter e por Saturno, o que d a
conjuno planetria Asga-Laxa, donde os Kadosh ou Sabaothherdam o nome e a Escada
dOuro a Oeste da Loja, necessria para descer (hoje to-s de maneira figurada e, vale
dizer, no raro desfigurada) ao mundo ctnico de Saturno e realizar o Shabattai ou Sabat, a
Festa da Luz promanada do mesmo Jpiter a Saturno, seu aspecto inferior ou interior.

Com efeito, a guia bicfala, simblica deste Grau, era atribuda pela Antiguidade clssica
a Jpiter pelos romanos e a Vishnu pelos hindus. A Escada dOuro doKadosh (do hebreu,
consagrado) est adiante de Tsedek (em hebreu, Justo e Jpiter), sendo, pois, o lugar
ocidental por onde se desce, e sendo a descida ao mesmo tempo uma subida, sim, desce o
corpo de conscincia subida, elevada, e para tanto serve a Escada d Ouro, metal do Sol,
designativa da verdadeira Iluminao. Por isto, os Kadosh so os Prncipes Sabaoth ou os
Principais expressivos da Divindade no Seio mesma da Me-Terra. Muito mais poderia ainda
dizer, mas creio que o que a est j basta, principalmente para quem, hoje em dia, se
apregoando muito maom, em boa verdade de Maonaria raramente sabe coisa alguma
Jpiter tem ainda a ver com Portugal e essa misteriosa Pliade Jina no Passado agregando-se
em So Loureno dos Ansies, Trs-os-Montes, como Milcia Secreta ou de Sigilo sob o
nome Ordem de Mariz, os mesmos Bares Assinalados por Cames em Os Lusadas.
J na tradio alqumica medieval o seu maior mistrio aquele ocultado na frmula VITRIOL
(cuja sete iniciais so as da frase latina Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies
Occultum Lapidem Visita o Interior da Terra, rectificando descobrirs a Pedra oculta),
adoptada como sigla para santo-e-senha pela Maonaria do sculo XVIII.

Paracelso denominava o Vitriol de Panaceia Universal e Baslio Valentim associava-o ao
terceiro princpio, o Sal Rectificado ou passado pelo lume brando do athanor ou forno
filosfico. a Matria Purificada pelo Fogo do Sol Central da Terra, esse mesmo Laboratrio
do Esprito Santo da Tradio Inicitica das Idades. Alis, Henrich Kunrath, no
seu Amphitheatrum Sapientiae Aeternae, ilustra em doze figuras que oVitriol s ser
realizado quando o candidato transpuser a Mina da Vida (Vitae Mina, donde Vitamina),
deixando para trs o medo e a dvida, e chegar finalmente Cidadela da Alquimia, ela
mesma soerguida no ventre lapidar da Mater-Rhea ou Me-Terra como Matria, como
corporificao do Terceiro Logos ou Esprito Santo.
Consequentemente, ao contrrio do que hoje muitos julgam, a descida manica ao
Interior da Terra no somente o confronto psicolgico com o subconsciente, pois tal
uma condio puramente profana e at exterior, o que desdiz tanto a Tradio Inicitica
quanto o sentido original que lhe conferiram os prprios progenitores da Maonaria
Especulativa, sob a direco invisvel dos seus Superiores Incgnitos.
Esse Vitriol alqumico identificado ao Azoto ou Mercrio dos Filsofos, a Luz Astral dos
Magos, o Fludo Etrico dos Ocultistas, a Luz Akshica dos Orientais, o Vrilreferido pelo
Rosacruciano Bulwer Lytton no seu livro consagrado aos Mundos Subterrneos, A Raa Futura,
como o mesmo Mash-Mask dos Atlantes. esta Energia Vital a Alavanca de Arquimedes que
faz mover o Universo e os vimanas dos Mundos Interiores. esta Energia, direccionada pelo
Pensamento (Vril+Manas), quem abre o Portal do Mundo Jina ao selecto Peregrino da Vida.
Sem ela, sem a sua justa conquista e controle interno-externo, afirmo que infrutiferamente
tempo perdido e mais que isso, perigosamente gasto!
Enfim, so muitos os testemunhos da realidade dos Mundos Subterrneos que a Tradio
Inicitica das Idades reconhece e logo d avalo (por haver meios para o fazer), mesmo que a
Cincia oficial, ou seja, a Academia intelectualmente preconceituosa, teime na pretenso de
conhecer melhor a crosta lunar, cadver psquico da Terra, que o Globo em que todos
vivemos, indo limitar-se a teorizar, por vezes usando de experimentalismo sobre
experimentalismo logo partida viciado por teorias preconcebidas, geralmente redundando
em erros sobre desenganos, assim cometendo as maiores barbaridades que vulgariza por
meio dos manuais de carteira, e para as quais no faltam exemplos, como o de no saber
destrinar correctamente a ambiguidade da duplicidade magntica/geogrfica das calotas
polares, situando com exactido a sua posio, como ainda no saber explicar o que tm a
ver as auroras boreais com os plos magnticos, as embocaduras que se abrem
periodicamente nos plos geogrficos por influncia da cintura magntica do subsolo e do
ncleo central da Terra, coisas que no sabe explicar devidamente como tambm no sabe
ou no quer saber ou, pior ainda, no deixa saber um nmero infindvel de outros factos
capazes de darem um entendimento mais exacto do Mundo em vivemos. Mesmo assim, a
Cincia Inicitica nunca deixou de apelar sua ensurdecida e desavinda filha, a Cincia
Acadmica, demonstrando hoje e sempre que, afinal, nos absurdos preconceituosos do
racionalismo dialctico est, como sempre esteve, a soluo, a luz.

Foto feita pela NASA mostrando a dilatao da calota polar
Com tudo, ainda assim abundam por todo o Mundo aluses a uma misteriosa Civilizao
Intraterrena. Se toda a tradio asitica faz referncia Asgardi dos tibetanos, como o
mesmo Asgard dos Edas dos povos eslavos, e Ermedi dos mongis, se nos Vedas hindus se
menciona Hemdri, a Montanha de Ouro, se as escrituras persas a citam como sendo
a Alberdi ou Aryana-Vaejo e os hebreus como aCanaan, igualmente os povos do Novo
Continente faziam referncias frequentes Cidade Sagrada, oculta, morada original donde
dimanavam ciclicamente os Grandes Iluminados e Renovadores da Humanidade, os Manco-
Capacs, os Bochicqs, os Quetzal-Coatls, os Viracochas, os Sums, os Osris, os Budas, os
Cristos, os Lao-Tseus, os Zoroastros, enfim, os Supremos Instrutores de todas as raas e em
todos os tempos. Os aztecas referenciavam-na como a Tuln, os mayas como a Maya-Pan, a
cidade que os conquistadores espanhis, mais tarde, procuraram freneticamente na miragem
do ouro, o El-Dorado, que os autctones chamavam de Manoa, a cidade dos tectos de prata
cujo rei usava vestes de ouro.
Ela o Pas de Tertres, a ptria de Lug, o Iniciador de face resplandecente dos Celtas e
Lusitanos e Heri dos Tuatha de Danand, estes que um dia, to subitamente como tinha vindo
da Ibria Hibrnia, a Irlanda ou verde Terra de Erim, abandonaram esta de regresso a Duat,
regio misteriosa. tanto a Cidade dos Doze Ases dos Edas escandinavos quanto a Ilha de
So Brando dos argonautas lusitanos, como aShamballah transhimalaia ou a
mesma Walhallah germnica, em quem Richard Wagner se inspirou para compor as figuras de
Parcifal e Lohengrin, heris cuja Ptria inacessvel era o Mons Salvat, em cujo pico estava o
templo guardio do precioso clice, o Santo Graal, algures nos confins do Ocidente, junto ao
mar oceano, portanto, nos confins da Ibria
E assim que em todo o ciclo literrio da Bretanha, ou Arturiano, perpassa o sentimento de
nostalgia pela Belovedye, a Bela Aurora, Ptria dos Galaazes imortais e aspirao suprema na
demanda do Santo Vaso.
Adeus, Belovedye, parto para a terra onde no cai granizo, onde no chove, onde no existe
a doena nem a morte, para o pas da eterna juventude. diz o Rei Artur, despedindo-se de
um dos Cavaleiros da Tvola Redonda.
Na tradio crist, so inmeras as referncias a Agharta, palavra pli significando Terra da
Suprema Bem-Aventurana. Quem no se recordar das famosas epstolas de So Paulo,
conforme o texto grego: Agharta-al-Ephesim, Agharta-al-Galatim,Agharta-al-Romin, isto ,
de Agharta aos Efsios, de Agharta aos Glatas e de Agharta aos Romanos
Sempre a misteriosa Manso dos Eleitos cuja memria ou inconsciente colectivo da Raa
retm como exigncia primordial e necessria, postulada sobrevivncia do seu prprio ser.
Da a permanncia do Mito em toda a Europa face ao lendrio Reino do Pai ou Preste Joo, j
que frequentemente considerado na sua dupla funo de Rei e Sacerdote, como smbolo e
realidade, mas jamais surpreendido em seu enigma profundo, fugidio, pois est localizado no
seio mesmo do Terra, no Sanctum-Sanctorum da mesma, como Aquele a quem Abrao
tributou o seu dzimo e rendeu culto celebrado com vinho e po Melki-Tsedek, o Ancio dos
Dias, sem genealogia terrena.

Pintura grega antiga mostrando uma cidade subterrnea
Mas foi sem dvida a insigne figura magistral do Professor Henrique Jos de Souzaquem mais
e melhor aprofundou e desvelou o tema dos Mundos Subterrneos, em seu livro A Verdadeira
Iniciao, em inmeros artigos publicados na revista Dhran rgo oficial da Sociedade
Teosfica Brasileira e, sobretudo, no material reservado que compendiou em forma
de Livros de Revelaes para os membros mais adiantados do seu Colgio e os da Ordem do
Santo Graal, que ele (re)fundou no dia 28 de Dezembro de 1951 como o Grande-
Ocidente Ibero-Amerndio.
Segundo a tese de Henrique Jos de Souza, de resto confirmada pela antiqussima tradio
inserta, por exemplo, no Vishnu-Purana, atravs do dilogo metafrico entre Parasava e
Maitri, o Globo terrestre divide-se em trs zonas diferenciadas e dispostas concentricamente,
ainda que se deva compreender esta distino mais quanto ao nvel relativo evoluo da
conscincia do que ao aspecto geolgico propriamente dito.
Verifica-se uma dada correlao entre os diversos estratos nos quais se situam os vrios
universos hominais e os seus nveis de evoluo respectivos. H como que uma convergncia
que vai do mais externo para o mais interno. Quanto mais o mundo est interiorizado, mais
elevado se apresenta o seu padro evolucional, mais privilegiado o nvel das suas instituies
culturais, sociais, cientficas e tecnolgicas. Por isso, a Humanidade evoluindo face da Terra
constitui o ncleo menos civilizado.
Um pouco por todo o planeta, entre o mundo exterior e o mundo interior, indo at 60-90 km
de profundidade, situa-se o Mundo de Badagas: uma zona intermediria que tem o nome de
um povo Sedote o qual, como os Todes, Xavantes, Jvaros e outras tribos, guarda as
Embocaduras para os Mundos Interiores.
Badagas um Mundo j muito superior ao da superfcie caracterizando-se, contudo, pela
tnica do desenvolvimento tecnolgico, o que mais surpreende o visitante vindo de cima.
De Badagas, onde esto instalados os Retiros Privados dos Adeptos Perfeitos da Humanidade e
as verdadeiras Moradas fsicas das 7+1 Ordens Iniciticas secretamente dirigindo o Mundo,
dentre elas a de Mariz, no todo perfazendo a Grande Fraternidade Branca reunida na Capital
deste mesmo Mundo Subterrneo, Meka-Tulan, dizia, de Badagas tem-se acesso ao Mundo de
Duat onde se encontram Seres ainda mais espiritualizados, parte dos quais possui fisiologia
semelhante do homem da superfcie. E se o visitante da superfcie tiver o privilgio de
deslocar-se a Duat, primeiro ter de passar um perodo de treino e preparao de cerca de
trs meses emBadagas, para que o seu veculo de conscincia no sofra perturbaes
irremediveis.
Fao agora um pequeno interregno para demonstrar o mais que bvio: a descida ao Mundo dos
Deuses no coisa fcil nem acessvel a qualquer um por muito douto e instrudo em
espiritualidade que acaso seja, e muitssimo menos comparvel s facilidades de viajar de
metropolitano, seja fsica, seja emocional, seja mentalmente! No. Tal implica Iniciao
Real e, em boa verdade, s um Chrestus, um Arhat se poder vangloriar de tal Quanto ao
resto, tampouco comento, e s voto que os meus eternos plagiadores no venham a induzir
outros menos avisados em maus e perigosos caminhos a que fantasia desregrada, ausente de
conhecimento verdadeiro, leva. Posto isto, resta-me prosseguir a descrio geral e genrica
do Mundo Jina, por motivo exclusivamente didctico e reservando-me de enunciar outros
pormenores de teor mais reservado.
Em Duat existem imensas Bibliotecas e Museus impressionantes, contendo todo o tesouro
literrio e artstico dos ciclos anteriores. Essas Bibliotecas subterrneas so acessveis apenas
a certos Iniciados, e somente Senhor do Mundo e os seus principais Acessores (Rigden-Djyepo
e Polidorus Isurenus Mama Sahib) detm a chave total do catlogo dessa Biblioteca
verdadeiramente Planetria. aqui que se encontram osDevas-Lipikas, os Senhores do Karma
Planetrio, que como Excelsos Escribas (Lipikaquer dizer isto mesmo em snscrito, Escriba)
registam todos os actos, pensamentos e palavras no Livro das Vidas, o Kamapa, conforme os
ensinamentos do Venervel Mestre JHS. Os registos daqueles que se encontram na Corrente
Inicitica so conservados no Livro das Conscincias, o Manapa, em posse dos
Divinos Maharajas, os Senhores do Karma Universal.
O Mundo de Duat constitudo por sete enormes anfractuosidades subterrneas que se ligam
a uma oitava central por enormes galerias. Nessa ltima encontra-se a sua Capital e Templo
Supremo de nome Caijah, frequentado por Cavaleiros trajando de dourado e Damas de
azul. Caijah, ligado directamente em linha vertical ao Templo de Maitreya, em S. Loureno,
representa em Duat o Oitavo Princpio ou Atm Universal.
Mais interiorizado ainda est o Mundo de Agharta com as suas sete Cidades chamadasDwipas,
governadas pelos Santssimos Sete Reis de Edom ou do den, que ela mesma. Como se fora
um Oitavo Chakra, a sua Oitava Cidade e Capital Shamballah, governada pelo Rei e Senhor
do Mundo, o Soberano, o Eterno Jovem das 16 Primaveras Sanat Kumara, apoiado
lateralmente por seus dois Ministros da Pax e daLex. Esse o Mundo do Silncio Mvel, onde
s aquele que por direito prprio tem assento no Conselho do Rei, pode morar. Da o dizer-se
que a Morada dos Deuses, o Reino dos Imortais.
Trs dos Dwipas de Agharta relacionam-se com a evoluo passada do Homem, outros trs
com a sua evoluo futura, e um quarto com o seu actual desenvolvimento, e por isto
que Agharta o Celeiro das Civilizaes e das Mnadas, ou Civilizaes Mondicas, no dizer
de JHS. De maneira que no momento em que o Iluminado da superfcie se une aos seus
Princpios Superiores, de imediato se liga aos Princpios Superiores do Logos Planetrio e se
transporta ao Mundo de Agharta, na qual esses mesmos Princpios Divinos estavam como
Sementes em sono paranispnico,paranirvnico ou mondico no seio mesmo do Divino
Logos, e da os ir resgatar para manifest-los superfcie como Iluminado Perfeito, para
sempre e ininterruptamente mantendo a sua Conscincia Imortal ligada mesma Agharta.
Este o estado puro de Jina, de Gnio divino. Donde o paradoxo aparente da descida ser
simultaneamente uma subida consciencial.
Nos subrbios de Agharta existem cinco milhes de Dwijas e Yoguis, Sbios e Msticos
montando guarda ao Reino possuidores dos 8 Poderes Msticos e Mgicos, antes, Tergicos da
Yoga, com os quais soerguem uma muralha intransponvel de foras csmicas que s os Eleitos
no mesmo diapaso vibratrio conseguem transpor. Seguem-se os cinco mil Pundits,
Panditas ou Pandavan, o Corpo de Instrutores, correspondentes ao nmero de razes
hermticas da Lngua Vdica, ou melhor, Devanagari. Depois destes e mais para centro esto
os 365 Bagawandas, Cardeais, representando os Gnios dos dias do ano. Os 12 Membros do
Crculo Supremo, osGoros, relacionam-se, entre outras coisas, com as 12 Hierarquias
Universais representadas pelos signos do Zodaco.
Muito mais haveria para dizer, mas creio j ter dito o suficiente tanto mais que o Mistrio ao
Silncio obriga. S por Iniciao a Revelao completa conferida.
Todavia, o conhecimento e divulgao dos Mundos Subterrneos indispensvel, pois, no
contexto da crise mundial hoje em dia varrendo todos os continentes, os Seres interiorizados
tm um papel fundamental a desempenhar, os Discpulos de Aquarius tm de os expressar,
trabalhando em grupo harmonicamente coeso, a fim de que se cumpra o Desgnio Divino na
face da Terra. Como tal, de suma importncia que sejam lanadas sementes de forma a
criar novas ideias, capacitando-nos para aces e modos de encarar os problemas de forma
diversa da usual, profana, comprovadamente falvel e falida em todos os sectores da vida
humana, a comear pelo educacional.
Tanto mais que a Nova Vinda do Cristo, o Avatara de Aquarius, MAITREYA, est
intrinsecamente ligada a este to sublime quo sibilino tema onde, face da Terra, Portugal
e Brasil jogam papel preponderante na realizao da Sinarquia Universal, que dizer, a
Concrdia Universal da Humanidade.
S unida a Humanidade vencer nesta derradeira Batalha de Tomada do Facho da Luz, do
Toso de Ouro, enfim, do Santo Graal.
Spes messis in semine (a esperana da colheita reside na semente).
Lance-se, pois, as sementes em solo bem adubado, a fim de que floresa plena a Nova Era e o
Reino do Pai se dissemine por todo o Orbe.
ADVENIAT REGNUM TUUM
AT NIAT NIATAT

SEGUNDA PARTE

Passo a transcrever o captulo O Mistrio dos Mistrios O Rei do Mundo do livroAnimais,
Homens e Deuses, de Ferdinand Ossendowsky, narrativa da vivncia do autor, em fuga ao
bolchevismo sovitico em 1920-1922, na Monglia e no Tibete junto das mais altas dignidades
do seu clero, estando o texto devidamente anotado e comentado no final por mim. Repare-se
que o que o Rei do Mundo profetizou h mais de 100 anos est se cumprindo integralmente
nos dias dhoje. Isso traz-me memria uma outra Profecia do Rei do Mundo, feita em 1962,
referente a Portugal e Espanha, que diz em termos bem fatais: PORTUGAL e ESPANHA, por si
ss, j de h muito foram condenados, por sua responsabilidade como Pases da origem da
Nova Civilizao, principalmente, para ns, PORTUGAL. A ameaa para este pode chegar at
a uma convulso csmica, por meio de um TERRAMOTO em Lisboa, como j o teve h muito
anos
Essa Profecia fatdica do Rei do Mundo (Melki-Tsedek) respeitante a Portugal, cumpriu-se
como sismo geolgico e poltico. Com efeito, em 1968 chuvas torrenciais inundaram o Pas
causando milhares de mortos, feridos e desalojados, o que a propaganda poltica, censora,
centrpeta ou tamsica de Salazar noticiou como caso de somenos importncia, mas que foi
consequncia krmica da proibio pelo ditador da divulgao e expanso da Obra de JHS em
Portugal, perseguindo os seus membros, chegando a prender vrios deles, de maneira que
esse caudal fatal foi o eco inverso, catastrfico ou destrutivo do construtivo da Montanha
Aquosa (APAVANA-DEVA Fohat = Akasha Apas) de Itaparica, em 1899. Logo no ano seguinte,
1969, um fortssimo tremor de terra, quase redundando em terramoto, abalou o Pas de Norte
a Sul, causando inmeros estragos e vtimas, e que foi o eco inverso, catastrfico ou
destrutivo do construtivo da Montanha Rochosa (MITRA-DEVA Kundalini = Tejas Pritivi) de
So Loureno, em 1921. A queda do regime poltico repressivo salazarista, a consequente
abertura do Pas ao Mundo e a divulgao e expanso livre da nossa Obra em Portugal, a
partir de 25 de Abril de 1974, o que tudo redunda em aco stvica ou centrfuga (VAYU em
aco, como PRANA expansivo, numa fuso harmnica ou equilibrada de Fohat Kundalini)
permanentemente alimentada por toda a nossa aco Cultural-Espiritualista no Pas, veio a
afectar positivamente no ano imediato de 1975 a vizinha Espanha do regime ditatorial de
Franco, que viu a sua queda e extino, vindo assim permitir que a Profecia do Rei do Mundo
ainda no se realizasse em propores maiores, dantescas. E, causalidade das causalidades,
esta mesma pgina escrita s 5 horas da madrugada de 29 de Dezembro de 2005, agora
mesmo a terra acaba de tremer em Portugal, ainda que por escassos segundos mas de
maneira bastante sensvel. Mais uma prova incontestvel de que no h fantasia ou quimera
nas palavras profticas do Rei do Mundo. O Munindra que medite

O REINO SUBTERRNEO

Parem! murmurou o meu guia mongol num dia que estvamos atravessando a plancie
perto de Tangan Luk. Parem!
Deixou-se cair do lombo do camelo; este logo se deitou sem que fosse necessrio dar-lhe
ordem.
O mongol levantou as mos altura do rosto em sinal de orao e comeou a repetir a frase
sagrada:
Om Mani Padme Hum (1).
Outros mongis tambm desceram de seus camelos e comearam a rezar.
Que ser que aconteceu? perguntava a mim mesmo enquanto observava em minha volta o
verde brilhante do capim que se estendia at ao horizonte, onde um cu sem nuvens recebia
os ltimos raios do sol.
Os mongis rezaram durante algum tempo, conversaram entre si, e depois de apertar os
arreios dos seus camelos, prosseguiram a viagem.
Voc notou como os camelos remexiam as orelhas de medo perguntou-me o mongol e
como a manada de cavalos na plancie ficou imvel? Voc viu que at os carneiros e outro
gado se deitaram no cho? Voc notou que as aves pararam de voar, as marmotas pararam de
correr e os ces emudeceram? O ar vibrava suavemente e trazia, de longe, as notas de uma
cano que penetravam no corao dos homens, dos animais e das aves. O cu e a terra no
se movem, o vento no sopra e o sol pra a sua trajectria; num momento como esse, o lobo,
que se est aproximando sorrateiramente dos carneiros, no continua no seu propsito de
rapina, o rebanho de antlopes apavorados pra a sua fuga precipitada; a faca cai da mo do
pastor que est para sacrificar a ovelha, e o voraz arminho deixa de perseguir a confiante
perdiz salga. Todos os seres vivos ficam assustados e rezam, esperando que se cumpra o seu
destino. Foi o que aconteceu agora. o que acontece toda a vez que o Rei do Mundo, em seu
palcio subterrneo, reza procurando saber o destino dos povos da Terra.
Assim falou o velho mongol, que era um simples pastor sem cultura.
A Monglia, com as suas montanhas terrveis e nuas, as suas plancies imensas cobertas pelas
ossadas esparsas dos seus antepassados, o bero de um mistrio. O seu povo, apavorado
pelas tempestuosas manifestaes da Natureza ou acalentado pela sua quietude de morte,
sente a profundeza desse mistrio. Os Lamas amarelos o conservam e o celebram
poeticamente, os Pontfices de Lhassa e de Urga conhecem a sua explicao.
Durante a minha viagem pela sia Central tomei conhecimento disso, pela primeira vez, o que
no posso chamar de outra forma: o Mistrio dos Mistrios. No incio no prestei realmente
muita ateno, porm percebi em seguida o quanto era importante quando comparei e
analisei alguns testemunhos espordicos, que algumas vezes estavam sujeitos a controvrsias.
Os ancios das margens do Amyl contaram-me uma lenda antiga a respeito de uma tribo
mongol que, querendo fugir das exigncias de Gengis Khan, foi esconder-se num pas
subterrneo. Mais tarde, um soyote dos arredores do lago de Nogan Kul mostrou-me a porta,
envolta em neblina, pela qual se vai ao Reino de Agharta. Por essa porta um caador
penetrou outrora no Reino, e quando voltou contou tudo o que viu. Os Lamas cortaram a sua
lngua para que nunca mais falasse do Mistrio dos Mistrios. Quando ficou velho voltou
entrada da caverna e desapareceu no Reino Subterrneo, cuja memria tinha alegrado imenso
o seu corao de nmada.
Recebi informaes mais minuciosas pela boca do Hutuktu Lelyp Djamarap de Narabanchi
Kure. Ele contou-me a histria da chegada do Rei do Mundo quando saiu do seu Reino
Subterrneo, a sua apario, os seus milagres e as suas profecias. Compreendi ento, pela
primeira vez, que detrs dessa lenda, dessa hipnose, dessa viso colectiva, da forma como ela
seja interpretada, ocultava-se no somente um mistrio, mas uma fora real e soberana que
tinha a capacidade de influenciar a vida poltica da sia. Foi a partir desse instante que
comecei a fazer as minhas pesquisas.

Pintura tibetana mostrando o Rei do Mundo em Shamballah
O Lama Gelung, favorito do prncipe Chultun-Beyli, e o prprio prncipe descreveram-me o
Reino Subterrneo.
Neste mundo disse-me Gelung tudo est em perene estado de transio e mudana: os
povos, as religies, as leis e os costumes. Quantos imprios, quantas brilhantes civilizaes j
desapareceram! S no desaparece o Mal, instrumento dos maus espritos. J faz mais de seis
mil anos que um santo homem desapareceu com toda uma tribo no interior da Terra e nunca
mais reapareceram na superfcie. Depois disso, porm, muitas pessoas j visitaram esse
Reino. Sakia Muni, Undur Gheghen, Paspa, Baber e muitos outros estiveram l. Ningum sabe
onde realmente ele se encontra. Alguns dizem que no Afeganisto, e outros que na ndia.
Todos os homens daquela regio esto protegidos do Mal, e o crime no existe no interior de
suas fronteiras. A Cincia conseguiu desenvolver-se ali com inteira tranquilidade, no
havendo ameaa alguma de destruio. O povo subterrneo alcanou os mais altos graus da
Cincia. Agora j um grande Reino que tem milhes de sbditos governados pelo Rei do
Mundo. Ele conhece todas as foras da Natureza, l em todas as almas humanas e no grande
Livro do Destino. Ele reina, invisvel, e mais de oitocentos milhes de homens esto prontos a
executar as suas ordens.
O prncipe Chultun Beyli continuou a explicao: Esse Reino chama-se Agharta, e estende-se
por todas as passagens subterrneas do mundo inteiro. Eu ouvi quando um sbio Lama chins
disse ao Bogdo Khan que todas as cavernas da Amrica so habitadas pelo antigo povo que
desapareceu debaixo da Terra. Existem ainda vestgios seus na superfcie. Esse povo e esse
domnio subterrneo so governados por chefes que reconhecem a soberania do Rei do
Mundo. Nisso no h nada de extraordinrio. Voc sabe que nos dois maiores oceanos do Leste
e do Oeste haviam noutros tempos dois continentes (2). Eles foram engolidos pelas guas,
mas os seus habitantes foram levados para o Reino Subterrneo. Aquelas cavernas profundas
so iluminadas por uma luz especial que permite o crescimento dos cereais e dos vegetais e
proporciona aos seus habitantes uma vida longa e sem doenas. Esto l muitos povos, muitas
tribos. Um velho Brahmane budista do Nepal estava cumprindo a vontade dos Deuses,
viajando para o antigo reino de Gengis Khan, o Sio, quando encontrou um pescador que lhe
pediu que entrasse no seu barco e remou para o mar. No terceiro dia chegaram a uma ilha
onde viviam homens que tinham duas lnguas e podiam falar, separadamente, dois idiomas
diferentes. Mostraram-lhe animais curiosos: tartarugas com dezasseis patas e um s olho (3),
enormes cobras que tinham a carne muito saborosa, aves que tinham dentes e que
apanhavam no mar os peixes que depois levavam aos seus amos. Esses homens disseram-lhe
que tinham vindo do Reino Subterrneo e descreveram algumas das suas regies.
O Lama Turgut que me acompanhou durante a viagem de Urga a Pequim, deu-me mais
informaes.
A capital de Agharta contornada de cidades onde moram os grandes Sacerdotes e os
Sbios. Ela se parece com Lhassa, onde o palcio do Dalai-Lama, o Potala, se encontra no
topo de uma montanha toda coberta de templos e mosteiros. O Reino do Rei do Mundo est
cercado por dois milhes de deuses encarnados. Eles so os Santos Panditas (4). O prprio
palcio est cercado pelos palcios dos Goros (5) que possuem todas as foras visveis e
invisveis do Inferno, da Terra e do Cu, e que tudo podem fazer pela vida e pela morte dos
homens. Se a nossa Humanidade tresloucada quisesse uma guerra contra eles, eles seriam
capazes de fazer explodir a superfcie do nosso planeta, e reduzi-lo a um deserto. Eles podem
ressecar os mares, transformar os continentes em oceanos ou reduzir montanhas a areias do
deserto. Eles podem criar as rvores, os canaviais e fazer com que a relva brote; sabem
transformar em moos viris homens velhos e fracos, e at conseguem ressuscitar os mortos.
Sem que saibamos e vejamos, eles transportam-se, em estranhos e velocssimos veculos,
atravs dos estreitos corredores do interior do nosso planeta. Alguns Brahmanes da ndia e
vrios Dalai-Lamas do Tibete chegaram a escalar cumes de montanhas jamais pisados por ps
humanos, e encontraram inscries gravadas nas rochas, restos de passos na neve ou as
marcas deixadas pelos rodados de viaturas. O Bem-Aventurado Sakya Muni encontrou no topo
de uma montanha estelas de pedra com palavras inscritas que no conseguiu decifrar seno
quando j tinha uma idade avanada, tendo em seguida penetrado no Reino de Agharta, de
onde voltou trazendo algumas migalhas da Cincia Sagrada que a sua memria conseguira
reter. A, em maravilhosos palcios de cristal moram os Chefes Invisveis dos fiis, o Rei do
Mundo Brahytma (6), que pode falar com Deus como estou falando consigo, e os seus dois
Auxiliares, Mahytma (7), que conhece os lances do futuro, e Mahynga (8), que conhece as
causas dos eventos.
Os santos Panditas estudam o mundo e suas foras. Ocasionalmente os mais sbios dentre eles
se renem, e enviam delegados a um lugar que os olhos humanos jamais viram. Isso foi
descrito pelo Tashi-Lama que viveu h oitocentos e cinquenta anos atrs. Os mais altos
Panditas, pondo uma mo sobre os olhos e outra sobre a nuca dos sacerdotes mais jovens,
adormecem-nos profundamente, lavam os seus corpos com uma infuso de ervas tornando-os
imunes dor, endurecendo-os como pedras, e aps t-los envolvido em faixas mgicas, oram
a Deus. Os moos, deitados e petrificados, mas de olhos e ouvidos alerta vem, ouvem,
entendem e observam todo o passado, todo o presente, todo o futuro. Seguidamente um Goro
aproxima-se e fita-os longamente. Os seus corpos astrais soltam-se da carne desaparecendo
em seguida. Mas o Goro fica sentado, junto dos corpos inertes, de olhar fixo no ponto para
onde os enviou. Por fios invisveis eles ficam subordinados sua vontade; alguns deles viajam
como estrelas, observando acontecimentos e povos desconhecidos, suas vidas e suas leis. Por
l eles ouvem as conversas, lem os livros, conhecem a sorte e a misria, a santidade e o
pecado, a piedade e o vcio. Alguns misturam-se s chamas e conhecem a criatura do fogo,
viva e voraz, e encetam labuta incessante fundindo e martelando os metais nas profundezas
do planeta, fazendo ferver as guas dos geysers e das nascentes trmicas. Fundem as
rochas e enviam as massas em fuso superfcie da Terra pelas bocas dos vulces. Outros,
ainda, juntam-se s criaturas do ar, infinitamente pequenas, evanescentes e transparentes, e
estudam o mistrio e a razo de sua existncia. Outros mais deslizam at aos abismos do mar
observando e estudando o reino das sbias criaturas das guas, as quais transportam e
disseminam o alento vital por toda a Terra, fazendo mover os ventos, as ondas e as
tempestades(9). Noutros tempos, viveu no mosteiro de Erdeni Dzu o Pandita Hutuktu que veio
de Agharta. Quando estava para morrer, falou do tempo em que, pela vontade de um Goro,
ele viveu numa estrela vermelha a Leste, onde flutuou sobre um oceano coberto de gelo e
voou entre os fogos acesos no interior da Terra (10).
Ouvi essas histrias nas yurtas dos prncipes e nos mosteiros lamastas. Pela maneira como
elas me foram contadas, no tive a possibilidade de deixar transparecer a menor dvida.
Mistrios

