MEDIAO E PSICANLISE

Ana Lcia Ligiero

Flvia Fris Gallo
Isabela Dantas
J ulio Mafra
Lia Amorim

As propostas de solues para os conflitos vm, geralmente, com o mesmo discurso
calcado em um ideal de universalidade, em um sentimento ocenico traduzido por frases
que mudam para no mudar, do tipo: o litgio s vai diminuir quando houver melhor
distribuio de renda, quando derem condies 'humanas' a quem no as tem, quando o
capitalismo for menos selvagem, quando houver uma poltica de menos privilgios, quando
todos tiverem o que comer, sade assegurada, educao, emprego, maturidade emocional
etc.
Por vezes, esse discurso to articulado que, em um primeiro momento, nos pega a
todos. Ento, pensamos em Sigmund Freud, pensamos na pulso de morte, pensamos no
mal-estar na cultura, pensamos no que experienciamos na clnica, e somos levados a
concluir que no devemos ter a ingenuidade de supor que se pode explicar a alta taxa de
conflitos no mundo somente atravs de teorias elaboradas intelectualmente, sejam elas
polticas, sociais, econmicas, psicolgicas e que tais. Quando escutamos certos discursos,
que tm apoio nas prticas sociais, convm desconfiar. O que , no aparente. Freud
dissipa as ambiguidades do que deve ser a posio do analista em relao ao homem,
porque com a demanda humana que o analista tem que lidar cotidianamente.
Pensemos sobre as guerras, a destruio do outro semelhante e a prpria: foi o que
se viu, o que se v. Os que nada querem saber sobre o homem banalizam essa enorme
violncia, pois o que est em causa a parece ser um despojamento destrutivo do sujeito.


2
Como j disse o poeta: o que interessa no nem morrer, nem viver, e sim navegar
1
,
j que se nasceu. Navegar um savoir faire do homem, viajar, andar para frente. No
entanto, isso exige instrumentos, exige recursos e um savoir y faire, um saber fazer com
isso. A navegao a arte de conduzir com segurana uma embarcao no mar, na
atmosfera ou no espao csmico, de um ponto a outro da superfcie da Terra
2
(...) abrange, por um lado, todo o saber e toda a
capacidade adquiridos pelo homem, com o fim de
dominar as foras da natureza e obter seus bens
para a satisfao das necessidades humanas e,
por outro, todas as instituies necessrias para
regular as relaes dos homens entre si e, em
especial, a diviso dos bens acessveis
. Contudo,
por mais precisos que sejam os instrumentos, essa segurana pode claudicar. Navegar
algo em curso, que inclui obstculos. A vida talvez no seja o contrrio da morte, e sim o
seu curso, da a importncia da mediao.
A prtica da mediao traa os contornos que ela exibe na atualidade. Com Freud,
verificamos que a mediao se constitui como trabalho de civilizao, que
3
(...) um objeto sexual, mas tambm algum que
tenta satisfazer sobre ele a sua agressividade, a
explorar a sua capacidade de trabalho sem
compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu
consentimento, apoderar-se de suas posses,
.
Quanto a isso, mais adiante, Freud repertoria alguns desses atos imprprios
civilizao/cultura. Citando Plauto, Freud lembra que o homem o lobo do homem, pois
seu prximo para ele no apenas

1
Navigare necesse est, vivere non necesse uma frase geralmente atribuda a Fernando Pessoa, mas, na
verdade, o lema da Liga Hansetica. Segundo o dicionrio Littr, desde o sculo XII a palavra hansa
designa associaes comerciais nascidas dos riscos do comrcio. Citando essa frase, Freud menciona a Liga;
da o recurso ao Littr.
2
Segundo o dicionrio Aurlio.
3
Die Zukunft einer Illusion, in: Freud-Studienausgabe, Frankfurt/M.: Fischer Verlag, 1974, vol. IX, p. 140.
Traduo de Renato Zwick.

