actividad. Es un saber que se proyecta en un hacer, no es solo conocimiento, tampoco construye un accionar que pueda emanciparse de principios esenciales que le sirven de base y fundamento. Desde una perspectiva aristotlica la poltica es disciplina que integra a la Filosofa Practica, y es as que representa una rama de la tica. El saber y el hacer polticos se encuentran vinculados a travs de la prudencia (virtud especifica) .Ciencia poltica es sinnimo de Filosofa poltica, la ciencia poltica abarca adems de la perspectiva filosfica, dimensiones sociolgicas, jurdicas e histricas. Perspectiva Filosfica. En la perspectiva filosfica se estudia al ente poltico procurando aprehender su esencia, naturaleza y forma. Se refiere fundamentalmente al estudio ontolgico del estado, el ser del estado, objeto de reflexin dejando de lado lo contingente, lo mutable. Aristteles define al Estado como comunidad perfecta, una unidad de orden para Santo Tomas. El Estado es una realidad accesible al conocimiento humano y una realidad natural en el sentido que no es una ficcin ni creacin del hombre, el Estado es una forma ordenada y plenaria de vida comn expuesta bajo diversas modalidades a lo largo de la historia. El estado no es sustancia, es una realidad accidental, El ente poltico (Estado) es aprehendido, filosficamente a travs de sus casas primeras: eficiente, formal, material y final. Causa eficiente remota del Estado Dios Causa eficiente prxima naturaleza humana Causa final del Estado Bien Comn(perfeccionamiento del hombre, comn porque debe ser participado y tambin distribuido) , el bien comn es el conjunto de elementos y condiciones que favorecen el desarrollo de todos los hombres y de todo el hombre, entonces el Estado se encuentra al servicio del hombre, Causa material del Estado Multitud humana(poblacin o territorio) Causa Formal del Estero El orden, el Estado es una unidad de orden (uitas ordinis), de este orden emergen como propios o derivaciones necesarias, la autoridad y el ordenamiento jurdico, el principio de autoridad constituye una derivacin necesaria de toda forma social, en especial la forma poltica por excelencia (el Estado), Perspectiva sociolgica La sociologa poltica es una disciplina dedicada a la observacin de los fenmenos vinculados con el desenvolvimiento del Estado, es una disciplina auxiliar que ser fiel a si misma en la medida en que no exceda los lmites de la comprobacin objetiva. Perspectiva Jurdica La expresin Derecho Poltico fue empleada por Montesquieu en El Espritu de las Leyes, y por Rousseau en el Contrato Social, su contenido coincide en un sentido amplio con Ciencia Poltica, esta tiene su dimensin jurdica referida que en general se denomina Teora de la constitucin (Derecho constitucional), visto desde una perspectiva neokantiana Derecho poltico alude a la pretensin de circunscribir la Teora del Estado a los limites de una teora jurdica positiva. El estado es estudiado desde un punto de vista exclusivamente normativo considerado como centro de imputacin de la norma jurdica esta visin sostenida por Kelsen y discpulos constituye un enfoque unidimensional del mundo jurdico y poltico al prescindir o dejar de lado las dimensiones histrica, sociolgica y axiolgica. Bidart Campos marca que el mundo jurdico es comprensivo del orden o sistema normativo, del orden de la realidad existencial y del orden axiolgico de la justica, este ltimo es de especial inters para las Cs Polticas porque es el que nos suministra criterios de valor para enjuiciar a los otros dos. Perspectiva Historica Se encuentra vinculada a las dimensiones filosficas, sociolgicas y jurdicas, entrelazada con la Filosofica porque la Historia poltica no es solo una cronologa. Resumiendo las Cs Polticas (el saber poltico) comprende el estudio de la FIlosofia Poltica, la Sociologia Poltica, el Derecho Poltico y la Historia Poltica, y como la poltica es accin quien pretenda actuar con acierto antes de hacer debe SABER.
Qu es la Politica? (Anlisis segn Prelot) Se origina en las palabras griegas polis, politeia, poltica, politik Polis, la ciudad estado, el recinto urbano, la comarca. Politeia: el Estado, la Constitucin, el rgimen poltico, la Republica, la ciudadana Politica: plural neutro de polticos, las cosas polticas, cosas civicas, todo lo referido al Estado, la Constitucin, el rgimen poltico, la Republica, la soberana. Politik: de Techn el arte de la poltica Para los antiguos la poltica pragmateia es el estudio o el conocimiento de la vida en comn de los hombres segn la estructura esencial de esta vida o sea la constitucin de la ciudad (Anlisis segn Hatzfield y Darmester) politiqu relativo al gobierno de un estado (Anlisis segn Littr) La ciencia del gobierno de los estados, el arte de gobernar un Estado y de dirigir sus relaciones con OTROS estados, Por ultimo para la Gran enciclopedia, poltica es el arte de gobernar un estado, La ciencia poltica se define como la ciencia del gobierno de los estados. La poltica es un trmino ambiguo alude tanto a los hombres y a los hechos como al conocimiento que se tiene de ellos, es esencialmente la vida poltica, la lucha por el poder. En el lenguaje culto es el conocimiento del fenmeno. (anlisis segn Arendt) La poltica trata sobre el hecho de estar juntos de los diversos, hay que entenderlo desde esa misma pluralidad originaria. Lo poltico no se deriva de la esencia del hombre sino que nace ENTRE los hombres surge de la relacin misma Libertad + pluralidad= supuestos iniciales La Filosofia, la teologa y la ciencia no pueden discernir que es la poltica porque buscan lo comn disolviendo la diferencia, la familia no es la clula de la poltica. INSTRUMENTO LINGISTICO 1.1 Pensamiento y accin La Poltica es el hacer del hombre que ms que ningn otro afecta e involucra a todos. Pero el hacer del hombre esta precedido de un discurso(sobre el hacer). La accin y los comportamientos polticos estn precedidos y rodeados por el discurrir sobre la polis. El principio es el discurso sobre la poltica. El 1er problema consiste en que el discurso sobre poltica se vuelve hacia 3 antecedentes o fuentes:1) La filosofa poltica;2) la ciencia o conocimiento emprico de la poltica y 3) el discurso comn de la poltica. Si el hombre resulta en poltica un animal extrao es porque sus comportamiento estn inspirados y orientados por la Filosofa, o por el conocimiento emprico-cientifico o por la conversacin corriente sobre poltica. La filosofa poltica fueron la principal fuente de inspiracin de la teora poltica hasta hace alrededor de un siglo. La ciencia poltica es la mas reciente de las ciencias, el conocimiento cientfico de los hechos polticos encuentra dificultades para consolidarse porque gravita sobre ella la hipoteca de la filosofa poltica y del reclamo por una praxis poltica cotidiana a travs del discurso corriente y las ideologas en pugna El discurso comn sobre la poltica Puede asumir muy sensibles tonalidades emotivas y hasta convertirse en un discurso ideolgico-emotivo, en cuanto sujetos empeados activamente en la lucha poltica, todos terminamos por argumentas en forma pasional a la pregunta Qu es la poltica? Se ha respondido nucleando dentro del saber poltico tres rdenes de aportes: el especulativo, el emprico cientfico y el del discurso ordinario ideolgico 1.2 Palabras y significados El lenguaje es un universo de signos porvistos de significados, esta constituido por palabras y significados, el numero de palabras es mas reducido que el numero de significados que tenemos en mente cuando las usamos. La polivalencia de las palabras supone una venta y una desventaja, la ventaja consiste en que al pensar podemos traspasar los confines establecidos del vocabulario y de esta forma hacer mas vasto y rico el saber de cuenato parecera permitir la terminologa, la desventaja consiste qen que no nos entendemos al utilizar los mismo vocablos decimos lo mismo pensamos (en sustancia) otra cosa muy diferente, en sntesis la desventaja es la ambigedad (de las palabras) La forma de solucionar este inconveniente y conservar sus ventajas es el de organizar y ordenar el lenguaje segn tipos de significados correpondientes a ciertas destinaciones tpicas, desarrollar usos diverdos de un mismo lenguaje. La filosfia utiliza su propio vocabulario tcnico, la ciencia tiene su vocabulario tambin caracterstico entonces ciencia y filosofa son lenguajes especiales(usos diferentes de un mismo lenguaje)pocas palabras muchos significados 1.3 Dimensin Emotiva y dimensin lgica El lenguaje poetico es tpicamente un discurso con dimensin emotiva, la lgica de la poesa una lgica esttica, retorica, metforas. Por el lado contrario tenemos el lenguaje lgico buscamos un verbo un adverbio, un sujeto exigimos congruencia entre las palabras cuanto mas lgicas son las palabras en su significado mas se despojan de su contenido sentimental. El hombre prehistrico comenz a hablar para transmitir signos de emociones la demarcacin pentre el uso emotivo y el lgico no es nunca clara y ntida, el lenguaje lgico es para todos una conquista difcil. 