O REI DO MUNDO PERANTE DEUS

Durante a minha estadia em Urga esforcei-me por encontrar uma explicao para a lenda do
Rei do Mundo. Por muitas razes a pessoa mais indicada para me dar qualquer informao
nesse sentido era o Buda Encarnado, e procurei interrog-lo sobre o assunto. Durante uma
conversa, citei o nome do Rei do Mundo. O velho Pontfice virou bruscamente a cabea para o
meu lado e fixou-me com os seus olhos sem vida. Mantive-me calado contra a minha prpria
vontade. O silncio foi-se prolongando e o Pontfice voltou a falar de uma tal maneira que
percebi no desejar abordar o assunto. Pude ver nos rostos das outras pessoas presentes,
especialmente no bibliotecrio do Bogdo Khan, uma expresso de admirao e medo. ,
portanto, bem compreensvel como esse incidente s contribuiu para aumentar a minha
impacincia e a vontade de obter maiores informaes.
Quando estava saindo do gabinete de trabalho do Bogdo Khan encontrei o bibliotecrio que
sara antes de mim, e perguntei-lhe se me daria autorizao de visitar a biblioteca do Buda
Encarnado. Utilizei uma tctica muito simples.
Sabe, caro Lama disse-lhe um dia estava eu numa plancie, na hora em que o Rei do
Mundo falava com Deus, e fiquei impressionado com a majestosa solenidade daquele
momento.
Foi enorme a minha surpresa quando o velho Lama me respondeu calmamente:
No acho certo que o Budismo e o Lamasmo o ocultem. O reconhecimento do mais Santo e
Poderoso dos Homens, do Bem-Aventurado Reino, do Grande Templo da Santa Cincia, de
tamanho conforto para os nossos coraes de pecadores e para as nossas vidas corruptas, que
escond-lo uma lstima.
Oua continuou ele durante o ano inteiro o Rei do Mundo dirige as tarefas dos Panditas e
dos Goros de Agharta. S em momentos determinados Ele penetra na cripta do Templo onde
repousa o corpo embalsamado de seu predecessor, num atade de pedra negra. A cripta est
sempre sombria, mas quando o Rei do Mundo penetra nela as suas paredes ficam rajadas de
fogo, e da tampa do atade irrompem longas chamas. O decano dos Goros fica erecto sua
frente, com a cabea e o rosto cobertos e as mos cruzadas sobre o peito. O Goro tambm
nunca retira o capuz ensombrando a sua face, por sua cabea ser uma caveira nua com olhos
purpreos e uma lngua que fala, comunicando-se com as almas daqueles que j se
foram (11).
O Rei do Mundo fala longamente e em seguida aproxima-se do atade e estende a destra. As
chamas resplandecem ento com maior vivacidade; as rajadas de fogo nas paredes aumentam
e crepitam, entrelaando-se e formando as letras misteriosas do alfabeto Vatan (12). Do
atade irrompem espirais transparentes de luz quase invisveis: so os pensamentos de seu
predecessor. Logo o Rei do Mundo fica envolto nessa aura luminosa e as letras de fogo
escrevem, escrevem sem cessar sobre a pedra crptica o desejo e a vontade de Deus. Nesse
momento o Rei do Mundo comunica-se com todos aqueles que dirigem os destinos da
Humanidade: os reis, os czares, os khans, os chefes guerreiros, os grandes sacerdotes, os
sbios e os homens poderosos. Ele conhece todas as intenes e ideias deles. Se elas
agradarem a Deus, Ele favorecer a sua realizao com o seu auxlio invisvel; mas se elas
desagradarem a Deus, o Rei do Mundo providenciar o seu fracasso. a Cincia misteriosa do
Om que d esse poder a Agharta, e com essa palavra que iniciamos as nossas oraes. Om
o nome de um antigo Santo, do primeiro Goro, o qual viveu h trezentos mil anos. Ele foi o
primeiro Homem que conheceu a Deus, o primeiro que ensinou Humanidade a acreditar, a
esperar, a lutar contra o Mal; ento Deus deu-lhe o poder de dominar todas as foras do
mundo visvel (13).
Aps conversar com o predecessor, o Rei do Mundo rene o Grande Conselho de Deus e julga
as aces e os pensamentos dos grandes homens, e ora os auxilia ou aniquila. Mahytma e
Mahynga encontram o lugar dessas aces e desses pensamentos entre as causas que
governam o mundo. Finalmente, o Rei do Mundo entra no Grande Templo e reza na sua
solido. O fogo irrompe sobre o altar e comunica-se aos altares prximos(14), e na chama
ardente desenha-se o Rosto de Deus. Respeitosamente o Rei do Mundo anuncia a Deus as
decises do Conselho, e o Todo-Poderoso lhe comunica os Seus Mandamentos. Quando sai do
Templo, o Rei do Mundo irradia a Luz Divina (15).

REALIDADE OU FICO MSTICA?

Algum j viu o Rei do Mundo? perguntei.
Sim respondeu o Lama , o Rei do Mundo apareceu por cinco vezes consecutivas durante os
perodos dos festejos do Budismo Antigo no Sio e na ndia. Ele vinha instalado num
esplndido carro puxado por elefantes brancos, enfeitados de ouro, pedras preciosas e seda;
trajava uma tnica branca e coroava-lhe a cabea uma tiara prpura, da qual pendiam franjas
de diamantes ocultando-lhe o rosto. Abenoava o povo com uma ma de ouro encimada por
um cordeiro (16). Os cegos voltaram a ver, os surdos voltaram a ouvir, os paralticos voltaram
a andar e os mortos ressuscitaram em todos os lugares por onde o Rei do Mundo passou. Faz
cento e quarenta anos que Ele apareceu em Erdeni Dzu, tendo depois tambm visitado os
mosteiros de Sakia e Narabanchi Kure.
Um dos nossos Budas Encarnados e o Tashi-Lama receberam Dele uma mensagem escrita em
letras desconhecidas sobre estelas de ouro. Ningum sabia decifrar a escrita. O Tashi-Lama
entrou no templo, colocou as estelas sobre a sua cabea e comeou a orar. Por intermdio da
orao, os pensamentos do Rei do Mundo penetraram no seu crebro e ele conseguiu
compreender e executar a mensagem do Rei do Mundo, apesar de antes no ter
compreendido aquelas letras.
Quantas pessoas conseguiram chegar a Agharta? perguntei-lhe.
Muita gente j l foi. disse-me o Lama Todos, porm, mantiveram segredo sobre as coisas
que viram. Quando os Olets destruram Lhassa, um dos seus destacamentos que estava nas
montanhas a sudoeste, chegou at onde comea a Agharta. Eles aprenderam algumas coisas
das cincias misteriosas e trouxeram esse conhecimento para a superfcie da Terra.
Isso explica porque os Olets e os Calmucos so bons magos e profetas. Algumas tribos escuras
do Leste tambm conseguiram chegar a Agharta e l viveram alguns sculos. Mais tarde,
porm, foram escorraadas do Reino e voltaram face da Terra, mas trouxeram consigo a
cincia misteriosa de prever o futuro nas cartas, nas ervas e nas linhas das mos. Estou
falando dos ciganos (17). Em determinada regio, ao Norte da sia, existe uma tribo em vias
de extino e que veio das cavernas de Agharta. Os membros dessa tribo sabem invocar as
almas dos mortos que povoam o espao (18).
O Lama ficou calado durante algum tempo. Mas voltou a falar como se adivinhasse os meus
pensamentos.
Em Agharta, os sbios Panditas escrevem sobre estelas de pedra toda a Cincia do nosso
planeta e dos outros mundos. A sua Cincia a mais elevada e pura. Em cada sculo cem
Sbios da China renem-se num lugar secreto, beira-mar, e cem tartarugas imortais saem
das profundezas do oceano. Sobre as suas carapaas, os Sbios escrevem as concluses a que
chegou a Cincia nesse sculo.
Lembro-me, a esse respeito, de uma histria que me foi contada por um Bonzo chins no
Templo do Cu, em Pequim: disse que as tartarugas vivem mais de trs mil anos, sem ar e
sem alimento, e que por essa razo todas as colunas azuis do Templo estavam apoiadas em
tartarugas vivas, e dessa forma a madeira jamais apodrecia(19).
Muitas vezes os pontfices de Lhassa e de Urga enviaram mensageiros ao Rei do Mundo
disse o Lama bibliotecrio mas nunca O conseguiram encontrar. Um dia um chefe tibetano,
depois de combater contra os Olets, encontrou a caverna que leva a inscrio: Esta porta
conduz a Agharta. Um homem de bela aparncia saiu da embocadura e ofereceu-lhe uma
estela de ouro com uma escrita misteriosa, dizendo: O Rei do Mundo aparecer a todos os
homens quando chegar o tempo de conduzir os homens bons na guerra contra os homens
maus. O tempo, porm, ainda no chegou. Os piores da Humanidade ainda no nasceram.
O chiang-chun Baro Ungern enviou o jovem prncipe ao Rei do Mundo com uma mensagem,
mas ele regressou com uma carta do Dalai-Lama. O Baro voltou a envi-lo, e o jovem
prncipe no mais voltou.

A PROFECIA DO REI DO MUNDO EM 1890

Quando visitei o mosteiro de Narabanchi, no comeo de 1921, o Hutuktu contou-me o
seguinte:
Quando o Rei do Mundo apareceu, aqui no mosteiro, aos Lamas favoritos de Deus e j se
passaram trinta anos Ele fez uma profecia respeitante aos tempos futuros. Eis o que Ele
disse:
Os homens, cada vez mais, esquecero as suas almas para se ocuparem apenas dos seus
corpos. A maior corrupo ir reinar sobre a Terra. Os homens assemelhar-se-o a animais
ferozes, sedentos do sangue de seus irmos. O Crescente apagar-se-, caindo os seus adeptos
na guerra perptua. Cairo sobre eles as maiores desgraas e acabaro por degladiar-se entre
si. As coroas dos reis, grandes e pequenos, cairo: um, dois, trs, quatro, cinco, seis, sete,
oito Eclodir uma guerra terrvel entre todos os povos. Os oceanos rugiro A terra e o
fundo dos mares cobrir-se-o de ossadas desaparecero reinos, morrero povos inteiros
haver a fome, a doena, crimes no previstos pelas leis, nem vistos nem sonhados ainda
pelos homens. Viro, ento, os inimigos de Deus e do Esprito Divino, os quais jazem nos
prprios homens. Aqueles que levantarem a mo sobre outro tambm perecero. Os
esquecidos, os perseguidos, erguer-se-o depois e atrairo a ateno do mundo inteiro.
Haver nevoeiros espessos, tempestades horrveis. Montanhas at ento escalvadas se
cobriro de florestas. A Terra inteira tremer Milhes de homens trocaro as correntes da
escravido e das humilhaes pela fome, a peste e a morte. As estradas se enchero de
multides de pessoas caminhando ao acaso de um lado para o outro. As maiores, as mais
belas cidades desaparecero pelo fogo uma, duas, trs O pai erguer-se- contra o filho, o
irmo contra o irmo, a me contra a filha. O vcio, o crime, a destruio dos corpos e das
almas seguir-se-o a tantas calamidades. As famlias sero dispersas A fidelidade e o amor
desaparecero Por cada dez mil homens sobreviver um, o qual ficar nu, destitudo de
todo o entendimento, sem foras para construir a sua habitao ou procurar alimentos. E
estes homens sobreviventes uivaro como lobos ferozes, devoraro cadveres e, mordendo a
sua prpria carne, desafiaro Deus para combate. A Terra inteira ficar deserta e at Deus
fugir dela. Sobre a Terra vazia a noite e a morte. Ento Eu enviarei um Povo, desconhecido
at agora, o qual, com mo forte, arrancar as ervas daninhas da loucura e do vcio, e
conduzir aos poucos que restarem fiis ao Esprito no Homem na batalha contra o Mal.
Fundaro uma Nova Vida sobre a Terra purificada pela morte das naes. Dentro dos
cinquenta anos que se seguem, somente trs grandes reinos brilharo, vivendo felizes durante
setenta e um anos. Em seguida, haver dezoito anos de guerra e destruio. Ento os Povos
de Agharta sairo das suas cavernas e aparecero face da Terra.
Mais tarde, quando em viagem para Pequim, eu perguntava frequentemente a mim mesmo:
Que aconteceria se realmente povos inteiros, raas, religies, tribos diferentes comeassem
a emigrar para Oeste?
Agora, enquanto escrevo estas ltimas linhas, os meus olhos viram-se involuntariamente na
direco do corao infinito da sia, por onde tanto andei em minhas peregrinaes. Vejo,
atravs de um torvelinho de neve ou de uma tempestade de areia no Gobi, o rosto do Hutuktu
de Narabanchi quando, em voz pausada e a mo apontando o horizonte, me revelava o
segredo dos seus pensamentos mais ntimos.
Vejo, nas margens do Ubsa-Nof, os imensos campos coloridos, as manadas de cavalos e de
gado, as yurtas azuis dos chefes. Acima delas vejo as bandeiras de Gengis Khan, dos reis do
Tibete, do Sio, do Afeganisto e dos prncipes indianos; os emblemas sagrados dos pontfices
lamastas; os brases dos Khans e dos Olets, e os pendes mais simples das tribos mongis do
Norte. No ouo o burburinho das multides agitadas. Os cantores j no cantam as melodias
nostlgicas das montanhas, das plancies e do deserto. Os jovens cavaleiros j no galopam
velozmente as suas briosas montadas H somente multides infindveis de velhos, mulheres
e crianas, e, mais alm, para Norte e para Leste, at onde os meus olhos alcanam, o cu
vermelho como fogo, ouvindo-se o rugido crepitante do incndio e o eco da batalha onde os
guerreiros, sob um cu vermelhceo, derramam o seu prprio sangue e o dos outros! Quem
conduz essas multides de desgraados desamparados? Vejo uma ordem austera, uma
compreenso profunda do ideal, da pacincia e da tenacidade; uma nova emigrao dos
povos, a ltima marcha dos mongis (20).
Talvez o Karma tenha aberto uma nova pgina na Histria.
Que suceder se o Rei do Mundo estiver com eles?
Mas, contudo, o maior Mistrio de todos os Mistrios continua sem resposta.

NOTAS (V.M.A.)

1) O mantram-orao principal do Budismo Tibetano que sintetiza toda a doutrina lamasta,
tanto a exotrica (pblica) como a esotrica (privada). Om Mani Padme Hum, significa:
Salve, Jia do Ltus Sagrado, sendo a Jia o Buda Mstico na Morada do Corao (o Ltus);
da tambm possuir o significado de: Deus que estais em Mim. Este mantram, consagrado
ao Dhyani-Buda Avalokitesvara, designa oAtm ou Esprito Universal, e com isso o Caminho da
Universalidade.

Om Mani Padme Hum
2) Respectivamente, o continente da Lemria a Leste, onde floresceu a 3. Raa-Raiz, e o
continente da Atlntida a Oeste, bero da 4. Raa-Raiz, progenitora da actual 5., a Ariana.
3) Ou o autor fumou e pirou, ou ento, e o mais provvel, trata-se de uma alegoria
carregada de forte simbolismo, junta aluso a espcimes animais acaso sobreviventes
ltima Era Glaciar, possivelmente ainda subsistindo restos esparsos nas profundezas de certas
cavernas sitas no que se consideram regies badagas. Como smbolo esotrico, a tartaruga a
imagem zoomrfica perfeita do Universo com o nico e s Olho que tudo V (Olho de
Druva) no seu centro, designando o Sol Central. As 16 patas referncia velada ao Arcano
16 do Tarot, o Arcano dos Atlantes, e que cosmogonicamente expressa A Queda do Esprito
na Matria, ou seja, a manifestao objectiva do Universo, a sua encarnao como Espao
Com Limites.
4) Ossendowsky fala em dois milhes de deuses encarnados montando guarda ao Reino do
Senhor do Mundo. Creio haver aqui uma impreciso numrica, pois tanto o Professor Henrique
Jos de Souza quanto a referncia de Saint-Yves dAlveydre, na sua Misso da ndia na
Europa, que o autor certamente conheceu e consultou, indicam o nmero preciso
de Dwijas, Yoguis e Pandavans como de cinco milhes e cinco mil, isto , repartidos em dois
milhes e meio de Dwijas (Nascidos duas vezes, isto , pelo Corpo ou Maternidade e pelo
Esprito ou Iniciao), dois milhes e meio de Yoguis (Unidos com Deus, pela mais elevada
Mstica) e cinco mil Pandavansou Panditas (Instrutores na Sabedoria dos Deuses, tanto
valendo por Teosofia).
5) Goros, Sacerdotes de Deus. O Palcio do Rei do Mundo, em que est o seu trono onde
resplandece um Sol de 32 raios, sendo Ele prprio o 33. sinttico, um 13. cercado
em Shamballah (antes, sua volta) por 12 outros, cada qual assessorado por um Goro
relacionado a determinada Hierarquia Criadora do Universo encarnada num signo zodiacal
especfico.
6) Ou Brahmatm, O Apoio dos Espritos no Esprito de Deus o Rei do Mundo em sua dupla
funo de Monarca e Pontfice Universal, indo corresponder ao Chakra-Vartivdico e ao Melki-
Tsedek bblico. Sua Majestade Rigden-Dyepo, isto , Rei dos Jivas, que est para o seu
sucessor Akdorge. Dirige o Governo Oculto Espiritual e Temporal do Mundo.
7) Ou Mahanga, A Expresso de toda a Organizao Material do Cosmos o Poder Temporal
ou Real identificado ao Adonay-Tsedek hebraico. o Excelso Polidorus Isurenus, em ligao
directa ao seu sucessor Kadir. Dirige o Governo Oculto Temporal do Mundo.
oito) Ou Mahinga, ou ainda Mahima e Mahatma, O Representante da Alma Universal a
Autoridade Espiritual ou Sacerdotal relacionada ao Kohen-Tsedek hebreu. a Excelsa Mama-
Sahib ligada ao seu sucessor Akadir. Dirige o Governo Oculto Espiritual do Mundo.
9) Esta Iniciao Real feita de Escola Teatro Templo e conferida pelos Panditas aos
instruendos, possibilita o conhecimento e domnio perfeitos dos quatros elementos naturais e
respectivas essncias ou espritos, a partir do quinto, com isso podendo dirigir a massa
energtica da Terra e do Universo cuja quintessncia o prprioAkasha ou ter sob o domnio
da Fora Mental, logo sendo tambm o Pater Aether Omnipotens.
10) Referncia velada Estrela Baal e aos seus mistrios fatdicos que agora revelo
parcialmente: quando h milhes de anos atrs a parte salina ou cristalizada da Terra foi
separada de si, dela nasceu a Lua que principiou uma rbita muito diferente da actual em
torno da progenitora, fragmentando-se em duas que vieram a iluminar as noites da Lemria e
da Atlntida. Uma das Luas, a existente ainda hoje, estabeleceu a sua rotao sazonal nos
meados da terceira Raa; a outra, mais pequena, passou a orbitar em torno da maior,
fragmentando-se lentamente at acabar por desprender-se dela um gigantesco fragmento
incandescente que precipitou-se sobre a Terra, na regio do Yukatan (que quer dizer
precisamente pedao lunar), alterando fatalmente o metabolismo desta e com isso
provocando a extino de grande parte da sua vida hominal, animal e vegetal. Isto nos finais
da Lemria, o que coincidiu com a morte dos dinossauros e o incio da Era Glaciar provocada
pela queda da Estrela Baal, esse mesmo fragmento selenita. Por fim, j perto do final da
Raa Atlante, despenhou-se no mar oceano (que assim ficou salitrificado) da Terra um outro
fragmento da mesma Lua (o retorno da Estrela Baal), tendo ento se desintegrado por
completo. Esse fragmento foi a mola impulsionadora dos cataclismos que destruram por
completo o Continente Vermelho (chamado assim por causa da cor epidrmica dos seus
naturais).
11) Os abnegados e hericos Antepassados, os Progenitores ou Pitris, os Santos Jinasbaluartes
imortais da Cincia Inicitica das Idades como Padres, Pais, Mentores ouManus dirigentes da
mesma Humanidade.
12) Ou Vatan, a Lngua dos Dwijas, rgo simbolicamente bifurcado nestes por falarem
simultaneamente a Linguagem do Cu e a da Terra. O Vatan tambm conhecido
como Senzar, a Fala Bdhica, a do Silncio (de Shamballah), do Corao ou Intuicional
vibrando em toda a Natureza. Um dia, a dar-se a ressurreio face da Terra dos Povos de
Agharta, ela decerto ser o idioma universal por que se entendero todos os povos como som
e objecto perfeitamente unidos numa exteriorizao vocal proveniente do Mundo da Pura
Intuio. Sim, como se canta noMantram Bdhico: Senzar minha vida, vive em meu
corao Raciocine-se sobre o fenmeno da linguagem, pense-se um pouco sobre o
fenmeno da palavra. Algum tem uma ideia, uma imagem vem-lhe ao crebro, os rgos
vocais so movimentados e pronuncia-se um som convencional. A vibrao transmite-se pelo
ar, atinge o ouvido de outra pessoa, d-se uma srie de fenmenos ainda no bem explicados
pela cincia acadmica e aquela vibrao, aquele som interpretado pela outra pessoa com a
mesma ideia que havia surgido no crebro da primeira. Assim nas lnguas sagradas, nas lnguas
primevas, havia uma correlao directa entre os sons e os objectos, isto , os sons eram a
expresso sonora dos objectos ou dos pensamentos. As lnguas foram-se deturpando,
corrompendo e, hoje em dia, raros idiomas ainda mantm essa ligao. O Tupi, o Latim, o
Luso-Galaico e o Hebraico so alguns dos que ainda detm algo desse poder. Da a razo da
Kaballah, do estudo das letras do idioma hebraico. Combinam-se as letras hebraicas como se
combinam os smbolos da Qumica e obtm-se sentidos e ideias. Todos estes idiomas so
oriundos do Aghartino, da Linguagem Universal de Agharta. Segundo a Tradio, esta a
futura Linguagem que ser ouvida e compreendida por todos os homens por exprimir
directamente as ideias. Logicamente, cada qual ter a impresso de que est a ouvir o seu
prprio idioma natal.
13) OM escreve-se por extenso AUM. Como slaba sagrada o Nome do prprio Logos
Planetrio, da Divindade em quem todos somos e temos o nosso ser, parafraseando Santo
Agostinho. Quanto definio de mantram, a seguinte: composio em que harmonia,
melodia e ritmo esto combinados de acordo com as leis da Natureza.
14) Agni, o Fogo Sagrado, ardendo em chamas brilhantes sobre o Altar A Alma Gloriosa do
Sol.
15) No seu livro Misso da ndia na Europa, Saint-Yves dAlveydre fala do Ritual do
Brahmatm actual (ou seja, o Planetrio da Ronda vigente, a 4.) sobre a tumba (isto ,
Shamballah, o Mundo do Silncio Mvel, Morada dos Adormecidos passados e futuros) do
anterior Rei do Mundo (ou da 3. Ronda Lunar), usando de uma terminologia profundamente
simblica, que no interpretarei aqui, a qual se aproxima muitssimo da descrio feita por
Ferdinand Ossendowsky. Passo a citar:
O traje cerimonial do Brahmatm resume todos os smbolos da Organizao Aghartina e a
Sntese Mgica, fundada no Verbo Eterno, de quem a Imagem Viva.
E assim, as suas sucessivas roupagens at cintura levam os grupos de todas as letras que so
os elementos do Grande Aum.
Sobre o seu peito, brilha o racional com todos os fogos das pedras simblicas consagradas s
celestes Inteligncias zodiacais, podendo o Pontfice renovar -vontade o prodgio de acender
espontaneamente a Chama Sagrada do Altar, como Aaro e seus sucessores.
A sua tiara de sete coroas, rematada pelos santos hierglifos, expressa os sete graus de
descenso e ascenso das Almas atravs desses Esplendores divinos que os Kabalistas
chamam Sefirots.
Porm este Alto Sacerdote parece-me ainda mais elevado quando, despojado das suas
insgnias, entra sozinha na Cripta sagrada onde jaze o seu predecessor e, longe da pompa
cerimonial, de todo o adorno, de todo o metal, se oferece ao Anjo da Morte com a mais
absoluta humildade.
Terrvel e bem estranho Mistrio Tergico!
Ali, sobre a tumba do Brahmatm, h um catafalco cujas franjas indicam o nmero de sculos
e de Pontfices que se sucederam.
A esta ara fnebre, sobre a qual repousam certas alfaias da Magia Sagrada, sobe lentamente o
Brahmatm com as rezas e gestos de seu antigo ritual.
um Ancio, descendente da belssima Raa Etope, de tipo caucsico, Raa que depois da
Vermelha e antes da Branca susteve o Ceptro do Governo Central da Terra, e levantou em
todas as montanhas essas cidades e esses edifcios prodigiosos que encontramos em toda a
parte, desde o Egipto e a ndia at ao Cucaso.
Nesta cripta fnebre em que ningum seno Ele penetra, est o Brahmatm completamente
desadornado, desnudo da cabea at cintura; e esta humilde desnudez o sinal mgico da
Morte.
Ainda que asctico, o seu corpo elegante e com uma musculatura forte.
No extremo superior do seu brao, chamam a ateno trs delgadas argolas simblicas.
Por cima do rosrio e da capa branca ressaltando sobre o negro de sua pele e que cai dos
ombros at aos joelhos, ergue-se uma cabea de notvel dignidade.
Os seus traos so muito finos.
A boca, apesar dos dentes apertados pelo hbito da concentrao intelectual e da vontade,
mostra uns lbios bondosos nos quais flutua a luz interior de uma inaltervel caridade.
A barba pequena, porm bastante saliente para indicar uma grande energia, confirmada
pelo nariz aquilino.
As sobrancelhas deixam antever uns olhos bem delineados, fixos e to profundos quanto
bondosos.
Essas ltimas, que geralmente costumam endurecer qualquer fisionomia, deixam intactas
nesse rosto uma grande doura unida a uma inabalvel fora.
A fronte enorme, e o crnio desguarnecido em parte.
No conjunto, este Mago-Pontfice representa uma tipologia absolutamente fora do comum.
certamente o Emblema Vivo do cume de uma Hierarquia por sua vez Sacerdotal e
Universitria, unindo nela de modo indivisvel a Religio e a Cincia.
Quando, concentrado na santidade do seu acto interior e da sua vontade, o Pontfice une as
suas mos, notveis por sua pequenez, na base do catafalco, o atade de seu predecessor
corre por um encaixe e sai por si mesmo.
medida que o Brahmatm prossegue as suas oraes mgicas, a Alma que evoca age desde o
alto dos Cus atravs de sete lminas, ou melhor, sete condutores metlicos que, partindo do
cadver embalsamado, renem-se ante o Pontfice dos Magos em dois tubos verticais.
Um de ouro, o outro de prata, e correspondem, o primeiro ao Sol, a Cristo e ao Arcanjo
Mikael, e o segundo Lua, a Maom e ao Arcanjo Gabriel.
Ante o Soberano Pontfice, porm a certa distncia, esto colocadas as suas varas mgicas e
dois objectos simblicos: um uma Rom de ouro, smbolo do Judaico-Cristianismo; o outro,
um Crescente lunar, smbolo do Islamismo.
Pois a orao, em Agharta, rene num mesmo Amor e numa mesma Sabedoria todas as
Religies que preparam na Humanidade as condies do retorno cclico Lei Divina de sua
Organizao.
Quando o Brahmatm reza pela Unio, coloca a Rom sobre o Crescente e evoca juntamente
o Arcanjo Solar, Mikael, e o Arcanjo Lunar, Gabriel.
medida que a evocao misteriosa do Brahmatm prossegue, as Potncias vo aparecendo
ante os seus olhos.
Sente ou ouve a Alma a quem clama, sendo esta atrada espiritualmente por suas evocaes e
magicamente pelo corpo que abandonou e por sua armadura metlica que corresponde
escala diatnica dos sete Cus.
Ento, na Lngua Universal de que falei, estabelece-se um dilogo tergico entre o Soberano
Pontfice evocador e os Arcanjos que trazem at Ele, desde o cume dos Cus, as respostas s
suas perguntas.
Os signos sagrados desenham no ar as letras absolutas do Verbo.
Enquanto se desenrolam estes Mistrios, enquanto se ouve a Msica das Esferas celestes, um
fenmeno surpreendente, ainda que semi-fsico, sucede na tumba.
Do corpo embalsamado sobe lentamente para o Brahmatm que est orando uma espcie de
bruma perfumada, em que se podem ver numerosos filamentos e arborescncias estranhas,
semi-fluidicas e semi-tangveis.
o sinal que indica que, desde o longnquo Mundo que habita, a Alma do Pontfice anterior
lana, atravs da Hierarquia dos Cus e de suas Potncias celestes, os raios concentrados de
todas as suas memrias sobre a Cripta sagrada onde repousa o seu corpo.
Assim se confirma, ainda hoje, tudo quanto Ram predisse sobre a animao sucessiva que
dele receberiam os seus sucessores que conservassem santa e sabiamente a Tradio do Ciclo
do Cordeiro e a Sinarquia do Carneiro.
Assim em Agharta, assim foi nas pirmides do Egipto, em Creta, na Trcia e at no templo
drudico de sis na prpria Paris, onde agora se eleva Notre-Dame, o Mistrio Supremo do
Culto dos Antepassados.
16) Smbolo andrgino por excelncia do Sexto Luzeiro de Mercrio, o Senhor dos Fogos de
So Joo como Agnus Castu e Agni Dei resplandecente. Alm de assinalar a ressurreio da
Igreja Secreta de Joo, assinala igualmente a unio do Trono (Poder Temporal Pomo dOuro)
com o Altar (Autoridade Espiritual Cordeiro Pascal).
17) Os Ciganos, a cuja casta pertencem o que resta das 12 tribos de Israel e algumas tribos
shivatas idlatras e feiticistas da ndia, so os Bohami, apartados de Mim (oManu),
donde Bomios. A sua origem obscura remonta h cinco mil anos, ao Mundo de Badagas donde
foram expulsos por desrespeito s ordens do mesmo Legislador Supremo. Como Kara-Maras,
em aghartino, so o Povo que negou a Eleio divina para se condenar a errar pela face da
Terra qual dipo de ps inchados, enfim, qual Judeu errante
18) Refere-se aos Badagas e Todes da Nilguria e do Ceilo, apontados por H. P. Blavatsky no
seu livro O Pas das Montanhas Azuis. Alguns Todes so de compleio semi-humana, mas,
para todos os efeitos, tanto uns como outros so na face da Terra guardies de Embocaduras
para os Retiros Privados dos Adeptos Independentes. Quando os lugares onde se acham essas
Embocaduras se tornam pblicos, do conhecimento geral, j antes os seus guardies se
recolheram fechando atrs de si as portas a sete chaves, tornando-as completamente
imperceptveis, somente deixando para trs a tradio mtica e esotrica do lugar, que o
vulgo se encarregar de cobrir de lenda e superstio. S o rarssimo Iniciado saber
flanquear depois, se mritos e prstimos tiver para tanto, o umbral de to encantada e
decantada porta E no ser por excitao anmica e fantasias fantasmagricas auto-criadas
e auto-induzidas, mais ou menos conscientemente para cobrir um eventual vazio
existencial, que se chegar a lado algum de mais-valia. Ademais, s quando o discpulo est
pronto o Mestre aparece!
Aprofundando mais o tema do Mundo Jina e dos Seres Viventes nele, fazendo uso da
Linguagem de Akbel que a das Revelaes do Futuro, tive ocasio de proferir numa carta
privada de que respigo o seguinte trecho que ofereo ao respeitvel leitor, muito
especialmente aos condiscpulos da Obra de JHS em Portugal e no Brasil, indo demonstrar que
este tema nada tem de afim com as especulaes onricas e fantsticas do propagado
espiritualismo sensacionalista auto-suficiente na pobreza da sua ignorncia cega:
J falei sobre os Mundos Subterrneos de sobejo, e inclusive no meu livro Os Mestres e a
Iniciao, no captulo Sinais de Shamballah, descrevo em traos gerais a fisionomia dos
habitantes do Mundo de Badagas. Mais no possvel por diversas razes, uma delas a
do juramento de silncio. Ainda assim, e como as duas classes TODES E MUNIS so
constantemente evocadas pela nossa Obra em sua mecnica interna, posso adiante que tanto
os Munis como os Todes so SERES ETRICOS de uma Evoluo paralela: saram do Reino
Elemental para adentrar o Anglica ou Barishad sob a direco directa dos Kumaras. Eles so
as Foras Marutas da Natureza que desde os Mundos de Duat e Badagas actuam sobre a Face
da Terra e nesta, nos lugares altos ou baixos prximos a Embocaduras, sendo dirigidos pelos
Sete Reis de Edom ou Agharta que so os mesmos Kumaras. Quando actuam na Face da Terra
a sua Conscincia pode tomar o corpo fsico de algum, vivo ou morto (cujo corpo no esteja
corrompido pela putrefaco), e assim agir fantasticamente junto dos chamados vivos.
Isto chegou a acontecer com o Roberto Lucola (mas no s) e com o prprio Professor
Henrique Jos de Souza que nos anos 30-40 do sculo XX andou de intimidades com o
Eremita do Parque das guas de So Loureno (MG), com o seu nome profano ocultando o
verdadeiro de RABI-MUNI! No vale a pena perguntar-me desse nome profano do PAI JOO que
deve permanecer na ignorncia do vulgo e por isso ningum soube responder-me sobre o
mesmo. Eu s queria ver at onde ia o conhecimento inicitico de certas e destacadas
pessoas mas tal resultou infrutfero.

