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Conv~nios luperj - T ee
Bibliot eea
D ep ois d a v irtu d e
C oordenacdo Editorial
Irma jacinta Turolo Garcia
\ .
Assessoria Adm.inistratiua
Irma Teresa Ana Sofiatri
Um estudo em te.oria morel
A la sd a ir M a cInty re
I '
Tra d u < ;a o d e
Ju ssa ra Si.m oes
N ~~~J_=~--=--
IUPERJ BIBLIOTECA
D2ta2~ d..OOb
______ ~ ._~ .J
Coordenacdo da Colef ao Filosof ia e Politica
,Luiz Eugenio Vescio .
Revi sao t ecni ca de
Hel der Buenos Ai r es de Car val ho
.. Editota da Universidade do Sagrado Cora-;io
FILOSOFIA &POLITrCA c,
EOCISC
I'
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305 14. A natureza das virtudes.
343. 15. As virtudes, aunid~de da yida'hum~n~ e 0 conceito de .
tradir;ao
379 16. Das virtudes avirtude edepois da virrude
409 17. A jusrica como tuna virtude: concepcoes ern mudanca
.' '. i . l' .
429 18. A pr~cura da vi~tude: N~etzsche ou Arist6teles, TrOtsky~~
Sao B~nto '
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443 19. Posfacio a segunda edi~ao
469 Bibliog;rafia
473 indice onornasrico
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Pr ef acio
Este livio nasceu de uma longa reflexao sobre a inade-
quac;ao de meus trabalhos de filosofia moral anteriores e de
uma insatisfac;ao cada vez maior com a concepc;ao de 'filo-
sofia moral' como area de pesquisa independente e isolave].
Urn dos tern as cerrrrais de grande parte, desses trabalhos
. anreniores (A Short Histoiy of Ethics, 1966;, Secularisation and
MOI 'al Change, 1967; Against the Self -I mages of the Age,
1971) era termos de aprender com a Historia e a Antropo~
logia acerca da diversidade de praticas rnorais, crencas e es-
quernas conceituais morais. E esreril a ideia de que 0filo-
sofo moral p'odeestudar os conceitos de moralidade por
meio de rnera reflexa~, no esrilo polrrona de Oxford, sobre
o que ele e os que 0cercam dizem e fazem. Nao enconrrei
born motivo para abandoner essa convicc;ao; e a emigrac;ao
para os Estados Unidos ensinou-me que, quando a polrro-
I
na esta 'em Cambridge, Massachusetts, ou em Princeton;
Nova Jersey, nao funciona melhor. Ao mesmo tempo, po-
rem, em que eu afirmava a diversidade e aheterogeneida-
de .de 'crenc;as,iprciticas e ~oriceitos morais, tornou-se claro
queeu estava me comprometendo com avaliaC;6es de dife-
rentes crenc;as, praticase conceitos particulares. Fiz, ou
tenrei fazer, por exemplo, relatosde ascensao e, quedadas
.diversas mora~idades;e estavaclaropara ourros, como de-
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uma delas sejam apenas rudimentares. As criancas decoram
as partes que restaram da tabela peri6dica erecitam alg~ns
teoremas de Euc1ides como selossemencantamentos. NIO-
guern, ou quase ninguern, perce be que 0que estao fazend.o
nao e ciencia natural em nenhum senti do adequado, pors
tudo 0que dizem e fazem obedece a cerras leis da compa-
tibil idade eda coerencia, eos contexros que seriam neces-
sarios para dar senti do a aguilo que eles estao fazendo
foram perdidos, talvez irrecuperaveis._
Em tal cultura, usar-se-iarn expressoes como "neutri-
no", "rnassa", "gravidade especffica", "peso arornico" em
{ormas sisternaticas e, nao raro, inter-relacionadas, que
pareceriam emm~ior ou menor grau aos modos como eram
usadas no passado, antes da perda da maior parte dos co-
nhecimentos cientfficos. Porern muitas das teorias pressu- '
postas pelo uso dessas expressoes estariarn perdidas epare-
ceria haver urn elernento de arbitrariedade, ou mesmo de
opcao, em sua aplicacao, que nos pareceria muiro surpreen-
denre. Haveria uma abundancia de premissas rivais e con-
correntes, as quais nao se poderia oferecer outros argumen-
tos.' Surgiriam teorias subjetivistas das ciencias e elas se-
riam criticadas pelos que afirmam que a ideia daverdade
contida no que consideram ser ciencia e incompatfvel tom
o subjetivismo. - .' , .
Esse possfvel mundo irnag inario e bem parecido com
.0 que alguns escritores de fic~ao cientffica criaram. Pode-
rnos descreve-Io como urn mundo no qual a linguagem
das ciencias riarurais, ou pelo menos partes dela, continua
a ser usada, mas esra num grave esrado 'de desordem.
Podemos observar que, se a filosofia analftica florescesse
nesse mundo irnag inario, jamais revelaria 0fato dessa de-
sordem, pois as tecnicas da filosofia analftica sao e~sencial-
I,
mente descritivas edescritivas da linguagem do presente.
o fi16sofo analftico conseguiria elucidar as estruturas con-
ceituais do que se.considerava ser 0pensamento e 0dis-
curso cientffico no mundo imaginario precisamente da
mesma forma como elucida as estruturas conceituais das
ciencias naturais comb elas sao.
A fenomenologia e0existencialismo tambem nao se-
riarn capazes de discernir nada de errado.Todas as estruru ,
ras da intencionaliqade seriam 0 que sao no rnornenro. A
tarefa de oferecer uma base epistemol6gica para esses f alsos
simulacros das ciencias naturais nao ~r distinguiria, em
rerrnos fenomenol6gicos, da tarefa que se contempla arual-
mente. Urn Husserl ou urn Merleau-Ponty esraria tao en-
ganado quanto urn Strawson ou urn Quine.
Por que inventar esse mundo irnag inario habirado por
pseudocientistas ficticios efilosofia real, genufna? A hip6-
tese que quero apresenfar eade que no mundo real que ha-
bitamos alinguagem da moralidade esra no mesmo esfado
de grave desordem, da mesma forma que a linguagem das
ciencias natLlrais no rnundo irnaginario que descrevi. 0
que possufmos, se essa teoria for verdadeira, SaDos frag-
rnentos de urn esquema conceitual, partes as quais atual-
rnente faltam os contextos de onde derivavam-seus signifi-
cados. Temos, na.verdade, simulacros da moralidade, con-
tinuamos ausar muitas das suas express6e.s principais. Mas
.perdernos - em grande parte, se nao total mente _ nossa
compreensao, tanto te6rica quanro prarica, da moralidade.
Mas como isso epossf vel? 0 impulso de rejeitar com-
pletamente essa bip6tese por ser descabida seria, com cer-
reza, fortfssimo. Nessa capacidade de usar a linguagem
' moral, de nos deixar conduzir pelos raciocfnios morais, de
definir nossas intera~6escom 0pr6ximo em termos morais
"\'.
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Capi~u!o 3
Emot;v;smo: COnleuC1o 'e contexto sooais
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Uma filosofia moral i." e0 emotivismo nao eexce~a~-
caracteristicamente pressupoo uma sociologia, poiscada fi-
Iosofia moral oferece, explfcita ou implicitamente, pelo
menos urnaanalise conceitllal parcial'da relac;ao entre 0
agente e suas razoes, motivos, intenc;oes e aros, e, ao faze-
10, em gera! pressupoe 'algurna afirmac;ao de gue esses con-
ceiros estejam expressos ou; pelo menos, possarn estar con-
tidos no mundo real social. Ate Kant, gue as vezes parece
restring ir a a~ao moral ao dornfnio interno do numenico,
conclui de outra forma nos escriros sobre direito, ilistoria e
.polfrica. Porranro, normalmente seria urna refuta~ao deci-
siva de uma filosofia moral demonstrargue 0 agir moral
por ela preconizado nao poderia nunca, por conta propria,
estar socialrnenrs expresso; segue-se tambem que so corn-
preenderemos totalmente as pretenso,es 'de gualquer
~filosofia moral depois de esclarecer qual seria Sua concreta
< expressao social. Alguns fjl,osofos morais, no passado, tal-
vez a maioria deles, compreenderam esse esclarecimento
como sendo ele proprio parte da'tarefa da filosofia moral.' "
Assim 0'ente!1deram, nem e'preciso dizer, Platao eAristo-'
reles, e tambern Hume eAdam Smith; porern, pelo menos
apartir de Moore, a:concepc;ao restritiva de filosofia moral '
, dominante tern levado os filosofos rnorais a ignoraressa ta-
\ .
Ie
refa, como 0fazem principalmente os proponentes do emo-
tivisrno. Precisamos, portanto, realiza-Ia por eles.
Qual ~a chave para 0conteudo social do ernorivismo? /
Eo fato'de que 0 ernotivisrno irnplica a destruicao de qual-
quer distincao genufna entre relacoes sociais manipulado-
ras e nao-manipuladoras. Vejamos,por exemplo, a diferen-
<;aentre a etica kantiana e 0 emotivismo nesse tema. Para
Kant - e pode-se tracar urn paralelo acerca de rnuitos fi16-
sofos rnoraii anteriores - a diferenca entre 0relacionamen-
to humano que' ignora a moralidade e 0que segue a mora-
'lidade e, precisarnenre, a diferenca entre a relacao em que
cada pessoa trata a' outra principalrnenre como meio para
seus pr6prios fin~e aquela. em que, cada urn trata 0outro
como urn firn. Tratar 0proximo como Urn fim elhe of ere-
cer a que cr'eio serern boas razoes para agir de, urn modo e
nao de 'outro; ma~deixandoque a' outra pessoa avalie essas
razoes.E nao desejar exercer influencia sobre a outra pes-
"soa, a nao ser por razoes que essa outra pessoa julgue boas.
E apelar para criterios .impessoais, de cuja validade cada
agente racional deva set: seu proprio juiz .. Por contraste,~
tratar alguern como meio eprocurar transforma-Io em ins-
trurhento de rninhas finalidades alegando quaisquer in-
, fluencias ou .considera<;6es que sejarn de faro eficazes para
, .tal ocasiao. As g~nera"liza~6es da Sociologia eda Psicologia
da persuasao serao o que e necessario para me orientar, e
nao~spadroes de urna racionalidade norma~iva. '. . '
, ' Se 0 ernotivisrrio for verdadeiro, essa distincao sera
ilus6?i'a, poisas elocucoes valorarivas podem, afinal, nao ter
razao de ser ou uso alern da expressao de meus proprios
sentirnentos ou atitudesea rransforrnacao dossentirnentos
e aritudes de outras pessoas. Nao posso genuinamente ape-
lar a criterios irnpessoais, pois criterios impessoais nao
'(
existem. Posso pensar que apelo, e as outras pessoas tam-
bem poderripensar que eu apelo, mas essas ideias serao
sernpre equfvocos. A iinica realidade do discurso distinta-
mente moral e a tentativa da vonrade de alinhar as ati-
tudes? sentimentos, preferencias e opcoes do ourro com as
suas. 0outro e sempre 0meio, e nao 0fim.
Como e que seria, enrao, 0 mundo social se visto por
olhos emotivistas' E como seriao rnundo social se a verda-
de do emotivismo chegasse a ser urn pressuposro arnpla-
, mente aceito? A forma geral da resposta a essas perguntas
agora esra clara, mas os detalhes socials dependem, em par- '
te, da natureza de determinados conrexros sociais; a diferen-
<;aestara em qual ambiente e a service de quais interesses
. particulares e especfficos se extinguiu a distincao entre as
relacoes sociais manipuladoras e as nao-manipuladoras.
William Gass afirmava que era uma preocuparao central de
Henry James examinar asconsequencias da extin<;iio dessa
distincao na vida de determinado tipo de europeus ricos em'
Retratode uma smho1'd (Gass 1971, pp. 181-90), que 0ro-
mance se revel a uma investiga<;ao, nas palavras de Gass, "do
que- significa ser consumidor de pessoas e do gue significa
ser uma pessoa consumida", A rnerafora do consumo rorna-
" se adequada aoambiente; James preocupa-se com os ricos ,
" esteras cujo interesse e)ivrar-se do tipo de rediotao carac-
-terfstico do ocio' moderno, maguinando comportamentos
em ourras pessoas que arendarn a seus desejos, que satisfa-
. -' ~am seu aperite saciado, Esses desejos pod em ser benevolos '
. bu nao, mas adisrincao entre os personagens que se apra-
.zem desejando 0bem alheio e os que buscam a realizacao de' '
seus desejos preocupando-se exclusivamente corn 0pr6prio
bern - adiferen<;a, no romance, entre Ralph Touchett e Gil-.
berr Osmond - nao e tao importante para James quanto a
,.53<,,
diferenca entre todo urn arnbienre social em que arnodali-
dade manipuladora de insrrurnentalismo moral rriunfou e
urn ambience, como aNova Inglaterra de as europeus,onde
isso nao acontecia, James preocupava-se,e claro, pelo me-
nos em Retrato de uma senbora, sornente com urn meio social
restrito e criteriosamente' identificado, com dererrninado
tipo de pessoa rica em epoca elocal espedficos. Mas isso nao
diminui, em. absolute, a importancia de seu trabalho nessa
pesquisa, De fato, aconrece que Retrato de uma senbora tern
lugar de destaque na longa cradicao dos cornentarios rno-
rais, cujos pioneiros foram asobrinbo de Rameau deDiderot
e au} ou de Kierkegaard. A preocupacao unificadora dessa
rradicao eacondicao daqueles que nao veern no mundo so-
cial nada alern de urn ponto de encontro para os desejos in-
dividuais, cada urn com seu proprio conjunto de atitudes e
preferencias, e que so entendem esse mundo como uma
arena para a realizacao da propria sarisfacao, ~queinterpre-
tam a realidade como uma serie de oportunidades para seu
proprio prazer epara quem 0pior inimigoer, tedio. jo-
vem Rameau, 0 "A" de Kierkegaard e Ralph Touchett
poem em ac;ao essa atitude estetica em ambientes bem dis-
tintos mas aatirude ereconhecivelmente amesma eate os
arnbientes tern algo em comum. sio arnbientes onde 0pro-
blema do prazer surge no contexte do ocio, nos quais gran-
des quantias d~dinheiro criararn certa distancia social da
necessidade de trabalhar. Ralph Touchett erico, "A" eabas-
tado, Rameau eurn parasita que vive a custa de fregueses e
clienres rices. Nao estou dizendo que 0dornfnio que Kier-
kegaard chamava de estetico se resrrinja aos ricos e a seus
vizinhos proxirnos; 0restante de nos quase sempre assurni-
mos as atitudes dos ricos na fantasia e nas aspiracoes. Nem
estou dizendo que todos os rices sao Toucherrsv Osmonds
. .
ou "A". Mas pretendo sugerir que se vamos mesmo com-
preender lnteiramente 0contexte social da extincao da dis-
tinc;ao entre as relac;oes sociais manipuladoras e nao-rnani-
puladoras que 0emotivismo irnplica, rambern devemos le-
var em conra alguns outros conrexros sociais.
Urn d~sses contextos que tern importancia,obvia e 0
proporcionado pel a vida das Qrganizac;oes, daquelas esrru-
turas buroctaticasque, sejam erripresas privadas ou orgaos
do goverrro, definern 0 trabalho de ranros dos nossos con-
temporaneos. Uma cornparacao agucada com avidados es-
teras rices chama atencao de irnediaro. estera rico, com
uma infinidade de meios, procura incessantemente os fins
para os quais emprega-Ios; mas a organizac;ao tern por ca-
racteristi~a a concorrsncia por recursos escassos para por a
servic;ode seus fins predetermi~1ados. Ii,portanto, uma das
incumbencias principais dos gerenres dirigir eredirecionar
os recurs os disponiveis de suas organizacoes, tanto hurna-
nos quanto nao-humanos, da maneira rnais eficienre possf-
vel para atingir esses fins. Todo orgao burocrarico adota
uma definic;ao explicita ou implfcita de CllSto e beneffcio,
de onde exrrai 'os crJterios de eficiencia. A racionalidade
burocrat ica e a racionalidad- de cornbinar meios e fins de
maneira econornira e eficaz.
. Devernos.Y claro, essa ideia conhecida - talvez agora
estejar;:os tent~dos aachar que esuper conhecida _ a Max
Weber. E torna-se de imediaro relevante que a ideia de
Weber conrem exatamente aquelas dicotomias contidas .
no emotivismo, e oblitera exatamente aquela distinc;ao
para a qual 0 ernotivismo tern de esrar cego. Quesroes de
fins sao questoes devalores e, no tocante aos valores a ra-
,
zao se cala; nao se consegue resolver de forma racional 0
confliro entre valores rivais. Pelo contrario, epreciso sirn-
55
plesmente optar - entre partidos, classes, na<;oes, causas,
ideais. A Entscbeidung (decisao, em alernao) tern no pensa-
mento de Weber 0mesmo papel da escolha de princfpios
no pensamento de Hare ou Sartre. "as valores", diz Ray-
mond Aron em sua exposicao das ideias de Weber, "sao
gerados pelas decisoes humanas ... " E ele tarnbem atr ibui
aWeber a ideia de que "a consciencia de cada homem e ir-
refuravel" eque os val ores dependem de "urna escolha cuja
justificativa e purarnenre subjetiva" (Aron T967, p. 206-
10 e p. 192). Nao e surpreendente que 0 enrendirnento
weberiano dos valores se deva principalmente aNietzsche
e que Donald G. Macrae, em seu livro sobre Weber
(1974), 0chame de existencialisra; pois, embora ele afir-
me que 0 agente pode ser mais ou menos racional ao agir
de forma compativel com seus valores, a escolha de qual-
quer postura ou cornprornisso valorarivos pode nao ser
mais racional do que a de qualquer outra. Todasas cren-
<;as e todos os juizos de valor sao igualmente nao-rar ir,
nais; todos sao instrucoes subjetivas dadas aos sent irnen-
tos e as ernocoes. Weber e, enrao, no senrido mais amplo
em que compreendi 0termo, ernotivisra, e sua descricao
da autoridade burocratica e urn retrato emotivista. A con-
sequencia do ernot ivisrno weberiano e que, em seu pensa-
rnenro, adiferenca entre poder eautoridade, embora baju-
lada, e de fato eliminada como urn caso especial dodesa-
parecirnenro da diferenca entre relacoes sociais manipula-
doras e nao-inanipuladoras. Weber, e claro, acreditava es-
tar distinguindo poder ,de auroridade, precisarnente por-
que aautoridade serve afins, aconvic<;oes. ConformePhi, .
lip Rieff apontou com perspicacia, porern, "os fins de We-
ber, as causas a atender, san meios de agir; nao conseguem
deixar de servir ao poder" (Rieff 1975, p. 22), pois,segun-
do Weber, nenhurn tipo de autor idade pode apelar a cri-
rerios racionais para validar asi mesma, anao ser 0tipo de
auroridade burocrarica que apela precisamente a sua pro-
pria ef iciencia. E 0 que esse apelo revel a e que a aurorida-
de burocratica nada mais e que 0 poder bem-sucedido.
A explicacao geral de Weber acerca das organizacoes
burocraricas tern recebido muitas crfticas convincenres de
sociologos que analisaram 0cararer especffico das burocra-
cias reais. E,portanro, imporranre assinalar que existe uma
area na qual sua analise foi justificada pela experiencia ena
qual as reorias de rnuitos sociologos, que acreditam ter re-
pudiado aanalise de Weber, na verdade areproduzern. Re-
firo-me precisarnenre asua explicacao de como se j ustif ica a
autoridade administrativa nas burocracias. Pois esses socio-
logos modernos, que em suas teorias deram destaque aos
aspectos do comporrarnenro adminisrrarivo ignorados QU.
\ '
subestimados por Web~r -como, .por exemplo, Likert sa-
Iientou anecessidade que os chefes 'tem de exercer influen-
cia sobre a motiva<;ao dos subordinados, e March e Simon
sua necessidade de garantir que os subo,rdinados argurnen-
tern com prernissas que levem a conc'ordanciacom suhs
proprias conc,lusoes anteriores - ainda encaram afuncao do '
administrador como afun<;ao de controlar 0cornportamen-
to ereprirnir conflitos, de certamaneira reforcando, em vez
de destruir, aideia weberiana da justificacao admiuistrari-
va. Assirn, ha muitas evidencias de que os administ'radores
incQrporamem seu comportamento essa parte essencia:l do
, conceito weberiano de autoridade burocrarica, conceiro
que pressupoe averdade do ernot ivisrno.
a original do personagem do rico empenhado na bus-
ca esrerica do proprio prazer, conforme descrito por Henry.
James, enconrrava-ss na Londres ena Paris do seculo passa-
.f
I.
.do; 0original do personagem do administrador descrito por
Max Weber residia na Alemanha guilhermina; mas ambos
ja foram domesticados em todos os pafses desenvolvidos e,
mais especialmente, .nos Estados Unidos. Os dois persQna-
gens podem ate ser encontrados numa so pessoa~que divi-
da avida entre ambos. Tarnbern nao sao figuras perifericas
do palco social da atualidade. Pretendo atribuir algurna se-
ri'edade aessa rnetafora teatral. Existe uma especie de tradi-
c;ao teatral - as pec;as Noh japonesas e as pecas moralistas
medievais inglesas sao exemplos - que possui urn conjunto
de personagens 'estereotipicos imediatamente reconhecidos
pela plareia. Esses personagens definem uma parte das pos-
sibilidades da trama eda acao. Entende-los e-esrar munido
de meiosde interpretar 0 comportamerito dos arores que os
interpretam, porque uma cornpreensao semelhante da for-
ma as inrencoes dos proprios arores; eos ourros arores.po-
dem definir seus papeis com rnencao especial aesses perso-
nagens principals. 0 mesmo acontece coni cerros tipos de
papers sociais especificos de determinadas culturas. Sao per-
sonagens reconhecfveis eapossibilidade de reconhece-Ios e
de grande irnportancia social, porgue 0conhecimento do
personagem proporciona interpretacao dos aros desses indi-
viduos que assumiram 0personagem. Isso acontece precisa-
mente porque esses individuos usam 0S mesmos conheci-
mentos para orientar eestruturarseu comportamento. Nao
devemos confundir ospersonagens assim.especificados com os
papeis sociais em'geral, pois sao urn tipo muito especial de
pape! social que estabelece urn certo tipo de restricao moral
na personalidade dos que os vivenciam, de urn modo que
muitos ourros papeis sociais nao 0fazern. Escolhi apalavra
"personagern" para eles, exatamente, devido ao modo como
ela faz associacoes teatrais emorais. Muitos papeisprofissio-
'58
. ':) '"\, .. :
nais rnoderrm, - 0do dentista ou do lixeiro, por exemplo _
nao sao personagens da mesma maneira que 0 adrninistrador
burocrarico; muitos papeis modernos - 0 do mem'bro da
clas~e media-b~ixa aposentado, por exemplo - nao sao per-
sonagens da maneira como o rico ocioso rnoderno 0 e. No
caso do personagem, 0papel e a personalidade se fundem dOe
maneira mais especffica do que em geral; no caso do perso-
nagel7l, as possibilidades de acao estao definidas de maneira
maislimitada do que em gera!. Urna dasprincipais diferen-
cas entre culturas esta na exrensao com que papeis sao per-
sonagens; mas 0que e.especffico acada cultura e, em grande
parte eprincipalmente, 0que e especffico aseu estogue de
personagens, Assim, acultura da 1nglaterra viroriana era de~.
finida, em parte, pelos personagens do diretor d~escola pu-
blica, do explorador edo engenheiro; eada Alemanha gui-
Ihermina era tarnbern definida por personagens como oda au- .
toridade prussiana, do professor edo social-dernocrara.
Os- personagens tern mais urna dirnensao digria de
nota. Sao, por assim dizer, os representanres morais de sua
cultura, e0~ao devido ao modo como as ideias e as teorias
morais e metaffsicas assumem, por interrnedio deles, urna.
existencia incorporada no mundo social. Os personagens sao
as mascaras usadas pelas filosofias morais. .Tais teorias -tais
filosofias, enrrarn, naruralrnenn-, na'vida social d~' in~lme~
[as maneiras: amais obvia talvez seja na form-ade ideias .ex-
plfcitas em livros, sefmoesoi, coriversas; ou como ternas
simbolicosem guadros, pecas de teatro ou sonbos. Masp~- .
demos esclarecer a maneira caracrerfsrica como d~o forma
avida dos personagens levando em conra como ospersonagens --
fundem 0que em geral se acredira pertencer ao.individuo :
e 0que normal mente se pensa perrencer a papers so~iais.
Tanto os individuos quanto os papei~j como os personage;ls,
.J
I .
podem incorporar, e incorporam, crencas, doutrinas e reo-
rias morais, mas cada urn 0faz a propria maneira. E s6 e
possfvel fazer urn esboco do modo como os personagens 0fa,
zem, fazendo-se cornparacao com eles.
~por rneio das intenc;oes que os indivfduos expressam
corposde crencas morais em seus atos, po is todas as inten-
c;oes pressupoemconjunros de crencas, as vezes de crencas
.morais, mais ou menos complexos, mais ou menos coeren-
tes, mais ou menos explfcitos. Assim, atos de pequena
escala, como 0envio de uma carta ou a entrega de urn pan-
fleto a urn passante, podern conter intencoes cujo signifi-
cado provern de algum projeto de grande monta do indivi-
.duo, urn projeto que s6 setorna inteligfvel denrro do con-
texto 'de' alg~m esquema de crencas igualmente grande ou
ainda rnaior. Ao enviar uma carra, alguern pode estar in-
gressando em algum tipo de carreira ernpresarial cuja espe-'
cificacao requer fe na viabilidade e na leg itirnidade das em-
presas rmiltinacionais; ao enrregar urn panfleto, alguern
pode estar expressando sua crenca na filosofia da hist6ria de
Lenin. Mas a cadeia de raciocinios praticos cujas conclusoes
.. .' - ,
se express am em atos como 0 envio de urna carta OU a dis-
, tribuic;~o depanfleros e, neste tipo de caso, urna orienracao
do proprio: indivfduo; e 0locus dessa'cadei; de raciocfnios,
o contexto que torna cada passo uma parte de urna sequen-
ciainteligfvel, eo' hist6rico de atos, 2'renc;a~, experiencia e
inreracao desse indivfduo em particular..' .
. Cornparernos a maneira ibern diferente como certo
tipo de papel social pqde incorp<{~ar crencas de modo que
as ideias, teorias e doutririasexpressas pelo papel, epor ele
pressupostas, -possam, pelo rnenos e111 algumas ocasioes, ser.
muito diferentes das ideias, teorias ~doutrinas nas quais. .
iacredita 0indivfduo que se enconrra naquele papel. 0 pa-
'_. I , ~ ,
60
dre cat6lico,devido a seu papel.rreal.izaa rnissa, realiza ou-
tros ritos e cerimonias; e participa de uma serie de ativida- _
des que concern 04' pressupoern, implicita ou explicira-
mente, as crencas do cristianisrnocarol ico. 'Nao obstante,
determinado individuo ordenado que faz todas essas coisas .
pode ter perdido a fe e suas pr6prias crencas tal~ez sejam
. bern distinras e estejam em conflito com as expressas nos'
atos apresentados por seu papel. Pode-se encontrar 0rnes-
mo tipo de diferenca entre papel e indivfduo em .mu itos
outros cases. Urn dirigente sindical, devido a seu papel,
negocia com representanres.dos parroes efaz campanha en-
tre seus correlig ionarios, de urn modo geral e caracrerfsti-
co, que pressupoe que as metas do sindicaro - salaries mais
altos, rnelhoria das condicoes de trabalho e aseguranca no
emprego dentro da conjuntura econ6mica arual >sejarn le-
gftimas para a classe trabalhadora e que os sindicatos sejam
instrumeritos apropriados para se alcancar essas meras. Nao
obstante, determinado dirigente sindical pode achar que os
sindicatos sao meros instrurnenros para dornesticar e cor-
romper a classe trabalhadora, desviando-os de qualquer in-
teresse na revolucao. As conviccoes que ele tern na alma sao
uma coisa; as conviccoes que seu papel expressa 'e pressu- '
pee sao bem outras,
Em muitos cases existe uma certa distancia entre pa:--
pel e individuoe, consequentemenre, uma serie de niveis
deduvida, compromisso, interpretacao qu cinisrno pode
interrnediar a relacao do .indivfduo com' 0papel, No 'caso
.do que chamei de personagens aconteceo contrario; e a: dife--
renc;a surge do fato' de que os requisites' dO'perso71agem sao
irnposicoes externas, proveniences do modo como as outras:
pessoas consideram eusam personagens par,~entender e ~va-
liar a si mesmas. Nos outrostiposde papelsocial, 0 papel
. \)
;
,"61
\
pode estar especificado de maneira adequada nas institui-.
