Dentro de su proceso de formacin integral el hombre debe desarrollar sus

dimensiones humanas para logra la realizacin y plenitud de su persona

1. DIMENSIN RACIONAL - INTELECTUAL
2. DIMENSIN ESPIRITUAL TRASCENDENCIA
3. DIMENSIN MORAL ETICA

.La dignidad humana

En la concepcin educativa de Santo Toms de Aquino ms all de la
adquisicin de saberes disciplinares, el proceso de formacin del estudiante es
un camino de perfeccin, de carcter integral que conlleva la afirmacin de la
dignidad humana.

La perfeccin con la que Dios pens el mundo sera incompleta si no existiera
un tipo de criatura especial que tendiera de manera racional hacia su creador.
Sera un mundo ausente de perfeccin aquel en el que no hubiese quien
tuviera la potencia para conocer la finalidad de tal mundo. Es por tanto una
tarea del hombre hacer uso de la racionalidad que le confiri Dios en la ley
natural, para que acceda, al menos hasta cierto lmite, a conocer el designio del
universo. Se da un ascenso desde el conocimiento ms elemental y sensible,
hasta llegar a niveles profundos sobre el sentido de la vida y de la especie
humana.
La primera nocin acerca de la dignidad del hombre proviene de su carcter
como criatura, es decir como ser creado. El hombre tiene dignidad en razn a
su origen, por ser creado guarda alguna forma de participacin con la esencia
de su creador; este creador ha hecho a su criatura con un entendimiento y una
voluntad derivados de los suyos mismos, si bien de manera restringida e
infinitamente distante. Por ello conviene hablar aqu de semejanza entre
criatura y creador y no de igualdad. Con ese entendimiento y esa voluntad el
hombre lleva adelante su proceso de formacin, siempre tratando de ganar
excelencia, para ser y hacer las cosas cada vez mejor: desde el orden sensible
hasta lo moral y espiritual, mediante el buen uso del entendimiento y de la
voluntad, de esta manera ganando en comprensin sobre el propio fin.

Ahora bien, Dios ha permitido que el hombre acte en trminos de su libre
albedro, pero al mismo tiempo le ha asignado un fin al que tiende de manera
general y bajo el cual se proyecta el fin de su vida. Adems del entendimiento
de la dignidad humana en razn de su origen como criatura de Dios, es posible
encontrar tambin una comprensin distinta de aquella. En efecto, en los
albores de la cultura romana hay otra nocin segn la cual alguien llegaba a
ser digno segn su experiencia en la vida pblica y despus de haber
demostrado responsabilidad en el ejercicio de sus funciones. Sin embargo, ha
sido objeto de polmica el grado en que esa nocin de dignidad pudiera
contener un vnculo con lo moral. Como lo seala Garca Moreno (2003) quiz
los romanos tambin perciban un origen divino en su dignidad humana,
algunos se consideraban descendientes de las tantas divinidades. Igualmente
podra rastrearse el origen de la dignidad en la misma Grecia clsica, pero ah
parece tener connotaciones ms bien cercanas al valor, la valenta y el
prestigio.

En otros trminos, mientras que la dignidad griega se daba en el crculo del
deporte o de la literatura o la guerra, para los romanos estaba ms claramente
atada a la vida pblica en la que se deba ganar prestigio por la forma
responsable como se llevaban a cargo los deberes. Hay un marcado contraste
con cierta tendencia de la vida contempornea a la indiferencia y al hedonismo,
enmarcadas stas en el orden social del tener y del consumo que establece
jerarquas y prestigio gracias a la posesin de objetos. Para los jvenes
tomasinos se les presenta el reto de insistir en una vida donde la dignidad
guarda relacin con el origen divino del hombre, como criatura, integrada con la
dignidad como ejercicio responsable de tareas y deberes, en la solidaridad y la
disciplina, o por otra parte verse subsumidos en el ocio y el consumo.