1.4 El lenguaje comn El L comn es exactamente el L al alcance de todos , el L de la conversacin corriente el hombre comunica con la misma naturalidad que con la que respira. Pero es un L falto por completo de conciencia de si mismo, posee ciertos inconvenientes El 1er Inconveniente: no nos preocupamos por definir las palabras que empleamos entonces todo discurso resulta vago o vacio y puede generar malentendidos. El 2do inconveniente: la conversacin corriente no presta atencin al procedimiento demostrativo con el que se debe construirse todo el discurso. El L corriente es el L natural bsico la ventaja en que el L comn es mas simple, es mas vivo. Los defectos del L corriente 1) el vocabulario al que recurre es reducido 2) las palabras quedan sin definir 3) las uniones entre frases se establecen hasta de manera desordenada, es acrtico No se puede resolver problemas con este L , sirve para transmitir mensajes cortos autobiogrficos CIUDADANIA Calidad de ciudadano o conjunto de personas de un pas que renen los atributos para ser considerados como tales. La C implica la lucha por la pertenencia en la comunidad. CIVILIZACIN Alude a la ciudad y lo que le es propio en tal sentido se refiere a una sociedad de nivel urbano, que ha trascendido los estudios primitivos para designar la cultura POPULISMO Designa movimientos polticos con fuerte apoyo popular pero que no buscan formar transformaciones muy profundas del orden de dominacin existente REPRESENTACION POLITICA La R.P es un particular mecanismo poltico para la realizacin de una relacin y de control(regular) entre gobernados y gobernantes, el sentido de la R.P est en la posibilidad de controlar el poder poltico atribuido a quien no puede ejercer el poder en persona. Existen tres modelos interpretativos. 1) La R. como como relacin de delegacin 2) La R. como relacin fiduciaria 3) La R. como espejo o representatividad sociolgica. En el 1er modelo el representante es concebido como un ejecutor carente de iniciativa y de autonoma de las instrucciones que le imparten sus representados, su papel es similar al de un embajador, modelo de origen medieval se lo encuentra en entendidas como la ONU. En el 2do modelo (relacin fiduciaria) se le atribuye al representado una posicin de autonoma y supone que la nica gua para su accin es el inters de los representados, es expresada por Burke describe al representante como un trabajo de razn y juicio al servicio del bien general y no del simple querer y de los prejuicios locales. El tercer y ltimo modelo (como espejo) se centra sobre el efecto de conjunto que sobre el papel de los representados individuales es comparado con un mapa geogrfico que representa a escala la realidad que debe representar. Problemas de los modelos Todos estos modelos considerados en su forma pura plantean algunos problemas. Por ejemplo en el tercer modelo, qu caractersticas deben ser representadas es la una pregunta de difcil solucin (ideolgicas, tnicas, raciales etc.). La representacin sociolgica en relacin con ciertos perfiles no politicos (como raza por ej) choca con la profesionalizacin de la vida poltica y al concentrarse en la reproduccin descuida la capacidad de gobernar del cuerpo poltico. La representacin como delegacin enfrenta obstculos en condiciones actuales ya que los actores polticos necesitan un margen de maniobra incompatible con la rigidez de un sistema de instrucciones vinculantes. Adems atencin de representados a cuestiones publicas suele ser escasa y en muchos casos cuestiones escapan a su compresin. Esta representacin puede darse en grandes temas polticos que hayan sido incluidos en plataformas de campaa que sean vinculantes (partidos polticos ingleses). En representacin fiduciaria en general se busca el cuidado autnomo de los intereses generales o de la nacin. El mayor problema que plantea este modelo es el de la posible no correspondencia de las percepciones que respectivamente tienen representantes y representados del inters de estos ltimos. Si nos basamos nicamente en el principio fiduciario sin control sobre el comportamiento del representante en el mejor de los casos podemos hablar de gobierno iluminado pero no de gobierno representativo. Ninguno de estos tres modelos encuentra su ejecucin en forma pura, en realidad es posible definir al representante como un fiduciario controlado que en algunas de sus caractersticas refleja a los electores del modelo de fiduciario se extrae la indicacin de la necesidad de un cierto margen de autonoma para los representantes que les permita una accin de respiro ms amplio de lo que permita la presencia del mandato imperativo. El modelo de delegado nos da en cambio el elemento de vinculo al que en alguna medida debe estar sometido el representante (sino estara desnaturalizada la funcin de representacin que es permite un cierto grado de control de los ciudadanos sobre el poder poltico). Al mismo tiempo es necesario que existan ciertos elementos de representacin sociolgica sin los que el sistema careca de legitimidad y credibilidad. En este sentido existen exigencias de orden psicolgico y simblico que no deben ser desatendidas. En los sistemas polticos que podemos definir como representativos las proporciones de estos tres elementos ser diferente, aunque los tres deben estar presentes. Para entender el concepto de representacin poltica, ms all de definir la figura del representante, es necesario analizar las estructuras que lo llevan a cabo. El elemento institucional fundamental del mecanismo de garanta de la representacin est dado por las elecciones de los organismos parlamentarios. Por tanto la representacin poltica puede ser definida como electiva. No son suficientes cualquier tipo de elecciones, deben tratarse de elecciones competitivas y que ofrezcan un mnimo al menos de garantas de libertad de expresin del sufragio. (en otras circunstancias las elecciones pueden ser un mecanismo de movilizacin del consenso y de legitimacin)Cuando existen elecciones competitivas en el proceso electoral coexisten distintos elementos: pueden hacerse juicios y elecciones sobre personas, programas y actos polticos. Segn el modelo de representacin se querr hacer resaltar un aspecto ms que otro. Es de resaltar la importancia que los partidos polticos han adquirido en este proceso en calidad tanto de elaboradores y prestadores de programas polticos como de organizacin de gestin de la poltica. El fenmeno de representacin no es una relacin independiente entre representante y representado sino que est mediatizada por el partido poltico. El ncleo fundamental de la representacin esta en la responsabilidad peridica a que estn sujetos los actores polticos en competencia (partidos). Responsabilidad quiere decir llamado a responder, a rendir cuentas de sus acciones entre aquellos que tiene el poder de designacin. En sntesis se podra definir la representacin poltica como un sistema institucionalizado de responsabilidad poltica, realizada a travs de la designacin electoral libre de ciertos organismos polticos fundamentales Dada la naturaleza de los procesos institucionales de la representacin deben considerarse favorables a todas las condiciones que actan en el sentido de un alto grado de publicidad de los asuntos pblicos y de compresibilidad de los mismos por parte delos ciudadanos y tambin todas las condiciones que hacen conocibles al poder poltico las actitudes de los ciudadanos. La representacin est estrechamente ligada a un proceso de comunicacin de los canales polticos. Por otra parte, implica un complejo de derechos polticos que permitan la formacin y la manifestacin de la voluntad poltica de los representados. En la relacin entre la representacin y el sistema poltico la primera permite hacer una distincin fundamental entre regmenes polticos representativos y regmenes polticos no representativos. (Aunque no representativos pueden ser legtimos, acertados, satisfacer demandas etc) si no existen elecciones