~6es de cujas estruturas ele faz parte e na relacao com essas
insrituicoes dos individuos que os exercem. No caso do per-
sonagem, isso nao basta. 0personagem e alvo de atencao dos
membros da cultura em geral, oude algum setor significa-
tivo da cultura.Ele lhes proporciona urn ideal cultural e
moral. Donde se exige que nesse caso 0papel e a persona- .
lidade se fundem. Exige-se que 0 tipo social e 0 tipo psico-. '
logico coincidam. 0 personagem .Iegitirna moralmente urn
~odo de existencia social. '.
Espero que agora esteja claro 0 morivo da minha esco-
lha de exernplos quando mencionei a In.l,Slaterra vitoriana e
Alemanba guilhermina. 0 direror de escola publica da In-
glaterra e 0 professor Ba Alemanha, paracitar apenas dois
exemplos, naoerarn s}mples papeissociais: erarn 0foco mo-
.ral de todo urn conjunto de atitudes e atividades. Estavam
aptos a executar essa ftlO~ao 'precisamente porque .personifi-
cavam teorias e. pretensoes rnorais .e rnetafisicas. Ademais,
essas teorias epretensoes tinham certc-grau de cornplexida-.
de eexistia ali, dentrodacomunidade dos diretores de esco-' .
laspublicas e dentro da comunidade-Ide ,professores, urn
debate publico com' relacao ~imporrancia de seu papel e de
. suafuncao: 0Rugby de Tomas,A~roid nao' era 0Uppingham
de Edward Thring; Mommsen e Schrnoller representavam
posturas'acadernicas bemdiferentes das.de Max Weber. Mas
a expressaoda discordancia sernpre estava dentro do conrex-
to daqueleprofundo acordo m~ra'l que constituf aopersona-
gel;z que cadaindivfduo assimilava a,sua propria maneira.
, Arualmente, oemotivismo e uma teoria personificada
por personagens que compartilharri a mesma nocao ~motivis-
ta da distincao entrediscurso racional e nao-racional, mas '
I. '_'. '- " , .
. 'que representam a personificacao dessa distincao em con~ ,
t~xtos .sociais bern diferentes. Ja falamos de dois deles: 0es-, -,
teta rico e 0administrador. A eles devemos agora acrescen-
tar urn terceiro: 0 terapeuta. 0adrninistrador representa
em seu personagem a oblireracao da diferenca entre rela~oes'
sociais mariipuladoras e nao-manipuladoras; 0 terapeuta re-
presenra a mesma obliteracao ,no ambito da vida pessoal. 0 .'
administrador trata os fins como fatos consumados fora de
sua alcada.ocupa-se da tecnica, da eficiencia na tra~sforma-'
~ao da materia-prima em produto final, da rnao de obra
nao-qualificada em mao de obra qualificada, do invesri- '.
rnentoern lucra. Oterapeuta rarnbem trata os fins como fa-
tos consumados, fora de sua alcada; rarnbem se ocupa da
, recnica, da eficiencia na transforrnacao dos sinrornas neuro-
ticos em energia direcionada, dos individuos desajustados
em individuos ajusrados. Nem 0administrador nem 0 tera-
peura, .ern seus papeis de administrador e rerapeura, s'e
engajam ou sao capazes de se engajarem em urn debate rno-
ral. Se veern a si mesmos, e sao vistos por aqueles que os .:
veern da mesma forma que eles mesmos, como figuras in-
conresraveis, que declaram restringir-se aaqueles dominios
nos quais a concordancia racional e possivel - isto e, natu-. ';
ralrnenre, da perspectiva deles, ao dornfnio dos faros, ao do- '
minio dos meios, ao dornfnio da eficiencia rnensuravel. .
13, de faro, irnporranre que na nossa cultura 0concei-:
to de rerapeutico vern sendo aplicado muito alern da esfe-
rada medicina psicolog ica, que e obviamente seu Iugar le-
gftirno. Em 0triuj z/ o da terapetttica (The Triu171ph 0/ th~ The-
rapeutic) (1966) e rambern em To My Fellow Teachers
(1975), Philip Rieff docurnentou com arrasadora perspica-
cia iruimeros modos como a verdade tern sido descartada
como urn valor e substituida pela eficacia psicologica. 0'
jargao da terapia invadiucom muito exito esferas como a
" ,
[ ,.
I "
63
da educacao eada relig iao. Os tipos de teoria envolvidos e
invocados para jusrificar tais modalidades terapeuticas va-
riam muito; mas a rnodalidade .ern si e de muitfssirno
rnaior importancia social do que as teorias que tanta irn-
portancia tern para seus protagonistas.
Acerca dos personagens em geral, eu disse que sao aque-:
les papeis sociais que fornecem a cultura suas definicoes
rnorais; ede suma irnportancia salientar que, com isso, nao
quero dizer que as crencas mora is de determinada cultura
expressas pelos personagens, eneles personificadas, garan tam
aprovacao universal dentro daquela cultura. Pelo contrario,
e, em parte, por proporcionarem pontos [ocais para a dis-
cordancia, que conseguern realizar sua missao definidora.
Por conseguinte, 0 carater moralmente definidor do papel
dogerente na nossa cultura e'demonstrado quase com tan-
ta inrensidadepelos diversos ataquescontemporaneos as
modalidade~ adrninistrativas e rnanipuladoras de teoria e
pratica, quanto pela adesao a elas. Quem ataca com persis-
tencia aburocracia acaba por fortalecer aideia de que epor
rneio do relacionam~nto coni a burocracia que 0eu precisa
definir-se. Os reoricos das organizaroes neo-weberianos e
os herdeiros da Esc~l~de Frankfurt colaboram, sem perce-
ber, como urn coro no teatro do presente.
Nab quero \insinuar, e claro, ,'queexisra algo de pecu::-
liar. ao presente nesse tipo de fenorneno. E quase sempre, e
talvez sempre, por meio de conflito que 0ell recebe sua de-
finicao social. Issonao significa,. porern, como alguns reo-
ricos'supoern, que 0eu nao eou nao se torna nada alern dos
,papeis sociais.queherda. 0 eu, ao contrario de seus papeis,
tern urn historico e urn' hisrorico social, e0 historico do eu
emotrvista conremporaneo ~o,e inteligfvel como produto
final de conjunto exte~so 'e c?mplexo de aconteciment~s.
. . ( , " .
,'
,(
Com relacao ao ~uconforme apresentado pelo emoti-
vismo, devemos, de irnediato, salientar: que nao pode ser,
simples ou incondicionalmente, identificado com nenbtana
postura ou perspectiva moral em especial (inclusive com a
dos personagens que representam 0 ernotivismo) s6 por causa
do fato de seus juizos serem, no fim das contas, desprovidos
de criterio. '0 ell especificamente moderno, 0eu que chamei
de ernotivista, nao entontra limites estabel~cidos para aqui-
10 que possa julgar, pois tais limites so poderiam provir de
criterios racionais de avaliacao e, como vimos, faltam tais
criterios ao eu emotivista. Tudo pode ser criticado de qual-
quer perspectiva que 0eu adotar, inclusive apropria escolha
.da perspectiva a adotar. E nessa capacidade do eu de evitar
qualquer identificacao necessaria com quaisquer circunstan-
cias contingentes que alguns filosofos modernos, tanto anCl.:
'lfticos quanto existencialistas, tern visto a essencia do agir
moral. Ser urn agente moral e, neste caso, poder afastar-se de
qualquer situacao emque seesteja envolvido, de toda equal-
quer caracterfsticaque.se possua, e.emitir julzo sobre eta de
uma perspectiva universal e abstrata totalmente destacada
.de qualquer particularidade social. Qualquer pessoa pode,
entao, ser urn agente moral, porque eno eu, enao nos papeis
ou nos costumes sociais que deve residir 0agir moral. A di-
ferenca entre essadernocratizacao doagir moral eos mono-
p6lios elitisras dos especialistas adrninistrarivos e terapeuti-
cos nao poderia ser rnais nftida. Qualquer agente minima-
mente racional deve ser considerado urn agente moral; mas
os adrninistradores e oSI terapeutas gozam de seu status ,por
pertencerem ahierarquias de suposta experiencia econheci-
mento. No domfnio dos fatos ha rnetodos para eliminar .a
discordancia; no da moral, a supremacia da discordancia e
exaltada pelo titulo de "pluralisrno",
. ,
Esse eu democratizado que nao tern conteudo social
necessario nem identidade social necessaria pode ser, entao,
qualquer coisa,' pode assu~ir qualquer papel ou adotar
qualquer opiniao, porque 'nii'o e, em si epara si, nada. Essa
relacao do eu moderno com seus atos epapers foi definido
por seus teoricos mais sagazese perceptivos no que, a pri-
meira vista, parecern ser duas maneiras bem diferentes e
incornparfveis. Sartre -.:. refire-me ao Sartre das decadas de '
, . I.
1930 e 1940 - definiu 9eu como cornplerarnente diferen-
te de qualquer papel social em especial 'que, por acaso, as-
sumacErving Goffrnan, pelo conrrario, liquidou 0eu no
seu -exercitar de papeis, argumentando que 0eu nao passa
de urn "cabide" onde se pendurarn as' roupas do papel
(Goffman 1959, -P: 253). Para Sartre,o principal erro e ,
. iden~ificar 0 eu corn seus papeid, equfvoco que carrega 0 '
fardo da rna femoral e0daconfusao int~le~tual;para Goff-
man, o'pri'ncipal,erro esupor que existe urn eu substancial
, \ . . t' '..... '. F ,
acima e alern das cornplexas apresentacoes Cjueexercitarn
papeis, erro cornetido por aquelesCjue desejam manter
lima pa~te'do mundohurnano "a salvoda Sociologia". Nao
obstante, I as duas opinioes obviamentcem conflito tern
muitomais ern comum do que urna 'primeira declaracao
nos levari a a desconfiar:' Nas descricoesfacruais que Goff-
rrian faz do. mundo social,' ainda existe aquele "e~" espec-
, tral, 0'cabide psi~ologico' aquemGoffrnan nega identida-
'-- \".. >
desubstancial, flanando etereo deurna situacao solida, es-
rruturada pelo papel, para outra;e, para Sartre, aautodes-
/, coberta doeu caracteriza-se peladescoberra de que 0 eu e
o "~ada';,' nao eurna substancia, mas utn conjunro: de pos- '
sibilidades perpetuarnente em aberro, Assim, ,nun::t nfvel
Profundoe~lste certa conco~dancia entr~as discordancias ,,
superficiais de Sartre eGoffrnan; eeles concordam em riada .
'. . J. f ,
; ,
')
I ,
.mais que isto: que ambos veern 0eu em completa,oposiC;io
ao rriundo social. Na opiniao de Goffman, para quem 0
m~ndosocial e rudo, 0eu nao e, por conseguinte, absolu-
tamente nada, nao ocupa espac;o social. Para Sartre, qual-
quer que seja 0 espaco social ocupado por ele e rnerarnenre
acidental e, portanro, ele tarnbern nao ve 0eu.corno reali-
dade em hiporese alguma.
, Quais modalidades de moral se abrem para 0eu assim
concebido? Para responder aessa pergunra, precisamos an-:
tes recordar a segunda caracterfstica principal do eu erno-
tivista, sua falta de quaisquer cr iterios fundamentais.
Quando 0caracterizo assim, falo do que ja percebemos,
que sejam quais forem os- criterios, princfpios ou fidelida-
des normativas que 0eu emotivista professe, devem ser ex-
plicados como expressoes de atitudes, preferencias e esco-
lhas que, em si, nao saoregidas por criterios, princfpios
nem valores, jaque subjazem esao anteriores aqualquer fi-
delidade a crirerios, princfpios ou valores. Disso, porern,
segue-se que 0eu ernot ivisra nao pode ter hist6rico racio-
nal em suas transicoes de um estado de compromisso mo-
ral para outro. Os confliros interiores sao para ele, all.f ond,
; aconfronracao de uma arbitrariedade contingente com ou-
tra. E urn eu sell continuidades dadas, salvo as do corpo,
que e seu portador, e as das recordacoes que se empenha
por se concentrar no passado, E sabemos, dos resultados
das discussoes de Locke, Berkeley, Butler eHume acerca da
identidade pessoal, que nada_ disso, em separado ou em
. conjunro, e apropriado para especificar essa identidade e
continuidade da qual os eus reais tern tanta cerreza.
oeu assirn concebido, completamente distinro, por
urn lado, de suas expressoes sociais ea quem falta, por ou-
tro lado, qualquer historico racional propriarnente dito, tal-
vez paret;a ter urn carater abstrato eespectral. Vale, port::tn-
to, ressaltar que a explicacao behaviorista e tao plausfvel e
irnplausfvel no tocante ao eu assim concebido quanta a'do
eu concebida em qualquer outra teoria. '0 surgimento de
uma qualidade abstrata ou espectral nao provern de qual-
quer rerniniscencia do dualismo cartesiano, mas do grau de
contraste, na verdade do grau de perda, que surge quando
comparamos 0eu ernotivista aos seus antecessores histori-
cos, pois urn modo de re-imaginar 0eu ernorivista eque ele
tenha sofrido uma privacao, urn sequestro das qualidades
que antes se acreditavapertencer ao eu. 0 eu agora e tido
como carente de qualquer identidade social necessaria, por-
que 0tipode identidade social de que urn dia gozou nao
esta mais disponfvel; 0eu agora e tido como destitufdo de
criterios, porqueo tipo de telos sob cujas condicoes ele ou-
trora julgava eagia nao emais considerado digno de credi-
to~'Que tipo de identidade eque tipo de telos eram esses?
.Em rnuitas sociedades tradicionais pre-rnodernas, e
por intermedin de sua associacao auma serie de gr':lpos so-
ciais que 0 indivfduo se identifica ou e identificado pelos
outros. Sou irrnao, prime e nero, membra desta familia,
daquela aldeia, dessa tribo. Essas nao sao caracterfsticas
que perrencarn acidental~ente aos seres hllmanos, que se
possam despir para descobrir "0verdadeiro eu''. Fazem par-
te da minha substancia, definindo pelo menos em parte, e
asvezes totalmente, as minhas obrigacoes eos meus deve-
res. Os individuos herdam determinado espa<;o dentro de
urn ~onjunto inrerligado de relacoes sociais; quando lhes
falta esse' espaco, nao sao ninguem; ou, na melhor das hi-
poteses, estrangeiros.ou parias. Conhecer asi mesmo como
tal pessoa social nao'e, porern, ocuparurna posicao estatica
efixa. E encontrar:'se posicionado em dererrninado ponte
,.
numa jornada com objetivos definidos; caminhar pela vida
eprogredir - ou fracassar em progredir - rumo adererrni-
nado firn. Assim, avida completa e realizada e uma reali-
zacao e.a rnorte eo ponto no qual se pode ser julgado f eliz
ou infeliz: Donde 0antigo proverbio grego: "S6chamem
de fel iz quem ja rnorreu".
.. Esta concepcao -de uma vida humana inteira como
objeto primordial de avaliacao objetiva eimpessoal, de urn
tipo de avaliacao que proporciona 0 conteudo para se jul-
gar as acoes ou projetos particulares de um determinado
individuo, ealgo que deixa de ser praticamente disponfvel
no progresso - se eque podemos charna-lo assirn - rumo a .
modernidade. Passa, ate certo ponto, despercebido, pois e
celebrado historicamente, em grande parte; nao como per-
da, mas como ganho autogratificante, como 0surgimento
do individuo liberto, por urn lado, dos grilhoes sociais das
'hierarquias repressoras que 0mundo moderno rejeirou ao
nascer e, poroutto lado, do que amodernidade acredita se-
rem supersticoes da teleologia. Afirmar isso e, naturalrnen-
te, acelerar-me urn pouco demais para alern daminha atual
argurnenracao; mas epara observar qL~e0 eu moderno tfpi-
co, 0eu emotivista, ao alcancar asoberania em seu pr6prio
domfnio, perdeu seus limites rradiciohais proporcionados
por urna identidadesocial e uma visao da vida humana
como ordenada' adeterminado fim.
Nao obstante, como afirrnei antes, 0eu ernotrvrsta
tern seu pr6prio tipo de definicao social. Sente-se a vonta-
de num tipo caracterfstico de ordem social - e eparte in-
t~grante dela - aquela em que nos atualmente vivemos nos
chamados paises desenvolvidos. Sua definicao e a contra-
partida da definicao daqueles personagens que vivem eapre-
senrarn os papeis sociais predominantes. A bifurcacao do
)
69
mundo social conrernporfineo em urn dornlnio do organi-
zacional, onde os fi-nsSaD dados como fatos consumadose
nao esrao disponiveis para analise racional, e urn dornfnio
do pessoal, no qual 0 juizo e0 debate dos valores SaD faro-
res fundamentais, mas onde na? esta disponfvel nenhuma
resolucao social racional, encontra sua inreriorizacao, sua
representacao intima, na relacao do eu individual com os
papeis epersonagens da vida social. '
Essa bifurcacao eem si uma pista imporranre das prin-'
.cipais caracterfsticas das sociedades modernas e que pode
perrnitir que eviternos ser enganados por seus pr6prios de-
bates politicos internes. Esses debates quase sempre se rea-
lizarn sob as' condicoes de uma suposta oposicao entre. 0in-
dividualisrno :e 0coletivismo, cada urn se apresentando
numa serie de formas dcurrinatias. De urn lado surgem os
autoproclarriados protagonistas da liberdade individual; do
ourro lado, os autoproclamatlos protagonistas do planeja-
. menro.e da regularnentacao.rdos bens que estao disponfveis
por interrnedio da organizacao burocratica .. Mas 0 que e
fundamehtal de faro e0ponte em que as' partes adversarias
concord am, a saber, que s6 ha dois modos alrernarivos de
vida social abertos para n6s, urn deles e aquele em que as
opcoes livres e arbierarias dos individuos sao soberanas, e
outro em que a burocracia e soberana, precisarnente de
modo apoder limitar as opcoes livres earbirrarias dos indi-
'vfduo~. Dado essa profunda concordancia cultural, naoe de
surpreender que a politica das.sociedades modernas oscile
entre a liberdade que nao passa de falta de regulamentacao
do comporramenro jndividual e formas de controle coleti-
vista destinados somente a limitar a anarquia do interesse
proprio.rAs consequencias da vitoria de urn lado ou de ou-
tro nao.raro s.ab damaior irnportancia imediata; mas, con-
" ,,
(
".:.~o.
forme Solzhenitzyn entendia tao bern, ambos os modos de
vida sao inroleraveis a longo prazo. Assim, asociedade em
que vivernos e uma sociedade onde a burocracia e0indivi-
dualismo sao tanto parceiros quanta antagonisras, E e no
,ambiente cultural desse individualismo burocrarico que 0
eu emotivista se sente naturalmente a vonrade.
Espero que agora esteja claro 0paralelo entre 0meu
tratarnento do que chamei de eu ernotivista e0. meu trata-
menro das teorias ernotivistas do jufzo moral ~seja ele sre-
vensoniano, nietzscheano ou sartreano. Em ambos os casos,
argumentei que nos deparamos com 0 que so e inteligfvel
Como produto final de urn processo de transforrnacao histo-
rica; em ambos os casos, cornparei posicoes te6ricas cujos
protagonistas afirmam que 0que creio serem caracrerfsticas
. historicarnenre produzidas do que eespedfico da moderni-
Clade.sao, na verdade, caracterfsticas eternarnente necessa-
rias de .todo e qualquer jufzo moral, de toda e qualquer
identidade. Se minha argurnentacao estiver correta, nao so-
mos, embora muitos de n6s tenhamos nos tornado total ou
completamente, 0que Sartre eGoffman dizem que sornos,
precisamente porque somos os ulrirnos herdeiros - ate 0
rnornento - de urn processo de transforrnacao hist6rica.
Essa transforrnacao do eu e de seu relacionamento
com seus papeis, das modalidades mais tradicionais de
existencia para as fo~mas ernotivisras conrernporaneas nao
poderia ter acontecido, e claro, se as formas do disc'urso
\ moral, alinguagem da moralidade, nao tivessem rarnbern
sido transformadas ao mesmo tempo. De faro, eerrado se- .
parar a hist6ria do eu e seus papeis da hist6ria da lingua-
gem que 0eu especifica e porinrerrnedio da qual os pa-
peis ganham expressaovO que descobrimos e uma unica
hist6ria,e nao duas historias, paralelas. Salienrei no infcio
dois fatores fundamentais da elocucao moral conrempora-
nea. Urn era a diversidade e evidenre incornensurabilida-
de dos conceitos evocados. 0outro era 0 uso assertivo de
principios ulrimos nas tenrarivas de encerrar 0debate mo-
ra1.Descobrir de onde provern essas caracterfsticas do nos-
so discurso, como e por que foram <;riadas, e, por conse-
guinte, uma e?trategia obvia da ~inha investigac;ao. Diri-
jo-rne agora a essa tarefa. (
\ '
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. 1'4
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t' J2
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capitulo 4
A cultura predeces,~;'i~:'~:b projeto i'luminista
dejustific::ar a rTloraUdade
oque yOU sugerir e' que os principais episodios da
hisroria social que transforrnararn, fraginentaram e, se rni-
nha opiniao radical estiver correta, deslocararn rnuito a
. . ,
moralidade - e, assirn, geraram apossibilidade do eu erno-'
tivista, corn sua fo~'ri1a' caracterfstica de relacionamentos e
modalidades de discurso '- foram episodios da historia da
Filosofia, que esomenre a luz dessa historia que podemos
entender como surgirarn as idiossincrasias do discurso
moral conrernporaneo cotidiano e, assirn, cornoo eu emo-
tivista conseguiu encontrar urn meio de expressao. Contu-
do', como isso se da? Na 'nossa propria cultura, ,a filosofia
academics e uma atividade marginalizada e especializada ..
Os professores de Filosofia de vez em quando renrarn ves-
rir as roupas cia irnportancia e algumas pessoas com for-
macae universiraria sao assombradas por vagas mernorias
de Inrroducao a Filosofia. Mas ambos achariam surpreen-
derite, e urn publico, maioracharia ainda .mais surpreen-
denre, eu agora afirrnar que' as raizes de alguns problemas
que hoje engajam a arencao especializada dos filosofos aC9--
demicos e as rafzesde alguns dos principalsproblemas do
nosso coridiano social e pratico sao exatamente as mesmas.
So mente incredulidade .viria apos asurpresa, se eu ainda
\'
, ,/
. ,
, ,
",
(
\
capitulo 9
Nietzsch~QU'A.rist6teleS?
Avisao conrernporanea do mundo, assim tenl~o afir-
mado, e predominantemente weberiana, embora nem
sempre no detalhe. Havera protestos de irnediato. A maio-
ria dos liberais argurnenrarao que nao existe umaiinica vi-
sao conrernporfinea do mundo; existe uma multiplicidade
de visoes oriundas da irredutfvel pluralidade de valores da
qual Sir Isa~ah Berlin se destaca como 0mais sistematico
e convincente defensor. Muitos socialistas argurnenrarao
que avisao conrernporanea do mundo ernarxista, que We-'
ber e uieux [eu, suasdeclaracoes fatalmente destruidas por
seus crfticos da esquerda. Ao primeiro responderei que
.acreditar nurna pluralidade irredutfvel de valores e urn
tema weberiano insisrenre e fundamental. E ao segundo, I
direi que quandoos marxistas se organizam e se movem
,rumo ao poder sempre 'se torn am e sempre se rornararn
substancialmente weberianos, mesmo que perrnanecarn
rnarxisras em rerorica; pois na nossacultura nao conhece-.
mos movirnenro organizado rumo ao poder que nao seja
burocrarico eadminisrrarivr, no"modo enao temos conhe-
cimento de justificativas para aautoridade que nao sejam ~,
weberianas na forma. E seisso for verdade acerca do mar-
xismo quando a caminho do poder, muito mais verdadei-
I
. " ../"
"I
.'~.J 89 .
j
~- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ..........
ro se torna quando assume o poder. Todo poder tende a
cooptar, e0 poder absoluto coopta absolutamente.
Contudo, se minha argumenracao estiver correta, essa
visao weberiana do rnundo nao pode ser racionalmente sus-
tentada; ela disfarca edissimula, em vez de esdarecer, ede-
pende do disfarce e da dissirnulacao bem-sucedida para
manter 0seu poder. Neste ponto, hayed urn segundo gru-
po de protestos. Por que, em toda minha argumenracao,
nao houve lugar para a palavra "ideologia"? Por que falei
tanto a respeito de mascaras edissirnulacoes e tao POLKO -
quase nada - acerca do que esra mascarado edissimulado?
A resposta curta para asegunda pergunta e que nao tenho
resposta geral para dar; mas "nao alego mera ignorancia.
Quando Marx rnudou 0significado da palavra "ideolog ia"
e a lancou em seu trajeto moderno, em algumas ocasioes
el~0 fez com relacao a certos exemplos defacil compreen-
sao. Os revolucionarios franceses de 1789, por exernplo, se-
gundo Marx, viam-se como possuidoresdas mesmas moda-
lidades deexistencia moral epolfrica que os antigos repu-
blicanos; assim, ocultavarn de si mesmos seus papeis so-
ciais deporta-vozes da burguesia. Os revolucionarios in-
gleses de 1649, de maneira sernelhante viam-se como os
servos, .do Deus do Velho Testamento; e assim disfarcavarn
seu papel social. Mas, quando 05 exemplos peculiares de
Marx eram generalizados numa teoria ~pelo proprio Marx
ou por outros - surg iarn quesroes de tipo bem diferente,
pois ageneralidadeda reoria provinha precisarnente de sua
tentativa de expressao da' teoria nurn conjunto degenerali-
.'zacoes legiforrnes que, unem as condicces rnareriais e as es-
trururas de classes das sociedades como tipos de causas as
crencas .ideologicamenre instrufdas como ripos de efeiros:
Esse e 0verdadei'ro significadodasprimeiras forrnulacoes
, . (. ,!
,
de~arx eEngel em A ideo!ogia a!ema, assim como das pos-
rerrores de Engel em Anti-Diihring. Assim, a reoria da
ideologia tornou-se rnais urn exernplo do tipo de pseudo-
ciencia que, segundo venho argumentando, tanto represen-
ta falsamente a forma das descobenas reais doscientistas
sociais quanto ela propria funciona como uma forma de ex-
-pressao disfarcada de preferencias arbirrarias. Na verdade
ateoria da ideologia revela-se mais um exemplo do prop~i~
fenomeno que seus proponentes pretendiam enrender. Por
conseguinte, embora ainda tenhamos muito a aprender
com a historia do Dezoito Bnmzdrio, ateoria .geral rnarxisra
da ideologia e suas ranras herdeiras sao apenas mais urn'
conjunto de sintomas disfar<;ado~de diagnosticos. ,
, Contudo, uma parreida concepcao de ideologia da
qual Marx e progenitor - eque foi posta numa serie de
uso~esclaf(~cedores por pensadores tao diversos quanro
Karl Mannheim e Lucien G.oldmann - esra realrnenre na
base da minha tese principal acerca da moralidade. Se a
elocucao moral eposra aservico da vontade arbirraria, e da
vonrade arbitraria de alguem; e perguntar quem e 0dono
dessa vontade tern imporrancia obviarnente tanto politica
quanro moral. Mas a minha tarefa nao e responder a essa
. pergunra. 0 que precise demonstrar para realizar minha
tarefa arual eapenas como amoralidade se tornou disporu-
vel para cerro tipo de uso eque eassirn usada. .