V.M.A. no Horto Florestal de So Loureno (MG), prximo dum Retiro Jina
Os MUNIS so Seres de compleio branca aloirada, de aparncia anglica (FOHAT) e esto
sob a direco de RABI-MUNI e TARA-MUNI, pelos quais se manifesta a Conscincia Csmica de
AKBEL e ALLAMIRAH ou AKBELINA (6. Sistema, 6. Cadeia, 6. Ronda). So os Guardies do
Cone do Sol e das Embocaduras Sagradas. Representam o Prmio da Evoluo das Almas
Salvas por seus prprios esforos e mritos. Os TODES so Seres de compleio morena
ruiva, de aparncia diblica (KUNDALINI) e esto sob a direco de SAMAEL e LILITH, pelos
quais se manifesta a Conscincia Csmica de ARABEL e ALGOL ou ARABELINA (5. Sistema, 5.
Cadeia, 5. Ronda). So os Guardies do Cone da Lua e das Talas Sinistras que para a
levam. Representam o Castigo da Involuo das Almas Perdidas por seus prprios cios e
demritos.
Numa escala inter-relacional acontece que o MUNI age atravs do TODE e este pelo BADAGA,
portanto, o BADAGA a personalidade do TODE ou SEDOTE que, como individualidade,
expressa a Mnada Divina assinalada no MUNI.
A mitologia mexicana chama aos Homens-Serpentes, isto , Iluminados Perfeitos, de
SEDOTES, que so os mesmos BADAGAS da cultura religiosa na Nilguria e Ceilo. So Seres
fsicos densos e tambm etricos, por o Plano Fsico Denso e Etrico se interpenetrar tal qual
acontece com a Face da Terra interpenetrar o Submundo at 60-90 kms de profundidade,
entremesclando-se os dois nveis do Plano Fsico. Assim, temos:
PLANO FSICO
DENSO MUNDO DA FACE DA TERRA (JIVAS) MARTE
ETRICO SUBMUNDO DE BADAGAS (JINAS, SEDOTES TODES E MUNIS) LUA
PLANO ASTRAL
MUNDO INTERMDIO DE DUAT (HADES, AMENTI MUNINDRAS) VNUS
PLANO MENTAL
SUPRAMUNDO DE AGHARTA (ASGARDI, CANA MAHATMAS) MERCRIO
PLANO ESPIRITUAL
CENTRO DIVINO DO MUNDO (SHAMBALLAH, WALHALLAH ou SALM MANASAPUTRAS e
MATRADEVAS) JPITER
Mais ainda, sendo os TODES de natureza KUNDALINI e os MUNIS de natureza FOHAT, tal qual
os MANASA-PUTRAS (Anjos Terrestres cor de fogo e ruivos) e os MATRA-DEVAS (Anjos Celestes
cor de branco e louros), representantes respectivos dos 3. Trono ou Logos (Terra) e 2. Trono
ou Logos (Cu), e sendo por isso SHAMBALLAH o Mundo Divino plantado na Terra, ela acaba
sendo na mesma o prprio Mundo Celeste do 2. Trono como extenso Dele, temos:
SEGUNDO TRONO
FOHAT
AKBEL
MAITREYA
777 MATRA-DEVAS
RABI-MUNI
777 MUNIS
777 LOKAS (7 Fsicas, 7 Astrais, 7 Mentais)
TERCEIRO TRONO
KUNDALINI
ARABEL
MALIAK
777 MANASA-PUTRAS
SAMAEL
777 TODES
777 TALAS (7 Fsicas, 7 Astrais, 7 Mentais)
As TALAS so as Sombras das LOKAS Luminosas. Razo de um Livro Jina da Biblioteca de Duat
dizer a dado passo: Sobre as cavernas tenebrosas riam e confabulavam os Deuses
19) Novamente o smbolo da tartaruga como insgnia dos cem misteriosos Sbios chineses:
os Traixus-Marutas, cuja Maonaria Universal Construtiva dos Trs Mundosmonta guarda aos
22 Templos Luni-Solares de Agharta. A parte superior que cobre a tartaruga corresponde ao
Cu, por sua forma arredondada; a parte inferior que a suporta corresponde Terra, por sua
forma achatada. A concha , portanto, uma imagem do Universo, e entre as suas partes o
prprio animal representa, naturalmente, a parte mediana da Trade Humana: a Alma, tendo
acima o Esprito e abaixo o Corpo.
20) Trata-se de uma aluso transferncia dos valores espirituais do ORIENTE PARA O
OCIDENTE, desde 1899, acelerando a decadncia do que ainda resta do podre e gasto Ciclo
de Piscis, para que cada vez mais brilhe e floresa o de Aquarius.
O Governo Oculto do Mundo, agindo de Agharta, sempre necessitou de uma representao na
face da Terra, de um elo de ligao. Este elo estabeleceu-se nos ltimos sculos por
intermdio de um Governo Trino existente no Tibete. No ponto mais elevado desse Governo
estava o Bogdo-Gheghen, o Buda-Vivo da Monglia, tendo como Colunas-Vivas um Chefe
Temporal, o Dalai-Lama, e um Chefe Espiritual, oTrachi-Lama. Esta Trade representou, at
1921, o Governo Oculto do Mundo. Dali irradiavam as energias espirituais que, atravs de
determinadas Organizaes, controlavam a evoluo da Humanidade. Dizem as Revelaes
que em 1921 o Drago voltou a cauda do Ocidente para o Oriente e a cabea do Oriente para
o Ocidente. Isto quer dizer que se iniciou o Ciclo do Ocidente, EX OCCIDENS LUX, de acordo
com outras profecias anteriores as quais afirmavam que com o 31. Buda-Vivo da Monglia
terminava o Ciclo do Oriente. Ora, nesse mesmo ano o 31. Buda-Vivo deixou de viver
passando o seu Esprito a animar o 32. Buda-Vivo Baal-Bey, destarte nascido no Ocidente, em
plagas virgens brasileiras fecundadas pelo nobre sangue real lusitano.
E assim, de seu Templo Subterrneo, o Rei do Mundo, incansvel e vigilante no silncio do
Mistrio, do Corao de Shamballah continua a fazer girar a Roda do tear da Evoluo, como
Centro de todas as coisas sem que contudo comparticipe delas, possibilitando a todos os seres
viventes percepes cada vez mais amplas, vivncias cada vez mais rarefeitas no rumo
Grande Unidade Universal, onde se Um com Todos e Todos com Um, o que vale por, na
lngua sagrada de Agharta, AT NIAT NIATAT.


Mundo Subterrneo de Al-Shantara (Sintra Mourisca) Por Vitor
Manuel AdrioTera-feira, Mai 25 2010
Sem categoria lusophia 19:19

1. Bimillah Irrahma Irrahim!
Em nome de Deus, beneficente e misericordioso!
6. Ehden carta Imustaquim,
Mostra-nos o bom caminho,
7. erta lladna anemta laihim,
giri Imaghdbi laihim, wal ddallin!
Amin.
O caminho desses que tens favorecido; no o
caminho desses que incorrem na Tua clera
nem o dos que se perdem! men.
Alcoro, Al Fathia A Introduo
Corria o ano 1147. O alccer fortificado de Xentra acabara de ser ocupado pelas foras
sitiantes de Ibne Arrique. No se dera terar sangrento. As espadas e as cimitarras no haviam
deixado o repouso das bainhas. Os alades e as ctaras no haviam parado para repousar; os
risos, os cantos e as danas descuidaram a interrupo Houvera acordo: Cristos e Mouros
poderiam coabitar na maior paz e concrdia nestaMeca ocidental, nesta Tulan de antigos e
coevos onde o sangue de homem jamais deveria profanar a Terra de Deus.
Paraso Terreal! Al-Shantara, Xintara, Xentra, Cyntia, Cintria, Cintra, Sintra.
Assim foi, assim se deu. Ficando firmados no alccer os acordos de respeito e boa convivncia
mtuas, os Cavaleiros do manto branco em que se lavrava a Cruz vermelha de Cristo, fizeram-
se ao castelo no cimo do Monte dos Penedos, altaneiro e misterioso.
Ibne Arrique, ou seja, Afonso Henriques, ia na dianteira. Ele sabia o que os esperava Dera
tempo para a retirada segura dos discretos eremitas e santes Muridjdessa Rbita do
Ocidente, dessa Torre da F islmica onde os mais sbios e perfeitos, morabitos reclusos
voluntrios na Serra da Lua, viviam apartados dos de baixo, dos da almedina vilareja, e tendo
a proteg-los externamente uma guarda pouco mais que simblica de 30 guerreiros, os Refik.
Ante o pasmo no de todos mas da maioria dos Templrios, o castelo estava vazio, a mesquita
de Ftima, ao lado, despojada das suas relquias sagradas no se via vivalma. A vida humana
havia desaparecido como por encantamento, como que tragada nas entranhas cavernosas
desta Serra teimando, contrariando todos os acidentes prprios vulgar natureza do ser
homem, em manter a condio milenar de Sagrada, essa mesma advinda dos alvores do
Gnero Humano.
O olhar mais atento de algum, talvez o Gro-Mestre Gualdim Pais, acaba divisando, por
entre as brumas da serrania e porta da fortaleza, um vulto humano. Era um velho, um
ancio de Xentra que recebe Ibne Arrique com um sorriso repleto de enigma, e logo aps lhe
entregar a Chave da Rbita retira-se subindo por ponto adarve, assim tambm esse velho
desaparecendo nas entranhas do mistrio o ltimoMuridj ou Mouro de Xentra.
Foi assim que Sintra foi conquistada aos Mouros, na narrativa das crnicas e lendas antigas,
no com estas palavras textuais mas com as de cada autor e todos de acordo quanto
descrio do acontecido.
Como puderam desaparecer to misteriosamente os mouros do castelo? Por
onde desapareceram? Para onde foram?
Certo que havia boca de fuga, e esta estaria junto torre albarr, numa tulha
escondendo um tnel ligando o castelo a Rio de Mouro que ento ainda no existia como
povoao, to-s uns mseros e dispersos casebres na paisagem plana, ento enfeitada com o
arraial de D. Afonso Henriques seriam 6 a 8 quilmetros em linha recta, de caminho
subterrneo. Ser isto verdade?
A verdade que o Rio de Mouro (antes, de Mouros) existe e o tnel ou gruta tambm,
precisamente em Colaride, no limite Este do Cacm e que antanho pertencia freguesia do
Algueiro Rio de Mouro. Ainda hoje corre a a Ribeira das Jardas que separa as duas
freguesias, sendo curioso que a palavra rabe cacme (donde cacm) significa precisamente
a diviso. Esta gruta de Colaride tambm donominada Gruta dos Mouros, Fojo dos
Mouros, Algar, etc. Possui quatro poos sendo o maior de 12 metros de profundidade, dois
com uma profundidade de 7 metros e um ltimo com 4 metros. No fim do primeiro poo
existe um sifo temporrio. Sendo uma gruta prpria para especialistas em espeleologia,
altamente irrecomendvel a visita a ela por curiosos incautos devidos aos perigos que a sua
estrutura acidentada apresenta, j a tendo ocorrido alguns acidentes graves. No seu
interior, correm duas ribeiras subterrneas e h uma cascata de 15 metros de altura e um
lago, havendo alguns corredores e galerias de grandes dimenses que j foram designados
com nomes como Sala das Lamas ou Sala do Tmulo (este ltimo epteto bastante
significativo, por um facto mantido secreto mas que descreverei mais adiante). desta gruta
pr-histrica ligando o cimo da Serra de Sintra planura mais adiante que a cerca, que
o Algueiro herda o seu nome, pois o nome rabe Al-Gueirum, plural de Algar, significa
exactamente Caverna. Mais adiante desta localidade, levanta-se a Serra das Minas!


Gruta dos Mouros, Colaride
O Visconde de Juromenha, na pgina 134 da sua Cintra Pinturesca, Lisboa, 1838, aps pegar
na tradio oral correndo na terra, escreveu sobre o assunto indicando a passagem
subterrnea no Castelo dos Mouros:
Indo para a primeira torre se encontrava uma tulha que tinha cinco palmos e meio de
dimetro, por onde dizem que havia uma estrada encoberta que ia at Rio de Mouro, e que
dela se denominara o dito Rio, e para a parte direita se divisava o sinal de uma porta por
onde dizem era a dita entrada.
Conhecedor dessa tradio mais oral que escrita e decerto suspeitando no haver fumaa sem
fogo, em 1970-72 o espelelogo Augusto Morgado investigou e descobriu a dita passagem
subterrnea do castelo, notcia que publicou no jornal poca, 12 de Agosto de 1972. Ao
mesmo tempo descrita a passagem subterrnea que liga o espao actual da cave do Caf
Paris ao Palcio da Vila e que sobe subterraneamente at ao Castelo, facto j conhecido dos
Templrios que estiveram acantonados no lugar das Murtas e foram os primeiros a restaurar
esse primitivo Palcio rabe, dando-lhe feio ocidental, romnica originalmente (sculo XII),
e depois gtica j pela mo da Ordem de Cristo (sculo XIV). Exemplo de hipgeo com fim
ritualstico ser tambm o conjunto de galerias subterrneas ocultadas nas traseiras
do edifcio oitocentista doCaf da Avozinha defronte para o Palcio, antigo Pao Real.
A verdade que debaixo do Castelo dos Mouros existe uma imensa gruta natural que das
mais belas da Serra, entrando-se por baixo (est vedada por uma porta de ferro) junto ao
caminho que leva entrada principal no mesmo. Junto a ela passam diariamente inmeros
visitantes, por certo completamente alheios da maravilha natural que a se esconde.
H ainda a lenda da Moura dos Sete Ais (Seteais) que deu sete supiros pelo cavaleiro
cristo, talvez Templrio, D. Mendo de Paiva, quando este a viu com outros mouros
escaparem-se por uma porta secreta no Castelo e a fez cativa Trata-se de uma lenda de
amor inserta no imobilirio das lendas de Mouras encantadas, tal qual aquela outra verso
da moura Zaida, filha do alcaide do castelo, dada de amores por um cavaleiro cristo mas que
desapareceu nas entranhas da Terra por uma passagem secreta que a lenda diz haver a, no
prprio castelo, na parte que hoje d para o fronteiro Palcio da Pena ou da Penha sobre que
corre uma outra lenda, a da Gruta da Fada, por muitos confundida com a Gruta do Monge
Jernimo dentro do Parque envolvente do Palcio. Essa lenda, publicada pela primeira vez no
jornal-revista Cyntra, n. 6 de 1912, assim conta: Gruta formada por uma imensa rocha de
granito, apoiada em dois rochedos que a flanqueiam. Diz a lenda que uma fada todas as
noites, cerca da meia-noite, ali vai carpir o seu destino. A referida gruta fica na entrada da
Pena, esquerda de quem sobe, quase ao chegar ao porto principal do Parque da Pena. Sei
muito bem que a localizao est errada, porque tal Gruta da Fada vizinha do Gruta do
Monge e da os equvocos constantes entre ambas. Nesta Gruta da Fada ou da Moura
escondida, para no dizer, MORYA RECOLHIDA, h anos atrs a COMUNIDADE TERGICA
PORTUGUESA / ORDEM DO SANTO GRAAL (KURAT-AVARAT) depositou duas peas sagradas:
encravou no cho ao fundo da caverna um ramo de carvalho em Y (que chegou a florescer,
tamanho o fenmeno!), e imps noutro extremo, sobre uma espcie de altar grantico sada
da prpria Serra, uma taa de madeira, que a humidade e os gotejos subterrneos aos poucos
foram transformando-a em taa de pedra O Arquivo Interno da C.T.P. possui fotografias
dessas peas, tal como da Santa Virgem com a Flor-de-Lis aos ps que a mesma Entidade
depositou no Altar da Gruta do Monge. Y, Taa e Virgem Me, incarnando a prpria Serra
marcando o Itinerrio de IO ou a Mnada Peregrina por ocidentais plagas, vale bem por EX
OCCIDENS LUX!

Gruta da Fada, Parque da Pena de Sintra
Outra referncia no menos misteriosa e ctnica do Castelo dos Mouros, est na lenda que
sob a sua cisterna se encontra enterrado e encerrado, num sarcfago de bronze e prata, um
Rei Mouro, at hoje protegido por uma horda implacvel de demnios oudjins, to caros
tradio religiosa islmica! Essa lenda to antiga ficou perpetuada, desde o sculo XVI, num
poema de Gil Vicente, o seu Triunfo do Inverno:
(A Serra de Sintra que fala):
Eu tenho muitos tesouros
Que lhe puderam ser dados
Mas ficaram encantados
Deles de tempos de Mouros
Deles dos antepassados
.
Um filho dos Reis passados
Dos gentios Portugueses
Tenho eu muito guardado
H mil anos e trs meses
Por um mgico encantado
E este tem um jardim
Do paraso terreal
Que Salomo mandou aqui
A um Rei de Portugal
E tem-no seu filho ali.
Sobre esse Rei Mouro, Morya ou MARIZ, algo tenho a dizer. Mas antes devo indicar que
os Muls, professores, telogos, de Xentra, e por mais ilustres que fossem, eram eles
mesmos condiscpulos daqueles outros encobertos Homens Santos ou MURIDJ, antes, MARIDJ
ou MARIZES, constitudos em Ordem Inicitica de nome arbigo DR ALLATH AS-MARAH,
MURIDJ ou MARIDJ os Perfeitos da Tebaida da Deusa-Me E Sintra est sob a gide de
Vnus (bronze) agindo atravs da Lua (prata) na Terra Sintriana.

Castelo dos Mouros de Sintra
Esses mesmos raros e Iluminados MARIDJ haviam estado presentes na fundao da Ordem de
MARIZ (congregando a quintessncia inicitica das trs correntes tradicionais do Livro, como
sejam: Judaica Crist Islmica, consignadas na to simblica quanto real TORRE DA
F expressa como Poder da Vontade, Amor-Sabedoria e Actividade Criadora ou Realizao, em
cuja sombra benfazeja se abrigou depois a Linhagem Lusignan, como extracto nico dessas
trs), no transmontano S. Loureno de Ansies, junto ao Rio Tua, com D. Afonso Henriques na
dianteira.
Tambm a, nesse esconso de Trs-os-Montes, sobre
os Marizes, Makaras, Marus,Moryas ou Mouros havia a tradio de aparecerem e
desaparecerem misteriosamente por entre as entranhas vitrilicas da Me-Terra, tal qual
aquelas esttuas dos dois franciscanos no Convento dos Capuchos da Serra de Sintra, um
subindo e outro descendo do e no seio da Terra.
Na revista O Domingo Illustrado, 2. volume, n. 57, Fevereiro 1898, Lisboa, encontro a
seguinte e significativa notcia do que existiu junto a uma aldeia colada de Pombal de
Ansies, onde se formou a ORDEM DE MARIZ nesta 5. Raa-Me Ariana:
Seixo de Ansies prximo a esta aldeia, e acima da capela de Nossa Senhora a Velha,
existem trs covas: uma com 25 palmos daltura e duas com 30, to largas, que no fundo de
cada uma delas esto plantadas muitas oliveiras (emblemticas do Esprito de PAX).
Dentro de uma concavidade, quase entupida, que est por baixo destas covas e pegada a
elas, existem, segundo dizem pessoas que nela entraram, vrias salas, das quais, por uma
galeria subterrnea, se vai ter ao rio Douro (antes, rio Tua), que fica a 3 quilmetros de
distncia.
Trata-se de uma rede de canais subterrneos que, comunicando uns com os outros, vai
adentrando cada vez mais fundo o seio da Terra
Tal qual ocorria na Penha Longa de Sintra, junto Lagoa Azul, onde um espao subterrneo
dava acesso a outro e cada vez mais fundo at estonteante agonia da profanidade.
novamente o Visconde de Juromenha (in ob. cit.) quem d notcia disso:
A pouca distncia deste Mosteiro (dos Jernimos da Penha Longa) est uma gruta
de cristalizao que antigamente foi fechada, e que foi descoberta segundo me afirmou (por
constar de memrias antigas) por um Monge deste Convento no reinado dEl-Rei D. Joo 3..
Desce-se para esta gruta por uma porta (que noutro tempo serviu para a guardar) que est a
sete ou oito ps de altura, com ajuda de uma escada de mo: logo em baixo h um pequeno
largo, donde segue uma mina pela terra dentro, pela qual necessrio, em parte ir de rastos
e vai terminar em outro pequeno vo. Pela porta superior h uma fenda por onde o sol,
penetrando os seus raios com um efeito maravilhoso, torna fulgente esta casa cristalina. As
guas que lhe entram julgo terem formado para o lado esquerdo, onde parte um ramo da
gruta, e onde parece mais escavada algum depsito, porque os vizinhos tm por costume
avisarem aos curiosos de evitarem um poo, que asseveram existir naquela mina.
Tambm no raros escritores rabes assinalaram Xentra, Xintria ou Xintara como uma
montanha oca, de largos espaos abertos no interior. Abu Ibn Mahmud Al-Qazwini (1203-
1283), na sua Geografia Ajib al-Buldn (Maravilhas dos Pases), posteriormente editada
por Wstenfeld, Gttingen, 1849-51, refere junto a Lisboa (em Cascais) a existncia de uma
caverna na qual o mar entra com grande estampido. Quando as ondas irrompem, a montanha
que fica por cima (adiante) estremece. Diz ainda que quem de fora v o fenmeno, parece
que quando as ondas entram a montanha se eleva e quando saem, volta sua posio normal.
A Geografia de Cazuni, transcrevendo a de Al-dri, d a mesma notcia e adianta:
Nos arredores de Lisboa existe uma montanha na qual se encontram
pedras bard(fosforescentes). Estas pedras brilham de noite, como lmpadas. Informou quem
j foi ao cimo desta montanha que estas pedras, com efeito, iluminam como se fossem
lanternas. Esta montanha uma mina de nix.
Informao igual dada por Qazwini, dizendo que em Xentra h pedras em forma de bolota e
de granito, assim como outras que noite brilham como lanternas ou archotes e so de nix.
Acrescenta que na Montanha de Sintra h muitas pedras medicinais com as quais se preparam
solutos bons para os rins, alm de que na costa prxima colhe-se um mbar de primeira
qualidade, semelhante ao melhor do mundo, o xajar da ndia.
Independentemente da riqueza mineralgica do seio fecundo de Sintra, os textos parecem
sugerir por igual uma relao velada com a Alquimia, em que o Saber Arbigo foi mestre,
tanto por o nix ser considerado por persas e hindus como protector contra as ms vibraes
psicomentais e acelerador do parto ou separao do denso em subtil, como tambm, pela
definio de Dionsio Zacarias (1510-1556), emOpuscule de la philosophie naturelle des
mtaux, apud Bibliothque des philosophes chimiques, t. II, p. 1741, a Alquimia uma
parte da Filosofia Natural, a qual demonstra a forma de perfazer os metais da terra, imitando
a Natureza o mais perfeitamente possvel.
Muito mais tarde, reinando D. Joo V, o naturalista francs Merveilleux afirmou, no relatrio
que lhe encomendou o monarca, ter visitado o mundo subterrneo sintrense e l encontrado
pedras preciosas, indo assim confirmar as assertivas dos antigos gegrafos rabes.
Com efeito, o mais importante relato do ambiente mstico e sobrenatural da Serra de Sintra
no sculo XVIII, pode ser encontrado nas Memrias Instrutivas de Portugal (1723-1726)
in O Portugal de D. Joo V visto por trs forasteiros. Traduo, prefcio e notas por
Castelo Branco Chaves, 2. edio, Lisboa, Biblioteca Nacional, 1989 , onde o botnico suo
Charles Frderic de Merveilleux, alm de outras zonas do Pas, especialmente Lisboa,
descreve o respeito e temor gerais que se tinha de Sintra e o seu Mundo Subterrneo. Com o
caracterstico cepticismo do douto racional que iluminou o seu tempo, recambiando e
reduzindo tudo quanto viu, ouviu e desapercebeu a supersties dum povo inculto,
Merveilleux nem sonhava que iria prestar um grande prstimo Teurgia quando escreveu:
Desde o Castelo de Sintra s supersties dos portugueses, passando pelos Subterrneos de
Sintra ou pelo Convento dos Capuchos, e pela senhora Pedagache, que dizia-se que era capaz
de ver atravs de volumes fsicos.
Deu-me tambm [D. Diogo de Mendona] um salvo-conduto para visitar a Serra de Sintra e o
seu castelo, onde seria arriscado ir sem tal garantia, como, alis, a todo o restante reino. E
isto porque os portugueses esto convencidos que o seu pas est cheio de tesouros ocultos e
que os estrangeiros tm artes de lhos descobrir.
Enquanto estive na Serra de Sintra, cheguei concluso que esta serra era constituda de
uma maneira muito particular e a tal ponto que julgo no haver outra assim em todo o
mundo. A serra termina num promontrio que, distncia de duas lguas, serve de guia aos
navegantes.
A ridcula superstio dos portugueses de haver tesouros ocultos e espritos de guarda a eles
tem impedido que se faam escavaes nestes lugares. Quando se lhes fala em tal fingem no
ter medo nenhum, mas assim que se convida algum habitante de Sintra a entrar s nalgum
subterrneo, nem o mais ousado se atreve, mesmo que em paga lhe oferecessem o reino de
Portugal. Suponho, porm, que o conde de Assumar, vice-rei das Minas, e o marqus de
Alegrete iriam l se pudessem faz-lo sem escndalo. Porque neste pas tudo mistrio,
feitiaria, sortilgio ou magia.
Tudo isso rematado nos dias actuais pela confirmao dada no Instituto Nacional de
Meteorologia por Helena Abreu, especialista em magnetismo: Sintra um antigo vulco e por
isso natural que seja um grande macio magntico.
Com efeito, no mapa geomagntico da Pennsula Ibrica, elaborado em 1962 pelo Servio
Meteorolgico de Portugal, esta Serra est identificada como uma das trs zonas de maior
magnetismo as chamadas anomalias do campo magntico da Terra baseadas na natureza
dos minrios. Alm de Sintra, tem-se Sagres e todo o aro megaltico do Alentejo.

Atendendo Tradio Inicitica das Idades, ento muito natural que assim seja, pois no
verdadeiro mapa geomagntico da Terra, Aqtab, Xentra um dos 7+1 Quthsou Plos
dinamizadores da Vida e da Evoluo do Globo, o QUINTO, correspondendo aoQuth-
Xvarnah ou CHAKRA VISHUDA, o LARNGEO, como mbula, Vau ou Carreiro por onde se escoa,
em forma de Verbo Criador, a Fora Purpurina do Seio da Terra KUNDALINI e que leva o
sugestivo nome tradicional Fogo Criador do Esprito Santo(SHIVA ou XVARNAH).
por isso que, por exemplo, quem noite olha de baixo para o castelo iluminado, bem no
pico da Serra, v as luzes reflectirem-se nas brumas e sobressair do impacto ou fuso, por
efeito etrico ou akshico, largo hausto luminoso cor de prpura, afinal e por via do reflexo
cromtico dos cristais subterrneos, o reflexo sobre a Terra da luz interior do Sol Oculto
encravado no seio desta mesma Montanha Sagrada. Em contrrio, se nada disso houvesse,
obviamente s se veria a cor da luz elctrica acesa e nada mais
Se o Islo vota respeito profundo aos Djins, igualmente o Profeta Muhammad faz referncias
claras ao Mundo Subterrneo no Alcoro, o que torna lgico e perfeitamente legtimo no
cnone da F a relao com o mundo ctnico por parte dos seus seguidores ermites e
santes instalados nesta Serra mais Ocidental da Europa.
Com efeito, no Alcoro tem-se o Sura XVIII com o ttulo A Caverna, e no subttuloOs sete
adormecidos pode-se ler no Surata IX: Consideras que os hspedes da caverna so, entre os
nossos milagres, uma maravilha? E no Sura XX, Surata VI, a exaltao: a Ele (Allah) pertence
o que est nos Cus, o que est na Terra, o que est entre ambos e o que est debaixo da
terra.
Talvez tenham a ver com tudo isso os sete tronos ptreos e as sete grutas no Parque da Penha
de Sintra logo trono subterrneo para cada um dos SETE ADORMECIDOS cornicos, cujo
QUINTO ora desperta, e com Ele o SEXTO e o STIMO ISHVARAS ou LUZEIROS, por o Quinto
possuir em si a potencialidade dos posteriores.

As entranhas de Sintra, Serra Sagrada
Agora, sim, algo indito tenho a dizer sobre o tmulo do Rei Mouro, guardiado por
dedicados Jinas ou Djins, em rabe, no esconso subterrneo do Castelo dos Mouros,
como Rbita (isto , Templo-Fortaleza) MARIDJ. Para isso recorro a um Livro Secreto
pertencente ao acervo interno da COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA, trazendo de
ttulo Conversas Makricas e que diz na pgina 44:
De Sintra projectou-se a edificao da Obra Espiritual de S. Loureno. Tal como atravs
de Sintra Portugal peregrinam j as Mnadas Eleitas para S. Loureno Brasil, umas ficando
no Celeiro de TASS e outras saindo do Celeiro de TASS (S. Tom das Letras), de acordo com
a necessidade do Novo Ciclo que ora urge sob o patronmico IBERO-AMERNDIO. Por isso no
Templo de MITRA-SHERIM (o de S. Loureno), boca de ZOARACI, h um tnel fsico-akshico
inicialmente construdo por EL RIKE e depois revigorado por JEFFERSUS, pelo qual discorrem
as Energias Crsticas ou Bdhicas vinculando-o aqui, ao Templo de AK-SHERIM (o de Sintra),
boca de LZN por onde se chega pela SURA-LOKA, cuja entrada principal incrusta-se na parede
de uma das muralhas no interior do Castelo dos Mouros, descendo-se logo em seguida 44
degraus at um anfiteatro de espao razovel onde h um pequeno lago (com cerca de 5
metros de largura por 6,5 metros de comprimento), cujas guas afloram superfcie
concentrando-se num reservatrio ligado lenda jina do tmulo do rei sbio e dos demnios
subterrneos que lhe montam guarda. Esta lenda ainda vigora na memria da populao
local. Dizia, os caboucos internos do castelo assentam a, e a partir da, regio j interdita,
que comea realmente a viagem levando Catedral Universal do Mundo de Badagas.