competitivas no podemos hablar de regmenes representativos ya que la existencia de efectos representativos de carcter ocasional y precarios porque no estn garantizados por mecanismos institucionales no permite hablar de un regmenes representativo ni de representacin poltica. En conclusin los regmenes representativos son los regmenes polticos que reciben de la representacin una caracterizacin decisiva. La representacin a su vez es un fenmeno complejo que en su ncleo consiste en un proceso de eleccin de los gobernantes y de control sobre su obra a travs de elecciones competitivas. LEGITIMACION I. DEFINICION GENERAL: En el lenguaje ordinario el trmino l. tiene dos significados: uno genrico y uno especfico. En el significado genrico, l. es casi sinnimo de justicia o de razonabilidad (se habla de l. de una decisin, de una actitud, etc.). El significado especfico aparece a menudo en el lenguaje poltico. En este contexto, el referente ms frecuente del concepto es el estado. Naturalmente aqu nos ocupamos del significado especfico. En una primera aproximacin se puede definir la l. como el atributo del estado que consiste en la existencia en una parte relevante de la poblacin de un grado de consenso tal que asegure la obediencia sin que sea necesario, salvo en casos marginales, recurrir a la fuerza. Por lo tanto, todo poder trata de ganarse el consenso para que se le reconozca como legtimo, transformando la obediencia en adhesin. la creencia en la l. es, pues, el elemento integrante de las relaciones de poder que se desarrollan en el mbito estatal. II. LOS NIVELES DEL PROCESO DE LEGITIMACION: Ahora bien, si se considera el estado desde el punto de vista sociolgico y no jurdico, se comprueba que el proceso de legitimacin no tiene como punto de referencia al estado en su conjunto sino sus diversos aspectos: la comunidad poltica, el rgimen, el gobierno y, cuando el estado no es independiente, el estado hegemnico al que est subordinado. Por lo tanto, la legitimacin del estado es el resultado de una serie de elementos dispuestos a niveles crecientes, cada uno de los cuales concurre en modo relativamente independiente a determinarla. Es necesario, por lo tanto, examinar separadamente las caractersticas de estos elementos que constituyen el punto de referencia de la creencia en la l. a] La comunidad poltica es el grupo social con base territorial que rene a los individuos ligados por la divisin del trabajo poltico. Este aspecto del estado es objeto de la creencia en la l. cuando en la poblacin se han difundido sentimientos de identificacin con la comunidad poltica. En el estado nacional la creencia en la l. se configura predominantemente en trminos de fidelidad a la comunidad poltica y de lealtad nacional. b] El rgimen es el conjunto de instituciones que regulan la lucha por el poder y el ejercicio del poder y de los valores que animan la vida de esas instituciones. Los principios monrquicos, democrtico, socialista, fascista, etc., definen algunos tipos de instituciones y de valores correspondientes, en los que se basa la l. del rgimen. La caracterstica fundamental de la adhesin al rgimen, sobre todo cuando sta se basa en la fe en la legalidad, consiste en el hecho de que los gobernantes y su poltica son aceptados en cuanto estn legitimados los aspectos fundamentales del rgimen, prescindiendo de las distintas personas y de las distintas decisiones polticas. De ah que el que legitima el poder debe aceptar tambin el gobierno que se forme y acte en conformidad con las normas y con los valores del rgimen, a pesar de que no lo apruebe y hasta se oponga al mismo o a su poltica. Esto depende del hecho de que existe un inters concreto que mancomuna las fuerzas que aceptan el rgimen: la conservacin de las instituciones que rigen la lucha por el poder. El fundamento de esta convergencia de intereses consiste en el hecho de que se adopta el rgimen como plataforma comn de lucha entre los grupos polticos, ya que estos ltimos lo consideran como una situacin que ofrece condiciones favorables para la conservacin de su poder, para la conquista del gobierno y para la realizacin parcial o total de los propios objetivos polticos. c] El gobierno es el conjunto de funciones en que se concreta el ejercicio del poder poltico. Se ha visto que normalmente, es decir cuando la fuerza del gobierno descansa en la determinacin institucional del poder, para que se califique como legtimo basta que este ltimo se haya formado en conformidad con las normas del rgimen, y que ejerza el poder de acuerdo con esas normas, de tal manera que se respeten determinados valores fundamentales de la vida poltica. Puede suceder, sin embargo, que la persona que es jefe del gobierno sea directamente objeto de la ordenanza en la legitimidad. en el estado moderno ocurre esto cuando las instituciones polticas estn en crisis y los nicos fundamentos de l. del poder son el ascendiente, el prestigio y las cualidades personales del hombre puesto en el vrtice de la jerarqua estatal. En todos los regmenes existe, aunque en diversa medida, una dosis de personalizacin del poder, como consecuencia de la cual los hombres no olvidan nunca las cualidades personales de los jefes bajo la funcin que ejercen. Pero lo que es esencial para distinguir el poder legal y el tradicional del poder personal o carismtico (esta clebre divisin es de Max Weber) es que la l. del primero se basa en la creencia en la legalidad de las normas del rgimen, estatuidas ex profeso y de modo racional, y del derecho de mandar de los que detentan el poder basado en tales normas; la l. del segundo tipo se apoya en el respeto a las instituciones consagradas por la tradicin y a la persona (o a las personas) que detentan el poder, cuyo derecho de mando se atribuye a la tradicin; la l. del tercer tipo se funda sustancialmente en las cualidades personales del jefe, y en forma subordinada en las instituciones. Este tipo de l., al estar ligado a la persona del jefe, tiene una existencia efmera, porque no resuelve el problema fundamental del que depende la continuidad de las instituciones polticas, o sea el problema de la transmisin del poder. d] Queda todava por examinar el caso del estado que, al no ser independiente, no es capaz de desempear la tarea fundamental de garantizar la seguridad de los ciudadanos (o, algunas veces, ni siquiera el desarrollo econmico). No se trata, pues, de un estado en el verdadero sentido de la palabra sino de un pas conquistado, de una colonia, de un protectorado o de un satlite de una potencia imperial o hegemnica. Una comunidad poltica que se halla en esas condiciones encuentra muchas dificultades para despertar la lealtad de los ciudadanos, porque no es un centro de decisiones autnomas. En consecuencia, su lealtad debe basarse completamente o en parte en la del sistema hegemnico o imperial del que forma parte. El punto de referencia de la creencia en la l. ser, entonces, total o parcialmente la potencia hegemnica o imperial. III. LEGITIMACION E IMPUGNACION DE LA LEGITIMIDAD: Los diversos niveles del proceso de l. definen otros tantos elementos que representan el punto de referencia obligado hacia el cual se orientan los individuos y los grupos en el contexto poltico. Si analizamos la accin de estos ltimos, desde este punto de vista podemos descubrir dos tipos fundamentales de comportamiento. Si determinados individuos o grupos se dan cuenta de que el fundamento y los fines del poder son compatibles o estn en armona con su propio sistema de creencias y actan en pro de la conservacin de los aspectos bsicos de la vida poltica, su comportamiento se podr definir como legitimacin. En cambio, si el estado es considerado en su estructura y en sus fines como contradictorio con el propio sistema de creencias, y este juicio negativo se traduce en una accin orientada a transformar los aspectos bsicos de la vida poltica, este comportamiento podr definirse como impugnacin de la l. El comportamiento de legitimacin no caracteriza solamente a las fuerzas que sostienen el gobierno sino tambin a las que se oponen al mismo, en cuanto no tengan el propsito de cambiar tambin el rgimen o la comunidad poltica. La diferencia entre oposicin del gobierno e impugnacin de la l. en ciertos aspectos corresponde a la que existe entre poltica reformista y poltica revolucionaria. El primer tipo de lucha tiende a lograr innovaciones -conservando las estructuras polticas existentes-, combate al gobierno pero no a las estructuras que condicionan