Precisamos, portanro, para complementar 0tipo de
explicaran que dei acerca do discurso edos metodos morais
especificamente modernos, de uma serie de teorias hisrori-
cas que dernonsrrem como hoje em dia se pode da~uma
fei<;ao moral a causas demais, como a forma da elocucao
moral euma possfvel mascara para quase rodos os rosros. A
moralidade, pois, tornou-se disponf ve! em gerat de .rnaneira
. ,
.cornplerarnente nova. De faro, a percepcao de Nietzsche
dessa flexibilidade vulgarizada do discurso moral moderno
foi, em parte, responsavel por sua aversao aele. E essa per-
cepcao e uma das caracterfsticas da filosofia moral de
Nietzsche que arorna uma das duas opcoes reoricas genuf-
nas com que se depara qualquer pessoa que rente analisar a
situacao moral da nossa cultura, se minha argumenracao
ate aqui estiver substancialmente correra. Porque? Uma
resposta adequada exige que, em primeiro lugar, eu diga
algo rriais a~erca da minha propria tese e, em segundo lu-
gar, diga algo sobre as descobertas de Nietzsche.
! Uma parte-fundamental da minha tese eafirmar que 0 ,
di~curso eos rnerodosda moral moderna so podemser com-
preendidos como urna serie de fragmentos rernanescentes
de urn passado rnais antigo e que os problemas insoluveis
que 'gerararn para os teoricos modernos da moral perrnane-
cerao insohiveis ate que isso seja bem compreendido. Se 0
carater de~ntologico dos juizos rnorais e0fantasma das con-
cep\oes da lei divina, que e.ccmpleramenteesrranha a me-
taffsica da rnodernidade, e, se 0carater releologico e, de rna-
-neira sernelhanre, 0fantasma d~s concepcoes <;Janatureza e
I da arividade humanas, que tambe~ estao deslocadas no
, mundo moderno, devernos esperar que os problemas do en-
tendirnento eda atribuicao deurn status inteligfve,l aos jui-
zos morais.continuern asurgir ease demonsrrar hosris aso-
lucoes filosoficas.Alem de perspicacia filosofica, tarnbern
precisarrios do tipo de v~sao que ?S melho~esantrop610gos
levam a observacao de outras culturas, ,permitindo-Ihes
id~nl:ificar objetos rernanescenres e-ininteligiveis nao perce-
"bidos.pelos que habitam essas culturas. UI? modo de edu-
car nossa propria visao talvez seja investigar se os problemas
da nossa situacao cultural e moral nao se assemelham aos
.: '; j (
. '.
)
I
i92
das ordens sociais que ate 0 momento temos considerado
muito diferentes das nossas. 0exemplo especffico que te-
nho em mente e0 de certos reinos insulares do Pacffico em
fins do seculo XVIII einfcio do sec~lo XIX.
No diario de sua terceira viagem, acomandante COok
registra aprimeira descobertafeita pelos anglOfonos da pa-
lavra polinesia taboo (em diversas formas). Os marinheiros
ingleses ficaram atdnitos com 0que acreditavam ser habi-
tos sexuais liberais dos polinesios eficaram ainda mais per-
plexos ao descobrir 0forte COl'ltraste com arigorosa proibi-
<;aoimposta a conduta daqueles homens ,e mulheres de fa-
zerem suas refeicoes juntos. Quando perguntatam por que
homens e mulheres eram proibidos de comer juntos, res-
ponderam-Ihes que aquilo era urn taboo. Mas, quando per-"
gunrararn .o,que significava tpboo, conseguiram poucas in-
forma\oes. E claro que taboo nao significa simplesmente
-f roibido, pois dizer que algo - pessoa, costume ou teoria _
e taboo e dar algum .tipo de motivo especial para sua proi-
bi\ao: Mas que especie de motivo? Nao foram apenas os ~
marinheiros de Cook que encontraram dificuldades nessa
quesrao; de Frazer eTylor aFranz Steiner eMary Douglas, .
os antropologos tern lutado com ela. Dessa Iura surgem
duas pistas para asolu<;ao do problema. A primeira eairn-
. portancia do fato de o,s marinheiros de Cook nao terem
conseguido nenhurna resposta inreligfv-l para suas per-
guntas aos informantes nativos. Isso nos leva adeduzir _ e
qualquer hiporese e, decerta forma, especulativa _ que os
pr6prios informantes nativos nao entendiam bem apalavra
que usavam, e essa conclusao encontra refor<;o na facilida-
de com que Kamehameha IIaboliti os tabus no Havaf qua-
renra anos depois, em 1819, eaausencia de conseqiiencias
sociaisquando 0fez.
'I
!
Mas poderiam os polinesios estar usando uma palavra
que eles mesmos nao compreendiam? E aqui que Steiner e
Douglas sao esclarecedores, pois 0 que ambos deduzem e
que as leis que especificam proibicoes quase sempre'i e tal-
vez seja essa sua caracterfsrica, tern uma hist6ria de dois es-
ragios. No primeiro esragio, pertencem aurn conrexto que
lhes confere inteligibilidade. Assim, Mary Douglas argu-
menta que as proibicoes do Deureronornio pressup6em
cerro tipo de cosmologia e uma taxionomia. Quando pri-
vadas de seu contexte original essas proibicoes passam
imediatamente aaparecer como urn conjunto de proibicoes
arbitrarias, como de fato costurnam aparecer quando se
perde 0contexto inicial, quando sao abandonadas e tam~
bern esquecidas aquelas crencas que lhes serviarn de funda-
mento e a.tuz das quais os tabus eram cornpreendidos.
Em tal sit uacao, as leis' perderarn qualquer status que
lhes garantisse autoridade e, se njio alcan~are01 urn novo
status rapidarnenre, tanto sua inrerpretacao quanto sua
jusrificacao se tornam discutfveis. Quando OSI recursos ~as
culturas sao escassos demais para realizar a tarefa da rein-
terpreracao, ada justificacao rarnbern se torna irnpossfvel.
Como consequencia disso, a vit6ria relativamente facil,
ernbora .inacrediravel para alguns observadores contempo-
raneos de Karnehameha II sobre os tabus (e a consequen-
te cri~~ao de u~ vacuo moral onde as banalidades dos
missionaries protesrantes da Nova Inglaterra foram rece-
bidas com grande rapidez). Porern,: se a cultura polinesia
tivessed~sfru'tado das ben~aos da filosofia analftica, e cia-
,ro quea questao do significado de tabu poderia rer sido
\resolvida dediversas maneiras, Haveria quem dissesse que
Taboo' e,ciaramente, 0nome de uma propriedade nao-na-
rural; ',e esraria ao alcance daquele P?VO 0mesrnfssimo ra~
. , . .
ciocinio que levou Moore aconsiderar 0bem como 0nome
de tal propriedade, e Prichard e Ross a considerar obriga-
torio ecerto os nomes de tais propriedades, para demonsttar
que taboo e 0 nome de tal propriedade. Ourro fil6sofcr te-
ria, com certeza, argumentado que "Isso etaboo" significa
"Desaprovo isto; desaprove tambern"; e rarnbem estaria
disponivel omesrno raciocinio que levou Stevenson eAyer
a considerar "bern" como algo que tern urn uso principal-
, ,
mente ernotivo em apoio a teoriaemotivista do taboo. Tal-
vez tivesse surgido uma terceira pessoa para argumentar
que a forma gramatical "Isro e taboo" disfarca urn coman-
doim perativo passivel de universaliza<;ao.
A falta de sentido desse debate ilJlaginario provern de
urn pr~ssupostb em cornum entre aspartesadversarias, asa-
ber, queo conjunto de normas cujo status e justifica<;ao es-
tao investigando e urn assunto adequadamente demarcado
para investiga<;ao, oferece material para urn campo .autono-
mo de estudos. Do nosso ponro de vista no mundo real, sa-
bemos que nao e isso, que nao ha como entender 0cararer .
das leis proibitivas, anao ser como remanescentes de algum
elaborado ambiente CUltural anterior. Tambem sabernos.
.' ,
conseqi.ientemente, que qualquer teoria que tome inteligi-
veis as leis de proibi<;ao da.Polinesia em fins do seculo
XVIII exatamente, cornosiin, -sern consulta a sua hist6ria, e
necessariamente uma teoria falsa; a unica teoria verdadeira
seria aque apresentasse sua ausencia de inteligibilidade na-
quele rnornenro exato. Ademais, a unica hisroria verdadei-
ra adequada sera aque nos perrnit ira tanto distinguir entre
o que e uI? conjunro de regras e prat icas' tabus estar em
born esrado e0que e urn conjunro de tais regras epraticas
estar fragmentado elancado no caos quanto nos permitir en-
tender as rransicoes hist6ricaspor 'intermedio das quais 0
r
segundo estado brotou do prirneiro. So a escrita de cerro
tipo de historia nos fornecera aquilo de que precis~mos.
E agora surge inexoravelmente apergunta que ratifi-
ca meu proprio argurnenro anterior: por que devemos pen-
sar em filosofos-morais analiticos verdadeiros como Moore,
Ross, Prichard, Stevenson, Hare eos outros de maneira di-
ferenre daquela como estavarnos pensando ha pouco com
relacao a suas contrapartidas polinesias imaginarias? Por
que devernos pensar no nosso uso moderno de bom, certo e
obrigatorio de rnaneira diferente daquela como .pensarnos
com relacao aos usos da palavra taboo na Polinesia em fins
do seculo XVIII? E por que nao devemos pensar em
Nietzsche como 0Karneharneha II da tradicao europeia?
A realizacao historica de, Nietzsche foi entender mais
claramente do que qualquer outro filosofo - decerto com
mais clareza do que suas contrapartidas do emotivisrno an-:
glo-saxao edo existencialisrno continental- nao so que 0que
.se faziapassar por apelos a objetividade eram, de fato, expres-
soes da vontade subjetiva,' mas rambern a natureza dos pro-
blemas que iS50 represenrou para afilosofiamoral. E verdade
. que Nietzsche; como argUme~tareiadiante, generalizou das
condicoes do juizo moral em sua propria epoca para a natu-
reza da moralidade como tal; eeu ja disse palavras justifica-
da~ente duras a respeito da invencao nietzscheana daquela
fanta,;;~aabsurda e perigosa, 0 ( jbermenscb. Mas vale reparar
como ate aquela invencao partiu de urn verdadeiro insight.
Num rrecho farnoso .de A gaia cienci (secao 335),
Nietzschezornbada ideia de fundarnentar amoralidade em
'sentirnenros morais Intirnos, naconsciencia,' por urn lado,.
ou no imperative categorico kantiano, na possibilidade de
universalizacao, por outro. Em cinco paragrafos curtos e
co~vincentes,. eledescarta 0 que chamei de projeto do Ilu-
1'"96
minismo de descobrir fundamentos racionais para urna rno-
ralidade objetiva e aconfianca do agenre moral comum na
cultura pos-ilurninisra de que seus rnerodos e seu discurso
moral estao em ordern. Mas Nietzsche passa, enrao, a en- I
frentar 0problema que esse aro de desrruicao criou. A es-
trutura inrerna de sua argumenracao easeguinte: se arno-
ralidade nao for nada mais que express6es da vontade, rni-
nha moralidade s6 pode ser 0que minha vontade criar. Nao
pode haver lugar para fic<;6es como direitos naturais, utili-
dade, a maior felicidade do maior mimero de pessoas. Eu
mesmo devo agora criar "novas tabelas do que e born".
'."Nos, porern, querenzos nos tornar 0 que somas - seres humanos
que sejam novos, singulares, incomparaveis, que se outor-
.\.gam leis, que criam asi mesrnos". (p. 266). 0racional era-
cionalmente justificado sujeiro moral autonomo do seculo
XVIII e uma fic<;ao, uma ilusao; entao, decide Nietzsche,
que avontade subsritua arazao eque nostornernos sujeitos
morais auronornos por meio de urn ato gigantesco e heroi-
co da vontade, urn aro da vonrade que, por sua qualidade,
possa nos lembrar daquela antiga auto-afirrnacao aristocra-
tica que precedeu 0que Nietzsche considera acatastrofe da
moralidade eque, devido asua eficiencia, pode ser aprecur-
, sora proferica de uma nova era. 0problema, entao, ecomo
t~nstruir de maneira totalmenre original, como inventar
urnanova tabela do que eborn edo que euma lei, urn pro-,
blema que surge para cada indivfduo. Esse problema cons-
tituiria 0 ruicleo de uma filosofia moral niet?scheana,' por-
que ena su~incessante pesquisado problema, enao em suas
solucoes frfvolas,que esta agrandeza de Nietzsche, agran-
deza que faz dele 0 grande f i16sof o mora! se as unicas alrerna-
tivas a filosofia moral de Nietzsche forem aquelas formula-
das pelos filosofos do Iluminismo esells sucessores.
Nietzsche tambem' e 0 filosofo moral da presence
epoca em outro aspecro. ]a argumentei que a era atual e
predominantemente weberiana em sua apresentacaods si
parasi mesma; e tarnbern salienrei que a tese principal de
Nietzsche foi pressuposra pelas categorias centrais do pen-
samento de. Weber. Consequenrernenre, 0 irracionalismo
proferico de Nietzsche - irracionalismo porque os proble-
mas de Nietzsche'permanecem irresolutos e suas solucoes
desafiarn arazao - perrnanece imanente as formas adrninis-
trativas weberianas da nossa cultura.
. Quando aqueles que estao irnersos na cultura burocra-
ticadesta era tentam raciocinar arespeiro dos fundamentos
marais dbIque sao e do que fazem, descobrem premissas
nierzscheanas suprimidas. E, pot conseguinte, e possfvel
..prever com seguranca que; nos' contextos aparenrernente
bem iml?,rovaveis das sociedades 'burocniticas modernas.)
surgirao movirnenros sociais periodicos fundamentados
exatarnente nesse tipo de irracionalisrno profetico do qual 0'
pensamento de Nietzsche eancestral. Defaro, porque eat~
a ponto em que ,0 marxisrno conrernporfineo e substancial-
mente weberiano,podemqs esperar irracionalismos profeti-
.cas tanto daesquerda quanro cla direira. Foi a que aconre-
ceu, em grande parte, com-o radicalisrno esrudanril da de-
cada de 1960. (Ver ver~oes teoricas desse nietzscheanisrno
de esquerda n9S trabalhos de.,Kathryn Pyne Parsons eTracy,
Strong em Sol;mon '1973 eMiller 1979). II' '.
Assim,Weber e Nietzsche, juntos, nos fornecem os,
principais enunciados reoricos da ordem social contempo-,
ranea; mas a que delrne iam dio claramente sao as c;,aracte-
rfsticas degrafide es~ala predominantes -no cenario social"
moderno. Pot' sei~m tao eficienres nesse raspecro, 'talvez
\ \ ., .' J
.pouco ajudem adecifrar as contrapartidas de pequena esca-
. '-., . I.
\
la dessas caracterfsricas nas transa~oes mundanas da vida
cotidiana. Felizmente, c;omo salientei anteriormente, ja te-
mos uma sociologia do cotidiano que e a exata contrapar-
tida do pensamento de Weber eNietzsche; asociologia da
inreracao elaborada par Erving Goffman.
oprincip,~.l contrasrs contido na sociologia de Goff-
man ea mesmissimo contido no emotivismo. E adiferen~a
enrre 0suposto significado e senrido das nossas elocucoes e
a usa que realrnenre se faz delas, entre as apresenracoes su-
perficiais do comportamento easestrategias usadas para rea-
lizar essas apresenracoss. A unidade de analise nos textos de
Goffman esempre a individuo que interpreta apapel lutan-
do para realizar sua vontade dentro de uma situacao estrut u-
rada em torno de urn.pape], A meta do ator goffmanesco ea
eficiencia, e a exito no universo social de Goffman nao e
nada alern do que se faz passar par exito. Nao ha nada mais
que possa ser, pois a mundo de Goffman 'estavazio de rno-
delos objetivosde r'ealiza~at>; esta definido de modo que nao

haja espa~o cultural au social no qual se possa apelar a tais


modelos. Mas estabelecem-s- rnodelos napropria interacao;
e as padroes marais parecem ter apenas afuncao de susten-
tar tipos de intera~ao que pass am sempre set amea~ados por
individuos excessivamente comunicativos. "Durante 'qual-
quer conversa,estabelece~-se padroes com rela~ao aquanta
o indivfduo deve pe;mitir-se urn interesse na conversa, ate
que POnto permitirseu envolvimento. Ele sera obrigado a
evitar tornar-se tao cheio de sentimentos ede uma disposi-.
~aopara agir que ameace os limites relativos aoafeto que fo-
ram definidos para ele na interacao ... Quando a indivfduo se
envolve demais no assunro da conversa, e transrnire a im-
' ':- . ,
pressao de que nao tem a autocontrole necessaria sabre seus
s'entimen~os eatos ... as ourros provavelmente rrocam a en-
..J .'
; .199;'
-volvirnenro na conversa pelo envolvirnenro com 0inrerlocu- _
tor. 0 excesso de interesse de uma pessoa torna-se aaliena-
c;aode outra ... adisposicao de seenvolver em excesso euma
forma de tirania praticada por criancas, pl;i17la donnas, etodos
os tipos de pessoas poderosas, que poem seus proprios senti-
meutos tcmporariamenre acirna das normas morais que de- .
veri am ter tornado asociedade segura para ainreracao", (I n- ,
teraction Ritual 1972, p. 122-3).
]a-que 0sucesso equalquer coisa quese passe por suces-
" so, e na consideracao dos ~utros queprospero ou deixo de
prosperar; donde a impordincia da apresen,tac;ao cOI?o terna
- ralvez orema principalX) mundo social de Goffrnan-e urn
mundo colocado em uma te~eque Aristoteles explora na'Eti-
" ca a Nico1;2ac~ sornente 'pata rejeitar qU,eseja verdadeira: ~
be~para ~hornem consiste na posse da honra, sendo ela
precisarnenteo 'que abarque e expresseaconsidera~ao dos
OLltrOS.A -razao de Aristotelespara rejeitar essa tese edigna
denota
i
: Respeitamos os ourros, diz ele, em' virtude de algo
'> , . - "
que SaDou fizeram para rnerece-lo; ahonra nao pode ser, P<;>f-
tanto, na rnelhor das hipoteses~ rnais que urn, bem secunda-
" rio. Aquilo em func;ao do quat a honra e.concedida tern de "
ser mais imp~:>ttante. Mas no mundo social de Goffman, ='.
'.
buir;oe's demerito fazem parte da realidade social invenrada,
cuja func;ao eauxt1iar dti center algurna vonrade de interpre-
tar papeis de cornpeticao. A sociologia de Goffman intencio-
nalmente reduz as prerehsoes da aparencia -de ser algo mais
que aparencia. Seria tentador ch~ma~la de sociologia ct
ni
-
G1
- no sentido moderno.: nao no anrigo z-mas, pelo faro de ,
'que, se'~rerrato 'goffmaniano davida hum,ana .for un:
a
i~~-
,gem verdadeira, nao podeexistir ~ma desconsideracao (:101- ,
-ca pelo merito,objetivo, ja que qao exisre.rneriro objetivo
pad 0cinico desconsiderar.' ,
,,--
\, ,
E irnportanrs assinalar que 0conceito de honra na so-
ciedade'da qual Aristoteles era 0 porta-voz - e em muitas
sociedades posteriores, rao diferentes quanro as das sagas
' \
islandesas eados beduinos do deserto - simplesmente por-
que 0 rneriro e a honra estavam hgados do modo como
Aristoteles observa, era - apesar da semelhanc;a _ urn con-
ceito bem diferenre de qualquer coisa que encontremos nas
p(ginas de Goffman ede quase tudo 0que encontramos nas
sociedades modernas, Em rnuitas sociedades pre-rnoder,
nas, a honra do individuo era 0que lhe era devido;: bern
como aseus parenres easua familia porque tinham seu de-
vido lugar na ordern social. Desorirar alguern e deixar de
' , .
,-reconhecer 0que Ihe' edevido. Por conseguinte, 0'conceiir,
deinsulro torna-se socialmente fundamentale, em muitas
dessas sociedades, certoripo deinsulto merece amorte. Pe-
,ter Berger- e seus co':'autores .(1973) assinalaram a impor-
tan<;:ia do fato de que as sociedades modernas nao tern re-
-curso legal nern paralegal se formos insultados. Os insultos
forarn. deslocados para a margem da nossa vida cultural,
' onde expressam emoc;oes pessoais, em vez de conflitos pu- -
bl icos, ~.nao e de causar espanro que esse seja 0tinico lu-
gar que resta para eles noses~ritos de Goffman.
< A comparac;ao dos livros. de Goffman - estou pensan- "
do mais especial mente .em A l~epresentap!iodo eu na vida coti-
diana (The Pmentati012 of Self in, Evelyday Lif e), Encounte;s,
-I nteraction Ritual and Stl'ategic I nteraction ~ com a Etica a
Nico17lacoe digna de nota. Num ponto anterior da argu-
menta~ao, s~lientei 0' relacionamento intimo da filosofia
moral com aSociologia, eassim como ~Etica eaPolitica de
Aristoteles sao contribuic;oes tanto para esta quarrro para:,
aquela, tambem ~s livros 'de Goffman pressupoem uma fi-
losofia moral. Pressupoem~nb, em parte, porque sa9 uma
J
,20 1'
c
teoria perceptiva das form~s de cornportamenro-rla deter-.
minada sociedade que tern nela incorporada urna teoria
moral em suas modalidades caracterfsticas de a<;aoeprat i-
ca; e, em parte, devido aos compromissos filos6ficos pres-
supostos pelas proprias posturas teoricas de Goffrnan, Por-
tanto, a sociologia de Goffman, por afirrnar que nos mos-
tra nao s6 0que anatureza humana pode tornar-se sob con-
dicoes bem espedficas, mas 0que a natureza hurnana.deve
ser e, portanto, sempre foi, afirma implicitamente 9,ue afi-
losofia moral de Aristoteles e falsa. .Isso nao e quesrao que
o proprio Goffman,)evante ou precise levantar. Mas, em
- Ge,iea/ ogia da'cl1Zpra/ e em outras obras, Nietzsche, 0prede-
, cesser de Goffman, a Ievanra ~lida com ela de forma bri-
lhan:te. 'Nietzsche r,aramentese refere explicitamenre a
Aristoteles, excero nas quesroes estaricas. Ele pede empres-
tado aEtica 0nome eanocao de "homern de grande alma",
embora no contex to de sua teoria se tome algo bem dife-
rente do que era na obra de Aristoteles, Mas sua interpre-
~a<;aodahlstoria da moralidade deixa bern claro que a reo-
ria ~dca epolftica de Arisroreles 'teria de ser, para .Nietzs-
-che, igual a todas aquelas mascaras degeneradas da vonra-
de de poder oriundas do f~lso giro de Socrates.": .
-Nao obstante, eevidence que aquestao !lao eafiloso-
fia moral de Nietzsche ser falsa se ade Arist6teles for ver-
dadeira evice-versa. Nurnsentido muito mais forte, afilo-
sofi~moral de-Nietzsche se-contrapos especificament~'a de
Aristoreies devido ao papel hisrorico decada urn dos dois,.
Cbmo~rgumentei anteriorrnente, .foi devido ao faro de
-uma tradicao moral,' da qual 0pensamento de"Arisroteles
foi 0principal Quc'ieointelecwal, ter sido repudiada du-
.rante as transicoes entre os seculos xv eXVII, quefoi pre-
, ciso ernpreender 0projeto do Iluminismo ,de descobrir no-
,
" ,
'~
( ,
, '
I
, (
vos fundamentos racioriais seculares para a rnorahdad-. E
foi porgue esse projeto falhou, porgue as opinioes expres-
sas por seus protagonistas de maior importancia inrelec-
t~al, eem, especial por Kant, naopuderam ser sustenradas
diante da crftica racional, que Nietzsche etodos os seus su:-
cessores existencialistas eemotivistas conseguiram elaborar
sua crftica c1arainente bem-su~edid_a de toda a moralidade
anterior. Por conseguinte, apossioilidade de defesa da pos-
tura ni~tzschea~a volta-se;, nof im, para aresposta apergun-
ta: sera gue estava cerro rejeitar Aristoteles? Se Fosse possf-
vel susrenrar aposrura de Arist6teles na etita ena polftica
, - ou algo semelhante aela - toda aempreitada de Nietzs-
che seria imiril. Isso porgue a forca da postura de Nietzs- '
che depende da verdade de uma tese fundamental: gue to-
das as justificativas racionais da mQralidade fracassam no-
toriamente egue, portanto, acrenca nos dogmas da rnorali-
' dade precisa ser explicada com base num conjunto\de ra-
I cion~liza<;oes gue ocultam 0fenomeno fundamentalmente
nao-raciona] da vontade. Minl1a propria argumenta<;ao me
obriga aconcordar com Nietzsche ao afirmar gue os filoso.
fos do Iluminismo nunca conseguiram oferecer fundamen-
tos para duvidar de sua tese principal; seus epigramas sao
ainda mais rnorrfferos gue suas argumenta<;oes prolonga-
das. Mas, se minha argumenta<;ao anterior estiver certa,
esse fracasso nadarnais egue uma continua<;ao hisrorica da
rejei<;ao a tradi<;ao aristotelica. E, assirn, a quesrao princi-
pal se transforma\em: pode-se, afinal, defender it erica de
Aristoteles, ou algo semelhante aela?
Afirmar gue isso euma questao compJexa e grande e
pouco, pois as questoes que dividem Aristoteles eNietzsche
sao- de irnirneros tipos. No campo da teoria filos6fica ha
quesroes em politica e psicologia filosofica, bem como na
teoria moral; eo que asposiciona uma contra aourra n~osao,
afinal,apepas duas teorias, mas a especifica~ao te~nca de
dois modos de vida distinros. 0papel do aristotel isrno na
minha argurnenracao nao se deve totalmente a sua impor-
rancia hist6rica. Nos mundos antigo e medieval, ele estava
sempre em conflito com outras opinioes, e os varies modos
de vida do qual se considerava 0 maior interpr;te te6rico ri-
veram Outros refinados protagonistas te6ricos. E verdade que
nenhumadoutrina se justificava numa variedade ta~gra~de
de contextos como 0 aristorelisrno: grego, islamico, judaico
e cristae; e que quando a modernidade perperrou .seus at~-
ques aurn mundo mais antigo, se~ls exp?entes mars persp~-
cazes compreenderam que era 0 aristotelismo que era ~reCl-
so derrubar. Mas todas essas verdades .historicas, por rnais es-
senciais que sejam, nao sao importances se com.paradas ao
fato de que 0 aristorelismo e, f ilosof icamente, amars pode~osa
moda)idade pre-modems de pensarnenro moral.ParaseJus-
tificar uma rese moral epolitica pre-rnoderna em compara-
~ao c011) amodernidade, ela deve ser mais ou men os semelhan-
te aarisrotelica, caso contrario e,impossive!.
.0que, entao,a conjuncao dos argu~e~tos fi~os6fi~0 e
hist6rico revel aecjue otc se deve dar continuidads as aspl~a-
~oes eao colapso das diversas versoes do ~rojeto do Ilurninis-
mo ate que restern sornente 0 diagn6stlcOOletzscheano. e a
problernarica nietzschean~, ou deve-se ~firmar que 0 proJe~o
do Iluminismo, nao estava apenas equivocado, mas que nao
devia jamais ter sido iniciado. Nao existe ter.ceira opcao e,
mais ern especial, nao existe alternativa oferecida pel os ~~n-
.sadores dO'OlJcleo do curriculo convencional cont~mpora~eo
. da filosofia' moral, Hume, Kant e Mill. Nao e de adrnirar
, que 0ensino da erica seja quase sernpre tao destrutivo e ce- _
rico em suas consequencias na cabeca dos alunos.
)04:}:' .