Nesse anteposto h um altar quadrangular sado da pedra macia com alguns caracteres e
gravuras lapidados no granito, falando em arbigo da REALIZAO DE DEUS (Allah Ha
Berith), dizendo-se ter sido construdo por Soleiman Ha Shari, filho do Vali de Xentra, no
sculo IX. Diante do altar, num intervalo de cerca de 3 metros, h um sepulcro, o do Sbio
Soleiman, sem outro adorno seno uma meia-lua sobreposta por uma flor de liz gravada na
tampa trifacetada. Assenta sobre quatro colunelos nus.
O Professor Henrique (JHS) esteve a. Duas vezes em corpo fsico, e muitas em corpo
flogstico. H uns anos correu na Vila de Sintra a notcia desse hipogeo proibido, notcia
propalada pelo falecido guarda do Castelo e pelo antigo presidente da Cmara Municipal da
edilidade, que tambm era maom do Rito Escocs Antigo e Aceite, Jos Alfredo da Costa
Azevedo, igualmente j falecido. Ambos falecidos por terem falado demais (no
tendo autorizao superior para isso), verdade seja dita! O Poder Autrquico local de ento
pensou abri-lo ao pblico (!!!). Subitamente, deixou-se de falar no assunto e este morreu no
esquecimento das mentes profanas, logo despreparadas, sem mais valia. Hoje, o portal que
leva ao hipogeo jina Al Berithest trancado a sete chaves! Ningum o abre nem
abrir, excepto dois ou trs raros Iniciados acaso existindo nestas partes da Lusitnia. A
enorme Chave de bronze em nossa posse, acaso tambm poder ter a ver com isso e muito
mais

Caminho vedado na entranha da Serra
Sobre esse anteposto, no meio da floresta, entre fragas e sombras, pululam agora
(22.3.2000) quais zanges psquicos adeptos e adeptas satanistas invocando as foras das
trevas entre demonacas fogueiras, sinistros labarus, ao som do requiem dos atabaques e
do coro de uivos dessas almas em extino
Hoje, todo esse escarcu psquico est praticamente encerrado. Contudo, todos aqueles a
quem foi feito apelo e nada fizeram a favor do Bem e da Luz, em defesa de Sintra e logo da
Humanidade, e que so esse tipo de adeptos, iluminados, sbios, etc., etc.,
povoadores do esotericismo (idiotrio) actual, esto os seus nomes bem escritos e
inscritos num outro Livro Jina, levando de ttulo: Livro de Gezebruth, o Drago do Mal, e de
subttulo: A Fauna Irascvel da Oitava Esfera.~
Interrogado acerca da origem do topnimo rabe e o mistrio dos Reis Magos do Oriente,
ainda este ano (2010), pude responder:
- Em rabe AB significa filho, enquanto BA quer dizer corpo. O AB arbico correlaciona-se
ao BE ou BEN judaico, filho de. Por exemplo, Jeoshua Ben Pandiraou Panthera = Filho de
Pandira ou Panthera. Em rabe temos, num novo exemplo, AB-ALLAH, Filho de Deus. Logo,
sendo Deus assinalado no Sol como Astro Rei (AR) inflamando as arenosas regies dos que
vivem sob ele como seus filhos (AB), a conjuno de AR-AB vem a dar RABE, Filho do Sol.
Como no corpo humano o plexo solar ou centro gstrico est no abdmen, e este nas
proximidade do ngulo esplnico ou plexo lunar, eis a a LUA islmica temperando o Sol
Marcial (pois que o plexo solar o do Sol de Marte, ligado s emoes, ora doces s e suaves,
ora intrpidas e belicosas). O dia era para os rabes o perodo de aco, movimento
caracterizado tanto pela aco militar quanto pelo nomadismo dos povos do deserto. Mas a
noite era o perodo de contemplao, de adorao a ALLATAH, a Me Celeste retratada na
LUA que vinha apaziguar os calores intrpidos do dia. Essa polaridade lunisolar veio a ser
assinalada, de certo modo, pelo prprio Maom (Muhameth) numa resposta que deu ao seu tio
Abdoul Taleb: Ainda que meus inimigos me colocassem o Sol numa das mos e noutra a Lua,
eu no renunciaria minha Obra. Revela-se assim o Iniciado Perfeito expressivo na Trade
Superior (Sol) manifestada no Quaternrio Inferior (Lua), o que lhe valeu o ttulo de Al-Aim,
isto ,O Fidedigno.
Maom adoptou como smbolo da sua Misso o quarto crescente lunar, significado que na
altura partes do povo rabe ainda vivia no obscurantismo dos cultos animistas idolatrando
pedras e astros e que o Profeta, com a sua Palavra, aos pouco veio trazendo para
o Alcoro ou rcita de Deus nico (ALLAH). Isso semelhana da Lua que possui uma quarta
parte do seu corpo iluminado pelo Sol. Ignis Natura Renavatur Integra, Pelo Fogo se renova a
Natureza inteira, e Maom, como uma dos Raios Avatricos da Sabedoria Divina (Marafa),
veio a espargir no mundo rabe a Luz do Deus nico e Verdadeiro.
A Cultura rabe trouxe ao Ocidente a Teurgia e a Taumaturgia. Como Teurgia, revelou-se com
Alquimia Mstica que, mesmo assim, tambm e constantemente foi Laboratorial dando origem
s diversas cincias fsico-qumicas. Como Taumaturgia, originou a espagria e farmacologia
necessrias execuo da Medicina, cincia em que os rabes ilustrados das grandes
madrasas (universidades islmicas) eram mestres. Isto para no falar no desenvolvimento
que deram s letras e artes divulgando os maiores clssicos da cincia, da filosofia e da
mstica.

Sobre o assunto, o Professor Henrique Jos de Souza escreveu numa
revista Dhran(28.09.1941) o seguinte:
Os rabes concorreram, de grande modo, para a libertao do esprito humano, a ponto de
fazer emudecer Roma, mas obrigando-a a realizar quantas possveis e imaginrias cruzadas
fossem necessrias Mas, para a intelectualidade futura da nossa prpria Raa, os rabes
foram poderosamente protegidos pelas chamadas Foras Invisveis. Sim, as que procedem
do verdadeiro Culto de Melquisedec, para no dizer, de uma Religio cujas fronteiras
jamais sero transpostas por indivduos de cultura medocre, muito menos, possuidores de um
carcter abaixo da crtica Se tal no tivesse acontecido, os cristos (referindo-se s hordas
papais VMA) teriam conquistado toda a Terra, jamais se preocupando em desenvolver as
suas faculdades intelectuais. Sim, porque a melhor maneira de governar, seja poltica ou
religiosamente, mantendo o analfabetismo, a ignorncia, enfim.
O Culto e Rito de Melkitsedek bem conhecido hoje, como ontem, de todos que tm acesso
Cmara Interna da nossa Confraternidade Tergica bem Sintriana, sim, a deAl-Shantara. Os
valores do Passado trasladaram-se e adaptaram-se biorritmica do Presente, tudo graas
figura magistral de ALLAH-RISHI ou EL-RIKE, enfim, o prprio BAAL-BEY como Individualidade
da Personalidade HENRIQUE (Jos de Souza).
O Mistrio dos Trs Reis Magos rendendo homenagem e vassalagem ao Menino-Deus expressivo
do Eterno, tem igualmente a ver com o Culto de Melki-Tsedek, pois que nos mesmos esto
expressos os atributos do Governo Oculto do Mundo liderado pela Trindade Aghartina
Brahmatm, Mahima e Mahanga. Ao Brahmatm pertence a plenitude dos dois Poderes
expressos pelas suas Colunas Vivas, o Sacerdotal e o Real. Uma vez manifestados, Mahima
assume o Poder Sacerdotal (Espiritual) e Mahanga o Poder Real (Temporal). Seno, veja-se:
MELQUIOR ou MELCHIOR, expressando MAHANGA, depe aos ps de Jesus, Salvador e Messias
como Avatara do Cristo, o OURO, e sada-O como REI.
GASPAR, expressando MAHIMA, oferece-lhe INCENSO e sada-O como SACERDOTE.
BALTASAR, expressando BRAHMATM, d-lhe a MIRRA, perfume de Vnus, como blsamo de
incorruptibilidade e homenageia-O como PROFETA, como Orculo do DeusPithio,
como Pythocrestos.
Depois, na vida de Jesus o Cristo, este tambm consagra trs oferendas ritualsticas
indispensveis do Rito de Melkitsedek: VINHO LEO PO, ou seja, vide, azeite e trigo, o
que vale por Esprito Alma Corpo. O Vinho da Sabedoria de Deus; o leo vivificador da
Lmpada ou Alma de Deus; o Po alimentador do Corpo de Deus, que UM E TODOS
participando da Eucaristia Assrica do Culto de Melkitsedek ou do Santo Graal.
Sobre isso, tambm na Histria da nossa Obra temos os Trs Reis Magos do Oriente que
nasceram no Ocidente e para a foram para um dia ao mesmo Ocidente volverem.
Reconhecendo em EL RIKE a expresso mxima da Divindade na Terra, manifestada na mesma
em sua poca, enviaram-lhe trs Oferendas em 28 de Setembro de 1933:
ABDUL EL ASSAM, representando KADIR (Poder Real), trouxe o LIVRO TULKU;
DALMA DORGE, representando AKADIR (Poder Sacerdotal), trouxe a FRASQUEIRA DE LICOR
(Eucarstico, Elixir, Panaceia Universal);
ALBERT JEFFERSON MOORE, representando AKDORGE (Dois Poderes), trouxe a CHAVE DE
PUSHKARA.
Todas essas Oferendas so bem concretas, fsicas, com o mais extenso e transcendente
significado inicitico garantindo a imortalidade desta OBRA DO ETERNO que, assim, deu
Testemunho de Si no Presente como j o dera no Passado da Obra na Pessoa de JEFFERSUS o
CRISTO UNIVERSAL durante o Ciclo de Piscis, mas agora em pleno Ciclo de Aquarius, o do
NOVIS PALUX IGNIS ou NOVO PRAMANTHA A LUZIR.
Em resposta a uma carta privada datada deste mesmo ano (2010), sobre a presena Templria
em Sintra e a sua relao com o Islo, tive oportunidade de dizer:
- Primeiro que tudo, a fonte cabal atestando que a Ordem dos Templrios esteve em Sintra
sobretudo a Carta de Doao (1152) de D. Afonso Henriques e sua mulher, a rainha D.
Mafalda, a Gualdim Pais, Mestre Geral da Provncia Portucalense do Templo, de Damus tibi
prefatas domus: damos-te as sobreditas casas, com as suas herdades cultivadas e incultas,
para que as tenhas e possuas em todos os dias da tua vida.Prefatas domus quer dizer casas
j feitas e boas casas. Aqui, casas no sentido de espao imvel, tendo podendo ser
habitao como terreno culto, bom para semeadura e colheita. H 3 cpias desta Carta de
Doao no Arquivo Nacional da Torre do Tombo (Livro de Mestrados, fl. 66, e Ordem de
Cristo, cod. N. 233, fl. CXXXIII, e cod. N. 235, fl. 68 v), estando todas datadas da era de
1190, correspondente a 1152 d.C. O Visconde de Juromenha na sua Cintra
Pinturesca(Lisboa, 1838), na pgina 208 (Casas em Cintra. Doao Ordem do Templo.)
aps descrever mea Regina Mahalda facimus tibi Magistro Gualdino Cartam donationis et
firmitudinis de domibus et hereditatibus cultis et inclultis quas tibi tradidimus apud Sintriam
pro beneplacito et fideli servicio quod nobis semper feciste Damus tibi prefactas domus cum
suis hereditatibus ut habeas et possideas eas omnibus diebus vite tue, traduz
exactamente prefa(c)tas domus por paos j feitos. Quanto doao dos mesmos a D.
Gualdim por todos os dias da sua vida, quer dizer: doao perptua Ordem do Templo, na
pessoa do seu Mestre Geral da Provncia, enquanto a mesmo existir. Tanto assim que no foi
Gualdim Pais a dispor individualmente dessas casas mas o colectivo dos cavaleiros Templrios
(in Fr. Joaquim de Santa Rosa de Viterbo (1744-1822), Elucidrio das palavras, termos e
frases que em Portugal antigamente se usaram. Lisboa, 1865, tomo II).
Um outro documento o da Inquirio aos bens das Ordens e Mosteiros do Termo de Lisboa,
que se procedeu no final do reinado de D. Afonso II (1220), ou j em pleno reinado de D.
Afonso III (1258), pois que o documento (A.N.T.T., gaveta 1, m. 2, n. 18) no tem data. Diz
sobre os bens dos Templrios em Sintra: em primeiro lugar umas boas casas na vila (in primis
in villa unas bonas casas), e alm delas umas tendas, duas vinhas, uma almoinha, um moinho
de gua, um pomar no stio deAlmoster (sic) e ainda vrios casais no litoral sintrense. Todos
esses bens constituam a bayliada Ordem do Templo em Sintra. Portanto, em Sintra a
Ordem no teve Preceptoria (Priorado) mas BAILIA ou BAILIO (Comenda), com jurisdio sobre
vrias Granjas ou Fazendas suas dispersas pelo territrio em volta da vila, ou seja,
noalmosquer, que quer dizer precisamente, em rabe, arrabalde.
Pois bem, os paos j feitos referidos por Juromenha certamente no seria o Pao de Sintra
que de imediato foi tomado ao Wal de Al-Shantara (Sintra) para a Coroa portucalense, mas
as casas anexas ao mesmo Pao dentro da sua cerca que ocuparia todo o espao da Praa da
Vila e cujos alicerces corresponderiam aos da antiga cadeia da Sintra, alm de ocuparem todo
o espao onde hoje est o Hotel Central, o Caf Paris e o caminho pblico denominado
Calada da Pendoa, isto , do Pendo (certamente do Templo). Essas casas estavam
assinaladas na planta de 1850 da Vila de Sintra, e foram demolidas em 1910, quando foram
feitas severas remodelaes que apagaram toda a feio primitiva desta vila, remodelaes
essas que j vinham, verdade se diga, do sculo XIX.
Inserto na cerca do Pao Real estaria defronte a ele uma casa, talvez hospital (significando o
mesmo que hospedaria na linguagem medieval), que seria dos Templrios. Ter desaparecido
com o terramoto de 1755 e no seu lugar, no sculo XIX, levantou-se o edifcio onde se instaria
o Caf da Av, e que tambm serviu, durante algum tempo, de hospedaria. Nas suas
traseiras ficou o complexo de tneis que esbarram no granito da Serra, tal qual a bifurcao
subterrnea, oito metros abaixo do nvel do solo, do Caf Paris, ainda com traos, aqui e
ali, medievais. Este espao subterrneo comunicava com o interior do Pao e possivelmente
subiria ao castelo no cimo da serra. J o complexo nas traseiras do Caf da Av
possivelmente serviria de hipogeo ou lugar de culto ctnico (os dois tanques que a se vem
so recentes e algum os deixou a, talvez por no ter outro lugar onde p-los). Ambos os
espaos so notas soltas de uma vasta rede subterrnea que percorre toda a vila e serra de
Sintra. Esto vista esses dois trechos mas havero mais, inclusive sob o Hotel Central cujos
alicerces os afogou em cimento quando foi construdo j cerca do ltimo quartel do sculo
XX, sobre um anterior. H ainda a tulha subterrnea junto torre de menagem do Castelo dos
Mouros e que comunica(va) com o Rio do(s) Mouro(s) (Algueiro, isto , Al-Geirum em
rabe, a Caverna).

Pedra sepulcral com a Cruz do Ordem do Templo no Castelo dos Mouros, Sintra
Os Templrios teriam acantonado originalmente precisamente no espao envolvente pela
cerca do actual Palcio Real, e tal acantonamento seria bastante vasto, pois que no sentido
nordeste abarcaria a hoje Quinta das Murtas, continuando a subir em direco a So Pedro de
Canaferrim (grafado Calaferrim), depois Penaferrim, chegando tanto a Santa Eufmia da
Serra como a So Miguel e o Castelo dos Mouros. Em direco ao mar, tambm toda a vrzea
de Colares lhes pertenceu, e assim Nafarros, Janas, Lourel, Odrinhas, etc., prolongando-se a
Santo Andr de Mafra, enquanto no sentido contrrio ia at Santa Maria de Cascais. Tanto em
Cascais, como em Mafra e em Colares os Templrios tiveram castelos, de que sobejam alguns
trechos e esto documentados. Sintra era o principal ponto de acesso a todas essas
localidades, era a zona estratgica central, e mesmo assim os mouros deixaram-na cair sem
luta No isto estranho sobremaneira, deveras significativo?
Aps a conquista de Lisboa, em 1147 os mouros de Sintra entregam-se pacificamente a D.
Afonso Henriques e os Templrios (o mesmo sucedendo em Colares, Cascais e Mafra), e logo
so os mesmos Templrios que em 1150 do incio construo da igreja de S. Martinho e s
primeiras obras de remodelao no antigo Pao rabe, todo o rs-do-cho deste obra
Templria, como consta da Carta Rgia de 18 de Agosto de 1281 (Chancelaria de D. Dinis,
1. 1., fl. 35).
Em 1154 D. Afonso Henriques funda o Municpio de Sintra e d Carta de Foral aos seus
moradores, colocando a todos em ps de igualdade, tanto da classe mais elevada como da
inferior, fossem cristos, mouros ou judeus, na mais equitativa e recta justia, justia
temporal esta cuja manuteno ficou a cargo dos Templrios, por serem Guarda Real ao
mesmo tempo que Pontifical, tema inserto no mesmo Foral: Milites simul in anno in Regis
exercitu militent pra sua ganancia et non accipiat Tege centum quinquaginta illos nihil.

Selos de D. Afonso Henriques (Rei), D. Mafalda (Rainha), Mestre Alberto (Cancelrio)
Foral de Sintra, 1154
A primitiva comunidade judaica de Sintra, sefardita, que habitava a actual zona da Vila
Velha, foi precisamente a intermediria nos acordes estabelecidos entre o Islo e os Cristos,
e as trs religies acabaram dando-se na mais perfeita concordncia. J desde muito antes
Sintra era procurada por msticos judeus e rabes, estes que viviam em azias e rbitas,
quando no em simples grutas ou reentrncias naturais da Serra, em profundas demandas e
vivncias espirituais. Quando os Templrios chegam aqui, o ambiente profundamente
espiritual nada convidativo a quaisquer pelejas. Eles sentem-se em casa, sentem-se no
ambiente natural da Regra, e logo assumem Sintra como Serra Sagrada (como outros fizerem
e vinham fazendo), como o TABOR do Ocidente, ao mesmo tempo tambm GLGOTA, ou seja,
lugar de ILUMINAO e DESPOJAO. Os rabes tinham XENTRA como ponto referencial de
MEKA, e os judeus o lugar perfeito de edificao da nova e espiritual JERUSALM. Como pegar
em armas se no haviam inimigos? Todos se davam bem Os mouros da Serra eram
morabitos, habitantes de Rbitas, eremitas e santes da Serra da LUA cuja vida reclusiva cedo
influenciou alguns cristos Templrios a imitarem-nos. Foi o caso, por exemplo, de Pro
Pais, signfero ou porta-estandarte de D. Afonso Henriques, tendo em 1191 D. Sancho I lhe
doado o Monte de S. Saturnino, onde construiu ermida e a viveu em recluso eremtica, e
tambm lhe doado a Cella de Colares (Milides), onde tambm viveu mas preferiu aquela
outra, deixando esta aos confrades Templrios. Tomou o hbito regular Agostinho de S.
Vicente de Fora, onde acabou o resto dos seus dias.
Com tudo isso, em Sintra que mais se sente aquela parte da sua Profecia: Quando o
Oriente se unir com o Ocidente
O convvio espiritual entre as 3 grandes religies do Livro, proporcionou as condies
necessrias ao estabelecimento dos Maiores das mesmas no escrnio da Serra, no seu espao
subterrneo criado desde os dias passados da Raa Atlante. a que os MARIDJ ou MARIZES, os
verdadeiros RABIS, se estabelecem (entre os sculos VIII-XII) ligando-se aos seus habitantes
BADAGAS recolhidos desde pouco antes do Dilvio Universal, e tomando a dianteira ou
direco da Cidade que a est e dando ao seu Templo a feio de Culto de Melkitsedek por
nele estar o prprio Senhor recolhido a desde a Tragdia do Glgota. E a esteve por largos
sculos adiante, sim, o CRISTO, JEFFERSUS, juntamente com sua Santa Me MARIA ou
MORIAH Foi o Nascimento dos Dhyanis-Jivas, na virada do sculo XIX para o XX, que
provocou a transladao de Cristo para outro Posto Representativo, mas de acordo com a
Marcha da Evoluo avante.
Nisso residir o Culto Ctnico ou Subterrneo por parte dos Templrios em Sintra, alguns
deles, os seus Maiores (AVARATS), com ligaes directas Catedral Universal de LZN, sim, a
das Trs Luzes, Lumes, Chamas do Pai Filho Esprito Santo como Me, tanto valendo por
Satva Rajas Tamas ou Prana Fohat Kundalini. Ademais, o Culto Universal de
Melkitsedek, Chakravarti, Rotan, etc., o do Rei do Mundo, tende sempre para o CENTRO, e o
este est tanto dentro da Terra como no interior do Homem. Tudo atendendo a que SINTRA,
CYNTIA ou XENTRA o NICO CHAKRA PLANETRIO NA EUROPA, ou seja, PLO
GEOMAGNTICO ou QTUBH, factor supremo que d foros de MONTE SANTO a este Lugar
Privilegiado que desde tempos imemorias tem atrados povos de diversas partes do Mundo
para a, e da os irradiando ao mesmo Mundo, aps devidamente laborados, impregnados
das Energias de XVARNAH ou ESPRITO SANTO (3. Logos Criador).
Como o Templrio chegava ao Templo do Mestre Interno (a todo o nvel), facto assinalado no
PICO DO GRAAL ou PICO DOS KURATS-AVARATS que a Ptena da Taa Sagrada na
Serra a CRUZ ALTA? Criando a LUZ DE CHAITNIA!
CHAITNIA criada, enquanto MEKA-TULAN ou MAL-KUTH est criada. Esta o REINO, o
MUNDO, aqui, o MUNDO DIVINO no seu sentido ltimo, AGHARTINO, logo, MUNDO
SUBTERRNEO ou MUNDO DOS DEUSES OCULTADOS. A prova da existncia deles e a
consequente convivncia com eles faz-se por CHAITNIA
Essa ltima palavra tem muito a ver com a natureza e biorritmo de SINTRA, SERRA DA LUA.
Com efeito, CHAITNIA nas Escrituras Orientais quer dizer A LUA, A INTELIGNCIA, que
aqui a de SURA-LOKA (a dos Senhores do Mental, ASSURAS (Abstracto) e SURAS
(Concreto), sendo a 1. Hierarquia Criadora, logo, Primordial da Cadeia de Saturno), que
como 5. Embocadura Astro-Etrica corresponde mesma SINTRA. Como se constri a
Embocadura LUZ DE CHAITNIA ou do Eu Inferior (Alma) que liga ao Eu Superior (Esprito),
dando a Iluminao Oculta (donde Lua) ao participe? Com este aprimorando a si mesmo
cada vez mais, pela cultura espiritual e o carcter moral, unindo a mente ao corao, e assim
gradualmente ir penetrando cada vez mais nos seus Mundos Internos Superiores em
consonncia com os da Terra, par e passo, cada vez mais fortificando e estendendo a sua
LUZ DE CHAITNIA, o seu canal interno de ligao ao Eu Divino at chegar ao ponto de
encontro com os SERAPIS ou SERES-PIS, Divinos Construtores do Seio da Terra. Grau a Grau,
gro a gro, skandha a skandha o Templrio ia realizando em si e fora de si (com O MAIOR
SIGILO) a LUZ DE CHAITNIA e consequente acesso a MEKA-TULAN, Lugar das Delcias,
SOLAR externo em contraposio complementar quele LUNAR interno. A presena de
labirintos subterrneos em Sintra, muitos deles feitos por Templrios, outros que eles
tomaram dos celtas e dos rabes, representa o simbolismo vivo da LUZ DE CHAITNIA e da
LUZ DE MEKATULAN, rumo ao estado de Andrgino ou Adepto Perfeito, pois que s os
CHRESTUS ou ARHATS DE FOGO (4. Iniciao Real) tm acesso efectivo ao Mundo Interno da
Terra, por efectivamente j estarem ligados ao seu Mundo Interno Superior. Era esta a
demanda dos Templrios de Sintra, assim tambm a dos Morabitos da Serra da Lua e de outros
mais, inclusive capuchos, carmelitas e at alquimistas como Bernardim Ribeiro no sculo XVI,
recluso voluntrio no Castelo dos Mouros, os quais viveram em grutas e cavidades com esse
propsito de maior sololquio e intimidade com o Seio da Me Terra.

Para terminar, respigo algumas palavras da Carta-Revelao de JHS de 30.07.1957, atinente
ao assunto:
A LUZ DE CHAITNYA est no ODISSONAI, e portanto, na YOGA UNIVERSAL: Fohat que desce
e Kundalini que sobe, encontrando-se na 4. Linha. Quando adoptmos 4 Graus Iniciticos,
eles tanto valem como as 4 Linhas que descem, como as 4 que sobem e formam a juno.
Uma Trade Superior no Sexto Sistema, uma Trade Inferior no Quinto Sistema formando o
HEXGONO.
Poder-se- estabelecer a seguinte analogia: Trade Superior ARA-KUNDA, ALTAR DE
KUNDALINI ascendendo sobre Sintra (5. Sistema Poder Guerreiro); Trade Inferior
MEKATULAN, FOHAT descendo sob Sintra (6. Sistema Autoridade Sacerdotal). E finalmente
LUZ DE CHAITNIA PRANA ligando os opostos e logo formando o Andrgino Perfeito,
verdadeiro Rei Sacerdote na Terra imagem e semelhana do Monarca e Pontfice
Universal.
Continua o Venervel Mestre JHS na Carta citada:
Cada Grau que o iniciante recebe vale por uma Luz de Chaitnya a caminho da 4., a
caminho do Arhat o Fogo na cabea do Arcano 15 ou Astaroth. E esses 4 Graus vo com uma
vela no Altar do Primeiro Templo, o Manu; duas luzes ou velas no Altar do Segundo Templo,
ou Yama; trs velas ou luzes no Altar do Terceiro Templo, ou Karma; e finalmente no Quarto,
quatro luzes, Astaroth.
Isto , GRAU MANU = Conscincia Fsica; GRAU YAMA = Conscincia Fsica e Emocional; GRAU
KARUNA ou KARMA = Conscincia Fsica, Emocional e Mental; GRAU ASTAROTH = Conscincia
Fsica, Emocional, Mental e Espiritual.
Eu penso que em Iniciao jamais se fez semelhante coisa, mesmo porque quem o fez no
apenas a Luz de Chaitnya ao lado de sua Contraparte, mas o Centro Solar de um Sistema
trabalhando, ao mesmo tempo, em TRS: o 4., o 5. e o 6., que o seu prprio. Deus como
Esprito e Alma no Centro do Universo, reflectido no Segundo Trono como Pai-Me Csmico.
Sim, a Alma como Luz de Chaitnya, e o Esprito como Luz Universal.
Eis a a ILUMINAO JINA, cujo caminho para ela pelas faldas encantadas da Serra era feita
tomando por modelo o CRISTO e a ideia de AMOR, tanto por Templrios como por Sufis, e
onde no havia ODISSONAI, como JHS elaborou, fazia as suas vezes as rcitas cornicas ou
pslmicas, preferencialmente cantadas tanto em igreja ou mesquita, como aos ventos da
serra ouvidas pelos deuses

Chegado aqui, pe-se o bvio da questo que de to bvia nunca ningum se lembrou: porque
precisaram os Mouros de fugir do castelo por um subterrneo se a Almedina de Sintra j havia
entregue as chaves do burgo aos conquistadores e estes prometido solenemente paz? Se havia
paz no existia razo para fugir! Pois , a explicao bem outra e que aqui revelo pela
primeira vez: os 33 MARIDJ que viviam externamente na Serra, eram Adeptos possuidores da
LUZ DE CHAITNIA, portanto, mais que MOUROS Seres Representativos da Linha MORYA
integrados em seus MAKARAS ou Conscincias Superiores, e aproximao dos JIVAS comuns,
cavaleiros templrios inclusos, recolheram-se ao Seio da Terra, ao interior da CRIPTA GUPTA
ou Secreta onde est a Cidade Interna de Sintra. Isto no invalida a probabilidade de ligao
subterrnea Sintra Algueiro, mas no foi para a que Eles foram, antes para bem mais
fundo Igualmente tal recolhimentos dos Adeptos no invalida at hoje que o singular
perfeito incompatibiliza com o plural imperfeito, ou por outra, entre o JIVA e o JIVATM a
empatia e ligao natural NENHUMA. Os semelhantes atraem-se, e no vejo como um ser
comum, mesmo acaso possudo de alguns talentos mentais e coracionais, possa estabelecer
relaes com o incomum Homem Superior, e este tenha algum interesse naquele, tal como
um mdium animista por muito carisma que possua no passa da incorporao das suas
criaes, realidades onricas que no passam disso. Esboroa-se assim toda e qualquer
pretenso audaz mas impbere de contacto imediato e sem mais com os Mestres da
Humanidade. A simples aproximao despreparada fsica e psicomentalmente aos lugares
externos desses Seres, por norma incorre em doenas e desfalecimentos, quanto mais a
tentativa de aprofundamento sem mais nem menos Tudo isso muito perigoso para o
comum mortal e at mesmo para os discpulos dando os primeiros passos no Caminho. Razo
porque s uma escassssima minoria de cavaleiros Templrios, por exemplo, em Sintra tomou
contacto directo com os Mestres Ocultos do Mundo.
Um penltimo apontamento: as PAZES entre a Sharih Almedina e os Cristos com D. Afonso
Henriques e D. Gualdim Pais dianteira, foram estabelecidas por ACORDO PRVIO pela
prpria ORDEM DE MARIZ, da qual o Rei era o Gro-Mestre, e por isso Sintra como Tebaida do
Paraso Terrestre se entregou dessa forma to incondicional que at hoje pasma os
historiadores mais conspcuos que desconhecem to grandes e profundos mistrios.
Expressando ao mesmo Paraso Terreal, como lhe chamou Byron, o castelo de Sintra (datado
dos fins do sculo VIII incios do IX d.C., portanto, quase coevo da Invaso rabe da Pennsula
Ibrica por Trique) tinha no dupla mas TRPLICE cintura de muralhas concorrendo para o
CENTRO, como era prprio dos KRAKS ou castelos templrios e, sobretudo, das Rbitas ou
Templos-Fortelezas como era este, com a anexa mesquita de Ftima (quinta filha do
Profeta Mahometh e que originou a Linhagem Fatmida) convertida por Afonso Henriques em
capela de S. Pedro de Cana ou Penaferrim, isto , PENA ou BCULO e FERRIM ou ESPADA,
alfaias expressivas da AUTORIDADE e PODER. As trs cintas de muralhas eram representativas
tradicionais do Aspirante Iniciado Mestre, dos 3 Graus fundamentais de qualquer Ordem de
Tradio, correndo para a PERFEIO ao CENTRO, externamente representada na mesma
mesquita/capela, internamente pela EMBOCADURA DENTRO DO CASTELO. Havia, pois, a
cintura dupla de muralhas, interior e exterior, esta at meio da encosta, e ainda uma mais
abaixo que a at Vila Velha e que desapareceu com o tempo. Ainda se vem CINCO torres,
quatro de planta rectangular e uma de planta circular encimadas por merles piramidais, j
sem vestgios dos dois pisos e do sistema de cobertura primitivos. D. Nuno lvares Pereira, no
sculo XIV, restaurou este castelo e viveu junto a ele, pois que na sua poca era o prprio
Gro-Mestre da Ordem de Mariz, MLQS. Depois da sua morte e das guerras da independncia
contra Castela, a fortaleza caiu em desuso e foi abandonada, entrando num estado de grande
lstima, at que no sculo XIX D. Fernando II de Saxe Coburgo-Gotha, o Rei Artista, ou
melhor, o Rei Iluminado (pela LUZ DE CHAITNIA?) pegou nele e o restaurou dando-lhe a
feio que hoje se v.
Ainda a ver com a LUZ DE CHAITNIA tm-se os lunlos, objectos arqueolgicos tipo cone em
forma de LUA ou com insculturas de LUA descobertos na Serra e que retratam deuses
relacionados a cultos lunares pr-histricos aqui processados, prova cabal desta tradio
perder-se nos tempos. O seu formato cnico referncia flica aos cornos da Lua, um de
prata e outro de ouro, retratando os princpios masculino e feminino por que se realiza a
gerao, acto que est sempre a cargo da Lua, isto , da sua influncia sideral, regulando os
perodos de fecundidade da mulher e de maior atraco por ela pelo homem.