su accin y propone un modo distinto de administrar el sistema constituido. El segundo tipo de lucha est dirigido contra el orden constituido y tiene por objeto modificar sustancialmente algunos de sus aspectos fundamentales; no combate nicamente al gobierno sino tambin al sistema de gobierno, o sea a las estructuras del que ste es expresin. Con esto hemos pasado ya a examinar el comportamiento impugnador de la l. En este sector hay que distinguir dos actitudes: la de rebelin y la revolucionaria. La actitud de rebelin se limita a la simple negacin, al rechazo abstracto de la realidad social, sin determinar histricamente la propia negacin y el propio rechazo. En consecuencia, no es capaz de reconocer el movimiento histrico de la sociedad, ni de encontrar objetivos de lucha concretos, y termina siendo prisionero de la realidad que no logra cambiar. La actitud revolucionaria lleva a cabo, en cambio, una negacin determinada histricamente de la realidad social. Su problema consiste siempre en descubrir la lucha concreta, puesta de manifiesto por el movimiento histrico real que permita realizar las transformaciones posibles de la sociedad. Esto significa que la accin revolucionaria no tiene nunca como objetivo cambiar radicalmente la sociedad sino derribar las instituciones polticas que impiden el desarrollo y crear otras nuevas capaces de liberar las tendencias que han madurado en la sociedad hacia formas de convivencia ms elevadas. Por lo que respecta, luego, a la eleccin del mtodo legal o ilegal para realizar los objetivos revolucionarios, se trata de un problema que se resuelve en las diferentes fases de la lucha en funcin de la utilidad y de la eficacia de cada una de las acciones relacionadas con el fin. IV. ESTRUCTURA POLITICA Y SOCIAL, CREENCIAS EN LA LEGITIMIDAD E IDEOLOGIA: El influjo del consenso de los diferentes miembros de una comunidad poltica en la legitimacin de cualquier estado, aun del ms democrtico, no es de hecho equivalente. El pueblo no es una suma abstracta de individuos, cada uno de los cuales participa directamente con igual cuota de poder en el control del gobierno y en el proceso de formacin de las decisiones polticas, como aparece a travs de la ficcin jurdica de la ideologa democrtica. Las relaciones sociales no subsisten entre individuos absolutamente autnomos sino entre individuos situados que ocupan un papel definitivo en la divisin social del trabajo. Ahora bien, la divisin del trabajo y la lucha social y poltica que se deriva de aqulla hacen que la sociedad no se considere nunca a travs de representaciones conformes con la realidad sino con una imagen deformada de los intereses de los protagonistas de esa lucha (ideologa) cuya funcin consiste en legitimar el poder constituido. Se trata de una representacin completamente fantstica de la realidad y no de una simple mentira. Cada ideologa, cada principio de l. del poder, para desarrollarse con eficacia, debe, en efecto, contener tambin elementos descriptivos que lo hagan creble y, en consecuencia, idneo para producir el fenmeno del consenso. Por este motivo, cuando las creencias en que se basa el poder no corresponden ya a la realidad social, se abandonan y se asiste al cambio histrico de ideologas. Cuando el poder es estable y es capaz de cumplir de manera progresista o conservadora sus propias funciones esenciales (defensa, desarrollo econmico, etc.), esto hace valer simultneamente la justificacin de su propia existencia, apelando a determinadas exigencias latentes en las masas, y con la potencia de su propia positividad se crea el consenso necesario. En los perodos de estabilidad poltica y social el influjo sobre la formacin de la conciencia social de los que la divisin del trabajo ha colocado en el vrtice de la sociedad es decisiva, porque es capaz de condicionar en forma relevante el comportamiento de los que no ocupan papeles privilegiados. A estos ltimos les parece tan importante la realidad del estado que tienen la sensacin de encontrarse frente a una fuerza natural o condiciones necesarias e inmutables de la existencia asociada. Por otra parte, para adaptarse a la dura realidad de su condicin social, el hombre ordinario se ve llevado a idealizar su pasividad y sus sacrificios en nombre de principios absolutos capaces de hacer realidad el deseo y de convertir en verdad su esperanza. En cambio, cuando el poder est en crisis, porque su estructura ha entrado en contradiccin con el desarrollo de la sociedad, entra tambin en crisis el principio de l. que lo justifica. Ocurre esto porque en las fases revolucionarias, o sea cuando el aparato del poder se deshace, caen tambin los velos ideolgicos que lo ocultaban a la poblacin y se manifiesta a plena luz su incapacidad de resolver los problemas que van madurando en la sociedad. Entonces la conciencia de las masas entra en contradiccin con la estructura poltica de la sociedad; todos se vuelven polticamente activos, porque las decisiones son simples y comprometen directamente al hombre ordinario; el poder de decisin est realmente en manos de todos. Naturalmente estos fenmenos ocurren mientras no se haya formado otro poder y, en consecuencia, otro principio de l. La experiencia histrica demuestra, en efecto, que a todo tipo de estado le corresponde un tipo distinto de l., o sea a cada forma de lucha por el poder le corresponde una ideologa dominante distinta. V. EL ASPECTO DE VALOR DE LA LEGITIMIDAD. El consenso hacia el estado no ha sido nunca (y no es) libre sino siempre, por lo menos en parte, forzado y manipulado. la legitimacin se presenta de ordinario como una necesidad, cualquiera que sea la forma del estado. Numerosas investigaciones sociolgicas han probado, por ejemplo, que el fenmeno de la manipulacin del consenso existe tambin en los regmenes democrticos. Ahora bien, como el poder determina siempre, por lo menos en parte, el contenido del consenso, que puede ser, por consiguiente, ms o menos libre o ms o menos forzado, no parece lcito darle el atributo de legtimo tanto a un estado democrtico como a un estado tirnico por el solo hecho de que en ambos se manifiesta la aceptacin del sistema. Si nos limitamos a definir como legtimo un estado del que se aceptan los valores y las estructuras fundamentales, esta formulacin termina incluyendo tambin lo opuesto de lo que comnmente se entiende por consenso: el consenso impuesto y el carcter ideolgico de su contenido. La definicin propuesta al principio se ha manifestado, por lo tanto, insatisfactoria, porque es compatible con cualquier contenido. Para superar esta incongruencia, que parece invalidar la misma exactitud semntica de la definicin descriptiva, hay que poner en evidencia una caracterstica que el trmino l. tiene en comn con muchos otros trminos del lenguaje poltico (libertad, democracia, justicia, etc.): designa al mismo tiempo una situacin y un valor de la convivencia social. La situacin que designa este trmino consiste en la aceptacin del estado por parte de una fraccin relevante de la poblacin; el valor es el consenso libremente manifestado por una comunidad de hombres autnomos y conscientes. El sentido de la palabra l. no es esttico sino dinmico; es una unidad abierta, de la que se presupone un cumplimiento posible en un futuro indefinido y cuya realidad actual es slo un asomo. En cualquier manifestacin histrica de la l. brilla siempre la promesa, presentada hasta ahora como irrealizada, de una sociedad justa en que el consenso, que constituye su esencia, pueda manifestarse libremente sin interferencia del poder y de la manipulacin y sin mistificaciones ideolgicas. Con esto hemos adelantado cules son las condiciones sociales que permitiran aproximarse a la plena realizacin del valor incorporado en el concepto de l.: la desaparicin tendencial del poder en las relaciones sociales y del elemento psicolgico que est ligado a ellas: la ideologa. Ahora bien, el criterio que permite discriminar los diversos tipos de consenso parece consistir en el distinto grado de deformacin ideolgica a que est sometida la creencia en la l. y en el distinto grado de manipulacin correspondiente a que se sujeta dicha creencia. de acuerdo con este criterio se podra demostrar que no todos los tipos de consenso son iguales y que sera ms legtimo el estado en que el consenso pudiera expresarse ms libremente y en el que fuera menor la intervencin del poder y de la manipulacin y, por lo tanto, menor el grado de deformacin ideolgica de la realidad social en la mente de