--
I Mas qllal devemos escolher? E como escolher? Mais urn
merito de Nietzsche e 0fato de ter acrescentado a critica
das moralidades do Iluminismo urna ideia de seu fracasso
de lidar de forma adequada com a questao, bern Como de
responde-I a: que tipo de pessoa devo t~n~r-me;> Essa e, de
certa forma, urna perg'unta inevitavel, pois cada vida hu-
mana da urna resposta aela lla pratiea. Porem, para as rno-
ralidades caracteristicamente modernas, e uma pergun~a
com que s~deve lidar apenas de maneira indireta. A per-
gunra principal, do ponto de vista delas, refere-se as nor-
mas: a quais norrnas -devemos ob~decer? E por que deve-
mos obedecer a elas? E nao ede surpreender que essa seja
apergunta principal quando recordamos as consequencias
da expulsao da teleologia aristotelica do mundo da moral.
Ronal.] Dworkin recentemente argu~entou que a dourri-
na central do liberalismo mOclerno ea tese de que as ques .
toes acerca davida boa para 01Jomem ou dos fins da vida hu-
mana devem ser consideradas do POnto de vista publico
como sistematicamente preocupantes. Quanto a isso, as
pessoas esrao livres' para con-cordar ou discordar. Nao se
deve deduzir nern justificar as normas da moralidade e do
-, direiro, porranrn em dermos de alguma contep~ao mais
fundamental do bem para 0homem. Ao argumentar assim,
D,:orkin identificou; creio, urna postura caracteristica nao
s6 do liberalismo, mas da modernidade. As normas tor-
nam-se 0 conceito principal da vida moral. Geralmente s6
se prezarn as qualidades porque nos Ievarao a obedecer ao
conjunto cerro de normas. "As virrudes sao sentimentos,
isto e, famflias de disposi~oes epropensoes governad~s por
urn desejo de ordem mais alra, nesse caso urn desejo de agit
com base nos princfpios morais correspondentes", ~firma
John Rawls, urn dos mais renintes f il6sof os morais da'mo-
dernidade (1971, p. 192) e, em outra obra, ele define "as
virtudes morais Iundamenrais" como "desejos fortes e nor-
malmente eficazes de agir segundo. os pr incipios funda-
mentais do direito" (p. 436).
Por conseguinte, na perspecriva modern a, a justifica-
~ao das virtudes depende de uma justificacao anterior das
normas edos princfpios; ese estes ulrirnos se tornarern ra-
dicalmente problernaricos, como tern se tornado, as pri-
meiras tarnbern se tornarn. Vamos supor, todavia, que, ao
expressar os problemas da rnoralidade, a o,rganiza~ao dos
conceiros normativos foi mal-interpretada pelos porra-vo-
zes da modernidade e, mais especialrnenre, do Iiberalismo;
vamossupor que precisarnos cuidar das virtudes em pri-.
meiro lugarpara enrender afun~ao eaautoridade das nor-
mas; devernos, enrao, iniciar a investigacao de forma bem
diferente daquela como Hume, Diderot, Kant, ou Mill a
iniciaram.E interessante notar que, quanro a isso, Nietzs-
.che eArist6teles concordarn.
Ademaisl esra claro que, para iniciarmos uma nova in-
\, vesrigacao a firn de por 0 ~~istotelismo mais umavez em
questao, sera .necessario levar em conta afilosofia moral do ,
proprio Arist6teles, e nao como ela ~.expressa nos textos
principals de sua pr6pria autoria, mas como tentativade
herdar e resumir muiro do que ja havia sido dire-antes e"
.rarnbern como uma Fonte de estfrnulo para.ideias bem pos-;-
.reriores. Isto e,sera necessario escre-ver uma breve hist6ria
das concepcoesdasvirtudes, na qual, Arisroteles e urn irn-
portante ponto focal, mas que fornece 'os recurs,os de ~oda
urna trad icao de acao, pensarnenro ediscurso da qual Aris-
t6teles e apenas uma parte, uma rradicao da qualfalei an-
teriortnente-como "a tradicao classica'' e cuja visao do ho-
mern ch~mei' de "visao classica do horn em" .Volto-me ago-
,\
i;:,
rapara essa tarefa, eseu.ponto de partida oferece, pelo que
talvez seja born demais para ser coincidencla, urn teste ini-
cial para .decidir a questao entre Nietzsche e Arist6teles,
pois Nietzsche se considerava 0ultimo herdeiro da mensa-
gem daqueles arisrocratas hornericos cujos feitos evirtudes
produziram os poetas com os quais vamos cornecar inevita-
velmenre 0assunto. E,porranro, fazer justica poetica, nurn
senti do esrrito, aNietzsche cornecar nossa analise da tradi-
~ao tlassica, na gual Arist6teles surge como Figura princi-
pal, corn uma anali'se da natureza das virtudes no tipo de
sociedade her6ica expressa na Ilf ad a.
, I
j '-
j
, I,
Fosse uma virrude aniquila adiferen~a entre 0que requeria
a reeducacao moral dessa pessoa e 0que nao requeria. As-
sirn, creio que se a1guma versao do aristotelismo moral es-
tivesse necessariamente comprometida com uma forte tese
relativa a unidade das virtudes (como estavam nao so To-
mas de Aquino, mas 0proprio Aristoteles), haveria urn
grave defeito nessa postura.
Por conseguinte, e irnportanre sal ienrar que a versao
tomista de Aristoteles com relacao as virtudes nao e aiini-
ca versao possfvel, e que Tomas de Aquino e urn pensador
medieval atipico, mesmo sendo 0maior dos reoricos medic-
vais. A minha propria enfase na diversidade efalta de orga-
nizacao dos usos, das amplia~6es edas emendas medievais a
. Aristoteles e essencial ao entendimento de como 0pensa-
-mente medieval nao so fazia parte da tradi~ao da teoria eda
prarica moralque estou descrevendo, mas rambern marcou
urn genufno progresso dessa tradi~ao, NaQ.obstante, 0esta-
gio medieval. dessa tradicao eta, num senrido forte, aristo-
telico, e nao so em suas versoes crisras. Qua~do se deparou
i com a indaga~ao do rnotivo de Deus, na Tora, ter instiruf,
.do tantos feriados, Maimonides respondeu que era porque
os feriados sao' oportuni,dades para aforma~ao e0cultivo da
~mizade eque Aristoreles assinalou que avirrude da arniza-
de e6vinculo da cornunidade hurnana. Essa liga~ao de uma
perspectiva biblica historica com aaristotelica no tratamen-
to dasvirtudese atea'liza~ao singular da Idade Media nos
termos judaico eislfirnico, bern como crisrao.
, , '~ .'
,.
capit~io./4
A nature?apas vir tu d es
;';<;w/ . _~.,
I
Uma respOsta ahistoria que narrei' ate aqui poderi
a - d ra ser
sugestao eque, mesmo denrm da tradi~ao relativamente
coerente_ do ?enSamentb que tracei, existem demasiadas'
co?cep~oes dJfer~ntes e incompativeis da virtude para que
h~}~qualque,r unldade real no conceito--'ou, de fato, na his-
torra. Homero, SOf ocles, Aristoteles 0 Novo 'rest
' '~I ~mtoe
os pensadores medievais diferem muito entre si Eles
oti r dif ' nos
,~recem lSt~S 1 erentes eincompativeis das virtudes;.clas_
slflC,amem l:lerarquias diferentes asdiversas vinudes; etem
teorras das Vlrt~des dlferentes eincompativeis. Se incluisse-
mos autores oCJdentais mais recente.s a1ista dasd 'ti
' , , , 'l eren~as
elOcompatlbIlld.ades aumentaria ainda mais; ese estender_
.mos nossa pesqlllsa a cultura japonesa ou digamo Sa'
di . dif " menn-
": as 1 er,en~as aUmentariamainda m~is, Seria facil de-
malS ~onc1tl1r que exis~em inlimeras concep~oes rivals eal-
ternatlvas das virtudes, porem, mesmo denrm da tradi _
q t ' - , l~ao
ue racel, nao exrsre urria concep~ao nuclear unica.
A atgu~enta~ao de tal conclusao nao poderia ser mais
bem=con~trlllda do que se cqme~ando Comaanalise das 1is-
~as ta,o dlversas que os autores de epocas elocais diferentes
lOcllllram em seus catalogos de virtudes Alguns d
tal .. 'esses ca-
ogos - 0de Homero, 0de Aristoteles e0do Novo Testa-
.3.05
/
rnento - ja comentei com maior ou menor rninucia. Agora,
correndo 0 risco de"me reperir, VOl1~recapirular algumas de
suas caracteristicas 'principais e, entao, apresenrar para urna
comparacao rnais aprofundada os catalogos de dois aurores
ocidentais mais recentes, Benjamin Franklin eJane Austen.
oprimeiro exemplo e 0 de Homero. Pelo menos al-
guns dos itens da lista hornerica das aretai nao seriam cla-
ramente inclufdos pela maioria den6s, hoje em dia, como'
virtude nenhuma, sendo a forca ffsica 0 exemplo rnais 6b-
vio. A isso pode-se responder que talvez nao devessernos
traduzir a palavra aI 'ete em Homero com a nossa palavra
"virtude", mas, pelo conrrario, com a nossa palavra "exce-
lencia"; e, talvez, se atraduzfssemos assim, asurpreenden-
te diferenca 6bvia entre Homero en6s seria, aprimeira vis-
ta, elirninada. Poderia~os muiro bern, sem estranhezane-
nhurna, aceitar que a posse de forca f isica seja a posse de
uma excelencia. Porern, nao teriamos elirninado de fato a
diferenca entre Homero e n6s, mas simplesrnente a terfa-
mos deslocado, pois pareceria que agora estamos dizendo
que 0concerto hornerico de aI 'ete: excelencia, euma coi.sa e
que 0 nosso conceiro de virtude e bem outra, ja que-deter-
minada qualidade pode ser excelencia aos 0lh05 de Home- .
ro, porern nao pode ser uma virtude aos nossos evice-versa.
Mas, naturalmente, nao eRue aIista hornerica das vir-
tudes seja difer'~nte sornente da nossa; ela rarnbern difere ni-
tidarnente da de Arist6teles. E ade Arisroreles rarnbern di-
fere da nossa. Urn, dos motivos, como salientei antes, eque
'algumas palavras gregas designativas de virtudes nao en-'
contram t~a1J<;ao facilfora do grego. Ademais, vejarnos a
importancia da amizade como virtude na lista de Arist6te-
les - que diferentede n6s! Ou 0lugar dapbronisis - que di-
ferencade Homero ede n6s! O,espfriro recebe de Arist6te-
,r'
, \
..\ ..
les 0 mesmotipo de tributo que 0 corpo recebe de Home-
ro. Mas nao se trara apenas de que adiferenca entre Arist6-
teles eHomero esteja na inclusao de alguns irens enaomis-
' sao de Outros em seus respectivos catalogos. E1a tambem se
revela no modo como esses catalogos sao organizados, em
quais irens sao classificados como relativamente fundamen-
tais a excelencia humana equais sao perifericos.
Alem disso, arela<;ao das virrudes com aordem social
mudou. Para Homero, 0paradigma da excelencia humana
e0guerreiro; para Aristoreles, e0 cavalheiro at'eniense. De
faro, segundo Arist6teles, ce~tas virrudes s6 esrao disponi-
veis para os muito ricos ede alta posicao social; existem vir-
tudes que nao esrao disponfveis para 0hornem pobre, rnes-
mo que eleseja livre. E essas virtudes sao, segundo Arist6-
teles, as fundamentais para a vida humana; magnanimida-
de - e, novamente, qualquer traducao de megalopsttchia e.in-
sarisfaronn - e generosidade nao sao apenas virtudes, mas
virtudes importantes dentrodo esquema arisrorelico. '
E impossfvel agora adiar 0 cornentarin de que adife-
renca mais marcallte dos catalogos de Arist6teles. nao se en-
contra nem no de Homero nem no nosso, mas no do Novo
Testamento. 0Novo Testamento, pois, nao s6 louva virtu- '
des das quais Arist6teles nada sabe - fe, 'esperan<;a e arnor
- e nao diz na?a sobre virrudes como aphronesis,que sao
fundamentais para Arist6teles, mas louva como virtude
pelo menos uma qualidade que, para Arist6teles, parece fi-
gurafcomo urn dos vfcios relativos amagnanimidade, asa-
. ber, ahumildade. Ademais, ja que para 0 Novo Testamen~
to 0 rico esra destinado as penas do inferno, esta claro que
as principais virtudes nao podem esrar disponiveis para ele;
nao obstante, estao dispc5niveis para os escravos. E 0 Novo.
Testamentb; e claro, difere tanto de Homero quanro de
\
Arist6teles, nao s6 nos itens inclusos em seu caralogo, mas
novamente na classificacao hierarquicadas virtudes.
'Comparemos agora as, tres listas de virtudes ate aqui
analisadas - a hornerica, a arisrotelica e a do Novo Testa-
mento - com duas listas muiro mais recentes, uma das
quais podemos cornpilar nos romances de Jane Austen e a
outra que Benjamin Franklin elaborou para si mesmo. Na
lisra de Jane Austen. destacam-se duas caracterfsticas. A
primeira ea importancia que e!a atribuia virtude que cha-
ma de "constancia", urna virtude sobre aqual falarei em ca-
pitulo posterior. De certa forma, a constancia tern um pa-
pel emJane Austen analogo ao da pbronesis em Arist6reles;
euma virtude cuja posse epre-requisite para aposse de ou-
tras virtudes. A segunda e0faro de que aquilo que Arist6-
teles trata como virtude da afabilidade (virtude para aqual'
ele diz nao existir nome), ela trata como rnero sirnulacro de
uma virtude genuina - a virtude genuina em quesrao e a
que ela chama de amabilidade, pois 0homem que pratica
a afabilidade 0faz por levar em conta a honra e a conve-
n'ien'cia, segundo Aristoteles; ao passo que Jane Austen
achava possfvel e necessario que 0 possuidor da virtude ti-
vesse certa afeicao real pelas pessoas. (E irnporranre acres-
centar que Jane Austen e crista.) Nao devemos esquecer
que 0 proprio Arist6teles tratara ~coragem ~i1itar como
simulacro da verdadeira coragem. Assirn, encontramos
aqui mais um ripo.de disc~rdancia corn rei\ar;ao as virtudes;
asaber, quais qualidades humanas sao virtudes genuinas e
quais saD meros sirnulacros.
\ , .
( N~lista de' Benjamin Franklin encontramosquase
rodos os t.ipos. de diferencas de pelo menos um dos catalo-
gos que jaanalisamos e mais uma. Franklin enumera vir-
tudes que s~onov~s a nossa analise, tais c~mo limpeza, si-
,r
/
,
'308
lencio ediligencia; segundo ele, 0esforr;o para <onquista-
la ja e uma parte da virtude, ao passo que para a maioria
dos gregos antigos esse e 0vicio da pleonexia; ele conside-
ra maiores algumas virtudes que as epocas anteriores con-
sideravam menores; mas tarnbern redefine algumas virtu-
'des co'nheci'das. Na lista das rreze virrudes que Franklin
compi lou em seu sistema de contabilidade moral privada,
ele explica cada virrude citando uma maxima; obedecer a
tal maxima ia virrude em questao. No caso da castidade,
amaxima e "Raramente praticar 0ato sexual, anao ser por
motivo de saiide ou para procriar - jamais per tedio, fra-
queza ou para ferir a si mesmo ou a paz ou reputar;ao de
ourrem". I sso, c1aramente, nao e 0que "castidade" signi-
ficava para osaurorr-, anteriores. '
. "Acumulamos, porranro, urn nurnero \surpreendente
de diferenws e incompatibilidades nas cinco explicar;6es
das virtudesdec1aradas e implfcitas. Assim, aquesrao que
levanrei no principio torna-se mais premenn-, Se escritores
de epocas elocais diversos, mas rodos denrro da hist6ria da
Cultura ocidental, inserem conjuntos e tipos de itens rao
diferentes em suas listas, que base teremos para super que
eles realrnenre aspiram a enumerar itens de urn mesmo e
unico tipo, que existe algurn conceito em comum afinal?
Um segundo, tipQ de ponderar;ao reforr;a ahip6tese de uma
resposta negativa aessa pergunta. Nao es6 que esses cinco
escritores enumererri tipos de irens diferentes e divergen-
tes; cada uma dessas listas contern e,ea expressao de uma
teoria diferentesobre 0que eavirtude.
Nqs poemas homericos, virtude eurna qualidade cuja
manifestar;ao permite que 0 individuo far;a exatamente 0
que seu papel social bem-definido requer. 0 pape! princi-
pal e 0do rei-guerreiro, e que Homero enumere as virtu-
,'309
des que ele enumera se torna inteligfvel de imediato quan-
I
do reconhecemos que as virtudes ptincipais, porranto, de-
vem ser as que torn am o,homem aptp a ser excelente em
cornbare e nos jogos. Segue-se que nao podemos identifi-
car as virtudes hornericas enquanro nao identificarmos os
I, .
principais papeis sociais na sociedade hornerica eos requi-
sitos de cada urn deles. 0conceito de a que a pessoa que ocu-
Pal' tal papel deve [azer e anterior ao conceito de virrude; 0
conceito posterior so tern aplicacao passando pelo anterior.
Na teoria arisrotelica aquestao e bem diferente. Em-.
bora algumas virtudes s6 estejam disponiveis para certos
tipos de pessoas, tais virtudes nao se vinculam aos homens ,
que exercem papers sociais, ~as ao homem como tal. E <?
telos da especie hurnana que determina quais qualidades
humanas sao virtudes. Precisamos lembrar, porern, que'
embora Arist6teles trate aaquisicao e0 exercfcio das virtu-
des como meios para urn firn, arelacao entre rneios efim e :
interna, e nao externa .. Chamo os meios de internos para
urn dererrninado fim quando nao se pode caracterizar esse,
fim de maneira adequada independentemente da caracteri-
zacao dos rneios. 0mesmo aconrece com as virrudes e0te-
los, que eaboa vida para 0homem na teoria aristotelica. 0
proprio exercfcio das virtudes ie urn cornponente funda- '
mental da boa vida para 0homem. Essa distincao enm.
meios internos eexternos para urn fim nao foi tracada pelo
proprio AtistGteles na Etica a Nicdmaco, como assinalei an-
tes, mas euma disrincao essencial que devemos tracar para.
enrender 0 que Arist6teles pretendia. A distincao e tracada
expliciramenre por Tomas de Aquino no decorrer de sua ~
clefesa dadefinicao agostiniana de virtude, eesta claro que
Tomas de Aquino compreendeu que, ao traca-Ia, estava
mantendo~~ ponro de vista arisrorelico.
, ,
3J O
/ ,
/
A explica<;ao das virtudes no Novo Testamento: rnes-
,
mo diferindo muiro, como difere, do conreudo da teoria de
~rist6teles -,.certarnente Aristoteles nao teria admirado Je-
susCristo eficaria horrorizado Comsio Paulo - tern arnes-
ma estrutura logica econceitual da teoria aristorelica. Vir-
tude e, assim como para Arisroreles, uma qualidade cujo
exercfcio leva a conquista do telos hurnano. 0 bem para 0
, horn em e, naturalment,e, urn bem sobrenatural, e nao so
urn bem natura1,' mas 0sobrenatural redime e cornplera a
natureza. Alern disso, a rela<;ao das virtudes como meios
para 0fim, que e a entrada do hornem no reino dos ceus '
num futuro vindouro, e interna, e nao exrerna, exatamen-
te como em Aristot'eles. E esseparalelismo que perrnire a'
Tomas de Aquino sintetizar Arisroteles e 0Novo Testa-
mento. Uma caracteristica fU'ndamental desse paralelismo
'
e0 modo, como 0 conceiro da vida boa para a homemantece-,
de 0conceito de virrude exatamente da mesma forma como
na teoria homericao conceito do pape] social era anterior.
Novamente,e 0 modo de aplicar 0 conceito anterior que
determina como se deve aplicar o posterior. Em ambos os
-casos, 0conceito de v'irtude e urn conceito secundario.
' A inrencjio da teoria das virtudes deJane Austen ede,
, outro tipo. C S. Lewis salientou corr~tamente que apers- '
pectiva moral de Austen eprofundamente crista eGilbert
' Ryle tambern eafatizou corre~amente que aaurora era her-
\deira de Shaftesbury e de Arlstoteles. 'De faro, as opinioes"
'~el~tambem combinam elementos de Homero, jaque rra-
ta dos papers sociaisde urn modo que nern 0Novo Testa-
mento nern Arist6teles trararn. Ela e, portanrn, importan-
tedevido ao modo' como acha possivel combinar oque sao, '
a primeira vista, explicac;oes das virtudesteoricamente dfs-
pares: Mas, por ora, devernos adiar qualquer tentativa de
'~
\: ;J
\,
\
~" ".,
avaliar a irnportancia da sinrese de Jane Austen. Devemos
reparar, pelo contrario, no estilo hem diferenre de teoria
expressa por Benjamin Franklin.
A teoria de Franklin, assirn como a de Aristoteles, e
teleol6gica; porern , ao contrario da aristotelica, e utilita-
rista. Segundo Franklin, em sua Ail.tobiograf ia, as virtudes .
sao meios para urn' fim, mas ele compreende a relacao
rneios-fins como extern a, e nao interna. 0 fim para 0qual
o cultivo das virrudes contrlbui e a felicidade, mas felici-
dade entendida como exito, prosperidade na Filadelfia e,
por fim, no ceu. As virtudes devem s~r uteis ea teoria de
, Franklin sempre ressalta a utilidade como criterio nos ca-
sos individuais: "S6 fazer despesaspara 0 bem d~out rem
ou para 0seu proprio bem; isro e, nao desperdicar nada",
"S6 falar o.que possa beneficiar a outrern ou a si mesrno.
Evitar conversas fiiteis" e, como fa vimos, "~arame~Je
.praticar 0ato -sexual, a nao ser 'por motive de saude ou
para procriar ... " Quando esteve em Paris, Franklinficou
horrorizado com a arquitetura parisiense: "Marrnore, por-
celana eouro desperdicados sem urilidade".
Temos, assim, pelo rnenos tresconceitos de..virtude
bemdifere~tfs para discuti~: virtude e aqualidade-queca-
pacita 0 irid;~fduo para seu papel social (Homero); virrude
.e a qualidade que capacita 0 individuo ~dlrigir-se a corr-
quista do telos 'especificamenre hurnano,' seja este natural
ou sobrenarural (Aristoreles, Novo 'Testamento eTomas de
Aquino); virtude e a qualidade que tern utilidade' para se
, '\ \ .'., .
alcancar 0 exito secular.e celestlal(FrankllO): Devemos 10-
terprera-Ias 'tomo rres- teorias adversarias e diferentes da
mesma coisa? Ou serao, pelo contrario, teorias de rres coi-
I '
sas difererites? Talvez as estruturas morais da Grecia anti-
ga, __na Grecia do seculo IV, e naPensilvania do seculo
/
"'/
3.12
0' )
XVIII fossem tao diferentes entre si que devessemos trara-
las como express6es de concertos bem distintos, cUJ~dife-
renca esreja inicialmente oculta para n6s devido ao aciden-
re hist6rico de urn vocabulario herdado que nos engana
~el~ ~emelhan~a lingi.ifstica rnuiro tempo depois que a
Identldade e asemelhan~a conceituais deixararn de existir.
Nossa questao inicial rerorna com forca redobrada. , ,
. Con~~do, embora eu tenha insistido no caso p'ri11la f a-
cze para afirrnar que as diferen~as e as incompatibilidades
'entre teorias divergentes pelo menos insinuam que nao
existe conceito unico, fundamenmi nuclear, das virtudes
..que possa reivindicar adesao universal, rarnbern devo assi-
nalar que cada uma pas cinco teorias da moral que esbocei
t,ao resumidamente'expressa exatamente tal reivindica~ao.
E, de fato, exatamente eSsa caracterfstica dessas teorias que
a~torn aalgo de interesse mais C]uesociol6gic<? ou antiqua-
.no. Todas essas reorias reclamarn hegemonia nao s6 reori-
ca, mas rarnbern institucional. Para Opisseu, os ciclopes
estao condenados porque carecernde agricultura, de urna
agora ede the17liso Para Arisroreles, os barbaros esrao conde-
nados porque Hies falta apolis eestao, portanro, incapacita-
"dos para a polftica. .Para os crisraos do Novo Testamento
nao hi salva~ao fora da Igreja Ap~st6Ilca. E sabernos que
Benjamin Franklin achava que as virrudes estavam m~is a
vonrade na Filadelfiadr, que em Paris e que;' para Jane
~usten, a pedra fundamental das virrudes e cerro tipo de
casamento e, na verdade, urn cerro tipo de oficial da.rnari->
nha (isro e" cerro tipo de oficial da marinha inglesa).
:. 0 Podernos agora, portanto, apresenrar a quesrao direra-
mente: somos ou naosomos capazes de desemaranha:r dessas
afirma~6es diversas e adversarias urn conceiro nuclear unira-
rio das virrudes acerca do quai possamos elaborar urna teoria
I'
,'0
(
313.
mais atraente do que toda~ ate aqui e1aboradas? Vou argu-
rnentar que podemos, de fato, descobrir tar conceito nuclear
e que ele proporcionara unidade conceitual a rradicao cuja
historia escrevi. Ele nos perrnitira Ciistinguir de maneira cla-
ra as convic~6es acerca das virtudes que pertencern genuina-
mente a rradicao e aquelas que nao pertencem. Nao e de sur-
preender que talvez seja urn conceito cornplexo, com partes
oriundas de estagios diversos do desenvolvimento da rradi-
~ao. Assirrt, o.conceiro propriarnente dito expressa, de algu-
ma forma, a historia da qual e1e e consequencia.
. Urna das caracterfsticas do conceito de virtude que sur-
giu com alguma clareza desta argumenracao, ate 0 mornen~
to, e que ele sernpre requer, para sua aplicacao, aaceiracao de
alguma explica~ao anterior de certas caracterfstiras da vida-
social e moral segundo as quais deve ser definido e explicado.
Assirn, ria teoria hornerica, 0conceito de virtude e secunda-
rio ao depapel social, na teoria de Aristcreles, e secundario ao
da vida boa para abomem, concebida como 0telos da ati,:,idade
hwn;na e na teoria bern posterior de Franklin, e secundario
.' .') .
ao de utilidade. 0 que, na -explicacao que apresenrarei em
breve, proporciona dernaneira sernelhanre a fundarn~nt~~ao
necessaria paratomar'inteJigfvel"b conceito de virtude? E na
.resposta a essa pergunta que se torna cla~o ~carater comple-
xo historicoe multifacetado do conceito cenrral de virtude,
pais naoh~ menos que Jres estagios no desenvolvirnento 10-
gico do conceito que precisarn ser identificado~ na ordern
co;r~ta, para que sepossa enrender 0 conceitoprincipalpe
virtude, e cada up} desses estagios tern seu proprio contexro
conceitual. 0 prirneiro estagio reguer uma explicacao (on-
textualizadora d~ que (h~marei pratica~, 0segundo, uma
explicacao do q~e jd caracterizei como ordem narrativa de
umavida humana-~ingular"e 0rerceiro, uma explicacao rnui-
\', . ( -
~.'
(
to m~is, c9
m
pleta do que ~que elabo~ei ate agora do que
c~nstltll1 u~a tradi~ao moral. Cada estagio posterior pressu-
, poe 0amen or, mas naoo contrario. C-ada estagio anterior e
modificad~ e reinterpretado a luz de cada estagio posterior,
mas tambem oferece urn constituinte essencial de cada esra-
gio posterior. 0 progresso no desenvolvimento do conceito
estaimimarnente ligado a hisroria da tradi~ao da qual forma
o rnicleo, embora nao a recapituk de maneira direta. .....
- Na explica<;ao homerica das Virtudes _ e mais geral-
,mente, nas sociedades heroicas - 0exercicio de uma virtude
exi?e as qualidades necessarias para 0Sustento de urn papel
social e para exibir excelencia em alguma area bem-demar_'
cad a, da vida social: destacar-se e destacar-se na guerra ou
' nos logos, como Aquiles, no sustento da farnflia, como Pe-
nelope, em, dar conselhos na assembleia" como Nestor, em
,COntar historias, como 0 proprio Homero~ Quando Aristo-
teles fala de excelencia na atividade humana, as vezes, em-
bora nern semixe, refere-;se a algum tipo de pratica hu~a-
~a bem-definido:, tocar lauta, guerra, ou geo~etria. Vou
afirmar que essa ideia de urn tipo particular de pratica como
,proporcionando 0 campo oode:; se exiberri as virtudes e se:"
gundo 0qualdevem receber sua defini~ao principal, embo-
ra incompleta~ e essericial para toda a e~preitada deidenti_
, ficar urn conceito nuclear das virtudes. Apr~sso-rne a acres- '
centar duas adver~ellcias, porern.