Exemplos de lunlos
Posta a transcrio quase total dessa minha carta atinente ao tema que aqui me traz, volvo
agora ao Islamismo exercido em Xentra, que ter sido aquele do Sufismo Muridnico, no qual
o mstico sufi se sente cidado de Deus. Ele nasce da determinao de um novo
aprofundamento mstico, localizado e matizado com as aportaes provenientes de uma
sociedade plural em que se constitua a medina de Xentra (mouros, morabes, judeus), da
vida mstica e da prxis interior. Desta maneira nasce a Filosofia do Amor e a consequente
dinmica Cavalaria Espiritual congregada em azias ou az-zawiya, espcie de mosteiro onde
se treinam as milcias maomticas para a guerra (fatah), passando pela educao da alma a
nica verdadeira Guerra Santa, Al-Fatah.
Os Azios, tal como os Templrios que ocuparam o supradito lugar das Murtas de Sintra,
policiando a Judiaria de S. Martinho (Samech), dizia, constituram-se em verdadeira
Cavalaria Inicitica entre dois mundos, o do Islo Mstico e o do Islo Patrstico.
Inicialmente, as azias eram exclusivamente mesquitas com qualificao de madrasasou
escolas cornicas, onde se estudava e experimentava o conhecimento dos Estados
Universais, Ahwi, das Moradas Interiores ou Msticas, Maqmt, e da Sabedoria do
Divino, Marifa, em que pela integrao ou iluminao Nela constitua-seMaridj.
Esse sincretismo universalista dos Azios reflectia, por via de seus Mistrios Divinos,Ghayb,
aquelas palavras mestras do Profeta no Alcoro, Sura III, Suratas 3, 5, 33: Deus te revelou (
Profeta!), o Livro com a Verdade, testemunhando os que o precederam: a Torah e o
Evangelho. Nada est oculto a Deus nem na Terra nem no Cu. So descendentes uns dos
outros. Deus tudo ouve, Omnisciente.
Muito antes de se congregar em madrasa mesquital, a gnese da azia originava-se de simples
eremitrio em torno de um santo como, por exemplo, Becre Ibne David Al-Xintari (de
Sintra), coevo do Conde D. Henrique, peregrino, eremita, pregador, poeta e asceta da Serra
da Lua. Pregou uma nova religio, mistura de Islamismo, Judasmo e Cristianismo, at que se
recolheu, com a sua famlia, azia de Xentra, onde ingressou na Cavalaria Islmica
encetando Jhad ou Crescentada, e morreu em combate contra os Portucalenses, ou
melhor, morreu na F natural e dinmica que aAl-Fatah ou aco mstica da Luz Divina
agracia Marifa.
Maruani As-Xintari pregava a descendncia sintriana de Myriam, filha de Ftima, esta por sua
vez a quinta filha do prprio Muhammad. Portanto, a sua F era claramente matricial com
base na dinastia sagrada, conforme a cornica de Marah, e isso ia muito bem com a natureza
feminil de Xentra por onde ele peregrinou, acabando instalado junto ao Cabo Mar adiante do
Monte de So Saturnino da Peninha, o da Rocha ou Roca de Sintra, na aldeia
da Azia fronteira a Almoageme, este topnimo com raiz no rabe Al-Mesjide, a Mesquita.
Alinhada a direito com a ponta extrema do Cabum Serpens, o da Roca, antes Rocha doMons
Lunae, v-se coroando o monte dianteiro uma velha anta de povos outros que habitaram estas
partes da afogada Atlntida de quem os ligricos KURATS eram descendentes directos. Essa
anta de Adrenunes a prova cabal de que se considerava este promontrio sagrado desde
os tempos esquecidos do Paleoltico Superior e do Neoltico, aqui, nesta Serra da Demanda
eleita Fonte ancestral da Tradio Primordial, na qual o Saber Arbigo ter se saciado.

Anta de Adrenunes, sobranceira ao Cabo da Roca
Almoageme, Azia e Peninha constituem-se numa triangulao desde cedo povoada por
msticos, santes e anacoretas rabes, morabes e cristos, dentre estes Pro Pais, porta-
bandeira de D. Afonso Henriques, sendo o ltimo, j no sculo XX, Antnio Augusto de
Carvalho Monteiro, que na Peninha construiu Rbita muralhada, isto , levantou pequeno
palcio colado ermida no topo do Monte de S. Saturnino.
Se Sintra a Montanha mais Ocidental da Europa, assim o o seu Cabo Mar da Roca de
Xentra, o da grega Ofissa, Serpe ou Serpente indicativa de KUNDALINI, dispondo-a os Deuses
Criadores do Universo, isto , as Foras Arquetipais, nas coordenadas latitude 38 47 m Norte
e longitude 9 30 m Oeste, estando acima do nvel das guas 140 metros (1+4 = 5, valor
do Pentalfa).A soma e reduo dos valores da latitude d o 22 do total dos Arcanos Maiores do
Tarot, Taro, Tora, Rota ou Caminho Real da Mnada Peregrina do Norte magntico ao Sul
sideral. Da soma e reduo dos valores da longitude extrai-se o 12 das etapas da Alquimia e
dos signos do Zodaco por onde se processa a Marcha da Civilizao de Oeste para Sul
SUDOESTE rumo ao Extremis Occidis ou Novis Orbis, o BRASIL querido NOVA LUSITNIA
ou Terra de Luz por Pedro de Mariz, no sculo XVII, como grafou nos seus Dilogos de Vria
Histria.
Um outro mstico sufi de Xentra foi o pastoril Ibne Mucane Alisbuni, de Alcabideche (sculos
X-XI), de que subjaz memria lapidar no mesmo povoado fronteiro entre os actuais concelhos
de Cascais e Sintra. Nessa lpide h o trecho dum poema de Ibne Mucane com o sentido
imediato de apelo ao uso do moinho de vento invs da azenha ou moinho de gua. Diz:
Se s ho / mem decidido / precisas de um mo / inho que trabalhe / com as nuvens sem /
dependeres dos / regatos
Sobre o que Manuel Gandra comenta: De uma anlise, mesmo que superficial, ressaltar
imediatamente a circunstncia de a diviso silbica da palavra Moinhoconferir notoriedade
slaba MO. Contudo, at o prprio nome do poeta evocado denota a sobrevivncia da tradio
atlante, ou no se chamasse ele Filho, Herdeiro ou Descendente do Rei de MU, conforme o
literal significado de Ibne Mucane.

Tratando-se de um sufi ou esoterista nos arcanos do Livro, logo da Tradio, terei de
remeter-me ao sentido subjacente da simblica do moinho. Este, tal como a m, expressa em
diversas culturas tradicionais a rbita das estrelas fixas em torno do Plo Norte, que vista
como um Grande Moinho que se imagina estar ligado ao Centro do Mundo por meio de
um Eixo de cristal, chamado na Tradio Inicitica de Tubo Csmico. O ciclo das pocas do
Mundo, as Yugas ou Idades Csmicas, encontra-se assim em conexo simblica com a ideia das
rotaes do Grande Moinho Universal. Neste caso, ele tambm representa o efeito nivelador
da Justia e do Destino, que tritura (transforma) todos os gros (Mnadas). evidente que a
essa tambm esteja associada a ideia do po (panis, pan, petra, pedra) que se obtm da
matria-prima dos gros mediante um processo de beneficiamento.
A simbologia crist da Idade Mdia conhecia a imagem do moinho mstico, em cuja moenda
o Profeta Isaas despeja os gros de trigo do Antigo Testamento, enquanto o Apstolo Paulo
recolhe a farinha do Novo Testamento, e vai muito bem assim por ter sido este o Fundador da
Igreja Crist. Em muitas passagens da Bblia, uma pedra de moinho que atirada do Cu (2.
Trono) para a Terra (3. Trono) signo de Juzo Divino, especialmente no Apocalipse de So
Joo (18, 21): Ento um Anjo forte (Malachim, em rabe) levantou uma pedra como uma
grande m de moinho e lanou-a ao mar
assim que a m do moinho mstico se liga, fundamentalmente, representatividade
primordial do Sol Oculto que late no Seio do Universo projectando-se no Seio da Terra, mas
neste particular, o 5. Sol Planetrio ou CHAKRA purpurino irradiando do ventre fecundo de
Sintra a todo o Orbe e o Universo.
Sobre essa simbologia cosmogentica, proferiu o Eng. Antnio Castao Ferreira (Coluna J do
Venervel Mestre JHS), em 14-2-1948:
SIMBOLOGIA DO TRPLICE LOGOS Vimos que esse Sol Oculto ou Astro Zero tem por smbolo o
crculo puro, o qual significa a delimitao, na fortaleza sombria do Infinito, de uma
seteira, de um vrtice por onde manifestam, nos planos do Ser, a energia, a matria, a
durao e o espao, que existiam, latentes, no seio da Divina Essncia Desconhecida. O
crculo puro , assim, a expresso sntese do Logos Verdadeiro, do Logos nico. Dele se
derivam os outros trs smbolos, que exprimem as diversas fases da manifestao da Vida Una
canalizada pelo Logos, maneira da m de um moinho a espalhar um aljfar dgua em
torno de seu crculo de rotao. O primeiro deles, o ponto no crculo, representa a primeira
diferenciao, o primeiro vu, homogneo e tenussimo, da matria manifestada a
circunscrever-se em pleno Oceano da Eternidade. Da dizer-se que o seio da Me Eterna (da
Substncia Infinita), como a flor de ltus, entumece e se abre para deixar que a Vida se
manifeste. , ainda, o grmen no ovo do simbolismo tradicional. O smbolo seguinte expressa
a segunda fase da manifestao. O Esprito de Vida, diferenciando a Matria Universal, d-lhe
o princpio da polaridade pelo contacto daquilo que se manifesta com aquilo j manifestado.
Da Pai e Me, Esprito e Matria, Purusha e Prakriti. Vem, ento, a terceira fase da
manifestao, representada pelo terceiro smbolo. No Ovo do Mundo j Pai e Me activos
Eles se unem e dessa unio surgem os Sete Primordiais, os Sete Auto-Gerados, que
constituem, colectivamente, a Ideao Csmica, o tambm chamado Terceiro Logos. Os Sete
Primordiais so os mesmos Dhyan-Choans Superiores, os Logoi. Surgem na terceira fase da
manifestao, mas representam, realmente, o quarto estado, a partir do Nuclolo ou Sol
Oculto. As trs fases da manifestao do Logos nico, expressas pelos trs smbolos
analisados, so tambm e impropriamente chamadas por Primeiro, Segundo e Terceiro Logos.
Melhor seria chamar-lhes as Trs Hipstases do Logos nico.
Houve, pois, em Xentra uma Gnose islmica conformada ismaelita-egpcia de Hassan Ben
Sabbah, o Ancio da Montanha, antes, BEY AL BORDI como manifestao deifica do Arcanjo
QUIS UT DEUS, antes, o Dhyani-Kumara MIKAEL.
A escatologia cornica de Hassan Ben Sabbah constitua-se Torre de F assim predisposta nos
seguintes pilares-mores: 3 Profetas maiores Abrao, Moiss, Muhammad representativos
das 3 Hipstases Divinas, desta maneira tornadas Pessoas; esses 3 maiores figuravam tambm
entre os 7 Profetas menores Ado, No, Abrao, Moiss, David, Jesus, Muhammad
representativos dos 7 Estados da Vida e Conscincia escalonados em 7 Planos universais de
Ser; cada um deles era seguido por 12 Imans ou Lderes espirituais, representativos dos 12
signos do Zodaco que o relgio do horrio certo do comeo e fim dos Ciclos em que se
reparte a Vida Universal.
O mundo islmico aguarda ainda o derradeiro 12. Iman, o IMAN MADHI (associado ao MESSIAH
hebraico, ao PARACLETO cristo e mesmo ao MAITREYA hindustnico), posteriormente
identificado pelos descendentes fatimidas da dinastia real ismaelita em Bortuqal o Portugal
rabe , os AL-SABBAH, figura rgia e simblica do Desejado SEBASTIO. Essa associao
ocorre porque Muhammad Ibn Al-Hassan (f. 874), o 12. Iman, segundo o milenarismo
messinico islamita se ocultou e desde ento se venera como o Esperado, a Promessa Divina,
o Madhi.

A par do Madhi a figura de Marah, consignada no Vaso Djin do Islo (posteriormente, segundo
o romanceiro medieval, Santo Graal), afinal, ambos o PAI-ME, JPITER-VNUS, Eixos Celeste
e Terrestre do Dogma e Rito do Sufismo Sintriano. desta poca de esplendor Sufi Gnstico
Cabalstico a organizao prolongada ao Presente e ao Futuro do Sistema Geogrfico
Sintrense, com sete Embocaduras na Serra projectando-se a sete Cidades sua volta, o que
torna toda a Serra Sagrada, e no s este ou aquele ponto, mas TODA ELA, e por esta e outras
razes mais que sabidas de TODOS os Tergicos e Tesofos portugueses e brasileiros, tendo
por balizas ou colunas geogrficas as Confraternidades do Egipto e da ndia, connosco
vinculadas, a temos difundido no Mundo e defendido do Mal, porque VALORES MAIS ALTOS SE
LEVANTAM! To altos quanto os mesmos Valores da Mouraria de Xentra a quem bem cabe
aquelas outras palavras do Professor Henrique Jos de Souza, proferidas em 1941 e mais uma
vez repetidas aqui:
Os rabes foram poderosamente protegidos pelas chamadas Foras Invisveis. Sim, as que
procedem do verdadeiro Culto de Melquisedec, para no dizer, de uma Religio cujas
fronteiras jamais sero transpostas por indivduos de cultura medocre, muito menos,
possuidores de um carcter abaixo da crtica
Sobre o que proferiria depois (28.01.1977) D. Helena Jefferson de Souza, esposa e
companheira de Misso do Professor H.J.S., dirigindo-se aos discpulos portugueses:
Rendamos tambm homenagem Excelsa Ordem de Aviz, instituda por D. Afonso Henriques,
primeiro rei de Portugal, Ordem esta que era uma espcie de escudo ou cobertura exterior
da Ordem de Mariz, qual pertencia o Fundador de Portugal e seus Bares, e que agremiava
os Membros do Culto de Melkitsedek, muito tendo contribudo, portanto, para o esplendor da
nossa Obra. O nome dessa Augusta Ordem tem, por origem, Mrias, Mouros, Mars, e as suas
insgnias (cruz e fita) eram nas cores verde e encarnado, o verde herdado da Ordem de Aviz,
e o encarnado da de Cristo. Ambas essas cores as so da respeitvel bandeira portuguesa e, se
fundidas, do o prpura do 5. Posto Representativo. Essas duas cores (verde e encarnado) o
so tambm das duas poderosas Foras que sustentam o Mundo Fohat e Kundalini, as quais
regem a Lei da Polaridade.
Finalmente, seguidor dos preceitos espirituais de Ahmad Al-Gazal impressos no seu
livro Sawniah-alussaq, A Instituio dos Fiis do Amor, o poeta sufi dos Almorvidas do
Andaluz e Estremadura, Ibn Ammr, teve o arrebate encmio de O Amor singular no profundo
espiritual e bem se ajustando ao esprito da Xentra Arbiga, com o qual termino:
A glria do Amor, compreendei-o bem, est na humildade
recatada.
E as suas delcias, tomai-lhe o gosto agradvel, so tormentos
ardentes.
No procureis o poder no Amor
Pois s os escravos do Amor so homens livres.
O Mago Mrio Roso de Luna Por Vitor Manuel AdrioDomingo, Mai 2 2010
Sem categoria lusophia 22:33

Em Madrid tem-se pegada Avenida de los Ingenieros Hermanos Granda a Calle de Mrio Roso
de Luna, que certamente foi o maior decano da Tradio Arcaica que a Pennsula Ibrica
conheceu nos ltimos sculos.
Mrio Roso de Luna nasceu em 15 de Maro de 1872 em Logrosn (Cceres, Estremadura), e
morreu em Madrid em 8 de Novembro de 1931. Homem de letras, cientista e espiritualista,
ele foi o incontestvel astrnomo, jornalista, escritor e tesofo espanhol que a capital de
Espanha soube homenagear dando o seu nome a uma das suas calles.

Mostrando dotes invulgares de criana-prodgio e de faculdades psicomentais que o elevavam
acima do humano comum, aos 18 anos de idade Roso de Luna tornou-se bacharel em cincias
jurdicas e sociais, e em 1894 doutorou-se na mesma rea. Em 1901 tirou um novo
bacharelato em cincias fsico-qumicas. Revelando grande interesse pela astronomia, em
1893, com a curta idade de 21 anos, descobriu o cometa que desde ento leva o seu nome.
Conhecido como o Mago Vermelho de Realizao, Roso de Luna gostava de definir-se como
tesofo e atenesta. Foi, com efeito, membro importante do Ateneo Cientfico y Literario,
instituio cultural privada fundada em 1835 radicada na Calle del Prado, em Madrid, cujos
antecedentes recuam aos liberais madrilenos do sculo XIX. Caracterstica singular do Ateneu
madrileno nele nele terem singrado os maiores vultos da Maonaria e da Teosofia dos
finais do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX, a ponto de ser considerado por muitos
como Ateneu Teosfico de Madrid.

Ateneu Cientfico e Literrio de Madrid
Foi a que Mrio Roso de Luna tomou contacto com a Maonaria pela primeira vez, sendo
iniciado em Sevilha em 8 de Janeiro de 1917 na Loja sis e Osris, da qual era Venervel
Mestre Diego Martnez Barrio, adoptando ento o nome simblico Prisciliano. Foi assim que
se ligou ao Grande Oriente Espanhol e sob a tutela da Grande Loja Simblica Espanhola do
Rito de Memphis e Misraim no ano seguinte, 1918, o prprio Roso de Luna fundou em
Miajadas, prxima de Logrsan, sua terra natal, uma Loja do Rito Simblico. Ele chegou ao
Grau 33. da Maonaria.
Nessa poca, a maioria dos maons madrilenos e estremenhos eram igualmente teosofistas, e
Sociedade Teosfica, fundada por Madame Blavatsky (Helena Petrovna) no sculo XIX, Mrio
Roso de Luna estava filado, atravs de uma Loja Teosfica de Londres, desde muito antes do
seu ingresso na Maonaria.

Polgrafo mpar, viajante incansvel, como tesofo Mrio Roso de Luna realizou um infatigvel
trabalho de divulgao. Traduziu para o castelhano as obras de Helena Blavatsky e produziu
uma longa srie de livros prprios, agrupados na chamadaBiblioteca de las Maravillas. Nos
seus livros, Roso de Luna aplicou a doutrina teosfica a mltiplos campos, como a musicologia
(Beethoven, tesofo, Wagner, mitlogo e ocultista), a sexologia (Aberraes psquicas do
sexo), a mitologia rabe (As Mil e Uma Noites O Vu de sis), os mitos pr-colombianos (A
cincia hiertica dos mayas) e o folclore espanhol (O livro que mata a Morte), e tambm
sobre o totalitarismo (A Humanidade e os Csares), mostrando a sua anti-militncia
repugnando qualquer forma de ditadura, religiosa ou laica, e demonstrando a sua
preocupao com as questes sociais, como ficou patente em 1905 ao fazer o projecto de
uma escola-modelo para a educao e ensino de crianas anormais.
A par disso, Mrio Roso de Luna deixou um volumoso e profcuo trabalho publicado na
imprensa da poca, tanto como colaborador de jornais como editor prprio, onde alm de
divulgar as ancestrais ideias espirituais ao homem moderno, tambm expunha as recentes
descobertas cientficas e tecnolgicas a favor da ideia de auto-realizao individual e de
progresso social.
Em 1910 viajou para Amrica do Sul indo realizar um ciclo de conferncias teosficas, com
xito estrondoso, e no Rio de Janeiro Niteri, Brasil, onde esteve no incio de 1911, o
fundador da Sociedade Teosfica Brasileira, Professor Henrique Jos de Souza, aclamou-o
como o maior sbio do sculo XX. Perdura a memria do Mago de Logrosn no nome
Avenida Mrio Roso de Luna, na cidade brasileira de So Loureno no Sul do Estado de Minas
Gerais, prxima do Templo dedicado ao Avataraou Messias futuro que o mesmo Prof. H.J.S.
fundou em 24 de Fevereiro de 1949.
Tambm em Espanha, o seu nome e obra so homenageados noutras partes alm desta Calle
Mrio Roso de Luna madrilena: em Logrsan h o Instituto de Estudos Mrio Roso de Luna,
assim como o seu nome numa calle de Cceres, que vai desde o Camino Llano at San Juan, e
noutra em Mrida.

O TMULO DE MELKITSEDEK Por Vitor Manuel AdrioQuinta-feira, Mar 25
2010
1 lusophia 18:33

Sintra So Loureno, Pscoa 2010
Na Biblioteca do Mundo de Duat est depositado um pequeno livro com cerca de 130 pginas,
pouco ilustrado mas em forma de dilogo ilustrativo escrito, salvo erro, por Mr. Thomas
Vaughan, o Adepto Filaletus (1622-66). Na sua capa de fundo amarelo claro onde se vem
duas colunas egpcias ladeando um tmulo encimado por uma ave parecida bis, l-se o
ttulo: RITUAL DO FUNERAL DE SALOMO, e o subttulo na primeira pgina: EXQUIAS
FNEBRES DO REI SALOMO. Composto por 13 curtos captulos, l-se o seguinte na pgina 24
do captulo 3 na sequncia do cortejo fnebre e deposio do fretro de Salomo no seu
jazigo: PROFUNDO O TMULO DO REI SALOMO [SCHLOM] ELEVADO PELOS ANJOS
[MALACHIM] POR SOBRE O ALTO DE MORIAH. OS SANTOS [KADOSH] O CONTEMPLAM E
GUARDAM CIENTES, NO SACRIFCIO PURO CANTAM LOUVORES [TEHILIM] PARA MEMRIA DA
PROLE FUTURA.
Alm do seu sentido inicitico, profundamente espiritual, o tmulo profundo do rei
Salomo igualmente aluso ao fundo do vale, autntica boua, onde jaz o sepulcro num
templo subterrneo na rea geogrfica de Jerusalm, localizado na zona do Monte MORIAH.
Esta revelao indita, at hoje completamente desconhecida do mundo inteiro, a comear
pelo religioso e espiritualista, feita inspirada na viso daquele outro Tmulo de JHS
plantado no centro do cemitrio de So Loureno, Sul de Minas Gerais, Brasil, portanto, no
GRANDE OCIDENTE.
Esse jazigo tumular do Venervel Mestre JHS, na sua ltima vida terrena portando o nome de
HENRIQUE JOS DE SOUZA (Salvador, 15.9.1883 So Paulo, 9.9.1963), conhecido como o
Adepto EL RIKE entre os seus Pares da Grande Loja Branca, dizia, esse tmulo compe-se da
seguinte forma: sobre os dois gavetes onde repousam os restos mortais do Professor
Henrique e da sua esposa D. Helena Jefferson de Souza (Pontalete, 13.8.1906 So Loureno,
31.7.2000), esto as esttuas ptreas de dois Anjos cada um com a destra armada de espada
tributria (Querubins, Matradevas, Senhores da Sabedoria = 2. Trono, Seio do Cu, Logos),
postados nos lados extremos do tmulo. Aos ps, de costas para aqueles tambm nos lados
extremos, erguem-se duas outras esttuas ptreas de Anjos reverentes com as destras
espalmadas no peito (Serafins, Manasaputras, Senhores do Amor = 3. Trono, Seio da Terra,
Planetrio). Ao centro ergue-se um obelisco pontiagudo expressivo do Ziat, Cruziat ou o
Cruzeiro do Sul, o Sul Sidreo da Iniciao, no dizer de Fernando Pessoa em A Mensagem,
como Morada Celestial da Me Divina Allamirah, os Olhos do Cu tendo na frente uma
lpide de metal onde se l:
A SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA mandou erigir este Monumento aos seus dois Dirigentes,
o Professor HENRIQUE JOS DE SOUZA e HELENA JEFFERSON DE SOUZA, sua esposa e
companheira de Misso, assim como aos seus quatro herdeiros directos. Tal homenagem o
fruto do muito que ambos fizeram por todos aqueles que fielmente os acompanharam em to
elevada Misso, do mesmo modo que por esta cidade, o mesmo fazendo pelo Brasil, pelo
Mundo inteiro.
Na traseira do obelisco dentro dum quadrado cavado no mesmo, inscreve-se em metal a
configurao geomtrica seguinte: um crculo envolvendo um tringulo dentro do qual se
descreve outro crculo menor com um pequeno ponto ou esfera ao centro. O jazigo, no centro
do cemitrio, tem na dianteira o nmero 302. Em volta dele esto as sepulturas de grande
nmero dos antigos membros da Sociedade Teosfica Brasileira que a nobilitaram em seu
tempo por palavras e aces.
Na sua Srie Munindra, Sebastio Vieira Vidal deixou escrito: O Tmulo de JHS, cuja planta
foi desenhada por Ele em vida, possui quatro Devas e um Obelisco no centro. Nesse Tmulo,
em So Loureno, h uma perfeita expresso do Segundo Trono, da constelao do Cruzeiro
do Sul. O nosso caro Senhor determinou isso em vida, para demonstrar aos seus discpulos e
ao mundo a existncia, a vivncia da REALEZA DO SEGUNDO TRONO NA TERRA.

Tmulo de Henrique Jos de Souza em So Loureno (MG)
Na cidade mineira de So Loureno h, pois, trs Monumentos expressivos da OBRA DO
ETERNO NA FACE DA TERRA: o Templo de Maitreya, o Obelisco defronte ao mesmo na Praa
da Vitria, e o Tmulo de JHS. Alm desses, h mais dois: a Casa do Mekatulam, no Bairro
Carioca, em So Loureno Velho, e a Montanha Sagrada Moreb, como foi consignada pelo
prprio Professor Henrique Jos de Souza.
Falando de MOREB e tambm de ARARAT, entre os cananeus e hebreus havia a
palavra har para denominar as elevaes de terras, tal como se reconhece no
ornimoAras ou Har-Heres, que quer dizer Monte do Sol (Juzes, I: 35). Para designar o
Outeiro do Ocidente ou do Esprito Santo, os cananeus dispunham da expressoHar-
Abu que os hebreus encurtaram na variante Horeb, donde Moreb, tambm com a
interpretao livre de Montanha que Fala para aquela Ararat, Montanha que Ruge ou
que vomita Fogo, tambm em interpretao livre, enquadrando-se no sentidos de FOHAT e
AKBEL como Anjo da Fala ou da Sabedoria (Deva-Vani, em snscrito), estando para MOREB,
e de KUNDALINI e ARABEL como Deus da Ara do Fogo Sagrado, que est para ARARAT.
Consequentemente, relacionados Obra do Eterno em So Loureno h 5 Monumentos cujo
valor igual ao do nmero do tmulo: 302 = 3+2 = 5, expressivo do Quinto Luzeiro ARABEL
que quem conduz, atravs da sua Corte tendo cabea RABI-MUNI, as almas salvas dum
Mundo a outro. Com efeito, a passagem Imortalidade de JHS, corpo fsico do Sexto Luzeiro
AKBEL, acolhe intimamente tanto ARABEL como RABI-MUNI em quem fez avatara, isto , a sua
Essncia Divina alojou-se na Veste Flogstica ou Etrica desse ltimo em So Loureno, e aps
dirigiu-se de retorno Casa do Pai, Agharta mesma atravs do Retiro Privado do Quinto
Senhor no Roncador, Mato Grosso.
Devo informar que todos os verdadeiros Iniciados ou Filhos do Avatara, Nosso Senhor o Cristo
ou Maitreya, por norma (salvo as devidas excepes, decerto por motivos krmicos)
desencarnam s 3 horas da madrugada, s 12 horas da noite ou do dia, ou s 15 horas da
tarde. Tanto assim que foi s 15 horas da tarde que Jesus expirou no Calvrio, segundo as
Escrituras, e o prprio Mestre JHS em 9 de Setembro de 1963, no quarto 209 do Hospital So
Lucas (o Apstolo Mariano), em So Paulo, apesar de ter desencarnado s 2.45 horas da
madrugada, foi realmente s 3 horas que fez o seu avatara em RABI-MUNI, na
Montanha Moreb de So Loureno, seguindo da para a Montanha Ararat do Roncador e aps
para a 7. Cidade de Pushkara em Agharta, onde foi recebido aos acordes e cnticos
apoteticos do Ladack-Sherim pelo Povos das 7 Cidades Aghartinas. J antes, em 12 de Agosto
de 1963, houve a Bno de Agharta a toda a Terra, conforme as palavras do prprio JHS: s
3.00 horas da manh, a AGHARTA ABENOOU O MUNDO! E adiantou: Ainda que o peso da
Cruz da Terra continue o mesmo, a Salvao acontecer se cada um, atravs dos
Ensinamentos, se transformar. Quem souber colocar a sua inteligncia ao lado do corao,
alcanar na Terra as maiores alturas, o poderio.
O Mestre JHS adoecera irrecuperavelmente em So Loureno, em 12 de Julho de 1963. Menos
de uma semana depois levado para esse hospital paulista, tendo sido o dignssimo Hilrio
Ferreira, portugus naturalizado brasileiro, quem pegou ao colo o Mestre desfalecido e levou-
o da Vila Helena viatura que o levaria para sempre. No regresso de So Paulo dos restos
mortais do Venervel Mestre ainda no mesmo dia da sua morte, o cortejo fnebre ao passar
diante da igreja matriz de So Loureno os seus altifalantes ressoaram o Hino Nacional do
Brasil, em homenagem ao filho da Terra Ptria partido para a Eternidade. Foi uma
homenagem repentina ningum a esperava da parte da Igreja catlica muito comovente e
mais que merecida quele que sempre primara, como mente de escol, o respeito e a
concrdia entre todas as religies e movimentos espirituais, o que deixou consignado como
FRENTE NICA ESPIRITUALISTA.
No Templo, estando presentes a viva D. Helena Jefferson de Souza e os 4 filhos do seu
casamento com o Professor, a Guarda de Honra do Santo Graal postou-se em volta da urna
aberta ficando junto sua cabeceira o dignssimo Roberto Lucola envergando a capa de Goro
que instantes antes Sebastio Vidal lhe impusera a sua. Aps as exquias fnebres do novel
SALOMO do Grande Ocidente, D. Helena Jefferson de Souza ordenou ao seu filho
primognito, Hlio Jefferson de Souza: V l, feche a urna e assuma o seu lugar. O que ele
no fez por se sentir despreparado nos seus verdes 25 anos de idade, como o prprio contou.
Depois, o cortejo fnebre saiu do Templo e foi depor a urna com o fretro de Henrique Jos
de Souza no seu jazigo no cemitrio de So Loureno.
O CEMITRIO, KAM ou CHAM-THER, em aghartino, a Terra Astral reflectindo esse outro
Mundo ASTRAL ou JINA como 4. DIMENSO, o prprio Mundo de DUAT. a Embocadura
objectiva para o mesmo. Ainda hoje inmeras almas humanas ou terrenas, francamente Jivas,
cujos corpos foram a sepultados, aglomeram-se de joelhos suplicantes em torno da Luz
irradiando do Tmulo de JHS, defendido por Anjos que de palma e espada cercam em guarda
perptua o mesmo, no permitindo que cheguem prximo dele. Rezam, imploram, choram e
muitas, tocadas de verdadeiro arrependimento e perdo, elevam-se como estrelas luminosas
nas asas dos Anjos Luz de Deus.
O arrependimento traz a caridade, a caridade sempre amor, e o amor maior vem com o
perdo, seu e do semelhante. O espectculo astral dessas almas que rogam e dos Anjos que
acolhem dos mais sublimes e tocantes. Por sobre o Tmulo de JHS, a Estrela do Divino
brilha sem cessar na cintilncia etrea do firmamento.
Juro, Senhor, no mais pecar.
Hora esta de Verdade sem par
Sou todo vosso, s vos posso implorar
*
Herdo o vosso perdo
Junto ao vosso temor.
Senhor, acolhei-me, por amor.
Rogo evoco de Ressurreio Espiritual, assinalado no Salmo 129, a par daquele proferido pelo
sacerdote na abertura do Ritual de Encaminhamento (da Alma desencarnada):
Em Nome do Divino Theotrim, a Glria da Ressurreio seja clamada pelas Trs Excelsas
Trombetas do Eterno Akbel no Pai! Ashim no Filho! Beloi na Me! Ave Esprito Santo, Ave
Allamirah, Me Bonssima de todas as criaturas na Vida e na Morte Misericrdia, Proteco,
Salvao, Elevao, Glria, Ressurreio!
A que se junta o rogo dos presentes no evoco sentido:
Yama! Yama! Yama! Conduz que esta Alma generosa e boa para o Tabernculo dos Deuses,
no Glorioso Mundo de Duat! Bij.
E por sobre o Altar sagrado ascende aos pramos da Eternidade a Alma assim se evolando,
qual estrela cintilante recoberta de promessas e esperanas, amparada por dois Anjos do Cu.
O cemitrio de So Loureno est junto Montanha Sagrada Moreb, nesta onde se localiza a
Embocadura bem fsica para o Mundo Jina dos SEDOTES ou BADAGAS, assim mesmo guardada
por cascavis implacveis abrigadas debaixo da maya de rochedo enorme que veda a
entrada. Assim se tem TEMPLO-TMULO, ou montanha e cemitrio, como acontecia outrora
nesse outro Templo-Tmulo da Pedra da Gvea, no Rio de Janeiro.
Isso leva-me a citar o trecho seguinte da Srie Novo Pramantha a Luzir, de Sebastio Vieira
Vidal: E os 4 Devas [Anjos] esto sobre o Tmulo do Mestre, indicando o Futuro da Obra,
indicando a objectivao do subjectivo. A Montanha: o Passado; os Devas: o Futuro. Pois bem,
a Montanha, as Pedras simbolizando o marco inicial da Obra, o dia da sua fundao espiritual
(28.9.1921), e os Devas do Tmulo expressando o dia 28.9.2005, a partir do qual Maitreya se
ir na Face da Terra.
A MONTANHA expressa pela frase aghartina TAO-TING-TANG, que significa precisamente O
Caminho para o Seio da Montanha percorrido pelas Almas humanas mas no terrenas dos
preclaros membros da Famlia Espiritual de JHS que tenham se integrado s suas Vestes
Imortais ou MANASAPUTRAS, vibrando no Seio da Terra num dos 7 Tons de Shamballah que so
as 7 Cidades de Agharta.
OS ANJOS representam-se na frase aghartina ATA-DHARMA-MERU, expressando o Segundo
Logos ou Mundo Intermedirio, O Lugar onde a Montanha da Lei possui o seu pice donde
descem os MATRADEVAS a avatarizarem os verdadeiros MUNINDRAS j em suas Vestes
Imortais. o Cu beijando a Terra feliz no canteiro florido da Corte de AKBEL