los individuos. Por tanto, cuanto ms forzado sea el consenso y ms tenga un carcter ideolgico, tanto ms ser aparente. De acuerdo con esto se puede formular una nueva definicin de l. que permita superar las limitaciones y las incongruencias de la propuesta al principio. Se trata en esencia de integrar en la definicin el aspecto de valor, que es un elemento constitutivo del fenmeno. Por consiguiente se podr decir que la l. del estado es una situacin que no se realiza nunca en la historia, sino como aspiracin, y que, por consiguiente, un estado ser ms o menos legtimo en la medida en que realice el valor de un consenso manifestado libremente por parte de una comunidad de hombres autnomos y conscientes, o sea en la medida en que se acerque a las idea-lmite de la eliminacin del poder y de la ideologa en las relaciones sociales. HISTORIA ECONOMICA qu bienes y servicios produce una sociedad y en qu cantidades? qu recursos se utilizan y que tcnicas se aplican?; cules son las organizaciones econmicas que los generan? para que se producen bienes y servicios? cmo se distribuye el producto generado por la sociedad? Esas mismas preguntas son las que plantea la historia econmica, que ha sido definida como una disciplina cuyo objetivo es explicar la estructura. el funcionamiento y los resultados de las economas a lo largo del tiempo, el mayor o desafo o uno de ellos que enfrenta la H. E. es explicar las causas del crecimiento, as como sus ritmos y las caractersticas especficas que ha ido asumiendo a lo largo del tiempo. Al analizar las caractersticas del incremento de la produccin nos lleva a diferenciar 2 modalidades bsicas de crecimiento econmico, extensivo: cuando se produce un aumento de la produccin y de la poblacin a tasas maso menos similares; Intensivo: se concreta cuando se incrementa de manera significativa la produccin por habitante. Modalidad de crecimiento una mayor divisin del trabajo a travs de la especializacin y la capacitacin genera un incremento de la productividad, el 1ero) basado en la expansin del comercio, en la medida en que el aumento del intercambio de bienes, servicis, trabajo, y capital implica un aumento de los beneficios y un incremento de las riquezas de las naciones, el 2do) tipo de crecimiento se deriva de la conquista o colonizacin de zonas relativamente poco pobladas, dotadas de tierra frtiles y recursos naturales, capaces de absorber poblacin y producir distintos tipos de bienes, 3ra) sustentada con el aumento del ahorro y de la inversin estas permiten incrementar la dotacin de capital trabajador y por lo tanto de la produccin per cpita, 4ta) deriva de la innovacin tecnolgica, hace posible el aumento de la eficiencia de la economa, as como la produccin y mejores servicios y bienes. De qu trata la ECONOMIA? Definicin incompleta: E. se refiere a la produccin e intercambio de mercancas e incluso a cantidades y precios. Esta respuesta es ambigua porque puede referirse a las personas dedicadas a producir o intercambiar mercancas, a las mercancas mismas o ambas cosas, margina a la economa de la sociedad en general. Adems es incompleta porque omite dos modalidades importantes de transaccin econmica, la reciprocidad (l toma daca entre parientes y amigos) y la redistribucin a travs de la tributacin o carga impositiva, la E.puede dividirse en microeconoma (se ocupa de las actividades y comportamientos individuales) y la macroeconoma (que maneja sectores econmicos enteros y hasta economas nacionales y regionales) Economa es reductible a la psicologa? Si fuera cierto la gentica debera ser directamente pertinente para aquella, porque el comportamiento y la ideacin estn determinados en por el genoma, Esta hiptesis ha sido sometida a pruebas estadsticas y se comprob su falsedad, el ingreso no est genticamente determinado, es sabido que la dotacin econmica inicial y la pertenencia a la red social correcta son fuertes pronosticadores de xito en los negocios. REFERENTES o UNIDADES DE ANALISIS DE LA E. A) Recursos naturales: como tierras vrgenes, bosques, yacimientos minerales, agua y pesqueras B) Elementos no humanos bajo actual control humano: tierras cultivadas, maquinas, plantas industriales, animales domsticos y plantas de cultivo experimental C) Agentes econmicos: hogares, empresas, carteles, sindicatos u organismos reguladores (nacionales o inter) D) Sectores econmicos: como el minero, textil y bancario E) Mercados: el laboral, y el de capitales F) Economas totales: regionales, nacionales e inter. G) Mixtos: compuestos por elementos de dos o ms de las anteriores. Todas estas categoras tienen que ver con la gente y el trabajo que hace para conseguir los medios que requiere la satisfaccin de sus necesidades y deseos. Por qu es social? La actividad social econmica y el comportamiento social son ininteligibles al margen del sistema en el cual se produce la actividad as como aquel no puede entenderse ms que en trminos de esta, P.ej: la produccin de cualquier mercanca requiere la produccin de varias otras, su intercambio exige al menos un sistema de dos personas y los equilibrios y los (des) son propiedades sistemticas, Cmo puede caracterizarse una corporacin(Sis. Econmico)? Como el cudruplo composicin-medio ambiente- estructura-mecanismo (CAEM) donde: Composicion: coleccin de personas (agentes econmicos) y cosas no humanas de ciertas clases (ftes de energa, herramientas maquinarias y seres vivos domesticos) en el sistema. Medio ambiente: coleccin de elementos naturales, sociales y artificiales vinculados con miembros del sistema Estructura: coleccin de relaciones de produccin, comercio, consumo, administracin, supervisin, regulacin Mecanismo: coleccin de procesos p.ej: trabajo, intercambio, solicitud de prstamos, marketing) que determinan (mantienen o modifican) la estructura del sistema. Los economistas estudian los sistemas econmicos, sistemas sociales cuya funcin especifica es satisfacer las necesidades bsicas y los deseos de la gente, la economa se refiere a personas organizadas en sistemas econmicos, sistemas cuya funcin es la produccin o comercio de mercanca Los sistemas econmicos no son cerrados o autnomos, y por lo tanto autoreguladores y sin necesidades de que los regulen agentes externos. Todo sistema econmico esta insertado en la naturaleza y la sociedad, en sntesis La E. se ocupa de los sistemas econmicos, como tambin de las variables irreductiblemente sociales en especial econmicas Divisin de variables econmicas. 1) Observables como las cantidades, los tiempos, los precios y la demanda del mercado. 2) Inferidas o calculadas a partir de variables observables como la productividad y el beneficio bruto 3) Hipotetizadas o latentes, como el riesgo y la demanda del consumidor. ECONOMIA POSITIVA Analiza la economa en base a reglas fijas, es decir no realiza juicios de valor sino que estudia la integracin y composicin del mecanismo econmico, estudia QUE ES, busca explicar como se unen los hechos, formular y comprobar teoras que expliquen relaciones entre factores econmicos Tambin se la define como la ciencia que busca explicaciones OBJETIVAS del funcionamiento de los fenmenos econmicos , se ocupa de lo que es , se dedica a establecer proposiciones del tipo si se dan tales circunstancias, entonces tendrn lugar tales acontecimientos. Ej: Los doctores ganan ms que los agricultores Ej: Un 30% de personas no pueden pagar el pasaje de un transporte colectivo ECONOMIA NORMATIVA Se vincula con la tica, analizando como se cumplen las funciones que tienen asignadas y requiriendo los aportes del juicio de valor , analiza COMO DEBERIA SER, y la E. Positiva COMO ES La economa positiva es objetiva en cambio la E. Normativa es Subjetiva. La E. normativa ofrece prescripciones para la accin basada en juicios de valor personales y subjetivos (es decir de lo que debera ser), estas proposiciones sobre lo que debera ser responden a unos criterios ticos ideolgicos o polticos sobre lo que se considera deseable e indeseable. Ej: Los doctores deben ganar ms que los agricultores. Otro ejemplo puede ser GRECIA A partir del 3er milenio a.C, en Creta, apareci una civilizacin muy importante conocida como Creto-Minoica, que fue desarrollada por los pelasgos. Posteriormente llegaron al norte de los helenos, tribus como la de los eolios, aqueos, jonios y dorio que organizaron ciudades en Grecia continental (siglos IX y VII a.C). Los griegos superaron la mentalidad esttica, que era propia de algunas ciudades orientales, y desarrollaron de forma