, ,'A primeira e salie~tar que minha argumenta~ao naa "
var, de modo algurn, concluirque so se exercem,a~virtudes-
-no decorr~r do, que chamo de praticas. Ar segunda e avi~ar
que usarei a palavra"pratica" de uma maneira especifica
que n~o concord~ totalmeme com 0uso normal arual in-
clusive 0us~q~e eu mesmo ja fi~anterjorement~ de' tal pa-
lavra. Que slgnlficado the daret?
\ .
/
.. -f
~
o significado que darei a "pratica" sera 0de qualquer
forma coerente e complexa de atividade hurnana coopera-
tiva, socialmerite estabelecida, poi rneio da qual os bens in-
ter'nos'~ essa forma de atividade sao realizados durante a
tentativa de' alcancar os padroes de excelencia apropriados '
para tal forma d~atividade, eparci'alm\!:te dela definido-
res, tendo como corisequencia a arnpliacao sistematica dos
poderes humanos para alcancar tal excelencia, edos concei-
, tos hurnanos .dos fins edos .bens envolvidos, 0 jogo da ve-
lba nao eexernplo de pratica nesse senrido, nem jogar uma
bola de furebol com hahilidade; mas 0jogo de furebol e,
,bern como 0xadrez. 0service de pedreiro nao eLimaprati-
ca, mas a arquiretura e, Plantar nabo nao,e urna prarica,
mas aagricultura e, 0rnesmose aplica as pesquisas da Fl-
s-ica,da QQimica, e da Biologia, etarnbern ao trabalhodo
historiador, e a pintura e a rmisica. Nos mundos antigo e
medieval, geralmente se acredita que a criacaoeo susten-
'to de comunidades hurnanas -fares, cidades, nacoes - e
umapratica no senrido ein que adefini, Assirn, 0leque de
praricas e amplo: artes, ciencias, .jogos, polftica 'no sentido . I
arisrotelico, constituicao e sustento da vida em tamf/ia,'
,tudo recai nesse concerto. Mas aquestao do conjuntopre-
, clso .das praticas nao e, nesre ponto, de grande, importan-
) - ! ' , , ,
cia. Pelo contrario, vou. expl icar alguns dos termos lunda-
m~ntais conridos na minha definicao, cornecando pela no-
<;~ode bens internos aurna pratica. , ., ,
, ' Vejamos 0exernplo de"uma crianca inteligentfssirna
de sete anos de iC:radea,quem quero ensinar ajogar xadrez;
embora a' crianca nao esteja especialmerite interessada ern
. " ') ,
aprender 0jogo. ~Acrianca tern, porern, urn-forte desejo de
comer doces epouca possibilidade de consegui-Ios. Digo a,
crianca, portanro, que se ela jogar xadrez cornigo uma vez
,
por semana eu Ihe darei 50 centavos em doces; alern disso,
digo a crian<;a.que sempre jogarei de maneira a dificultar,
mas nao rornar impossivel, aviroria dela e que, se ganhar,
ela recebera rnais SO centavos em doces. Assim'motivada
a crianca joga, e joga para ganhar. Observemos, porern,
que, sendo somente os doces que proporcio~am a crianca
u:n born motivo para jogar xadrez, ela nao tern razoes para
nao trapacear, e esta cheia de rnotivos para trapacear, con-
tanto que consiga faze-Io com exira. Mas, assim esperamos, .
havera urn momento em que acrianca enconcrara nos bens
espedficos do xadrez, na aquisi<;ao de certa capacidade ana-e
lftica especiaifssima, imagina<;ao estrategica e intensidade
c~mpetitiva, urn novo conjunto de razoes, e razoes agora
nao apenas para veneer em determinada ocasiao, mas para
tentar destacar-se de todos os modos que 0jogo de xadrez
exigir. Se a.crianca trapacear, entao, nao estara derrorando
'a mim, mas asi mesma.
Existem, porranro, dois'tipos de bens que e possivel
<onquistar no .jogo de xadrez. Os bens externos e conrin.
gentes ligados ao jogo eaoutras praricas por acidentes das
circunstancia sociais - no caso da crianra imaginaria, os do-
ces; no caso de adulros verdadeiros, bens como prestigio, '
!tatus edinheiro. Sempre ha modos alternativosde alcan<;ar
esses bens, esua conqlJista nunca se da apenas engajando-se
' no exercfcio de uma determinada pratica. Por ourro Jado, ha
os bens internos aprarica do xadrez, que nao sepode alcan-
<;ar de nenhum outro modo que nao seja jogando xadrez ou
algum ourro jogo do mesmo tipo. Nos os chamamos de in-
ternos por dois motivos: primeiro, como ja afirrnei, porque
so podemos especifica-Ios dentro do xadrez ou de algum ou-
rro jogo do mesmo tipo,' epor meio de exernplos desses jo-
gos (por ourro lado, apobreza do nosso vocabulario para fa-
317
I,'
lar de tais bens nos obriga arecorrer aartificios como oque
usei ao escrever "certo tipo especialissimo de"); e, em se-
gundo lugar, porque so podem ser identificados ereconhe-
cidos pela experiencia de participar da prarica em quesrao.
Aqueles aquem falta adevida experiencia sao incompeten-
tes, portanto, como jufzes dos bens internes.
Isso eclararnenre 0que acontece com todos os princi-
pais exemplos de praticas: vejamos, por exemplo - mesmo
que com brevidade e inaclequa<;ao - a pratica de pintar
retratos conforme se desenvolveu no oeste da Europa de
fins da Idade Media ate 0seculo XVIII. 0retratista bem-
sucedido e capaz de adquirir muitos bens que sao, no sen-
tido que acabo de definir, externos a profissao de retratista
- fama, riqueza, status social, ate mesmo cerro grau de po-
der e influencia nas cortes em certas ocasioes. "Mas nao se
deve co~fundir essesbens externos com os bens internos da
, pratica.' Os bens internes sao os que resulrarn de uma lon-
, ga tentat iva de mostrar como a maxima de Wittgenstein,
"0 corpo humano eo melhor retraro da alma hurnana" (I n-
vestiga[oes, p. 178e) pode realizar-se ao nos ensinar "a'enxer-
gar ... oquadro na parede como se Fosse 0 proprio objero
(os hornens, a: paisagem etc.)ali retrarado" ( p.20Se) de
forma inteiramente nova. 0queha de enganoso na maxi-
'ma.de Wittgenstein eque negligencia averdade da tese de
George: "Aos cinqiienra anos rodos tern ia cara que mere-
cern". Quais pintores, de Giotto aRembrandt, aprenderarn
arnostrar como 0rosto de qualquer idade pode ser revel a-
. do como 0 rosto que 0 sujeiro do rerraro merece. ,
Origin~lment'ei; nas pinruras medievais dos sanros, 0
'rosto eraum1icone; nern, se levantava a questao da se,me-
Ihanca do wsto pintado 'de Cristo ou de Sao Pedro e6 ros-,
to que Je~~l~ou de Pedro tinhamrealmente em'determina-'
. ,
318 \.
da idade. A antftese dessa iconografia era 0relati'vo naru-
ralismo de cerras pinturas flamengas e alernas do seculo
xv. As palpebras pesadas, 0 cabelo penteado, as rugas ao
redor da boca representam inegavelmente, determinada
mulher, seja real ou imaginada. A semelhan<;a usurpou 0
relacionamento ic6nico. Mas em Rembrandt ha, por assirn
dizer, sfntese: 0 rerraro naturalista passa a ser apresentado
como icone,mas urn Icone de tipo novo eate enrao incon-
cebfvel. D~mesma forma, numa especie bern diferente de
sequencia; rosros mitologicos em cerro tipo de pinrura
, francesa do- seculo XVII se tornam rosros atistocraticos no
seculo XVIII. Dentro de cada urna dessassequencias, ad-
quiretn-se pelo menos duas especies diferentes de bem in-
terno a pintura de tostos ecorpos humanos. .
Antes de mais nada, ha aexcelencia dos produtos, ex-
celencia tanto no ?esempenho dos pinrores quarto em cada
rerraro. Essa excelencia - 0 proprio verbo "exceler" 0 insi-'
nua - precisa ser entendida hist~ricamente. As seqi,i~ncias
do desenvolvimento descobrem seu senti do e finalidade
numa progressao rumo epara alem de uma serie de tipos e
modalidades de excelencia. E claro que ha seqi,iencias de
declfnio, alern das de progresso, eraramehte se deve enten-
der 0progresso como linear. Mase na participa<;ab das ten-
tat ivas de manter 0 progresso e reagir de maneira criativa
aos problemas que se enconrra 0segundo tipo de bern in-
terno aprofissao de retratista, pois 0que 0artisra desc~bre
dentro da busca da excelencia na pintura de rerraros ~eo'
que se aplica a pintura de rerraros tambem se aplica a
prarica das belas artes em geral - e0bem de urn cerro es-
, , tilo de vida. Essa vida pode nao constituir a totalidade da
vida de aiguern que seja pintor durante rnuiro tempo ou
pode, aomenos por urn perfodo, como aC~nteceu Com
,319'"
1,
Gauguin, absorve-lo a custa de quase todo 0resro. Mas 0
pintor viv~r uma parte rnaior ou menor da vida como pintor
e 0 segundo tipo de bem interno apintura. E julgar esses
bens requer.: no minimo, 0tipo de cornpetencia que so se
adquire sendo pintor ou sendo alguern dispost.o aaprender
sistematicamente 0 que 0 retratista tern a ensinar.
Urna pratica implica padroes de excelencia eobedien-
cia a normas, bem como a aquisicao de bens. Ingressar
numa pratica e aceitar a auro'ridade desses padroes e a ina-
dequacao do meu proprio desempenho ao ser julgado por
; des. E sujeitar minhas proprias atitudes, opcoes, preferen-
cias egostos aos padrfies que atual eparcialmente definem
aprarica. 1\.s praticas, naturalmente, como acabo de salien-
tar, tern uma histcria; jogos, ciencias eartes, todastern his-
torias. Assim, os padroes propriamente ditos nao sao irnu-
nes acrfrica, porern, nao podemos nos iniciar numa prarica
sem aceitar a autoridade dos melhores padroes ate 0 mo-
rnento alcancados. Se, ao cornecar aouvir rruisica, nao acei-
to rninhapropria incap;acidade de julgar correramenre, ja-
mais aprenderei aouvir, muito menos aaprecia.r, os iiltirnos
quartetos de Bartok. Se, ao cornecar ajogar beisebol, eu nao
aceitar que os outros sabem melhor que eu quando se deve
jogar uma bola de efeito equando nao jogar, jamais apren-
derei a adrnirar 0born arrernesso, muito menos a arremes-
sar. No terreno das praticas, aautoridade dos bens edes pa-
droes funciona de forma aexcluir todas as analises s4bjeti-'
vistas e emotivistas do juizo. 'De gustibus est disptaandun.
Agora chegamos ao ponte de reparar uma diferenca
importante entre 0 que chamo de bens internes e0 que
charno de bens externos., E caracteristica do que chamo de
I bens exrernos que, quando conquistados, sempre sao _de
propriedade e posse de alguern. Alern disso, sac tais que
,(
.quanro mais se tern, menos ha para outras pessoas. 1sso, as
vezes, e necessariamente 0que aconreo-, como no caso do
poder e da fama, e, as vezes, no caso do dinheiro devido a
circunstancias contingentes. Os bens externos sao, portan-
to, objetos de uma concorrencia em que deve haver tanto
vencedores quanto derrotados. Os bens internes sao, de
faro, conseqLiencik d'acompeti<;ao pela excelencia, mas eca-
racteristica deles que Sua conquista seja boa para rodaa co-
munidade que participa da pratica. Assim,quando Turner
transformou a paisagem maritima na pintura, ou W G.
Grace aprimorou a ~rte do manejo do taco no crfquete de
maneira bem inovadora, Sua tealiza<;ao enriqueceu toda a
comunidade do seror.
Mas 0que tudo isso, ou qualquer dessas coisas, tern a
ver Com 0 conceim das virtudes? Acontece que agora che-
garnos ao POnto de formular urna primeira defini<;ao de
virtude, mesmo que parcial ou experimental: A virt1/ .de e '
1/ .17Zaq1/ .atidade h1/ .mana adquil-ida, cllj a posse e exenf cio costuma
nos capacitar a alcan[ar aq1/ .etes bens intemos as PI -dticas e cuj a
ausencia nos impede, para todos os ej eitos, de alcan[ar tais bens,
Mais adianr-, essa defini<;ao precisara de amplia<;ao ereri-
fica<;ao. Porern, como primeira tentativa de defini~ao ade-
quada, ja esclarece 0lugar das virtudes na vida humana
pois nao edificil demonstrar, para toda uma serie de virtu~
des fund'amentais, que, sern elas, os bens internos as prari,
cas nos sao negados, enao so negados, em geral, mas nega-
dos de maneira determinada.
Pertence ao conceito de pratica conforme 0defini _ e
corno todos ja'0 conhecemos, na vida real, quer sejamo;
.pintores, ffsicos, zagueiros, ou simplesmente amantes da
boa pintura, de experiencias de primeira ~Iasse, de bons
passes de bola - que seus bens so possarn ser adquiridos por
,\321
\
meio da nossa propria subordinacao, dentro d~pr,atica, no
relacionamento com os outros praticantes. 'Precisambs,
aprender areconhecer 0que edevido aquem; rernos de es-
tar preparados para correros risco;' exigidos ao longo do ca-
minho; eternos que ouvir com arencao 0que nos dizem so-
bre nossas proptias'inadequa\oes, e reagir com a mesrna.
atencao aos fatos. Em outras palavtas,:temos de aceitar,
como componentes necessaries de qualquer pratica com
b~ns epad roes internes de excelencia, as.virtudes da jusri- ,
\a, da coragem e da honescidade, pois nao aceita-Ias, estar
disposro a rrapacear, como a nossa crianca imaginaria'esta-
va disposta a rrapacear em seus prirneiros ?ias de xadrez,
impede-nos de alcancar os pad roes deexcelencia ou os bens
inrernos a prat ira, tornando-a sem senrido, a nao ser como
urnrecurso para alcancar bens externos: ,
Podernos dizer 0 mesmo de outra forma. Toda prarica .
requer urn cerrotipo de relacionamenro ent~e os-que -dela
parricipam. As virtudes sao esses bens q,!e servem de refe-
rencia,.gostemos ounao, par~definir nosso relacionamen-
to com aquelaspessoas com quem compartilhamos os pro-
positos e os padroes que configuram as praticas.~nali/se-
mos 'urn exemplo de como .e precis~ ter as virtudescomo
. referencia em certos tipos de relacionamento hurnano. .
A, B, C eD sao amigos naquele senrido de' arnizade que
Aristoteles acredita ser fundamental: comparrilham a busca
de cerros bens. Na minha terminologia\ compartilham uma
prarira. D morre 'em' ci~cu~stancias'robscur~s, A'descobre
como D rnorreu econra averdade aB, mas mente para C. C
'descobre arrientira. 0 que Anao pode, entao,' afirmar inte-
ligivelrrienre e' que tenha amesma relacao de arnizade tanto
comB quanro corn e,'Ao contar a verdade aurn ,e rnenrir
para oourro, eledefiniu parcialrnenre uma diferenca no re-
~ !
)
lacionamento. E claro que A pode recorrer a irnirneras rna-
neiras de explicar essa diferen\a; talvez estivesse tentando
evitar que C sofresse, ou talvez estivesse simplesmente enga-
nando C. Mas agora existe uma diferenca no relacionamen_
to em conseqiiencia darnentira, pois alealdade entre eles [la
busca dos bens comuns foi posta em.questao.
Da mesma forma que, na medida em que <omparti-
lhemos os padro~s e os objetivos caracteristicos das prari ,
,cas, definimos nossas rela\oes uns com os outros, quer re-
conhe\amos ou nao, com base em pad roes de sinceridade e
confianca, rarnbern os definimos com base em pad roes de
jusrica e de coragem. Se A, que eprofessor, da a Bee as
noras que seus trabaihos merecem, mas da nota aD porque
sente atra\ad por seus olhos azuis ou tern nojo da caspa.de
D, definiu Sua rela\ao COmD de maneira diferente de seu
relacionamento com os outros membros da classe, queira
ou nao. A justi\arequer que trarernos -os Outros com rela-
\ao ao menro ou derneriro segundo padroes uniform~s e
impessoais; afastar-se dos padroes de justica em alguma si-
tuacao define nosso relacionamento Com tal pessoa como
'de cerra forma especial ou distinto.
A quesrao da coragem e urn pouco diferente. Acredita-
mos que ac9r~gel)1 eurna virtude porque 0 cllidado eapreo-
. cupa\ao com individuos, comunidades e causas, tao funda-
mentais em ranras praticas, requerem aexistencia de tal vir-
tude. Se alguern diz que cuida de urna pessoa, comunidade'
ou causa, mas nao esta disposto a' correr riscos por essa pes-
soa, comunidad- ou causa, poe em questao asinceridade de
seu cuidado ou inreresse. Coragem, a capacidade de correr
riscos, tern seu papel .na vida humana devido aessa liga\ao
.com 0~uidado e0interesse. Nao esrou di'zendo que seja irn-
.possfvel interessar-se ~tambem ser covarde. 'Estou diiendo,
..... \ ~
323
" ,
em parte, que apessoa que se interessa cornsinceridarls enao
tern a' capacidade de se arriscar precisa se definir, tanto para
si mesma quanto para as outras, como covarde.
Acredito, entao, que, do pon~o de vista desses tipos de
rela<;oes, sem os quais as praricas njio se manrern, asince~'-
dade, ajusrica eacoragem- etalvez algumas outras- .sao
excelencias genuinas, sao virtudes ,a luz das quais precisa-
mos caracterizar a nos mesmos e aos outros, seja qual for
nossa perspectiva ~oral ou oscodigos' especfficos da noss~
sociedade. Esse reconhecirnenro de nao podermos escapar a
definicao dos nossos relacionamentos segundo tais bens e
perfeitamente cornparfve] com 0reconhecimento de ~ue
cada sociedade tern, e tern tido, codigos diferentes de sin-
ceridade, jusrica e' coragem. Os pietisras lureranos e~uca-
yam os filhos na convic<;ao de que sernpre se deve falar. a
verdade para, todos, fossern quais fossern as' circunstancia
ou consequencias, eKant foi urn desses filhos. Os pais ban-
ros tradicionaisensinavam os filhos a niio falar a verdade
com desconheeidos, ja que acreditavarn gy.e isso poderia
deixar/ a familia vulneravel a~bruxaria, Na nossa cultura,
le.nsin~ram mui~os de nos a nao dizer a verdade as velhas,
.tias-avos que nos pedern opiniao sabre seus chapeus. ~as
. cada' urn desses '(todigos expressa.o reconhecimenm da vlr~
tude da sinceridade. E 0 rnesrno ,acontece com os diversos
. . ~: I
codigos de justica ede coragern. ..', .'. "
. Praricas podern, entao,prosperar em sociedades com.
c6digosbem dist'intos; 0que dao poderiarn fazer ser'i: pros-
.perar em socie~ad~s.nas quais as ~irtudes. nao tenham ~alo~,
embora possarn multo bem contrnuar a ~r~spera.r as. IOStl-
ruicoes d as habilidades recoicas que sirvam a finalidades.
uniticadas. (Falarei mais da diferencaenrn- institui<;oes eca-
I pacidades recnicas mobilizadas para urn firn uni~~aqo, de
' I
L
v.
\ ~
urn lado, epraticas, de outro, mais adianr-). 0 tipo de coo-
pera<;ao, 0tipo de reconhecimento de autoridade ede reali-
za<;ao, 0tipo de respeito por padroes e0tipo de riscos assu-
midos que esrao caracteristicam.ente envolvidos nas praticas
exigem, por exemplo, justica no julgamento de si mesmo e
, dos outros - 0 tipo de justica ausenre no meu exemplo do
professor, uma sinceridade impiedosa sem a qual a justica
nao encontra aplica<;ao - 0tipo de sinceridade ausenre no
meu exemplo de A, B, C e D - e adisposi<;ao para'confiar
no's jufzos daqueles cujas realiza<;oes naprarica Ihes dao au-
toridade para julgar, 0que press,upoe jusrica e sinceridade
nesses julgamentos e, de vez em quando, assumir riscos que.
" exponham ao perigo asi mesmo esuas proprias realiza<;oes.
Nao faz parte da rninha tese que grandes violinist~s nao
possarn ser viciados, ou que grandes jogadores de xadrez
nao possarn ser mesquinhos. Onde se requer virtudes, tam-
bern podern florescer vfcios. Acontece que' os viciados e
' mesquinhos dependem necessariamente. das virtudes
alheias para que s~prospere as praticas nas quais se
envolveiam, etambem negam asi mesrnos aexperiencik de' .'
alcan<;ar aqueles bens inrernos que podem recompensar ate
ajogadores d~xadrez eviolinistas nao muito bons .
Para situar as virtudes ainda melhor dentro das prar i,
cas" agora ~enecessano esclarecer urn pouco mais .a nature-
za.de umapratica fazendo duas compara<;oes importantes.
Ate aqui, espero que a discussaotenha deix~do claro que
.urria pratica, nosentido pretendido, nao e nunca urn Con-
junto de capacita<;oes tecnicas, mesmo quando dirigidas a
algurn objetivo unificado,e rnesmo que o-ex~rcfcio dessas
capaclc;lades possa, em determ'inada ocasiao, ser valorizado
ou apreciado po,r si rnesmo. 0 que se distingue na pratica
e, em'parte, 0modo como os conceitos dos devidos bens e
'-
',-
\ .
'fins aos quais as capacidades=recnicas servern e toda
pratica requer 0 exercfcio de capacidades tecnicas - se ,
transformam e'enriquecem por rneio dessas extensoes dos
podereshumanose da consideracao por seus proprios bens-
internes que definem parcialrnenre cadaprarira ou tipo de
prarica. Praticas nunca tern uma meta ou metas fixas, ~e7
finitivamente - a pinrura nao tern tal meta, nem a Ffsica
- mas as proprias metas se transmutam ao longo da histo-
ria da atividade. Acontece, porranro, queriao e por acaso
que toda pratica tenha sua propria historia, e urna hi,sto-
ria diferente daquela do aprirnoramenro.das respectivas
capacidades tecnicas. Essa dirnensao hisrorica e funda-
mental 'com relacao as virrudes. ;
, Ingressar nurna pratica e ingressar numa relacao nao,
so com"~eus 'praticantes conremporaneos, mas tarnbern
com aqueles que nos precederarn na fmi~ica, em ~special
,agueles cujas realizacoes-renham amplia90 0) a~cance ~a
pratica para que atingisse,o pon,to atual. E, assim, a reali-
zaC;ao, ea f ortiori aauroridade, de u~a tradicao com aqual
agora me, deparo e corn a qual devo aprender. E, para ,esse,
,aprendizado, e para 0 relacionarnenm corn 0 pas,sado. que
ele acarrera,' as virtudes da jusrica, da coragem e da since-
ridade sao~re-requisito exaramente da I1esm,t maneira 'e
pelos mesmos motives que 0sao no susrentodosrelaciona-.
rnenros atuais dentro das praticas. ' ,I,
Naruralrnenre, niio eso com os conjuntos de conheci-
mentostecni~os que se deve comparar as praticas. Nao se
deve confundir.prariras com instituicoes. 0xadrez, affsica
,e a medicina sao praticas; os clubes de xadrez, os laboraro-
rios, as univer~idades ~,os hospirais sao'nstituic;6e~. A~ins-
tituic;6es ocupam-se; caracrertsrica e necessariarnente, do
que chama de 'bens externos, Envolvern-se nacaptacao de
/
,!
verba ede outros bens mareriais; estao estruturadis em rer-
mos de poder estatus, edistribuem dinheiro, poder estatus
/corno recompensas. Tambem nao poderiam fazer de outra
forma se pretend em susrentar nao so asi mesmas, mas tarn-
bern as' pniticas das quais sao os suportes, pois nenhurna
pratica sobrevive nenhum periodo de tempo sern 0susren-
to das institilic;oes. Na verdade, a relac;ao entre praticas e ..:
instituiC;6es e tao intima -, e, conseqlientemente, entre os
bens externos eos'internos as pr#ticas em quesrao _ que as'
instituiC;6es eas praticas formam, caracteristicamente, uma
ordern causal singular na qual os ideais.e a criatividade da
prarica sempre sao vulneraveis a ganiincia da instituic;ao,
onde 0interesse cooperativo peJos bens comuns da pratica e
sempre vulneraveI a,competitividade da instituic;'ao. Nesse
, contexto, a func;ao 'essencia! das virtudes e clara. Sern elas;'
sern justica, coragem e sinceridade, as praticas nao resisti-
riam ao poder corruptor das instituiC;6es.
Contudo, se as insti tuic;6es tern '0 poder de corromper,
a criac;ao e 0 sustento das proprias formas de comunidade
humana - e, por conseguinte, das instituiC;6es _ tern rodas
as caracteristicas de urna pratica que tern relac;ao peculiar-
mente intima com 0 exercfcio das virtudes de duas manei-
ras importantes. 0exercfcio das virtudes e, em si"capaz de
'exigir uma posrura -rnuiro bym-definida Com relac;ao .a
quest6es sociais epolfticas; eesempre dentro de determi-
nada comunidade, Comsuas proprias formas institucionais
especfficas,que aprendemos ou deixamos de aprerider a
exercitar as virrudes. Existe, e claro, uma ,diferenc;afunda-
mental entre 0modo como eioterpretada arelac;ao entre 0
cararer moral eacomunidade polftica do POnto de vista da
rnodernidade liberal individualista e0 modo como essa re-
lac;ao era interpretada do ponto de vista do tipo de tradi~ao
!,'.327, '
antiga emedieval das virtudes que apresenrei. Para 0 indi-
vidualismo liberal, a comunidaJe c simplesmente 'urn
campo no qual cada indivfduo busca sua propria concepcao
da boa vida, eas institui~'6es polfticas existem para proper-
cionar aquele n'fvel de ordem que viabiliza tal arividade au-
todeterminada:O governo eas leis sao, ou devern ser, neu-
tros entre conceitos rivais da boa vida para os homens, e,
por conseguinte, embora caiba ao governo p~omove.r aobe-
diencia as leis, na visao liberal nao efun~ao legftirna do go-
verno inculcar nenhuma perspectiva moral.
Em cornparacao, na visao antiga emedieval que apre-
sentei, acomunidade politica nao so requer 0exercieio das
virtudes para seu proprio sustento, mas e uma das funcoes
da autoridade paterna educar os filhos para que se tornem
adultos virtuosos. A declaracao classica dessa analogia ede
Socrates, no Criton, It clara que nao se segue da aceitacao
.da visao socratica da comunidade polftica e da autoridade
.polftica que devarnos ~triblrir ao estado rnoderno afuncao
moral que Socrates atribufa a cidade. e a suas leis. Na ver-
dade, 0poder da perspectiva liberal individualista provern,
em parte, do fato evidente de que 0Estado moderno e, de
fato, totalmente incapaz de funcionar como educador mo-
ral de qualquer comunidade. Mas a propria historia de
como surgiu 0Estado e, natural mente, uma historia moral: '.
Se a minha explicacao das complexas relacoes das virtudes
com as praticas e as instituicoes estiver correta, segue-se .
que nao conseguirernos escrever uma hisroria verdadeira
das praticas. e das instituicoes, a nao ser que essa hisroria
rarnbem seja ahistoria das virtudes edos vfcios, pois aca-
pacidade de cada prarica manter sua integridade depende
do modo como as virtudes podem ser e sao praricadas no
susrento das forrnasinsritucionais, que sao os suporres so-
Clalsda pratica. A integridade da prarica requer, cau-
salmente, 0 exercfcio das virtudes pelo menos por alguns
-dosindivfduos que a integram em suas atividades; e, pelo
contrarin, a corrupc;ao das instituic;6es e sempre, pelo me-
nos em parte, conseqi.iencia dos vfcios.