V.M.A. na Montanha Sagrada Moreb (So Loureno, MG, 2010)
Chegado aqui, ante o ACTUAL anacrnico e controverso quadro geral da antiga Sociedade
Teosfica fundada em 1928 pelo Professor Henrique Jos de Souza, legtimo que algum
questione: sero todos os afiliados dessa Instituio verdadeiros Munindras do quilate referido
atrs, quando a quase totalidade no sabe o que anda fazendo, por que faz, raros lem,
estudam e praticam os ensinamentos e prticas regulares da Instituio em que militam, pelo
contrrio, muitos do ouvidos a toda a espcie bizarra de hodiernos profetas, mdiuns,
gurus, etc., misturando tudo e confundindo-se numa algaraviada completa? justa a
pergunta e ser mais justa a resposta do prprio Fundador, Henrique Jos de Souza, em
palavras bem actuais apesar de escritas em 28.8.1954 respigadas do seu Livro do Perfeito
Equilbrio:
Um fenmeno, entretanto, deve ser aqui apontado: o das quatro espcies de seresque
deram entrada na Obra:
1.) Os que s desejavam fenmenos, interesses pessoais, portanto. E assim, mal entravam
j estavam de costas para a Obra.
2.) Os mstico-devocionais, ou dessas tendncias perdulrias procedentes deencarnaes
sempre embrionrias, isto , sem tomarem a forma por Lei exigida. Se mais tempo ficaram na
Obra, ao verem posteriormente a exigncia do Mental ou Sabedoria preferiram Instituies
daquela natureza, mesmo que todas elas com falsas encenaes tomadas por verdadeiras.
Inmeras delas querendo imitar a nossa Obra, a nossa Instituio, e, portanto, destrudas pelo
tempo, sendo que, as continuadoras, so francamente exploradoras da credulidade dessa
mesma espcie de gente. A Igreja a tem aos milhares pelo facto de serem da referida
espcie, isto , mstico-devocionais, ou dos adeptos do menor esforo. Vo missa aos
domingos, confessam, comungam e com isso esto salvos. Na mesma razo, os chamados
erroneamente espritas, quando so francamente anmicos ou relacionados com a alma,
corpo emocional, e portanto atrados para os fenmenos emocionais ou psquicos, anmicos,
etc. Na sua maioria, com tendncias psicopticas. No hospcio nacional de alienados e noutros
sanatrios dessa natureza, encontram-se aos milhares. Quase todos se dizem perseguidos
quase todos possuem manias esquizofrnicas e das demais sries psiquitricas.
Da Obra saram inclusive, repito, epilpticos, um deles, da prpria Ordem do Graal,
sugestionado pela indumentria, as lanas e demais objectos Assim como os devocionais da
Igreja que se consolam em andar de opa, tocha e carregar o andor de uma imagem qualquer,
contando que faam parte do cortejo imaginrio, justamente por ser formado de imagens em
vez de realidades positivas expressas pelo Mental ou Inteligncia. Na segunda parte, pois, da
nossa Obra como na de Jesus, etc. dezenas deles se afastaram, quando eu mesmo anunciei
que, de tal poca em diante, estavam acabados os fenmenos.
3.) Os puramente msticos, com um pouco de inteligncia. Estes, por lhes predominar a
BONDADE, foram ficando, e assim at hoje connosco se acham, logo, pois, de acordo com o
velho brocardo de gua mole em pedra dura tanto d at que fura, equivalente ao GUTA
CAVAT LAPIDEM, a gota acaba por cavar a pedra. Muito mais por tal pedra no fazer
resistncia, e sim j trazer o molde que lhe imprimiram diversas encarnaes ao nosso lado,
acabaram por se equilibrar com a 4. classe, que a dos com alguma ou bastante
inteligncia. Estes aceitaram logo de entrada, como se diz, porque ensinamentos de to alta
transcendncia no se inventam. Muito menos, as dores que a prpria Obra tem trazido at
hoje aos seus dois Dirigentes. Em Psicanlise, tanto bastaria para um veredictum altamente
sbio O nmero dessas 4 classes faria pendant com os 4 graus do Budismo, embora que a
no figurem traidores e perjuros, por ser a nica religio que mais defende as duas Leis da
Reencarnao e do Karma. Do mesmo modo que com os 4 Senhores da Evoluo Humana:
Manu Yama Karma Astaroth.
Sim, a essas duas ltimas classes da Obra a quem mais a Lei deve, e consequentemente, os
Gmeos Espirituais. J foi dito, Makaras e Assuras, por possurem profundas razes que fora
alguma as pode extirpar ou aniquilar.
Os factores emocionais afligindo as duas primeiras classes apontadas pelo Professor Henrique,
facto que se agravaram com a crena milenarista, sempre fatalista prpria ao desajuste
psicomental do comum Gnero Humano, e a consequente tomada de manifestaes
espirituais como fenmenos materiais assim literalmente aceites, o que inevitavelmente
acaba escoando em desiluses, desnimos, desistncias e vulgarizao do Sagrado tpico
do Tempo presente, revelador de Karma patolgico que acredito s o estudo e vivncia
verdadeira da TEOSOFIA podero eliminar.
Decerto por causa desse Karma da sua Instituio e que j na poca afligia tremendamente o
Professor Henrique Jos de Souza, impondo-lhe um terrvel sofrimento moral manifestado
corporalmente como doenas estranhas intrigando a todos os mdicos karma patolgico
indirecto, sim, por no ter sido causado pelo prprio e as quais acabaram atirando-o para
o tmulo, dizia, no raro ele despertava subitamente a meio da noite e via cabeceira e aos
ps da cama Anjos protectores, isolando-o e sua excelsa contraparte das influncias
nefastas do mundo externo. Dois Anjos cabeceira como QUERUBINS (Senhores da
Sabedoria), e dois Anjos aos ps como SERAFINS (Senhores do Amor). So exactamente os
mesmos que esto representados no seu Tmulo em So Loureno, assim prolongando a
proteco eterna.
Acerca das nocturnas envolvncias protectoras da Guarda Anglica, o Professor Henrique Jos
de Souza escreveu em 22.7.1950 no seu Livro da Pedra: Outrora, nas ocasies difceis,
dolorosas, etc., dois Querubins mantinham guarda cabeceira. E dois Serafins faziam o
mesmo aos ps da cama. Isto em continuidade do que dissera antes, em 6.7.1950, no mesmo
Livro: O H, assumindo tal forma, a cama ou LEITO onde dormem os Avataras. Sim, o
estrado e a duas cabeceiras. Em cada uma destas, qual acontece aos Gmeos nas suas noites
de viglia, dois Querubins cabeceira e dois Serafins aos ps, tambm vigiam ou montam
guarda ao Mistrio. SERAFINS ou SEFIRAS, tanto vale. Deste nome precioso tambm nasceu o
de SERAPIS.
Os QUERUBINS expressam o MENTAL e o Seio do CU, consequentemente, os Anjos Luminosos
Celestes ou MATRADEVAS da Corte do FILHO. Os SERAFINS representam o CORACIONAL e o
Seio da TERRA, logo, os Anjos Flogsticos Terrestres ou MANASAPUTRAS da Corte da ME. Estes
esto para o Terceiro Logos ou Esprito Santo representado pelos Senhores do Karma
Planetrio: MANU YAMA KARUNA ASTAROTH. Aqueles esto para o Segundo Logos, o
CRISTO UNIVERSAL (o Filho na Me), expressado pelos Senhores do Karma Csmico: os 4
MAHARAJAS.
Os restos mortais do excelso Casal neste Tmulo sanlourenceano representam na Morte o que
viveram na Vida: o ANDRGINO CELESTE, o SEGUNDO LOGOS, resultado do PODER DO PAI que
junto ACTIVIDADE DA ME geraram o AMOR-SABEDORIA DO FILHO.
O Segundo Logos tem a sua expresso sideral na constelao do CRUZEIRO DO SUL (CRUZIAT
ou ZIAT), que sendo planimetricamente quadrangular , em projeco, piramidal. Por isso o
CRUZEIRO DO SUL realmente constitudo de cinco estrelas principais, visto que, alm das
quatro dispostas em quadriltero e que representam os quatro braos da cruz, tem outra ao
centro, a qual assinala o vrtice da pirmide de base quadrangular. da que o Logos
projecta para a Terra as 5 Foras Universais que na mesma tomam a forma de 5 Elementos
Naturais: ter Ar Fogo gua Terra, ficando o primeiro ao centro na quadrilateralidade
do Globo assim marcado pelo compasso quaternrio por que evolui.
Pois bem, o Tmulo-Obelisco dos Gmeos Espirituais HENRIQUE-HELENA, depostos
frontalmente para o Templo de Maitreya, dispe-se canonicamente quadrilateralidade da
Terra, ficando o Brasil So Loureno Tmulo e Templo no centro sob a gide de CRUZIAT,
logo, do 2. TRONO.

No seu Livro Dirio Estranho, datado de 1956, o Professor Henrique Jos de Souza desenhou e
descreveu a planta do Obelisco que est defronte ao Templo de Maitreya na Praa da Vitria,
obra encetada e consumada pelo saudoso e dignssimo amigo Roberto Lucola, por ser
canteiro de profisso. Foi inaugurado em 24 de Junho de 1957. Nesse Livro, o Professor
associa o simbolismo do Obelisco e da Pirmide ao Segundo Logos, j tendo dito
anteriormente (14.6.1951) no seu Livro do Loto:
No meu estudo de ontem, esqueci de apontar o mistrio do quaternrio e do septenrio das
Pirmides, na sua prpria estrutura ou conformao. Olhadas de frente, ou se uma fotografia
for tirada desse modo, ver-se- uma trade, ou apenas uma das quatro faces da referida
figura. No entanto, se multiplicarmos a face de cada tringulo da Pirmide pelos quatro
lados, obteremos o nmero doze, para darmos o significado: os Sete Astros, os Sete estados
de Conscincia, etc., mas tambm os Doze Seres das Trs Hierarquias conhecidas: (4)
MAHARAJAS, (4) KUMARAS, (4) LIPIKAS ou Senhores da Evoluo Humana (12 Signos Zodiacais).
Chamemo-los de Expresso Makrica do 2. Trono em Baixo, acompanhando a Evoluo da
Terra que reclamou a objectivao, a humanizao do Mistrio contido no termo Adam-
Kadmon(2. Trono).
Donde se tem:
MUNDO DA LEI (SHAMBALLAH)
MAHARAJAS: DRITARASTHRA VIRUDAKA VIRUPAKSHA VAISVARANA
(Balana)
(Escorpio)
(Sagitrio)
(Virgem)
MUNDO DA CAUSA (AGHARTA)
KUMARAS: DHYANANDA SANAT-SUJAT SANATANA SANAT
(Touro)
(Aqurio)
(Peixes)
(Capricrnio)
MUNDO DO EFEITO (DUAT)
LIPIKAS: MANU YAMA KARUNA ASTAROTH
(Leo)
(Caranguejo)
(Carneiro)
(Gmeos)
Esses ltimos representados por:
MUNDO DA COLHEITA (BADAGAS)
MAHATMAS: HILARIO MORYA KUTHUMI SERAPIS
(Mercrio)
(Marte)
(Lua)
(Sol)
MUNDO DA SEMEADURA (FACE DA TERRA)
MUNINDRAS: AUSTRLIA PORTUGAL NDIA EGIPTO
(Saturno Ar)
(Vnus ter)
(Jpiter Atmico)
(Mercrio Subatmico)
Donde a avatarizao dos Munindras nas suas Vestes Imortais ser feita por intermdio
dos Mahatmas que os assistem, na ordem seguinte:
(Marte) MUNINDRAS Face da Terra (Tamas) = FILHO
(Vnus) MAHATMAS Duat (Rajas) = ME
(Mercrio) MANASAPUTRAS Agharta (Satva) = PAI
Para finalmente constiturem o Homem Integral ou Perfeito:
(Sol) MATRADEVAS Shamballah (Triguna) = THEOTRIM (Uno-Trino)
(Sol) MATRADEVAS Vestes Luminosas Celestes
(Lua) MANASAPUTRAS Vestes Flogsticas Terrestres
(Terra) MUNINDRAS Vestes Eleitas Humanas
Os MAHATMAS ou Excelsos Seres Representativos da Grande Loja Branca so quem estabelece
a ligao das Almas e Espritos dos MUNINDRAS com os seus Corpos de Cima (2. Trono) e de
Baixo (3. Trono).
Por sua forma piramidal o Obelisco corresponde objectivao no Plano Condicionado dos
valores do Plano Incondicionado. Assim que as linhas dos lados do Obelisco cruzam-se no
pice, formando outra invisvel mas igual configurao no Plano Incondicionado ou das Ideias.
Pirmide invisvel essa em relao com a constelao do CRUZEIRO DO SUL que possui
configurao geomtrica piramidal cujo pice marcado pela Quinta Estrela, a Intrometida
(Akasha, Vril, Mash-Mask, ter, etc. = valor 7, ou o 5 do Elemento contendo os restantes 2
ocultos, Atmico e Subatmico), e as quatro restantes formando a base da constelao (Ar
Fogo gua Terra, ou o Quaternrio da Manifestao multiplicado pelo Sete da Evoluo, ou
seja, 47 = 28. Aqui tem-se as medidas cannicas do Obelisco: 4 metros de largura e 7 metros
de altura, podendo o volume mtrico ser ampliado, ou diminudo, mas sempre com base
nesses valores).
Dessa forma, o pice do Obelisco constitui-se no ponto Bindo, o limite entre o Segundo Trono,
o Plano Incondicionado, e o Terceiro Trono, o Plano da Manifestao, seno, a Realizao de
Deus e a Expanso de Deus, se o estabelecer conforme oOdissonai como Ode ao Som ou
Cntico dos Cnticos.
O smbolo do Logos Eterno est gravado na face traseira do Obelisco, de acordo com figura
idntica revelada pelo Professor Henrique Jos de Souza no seu Livro da Pedra(1950). Nele,
alm do Quadrado da Matria e do Tringulo do Esprito, vem-se 3 crculos, contando com o
ponto central. Do menor para o maior expressam os Trs Mundos, Matrias, Malhas ou Mayas
contidas no nome MAITREYA, isto , Senhor dos Trs Mundos, pois o FILHO (TRINGULO)
contm o PAI (CRCULO) e revela a ME (QUADRADO).
MUNDO DIVINO PAI OBELISCO
MUNDO CELESTE FILHO ANJOS
MUNDO TERRENO ESPRITO SANTO CORPOS JACENTES
*
CORPOS JACENTES FACE DA TERRA
ANJOS DUAT
OBELISCO SHAMBALLAH
*
SHAMBALLAH TEMPLO ATA-DHARMA-MERU = MATRADEVAS
DUAT TMULO TAO-TING-TANG = MANASAPUTRAS
FACE DA TERRA MONTANHA = LORENZO-PRABASHA-DHARMA = MUNINDRAS
Acontecimento significativo: no dia 1. de Abril de 2002, feriado municipal em So Loureno,
aps ter prestado a minha homenagem pstuma aos Gmeos Espirituais (Deva-Pis, em
snscrito) HENRIQUE-HELENA, depondo sobre o seu Tmulo a minha Gr-Cruz douro da
Ordem do Santo Graal, a deixando uma medalha com fio de ouro representando a ME DIVINA
ALLAMIRAH, os Olhos que miram do Cu, ou seja o SAGRADO CORAO simblico do GRAAL-
CONSCINCIA, ao sair do cemitrio procurei um cigarro no bolso do casaco, e invs dele saiu
uma flor em forma de Ltus. Trouxe-a para Portugal e muitos viram-na, at que, em pleno
Ritual, devolvia-a ao AKASHA arremessando-a no Fogo Sagrado, como nica maneira que tinha
de tambm eu preitar a minha gratido com um ramalhete de flores a quem flores me tinha
oferecido
S lastimo que no Tmulo no esteja gravada a frase lapidar que o Professor Henrique
destinara postumamente aos Gmeos Espirituais, a modo de sugesto, como consta no
seu Livro da Pedra (Carta-Revelao de 26.08.1950): Se quiserem podem juntar qualquer
epitfio, que seja: Aqui repousa (?) a MEMRIA daquele que soube morrer pela Obra
Grandiosa dos Deuses. Sim, repousa a MEMRIA IMORTALIZADA, mas no o HOMEM IMORTAL,
porque esse, em seu Esprito ou Essncia Divina, volveu de vez ao Reino do Deus dos Deuses
Cerca de 2003 encetei diligncias com alguns Irmos Maiores da Obra do Eterno em So
Loureno para que na Montanha Sagrada da se plantasse um Obelisco que teria as mesmas
medidas cannicas daquele defronte ao Templo de Maitreya. Na sua face frontal, ou aquela
defronte para o Monte Verde onde est o Templo, possuiria uma estrela de sete pontas em
metal dourado, ou ento esculpida na prpria pedra mas pintada de dourado brilhante. Seria
referncia MISSO Y DOS SETE RAIOS DE LUZ em que nossa Obra est empenhada. Por baixo,
em letras douradas esculpidas na pedra, ou ento em placa de mrmore ou de metal, a
lpide:
MONTE MOREB SO LOURENO, TERRA JINA
ONDE NASCEU A OBRA DO ETERNO NA FACE DA TERRA,
EM 28.9.1921, PARA O NOVO CICLO DE EVOLUO UNIVERSAL
MONUMENTO MEMRIA ETERNA DO PAI E DO FILHO
NESTA TABA BRASLICA DO ESPRITO SANTO.
J.H.S.
L.P.D.
AD MAJOREM DEI GLORIAM!
Ao mesmo tempo seria erigido em SINTRA, Portugal, junto ao Castelo dos Mouros um Obelisco
idntico mas com letreiro diferente, com palavras mais afins Obra Divina levada a exerccio
pelos Portugueses desde h quase 1000 anos, e para isso tambm encetei diligncias junto das
respectivas autoridades oficiais. Assim ficaria testemunhada a unio das Quinas s Estrelas do
Segundo Trono, de Portugal ao Brasil, de KURAT a MOREB.
At hoje permanece esse projecto, adiado mas no anulado. Deixe-se aos Deuses ditarem o
Futuro e confie-se. ALEA JACTA EST!

O Grande Arcano Rosacruz Vitor Manuel AdrioDomingo, Fev 28 2010
1 lusophia 13:03

Sintra, 1982

No Mistrio da Rosa se oculta o Esprito da Vida.
O seu simbolismo no mundo esotrico, mormente ocidental, elevou-a ao panteo dos diversos
simbolismos mais ou menos crpticos de que usufruem hermetistas e alquimistas, sufis e
gnsticos e tantos mais Iluminados na Sabedoria Iniciticas das Idades cujas traves-mestras
Cincia, Arte e Filosofia se encontram na nicaTeosofia, ou Religio-Sabedoria. Desde os
tempos mais remotos a Rosa , pois e por excelncia, a Flor Perfeita.
Rosa vermelha prpura esta cor a recebe de Jpiter, mas a fragrncia suave de Vnus, e
com isso associada de imediato Me Divina, a Rosa Mstica da ladainha mariana, e aos
atributos da Pureza, do Amor
Os romanos a tinham como smbolo dos enamorados, havendo o costume dos casais jovens, na
procura de um futuro nupcial feliz, oferecerem rosas a Afrodite, deusa do amor. Hbito igual
tinham os gregos. Igualmente os catlicos orientais e ocidentais fazem uso do simbolismo da
rosa, atribuindo-lhe as virtudes da Pureza e da Inocncia, e, para manter viva a tradio
ancestral ligada a ela, todos os anos o Papa, em Roma, diante da multido benze uma Rosa de
Ouro traando sobre ela o sinal da Cruz. Isto vale por Rosa+Cruz, sibilino contudo magno
emblema da Realizao Verdadeira no Mundo, o que a Natureza aponta sendo a Pedra
Filosofal como soluo final da Quadratura do Crculo Redimir coagulando a Prata da Terra e
libertar solvendo o Ouro do Cu, sim, a Quadratura da Terra no Crculo do Cu, na maior
Alquimia mediante a qual se obtm o Elixir da Vida Eterna a Imortalidade Espiritual.
Ter sido essa a razo dos antigos hermetistas chamarem a todo o verdadeiro tratado de
Alquimia de Roseiral Mariano, essa a Cincia das Transformaes e Sublimaes cujo Orago
Shiva, o Esprito Santo representado tanto por Ftima como por MariaRosa Mstica ela .
L est ela, envolta nos teres do Mistrio, coroando o Zimbrio do Segundo Trono ou Cristo
Universal, em todo o Templo consagrado da Muito Nobre Ordem do Santo Graal, Rosa no
Cruzeiro ou Pramantha evolucional levando em seus palos o Tetragramaton, assim, como
Crculo Celeste, traando com o Nome do Eterno a Quadratura Terrestre a Expresso
Ideoplstica do Homem Csmico (Jehovah), de quem o Templo a forma esttica.
Com efeito, o Templo um espao onde cada elemento se encontra disposto de acordo com
os cnones sagrados que fundamentam a Harmonia Universal. Nas suas formas, dimenses,
cores e smbolos se encontram plasmados os princpios arquetpicos que permitem a ligao
com outras realidades de ordem transcendental. De todos os smbolos presentes no Templo,
sem dvida que se consigna como dos mais importantes aquele da Rosa+Cruz refulgindo
encrostado no centro do zimbrio. O privilgio dessa posio destacada remete igualmente
para o simbolismo da Scalae Coeli. Com efeito, se considerar-se, do ponto de vista simblico,
que o Templo a Montanha a cujo topo todo o Iniciado deve subir, ento s no seu cume se
poder encontrar esse poderoso foco irradiante, muito bem conformado expresso
assumptio Pico do Graal.

O Pico do Graal Serra Sagrada de Sintra
A Rosa+Cruz constitui-se, em verdade, como vrtice ou coroamento do Templo. Ponto de
convergncia efectivo das energias templrias no seu duplo movimento, ascendente e
descendente, como seja Kundalini e Fohat, Fogo Quente e Luz Fria. atravs desse
ponto focal que as energias flamejantes afluindo no Seio da Terra e trabalhadas no Templo
so dispensadas para a Humanidade e enviadas para o Alto, no sentido ascensional, na
direco do Cristo Csmico, o 2. Trono representado pelos Mestres Perfeitos e Anjos Alados
que, com a sua Vontade, iro coloc-las ao servio do Desgnio de Deus, o Eterno.
Mas tambm atravs da Rosa+Cruz no zimbrio representando o Mundo Celeste no espao
sagrado do Templo, que neste confluem as energias luminosas desse mesmo Mundo e que aos
Templrios compete trabalhar e reelaborar. Portanto, compreender este augusto Smbolo
Sagrado entender de que forma o Templo se liga tessitura espiritual na qual ele se
integra.
Colocada no pice, no cume do Templo, a Rosa+Cruz a oposio polar do ponto central
virtual colocado ao nvel do solo e marcado pelo Trpode ou Braseiro onde ardem as chamas
do Fogo Sagrado (Agni). O Plo Celeste e o Plo Terrestre esto assim em perfeito equilbrio.
Um o omphalo, o umbigo do Templo, atravs do qual flui a Energia Electromagntica do
Seio da Terra, dos Mundos Internos Kundalini. Representa o Aspecto Feminino da
Manifestao, a Vontade de Criar e trazer para a Vida. o Plo irradiante que transporta das
Trevas para a Luz, do Imanifestado para o Manifestado. Dele aflui a Energia Planetria
do Laboratrio do Esprito Santo, que Shamballah. Representa, pois, o interior da
Montanha, cuja porta, fechada a sete chaves, pode ser aberta pelo Iniciado verdadeiro, puro
de corao e lmpido de mente, pela entoao das sete slabas sagradas qual Abre-te
Ssamo, e assim manifestar o Reino do Divino Esprito Santo Face da Terra.
Logo acima, no cume da Montanha, est a Rosa+Cruz. Ponto focal superior representando o
Masculino da Manifestao, dele flui a Luz do Cristo Universal ou 2. Logos a qual inunda, qual
cachoeira luminosa, o Templo. Cruzando este pilar de manifestao da Obra do Eterno est o
espao do Templo materializando, desta forma, a Cruz Divina onde os Iniciados so
simbolicamente crucificados no seu trabalho Templrio quando do a sua vida, as suas
energias sacrificando-se pelo desenvolvimento espiritual da Humanidade.

Postado no centro do Templo, voltado para Norte, elevando os olhos o Iniciado contempla
esse Smbolo Sagrado. Verifica que ele constitudo por uma Cruz amarela em cujos palos se
inscrevem, em ouro velho, as quatro letras hebraicas constituintes do Tetragramaton Sagrado
(YOD-HE-VAU-HE, cujos sons, concatenados, teriam originado Jehovah, o Deus Supremo das
escrituras hebraicas). No centro da Cruz, uma Rosa vermelha purpurada com um boto
central constitudo por 3 ptalas. A envolver esse boto encontram-se 3 coroas concntricas,
constitudas por 5 ptalas cada. Perfazem-se, desse modo, 18 ptalas.
O boto central com trs ptalas corresponde Trindade Divina manifestada atravs das 7
Hierarquias do Raio Divino e das 7 Hierarquias do Raio Primordial, ou sejam as
de Purusha (Esprito) e as de Prakriti (Matria), aquelas para o 2. Trono Celeste e estas para
o 3. Trono Terrestre. Considerando ainda o Ponto Central de Irradiao (o Eterno), a
Trindade de Manifestao (as Hipstases) e os 14 Raios de Expresso, ter-se- os 18 elementos
que correspondem s 18 ptalas da Rosa na Cruz, igualmente o valor indicativo do 18. Grau
de Cavaleiro do Pelicano ou Prncipe Rosacruz na Maonaria Escocesa, que como Arcano 18
A Lua receptiva s transubstanciaes operadas no Arcano 13, A Grande Me, igualmente A
Morte, antes, a Transformao da Vida-Energia em Vida-Conscincia e o qual efectivamente
o verdadeiro Arcano Rosacruz.
Falando das Hierarquias dos Raios Divino e Primordial, a Tradio Inicitica das Idades
consigna-as como sendo:
RAIO DIVINO (PURUSHA)
CU (FOHAT) CRISTO
1 LOGOS SOLARES
2 RAIOS DO PRAMANTHA
3 ENERGIAS ou SHAKTIS
4 DHYAN-CHOANS SUPERIORES
5 CONSTRUTORES MAIORES
6 ESPRITOS DIANTE DO TRONO
7 ANJOS DA PRESENA ou DA FACE
RAIO PRIMORDIAL (PRAKRITI)
TERRA (KUNDALINI) MARIA
1 LEES DE FOGO
2 OLHOS E OUVIDOS ALERTA
3 VIRGENS DA VIDA
4 ASSURAS
5 AGNISVATTAS
6 BARISHADS
7 JIVAS
Tem-se a as Grandes Potestades conclamadas, sob nomes diversos, pelo Judasmo e o
Cristianismo com papel importantssimo nos Ritos Msticos dos antigos Rosacruzes, usando os
nomes das mesmas como so conhecidas teologicamente. Potestadesignifica poder,
potncia, majestade. Para a tradio judaico-crist esse termo refere-se sobretudo
s Potestades Celestes que criaram o Universo, a Terra e o Homem, estando organizados em 9
Coros chamados de Exrcito Celestial, composto de Arqueus, Arcanjos, Anjos, Santos e Sbios
e todos liderados pelo Arcanjo So Miguel ou Mikael, o mais prximo do Trono de Deus.
Existem vrias verses relativas s Ordens ou Coros Celestes. Entre as autoridades
eclesisticas que apresentaram as suas verses relativas a este assunto, destacam-se Santo
Ambrsio, S. Jernimo, o Papa Gregrio I, o Magno, e a prpria Constituio Apostlica. Entre
as autoridades hebraicas igualmente abordando o tema, sobressaem Moiss de Leon e Moiss
Maimnides, e as obras teolgicas Sepher-Ha-Zohar,Maseket-Atziluth e Berith-Menusha.
Contudo, a verso mais universalmente aceite a do Pseudo-Dionsio, datada do sculo VI e
adjudicada Escola fundada por Dionsio o Aeropagita, que viveu no sculo I d. C. Diz-se que
foi o primeiro bispo de Atenas e martirizado pelos romanos durante o reinado do imperador
Domiciano. So-lhe adjudicadas as obras A Hierarquia Celestial e a Hierarquia Eclesistica,
mas na realidade foram escritas muito depois por um grupo annimo de neoplatnicos seus
seguidores e por isso adoptaram o seu nome baptizando a sua composio literria de Pseudo-
Dionsio.
Segundo a obra dionisiana, aprovada por So Toms de Aquino na sua Summa Theolgica,
existem 3 Ordens de Potestades Celestes, cada uma composta de 3 Coros, totalizando 9
Coros, como sejam pela ordem correcta:
Primeira Ordem (PAI) Com os seus 3 Coros est na gnese do Universo, mantm a sua
Harmonia e manifesta a Vontade Deus, que executam.
1. Tronos
2. Querubins
3. Serafins
Segunda Ordem (FILHO) Com os seus 3 Coros representa o Poder de Deus e est na gnese
dos Planetas os quais governam, particularmente a Terra. Executam as ordens
das Potestades da Primeira Ordem e dirigem as da Terceira Ordem.
4. Potestades
5. Dominaes
6. Virtudes
Terceira Ordem (ESPRITO SANTO) Com os seus 3 Coros est na gnese do Homem,
protegendo e guiando a Humanidade, e elevando os pensamentos de sabedoria e as preces de
amor do Homem a Deus.
7. Principados (Arqueus)
8. Arcanjos
9. Anjos
Essa Terceira Ordem rene em si as qualidades das anteriores e por ser a mais prxima da
Humanidade, geralmente a ela que esta se dirige e mesmo reproduz nas suas obras
artsticas.