dinmica la inteligencia humana, sacndola de la magia o la irracionalidad que muchas veces se observaba en las culturas primitivas. Raymond Gettel seala que los griegos creyeron que las fuerzas de la naturaleza eran susceptibles de una interpretacin sistemtica y ordenada. En el Oriente la naturaleza aplastaba con su cortejo aparatoso de terror y venganza, en Grecia en cambio constitua una fuente de beneficios. Segn Jacques Chevallier los griegos son los primeros en elaborar especulaciones filosficas sistemticas. Y Jacques Maritain sostiene que como Israel es el pueblo elegido por Dios para la Revelacin, Grecia lo es para el desarrollo de la razn. IDEALES POLITICOS Lo innovador en el mundo griego fue que en materia poltica se haba introducido la participacin en la gestin estatal, es decir la libertad poltica que les permita a los ciudadanos participar en la sancin y aplicacin de la ley, y en las decisiones ejecutivas y actividades judiciales. En Grecia no existan derechos individuales, Las polis eras pequeos estados con una ciudad como centro y una zona rural sometida a su influencia. La geografa de Grecia contribuy al surgimiento de numerosas ciudades-estados que adoptaron organizaciones polticas anlogas. Las mismas integraron ligas y estuvieron sometidas a la hegemona de Atenas, Esparta o Tebas (siglo V a.C). Adems tuvieron en comn la veneracin que guardaban hacia el santuario de Delfos y la participacin en peridicos juegos deportivos que se realizaban en la ciudad de Olimpia. El sistema poltico griego se caracterizaba de un absolutismo estatal, en el cual el ciudadano no era alguien independiente de este sistema, salvo en el aspecto poltico (se nota una gran paradoja: los ciudadanos votaban la ley, pero la ley poda mandarles o prohibirles cualquier cosa). La relacin gobernantes- gobernados era de ndole jurdica basada en reglas y normas polticas establecidas por leyes sancionadas por el pueblo. En este contexto de Grecia se observa a la democracia como tipo de gobierno, con sus restricciones y falencias. Tambin existe una forma de gobernar (dentro de esta democracia) muy similar a lo que en la actualidad conocemos como constitucionalismo, es decir, un sistema basado en leyes. En paralelo, este aporte de los hechos al desarrollo de las ideas polticas es muy positivo. La libertad poltica y la participacin ciudadana permitieron superar formas de Estado en la que los sbditos eran solo esclavos. El hombre era solo una parte del estado, el gnomos (ley) era el vinculo que unia de modo profundo y total al ciudadano con su polis. Fustel de Coulanges dice: la vida privada no se eximia de la omnipotencia del Estado, el estado quera modelar el cuerpo y el alma del ciudadano de modo que de ambos pudiera obtener la mejor parte. CLIMA INTELECTUAL A los griegos les corresponde el merito de haber puesto las bases de la filosofa en general y de las disciplinas particulares como la biologa, matemtica, fsica, etc. Algunos autores y sus obras Tales de mileto ( 640-546): *uno de los 7 sabios de Grecia,plante la necesidad de determinar la naturaleza del Primer Principio de las cosas creyendo encontrarlas en el agua. Anaximandro de Mileto (610-545) de la naturaleza, Discpulo y compaero de Tales. Pens que era el peiron, esta palabra aparece como lo ilimitado o infinito, originario y perpetuo de lo cual van surgiendo los entes del mundo de la experiencia inmediata y a cuyo seno tienden a volver como expiacin de un antiguo pecado. Anaximenes de Mileto(585-528) reemplaza el agua como elemento del arch por el Aire ilimitado e imperecedero (pneuma) Heraclito de efeso(540-484) exterioriza su preocupacin por el cambio y el movimiento, para Heraclito segn Platon, todo fluye todo se mueve a la manera de un rio, todo cambia siempre, nada permanece jams. Democrito(460-370) consideraba que el mundo estaba compuesto por innumerables partculas eternas e inmutables, dando lugar su combinacin a las diversas sustancias. Anaxgoras (500-428) le corresponde la gloria de haber distinguido el espritu de la materia.a partir de este ya no interesa la bsqueda del elemento o principio sino el mundo del espritu y el propio hombre. Pitagoras(587-497) fundador de la escuela filosfica que tu amplia influencia en los helenos descubrieron que todas las coas sensibles (son mensurables) reductibles a un numero, el numero es el Arch Esparta Los dorios invadieron la pennsula del Peloponeso se impusieron a los anteriores invasores (aqueos y eolios) Organizacin poltica La Diarquia: tenan dos reyes, cuyas funciones eran honorificas. Se dedicaban a las ceremonias religiosas. En tiempos de guerra uno de ellos diriga el ejrcito. *La Gerusia: senado compuesto por 28 miembros mayores de 60 aos de edad. Sus funciones legislativas. *Los Eforos: eran cinco y velaban por la estricta observancia de las leyes fundamentales de Esparta. *La Asamblea: Integrada por los ciudadanos mayores de 30 aos, quienes podan votar pero no deliberar. Trataban asuntos polticos. ATENAS Los jonios invadieron el atica y fundaron en torno a la roca llamada Acropolis, la ciudad de Atenas Organizacin poltica *La Asamblea: integrada por todos los ciudadanos varones mayores de 20 aos. En la Ecclesia se deliberaba y discuta. Se consideraban las leyes propuestas por el senado y de vigilaba el proceder de los magistrados. *El Senado o Bul: Sus integrantes llamados pritanos, eran 500 ciudadanos mayores de treinta aos. Se ocupaban de redactar leyes. *Los Estrategas: eran 10 generales que tenan a su cargo todo lo concerniente a la defensa de la polis. Eran elegidos por La Asamblea entre los mas capaces y ejercan una gravitacin que se extenda ms all de lo militar. *Los Arcontes: Eran 9: el arconte rey basileus,el arconte epnimo. El arconte polemarca y seis arcontes temostetes. *El Arepago: sus miembros eran vitalicios e inamovibles. Velaban por la supremaca de las leyes fundamentales o constitucionales. *El Tribunal de los Heliastas: Integrado por 6mil ciudadanos divididos en 10 secciones de 500. Ejercan jurisdiccin en todo litigio que, previamente, deba ser sometido por un rbitro. Sofistas A mediados del siglo V a.C comenz a desarrollarse la prdica de Los Sofistas. La sofistica no fue una doctrina sino mas bien una actitud viciosa del espritu. Estos buscaban las ventajas de la ciencia sin buscar la verdad. A diferencia de la filosofa griega que se basaba en que la esencia de las cosas radicaba en las ideas de agua, fuego, movimiento, nmero, etctera; los intereses sofistas se centraba en disciplinas como la gramtica, la msica y la psicologa, y, sobre todo, en la oratoria, la retorica y la poltica. Se inclinaban en ensear la tcnica de la persuasin y la forma de sobresalir en la Asamblea.Un aporte interesante que hicieron los sofistas fue la evolucin de las ideas polticas, distinguieron entre la Naturaleza (physis) y la ley (gnmos) la 1era es la que se rige de la ley de la casualidad. En cambio, el gnomo, seria el producto de la convencin, de la voluntad de los fuertes. La sofistica se constituy como un verdadero peligro para el desarrollo de la inteligencia porque abandonaron la bsqueda de la verdad en la que se haban centrado los filsofos, y optaron por posiciones relativistas o nihilistas, es decir, estos se fijaban mas bien de la impermanencias y la pluralidad, nada es fijo ni estable, todo se muda y cambia. Las esencias de las cosas son variables y contingentes. Tomaban como base la negacin de los supuestos sentidos de la vida, es decir que esta carece de significado objetivo, propsito o valor intrnseco. Otro aspecto negativo fue que se convirtieron en promotores de la demagogia, transformndose as en un factor de decadencia de la democracia ateniense.