As virrudes sao, por sua vez, elas proprias sustentadas
por cerros tiposde institui~6es sociais eamea~adas por ou-
tras. Thomas Jefferson achava que so numa sociedade de
pequenos agricultores as virtudes poderiam florescer; .e
AdamFerguson, com rnuito mais requinre, achava 'que as
inst iruicoes da sociedade comercial moderna punham em
risco pelo menos algumas virtudes ttadicionais. 0 tipo de
sociologia de Ferguson eacontrapartida emp,frica da expli-
,ca/c;ao conceitual das virtudes que elaborei, uma sociologi'a
, que aspira revelar a conexao empfrica, causal, entre virtu-
des, praticas e institui~6es, pois esse tipo de explica~ao
conceitual tern fortes implicac;6es empfricas; e urn esque-
ma explicativo que pode ser posto a prova em dererrnina-
dos cases. Ademais, minha tese tern conteudo empfrico em
,outro aspecto; ela implica que sem as virtudes so poderia
haver reconhecimento do 'que chamo de bens externos, e,
em hipotese alguma, dos bens intetnos no contexto das
prat icas. E em qualquer sociedade que reconhecesse so-
mente os bens externos, acoocorrencia seri~acaracterfsti-
ca predominante e ate exclusiva. Temos urn rerraro bri-
lhante de tal sociedade na teoria de Hobbes do estado de
natureza; e 0 relato do professor Turnbull sobre '0 destino
dos iks conclui que a realidade social confirma da maneira
rnais horripilante tanto a minha'tese quanroa de Hobbes.
As virtiIdes, portanro, tern uma relacao diferente com
os bens externos eos internos. A posse das 'virtudes _ enao
s6 de suasaparencias ou simulacros .:-. e necessaria para se
alcancar os bens internes; nao obstante, a posse das virtu- .
des pode perfeitamente bem nos impedirde adquiric os
bens externos. Preciso salienrar, neste ponto, que os bens
externos sao bens genufnos. .Alern de serem objetos carac-
teristicos do desejo humano, cuja alocacao e0que ~a sen-
tido as virrudes da justica e da generosidade, ninguern
pode despreza-los c;mpletamente sem uma d~se ~e hipo-
crisia. Contudo, 0cultivo da sinceridade, da jusnca e da
coragem com freqiiencia, e escandalosarnente, sendo a.,
mundo 0que epor contingencia, nos impede de ser rICOS,
famosos ou poderosos. Assim, embora possamos esperar al- .
cancar nao so os pad roes de excelencia eos bens internos de
certas praticas por meio da posse das virtudes, mas tambem ,.
nos tornarmos ricos, famosos e poderosos, as virtudes sao
sempre obstaculos para essa conforravel arnbicao. Devemos
esperar, porranto, que, se em' dererrninada sociedade ab~s-
ca dos bens externos se tornasse predominante, 0concerto
das virtudes poderia sofrer prirneiro urn esgotamento e, de-
pois, ralvez algo proximo a ext,in~ao total, embora talvez
surgissem sirnulacros em abundiincia. /.
Chegou a hora de formular a pergunta sobre ate que
,ponto essa explicacao parcial de urn conceito fundamenta~,
das virtudes - eprecise salientar que tudo 0que ofereci ate
aqui e0prirneiro estagio de tal explicacao ~efiel a tradi- ,
.~ao que apresentei. Ate que ponto, por exemplo~ -e em
quais; aspectos' earistotelica? Naoe aristotelica - felizrnen-
re ...:..ern dois aspectos, nos quais grande parte do resto da
tradicao ~ambem discords de Aristoteles. Primeiro, ernbo- .
ra essa explicacao das virtudes seja releologica, nao requer "
'tidelidadea biologia metaffsica de Aristoreles. E, em se-
gundolugar, exatarnente devido amu1tilZli!=idade de prati-
cas humanase a,conseqiiente mulriplicidade de bens, em ,
-I'
'-' )
busca dos quais as'~irtudes podem ser exercitadas - bens
que nao raro serao contingentemente incompatfveis e que
farao, portanro, reivindicacoes rivais a nossa fidelidade _ 0
conflito nao surgira sornente das falhas de cararer dos indi-
vfduos. Porern foi exatamenn- nessas duas questoes que a
explicacao anscorelica das virtudes parecia rnais vulnera-
vel; portanro, parece que essa explica~ao socialmente teleo-
log ica pode susrenrar aexplica~ao geral arisrorelica das vir-
tudes, assim como 0 faz sua propria explica~ao biologica-
mente releologica. Essas difereri~asdo proprio Aristoteles
pod em ser vistas como fortalecedoras, enao enfraquecedo-
ras, de uma perspectiva geralmente arisrotelica.
Ha pelos menos tres aspectos nos quais a explica~ao
que deie 'claramente arisrorelica. Em primeiro Jugar, !e-
quer para sua conclusao uma elaboracao convincente exara-
mente daquelas distincoes e conceitos que a explica<;ao de
Aristoteles requer: voluntariedade, adiferenca entre as vir-
tudes intelectuais eas virtudes do carater, arela<;ao de am-
bas.com as habi lidades naturais ecom as paix6es eaestru-
tura do raciocfnio pratico. Em todos esses rernas e preciso
defender algQ bem semelhante a'visao de Aristoteles, para
que minha propria teoria seja plausfvel.
Em segundo lugar, minha reoria pode alojar a visao
aristorelica do prazer e da satisfa<;ao, ao passo que e irre-
.conci liave] com qualquer visao urilitarista e, mais em es-
pecial com a teoria das virtudes de Frankiin. Podemos
tratar dessas quesroes, analisando como responder a al-
, guern que, tendo estudado minha explicacao das diferen-
cas entre os bens internos e os bens externos as praticas
perguntass,e em qual classe se encaixam 0prazer ea saris-
fa<;ao. A resposta e "alguns tipos de prazer numa dasse e
alguns tipos em ourra".
1
I
Quem alcanca a excelencia Duma pratica,. que jog,a
bem xadrez ou furebol, ou que realiza uma pesqursa em F~-
sica ou uma modalidade experimental na pintura comex~-
to, tern' prazer na sua realizacao e na sua atividade ao ~az~~
10. 0 mesmo acontece, ernbora sem que ultrapasse 0 Iimi-
reda realizacao, com quem joga, pensa 9u a.ge d~u~modo
que leve a ultrapassar esse limite; Co~o ~IZ ~fls:oteles.' 0
prazer da atividade e 0 prazer da realizacao nao, sao os fins
almejados pelo agenre, mas 0prazer que sobrevem eac~n:-
, panha a atividade bem-sucedida de tal forma que a,atlvl-
dade realizada eaatividade desfrutada formam urn so esta-
do. Por conseguinte, alrnejar uma ealmejar aout:a; ~, por-
tanto, tambern e facil confundir abUSGl da excele~Cla com
abusca do prazer nesse sentido especif ico. Essa confusao e~es- ,
pecial e inofensiva; 0 que nao e inofensivo e a confusao da
sarisfacao nesse sentido especif ico com outras formas de prazer.
Certos tipos de prazer sao, naruralmente, bens exte~-
nos, juntamenre com 0prestfgio, 0status, 0poder e 0di-
nheiro. Nem todo prazer e a satisfacao que acompanl~a a
atividade realizada; tarnbern ha 0prazer dos estado.s ?SICO-
l6gicos ou ffsicos independentes de. qualquer atividade.
Taisestados - por exernplo, 0produzido num paladar nor-
mal pelas sensacoes sucessivas e, porranto, misturadasde
ostras de Colchester, pirnenta vertnelha echampanhe Veu-
ve Cliquot - pod em ser ~)llscaclos .como bens externo~,
comorecompensas ~xternas que se pode comprar c.om di-
nheiro ou receber devido ao prestfgio. Por conseguinre, os
prazeres. sa~nitida e~pr?priadamente categorizados pela
classificacao em bens internos eexternos. " ' '.
" " E essa classificacao que had encontra lug~r 'na expli-
ca~aodas virrudes de Franklin, que esta totaln:ente estru-
rurada segundo relacoes e bens exrernosv Assirn, embora
~).
, ,
nesre POnto da argumenta~ao seja possivel afirmar que a
minha explica\,ao capta urn conceito de virrudes queescs
,no ruicleo da tradi~ao a~tiga emedieval que descrevi, tam-
bern esta claro que existe mais de urna concep\,ao'possivel
das virrudes eque 0ponto de vista de Franklin e, de faro,
qualquer perspectiva utilitarista e tal que aceita":la impli-
cara a rejei~ao da tradi\,ao evice-versa.
Urn POnto importante de incompatibilidade foi obser-
vado ha muito por D. H. Lawrence. Quando Franklin afir-
ma "Raramente praticar 0ato sexual, a nao ser por motivo,
de s~ude ou para proc~iar ... " Lawrence respopde: "Jamais .
pratlcar 0aro sexual". E inerente ao carater da virtude que,
para ser eficaz na prodw;ao dos bens internos que sao as re-
compensas das virtudes, seja exercida sem preocupa\,ao com
, as conseqiiencias. Acontece que - e esta e, em parte, pelo
menos mais uma afirma\,ao factual empirica _ embora as
virtudes sejam aquelas qualidades que COstumam levar a
conquista de cerra classe de bens, s6 podemos possui-I as se
as praticarmos sern nos preocuparmos se produzlrao tais
bens ou nao, em qualquer conjunto de circunstancias Con-
tingentes. Nao pcidemos ser genuina~ente corajosos esin-
ceros s6 de vez em qua!1do. Ademais, como ja vimos, 0cul-
tivo das virrudes sempre pode impedi~ _ efreqiientemente
ofaz - aconquista daqueles bens extern os que sao a marca
do exito mundano. O,caminho para 0exito na Filadelf ia e
o caminho para 0ceu podem nao coincidir, afinal.
Ademais, agora estamos aptos a especificar urna difi-
culdade fundamental para quaf quer versao do utilitarismo
- alern daquelas que especifiquei anteriormente. 0 utilita-
rismo nao pode alojar a diferen\'a entre os bens internos e
os bens extern.os as praticas. Alern de nao ser tracada por
nenhum dos utilitaristas classicos - essa diferen~a nao esra
333
!'
) ..)
")
presente nos escritos de Bentham nem nos do: ~ills ~
Sidgwick - os bens internes eos bens exrernos nao sao co-'
mensuraveis entre si. Portanto, anocao de calculo dos bens
- e; af ortiori, a luz do que eu disse sobre tipos de pra~er e
satisfacao, a nocao do calculo da felicidade -:-segundo u~a
unica formula ou conceitode utilidade, seja de Franklin;
Bentham ou Mil'l, nao faz senti,do. Nao obstante devemos
reparar que, embora essa diferenca seja estranha .ao pensa- .
rnento de J . S. Mill, e plausivel e nada paternalista supor
que' a,lgo semelhante e adisrincao queele t.ent,~va fazer n?-
' Utilitarismo quando distinguiuentre prazeres superrores
". c' "No maximo podemos dizer "algo semelhan-
e Inlenores ., . .
.te", pois a educacao recebida por J. S. Mill the transrrunra
uma perspectiva Iirnitada CIavida e dos poderes l~~man?s,
deixando-o despreparado, por exernplo, para apreciar os )0-
gos exararnente devido ao modo' como 0pr~parara para
, apreciar aFilospfia.Nao obstante, a.ideia de,que abusca da
excelencia de uma forma que arnplia os poderes humano~
esta no amago da vida huma~a e reconhecida de i~ediato, ,
~ao s6 no pensafllentp politico e soci~l de J. S. MIll, mas
tarnbern na vida dele e na da Sra. Taylor. ISe eu Fosse sele-
cionar exem~la~es humanosde certas virtudes conforme as
Jentendo 'liaveria.te claro, rriuitos nomes a cirarv os de.Sao
) I Bento, Sao Franciscod~Assis eSanta Teresa, e os de,Frede-
, . k Engels Eleanor Marx e Leon Trotsky entre eles. Mas
nc ". '.
de John Stuart Mill deveria estar na lista, cointant~ cer-
o. _ ,j ,
teza quanta qualquer outro. '. . .
Hm terceiro Ingar, 'ffiirlha explicacao-e aristot~lt.ca
porque une a~ali~<;a() e explicacao de ,m~~eira ~arac~e:Is-
ticarnente aristotelica. D<;>ponto devIst~ aristotelico,
identificar cerros atos como manifestacao ou ausencia de
rnanifesracao de uma virtude ou de virtudes nunca eape-
\ , . "" I / "
.h
I .t,
nas avaliar; tarnbem e dar 0primeiro passo para explicar
por que foram realizados aqueles atos, em vez de outros,
Por conseguinte, para 0 aristot~lico; praticamente tanto
quanro para 0 platonico, 0 destino da cidade ou do indi-
vfduo pode ser explicado ci~ando-se a injusrica de urn ti-
rano ou a coragem de seus defensores. De fato, sem alu-
sao ao papel que a just ica ea injusrica, a cor~gem e a co-
vardia tern na vida humana"muito pouco sera genuina-
mente explicavel. Segue-se que muitos dos pr~jetos ex-
plicativos das modernas ciencias sociais, nas quais asepa- I
rac;ao entre "os fatos ",e toda e qualquer avalia<;a~ e urn
.principio metodologico - esse conceitode "os fatos" e
aquele do qual falei no Cap'itulo 7-, estao fadados ao fra-
casso. Pois 0fato de que alguern foi ou deixou de ser co-
rajoso ou jusro nao pode se.r re<:onhecido como "faro" por
aqueles que aceitam esse principio metodologico. A'
explicac;ao das vittudes que expus e identica a de Aristo-
reles nessa quesrao:: Mas agora e possivel levantar uma
quesrao: a Sua explicac;ao, pode ser, em muitos aspectos,
.atistotelica, mas nao e falsa em alguns aspectos.? Vejamos
a seguinte objec;ao impottante.
befini as vittudes parcial mente segundo seulugar nas
praticas: Certamente, porern, pode-ss afirmar que algumas
praticas - isto e, algumas atividades humanas coerentes
que satisfazem adescric;ao do que chamei d~praticas _ sao
mas. Assim, nas discuss6es de alguns filosofos da moral so-
bre esse tipo deexplicac;a~ das vittudes, tem-se afirmado
que a tortura e as atividades sexuais sadomasoqqistas po-
dem ser exemplos de praricas. Mas como pode urna dispo-
sic;ao ser urna virrude se e0tipo de disposic;ao que susren,
ta as praticas ealgumas praticas geram 0 mal? Minha res":
posta a essa obje~ao divide-se em duas par,tes.
J
, ,
Em, primeiro lugar, quero admitir que pode haver
praricas ,--:no senrido em que compreendoo conceito - que'
SaD simplesrnente rnalignas. Estou longe de concordat que
'? , .
existam, ~.nab acredito, defato, que atortura ou asexuali-
dade sadornasoquista atendam a descricao de uma pratica
.que aminha explicacao das virtudes adota. Mas nao quero
encerrar 0 assunto corn essa falta de conviccao, principal-
mente porque esta claro que, devido aconringencias, mui-
tos tiposde praticas podem, em determiriadas ocasioes,
produzir 0malv O conjunro das praticas abrange as artes,
as ciencia ecertos tipos de jogos' intelectuais eatleticos. E
, e6bvio que quaisquer uma delas, sob certas .condicfies, po-
'dem ser fontes de males: 0desejo de se destacar e veneer .
pode cortomper, 0pinror pode se envolver tanto na.pintu-
ra que chegue a negligenciar afamilia;,o que inicialmente
era urn honrado recurso a guerra pode gerar crueldade fe-
( , , ,
roz. Mas 0qu~3e deduz disso? ' .' ,
, A 'minha explicacao certarnente na6i'mplka que deva~
mos perdoar ou jusrificar tais males nem que tudo 0que pro-
vern das virtudes esteja cerro. Tenho de adrnitir que acora-
g~qJ, ~s'~ez~s, sustenta a injustica, 'que alealdade pode for-
.ralecer a agressaode urn assassino e que a generosidade as
vezes, enfraquece a capacidade de fazer 0 bern. Mas nega-lo
seria contradizer exatamente aqueles fatosempfric,os que
" mencionei ao criticar ateoria rornista da ~nidade das virtu-
'; d~s. QMeas virtudes precisem ser, inicialmente, definit{as e
- explicadas co'm base na nocao de pratica, de forma nenhu-.
ma implicaa aprovacao de todas as praticasernrodas as cir-
cunstancias. Que as virrudes-- como apr6pria objecao pres-
'sup6s ,- {ej am definidas, nao nos terrnos de praticas b,oas) e
certas, mas de praticas, nao implfa que as praticas, confor-
me reiilizadd's ern determinadas ~casioes elocals, nao preci-
" 1 , '" . \.
I
J .
. )
I
-sern de crftica moral. E nao faltam recursos para tal crfrica.
Em primeiro lugar, nao ha iocoerencia ernapelar aos requi-
sitos de llffiavirtude para criticar uma prarica. Pode-se de-
finir inicialmente ajustica como uma disposi~ao que, a sua
maneira especial, enecessaria para susrentar aspraticas; dis-
, ,
so nao se segue que nao se deva condenar as transgressoes a
justica ao se buscar arender os requisitos de uma pratica.
Alem disso, ja assinalei no CaplrlJlo 12 que a moralidade
das virtudesrequer como contrapartida urn conceito de lei
moral. As praticas tarnbern tern de arender a seus requisi-
ros. Porern, pode-se pergunrar: Sera que tud~isso nao im-
, 'plica 'que epreciso d,izer mais arespeito do lugar das prati-
cas num conrexro m~ral rnais amplo? Sera que .isso ao me-
nos nao insinua que 0conceito nuclear de virtude e muito
rnais do que aquilo que se possa esclarecer em termos de
praricas? Afinal, salientei que 0escopo de qualquer virtude
na vida humana estende-se para alem das praticax segundo
as quais e inicialmente definido.' Qual e, entao, 0lugar das .
virrudes nas areas mais amplas da vida hurnana?
' ,Salientei anteriormente que qualquer explica~ao das
\vir-tudes com base nas praticas so poderia ser uma expli-
"ca~ao parcial e inicial. 0 que e"necessario para com ple-
menta-fa? A diferenca mais nftida ate 0 mornenro entre a
minha explica~ao e a que, se poderia chamar de aristoteli-'
cae que, ernbora eu nao tenha restringido, em absol
uro
, 0
exerdcio das virtudes ao conrexto das praticas foi em ter-
mos de praticas que, localizei seu senridb e S~I~fun~ao, ao
passo que Arist6teles localiza esse sentido e'essa fun~ao se-
gundo a no~ao de urn tipo de vida humana inreira que se,
pode chamar de,boa. E parece que apergunra "0que fal-
taria ao ser humano a quem faltassem as virrudes?" deve
~eceber urn tipo de resposta que va alern de qualqusr coi~
d'
I,
) ,
sa que eu tenha dito ate agara, pais tal indivfdua nao fra~,
cassaria meramente mana serie de maneiras particulares corn
relacao ao tipo de excelencia que se pode alcan<;~r por
meio da .parricipacao em praticas ecom relacao ao tipo de
relacionamenta humano necessaria para manter tal exce-
lencia. Sua pr6pria vida, vista como 11m todo, talvez seria
defeituasa; nao seria 0 estilo de vida que se pudesse des-
crever na tentativa de responder a pergunta "qual e0me- _
Ihor estilo de vida para esse tipo de hornem au rnulher vi~
ver?' E nao se pode responder a pergunta.sern, pelo me-
nos, levantar a quesrao do. pr6prio Arist6teles: :'0 que e
vida boa para 0 hornern?" Analisemas tres modos como a
vida humana instruida somente pelo conceiro da~virtudes
ate aqui explanado seria deficiente. - _. .
Estaria impregnada, em primeiro lugar, deconfl itos .
em excessa e arbitrariedade demais: Argumenrei anterior-
.mente' que e urn meriro de uma explica~ao dasvirtudes
nos termos de uma multiplicidade de bens, admitir apos-
sibilidade de confl iro trag ico num modo. que Arist6teles,
nao admite. Mas tarnbern' pade produzir, ate na vida de
u'ma pessoa virtuosa ~disciplinada, muitas situacoes ~m
que urna lealdade indica uma dire<;~9 e outra ,lealdade 1O~
dica outra direcao. Asafirma<;6es de uma, pratica podem
ser incornpatfveis com outra de tal farma que a, indivfduo
passe aoscilar de rnaneira arbitraria.rern vez de fazer esco-
Ihas racionais. Parece,que foi isso que ocorreu tam T. E:
Lawrence. 0cornpromisso-desusteorar 0tipo de cornuni-
-dade na qual as virrudes pass~m florescer pode s~rin/com~
patfve-I-cam a devocao que dererrn inada prarica - ~as ar-
tes.ipor exemplo - requer. Assim, pode haver tensoes ert- _
tre as demandas da vida ,em farnflia eas das artes - a pro-
'blemague Gauguin resolveu, ou deixouderesolver, fu-
,i
gifldo para a Po1inesia - OU entre as demandas d~politica
eas das arres - a problema que Lenin resolvell,aLi deixau
de resalver, .r;ecusanda~se a ouvir Be~thaven. _
S.:..ea vida das virtudes sofre rllptl~ras contfnuas devida
a op<;oes que levam urna le~ldade a implicar a renuncia
c1aramente arbitraria aourra, talvez pare<;a que aautorida~
de dos bens interno, das pniticas pravem, afinal, de nassas
esc~lhas ,pess
oais
; pois quando bens diferentes i,l1dicamdi~,
recoes dlferentes e incompativeis, "eu" tenho de escolher
entre su~s exigen~i~S ,rivais. 0 eo moderno; com suas apc;6es
d~sp~avldas de Cflteflas, reaparece nitidamente no cantexto
allenlgena do. que se dizia ser urn mundo aristotelico. Essa
acusac;~a pode ser refutada, em parte,' retornando~se a per-
gun,ta ~or que ~s bens eas virtudes tem autoridade na nos-
sa :Ida? erepetlOda~se aque jafai dita neste capitula. Mas
f ~efl.a uma resposta apenas parcialmente bem~sucedida' a
'ldela ca!acter!sticamente moderna da escolha ceria d l"'
'd ' , eraro,
) reapareCI, ~, mesma. que corn urn escopo mais lirni tado para
seu exerclClO do que getalmente tern sida prete'ndida.
' .Em segundo lugar, sern um conceito referenciadar e
domlOante do. telos de uma vida humana inteira, concebida
c~~a u~a unldade, nossa concepc;ao de cerras vir~des in':'
dl~lduals tern de permanecer parcial e insampleta. Vejamos
dois exemplos. A justic;a, segundo Arist6teles', -~dehnidit
e~termos de dar acada pessoa a que lhe edevida au mere, .
c~do. Merecer e ter cantribuido de alguma farma sUbstan~
cial para a aquisi<;ao de tais bens, cuja divisaa e busca em .
~amum sao 0aliterce da corrIunidade humana. Mas os bens
In.ternas as pratjcas, inclusive as bens lnternasa pratica de
c.fl.~r eSUstentat formas de comunidades:precisam ser cl~s~
Slf lC~~OS e avaliados de alguma forma se quisermas avaliar
o mento relativo. Assim, qualqoer aplica<;ao sUbstantiva de
I
, (
urn conceito arisroreliro de just,ic;a requer que se cornpreen-
dam os bens, e 0bem que ult~apassa a multipli~idade de
bensLque instruern as praticas; AssimcotpQ ajusrica, tam-
bern apaciencia. Paciencia eavirtude d~esperar atenciosa-
mente sem reclamar, mas nao deesperar assirn por qualquer
coisa. Tratar a paciencia como ~irt~de pre'ssupoe'uma res-
ppsta adequada a pergunra: esperar 0que? Denrro do con-
texto das praticas, pode-se oferecer umaresposta parcial,
embora adequada para muitos fins: a paciencia do artesio
tom material refratario, do professor com '0aluno' vagaroso,
do politico nas negociac;oes, tudo sao especies de paciencia .
. Mas ese 0mate~ial for refratario dernais, 0 aluno vagaroso
dernais, as negociac;oes frustrantes demais? Dev~mos sern-
pre, em cerro ponto, desisrir no interesse da pr6pria prati-
ca? Os expoentes medievais da virrude da paciencia afirma-
varn hav~rcertos tipos de siruacao em que a virtude .C:Iepa-
cieAcia exige que eu jarnais desisrads urna pessoa ou tare-
fa, situa~oes em que, como eles diriam, 'sou obfigado a
acrescenrar a rninha opiniao a respeiro dessa pessoa ou tare-
fa urn pouco da po~tura pacienre deDeus com S'-;lacrlac;ao.
Mas isso so seria possivel se. a pacieocia s'ervisse a algum
bern prep~nderante,'al~tim -telos que garantisse ~colocacao
' de outros bens emp6sic;ao subordinada. Assim, 0cOl)teudo
da virrude Ida paciencia depende de como cl~si~camos os
diversos, bens numa hierarquia e; ~_f ortioriJ sesomos racio-.
nalinentecapazes de assim classificar essesbens.
, 'Tenho 'afirmado ateaqui que se nao houver 'urn telos
quetranscenda, QSbenslimitados das praticas constituindo
o bem de. toda umaV'ida hurnana, obem. da vida hluna'na
.j "..
concebido como uma unidade, fara com que certas arbitra-
. ,- I"
riedades SU'overshras invadam a vida moral e sejamos inca-
'. pazes de especificar adeguadafl}ente 0coritext~o de. certas
, .. )
,340
,.
virtudes. Essas duas ponderac;oes r~cebem reforc;o de urna
terteira: que existe pelo rnenos 'uma virtude reconhecida
pel atradic;ao que nao pode ser especificada em hip6tese al-
guma, a nao ser com base na totalidade da vida 11Umana _
a virtude da integridade ou constancia, "Pureza de cora-
c;ao", disse Kierkegaard, "e desejar somente uma coisa",
Essa ideia de unicidade de prop6sito durante toda avida so
pode ter aplica~ao se essa ideia de uma vida inteira tiver.
Esra claro, pomlnto, que minha explicac;ao preliminar
das virtudes segundo as praticas capta muito, porern con-
tinua, muito lopge de tudo 0que a tradic;ao aristotelica
ensinou 'sobre as virtudes. Tambem esra claro que, para dar
.urna explicac;ao que seja mais urna vez completamehte ad~-
quada I t tradic;ao e racionalmente defensavel, e necessario
formular apergunta para aqual atradic;ao aristotelica pres-
supunha urna resposta, urna r~sposta tao difundida e acei:
ta no mundo pre-moderno que nunca precisou ser formu-
lada de maneira explicita e minuciosa. A pergunta e:sera
racionalmente ,justificavel conceber cada vida humana
como uma unidade, de mo~o que possamos renrar especi-
ficar cada urna. dessas vidas como tendo seu bern, e de
inodo que pOssamos entender as virtudes Como tendo a .
func;ao de capacitar 0individuo afazer de Sua vida urna de-
terminada especie de unidade,' enao de Outra?
"
-- -'
.,
/,
\ .
"Aj
capitulo 15
As vir tud es, a unid a'd e'd ~ vid a humana e 0
:; ',:: if i'? . "of :;;,~
conceito de tr ad ic;ao
Qualquer tenrariva con'tempof<lnea de considerar cada
vida humana como urn todo, como uma unidade, cujo ,ca-
rater proporciona '~s virtudes urn te/ os adequado, se depara
com duas' especies de obstaculo, urn socia1.e urn fil6's6fico.
Os obstaculos sociais provem do modo como amoderni,da-
de divide a vida humana numa serie de segmentos, cada
urn com suas pr6prias normas emodalidades de comporta-
rnenro. Portanto, 0trabalho fica afastado do lazer, a vida
privada afastada da publica, avida empresarial afastacia da
.pessoal. Assirn, a inHinciae avelhice foram amputadas do
resro da vida humana etransformadas em setores'distintos.