3
humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e
mat-lo
4
Em seu texto Totem e Tabu, Freud descreve uma sociedade mtica onde tudo era
proibido e nada era questionado. Os homens submetiam-se a todas as proibies como se
fossem coisas naturais, convencidos de que qualquer violao teria automaticamente a mais
severa punio. Essas proibies dirigiam-se principalmente contra a liberdade de prazer, a
liberdade de movimento e de comunicao. Elas visavam claramente a abstinncias e
renncias
.
5
Pensamos que esse trabalho de civilizao absolutamente extraordinrio no se
faz de uma vez por todas, um processo , porque mantm a vida para que a pulso de
morte no se emancipe no sujeito e, por extenso, na civilizao. Vemos a o valor do
trabalho do mediador como mantenedor do entusiasmo pelo curso do barco no extenso
oceano da linguagem. Essa seria uma outra dimenso do sentimento ocenico: um
entusiasmo pelo que em ns est em curso balizado pelos instrumentos de navegao.
Aquilo que nos impe um limite, probe-nos umas tantas coisas em prol da civilizao.
Quando a Psicanlise fala em lei est falando do reconhecimento, pelo sujeito, de um certo
. Em uma sociedade sem lei no h dever, nem responsabilidade.
Importa dizer que o sujeito da Psicanlise , tanto quanto o do Direito, correlativo
de um dever e de uma responsabilidade. No momento em que a lei instaurada, ela
promove conteno de gozo para que os homens possam viver uns com os outros.
O ato que prejudica o semelhante no sem conseqncias. A lei jurdica objetiva
essa conteno nas proposies de suas normas. Porm, na frmula freudiana wo es war
soll ich werden onde isso(gozo) era, deve eu advir, h um complemento de grande valor:
o dever advir, escreve Freud, como trabalho de civilizao. O que produz civilizao o
lao social e no o gozo, que solitrio. Para a Psicanlise, o homem s se constitui com
sua fala e seu gozo se estiver inserido na linguagem, o campo em que se faz lao social. O
trabalho de civilizao expande a responsabilidade para todos os sujeitos, sejam eles do
Direito ou do inconsciente, que esse isso que fala por eu.

4
Freud, S., Mal-Estar na Civilizao, (1930[1929]) ESB, v. XXI, 2006, p. 133.
5
Freud S., Totem e Tabu, [1914] ESB v. XIII, 1974, p. 41.

4
limite traado a partir da entrada na linguagem.
Por outro lado, a famlia a mediadora entre a civilizao e o sujeito. De modo
anlogo, a civilizao ir mediar as regras transculturais, os grupos e os sujeitos que a
formam. Cada cultura oferece ao individuo possibilidades identificatrias, que so
mediatizadas e filtradas atravs da estrutura familiar inconsciente pelo modo com que cada
sujeito constri sua fantasia, que, por sua vez, ser a mediadora entre o subjetivo e o
objetivo, entre o sujeito e o campo da linguagem. So gerados significados familiares,
concebidos mitos, convices, ideologias, com os quais o eu constituir suas produes
particulares: o indivduo se sente sustentado, pertencente, vivo. A esteira desse discurso
aponta uma direo para o trabalho, pois a mediao no se esgota no conflito para os que
esto nela implicados. Nesse conflito, no h como no levar em conta a cultura a qual o
sujeito pertence, bem como a poltica do pas, as condies que ele ter no social, para
viabilizar a sua navegao. Cada um deve fazer o seu prprio percurso na cultura.
Ainda nos resta pensar na funo da palavra como mediadora. Quando essa se
excede, o mediador sai do seu lugar, impossibilitando a facilitao entre as partes. O
mediador busca encontrar uma sada possvel pela escuta das falas, conduzindo as partes
por uma via outra, alternativa. Tomemos, por exemplo, um caso citado por um mediador no
qual, em certo momento, as partes em conflito trazem mediao um dilema: a criana,
filha de pais separados, era impedida de comparecer casa paterna nos dias de visitao. A
me religiosa proibia a visita do filho casa do pai, pelo fato de ser ele amigado com
outra mulher. Desta forma, a me passa a nomear a casa do pai como a casa do pecado.
Casa da louca, no dizer do pai, era a casa da me, onde a criana no deveria
permanecer. Na mediao, foi possvel uma escuta diferenciada, despojada de preconceitos,
na qual, com o questionamento do terceiro imparcial, o mediador pergunta: haveria uma
terceira casa? a casa da av a resposta. Eis que a partir da repetio do significante
casa, surge uma nova possibilidade, que s pde ser inscrita atravs da mediao de um
terceiro imparcial, o facilitador, o mediador, que escutou o significante em questo. A
funo da mediao talvez possa ser entendida como um termo que transforma um segundo
termo em uma terceira possibilidade. Da podermos dizer com Freud que a mediao um
trabalho de civilizao.

5

NOTAS BIBLIOGRFICAS:
Roudinesco, E. & Plon, M., Dicionrio de conceitos, termos e personalidades em
Psicanlise, Rio de J aneiro: J orge Zahar Editor, 1998.
Freud, S., Mal-Estar na Civilizao, (1930[1929]) ESB, v. XXI, 2006.
________ Totem e Tabu, [1914] ESB, v. XIII, 1974.
________ O Futuro de uma Iluso, (1930[1929]) ESB, v. XXI, 2006.
Lacan, J ., O Seminrio, Livro 4, A Relao de Objeto, Rio de J aneiro: J orge Zahar
Editor, 1995.