Las figuras sofista sobresaliente eran: *Protgoras (481-411) autor de El hombre es la medida de las cosas. Su escepticismo de extiende a rodo el mbito de lo real. La referencia mxima debe interpretarse en el sentido de que cada una de las cosas es tal como aparece a cada uno de los hombres. *Gorgias (483-375) el relativismo lleg a su previsible conclusin: el nihilismo. Su enseanza se resuma en 3 proposiciones 1).Nada es. 2). Si algo es, es incognoscible. 3). Si es cognoscible, es incomunicable a los dems. *Calicles: Proclam la supremaca de los fuertes sobre los dbiles. *Trasmaco: consideraba que slo lo til deba reputarse justo. *Arquelao de Mileto, Licofrn, Prdico de Ceos, Glaucn, Faleas, Hippas y otros contribuyeron al deterioro de las tradiciones helnicas y degradar las costumbres y las leyes. PLATON Nacio en Atenas, en el 427 a.C su nombre fue Aristocles a los 20 aos se incorpora al circulo de los discpulos de Socrates, en contacto con los doctrinas de los pitagricos y rficos Para Platon el mundo sensible simbolizado en las imgenes que se proyectan sobre el fondo de la caverna, pude ser objeto solo de PARECER, opinin o doxa, las ideas eternas e inmutables son en cambio objeto de conocimiento cientfico o episteme, la filosofa de platon es una F de las ideas, son universales y arquetpicas constituyendo asi las verdaderas esencias inmutables, eternas, infinitas en numero, se encuentran separadas de las cosas sensibles en el topus uranus, como los valores de la Justicia, bondad, belleza. El dualismo entre las ideas y las imgenes entre lo universal y el mundo sensible, tiene una correspondencia en el dualismo antropolgico de Platon, el hombre es como un espritu aprisionado por la materia, lo que importa es el alma, el cuerpo no es mas que una sombra que acompaa. El alma espiritual es PRE existente por eso el verdadero conocimiento implica un acceso de la inteligencia al mundo de las ideas, y a ese mundo el alma ha pertenecido antes de unirse al cuerpo, la via para alcanzar el conocimiento de los arquetipos es la REMINISCENCIA, el alma superando la barrera de los sentidos , reconoce las esencias del mundo ideal, las recuerda de su vida anterior. Sobre el mundo sensible es importante su conocimiento para aprehender los arquetipos del mundo ideal, el fin supremo del hombre es el bien, la perfeccin, Dios. Para Platon el H toma posesin paulatina del Bien, hacindose semejante a El, por la virtud y la contemplacin, El estado perfecto Deriva segn Sabine, de dos tesis bsicas 1) Un Gobierno fundado en el conocimiento exacto 2) La comunidad poltica concebida como una mutua satisfaccin de necesidades En el Estado Perfecto hay 3 sectores o categoras, entre las cuales habra movilidad social: los gobernantes, los guerreros y los artesanos. Esta organizacin poltico y social est hecha a imagen y semejanza del hombre, en quien hay una cabeza para pensar y dirigir, un tronco donde se encuentran todos los rganos vitalicios y el corazn para la defensa. Esta distribucin conlleva la paz individual y social. Para la consolidacin es preciso -comenta Chevalier- que la cabeza(los gobernantes) mande, porque slo ella sabe lo que es bueno para cada parte y para el conjunto, esto es, la virtud de la PRUDENCIA. Es preciso que el corezn (los guerreros) siga siempre las rdenes de la razn, ya tenga placer y facilidad, ya tenga dolor y peligro con su ejecucin: esto es, la virtud del VALOR O FORTALEZA.Es preciso, en fin, que el alma concupiscible(labradores y artesanos) se deje gobernar y medir por la razn y el corazn que le obedece: esto es la virtud de la TEMPLANZA.En tanto los tres sectores observen rigurosamente su propia virtud, reinar en lo individual y en lo social, la virtud suprema, fin del Estado Perfecto: la JUSTICIA. A sta, Platn, la considera una armona superior, como la virtud del equilibrio, del orden, de la concordia que sita cada cosa en su lugar. Garantiza la supervivencia del lugar. Se llega a ella a travs de la educacin, a la cual Platn confiere un rol principalsimo. Los gobernantes y los guerreros estn sometidos a una vida cargada de exigencias. No pueden a diferencia de los labradores- tener familia ni propiedad privada. No deben, tampoco, guardar oro y plata. A juicio de Vedia Mitre en esta idea de comunidad han influido los espartanos, vencedores en la Guerra del Peloponeso, que proscriba el uso del oro y practicaban comidas en comn. Formas de Gobierno En tiempos de Platn, la clasificacin tripartita (monarqu, aristocracia y democracia) ya haba sido objeto de reflexin por otros autores (Herdoto, por ejemplo).En Platn, hay ciertas particularidades. En primer lugar, el gobierno ideal es el gobierno de los sabios. Constituye -segn Marcel Prelot- una verdadera sofocracia que, etimolgicamente, significa poder del sabio.Constituye una genuina aristocracia, cuando son varios los gobernantes. Si la sabidura, como en el filsofo rey de El Poltico est concentrada en una persona, corresponde que el gobierno sea llamado reino. Estas son las formas puras El Poltico Platn escribe El poltico pensando en Dionisio II de Siracusa. Esta obra constituye un hito en la evolucin del pensamiento de este autor; desde el mundo de los perfectos arquetipos hacia la realidad sensible y posible. Tal vez, ante la dificultad de encontrar un grupo de sabios opta por el gobierno de un filsofo rey. Se trata de conferir plenos poderes a un hombre dotado de prudencia y discernimiento. l Rey Filsofo debe tener sabidura y prudencia suficientes para consolidar en todas partes la medida y la armona, manteniendo la concordia y la unin de todos, en el orden y la justicia. Las leyes En el libro las leyes culmina el avance de Platon desde el idealismo al realismo. En este dialogo deja de lado el gobierno de sabios o de un filosofo Rey que se encuentra por encima de las leyes, considera que todos los magistrados deben gobernar con sujecin a leyes justas, concluye en no confiar demasiado en los gobernantes despus de lo ocurrido en Siracusa, para la organizacin del E. propuesto en las Leyes Platon reivindica un sistema de integracin de las magistraturas que los helenos curiosamente asociaban con la forma aristocrtica de gobierno o el gobierno de los virtuosos. Se inclina por la eleccin a fin de que los ciudadanos tengan oportunidad de seleccionar a los mejores para el ejercicio del gobierno, con base en el sistema electivo Platon, organiza las magistraturas figurando entre ellas un Poder Ejecutivo, confiado a 37 personas, un Poder Deliberativo integrado por 360 miembros y un Poder Judicial de 3 grados, con participacin del pueblo en los juicios, tambin estn previstas magistraturas rurales y municipales, y asi tambin un Intendente de la Educacin, este debera ser un integrante del Consejo Supremo, cuyos miembros sern 10 de los mas ancianos guardianes de las leyes con la misin de preservar la Constitucin del Estado. Asi el individuo se encuentra resguardado de los excesos del Poder, adems la propiedad y la familia son reconocidas a todos los sectores, sin las exclusiones antinaturales de La Republica, Las leyes es el punto de partida para el pensamiento aristotlico junto con los primeros rudimentos de teoras de la historia poltica como el Gobierno Mixto y la separacin de poderes. Conclusion Platon tiene el mrito de haber transmitido y perfeccionado el mensaje de Scrates. Su preocupacin por la educacin esta ntimamente ligada a su esperanza que prevalezcan en la sociedad la Moral y la Razon. ARISTOTELES INTRODUCCION Aristteles es el gran continuador y, al mismo tiempo, el ms severo crtico de su maestro Platn. Coincide con Platn en cuanto a la bsqueda de la verdad, del bien y la justicia. Pero sus puntos de partida son distintos. En Platn prevalece el mtodo deductivo. En Aristteles, en cambio, la induccin, caracterizada por la observacin de los casos particulares para llegar, finalmente, a la conclusin general. Resulta, este mtodo, evidente en materia poltica porque antes de escribir su libro La poltica examina cuidadosamente la constitucin de 158 polis griegas. A travs de la observacin avanza de los casos particulares a la nocin general, universal. No lo torna escptico ni relativista esta forma de pensar. Aristteles considera que la inteligencia humana puede acceder al conocimiento de la verdad, pero rechaza con insistencia el dualismo platnico. Se opone firmemente a ubicar las esencias fuera de las cosas. A juicio de Aristteles las cosas no existen como universales, separadas de la realidad susceptible. A lo que la esencia es, la inteligencia humana las abstrae.