E todas essas separa\,6es foram criadas de tal forma que ea
. .,
peculiaridade de cada urna delas, e nao a unidade da vida
do individuo, que se experimenta nessas partes, em cujos
termos nos ensinam apensar esentir.
Os Obstaculos filos6ficos provern de duas tendencias
diStintas, urna d~las d~rh,esticada pri~cipalmente, embora
nao apenas, na filosofia analitica, e amra que se senre a
vontade tanto na reorja sociol6gica quanto no existencialis_
mo. A primeira eatendencia de pensar de ~aneira arornis,
ta na atividade humana eanalisar atos etransa\,6es comple-
xas em termos de componentes simples. Dai, atecorrencia,
' .em mais de urn contexto, da ideia de "urna a\,ao basica".
!'
I.
./
Que a~6es particulates derivem sell cararer como partes de
todos maiores e uma perspectiva alheia a nossos modos f.
predominantes de pensar, porern e uma que e necessario
pelo menos levar em conta, se pretendemos cornecar a en-
tender como uma vida pode ser mais do que uma sequen-
cia de atos e episodios individuais.
A unidade d~vida humana torna-se igualmente invi-
sfvel para nos quando sefaz uma separacao nftida entre 0in-
dividuo e os papeis que ele interpreta - separacao caracre-
.rfstica nao so do existencialismo sartreano, mas rambern da
teoria sociologica de Ralf Dahrendorf - ou entre as diversas
apresenracoes de papeis .; ou quase papeis - da vida de urn
indivfduo de-modo que avida nao pareca ser nada alern de
uma serie de episodios desconexos - urna liquidacao do eu;
como salientei anteriorrnente, caracterfstico da teoria socio- .
iogica de Goffman. Eu rarnbern ja disse, no Capitulo 3, que
as concepcoes sartreana egoffmaniana -de identidade sao
bastante caracreristicas das modalidades de pensamento e
prati~a da rnodernidade. Portanto, talvez nao seja surpreen-
dente irnag inarque 0eu assim concebido nao pode ser en-
carado como portador das virtudes arisrorelicas.
o eu separado de seus papers na modalidade sartreana
perde aquela arena de relacionarnenros sociais na qual fun-
cionarn, se e que funcionam, as.virtudes arisrorelicas. Os
rnodelos de vida virruosa caem sob aquelas condenacoes d,e
cOiwenciohaiismo que Sarrre pas na boca de Antoine Ro- .
quentin em A nausea eque declarou .em sua propria pessoa
em 0ser e 0 nada. De faro, arejeicao do eu a inautenticida-
de dos relacionamentos sociais convencionalizados t9rna-se
aquilo em que se reduz a integridade na teoria de Sartre.
. Ao rnesmo tempo, a liquidacao do eu num conjuhto
de areas demarcadas de .inrerpreracao de papeis nao da lugar
r ,
.para 0exercicio das disposir;6es que poderiam ser conside-
radas virtudes genuinas em qualquer 'sentido remotamente
aristotelico, pois avirtude nao euma disposir;ao que produz
sucesso some?te em ,urn tipo especial de situar;ao. 0 que
chamam de virtudes com relar;ao aurn born membro de co-
missao, ~m born administrador, urn apostador ou umjoga-
.dor d~srnuca sao capacidades profissionais empregadas de
manelra profissional nas ~ituar;6es em que podem ser efica-
zes; nao s~o ~iitudes. PocIe-se esperar que apessoa que ege-
nurna ~ossLlldora de urna virtude a manifeste em situar;6es
bern dlferentes, muiras situar;6es em que nao se pode espe-
rar que 0exercicio da virtude seja eficiente do modo como
se espera que 0.seja aGipacidade profissional. Heitcir exibiu
.a mesma coragem ao se separar de Andramaca e no campo
de batalha Com Aquiles; Eleanor 'Marx e~ibiu a rnesma
compaixao em seu relacionamento com 0 pai, no trabalho
com .os sindicalistas eem sell envolvimento com Aveling. E
a unidade de uma virtude na vida de alguem s6 e inteligi~
vel como caracteristica de uma vida unitaria, urna vida que
s: possa conceber eavaliar na integra. Por conseguinte, as-
srrn com~no debate sobre as mlldanr;as e as fragmentar;6es
da moralldade que acompanhou aascensao da modernidade .
no inicio deste livro, cada estagio no sllrgimento das teorias
caracteristicamente modernas do juizo moral esrava acorn-
panhado por urn estagio correspondente no surgimento das
concepr;6es. caraereristicamente modetnas da identidade.
agora, entao, ao definir 0conceito pre-moderno das virtu~
des como qual tenho me preocupado, torna-se necessario .
,dizer algo are~pej'to do conceito concomitante de identida-
de, 0conceito de urn eu cuja unidade r~side na unidade de
urna narrativa que une 0nascimento a vida e a rnorce em
forma de narrariva cOIll comer;o, meio efirn.
.
Tal concepcao do eu talvez seja rnenos desconhecida
do que possa parecer a primeira vista ..0 fa~ode ter rido urn
paper fundamental nas culturas q\le sao as antecessoras his-
toricas da nossa, nao seria de surpreender que se descobris-
se que ainda e uma presenc;a nao-reconhecida ern muitos
dos nossos modos de pensar eagir. Consequenrernente, nao
e impropriedade cornecar pelo exame minucioso de algu-
mas das nossas ideias conceituais mais subestimadas, 'po-
rem darau{ente corretas, acerca das atividades humanas e
da identidade para demonstrar como enatural pensar no eu
em forma narrativa.
E uma banalidade conceitual, tanto para filosofos
, quanta para agentes comuns, que 0mesmo segrnentodo
cornportarnento humano seja corretamente caracterizado
de div~rsas rnaneiras. Para apergunta "0que ele esta fa-
.z~ndo?''', as respostas podem ser , com igual veracidade e
.propriedade, "Cavando", "Cuidando do jardirn", "Exerci-
tando-se", "Preparando-se para oinverno" ou "Agradando
aesposa". Algumas dessas respostas caracterizam as inren-
c;oes do agente, outras caracterizarn consequencias nao-in-
tencionais de seus atos e, dessasconseqiiencias nao-inten-
cionais, algumas podem ser tais que 0 agente tenha cons-
ciencia delas, e nao de outras.O importance e perceber
imediatamente que -qualquer resposta a perguntas acerca
de como devemos entender ouexplicar determinado seg-
rnento de cornportamento. van pressupor alguma resposta
anterior a pergunta sobre como essas respo~tascorretas e
diferentes ~pergunta "0 que ele estafazendo?" se relacio-
nam entre si. Se a intencao principal da pessoa, e deixar 0
jardim ern.ordern antes do invern~ e e apenas incidenral-.
mente que, ao faze-lo, esteja se exercitando e agradando a
esposa, tem~s urn' tipo de comportament~ a s~~explicado;,'
,I
I
I
11
~
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"
,, I
mas, se a principal iritencao do, agenre e: exercitar-se para
agradar aesposa, rernos outro tipo de comportamento bem
diferente a ser explicado, e terernos de procurar em outra
direc;ao 0 entendimento ea explicac;ao. ' ,
No primeiro exernplo, 0episodir, se sirua nurn ciclo
anual de atividades domestica's, e 0comportamento ex.,
, pressa uma intenc;ao que pressupoe, determinado' cenar io
de casa com jardim, com ahisroria narrativa peculiar des-
se cenario, no qual esse segrnenrr, de comportamento ago-
; r~s~trans~orma em episodic. No segundo exernplo, 0 epi-
sodiose srtua numa historia narrativa de urn casamento
cenar in social bem diferente, embora inter-relacionado:
Isro e, nao podemos caracterizar 0comportamento'inde_
pendentemente das intenc;oes, e nao podemos caracterizar, '
as'int.enc;oes indep/endentemente dos cenarios que tornarn-
essas Intenc;oes inteligfveis, tanto para os proprios agentes
quanta para outras pessoas. ;
'.' ' Uso aqui a palavra "cenario" como termo relatrva..
mente abrangente. 0 cenario social pode ser urna insritui-
c;ao, pode sera que chamo de pratica, ou urn meio de al- {
gum ourro tipo humano. Mas efundamental ~ideia de ce-
nar io, conforme 0meu enten'dimento, que 0cenario tenha
'- uma historia, urn historia dentro da qual" as hisrorias de
~c~daagente nao sejarn apenas, mas tenham de ser, situadas;
slmplesmente porque, s,em 0cenario,e suas mudanc;as com
o passar do tempo,a hisroria do' agente e suas mudanc;as'
COIn 0 tempo serao ininteligfveis., E daro que 0' mesrno .
c?mportamento 'pode pertencer a mais de urn cenario. Ha
pelo menos duas maneiras em que isso pode aconrecer,
No meu exemplo anterior, a atividade do agenre
pode fazer parte da historia tanto do cido de atividades
domesticas quanro de s~u casarnenrn, duas hisrorias que se '
: --,
,1
i
,I
,
cruzam. A residencia pode ter sua propria historia gue re-
monta aseculos, assim como as historias de fazendas euro- .
peias, em gue afazenda tern tido vidapropria, mesmo gue
famfIiasdiversas a tenharn habitado em epocas diferentes;
e 0 casamento com cerreza tera sua propria historia, um.a
historia gue pressupoe que se alcancou determlnado pon-
to na hisroria da inst.iruicao do matrimonio. Se guisermos
ligar determinado seginento do cOInportamento. de, ma-
neira precisa as intenc;oes do agenre e, assim, aos cenanos
onde 0 agente habita, teremos de enrender de maneira
precisa como uma serie de .caracterizac;oes cDrre~as .do
, comporramenn, do agente se iflter-relacionam~ prrrneiro
identifican.,do guais caracteristicas nos encaminham auma
.intencao equais naoo fazem, e d,epois dassificando me-
lhor os itensde ambas as categotias.. . r :
No rocanre as intenc;oes, precisarnos saber gual inten- ,
c;ao ou quais inte~~oes~ram fundamentais, isto e,de!g.ual .
delas 'e 0 caso que, tivesse 0 agente pretendido outracorsa,
""ele fiao terra realiz~db aquele ato. Assim, se sabemos gue
um homem 'esta cuidando do jardim com as finalldades ,
confess~s depraticar exercfcios saudaveis eagradar aesposa, "
ainda nao saberernos 'como entendero gue ele esta fazendo
, ~te conbecermos as respostas a'pe~guntas.como: se ele pode-
' ria continuar cuidando do jardimse'continuasse a.acreditar
I , que a jardinagern e urn exercfcio' saudavel, mas desc~bris~e
que faze-Io nao agradasse mais aesposa, e se ele contrnuaria
cuidando .do jardim s'~'deixasse de acreditar',guea jardina-
gem e urn' exercfcio saudavel] mas, continuasse ac;reditando
' que ag~ada aesposa, e se de continuaria a' cuidar do jardim
semudasse suas crencas ~os dois aspectos. Isto e, precisamos
sabe~ q';laissao-'alg~mas crencas- dele e quais delas silo
causal mente eficiente,s; ou seja, precisamos saber se certas
I,
.. J
afirmac;oes hipoteticas Contrarias aos fatos sao verdadeiras
ou .fal
sas
. E ate sabermos disso, nilo saberemos como carac-
tenzarcbrreFamente 0 que 0 agente esra fazendo.
. Vejamos Outra exemplo tambem trivial de urn conjun-
,to de respOstas cOmpativelmente corretas para apergUnta "0
que ele esra fazenclo?" "Escrevendo Limafiras'e'" t, I' d
" , , conc urn 0
um lIVro"; "tontribuindo para 0 debate sobre a teoria da
ac;ao"; "tentando tornar-se professor titular". Conseguente'_
ment~, podemos <;>rganizar as intenc;oes segu'ndo 0 period;
". de tempo ao gu~I se ~azreferencia. Cada urna dasintenc;oes
de CUrt~R~azo .e, e so pode ser, inteligivel por intermedio
de referencla a lntenc;oes de Longo prazo; e a caracterizac;ao
do comport~mento ,segundo as'intenc;oes de Longo prazo so
pode estar ,~orr:tase ~ambem estiverem corretils algumas
das caracte~lzac;oes seg.undo as intenc;oes de CUrto prazo.
~ortanto, s~se caractenza de maneira adeguada 0 compor-
tan:ento tlu~ndo se'sabe ,guais sao as intenc;oes de prazo
malS Longo l~vocadas e como as intenc;oes de prazo mais
CUrtose relaclOnam com as de prazo rnais longo' N
' . Ovamen-
te no~envol~emos 'na escrira deuma historia narrativa. '
, ,E preciso, p0rtanto, organizar as intenc;oesta~io cau- .
sal g~ua~to temporalmente, eambas as c1as
S
ificac;oes farao
referenCla acenarios, refereneias jafeitas opliguamente por
termos elementarescomo "j'ardinagem" "e's ""I'" r.
" . .' , , posa, lvro e
professor tItular". Ademais, a identificac;ao ',correta das
crenc;as do, agente serao constltuintes essenciais dessa tare-
fa; falh~r nesse ponro seria falhar em toda aempreitada. (A
c~~d~sa.o pode 'parecer obvia; .rnas j~implica urna conse-
guenC;:la Irnportante.'Nao existe tal "comportamento"
id if d , aser
1 eptl lea 0antes das intenc;oes, cre'nc;as e'cenarios, einde-'
pendentemetlte desres. Porranto; Q projeto de uma ciencia
do oomporramenro as'sume umcarater uin tanto excentri::
(
I
I
I
I
(

, co. Nao eque tal ciencia seja impossfvel; mas nao hal nada
que faca dela algo mais que uma ciencia nao-iriterpretada
dos movimentos ffsicos, como pretende B. F. Skinner. Nao
faz parte desta minha tarefa examinar os problemas de
Skinner; mas vale salientar que nao esta absolutamente cla-
ro 0que poderia ser a experiencia ciehrffica, caso Fosse
skinneriana; ja que a concepcao de uma experiencia e, cer-
tarnente, a de cornportamento instrufdo pela intencao - e
pela crenca. E 0que estaria totalrnenre condenado ao fra-
casso seria 0projeto de uma ciencia do, digamos, compor-
tamento politico, destacada de urn estudo das inten<;6es,\
,crencas ecenarios. Talvez valha apena assinalar que quan-
do aexpressao "as ciencias do cornportamenro" recebeu sua
primeira aplicacao importante num F ad Foundation Report
de 1953,0 termo "cornportamento" foi definidode modo'
a center 0 que se chamava "cornporrarnenros subjetivos
como arirudes, crencas, expectativas, rnorivarfies e aspjra~
<;6es", bem como "atos prernedirados". Mas 0que 0con-
teudo do Report parece irnplicar eque ele esra catalogando
dois conjunros distintos de objeros, disponfveis para estu-
do~independentes. Se a argurnenracao estiver correra ate
aqui, entao s6 ha 'urn conjunto de objetos).
1_, .
Vejarnos o que ~argurnentacao, ate ,0memento, irn-
plica acerta das ~nter-rela<;6es do inrencional, do social edo
, historico. S6 identificarnos urna a<;ao particular ao invocar
'dois. tipos de conrextos implfciros, se nao explicitarnenre.
Afirmei que colocarnos as inrencoes doagenre em ~rdem
temporal ecausal com relacao aseu papel na hist6ria desse
agente; etarnbem as colocarnos cornrelacao aseu papel ,na
" historia 'do-cenario ou dos cenarios aos quais elas perten-
'cern. Ao faze-lo, ao determi~arque eficacia causal tiverarn
as inrencoes do agenre ef!1 urna ou mats dire<;6~s, e COIDO
:.}SO
suas inten<;6es de rurro praia conseguiram ou nao ser cons-
titutivas de inten<;5es de longo prazo, n6s mesmos escreve-
mas mais uma parte dessas hist6~ias. A hist6ria narrativa
de urn cerro tipo revela-se 0genero fundamental e essen-
cial p~ra a caracteriza<;ao das a<;5es humanas.
E importante que fique claro que aperspectivapres_
suposra pel a argumenta<;ao ate aqui e bern diferenre da-
qu_ela dos [il6sofos analfticos que criaram explica<;5es das
a<;oes humanas que tornam fundamental a ideia de "urn"
~to humano.Uma sequencia de evenros humanos e, enrao,
lnterpretada comouma seqliencia complexa de atos indi-
viduais" eLimapergunra natural e: Como individualizar as
a<;6e~human~s? Existem COntextos em que essas Iio<;6es ~e
encarxarn rnuiro bem. Nas receitas de urn livro de culina-
ria, por exemplo, os aros sao individualizados da mesma
forn:~que al~uns fil6sofos analfticos supunham ser POSSI-
vel com re~a<;aoa codas as a<;6es. "Pegar seis ovos. Quebra.
los numa tlgela.,Acrescentar farinha, sal, aciicar etc.". Mas '
aquesrao nessas sequencias egue cada urn de seus elemen-
tos sera int'eligfvel como urna acao sornenrs enquanto urn-
elementoiPossivel-numa_sequencia: AIem disso, mesmo
tal seq,uencia ~equ.er urn contexto para serinteligfveL Se,
no m,elq, da rninha aula sobrs a erica' de Kanr, eu subita-
~ente quebrasse seis ovos', nurna t,igela e acrescentasse fa-
nnha, e acucar, sem interroinper a minha explica<;ao.' de
Kant, ndo rerei, simplesmente .devid ao, fato de que esra-
va acom~anhando urna sequen~ia prescrita por Fanny Far-
" mer, reallzado uma a<;aointeligfveL, "
, A isso se pode teplicar que eu realizei umaa<;ao ou urri
co~}un,to' de a<;6es, rcesmo que nao uma a<;ao inteligiveL
~~ aI~SOquero COntestar que 0conceito de urna a<;aoirite-:
IIglvel emais fundamental do que 0 de urna a<;3:6como tal:
I
i
I
,351':
0' '
j
As acoes ininteligiveis sac candidatas reprovadas ao status de '
ac;ao inte'ligivel; e juntar acoes ininteligiveis e inteligivels
numa so classe de acoes e, depois, caracterizar aac;ao seguli-
do 0que os itens de cada conjunto tern em comum ecome-
ter 0erro de ignorar isto. Tarnbern e menosprezar a irnpor-
tancia fundamental do conceito de inteligibilidade .
. A importancia do conceito de inteligibilidade tern re-
lac;ao intima .com 0faro CIeque a distincao mais basica de
tudo 0que esta contido no nosso discurso ena nossa pratica
nessa area eaquela entre os seres humanos eoutrosseres. Os
seres humanos podern ser considerados responsaveis por
aquilo de que sap autores; outros seres nao p~dem. Ident~fi':
ca/urna ocorrencia como uma ac;ao e, nos exemplos paradig-
maticos, identifica-la com urn ripo de descricao que nos per-
'mita vertal ocorrenba'como fluindo inteligivelmente de in-
tencoes, motivacoes, paixoes epropositos de, urn agente hu- '_
mano, ,E, porranre, compreender 0 ate como algo pelo q,uat
alguern 'e responsavel, sobreo qual esernpre apropriadope.-
, dir ao agen~e uma explicacao.inreligfvel, Quando uma ocor- '
rencia e clararnente a ac;ao pretendid~pelo agentehumano,
porern nao conseguimos idenrifica-Ia assirn, ficarnos tanto
'intelectual quanta praticamente frustrados. Nao sabemos
cornoreagir; nao sabemos como explicar; nao sabernos nem
como caracrerizar minimarnente como uma ac;ao inteligivel;
nossa distinc;ao entre 0 humanamente explicavel e 0 mera-
,men~e naturalparere ter-se destrufda. E esse tipo de frustra-~
c;ao ocorre; de faro, em.inurneros tipos de situac;~o; quando
entrarnos em culturas estrangeiras, all mesmo em estruturas '
sociais est;~nhas dentro da nossa propria cultura, quando
nos depararnos com certos. ripos de pacienre n~uro~ico ou
psicoricote, de faro, aini~teligibilidade dos atos de tais pa-
tientes que os leva a ser tratados coo:o pacientes; os atos '
J
, ,
ininteligiveis para 0age'nte e tambem para todas as outras
pessoas sao entendidos - cor~etamente _ como Ulna especie
de sofrimento), mas tambem em situaC;6es Cotidianas. Veja-
mos urn exemplo.
, , ,
Estou esperando -urn onibus e 0jovern que esra ao
meu lado diz subitamente: "0 nome do pato selvagem co-
mum eHistrionicus histrionicushistrionicus". Nao ha proble-
ma quanro ao significado da frase que ele pronunciou; 0
problema e como responder apergunta: 0que ele esta fa-
zendo ao dizer isso? Vamos supor que ele dizessas frases a
interval!?s aleatorios, seria uma forma possivel deloucura.
Ele tornariainteligivel seu aro elocui:orio se uma das se-
guintes condic;6es se revelasse verdadeira: Ele m~confun-
diu com alguern que se aproximara dele nabiblioteca na
vespera elhe perguntou: "Voce saberi a, por acaso, 0nome
cientffico do paro selvagem comum?" Ou ele acabade'sair
de uma sessao de psicoterapia que 0convenceu a veneer a
timidez conversando Com estranhq~. - Mas 0 que devo di-
zer?- Ah, qualquer coisa! Ou ele eurn espiao sovietico que
m.arco~enc~nt:ro ali eesra dizendo ~senha mal-escolhida que
o Iden9ficara para apessoapor quem espera ..Em cada wit dos
casos 0ato elccutorio rotnou':se inteligfvel ao encontrar seu
lugar nurna narrative!' -).: ,
Pode-se replicar que nao efl'ecessario oferecer uma nar-
/' ~ativ~~a'ratornar talato inteligfveL So epreciso c~nseguir,
IdentlfIcar 0devido ripo deato de fala (ex.: "Elee~tava res- '
ponde~doa urna pergunta") ou\alguma finalidad~ a,que Sua
docuc;ao atenda (ex.: "Ele estava tehtando cha~ar a sua
atenc;ao''>.. Mas os aros da fala e'as finalidades 'tambem po-
dem ser Inteligfveis ,ou.ininteligfveis. Vamos supor que 0'
homem que esta no POnto do onibu5 explica seu aro elocu-
rorio dizendo: - Eu estava respondendo auma p~rgu,nta. E~
, )
..
, '. . I , ..
respondo: - Mas ~u na'o the pergunrei nada que pudesse re-:
ceber aquela resposra. Ele diz: :- Ah;eu seidisso. Novarnen-
re; seu ato se torna ininteligivel. E'poderiamos' criar com fa-
cilidade urn exemplo paralelo para demonstrar que 0mero
faro de uma a~ao servir aalguma finalidade de tipo reconhe-
cido nao esuficiente para tornar 0ato inteligiveL Tanto as .
finalidades quanto os atos da fala requerern contexro. ,
otipo mais conhecido de contexto no qual' osatos da /
fala e as finalidades se torn am inteligfveis e a conversa. A
conversa e urn' traco tao presence no mundo humano que
cosrurna escapar a atencao filosofica. Nao obstante, se a' I.
cooversa for elirninada da vida humaoa, 0que resta? Aoa-
lisem~s, enrao,' em que 'coosiste acompaohar uma conversa
e achar se e intdigivel ou iointeligivel. (Achar a cooversa, .
int~ligivel nao'e 0.mesmo que enrende-Ia; pois a conversa .
que entre~uc;o, pode ser inteligivel, mas posso nao enrende- .
la.) Se ouco uma.cooversa entre.duas pessoas, minha capa-
'/~cidade de pegar ofio ciameada cbnsisrira oa capacidade de
encaixa-Ia nurn corijunro de descric;oesno qual se revele 0
grau eo .ripo de coerencia da conversa: "conversa debeba-
dos", "u~ s'eri(j desacordo Tntelecrual", "urn tragi co rnal-
. enteodido entre as d~as pessoas", "entendimentofocorret?
ecomico ou mesilla caricato, dos .rnot ivos de urn ede ou-
tro", "Lima pr~fundatroca de ideias",' "tenrativa.da urn do-,
rninar 0outro", "urn exernplo trivial defofoca". . .'
ousodas palavrasvtragiro", "cornico" e"caricato"
nao e irrelevanre em tais :lvalia'c;oes .. Classificamos as
conversas ern g@~er6s, exatamente Como fazerrios com as
narrarivas Iirerarias. De fato,- a vconversa e urna' obra
' '. , {
dramatica( rnesmo que curta, na qual os participante~
sao alern de arores os co-aurores, elabonindo em con cor-
., . . , -' -, ( -
danciariu discordancia a modalidade de sua producao,
'" -'VI ._
".
\
As conversas, nao pertencem' apenas ageneros, do mesmo
' modo que as pec;as e OS,romances; elas tambem tern inf-
cio, rneio efim, como as obras literarias. Elas Contem in-
versoes e reconhecimentos; dirigem-se ao climax e dele
se afastam. Numa Cooversa'mais looga, pode haver des-
vios e subtramas, ate desvios deotro de desvios esubtra-
mas dentro de subtramas.
Porem, se isso e verdadeiro com relaC;ao a conversas,
rambern everdadeiro mlltatis mutandis com rela~ao a bata-
lhas, partidas de xadrez, oamoros, semioarios de filosofia,
f~mflias amesa de janrar, executivos. oegociaodo Contratos
~isto e, com rela~ao as interac;oes humanas em geral. A
cooversa, pois, compreeodida no sentido rnais amplo, e a
forma das interaC;6es humaoas em geral. 0 comportamen_
.to Cooversacional oao e urn tipo. ou aspecto especial do
comportamento humano, embora as forrnas de uso da lin-
guagem e de vida humaoa sejam rais que os atos das ou-
tras pessoas falem tantopor elas quanrn suas palavras. I sso
s6 epossfvel porgue sao atos daqueles que tern palavras.
Esrou apresentando taoto as cooversas,' em especial,
quanrn as ac;oes humaoas, em geral, como oarrativas ence-
nadas. Narrativanao e a obra de poetas, dramaturgos ou
r6maocistas que pooderam sobre fatos que nao tioham OF
demo narrativaantes de lhes ser imposta pelo cantor ou
pelo escritor; aforma narrativa nao edisfarce nem decora-
.c;ao. Ao discunr 0mesmo assUnto, Barbara Hardy escre-
veu que "sonhamos em forma de oa,rrativa, devaoeamos
.ern narrativa, recordamos, prevemos, desejamos, nos de-
sesperamos; duvidamos, plaoejamos, reconsideramos, cri-
ticamos, inventamos, mexericamos, aprendemos, odia~os
e amamos por meio de narrativas" (Hardy 1968, p. 5).
No ioicio deste capitulo, argumeotei que, ao identifi-
sar ecompreeoder corn sucesso 0que alguern esra fazeodo,
' I . ,
sempre nos movemos no se,ntido de situar urn episodic
particular no contexte de urn conjunto de .historias narra-
tivas, historias tanto dos .indivfduos envolvidos quanto (dos
cenarios nos quais atuarn esofrem. Agora 'esta se tornando
claro que tornamos inteli~fveis os atos de outras pessoas
dessa forma porque 0ato em si tern urn cararer fundarnen- .
talrnente hisrorico. E porque todos yivenciamos narrativas
nas nossas vidas e porque enrendernos nossa propria vida
nos terrnos das narrativas que vivenciamos, que aforma de
narrariva eadequada para se entsnder os atos de outras pes-
soas. As historias sjio vividas antes de serem contadas _ a
nao ser em' caso de fio;ao. \
Isso tern sido negado nos debates recenres, e claro,
Louis O. Mink, ao discordar da tese de Barbara Hardy, afir-
,mou: "As hisrorias nao sao vividas, porern conradas. A vida
nao tern infcio, meio nem fim; ha enconrros, mas 0infcio
de urn caso pertence it his tori aque contamos anos mesrnos
mais tarde, e ha separacoes, mas separacfies derradeiras so-
mente na historia. Ha esperancas, planos, batalhas eideias,
mas so em hisrorias rerrospectivas,as esperancas nao se rea-
Iizarn, os pianos fracassam, as batalhas sao decisivas e as)
ideias saosern inais. So na hisroria eaAmerica que Colom-.
bo descobre, e sornente na historia perde-se 0reino pela
falra de u~prego." (Mink 1970, p. 557-8).:
oque dizer com relacao a isso? E cerro que devemos
concordar que eso retrospectivamente ql!e se pocie caracte- .