A representar cada uma dessas Hierarquias h os Sete Arcanjos diante do Trono de Deus aos
quais a tradio cabalstica hebraica chama de Mikael, Gabriel, Rafael, Anael, Samael,
Zadkiel e Oriphiel. Os gnsticos cristos chamaram os quatro ltimos de Uriel, Baraquiel,
Sealtiel e Jehudiel. A tradio judaico-crist acabou atribuindo a estas Potestades o governo
dos 7 Planetas tradicionais, cuja ordem correcta a seguinte:
Sol Mikael
Lua Gabriel
Marte Samael (Baraquiel)
Mercrio Rafael
Jpiter Sakiel (Sealtiel)
Vnus Anael (Uriel)
Saturno Kassiel (Jehudiel)
Os Anjos e Arcanjos, como as demais Potestades, participam do Mundo Espiritual e so
intermedirios entre o Divino e o Terreno, como se destaca no significado do termo
latino angelorum, anglico, que quer dizer mensageiro e enviado do Logos ou Deus
Supremo.
Anjo, do latim angelus e do grego ggelos, mensageiro, segundo a tradio judaico-crist, a
mais divulgada no Ocidente, uma criatura celestial acreditada como sendo superior aos
homens e que serve como auxiliar ou mensageiro de Deus junto Humanidade e toda a
Criao. Na iconografia comum, os Anjos geralmente tm asas de pssaro e uma aurola. So
donos de uma beleza delicada e de um forte brilho, por serem constitudos de energia divina,
e por vezes so representados como uma criana, por terem inocncia e virtude. Os relatos
bblicos e a hagiografia crist contam que os Anjos muitas vezes foram autores de fenmenos
miraculosos, e a crena corrente nesta tradio que uma das suas misses ajudar a
Humanidade em sua evoluo.
Os Anjos so ainda figuras importantes em outras tradies religiosas, como a muulmana, a
hindu e a budista, chamando-lhes Djins e Devas, mas, para todos os efeitos, seres
sobrenaturais superiores ao homem comum, dotados de caractersticas e funes diversas
algumas delas bastante diferentes das apontadas pela tradio judaico-crist. Alm disso, a
cultura popular dos vrios pases do mundo deu origem a um copioso folclore sobre os Anjos,
o qual muitas vezes afasta-se bastante da descrio mantida pelos credos institucionalizados
dessas regies.
Mais afim mentalidade religiosa ocidental, o Cristianismo e o Judasmo esotricos, ou
gnstico e cabalstico, chamam de Anjos aos Espritos num grau de evoluo imediatamente
superior ao do Homem e imediatamente inferior ao dos Arcanjos, termo significando anjo
principal. Na Bblia encontram-se apenas duas referncias palavra arcanjo, uma em 1
Tessalonicenses 4:16, e outra em Judas 9.
Se bem que a Bblia apenas refira os nomes de trs Arcanjos (Miguel, Gabriel e Rafael),
todavia os escritos gnsticos e cabalsticos, como o Livro de Enoque, por exemplo, descrevem
sete com os seus nomes, consideram-nos chefes de legies de Anjos, a cada qual cabendo um
planeta e respectivo dia da semana. Alm disso, atribuda a cada um deles uma figura
geomtrica e so evocados por determinados salmos do Antigo Testamento, por esses serem
considerados detentores de propriedades tergicas ou de magia divina.
A autoria dos salmos atribuda ao rei David, o qual teria escrito cerca de 73 poemas. Asafe
considerado autor de 12 salmos. Os filhos de Cor escreveram 9 e o rei Salomo ao menos 2.
Heman, com os filhos de Cor, bem como Etan e Moiss, escreveram no mnimo 1 cada um.
Todavia, dos 150 salmos h 51 cuja autoria permanece annima, mas dando-se David, por
razes convencionais, como o seu autor.
Os salmos ou tehilim, louvoresem hebraico, so os 150 cnticos e poemas utilizados pelo
antigo Israel como hinrio no Templo de Salomo, e hoje so utilizados como oraes ou
louvores, recitados ou cantados, no Judasmo, no Cristianismo e no Islamismo (o Coro refere
os salmos como um blsamo). Pelos salmos comunica-se com os Sete Arcanjos diante do
Trono de Deus, como sejam:
Mikael (Quem Deus, em hebreu, Quis ut Deus, em latim)
Mikael ou Miguel o Prncipe dos Arcanjos e o mais prximo de Deus. invocado para a
coragem, a defesa forte e a proteco divina. Mikael revestido de couraa e capacete e
armado de espada flamejante e escudo luminoso. o destruidor da idolatria. Disputou com o
Satan o corpo de Moiss no Monte Sinai. o Arcanjo que proclama a Unidade de Deus.
Planeta: Sol (na Terra)
Dia: Domingo (Dominicus, Soledie)
Cor: Laranja
Forma: Quadrado e hexaedro
Salmo: 111 (Bem-aventurado o homem que teme o Senhor)
Gabriel (Homem forte de Deus, em aramaico)
Gabriel o Prncipe dos Anjos. O Profeta Daniel viu este Prncipe caminhando sobre as guas
celestes que temperam os ardores da serpente gnea. o Arcanjo da Natividade, da
Esperana e Anunciao. Ele quem anuncia a Maria, me de Jesus, que o seu ventre
bendito. No Coro aparece como Jibrail, o Anjo da Guarda do Profeta Maom.
Planeta: Lua
Dia: Segunda-feira (Lunes)
Cor: Violeta
Forma: Meia-lua deitada e icosaedro
Salmo: 18 (Os cus narram a Glria de Deus)
Samael (Fora de Deus, em hebraico)
Samael o Prncipe dos Principados ou Arqueus. Interfere nas relaes interpessoais e
disciplinadoras e recebe as influncias da Fora de Deus para as transmitir tanto aos deuses
como aos homens.
Planeta: Marte
Dia: Tera-feira (Martes)
Cor: Vermelha
Forma: Tringulo vertido e tetraedro
Salmo: 65 (Em exclamaes de alegria, invoquemos a Deus)
Rafael (Deus cura, em hebraico)
Rafael o Prncipe das Virtudes. Na Bblia acompanha e protege a Tobias, e o Arcanjo
auxiliador da Medicina, assim auxiliando a remediar os males da Humanidade. Por isso,
iconograficamente, traz numa mo uma espada ou flecha afiada e na outra um frasco dourado
contendo blsamo. Quando aparece representado com um basto, significa que tambm o
fiel guardio conservador dos segredos do Templo e o intermedirio do casamento legtimo.
Planeta: Mercrio
Dia: Quarta-feira (Mircoles)
Cor: Amarela
Forma: Meia-lua vertical virada para a direita
Salmo: 8 (Senhor, nosso Senhor, como vosso Nome admirvel!)
Sakiel (Fogo de Deus, em hebraico)
Sakiel o Prncipe das Dominaes. invocado para a resoluo favorvel nos actos de
justia. Como Prncipe da profecia e da inspirao, donde carregar um pergaminho, ligado
ao sacerdcio, s artes e ao ensino. Inspira ideias renovadoras s pessoas fracas e
desanimadas, para que realizem os seus objectivos.
Planeta: Jpiter
Dia: Quinta-feira (Jueves)
Cor: Prpura
Forma: Losango
Salmo: 34 (Julgai, Senhor, aqueles que me prejudicam e ofendem)
Anael (Graa de Deus, em hebraico)
Anael o Prncipe das Potestades e invocado contra as foras do mal. Era o Mestre de
David, segundo o Zohar. tambm o Arcanjo do Amor e favorece a resoluo dos problemas
de amor e matrimoniais.
Planeta: Vnus
Dia: Sexta-feira (Viernes)
Cor: Azul
Forma: Meia-lua vertical virada para a esquerda e dodecaedro
Salmo: 13 (O insensato nega, em seu corao, a existncia de Deus)
Kassiel (Contemplao de Deus, em hebraico)
o Prncipe dos Tronos, ladeado dos Querubins e Serafins. Expressa as foras criadoras da
Natureza em aco e ajuda o homem a percepcionar o futuro.
Planeta: Saturno
Dia: Sbado (Sabath)
Cor: Verde
Forma: Hexgono e octaedro
Salmo: 15 (Conservai-me, Senhor, porque eu tenho f em Vs)
Essas eram as Potncias Espirituais dirigentes da Antiga Rosa+Cruz a qual, como emblema
autntico que , pode ser vista e decifrada a diferentes nveis e de vrios modos. assim que
as diversas coroas de ptalas que se dispem em torno do boto central tambm representam
os trs crculos de Iniciados (Sacerdotes Instrutores Arautos) dispostos em torno do Rei do
Mundo (Melkitsedek), tal qual se dispem os vrios cavaleiros, nos seus graus e dignidades,
em torno do Gro-Mestre numa Ordem de Cavalaria Cavaleiro, Escudeiro, Pajem.
As trs primeiras contm treze ptalas, o que se relaciona ao Arcano Treze, A Grande Me,
exactamente assinalada no Cruzeiro do Sul dando-se Manifestao atravs do Filho, o Cristo
como ponto central e os seus doze Apstolos, nisto tambm remetendo para treze elementos.
A ltima coroa, com cinco ptalas, estar relacionada com todo o simbolismo atribudo ao
nmero cinco e correspondente Arcano, A Inteligncia. Nmero esse estando intimamente
ligados aos Mistrios de Portugal, como Ponto Focal donde irradiam as Energias do Quinto
Chakra da Terra,Sintra.
Quinto Chakra que, por sua vez, animado pela Quinto Elemento ou Quintessncia da Matria
como estado subtil etrico ou AKASHA-TATVA, sendo o Reservatrio Csmico dos CINCO
TATVAS a Constelao de CRUZIAT, ZIAT ou o CRUZEIRO DO SUL, expresso sideral do
SEGUNDO LOGOS cuja Estrela constelar essa QUINTA chamada Intrometida, mas que
melhor poderia ser chamada de ENTRONIZADA ou CENTRALIZADA abenoando o Mundo e o
BRASIL em particular, assim se unindo em sua funo oculta 5. Elemento versus 5. Chakra
a PORTUGAL, Ptria Gmea numa s MISSO AVATRICA. Quatro Estrelas em redor de uma
Quinta, ou 4 MAHARAJAS para um 5. MAHARAJA EM FORMAO, tambm vale pela
ROSA+CRUZ SIDERAL e, igualmente, por RAJA-SIDHI, isto , o Poder do Segundo Trono,
KRIS-RAM-PA em aghartino, ou seja, o Fogo Mstico de Cristo, o CRISTO UNIVERSAL
representado na Terra pelo Gro-Imperator Rosacruz at aos finais do sculo XVII. Razo mais
que suficiente para o Professor Henrique Jos de Souza, o Venervel Mestre JHS dos
Tergicos e Tesofos, ter escrito e musicado o significativo Hino Santurio do Brasil (Prefixo
do Cruzeiro do Sul), como um jacto de Luz projectado do Cu a Terra vem beijar como
uma Cachoeira de luz azul repleta de estrelas douradas.
Na ORDEM DO SANTO GRAAL os 12 Sacerdotes ou Goros do Rei do Mundo portam em suas
capas douradas o Emblema Rosa+Cruz. Sendo a Cruz um smbolo da prpria Terra no
conspecto dos seus Mundos Internos, acrescida pela Rosa central vem a expressar o Esprito
Divino que habita em seu Seio, Spiritus ad Pax o qual no configura uma representao
exclusivamente alegrica mas, pelo contrrio, uma Vida-Energia bem definida e animada pela
correspondente Vida-Conscincia, de profunda dimenso espiritual. Torna-se assim o
Emblema dos Filhos de Agharta. Dele dimana, como sua Hipstase, a Cruz com a Rosa. Neste
sentido, o seu significado torna-se claro: aRosa+Cruz expressa a manifestao do Esprito de
Deus sobre a Terra.
Sendo uma representao do prprio Cristo junto a Maria, a Rosa assim o smbolo de todos
os Seres auto-superados que conquistaram, por seus prprios esforos, o estatuto Divino. Para
todos os Iniciados verdadeiros a Rosa+Cruz uma representao da Harmonia da Criao.
Albert Pike, em Dogma e Moral, referia: Unir a Rosa Cruz, eis o problema que se coloca
aos mais altos Iniciados. Por outro lado, Joseph Campbell, em Mitologia Criativa, refere a
seguinte analogia: A Viso Beatfica, tida por Dante, da Rosa do Paraso, e aquela outra de
Galahad face ao Santo Graal, so idnticas. Na verdade Dante acaba por ser um dos
primeiros a falar explicitamente do emblema da Rosa+Cruz e a explic-lo de maneira
categrica. Na sua Divina Comdia o seu Cu composto por uma srie de crculos
cabalsticos, dividido por uma Cruz (tal qual como a Roda de Ezequiel), em cujo centro
desabrocha e floresce uma Rosa.
Os Rosa+Cruzes Andrginos, tanto valendo por Adeptos Perfeitos, dos sete significados do
simbolismo da Rosa e da Cruz desvelaram aos seus discpulos Rosacrucianos os quatro
primeiros, que so:
1.) A Rosa que coroa a Cruz o smbolo da Divindade, que s poder ser alcanada por um
profundo sofrimento na vida mortal, o que est simbolizado pela Cruz.
2.) A Espada que cobre a Rosa o Esprito, que sempre se deve manter disposto na batalha
da vida, com o qual se chegar a ganhar o prmio da Rosa. Lembra os tempos da Cavalaria
nos quais, em magnficas lides, com valor e elegncia o cavaleiro devia ganhar a rosa da mo
da rainha.
3.) A Cruz encimada pela Coroa significa que, se o fiel discpulo souber superar com total
estoicismo os sofrimentos que a vida mortal lhe reserva, conseguir o ceptro do Magistrio,
de acordo com os antigos aforismos que dizem: Toda a Coroa tem antes a sua Cruz. Ou
ento: Para alcanar a Coroa preciso subir Cruz.
4.) A Cruz Flica significa o duplo sentido sexual que se manifesta no Universo, isto : a
unio do Masculino com o Feminino, fonte de procriao do Mundo Fsico e da Ideia, donde se
deduz imediatamente no existir nenhuma semelhana com a simbologia grosseira dos cultos
flicos primitivos. A sua base primordial a aco que leva ao pensamento, j que sem o
movimento activo do Homem a ideia estanca e o Esprito no conseguir dar os frutos que
conduzem Verdade, para Felicidade eterna da Humanidade.
Com efeito, como se v, por si s o simbolismo da Rosa pode conduzir a imensas conexes ao
nvel inicitico. No crculo mais interno da verdadeira Ordem Rosa+Cruz dos Andrginos (hoje
recolhida ao Mundo dos Sedotes ou Badagas), conhecido o facto de antanho, quando
exteriorizada sobre a Terra, os seus membros, sempre que lhes era possvel, providenciarem a
existncia, junto entrada das suas casas, de canteiros com rosas brancas e vermelhas, de
ambos os lados. E aqueles que sabem conhecem o facto de nos tmulos dos
verdadeiros Rosa+Cruzes deverem sempre figurar, de cada lado, um conjunto de rosas
brancas (direita) e outro de rosas vermelhas (esquerda).
Passando de largo a dilucidao do significado de ambas as cores, refira-se na Inglaterra, nos
finais da Idade Mdia, a conhecida Guerra das Rosas (1455-1485), que haveria de
ensanguentar grande parte da nobreza britnica nessa luta dinstica pelo trono real travada
entre as Casas de York e Lancaster. Cada uma delas representada por uma rosa: vermelha
(York) e branca (Lancaster). E haveria de ser desta ltima Casa que surgiria essa figura
extraordinria da Histria Portuguesa: Filipa de Lencastre, a quem Fernando Pessoa chamou,
com a maior das propriedades, de Princesa do Santo Graal predestinada a me
privilegiada do maior dos Infantes o Infante Henrique de Sagres, de quem a lenda conta ter
recebido do navegador Gil Eanes uma braada de rosas brancas como prova de ter dobrado o
Cabo Bojador. Mas esta j outra histria, mesmo assim no menos dotada de maravilhosos e
sagrados foros tanto assim como esse outro facto da cor vermelha ser a mor do Rito de
Yorkda Maonaria e, inclusive, preencher os listeis da bandeira dos Estados Unidos da Amrica
do Norte, cuja Carta de Direitos se deve a redaco manica.
Os cristos quando traam sobre si o sinal da Cruz, o seu santo-e-senha, raros imaginam
sequer que com esse mudra ou gesto mstico evocam a si os afluxos de poderosas Energias
Universais e qual seja, pois, o sentido profundo desse mesmomudra, tanto mstico como
mgico e cabalstico. Com o dedo polegar, que o deVnus, da mo direita, levam-no ao
centro da fronte (sobre o Chakra Frontal Sede da Sabedoria), dizendo: Em Nome do Pai,
de quem atraem a Energia Vital: Prana. O dedo desce depois at ao centro do peito (sobre
o Chakra Cardaco Sede do Amor), afirmando-se: Do Filho, evocando-se a sua Luz: Fohat.
Logo sobe ao ombro esquerdo prolongando-se a linha horizontal at ao ombro direito,
desfechando a evocao: E do Esprito Santo, atraindo-se a sua Fora: Kundalini (que se
manifesta como Verbo pelo Chakra Larngeo).
Observa-se assim os Chakras superiores serem accionados da esquerda para a direita, em
rotao destrocntrica ou solar e configurando no corpo humano, de maneira soberba,
o Pramantha Flogstico, estando a Rosa ideal ao centro, na regio larngea.
Para o Tergico isso vale pelos Atributos superiores do Odissonai. Assim, tambm se poderia
dizer: EM NOME DOS TRS IRMOS INSEPARVEIS, AS TRS TROMBETAS DO ETERNO: A LUZ
DE DEUS O NOME DE DEUS A SENTENA DE DEUS!

Para os Irmos Msticos ou Frates Rosea+Crucis, Ordem Inicitica que brilhou sobre a Terra
entre os sculos XIV e XVII, esse era o emblema perfeito da Imortalidade e da Iluminao,
sendo tradicionalmente representado por uma cruz dourada tendo ao centro uma rosa
vermelha. J era utilizado no Antigo Egipto durante a XVIII Dinastia, no reinado do Fara
Amemhotep IV, cerca de 1350 a. C., durante as celebraes luni-solares dos Mistrios
Andrginos de sis e Osris, este para o Cruzeiro Mgico, aquela para a Flor Mstica, juntos
expressando a Sabedoria e o Amor fixados na Vontade do Hierofante dirigindo os celebrantes.
O Iniciado que alcanava a Iluminao Integral (Budhi Taijasi) transformava-se num Ser
Crstico, num Adepto Perfeito, de facto e direito, um Rosa+Cruz. O candidato a esse estado
supremo, evoluindo por seus prprios esforos e mritos, tanto mais que ningum evolui por
algum, consignava-se Rosacruciano ou Rosacruzista, ainda assim, na sua fase mais
adiantada, j detentor do Mental Iluminado (Manas Taijasi). E foi assim at aos finais do
sculo XVII! Hoje, os multivariados movimentos usando de to dignssimo ttulo ou sero
rosacrucianos ou nem isso sero, sabendo-se de tal pelos frutos dados por to digna ou
indigna rvore.
Devo declarar, segundo as informaes disponibilizadas pela Excelsa Loja Branca, que a
verdadeira Ordem da Rosa+Cruz Andrgina j no est na Europa, tampouco na face da Terra,
pois se ter transferido para certa regio subterrnea sob o Novo Mxico, em El Moro,
prximo a Cimarron, no Norte-Amrica, sob a gide de Marte, sim, mas principalmente de
Vnus e dos divinos Kumaras, donde ter por totem o YAK, smbolo caracterstico dos celestiais
Caprinos, e por sigla inicitica YOVE AMOLTZ KAPRUM, isto , JEHOVAH QUASE CAPRINO.
Decifre quem puder
Mesmo assim, no devo deixar passar em claro a presena do YAK e a sua correlao filolgica
imediata ao nome hebreu de JESUS, Jeoshua, Yeoshua ou Yeshua. No existindo o jota em
hebraico, nesta lngua o radical yes ou yas significa um bode. E o
termo yahshua ou yeshua significa literalmente o bode salvar, em hebraico antigo. Ora
o Bode de Mendes ou Memphis simblico da Cabra ou Caprino cuja conscincia comparticipa
directamente do Mental. Mental Universal (Mahat) , afinal de contas, a Conscincia do
Kumara ou Esprito Planetrio da Ronda tomando forma naquele Adormecido chamado Jefer-
Sus (Jeoshua, Jesus) destinado a despertar neste Novo Ciclo e dirigir os destinos do Norte-
Amrica, mas cujo Propsito Divino os homens goraram obrigando aos Homens Perfeitos a
retirar s pressas do escrnio de El Moro o Avatara para o Sul-Amrica no rumo certo mas
oculto da Serra do Roncador, destinada a Prespio ou Apta desta Nova Era de Promisso onde
se forja o prximo 5. Sistema de Evoluo Universal, profundamente conectado presente
Misso Oculta de Portugal.
Sim, porque aps a Tragdia do Glgota o CRISTO trasladado para SINTRA, onde fica por
largos sculos at ir para EL MORO, e finalmente ser deslocado para o escrnio do
RONCADOR


El Moro (E.U.A.) visto por fora e por dentro
Por detrs dessa Hierarquia de Homens Perfeitos, h Algum muitssimo mais elevado que
todos Eles juntos o Divino P. R., siglas do Pater Rotan, o Maximus Imperator ou
mesmssimo Rei do Mundo como Chakra-Varti, pois que Aquele que faz mover a Roda ou
Pramantha. Ele a prpria Rosa no centro da Cruz, dando-lhe Vida e Forma como
Conscincia Universal nutridora de tudo e de todos! Ainda no plano do simbolismo, a Rosa e
a Cruz possuem os seus equivalentes no Corao Flamejante, designativo do Amor Divino, to
bem expresso na insgnia das Filhas de Allamirah e na Taa do Graal, a Taa da Suprema
Eucaristia ou Eu-Crstico.
Nas escrituras orientais existe um outro termo que o define de modo mais sinttico:Krivatza,
Aquele que traz o peito chagado ou com ferida, a sangrar, etc. No deixa de ser referncia
ao Sangue Real de todo o Mrtir que, ao servio do Rei dos Reis, logo, do Imperador Universal
ou Melki-Tsedek, junto da Humanidade por esta derrama o seu precioso Sangue a favor da
Evoluo verdadeira da mesma. Do mesmo timo ou origem, a prpria Swstika, como Cruz
Jaina, antes, Jina, em movimento destrocntrico, tal qual se traa no sinal da Cruz, e a qual
no se deve confundir, de maneira alguma, com a sinistra e nefanda Sowstika, de que tanto
j falei em seguimento do que o Professor Henrique Jos de Souza proferiu sobre o assunto.
Quem no se lembra, ainda, desse famoso e alqumico Milagre das Rosas transformadas de
Pes pela excelente Budhai de Sintra e antes Rainha Santa Isabel de Portugal? Momento
prodigioso, diz a lenda piedosa, realizado da Pscoa Rosada em que o esposo D. Dinis a
surpreendeu indo com o regao cheio de pes a distribu-los aos pobres deste mundo, dando
consumao virtude capital da Caridade ou Amor Universal Pes de Vida que se
transformaram em Rosas de Luz, de Afecto sublime e Mistrio divinal tais quais as Rosas de
Santa Maria que, de alm Bojador dobrado ou vencido, o argonauta Gil Eanes trouxe a seu
Mestre, presenteando-o, o Infante Henrique de Sagres, hoje mesmo Budha de Sintra e j na
sua poca representao deifica do Budha Terreno, Mitra-Deva, aportando consigo a
Omnipresena do Terceiro Trono, Deus Esprito Santo.
A ver com esse acto miraculoso da Rainha Santa est o seu outro, tambm ocorrido em
Alenquer, a Vila Prespio, aquando pagou a jorna aos construtores do convento de So
Francisco com rosas vermelhas, e quando eles chegaram a suas casas viram, com suma
admirao, que as flores haviam se transformado em moedas de ouro.
Consequentemente, Rosa de Ouro, smbolo de Iluminao que a maior paga ou conquista
que um Construtor-Livre ou Iniciado Verdadeiro pode ter no final da sua Obra de Esprito
Santo, de Maonaria Original, Operativa e Inicitica, de verdadeiro Prncipe Rosacruz ou
Cavaleiro do Pelicano que vai bem no Grau 18 da Maonaria Escocesa, pois que expressa na
Terra a criao do Cu, do Mundo da Me Divina manifestada na pessoa sublime de sis-Bel, a
nossa Santa Rainha de Portugal, garante da Paz de Deus entre os homens.
A flor da Rosa possui a trplice conotao de Amor, Segredo e Fragrncia, ao passo que a Cruz
tambm comporta o trplice significado de Auto-Sacrifcio, Imortalidade e Santidade. Quando
se tomam em conjunto estes dois smbolos, como sempre o esto no nome Rosa+Cruz,
indicam o Amor do Auto-Sacrifcio, o Segredo da Imortalidade e a doce Fragrncia de uma
vida Santa. Este o significado da Florao Rosa+Cruz Redentora, to bem expressa pelas
cinco estrelas do Cruzeiro do Sul na Terra sendo as cinco quinas de Portugal, prerrogativa da
REALIZAO DE DEUS.
Fernando Pessoa, vate e arrebate da Lngua Portuguesa, sua Ptria, no deixa de a cantar
na poesia de sua magistral Mensagem, no 5. Poema O Encoberto, Parte III Pax In Excelsis,
decerto apontando sibilina ou encobertamente o Novo Amanhecer dessa Humanidade do
Cristo Universal, o mesmo Encoberto Maitreya ou El-Manuel, tanto vale.
Que smbolo fecundo
Vem na aurora ansiosa?
Na Cruz Morta do Mundo
A Vida, que a Rosa.

Que smbolo divino
Traz o dia j visto?
Na Cruz, que o Destino,
A Rosa, que o Cristo.

Que smbolo final
Mostra o sol j desperto?
Na Cruz morta e fatal
A Rosa do Encoberto.
Ordem e Rito de Melkitsedek Por Vitor Manuel AdrioQuarta-feira, Jan 27 2010
1 lusophia 18:26