VIDA Y OBRA Aristteles naci en el 384 a C.(antes de Cristo), en Estagira, ciudad de Tracia perteneciente al Reino de Macedonia. Nicmano, su padre, fue mdico y amigo de Amintas II, progenitor de Filipo. En el 367 a C. se traslad a Atenas, recibiendo lecciones de Platn. se radic despus en Assos, Asia Menor, donde contrajo matrimonio con Pitias, hija de Hermias, quien gobernaba en Atenas. A partir del 342 a C. residi en Macedonia, desempendose como preceptor de Alejandro, hijo de Filipo. En el 338 a C., Filipo derrot en la Batalla de Queronea a las polis griegas -entre ellas Atenas- que se coaligaron para oponerse a su poltica expansiva. En el 335 a C. aproximadamente, Aristteles se traslad a Atenas y fund su Liceo. Su costumbre de caminar mientras enseaba hizo que su escuela se llamara PERIPATTICA. All -expresa Vedia y Mitre- se dedicaba a discurrir, durante las maanas, con sus discpulos predilectos, sobre los problemas ms abstractos de filosofa: se hablaba de lgica, fsica, matemticas y metafsica. La tarde, en cambio, la dedicaba a un pblico ms numeroso, a quienes expona temas que interesaban a un mayor nmero y eran de ms fcil solucin; all se trataban, entonces, temas de retrica o de poltica. Luego del asesinato de Filipo en el 335 aC. se produjo un nuevo levantamiento de las polis, inflamadas por la prdica de Demstenes. Alejandro Magno sofoca este levantamiento, destruye Tebas y perdona a Atenas, tal vez influenciado por Aristteles. Alejandro suministr recursos a Aristteles para sus investigaciones. Pero prescindi de las enseanzas de su maestro desde el punto de vista poltico. A su vez, Aristteles, siendo un filsofo realista, no nombra ni una vez en su obra a Alejandro ni al Imperio. Alejandro a medida que creca su imperio, se fue distanciando de los ideales helenos. Pretendi, incluso, que se le rindieran honores reservados a las divinidades. Ejecut a Calstenes, sobrino de Aristteles, quin se neg a adorarlo. desde 325 a C. la desavenencia entre Alejandro y Aristteles fue muy profunda. Aristteles discrepaba con l sobre la fusin de civilizaciones. Al producirse la muerte de Alejandro en el 323 a C., Aristteles afronta dificultades en atenas. Demstenes clama contra el yugo macednico y algunos pretenden enjuiciar a Aristteles. Este huye de Atenas y muere pocos meses despus, en el 322 aC., en la ciudad de Calcis. Se atribuye a Aristteles entre 400 y 1000 escritos. Un grupo de sus obras, conocidas como exotricas, se han extraviado. Se conservan en mayor proporcin sus obras esotricas, dedicadas a sus discpulos ms avanzados. Sus obras pueden ser estudiadas en forma orgnica con sujecin a un cuadro en cuyo primer trmino figure la lgica. Para Aristteles esta disciplina reverta un carcter introductorio. Sus enseanzas estn expuestas en las siguientes obras: Organon, Hermenutica, Analticos, Tpicos y Razonamientos. En segundo lugar, los escritos tericos sobre temas de filosofa especulativa. Comprenden estudios de matemtica, fsica (antropologa y cosmologa) y metafsica (crtica, ontologa-la esencia, la sustancia, el accidente, el acto y la potencia- y teodicea -conocimiento de dios por vias naturales-). En tercer lugar, las obras esttico-filolgicas: La Retrica y La Potica. Finalmente, las obras que integran la filosofa prctica y que tienen contenidos morales y polticos: tica a Nicmano, tica a Eudemo, La gran Moral, La Poltica y La Constitucin de Atenas. CAUSA EFICIENTE Y MATERIAL El conocimiento de lo que esencialmente es el Estado se adquiere a travs de las causas primeras: eficiente, material, formal y final. En La poltica la causa eficiente se encuentra identificada con el origen filosfico del Estado. Para Aristteles la comunidad poltica es natural en el sentido que arraiga en la naturaleza de las cosas y no en el capricho del hombre. La causa eficiente reside, pues, en la naturaleza humana. La sociabilidad y la politicidad se manifiestan as como tendencias connaturales del hombre. Este puede ser as, definido como un zoon politikonporque slo un dios o una bestia pueden prescindir de las formas plenarias de vida en comn que conforman las distintas expresiones polticas que han existido a lo largo de la historia. En el esquema de Aristteles, poblacin y territorio conformaran la materia o causa material del Estado. El territorio debiera ser, a juicio del estagirita, de extensin mediana y, de ser posible, ubicada en la cercana del mar. A la poblacin dedica numerosas reflexiones, algunas de las cuales resultan anacrnicas e incluso inadmisibles hoy en da. Nos referimos concretamente a la justificacin de la esclavitud, pretendiendo hallar diferencias de naturaleza entre el hombre libre y el siervo. A criterio de Aristteles, los helenos eran hombres privilegiados, nacidos para el ejercicio de la libertad poltica. Los brbaros u hostes, en cambio, estaban predispuestos para la servidumbre. Para Aristteles, como para la mayora de los griegos contemporneos, el Estado (la polis) representaba el valor ms alto. No significa que su aporte haya sido amoral, por el contrario, su preocupacin por la tica parece haber sido muy persistente. Pero la tica, desde su perspectiva, se extiende a tres dimensiones del obrar humano: la individual o monstica; la familiar o econmica y la poltica. sta ltima es la de mayor jerarqua, y a ella estn subordinadas todas las dems actividades humanas. La poltica es, en sntesis, la expresin ms alta de la filosofa prctica. El Estado es anterior, por naturaleza, al individuo, porque el todo prescinde necesariamente de las partes. Ningn ciudadano debe pensar que es suyo, sino que todos son del Estado: porque cada ciudadano es parte del Estado. Contrariando a Platn, Aristteles defendi la existencia de la familia como institucin natural y se opuso a la comunidad de bienes y mujeres, y a la supresin de la propiedad privada. Fue asimismo partidario de que haya en el Estado una clase media amplia y slida, adversa a las posiciones extremistas y proclive a conservar la estabilidad y continuidad de las instituciones. CAUSA FORMAL Aristteles reconoce implcitamente al orden como la forma o causa formal de toda comunidad poltica. La que determina con mayor precisin la esencia de cualquier objeto. El ORDEN es lo que hace que un conglomerado de hombres, asentados en un territorio, constituyan un ente poltico (el Estado: polis, repblica, imperio, etc). En el enfoque aristotlico, la nocin de constitucin en sentido filosfico, se identifica con la de orden, forma o causa formal del Estado. Propios o inherentes del orden son el poder y el ordenamiento jurdico. En La poltica define a la LEY como la razn desprovista de pasin. Su filosofa jurdica es profundamente jusnaturalista. La JUSTICIA, en el esquema de Aristteles, tiene por objeto el derecho positivo que debe regir en la polis. Esta dependencia del derecho vigente frente a la justicia importa el reconocimiento de un derecho de naturaleza inmutable, eterno, superpositivo, que los legisladores humanos debieran siempre respetar. La justicia para Aristteles tiene dos expresiones fundamentales: 1)- una forma aritmtica (JUSTICIA CONMUTATIVA) referida primordialmente a las transacciones que pudieren efectuar entre s los ciudadanos y las compensaciones derivadas de daos y delitos; 2)- una forma geomtrica (justicia distributiva), ejercida por quien tiene autoridad para distribuir los bienes comunes, distinguir los mritos de los ciudadanos y premiar los servicios prestados a las polis. La justica a su vez, se encuentra complementada por la equidad que, ante casos concretos, corrige y suaviza la justicia legal y pone remedio a las deficiencias o a los abusos de la ley que, al tener por objeto lo general, no siempre est en condiciones de pronunciarse con perfecta justicia sobre las situaciones particulares. La amistad cvica es otra virtud social que estima indispensable para preservar la supervivencia de un orden justo. Causa FINAL La F. Aristotlica es teleolgica o finalista, los entes reconocen un origen (causa eficiente) y existen con algn fin (causa final) El E. reconoce as una causa eficiente prxima: la naturaleza social y poltica del hombre, y tiene una finalidad que justifica su existencia. Como el E. es una unidad de orden, una forma plenaria de vida en comn, concierne al mbito de la poltica. En consecuencia el objetivo del ente poltico por excelente (El ESTADO) es un bien. El bien comn es para Aristteles causa Final o el fin del Estado. La obtencin de un bien supone la disposicin de uno o varios hombres para la virtud, en el caso del bien comn su obtencin supone la vigencia efectiva de las virtudes sociales, y entre ellas la suprema de la JUSTICIA con su complemento (Amistad cvica). Clasificacin: formas puras e impuras La clasificacin que encontramos en La Poltica est referida a formas de Estado y no a formas de Gobierno, las primeras aluden a cmo y para que se gobierna. Las segundas a quien gobierna. Asi sern puras las formas de E. en las que su fin sea el bien comn e impuras cuando el fin fuere un bien individual o sectorial.
Formas puras (el Gobierno atiende el bien general) Monarqua Aristocracia Republica Formas Impuras (el Gobierno atiende solo al inters de un grupo o sector) Tirana Oligarqua Democracia