El tomismo como sistema abierto, en capacidad de entrar en dilogo con
diferentes contribuciones que tiendan al beneficio del ser humano, podra
intercambiar aportes con otras interpretaciones de la dignidad. En particular es
posible adelantar el dilogo con la concepcin moderna de dignidad, en la
filosofa kantiana que se funda en el carcter autnomo de la moral humana.
En efecto, en La fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1977) el
filsofo alemn insiste en comprender al hombre como un fin en s mismo. Lo
contrario sera tener
al hombre por un ser que est sometido a la voluntad de otros hombres que
pueden hacer con l lo que marque el capricho, de esta forma el hombre se
hace
un objeto. Entonces, el hombre deber ser siempre un fin en s mismo, sea
referido a l, o sea referido a los dems.
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Todos estos elementos sealados de la perfeccin, el fin ltimo, la dignidad, la
verdad, la relacin entre fe y razn constituyen elementos de base para la
formacin integral del joven estudiante, como propuesta de la USTA para que
ste
asuma lo que ser su proyecto de vida a partir de su paso por la institucin.
Relacin entre fe y razn
El dilogo entre fe y razn constituye el modo peculiar de interpretacin de la
realidad dentro de la concepcin tomista. En Santo Toms de Aquino la razn
es
inherente a la naturaleza humana, otorgada por Dios (Pesch, 1992) (p. 7)
La aptitud para responder debe ser tambin "crtica", es decir, con capacidad
de
juicio; existen tantas formas de juicio como criterios, normas o principios de los
distintos saberes especializados de la educacin superior. Mas la manera
crtica
de responder desde los principios disciplinaras no excluye la manera tica, que
impone sus propios principios.
La vida humana, abierta a la verdad, es el valor fundante de los dems valores
institucionales (plenitud personal, autonoma, responsabilidad, solidaridad,
justicia,
bien comn, paz ..). Representa el valor central en torno al cual se desarrolla la
conciencia moral de los hombres de todos los tiempos. Todas las relaciones
humanas, as como las exigencias y obligaciones, dependen de este
presupuesto
fundamental, que antecede a todos los dems valores. Sus exigencias son los
retos o desafos que determinan las distintas maneras de responder de los
futuros
profesionales. Estas exigencias son las que van sealando qu puede ser
realmente tico (para el crecimiento de la vida humana) 0 creativo (para el
servicio
de la vida humana). Y no hay que olvidar que la vida humana es ms que la
vida
humana exclusivamente: la vida humana es un fenmeno planetario incluyente,
pues sin las dems formas de vida, la vida humana no se sostiene.
Responder de manera tica, creativa y crtica es tanto como responsividad y
responsabilidad sujetas a cuanto exige la vida humana, objeto que define y
enmarca todo aprendizaje, toda investigacin y todo desarrollo social, que debe
ser compatible con la sostenibilidad de la vida. La capacidad de respuesta
tica,
creativa y crtica duda del optimismo tecnolgico que envolvi la mayor parte
del
siglo XX y afirma que la ciencia y la tecnologa, por s solas, no garantizan un
futuro mejor.
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En condiciones de aportar soluciones a la problemtica y Las
necesidades
de la sociedad y del pas.
Aun cuando no se separa u opone la formacin del "hombre en cuanto hombre"
de
la formacin del "hombre en cuanto profesional', esta segunda meta enfatiza lo
profesional, la aptitud para la creatividad y la critica cientfico-tcnica, operativo,
instrumental, especialmente relacionada con el mbito del hacer (del saber
hacer,
del saber cmo, cundo, dnde hacer, del saber para qu hacer...)
TALLER
Partiendo de los saberes del grupo y de los elementos presentados acordar por
conceso:
1. Qu significa Dignidad humana?
2. Cmo se pueden desarrollar las dimensiones humanas
3. Porque todo hombre o mujer debe desarrollar sus dimensiones para llegar
a la realizacin y plenitud humana?
4. En nuestro medio que impide el desarrollo de las dimensiones humanas