Adveniat Regnum Tuum
Advenha o Teu Reino
Sintra, 23.01.2010

MELKI-TSEDEK E PRESTE JOO
O nome Melkitsedek, ou antes, Melki-Tsedek, como designado na tradio judaico-crist,
refere-se funo de Rei do Mundo na cspide dirigente de toda a Evoluo Planetria,
sendo Aquele que est mais prximo de Deus o Logos Planetrio de cuja natureza participa
a ponto de se confundir com Ele, mesmo estando como a personalidade humana est para a
sua individualidade espiritual, na mais plida definio.
Na Bblia, tem-se aparece a primeira referncia a Melki-Tsedek no Genesis (XIV, 19-20): E
Melki-Tsedek, Rei de Salm, mandou que lhe trouxessem po e vinho e ofereceu-os ao Deus
Altssimo. E bendisse Abrao () e Abrao deu-lhe o dzimo de tudo, instituindo-se a Ordem
de que fala o Salmo 110, 4: Tu s um sacerdote eterno, segundo a Ordem de Melkitsedek.
Este assim definido por S. Paulo na suaEpstola aos Hebreus (VII, 1-3): Melki-Tsedek, Rei de
Salm, Sacerdote do Deus Altssimo que saiu ao encontro de Abrao () que o abenoou e a
quem Abrao deu o dzimo de tudo, em primeiro lugar e, de acordo com o significado do seu
nome, Rei da Justia, e em seguida, Rei de Salm, isto Rei da Paz; existe sem pai, sem
me, sem genealogia, no tem princpio nem fim a sua vida, mas sendo feito semelhante ao
Filho de Deus, permanece Sacerdote para todo o sempre.
assim que o sacerdcio da Igreja crist chega a identific-lo Terceira Pessoa da Santssima
Trindade, o Esprito Santo, mantenedor da Tradio Apostlica que vem do Apstolo Pedro
at ao Presente. De maneira que o Sacrifcio de Melki-Tsedek (o po e o vinho) encarado
habitualmente como uma pr-figurao da Eucaristia, pois que o prprio sacerdcio cristo
se identifica, em princpio, ao Sacerdcio de Melki-Tsedek, segundo a aplicao feita a Cristo
das mesmas palavras do Salmo 110, e que no Apocalipse vem a ser a Pedra Cbica do Trono
de Deus em que assenta a Assembleia ou Igreja Universal da Corte dos Prncipes ou Principais
do mesmo Rei do Mundo.
O livro do Gnesis e a epstola de S. Paulo aos Hebreus referindo-se a esse misterioso
Soberano, levou a tradio judaico-crist a distinguir dois sacerdcios: um, segundo a Ordem
de Aaro; outro, segundo a Ordem de Melkitsedek. Este superior quele, pois se liga do
Presente aos Tempos do Advento do Messias, expressando os Apstolos, os Bispos e a Igreja do
Ocidente. E aquele vincula o Passado ao Presente, expressando os Profetas, os Patriarcas e a
Igreja do Oriente.
Melki-Tsedek , pois, ao mesmo tempo, Rei e Sacerdote. O seu nome significa Rei da
Justia, e tambm o Rei de Salm, isto , Rei da Paz. Justia e Paz so
precisamente os dois atributos fundamentais do Rei do Mundo, assim como do
Arcanjo Mikael portador da espada e da balana, atributos iconogrficos psicopompos
designativos do Metraton, nisto como intermedirio entre o Cu e a Terra, Deus e o Homem,
presena indispensvel do Paraninfo mercuriano ou AKBEL que quem carrega o ANEL ou ARO
prova da ALIANA ETERNA DO CRIADOR COM A CRIAO, e que na Natureza tem a sua
expresso ldima nas sete cores do espectro do ARCO-RIS, de maneira que sempre que a
Humanidade declina em sua Evoluo o ETERNO envia a ela o seu Filho Primognito para
restabelecer a Boa Lei, anular a anarquia e a injustia e restaurar a Ordem e a Justia, ou
seja, ciclicamente descem do Cu Terra os Avataras ou Messias. O termo Salm designa a
Cidade da Paz, arqutipo sobre que se construiu Jerusalm, e veio a ser o nome da Morada
oculta do Rei do Mundo, chamada nas tradies transhimalaias de Agharta e Shamballah,
correspondendo ao Paraso Terrestre, ao den Primordial que a Mtica Lusitana insiste em
identificar ao vindouro Quinto Imprio do Mundo que trar um Reinado de Felicidade e
Concrdia com o Imperador Universal, Melki-Tsedek, a dirigi-lo.
Melki-Tsedek tinha o seu equivalente no Antigo Egipto na funo de Ptah-Ptahmer; na ndia,
chamado Chakravarti e Dharma-Raja; os antigos Rosacruzes reconheciam-no como Imperator
Mundi e Pater Rotan, e foi assim que a Maonaria o reconheceu no sculo XVIII, consignando-
o Maximus Superius Incognitus, para todos os efeitos, oImperador Universal.
No sculo XII, na poca do rei S. Lus de Frana, os relatos das viagens de Carpin e Rubruquis
invs de referirem os nomes de Melki-Tsedek substituram-no pelo doPreste Joo que morava
num pas misterioso no Norte da sia distante. Prestesignifica tanto Pai como Presbtero,
e Joo referncia tanto ao Anunciador do Messias, Joo Baptista, quanto ao Apstolo Joo
Evangelista que escreveu oApocalipse, sendo referncia bvia ao Sacerdcio do Rei do Mundo,
insistindo as trs religies do Livro (judaica, crist e islmica) que ser por Ele que haver um
Reinado de Concrdia Universal sobre a Terra.
As primeiras notcias do Presbtero chegaram Europa em 1145, quando Hugo de Gebel, bispo
da colnia crist do Lbano, informou o Papa da existncia de um reino cristo situado para
l da Prsia e da Armnia, governando por um Rei-Sacerdote chamado Iohannes
Presbyter (Joo, o Presbtero, isto , Sacerdote, Ancio) e que seria descendente de um dos
Reis Magos que visitaram o Menino em Belm.
Mas o primeiro documento conhecido sobre esta misteriosa personagem, a famosaCarta do
Preste Joo endereada em 1165 a Manuel Comneno, imperador bizantino de Constantinopla,
assim como a Barba-Ruiva, imperador da Alemanha, e ao Papa Alexandre III, parecendo que o
documento tem a sua origem em Portugal. Isto porque a verso mais antiga do texto original
data dos finais do sculo XIV e encontra-se no Cartrio do Mosteiro de Alcobaa, mas que foi
impressa pela primeira vez em lngua italiana, em Veneza, no ano 1478, onde se inspiraram
outras obras, tambm na mesma lngua, como a verso rimada do Tratacto del maximo Prete
Janni (Veneza?, 1494), de Giuliano Dati, tudo prximo da poca em que o viajante Marco Plo
regressou Oriente a Veneza falando da existncia do Preste Joo, como soberano da Igreja
etope. Por outra parte, ao longo dos sculos XV e XVI aparece uma srie de cartas enviadas
pelo Preste Joo da ndia aos soberanos portugueses (D. Joo II, D. Manuel I e at D.
Sebastio que, diz-se, recebeu uma embaixada no Preste Joo nos seus paos em Lisboa), que
por sua vez enviam embaixadas corte daquele, como foi o caso notvel de Pro da Covilh,
enviado de D. Afonso V.
O mito do Preste Joo foi amplamente divulgado pelos Templrios e veio a servir de principal
impulsor do processo das Descobertas Martimas pelos Portugueses, aparentemente com a
inteno de incentivar conquista crist de novas terras e obter riquezas fartas, mas
realmente estabelecer a ligao de Portugal com o Centro Primordial do Mundo, chamado
indistintamente Salm e Shamballah.
MELKI-TSEDEK E SEUS MISTRIOS
Quando o Iluminado S. Paulo, na Epstola aos Hebreus, descreve que Melki-Tsedek no tem
pai, nem me e tampouco genealogia terrena, colocou um enigma a decifrar, possibilidade
exclusiva da Tradio Inicitica das Idades.
Essa identifica Melkitsedek como uma poderosa Entidade Csmica da natureza
dumArqueu ou Assura, mais propriamente um KUMARA ou PLANETRIO que, h cerca de 18
milhes e meio de anos, decorria a 3. Raa-Me Lemuriana, projectou-se desde o 5. Globo
da 5. Ronda da 5. Cadeia de Vnus no 4. Globo da 4. Ronda da 4. Cadeia da Terra,
passando a dirigir a sua Evoluo e assim auxiliando ao ISHVARA ou LUZEIRO dirigente da
nossa Cadeia ou Manvantara, sob cujo Desgnio esse PLANETRIO DE RONDA ficou, conhecido
nas tradies teosficas como SANAT KUMARA, o CHAKRA-VARTI, ou seja, Aquele em torno
do qual tudo se move sem que Ele se mova, isto , imutvel na sua permanncia dinmica.
Sobre o assunto, respigo umas quantas linhas a um texto tergico reservado que diz a dada
passagem:
Foi durante a transio da 3. para a 4. Sub-Raa que veio firmar-se decisivamente em
Bhumi (a Terra) a estrutura da GRANDE FRATERNIDADE BRANCA com SANAT KUMARA testa,
faz cerca de 18 milhes e meio de anos, por altura da Grande Iniciao Colectiva do Gnero
Humano conferida pelos SENHORES DE VNUS, os PITRIS KUMARAS FLAMEJANTES provenientes
de Vnus (ou Shukra), alter-ego da Terra e uma Cadeia adiante desta.
Isso correspondeu aco empreendida por ARABEL (o 5. Luzeiro) e sua Corte de MAKARAS e
ASSURAS de coadjuvarem A Evoluo Humana, pelos motivos krmicos suscitados por LUZBEL
(o 3. Luzeiro) na anterior Cadeia Lunar.
A formao de uma Grande Loja de Deuses humanizados na Terra, os quais vieram a iniciar os
humanos mais adiantados da Raa Lemuriana e que adentraram a Raa seguinte, a Atlante,
j como Adeptos Perfeitos, viria muito mais tarde, durante a 5. Raa Me Ariana, essa
formao ou estruturao a ser designada pelos Adeptos e Iniciados da Soberana ORDEM DE
MARIZ de PRAMANTHA ou CRUZEIRO MGICO A LUZIR.
Diz a Tradio das Idades que 888 deuses humanizados advieram sobre a Terra acompanhando
o divino SANAT KUMARA, tendo sido ento que Ele se entroncou decisivamente aos destinos
deste 4. Globo tornando-se o 4. REI DO MUNDO, MELKITSEDEK, ROTAN, CHAKRAVARTI ou
PLANETRIO DA RONDA. Coadjuvaram-no na manifestao avatrica sobre a Terra, ocupando
o Animal Esfingtico que AKBEL lhe cedeu, os seus 3 Irmos Kumaras das 3 Rondas anteriores
de Bhumi. Sanat Kumara, por seu turno, era na poca um Avatara de ARABEL LUZEIRO DE
VNUS.
Foi Ele quem deu incio Grande Loja Branca dos Mestres Justos e Perfeitos, essa que na
ndia chamada de SUDHA-DHARMA-MANDALAM, Excelsa Fraternidade Branca, no Tibete
de Confraria dos BHANTE-JAULS, Irmos de Pureza, distinguidos pelas suas roupagens e
faixas amarelas-azuis, e que a Igreja Crist cognomina poeticamente de COMUNHO DOS
SANTOS E SBIOS.
O Professor Henrique Jos de Souza referiu-se a essa Excelsa Fraternidade dos Mestres
Espirituais do Mundo, num texto publicado numa antiga revista Dhran, como sendo a
MAONARIA UNIVERSAL ou a IGREJA DE MELKITSEDEK:
H uma antiga tradio que afirma a existncia, no mundo, de uma Igreja Secreta, que torna
a ligar (religo, religare, religio, religione ou religio) o homem a Deus, sem necessidade de
sacerdcio nem outro qualquer intermedirio. Todo o ser iluminado, directamente ou por
iniciao, desde que esteja de posse de certos mistrios, faz parte do Culto, que tem o nome
velado de Igreja de Melkitsedek. Tal Culto sempre existiu, por ser o da mais preciosa de
todas as religies, ou seja: a da Fraternidade Universal da Humanidade.
A sua origem procede dos meados da 3. Raa-Me, pouco importa o seu nome naquela poca
se, com o decorrer dos tempos, recebe o de Sudha-Dharma-Mandalamna
antiga Aryavartha a nossa Me-ndia mas, para todos os efeitos, Excelsa Fraternidade,
quer na razo de sua existncia por ser composta dos Verdadeiros Guias ou Instrutores
Espirituais da Humanidade quer pela sua vitria sobre o que se concebe como Mal, na
Terra, se ao lado do Planetrio (a Fora Csmica dirigente do nosso Globo em forma
humana, aparte as opinies contrrias) aps a tremenda queda que teve lugar na
decadncia atlante de que tanto nos temos ocupado, embora que de modo velado tiveram
os seus primeiros componentes de combater as referidas Foras do Mal, sem falar na sua
prpria transformao de homens vulgares em semi-deuses.
Por isso que tal Fraternidade ou Culto Universal que a bem dizer o do Amor, da
Verdade e da Justia entre todos os seres da Terra se compe de 7 Linhas, cada uma delas
com os respectivo Raio, na razo dos prprios Astros ou Planetas. Donde os seus Chefes, Reis
ou Guias serem Seres to elevados que bem se podem comparar aos mesmos Dhyan-Choans ou
Logos Planetrios. Na ndia, o termo Maha-Choan dado aos mais elevados entre tais
Seres, enquanto outrora, no Egipto, recebiam o nome dePtahmer. So os mesmos Goros do
Rei do Mundo, nas escrituras transhimalaias.
Como Guias ou Instrutores dos Homens pouco importa se, para muitos, de modo invisvel
no podiam deixar de possuir regras especiais, se Eles, por sua vez, alm de guiados por
aqueles Sete referidos Seres o so ainda por Outro mais elevado, que se firma por detrs de
tudo isso, em forma Ternria. O seu Santurio, digamos assim, aquele mesmo APTA,
creche, manjedoura, prespio, lugar onde o SOL nasce e quantos nomes o mesmo possui
desde os memorveis tempos da Atlntida, se ali era representado como 8. Cidade
Razo de ser considerado, tal Ser, ao mesmo tempo Uno e Trino, como Rei dos Reis.
Os mesmos gnsticos reconheciam o nmero 888 ou 8 vezes o misterioso 111 como
Nmero Crstico, embora que o resto seja proibido revelar.
O mesmo Ren Gunon, em sua obra Le Roi du Monde pois que teve como Guru ou Mestre
famoso rabino diz o seguinte, a respeito de to Excelsa Organizao: O Chefe de uma tal
organizao o prprio Manu, que poder legitimamente possuir ou encarregar a outro desse
seu ttulo e demais atribuies.
Diz ainda a Tradio Inicitica das Idades que a Pedra Trplice da Fundao da Excelsa
Fraternidade alegorizada pelo TRIGO ou CEREAL, MEL ou ABELHA e FORMIGA que os
SENHORES DE VNUS trouxeram como ddiva para a Terra, no fundo assinalando os trs
Caminhos ou Margas por que o Homem evolui, ou seja, TRIGO para JNANA-MARGA
(Conhecimento), MEL para BHAKTI-MARGA (Devoo) e FORMIGA para KARMA-MARGA (Aco).
Sobre isto, disse o Professor Henrique Jos de Souza:
Po substancial, que tanto a ricos como a pobres alimenta, aquele que feito puramente
com TRIGO, como o mais precioso de todos os cereais, se as prprias escrituras sagradas
desde tempos imemoriais o incluem na vida de todos osItinerrios msticos, ou sejam as
excelsas figuras dos Manus conduzindo os seus Povos Terra Prometida, se aquelas donde
vinham comeavam a ser destrudas pelo mesmo ciclo em franca decadncia para um outro
portador de melhores dias para os eleitos, que so sempre os que ficam fiis Lei!
Escrituras mais antigas ainda, formam uma Trade espiritual entre o TRIGO, o MEL e a
FORMIGA trazidos pelos Senhores de Vnus para a Terra, cujo simbolismo : o TRIGO como
alimento sinttico para o Corpo; o MEL, que tanto vale pela ambrsia dos Deuses, alimento
da Alma, ou Po espiritual, embora que o Espritopropriamente dito seja o responsvel
directo pela sua evoluo, segundo aquela judiciosa afirmao de Plutarco de que enquanto
vivemos na Terra, o nosso Corpo a ela pertence (volta terra o que mesma pertence
pois que p s e em p te tornars), a Alma Lua e o Esprito ao Sol, o que vale por trs
trs Pessoas distintas e uma (UNIDADE) s verdadeira
Quanto FORMIGA, o prprio Karma que obriga o Homem a ganhar o po com o suor do seu
rosto, na ampla extenso das suas sete interpretaes cabalsticas, sejam materiais ou
fsicas, cientficas, filosficas ou religiosas, etc., etc.
Na Vedanta, so os 3 Caminhos que conduzem o Homem Meta desejada: Jnana, ou do
Conhecimento, Iluminao, Sabedoria Perfeita, por outro nome, TEOSOFIA;Bhakti, Amor,
Devoo, etc., porm no seu verdadeiro sentido, que o equitativo para todos os seres da
Terra. Nenhum ideal superior ao da Fraternidade Universal da Humanidade, sem distino
de crena, casta, cor, etc. E finalmente ou terceiro ou Karma, como Aco e Reaco,
Compensao, Distribuio, etc., na razo do quem com ferro fere, com ferro ser ferido,
smil tambm do dente por dente, olho por olho. o Caminha central por onde palmilha a
Humanidade inteira, justamente por se ter afastado dos dois Caminhos laterais, como as
duas conchas da Balana donde Karma o fiel.
Essas trs Ddivas dos 3 KUMARAS DHYANANDA, SUJAT, SANATANA trazidas para a Terra
pelo 4. SANAT, tm correspondncia com As trs Oferendas trazidos pelos 3 REIS MAGOS ao
Menino Deus, o CRISTO, nascido no APTA Presepial da Gruta Jina de Belm, tanto que eles
eram os Avataras respectivos desses Deuses Primordiais, mas a como Kumaras Secundrios
ou Humanos rendendo Homenagens ao Rei dos Reis, o Imperador Universal como Sacerdote
Eterno da ORDEM DE MELKITSEDEK, da qual o CORAO FLAMEJANTE JEFFERSUS o CRISTO.
ORDEM DE MELKITSEDEK ou Excelsa FRATERNIDADE BRANCA, tanto vale, sendo que os
principais 49 Adeptos Independentes da mesma perfilam-se Apstolos do CRISTO UNIVERSAL, o
mesmo CHENRAZI AKTALAYA MAITREYA expressando fidedignamente MELKITSEDEK desde o
Corao da Terra, AGHARTA, sobre o Corpo da mesma, toda a Face da Terra, palco do Teatro
da Evoluo de tudo quanto nesta vive.
Os trs Reis Magos, expressando a Trindade Aghartina na cspide do Governo Oculto do
Mundo, ofereceram ao AVATARA DO CICLO DE PISCIS: MAHIMA ou MELCHIOR (Meu Rei Luz)
depe aos ps de Cristo o OURO e sada-o como REI (ADONAI-TSEDEK ou KARMA-TAMA);
MAHANGA ou GASPAR (Aquele que vai vigiar) oferece-lhe INCENSO e sada-o como
SACERDOTE (KOHEN-TSEDEK ou DHARMA-RAJA); BRAHMATM ou BALTASAR (Deus manifesta o
Filho) d-lhe a MIRRA, perfume de Vnus como blsamo da incorruptibilidade, e
homenageia-o como PROFETA (MELKI-TSEDEK ou RIGDEN-SATVA).
As Ddivas dos Senhores de Vnus tm eco no episdio inicial no Antigo Testamento de Abrao
prestando o dzimo do Karma da sua Raa a Melkitsedek, enquanto no Novo Testamento tem-
se o episdio secundrio das Oferendas dos Reis Magos a Jesus Cristo. Reflectem,
respectivamente, a INICIAO e a CONFIRMAO, a Realeza e o Sacerdcio do Senhor do
Mundo. Ao todo, seis ddivas assim inter-relacionadas:
MEL MIRRA = ESPRITO
FORMIGA INCENSO = ALMA
TRIGO OURO = CORPO
E Melkitsedek agracia Abrao ou Ab-Ram com o Rito do Po e do Vinho, ministrio confirmado
por Cristo aquando da ltima Ceia ao ungir o Vinho do Cu e o Po da Terra, este expressando
ao PLANETRIO e aquele ao LUZEIRO.
VINHO = LUZEIRO (CU)
PO = PLANETRIO (TERRA)
Depois de ter recebido o Ministrio de Melkitsedek, Abrao teve a viso de Deus em Siqum,
junto ao carvalho de Mor. Mas Siqum SIKKIM, a Essncia Avatrica, e portanto
significar que atingiu a Iluminao Integral nesse lugar cananeu. Facto reforado pelo
simbolismo do carvalho, indicativo de TEMPLO ou Lugar Sagrado, de Mor, antes, MOREB,
onde o Sol se pe, ou seja, OCCIDIS, o OCIDENTE em cujo extremo ocidental do Mundo est
hoje uma outra Montanha Sagrada de MOREB em pleno corao do Brasil, a Brasa do Fogo
Sagrado.
No texto tergico reservado citado mais atrs, falou-se no Animal Esfingtico ou ESFINGE
cuja forma foi animada por algum tempo por Sanat Kumara nesses tempos longnquos da
Lemria. Razo porque os antigos egpcios reconheciam o divino PTAHMER na figura da
Esfinge j no de carne mas de pedra, contudo, o mais perfeito smbolo sinttico da Evoluo
dos 4 Reinos Naturais ao mesmo tempo exprimindo as 4 Hierarquias Criadoras a ver com o
desenvolvimento dos mesmos.
Com efeito, as quatro caractersticas anmicas ou animais dessa figura fabulosa esto
igualmente patentes na Bblia, tanto nos 4 Animais da Viso de Ezequiel quanto nos animais
iconogrficos dos 4 Evangelistas. Tal simbologia da Esfinge notvel porque representa o
Universo vivente. De maneira que prefigura as 4 Cadeias ou Manifestaes Csmicas por que a
Terra j passou: as asas de guia alegorizam a 1. Cadeia de Saturno (onde se desenvolveu a
Hierarquia dos Assuras ou Arqueus, correspondendo ao estado Mineral da Humanidade); as
garras de Leo representam a 2. Cadeia Solar (em que evoluiu a Hierarquia
dos Agnisvattas ou Arcanjos, a ver com o estado Vegetal da Humanidade); a cabea
de Homem e seios de Mulher (desde logo denotando a sua caracterstica Andrgina) assinalam
a 3. Cadeia Lunar (a dos Progenitores da Humanidade que ento estava no estado Animal, ou
seja, a dosBarishads ou Anjos); os flancos de Touro assinalam a actual Cadeia Terrestre (onde
evolui a Hierarquia Jiva ou Humana). A Esfinge por inteira simboliza, pois, a Unidade
Imperecvel, o Andrgino Alado cujo modelo de perfeio o
prprio Melkitsedekcomo Kumara ou Caprino no topo do esquema de Evoluo Planetria
que haver de caracterizar a 5. Cadeia de Vnus (da Terra) ainda em formao.

Sendo o Planetrio da Ronda em que se reflecte o Logos da Cadeia, Melkitsedek o Grande
Chakra, o Chakravarti em que o Logos Planetrio se manifesta como Deus agindo pela sua
Conscincia assim idealizando e dirigindo toda a Evoluo dos 4 Reinos na actual 4. Ronda
que vem a reunir a experincias das 3 Rondas anteriores e que perfazem a Natureza inteira
como ora se v no Mineral, no Vegetal, no Animal e no Hominal. Tendo o seu Corpo Flogstico
presente no Centro gneo do Mundo Shamballah servindo de Regato Vital, Capa ou
intermedirio entre a Hierarquia Branca e a Divindade da Terra, Melkitsedek reparte-se em 5
partes pelos vrios Reinos assim corporificando-se o prprio TETRAGRAMATON como Pentalfa
Luminoso. Seno, vejamos:
Face da Terra Sexo Pritivi (Terra) = Sol em Escorpio
Badagas Bao Apas (gua) = Lua em Caranguejo
Duat Estmago Tejas (Fogo) = Marte em Balana
Agharta Corao Vayu (Ar) = Saturno em Leo
Shamballah Cabea Akasha (ter) = Vnus em Marte
Vnus em Marte equivale Me Divina, corporificando o Terceiro Aspecto do Logos como
ESPRITO SANTO, agindo por seu Divino Filho, este o Cristo Universal aparelhado ao prprio
Rei do Mundo, por em sua funo ser o Supremo Instrutor de Homens e Anjos. Pois bem, a
CABEA COROADA pelo resplendor espiritual do Chakra Sahasrara (Coronal) de MELKITSEDEK
em SHAMBALLAH reparte-se em cinco quintos, onde cada
1
/5 vem a representar a Evoluo j
realizada por um Reino da Natureza desde o seu incio na Terra at ao momento actual da
Evoluo dirigida pelo mesmo REI DO MUNDO, arqutipo universal das realizaes j
alcanadas e a alcanar pelos 5 Reinos da Natureza. Assim, tem-se:
1)
1
/5 na parte traseira ou hemisfrio cerebral esquerdo representando a Pedra Sagrada AG-
ZIN-MUNI de MANU, sntese de todas as experincias evolucionais do Reino Mineral;
2)
1
/5 na parte traseira ou hemisfrio cerebral direito representando a rvore Sagrada MAG-
ZIN-MUNI de YAMA, sntese de todas as experincias evolucionais do Reino Vegetal;
3)
1
/5 na face dianteira esquerda ou feminina representando o Animal Sagrado TUR-ZIN-MUNI
de KARUNA, sntese de todas as experincias evolucionais do Reino Animal;
4)
1
/5 na face dianteira direita ou masculina representando o Homem Sagrado RABI-MUNI de
ASTAROTH, sntese de todas as experincias evolucionais do Reino Hominal;
5)
1
/5 no cerebelo central ou andrgino representando o Anjo Sagrado ASTAR-MUNI de ARDHA-
NARISHA, sntese de todas as experincias evolucionais do Reino Espiritual.
Com efeito, at 26 de Maio de 1948 quem dirigiu os destinos da Terra foi o 4. Kumara SANAT,
agindo sobre a Terra atravs do seu veculo fsico RIGDEN-DJYEPO (Rei dos Jivas), ambos na
representao do 4. Ishvara ATLASBEL. Da em diante, os destinos do Mundo passaram a estar
a cargo do comando do 5. Kumara ARDHA-NARISHA, agindo sobre a Terra atravs do seu
veculo fsico AKDORGE, ambos na representao do 5. Ishvara ARABEL. Assim o Futuro
comeou a tomar forma no Presente, atravs das projeces do mesmo pelos Deuses de
Shamballah agindo neste 4. Globo. Em consequncia disso, em 1 de Julho de 1948 a 4.
Hierarquia Humana ficou definitivamente formada e firmada na Terra, como informam os
anais reservados da Grande Loja Branca.
MELKI-TSEDEK E O SANTO GRAAL
O Rito de Melkitsedek perpetuado sobre a Terra pela Ordem do Santo Graal, que desde
tempos longnquos e atravs de variadas expresses msticas e filosficas manifesta a
sublimidade de sua presena fincando sobre o Globo as Glrias de Deus decorrendo no seio do
mesmo, vindo a Taa Sagrada a representar o prprio Esprito Santo como Mente Universal
cuja demanda ltima a absoro do Templrio peregrino na mesma, assim realizando a
maior das conquista: a verdadeira Realizao Espiritual.
Para a espiritualidade ocidental o Santo Graal ou Saint Vaisel ligado Taa Sagrada na qual
Jesus Cristo bebeu na ltima Ceia, antes do Calvrio, e neste Jos de Arimateia com essa
mesma Taa recolheu o Sangue Real do Salvador.
A Tradio Inicitica informa que aps a Tragdia do Glgota o Santo Graal foi recolhido a 7
Templos da sia, de certa maneira assinalados pelo Apstolo S. Joo nas 7 Igrejas do
Oriente, e que depois disso, cerca do ano 985 da nossa Era, peregrinou por 7 Catedrais do
Ocidente rumo ao 5. Continente, a Amrica do Sul, mais propriamente o Brasil. Essas 7
Catedrais Graalsticas, informa ainda a mesma Tradio, foram as seguintes:
1.) Abadia de Westminster, Londres, Inglaterra. Planeta: Saturno. Arcanjo: Kassiel. 12 Goros
(Sacerdotes) mantendo 111 Anjos.
2.) Santa Maria Magiore, Roma, Itlia. Planeta: Vnus. Arcanjo: Anael. 12 Goros mantendo
111 Anjos.
3.) Catedral do Precioso Sangue, Bruges, Blgica. Planeta: Jpiter. Arcanjo: Sakiel. 12 Goros
mantendo 111 Anjos.
4.) Catedral de Santa Maria Maior (S Patriarcal), Lisboa, Portugal. Planeta: Mercrio.
Arcanjo: Rafael. 12 Goros mantendo 111 Anjos.
5.) Catedral de S. Pedro e S. Paulo, Washington, E.U.A. Planeta: Marte. Arcanjo: Samael. 12
Goros mantendo 111 Anjos.
6.) Catedral da Cidade do Mxico, Mxico. Planeta: Lua. Arcanjo: Gabriel. 12 Goros
mantendo 111 Anjos.
7.) Baslica do Salvador, S. Salvador da Bahia, Brasil. Planeta: Sol. Arcanjo: Mikael. 12 Goros
mantendo 111 Anjos.
O trabalho inicitico executado secretamente nessas Catedrais tinha o nome de cdigo, entre
os Adeptos que o realizavam, de SETENTRIO. Mas nos dias de hoje j Setentrio caiu, logo,
findou a sua Misso no Mundo ela projectou-se para o seio da ORDEM DO SANTO GRAAL cujos
Mistrios da Iniciao relacionados com o Governo Oculto do Mundo, sob o comando de
MELKITSEDEK, tm hoje o nome de cdigo EX OCCIDENS LUX!
Mas na Idade Mdia a Tradio do Santo Graal foi associado ao mito do Rei Artur e os 12
Cavaleiros da Tvola Redonda, cuja demanda era a da mesma Taa Sagrada. Apesar da lenda
Arturiana s tomar forma literria no fim do sculo XII com a actividade potica de Chrtien
de Troyes, antes disso ela j se havia espalhado pela Europa devido aco divulgadora
desses bardos itinerantes que foram os trovadores e jograis, fortemente protegidos pela
Ordem dos Templrios, e cujo ponto de partida no foi exactamente a Bretanha celta mas a
SINTRA mourisca, cujo Mouros, no sculo VIII, trouxeram para esta Serra aclamada Sagrada o
Culto do Vaso Djin ou Divino, associado a esse outro bblico do Rei Salomo, tradio que o
Conde D. Henrique de Borgonha, pai de Afonso Henriques, receberia do Islo em 1095, quando
conquistou Sintra e logo a perdeu a favor dos Almorvidas. S 1147, com o exrcito de Afonso
Henriques ajudado pelos Templrios, que Sintra passou definitivamente a ser crist, parte
integrada neste mesmo Porto-Graal, como esse rei chamou ao Pas nascente.
Segundo a etimologia grega, a palavra Graal provm de kratale e de kratr que tem sido
explorada de variadssimas maneiras. Desde graalz, grazale (provenal), significando prato,
do suposto latim gradalis, prato gradual ou que se serve gradualmente ou vrias vezes, at
derivao grato e agradar. Esta a interpretao corts que chegou actualidade. Por
outro lado, o Santo Graal derivar de Sang Real (de Jesus Cristo da linhagem real de David e
Salomo) que deu San Grealou Saint Graal, em todo o caso, significado uma Taa, um Clice,
um Prato ou Ptena com que se fecha a boca do Clice, assim se identificando ao Caldeiro
cltico, ao Vaso alqumico e mesmo ao tero gerador da Mulher o qual, na Natureza,
representado pela Gruta sagrada.
Etimologicamente, h tambm uma diferena entre Gral e Graal. O Gral o almofariz,
objecto de laboratrio, onde so feitas certas misturas qumicas. O Graal a Taa Sagrada, e
nela, naturalmente, so feitas as mais sublimes, espirituais e msticas fuses e sublimaes
alqumicas.
assim que a influncia dominante do Santo Graal nota-se claramente na:
1) Tradio Tergica, em que os Mistrios do Santo Graal so sinnimos de Tradio Inicitica
das Idades.
2) Tradio Bizantina, encontrando-se equivalentes dos elementos da Procisso do Graal na
Procisso de S. Joo Crisstomo no rito bizantino, identificando o Rei-Pescador com Cristo, o
Presbtero com o Esprito Santo e a Sacristia com a Cmara do Graal.
3) Tradio Drudica, que vai buscar as origens do Graal aos ritos de fertilidade e aos
mistrios de Elusis.
4) Tradio Judaico-Crist, que identifica o Graal com as relquias do Velho Testamento
depois transformadas em smbolos cristos.
5) Tradio Persa, que identifica o Castelo do Graal com o Takh-i-Taqdis ou Trono dos
Arcos, palcio construdo na Prsia a mandado do rei Choroes II (590-628), e que v no Graal
o disco ou prato, actualmente no Museu Nacional de Berlim, onde foi gravada uma alegoria do
castelo persa.
6) Tradio Egpcia, onde o Castelo do Graal identificado com a arca ou barca fnebre
contendo os 14 pedaos de Osris que sis havia recuperado.
7) Tradio Islmica, que interpreta o simbolismo do Graal de acordo com o seu esoterismo, o
Sufismo, enquadrando-o como o Vaso Djin.
oito) Tradio Gnstica, onde o Graal interpretado como o Sacrum ou o smbolo sagrado
representando o Mistrio da Santssima Trindade.
9) Tradio Hermtica, em que o Graal associado s doutrinas de Hermes Trimegisto
no Corpus Hermeticum da Tbua Esmeraldina.
10) Tradio Cisterciense, cujo iderio contido na redaco da Queste del Saint
Graalinfluenciou amplamente os seus ideais monsticos.
11) Tradio Templria, ligada ao Culto do Sangue Real e de Cristo Ressuscitado, dando
ampla difuso ao Nuevo Evangelio do cisterciense Joachim da Fiore.
12) Tradio Cavaleiresca, da qual se depreende a Tradio do Santo Graal patente tanto
nos Quatro Livros de Linhagens ou Nobilirios como no Amadis de Gaula, dentre outros mais.
Quando o trovador medieval Wolfram dEschenbach chamou Pedra de Deus (lapsit exilis)
ao Graal, de imediato os alquimistas logo o identificaram Pedra Filosofal, ou seja,
verdadeira Realizao Espiritual do Homem. E em boa verdade o Graal tanto Pedra ou Ara,
como Livro e como Taa, isto , exprimindo respectivamente tanto o Corpo, como a Alma e o
Esprito de Santidade contendo a Quintessncia da Sabedoria Eterna e do Amor Universal
reflectidos na Omniscincia do Filho, trazendo a si a Omnipotncia do Pai e a Omnipresena
da Me.
Sobre o tema da Demanda do Santo Graal, assim se expressou um Preclaro Adepto
Independente conhecido, no seio da Grande Loja Branca, pelo nome de Gamael ou Gamaliel:
O verdadeiro Homem aquele que encontrou o Caminho do Graal!
O seu nome j no pertence a este mundo
E a maldio lhe pese se ousar dizer o seu verdadeiro nome.
A PORTA SANTA DA S PATRIARCAL DE LISBOA
Ao contrrio de que se possa pensar, no so s as 4 baslicas maiores de Roma a ter portas
santas. Como se pode ver no interior da S Patriarcal de Lisboa, entrando esquerda, uma
inscrio sobre a portada atesta a existncia aqui mesmo de umaPorta Santa. No exterior,
subindo a Rua do Aljube junto parede Norte deste edifcio, est o outro lado da Porta.
As explicaes para a sua existncia tm sido escassas e vagas, s sendo certo que d acesso
directo tanto ao interior da igreja como ao camarim do Cardeal-Patriarca, por uma outra
porta lateral a esta dentro do seu pequeno espao vedado.
Trata-se da Porta Santa da S de Lisboa, meritria da mesma por desde cedo ser sede
devocional marcada pelo culto a Santa Maria Maior, to antigo como o portal gtico da
mesma. Essa consignao ter tomado maior fora no sculo XVIII, quando o primeiro Cardeal-
Patriarca D. Toms de Almeida, juntamente com o Rei D. Joo V, obteve do Papa Clemente XI
a autorizao de fundao do Patriarcado de Lisboa, em 3.11.1716. Nesta data, a S Catedral
foi elevada dignidade Patriarcal da Mitra Portuguesa que, desde logo, mostrou-se oposta da
Cardinalcia de