. rizar as esperancas como nao-realizadas ou as ba.fa!ha~
co~o' de'cisivas ere. Mas assim as caracterizamos tanto na
vida quanto 'na arte. E para quem diz que na vida nao ha /
finais, ouque. as separac;6es definitivas so acontecem nas
historias, ficamos ten~ados a responder: "Mas voce nunca
ouviu falar na m'arte?" Homero nao tinha de contar 0 caso
, ">,
p
de Heitor antes que Andromaca lamentasse asesperanc;as
frustradas easeparac;ao final. Existem incontaveis heitoi:es
eincontaveis andromacas cujas vidas assumiram aforma de
seus homonimos homericos que, todavia, nunca chamaram
a atenc;ao de poera nenhum. A verdade e que,ao conside-
rarmos determinado acontecimento como infcio ou final
. ,
nos the atribufmos uma importancia que pode ser discuu-
vel. A republica romana acabou com a morte de Jl'dio Ce-
sar, ou em Filipos, ou com a instituiC;ao do principado? A
resposta e que, segurameote, como ade Carlos II, foi uma
morte muito lenra; mas essa resposra implica tanto areali-
dade de seu final quanro qualquer uma das antecedentes.
Ha urn sentido fundamental no qual constituem in1cios 0
.principado de Augusto, ou 0jurarnenm na quadra de te-
nis, ou a decisao de co~srruir urna bomba atom ica em Los
Alamos; apaz de 404 a.c., aabolicao do Parlamento Esco-
.ces eabatalha de WCl.terloo, igualmente, constituem finais;
embora existarn muitos ourros eventos que sao tanto come-
C;OScomo finC!is.
Assim como os infcios, os meios eos fins, rambern os
generos e 0fenomeno da inserC;ao. Vejamos a pergunra
acerca de aqual geriero perrence avida de'Thomas Becket,
I uma pergunra que e preciso perguntar eresponder para
que se possa decidir como deve ser redigida. (Na opiniao
paradoxal de Mink, so se deve formular essa pergunra de-
. pois de escrita abiografia.) Em algumas das vers6es medie-
vais, a carreira de Thomas e apresentada segundo os dog-
"mas da hagiografia medieval. Na Thomas Saga islandesa,
ele e apresentado como heroi de uma saga. ;Na' biografia
moderna de Dorn David Knowles, a hisroria e uma trage-
dia, 0 trag ico relacionamento de Thomas e Henrique II; e,
.ambos atendem a exigencia de Arist6teles de que 0 herrii
seja urn grande homem com urna falha fatal. Agora faz sen-
'- ,,, \, I' '" '(,
tido 'pergunrar quem esta certo, se e que aguem. esta cer-
ro: 0 monge William de CanterburYl auror da saga, ou 0
Professor Erneriro de Cambridge? A resposta parece, clara-
mente, ser a ultima. 0verdadeiro genera da vida Hao e a
hagiografia nem asaga, mas a tragedia. Porranro, com re-
la~ao aternas da narrativa moderns" como avida de Trotsky
ou ade Lenin, ahistoria do partido comunista sovietico ou
da presidencia d~s Estados Unidos, tarnbern podemos per-
guntar: A que genero sua historia pertence? E essa e uma
pergunta identica a: Qu.e tipo de explicacao de sua historia
sera tanto verdadeiro quanro inteligfvel?
Ou analisernos novamente como uma narrativa pode
' . ,
estar embutida em outra. Tanto nas pecas quanto nos ro-
mances ha exemplos bem conhecidos: apecaque ha dentro '
da pe~a em Hamlet, ahistoria de Wandering WiIIie em.Red~ /
gauntlet, a narrativa de Eneias a Dido no livro 2 da Eneida
etc. Mas tarnbem ha exemplos conhecidos navida real. Pen-
semos novamente no modo como acarreira de Becket como
arcebispo e chanceIer esra embutida no reinado de Henri-:
que II, ou no modo como avida tragica de Mary Stuart esta
inserida na de Isabel I, ou a historia da Confedera~ao den-.
tro da ilistoria dos Estados Unidos. Pode-se descobrir (ou
nao descobrir) que tal pessoa epersonagem de var!as narra-
tivas ao mesmo tempo, algumas delas ernbutidas em outras.
Ou, repito, 0que parecia ser uma narrativa ,inteligivel na
qual se estava interpretando urn papel pode transforrnar-se-
complera ou parcialmente numa historia de episodios inin-
teligiveis. Foi isso que aconteceu com 0personagem K. de .
Kafkatanto em 0processo quanro em f)Castelo. (Nao era por
acaso que Kafka nao conseguia terminar seus romances,
pois a ideia de urn final, assirn como ade urn inicio;:.so _tern
senrido nos termos da nariativa inteligiveL) , ,
,
r,
,
Falei anteriormente 90 agente, .nao so como aror, mas
.como autor. Agora precise salientar que 0que 0agente eca-
paz de dizer efazet de maneira inteIigivel enquanto ator re-
cebe profundas influencias do fato de nao sermos nunca nada
mais (e as vezes menos) 'que co-autores das nossas proprias
narrativas. So na fantasia vivemos as historias que nos agra-
dam. Na vida, como Aristoteles eEngels salientaram, esra-
mos sernpre sob certas restri~6es. Subimos em urn palco que
nao criamos e-nos surpreendemos participando de uma a~ao
que nao foi cria~ao nossa. Cada urn de nos, sendo 0protago-
nista de seu proprio drama, tern papeis coadjuvantes nos
dramas de outras pessoas, e cada drama restringe os ourros.
No meu drama, talvez, sou Hamlet au Iago, ou, pelo menos,
o pastor de porcos que pode urn dia tornar-se principe, mas,
'para voce, sou apenas urn cavalheiro ou.na melhor das hipo-
teses, urn segundo assassinn, ao passo que voce e0meu Po-
, IOnio ou meu coveiro, menos seu proprio heroi. Cada urn dos
nossos dramas apIica restri~6es aos outros, tornando 0 todo
diferente das partes, porern ainda dramatico.
Sao pondera~6es complexas como essas que contri.
buem para transforrnar aideia de inteIigibilidade no do de
liga~a~ conceitual entre a ideia de a~ao e a de narrativa.
Quando entendemos sua impordincia, aafirma~ao de que 0
conceito de uma a~ao esecundario ao de uma a~ao inreligj.
'vel talvez pareca rnenos esquisiro, assirn como a afirma~ao
de.quea nocao de "uma")a~ao, embora da mais aha impor-
tancia pratica, e sempre uma abstra~ao enganadora em po-
'tenci<:tL"Uma ~ao eurn momenta numa historia possivel au C
real, ou em varias historias. A ideia de urna historia e tao
fundamental quanro a ideia de uma a~ao. Uma precisa da
ourra. Mas nao posso dizer isso sem reparar que eprecisa-
rnenre isso que Sattre nega - como, de faro, roda sua teoria
do eu, que capta tao bem 0espfrito da modernidade~ r~quer
que ele far;a. EmA nausea,Sartre faz com que Antoine Ro-
quentin argumenre nao so 0 que Mink argumenta, qu~a
-narrativa ebem diferente da vida, mas que apresentar avida
humana em forma de narrativa e sempre deturpa-la. Nao
existem nem podem existir historias verdadeiras. A vida hu-
mana consiste em acoes que nao levam alugar nenhum, qu~
nao tern ordem; 0contador de historias irnpoe aos aconteci-
rnentos humanos uma ordem retrospectiva que nao tinham
quando fora~ vividos. E claro que, se .sartre/~oque~:in es-
tiver cerro - falo de Sartre/Roquenrin para diferencia-lo de
'outros personagens conhecidos como Sartre/Heideg~er e
Sartre/Marx - minha refutacao deve estar errada. Ha, po-
rem. urn ponto de acordo irnportante entre minha tese e a
de Sartre/Roquenrin. Estamos de acordo na identificacao da
inteligibilidade de uma ar;ao com seu lugar numa seq~encia
narrativa. So que Sartre/Roquentin acha que os atos huma- .
nos sao, comotais, ocorrencias ininteligfveis: ea descoberta
,das implicacoes met~fisicas disso que Roquentin elevado no
decorrer do romance, ea consequencia prarica sobre ~leeen-
cerrar seu proprio projeto de escrever uma biografia histori-
ca. Esse projeto naofaz m~is,sentido. Ou ele es~reve,a ~e~-
dade ou escreve uma historia inreligfvel, mas uma possibi-
, , , '. ',." I
lidade exclui aoutra. Sera que Sartre/Roquenrin esta certo .
. "Iernos duas maneiras de descobrir 0que l~ade errado
na tese de 'Sartre~U~a delas e perguntar: como seriam os
atos humanos destituidos de qualqll:er narrativa deturpa-
dora? Sartrenurka, responde a essa pergunta; e impressio-
nanre que, paraprovar que nao existem narrativasverda-
deira~, ele proprio escreva uma narrariva, embor~ fiufcia:
'Mas 0iinico rerrato que me considero capaz de formar da
. natureza humana an-sich, an,tes da suposta m'a interpreta- ;.
r;ao ~a narranva, eo tipo de sequencia deslocada que 0Dr. '
Johnson oferece em suas notas de viagens na Franca: "La
atendemos as damas- Morville. - Espanha. Cidades do
interior cheias de mendigos. Em Dijon, nao ~onseguimos
encontrar 0carninho para 'Orleans. Encruzilhadas da
Franr;a muito ruins. - Cinco soldados. - Mulheres. '_ Sol-
- .
dados fugiram. - 0coronel. nao queria perder cinco ho-
mens por causa deuma mulher. ., 0magistrado nao con-
segue pren,cjer 0 soJdado, mas, com permissao do coronel
.ere, ere." (citado em Hobsbaum 1973, p. 32).0 que i5S0
sugere eaquilo que acrediro ser verdade, asaber, que aca-
racterizar;ao dos arcs supostamente antes da imposir;ao de
qualquer forma niltrativa sobre eles acabara sempre send6
a:apreSentar;ao do que sao claramente' as partes des'conexas
de urna possiveCnarrativa.
Tambem pod emos tratar da questao de ourra forma .
oque chamo de historiae urna narrativa drarnarira ence-
'nada, na qual os personagens rambern SaDautores. Os pe~-
sonagens, natural mente, nunca comer;am literalm~nte ab
initio; eles mergulbam in medias res, os infciosde ,suas his-
to;rias ja fe'itos para eles ,porquem ou pelo que passou por.
all antes;Porem,~ quando Julian Grenfell OU Edward Tho-
mas partirarn para aFranr;a na guerra de 1914-18, nao en-
, cenaram menos urna narrativa do que Menelau ou Odis-
' seu quando eles partiram. A diferenr;a entre personagens
imaginarios e reais'nao esta na forma nar~ativa do que fa-
ze~; esra no, nivel de autoria daquela forma ede seus pro- '
pr10S atos. E claro que, assirn como nao comer;am onde
lhes agrada, rambern nao podemprosseguir exatamente
ycomo lhes ~prouver; cada per~onagem sofre restrir;oes das
acoes de ourros edos 'cenarios socials pressup9stos em suas
ar;oes ,ena deles, tese erifarica de Marx no classico, embo-
. , ,
". ;;
I ;
ra uma explicacao nao total mente satisfatoria acerca d.a'
vida human acomo narrativa dramarica encenada.D dezoi- .
to brumdrio de Louis Bonaparte .. ' ,'. " (
Digo que a tese de Marx nao e satlsfa~,ona"em parte,
porque ele quer apresentar anarrativa da vida s~c~al hun:a-
na de urn modo que seja compatfvel com uma visao da vida
regida por leis eprevisivel de maneira peculiar. ~as- ef~n- .
darnental que, em deterrninado ponto de uma rrarratrva .
drarnatica encenada, nao'sabemos 0 que acon~ecera a se-
guir. 0ripo de imprevisibilidade sobre aq~al argu~e~tei
no Capitulo 8 enecessario aestrutura narfattv~~a vida hu-
mana; e as generalizacoes e exploracoes ernpincas :l~eos.
cientistas sociais descobrem proporcionam uma especie de'
entendimento da vidanumanaque eperfeitarnenre compa- .
./ ' ",:' : ,:--'; ,
tfvel com essa estrutura. . /' , .
'Essa imprevisibilidade 20existe com urna seg~nda ca-
racterfstica' fundamental detodas as.narrativas vividas, urn,
' cerro cararer releologico. Vivernos nossas vidas, tanto indi-
.v~dualmenteciuanto nos nossos relacionamenros, a.luz de
certas conc'ep~6es de urn possivel futuro cornpartilhado,
urn futuro no qual certas possibilidades nos i?'lpelem para
a frente eoutras nos fazern recuar, algumas parecern ja ex
c
-
cl~idas e oiItras,' talvez, inevit~veis.Nao existe presente
que nao' sej~insrrufdo. pela im~gem dealgum futuro, e.
uma imagem do futuro que sempre se ap~esenta na ~or~a,
de urn telos - ou de uma serie de fins ou metas em cuja ~I- ,
recao esramos sempre nos rnovendo ou?eixando .d: nos
movef ~opresente. A imFrevisibilidade eateieol,ogla; por-
tanto, coexisrern em nossas vidas; assim como os ~ersona-
gens ,de uma narrativa ficticia, nao sabemos oque ac:onte:-,.'
cera. a: seguir, porern nossa vida tern urna forma qu~s~pro-
jeta na direcao do nosso futuro. ~ssim, as narrattv~ que
'( , I" ":_.' /
-::
'L:,362
./
vivernos tern urn caf<ltet tanto imprevisfvel quanro parcial-
mente teleologico. Se a narrativa da nossa vida individual
ou social river de continuar inteligfvel _ e ambos os tipos
de narrativa podern cair na ininteligibilidade _ sempre ha
restn~oes com rela~ao a como a bistoria pode continuar e
dentro dessas restri~6es existem indefinidamente muitos
modos que ela pode COntinuar.
Come~a asurgir, entao, uma tese principal: 0 homem
e, em suas a~6es epraricas, bem como em suas fic~6es, es-
sencialmente urn animal Contador de historias. Nao e, em'
essencia, mas se torna no decorrer de sua lusroria, urn Con-
tador de historias que aspiram a verdade Mas a questiio
principal nao e sobre Sua propria autoria; so posso .respon-
' der a pergunra "0que d~vo fazer?" se souber responder a
.pergunta "De que bist6ria ou hist6rias estou fazendo par-
te?" Isro e, ingressamos na sociedade humana com urn ou
mais papeis a n6s atribufdos - papers para os quais fomos
recrutados - e ternos de aprender 0que sao para poder en-
tender como os ourros reagem a nos e como nossas,rea~6es
a eles poderao ser interpretadas. E ouvindo historias sobre
~adrastas mal vadas,. crian~as p~tdidas, reis bons, porern
Imprudentes, lobos que amarnentam gemeos, filhos ca~ulas
'qu~nao recebem heran~a, mas precisam veneer na vida efi-
lhos mais velhos que desperdi~am Sua heran~a nurna vida
d~sregrada e vao para 0 exflio viver com porcos, que as
cflan~as aprendem ou aprendem equivocadamente 0 que e
urn filho e 0 que e urn pai, qual pode ser 0 elencoda peca
dentro da qual nasceram ecomo eo mundo lafora. Privar
as cri~n~as dessas bistorias .e deixa-Ias sem script, ansiosa;,
hesitantes tanto nas a~6es quanro nas palavras. Por c6nse~.
guinte, naoha como nos oferecer entendimento de socieda:" '
de nenhuIpa, inclusive da nossa, anao ser por inter~edio do
I
. \
363- '
.. - _.
estoque de hisrorias que constituem seus prirneirosrecursos
dramaticos. A rriitologia, em seu sentido original, esta no
amago de'tudo. Vico estav~cerro eJo:,ce tambe~: E tan;-
bem e claro, a tradicao moral das socl~dades heroicas para
seusherdeiros medievais, segundo os quais contar hist6rias
tern papel fundamental na nossa educacao para as virtudes.
Afirmei anreriorrnente que' "uma'' ac;;ao e sernpre urn ,
epis6dio de urna possivel historia: agora eu gosta~ia de fa-
zer uma afirrnacao semelhante sobre outro concerto, 0 da
identid~de .pessoal. Derek Parfi~~outros ~ecerite~:~te ,
chamaram nossa arencao para adiferenca entre os crrrerrosr
da ide~tidade estrita, que e uma questao detudo ounada
~ ( o~ 0reclamante do patrirnonio dos Tichborne e Q ,ulti~o
herdeiroda familia Tichborne oa nao e; ou todas as proprie-
dades d~ul:imo herdeiro perrencern ao reclarnanre ouo re-
clamante nao e,0 herdeiro ., aplica-se a lei deLe.ibniz) eas
continuidades psicologicas da personalidade, que sao uma
questao de_mais ou rnenos: Sereiaos cinque~ta ano: ~mes-
mo homem que era aos quarenta no tocante amemona, po-
der intelectual; reacoes dlticas?' Mais ou inenos. Mas ,0
fundamentil para os seres h~manos epquanto'personagc;ns
em narrativas encenadas e que, possuindo sornente os re-
c~rs~s da continuidad~ p~icoI6gica, precisamos estar aptos",
a reagir a: irnputacao de, identidade estrita. Serei eterna~
mente 0 que fui igualquer tempo para oucras.pessoas=- e" .\,
posse, arqualquefrnomen~o, ser charnado aresfon~er P?f
isso -por mais queeu est~ja mudado~agora. Nao ha com:o I
I' / undar minha identidade - ou afalta dela - sobre a,con~~- .
) nuidade -ou desconrinuidade psicol6gica do eu.-O ~u habi-
ta urn personagern cuja unidade edac;la como aunidade de
urnpersonagern. Mais uma vezha uma discordaricia ..fun-
damehtal corn os fi16sofos ernpiristas ou.analfticos, de urn ./
r lado e com os'existencialistas, de ontro ..'
, "'!" ,. , ,- "
,,,", ~
as empiristas, como Locke ou Hume, teritaram expli-
, car a identidade pessoal somente em termos de eventos ou
, estados pSicol6gicos. as fil6sofos analfticos, em tantos as-
pectos seus herdeiros, bem como seus criticos, tern lutado
com a hgaC;;ao entre esses estados e eventos ea identidade
estrita segundo a lei de Leibniz. Ambos deixaram de 'per-
ceber que foi omitido urn hist6rico, cuja falta torna os pro-
blemas insohiveis. 0 que fornece 0 hist6rico eo conceito
de hist6ria e daquela especie de unidade do personagem
que ahistoria requer. Assim como uma hist6ria nao e uma
sequencia de acoes, 'mas 0conceito de uma aC;;aoeaquele de
urn rnornenro .numa hist6ria real ou possfvel, abstraido por
algum prop6sito daquela hist6ria, assim os personagens da
hist6ria nao sao uma colecao de pessoas, porern 0 concei to
de pessoa e0 de urn personagem abstraido da hist6ria.
, . a que 0conceiro narrativo da identidade requer edu-
plo. Em primeiro lugar, sou 0 que ourras pessoas.possam,
.justificadamente,r pensar que Sou no decorrer da vivencia
J ,
de urna hist6ria que vai do meu nascimento i minha mor-
te; sou 0suj ~ito de uma hist6ria que eminha ede ninguern, ,
mais, que tern seu pr6prio significado peculiar. Quando al~
guern reclama - como alguns dos que teritarn ou cometem
suiddlo -;- que sua vida nao tern sentido, essa pessoa esra
guase sempre,e talvez caracteristicamente, reclamando
' . .- \
que anarrativa de sua vida se tOl,'pou inint~ligZvel para ela.'
que nao tern razao de set, nao se dirige a urn climax nem a" (
urn teios, Por conseguinte, 0sentido de fa~er qualqu~r icoi_/-
sa ~m vez de outra em niomentos cruciais da vida parece,
.para tal pes,soa',ter sido perdido.
Ser 0sujeito de. urna narrativa que vai do nascimento
a morte'e, comentei < anreriorrnenre, ser responsavel pelos '
.at~s eexperiencias que compoern urna vida narrave], Isto e,
,'
I"
) -.
estar aberto para ser chamadoa fornecer cerro tipo de ex-
plica<;ao do que fez ou 0que lhe aconteceu, ou 0que teste- ,
munhou 'em algum momento da vida de alguern anterior
ao momento'da pergunta. E claro que a pesso
a
pode ter es-
queCido, sofrido'danos cerebrais, ou simples,mel).te nao rer-,
, r prestadoaten<;ao suficiente na epocapara poder dar a expli-
'cac;ao releyant~. Por~.m, dize~ de alguern sob certa descri-
<;ao Co prisioneiro de Chateau d'If") que e a mesma pessoa
que alguern caracterizou de forma bem diferente CO con-
.de de Monte Cristo") e, precisamente, dizer que faz senti-
do pedit~lhe urna explica<;ao narrativa inteligfvel' que nos
permita enten'der como foi possfvel para ela, em .epocas di-
',ferentes e em lugares diferentes, ser a mesmfssi;na pesso
a
embora caracterizada'de maneiras tao diferentes. Assim, a
'identidade pessoal e exitamente aquela identiciade pressu-
, posta;pela unidade do personagem que a unidade, na narra-
.tiva requer. Serri tal unidade, naQ haveria protagonistas so-
bre os quais se pudesse conrar hist6rias. " '
. OoutrO aspecto da identidade narrativa e correlativo:
nao sou apenas responsavel,sou alguem que pode sempre
\_ I I
pedi.r uma explica<;ao aos outros, que pode questiOAar os
, ' , . " ,
outrOs. Faco parte' dahist6ria dessas outras pesso
as
, da
mesma forma que elas fazemparte da minha. A narrativa
de"quat'quer vida faz parte de urn conjuntointerligado de
'narrativas.Ademais, esse pedidod~ explica<;ao,e a explica-
c;a'o ~ferecida tem papel importante~a constitui<;ao de
nar1;ativas.Perguntar 0qu~voce fez ~'por-que; dizer 0que
eu fiz e por que, ponderar acerca das difer~n\as entre sua
explita<;a~/do que e~fiz e a minha explica<;ao do que eu'
, fiz, e vie;e-versa, sao constituintesessenciais de rodas, me-
,nos das .narracivas mais s'i~ples e resumidas. Assim, sern )
a'responsabilidade do eu cujas sequencias de ,eventosque
")- "
, ..
L.. '
. <.
" /'
or
constituem tudo' 0
. , ' menos nas narrari ,
surnidas, I SSO niio poderi ivas rnais simples e re-
bi , Ia ocorrer: e
ponsa IlIdade, faltaria ' .' ' , sem essa mesma res-
ne ,. ,as narrarrvas aouela ron-:
, cessapa para que elas e _ que a contll1uidade
torne~ inteliglveis. as ac;oes que as constituem se
E importanre reparar ue n- '
os ~onceitos de narrativa d~' aI~e~t?~ argumentando que
sabdidade sejam mais fund inte I?IbllIdade, ou de respon-
de I arnentais do '
pessoa . Os conceitos d " que os da identida-
ponsabilidade pres5upoen: ~artat~v~, .1nteligibilidade e res-
conceito de identidade pe PIOSsI~IlIdade de aplica<;ao do
a p ibilida-l ssoa aSSIm
OSSl 1idade de aplica
r
-' d I' como esre pressupoe
cada urn d A 'sao e es e tambem
os tres pressupoe a " , como, de faro
outros dois A I _, posslbdldade de apli . - d '
q , . re a<;ao e de pressupos' _ , lCa<;ao os
u~, naturalmente, todas as . icao mutua. Segue-se
~e .1dentidade pessoal isolad t~ntatlvas de elucidar a nocao
Ilgibilida,de e responsabilida:de as n~<;oes de narrativa, inre-
como fracassaram todas as t ~stao fadadas ao fracasso
. A' entatlvas desse ' '
, : gora e possfvel volrar a q _ npo,
essa"ll1vestiga<;ao d uestao que deu i ' '
d d
', a natureza da - 1 ' n1(10 a
a e: Em que cons' ,a<;ao .iurnana e da id '
A ' rste a unidade de u " entr-
,resposta e que sua unidade e . ma VIda lOdividuaP ,
va expr e e a unidade d ' ~ "
essa numa tiriica vid e uma narrati- '
para rnirn?" , a. Pergunrar "0 'b I
d . e perguntar como d ' . que e om
ade e leva-I a a cabo P evo viver melhor essa uni
mern?" , . erguntar "0que' b . 1-
0, epergunrar 0que toda e 0 em para oho-
ter~or devern rer em com ~as resposras apergunta an-
fat izar que e a formula<;ao
u
:;:. a~~gora e importante en-
tas e a tent ' ternarrca dessas d
atrva de responde-I' uas pergun-
palavras q as tanto em ato
d ue proporci0nam unid d " s quanto em
, a~e de uma vida humana e iida a VIda moral. A uni-
rat iva B' a uru ade de b '
. uscas as vezes frac' uma usca nar
assam, sao frustradas ab d-
, an 0-
r ",361'

nadas ou dissipadas por desvios; e vidas humanas podem


fracassar tambern, de todas essas maneiras. Mas ?S' iinicos
criterios de exito ou fracasso em urna vida humana como'
urn rodo sao os criterios de exito ou fracasso numa busca
narrada ou aser narrada. Uma busca pelo que?
E preciso recordar duas caracterfsticas fundamentais
do conceito medieval de busca. A primeira eque, sem pelo
rnenos urn conceito parcialmenre determinado do telos fi-
nal, busca nenhuma poderia iniciar. E necessario haver al-
guma concepcao do bem para 0homem. De onde extrair,
tal concepcao? Precisamente daquelas questoes qu~nos le-
varam a renrar transcender aquela concepcao limitada das
virtudes que esta disponfvel nas praticas epor interrnedio
delas, E na procura de uma concepcao do bern que nos per- ..
mitira classificar outros bens, de uma concepcao do' bem
que nos perrnitira ampliar nossa compreensao da finalida-
de e do conteudo das virtudes, de, uma concepcao do bem
que nos perrn it ira entender 0 lugar da integridade e da
constfincia na ~ida, que inicialmente definirnos 0 ripo de
vida que e uma busca pelo bem. Mas, em segundo lugar, ,
esta claro que aconcepcao medieval de busca nao e, em ab-'
soluto a de procura por algo ja adequadamente caracteri-:
zado, como aprocura de ouro pelos min~iro~ou ade petr6-'
leo pelos ge610gos, E no decorrer da busca, e-somente ao se
.' depar~r .~superar os diversos males, perigos, te~ta~6~s, e
i.rens6e,s que proporcionam a jornada de, busca seus eplSO-
'dios e' incidences, que finalmenre se pode compreender a
.meta da busca. A busca esempre lima educacao quanto ao
.carater do que se procura 'e d; autoconbecimento.
, As, virtudes, portanto, devem ser compreendidas
como as .disposicoes que, alern de no~sustentar ecapacitar
)para alcancar os bens internos as praticas, rarnbern nos sus- ,:
r-
tenrarn no devido tipo de busca pelo bern, capacit~nd~'-nos
'r
a
superar os males, os riscos, as tenta~6es e as tens6es com
que nos .deparamos, eque ,nos fornecerao urn autoconheci-
rnenro cada vez maior, bem como urn conhecimento do
bem cada vez maior. 0catalogodas virtudes, incluira, por-
tanto,' as virtudes necessarias para sustentaras especies de
,lares e de comunidades polfticas nas quais born ens e mu-
. lheres podem procurar 0bem juntos, eas virtudes necessa-
rias para a investigacao filosofica sobre 0 carater do bern.
Chegamos, entao, a uma conclusao provis6ria sobre avida
virtuosa para 0 homem: avida virtuosa para 0 hornern e a
vida passada na procura da vida boa para 0homem e as
. , ,
virtudes necessaries para a procura sao as que nos capaci-
tam a entender 0 que mais e mais e avida boa para 0 ho-
memo Tarnbern concluimos 0 segundo esrag io da nossa
explicacao das virtudes, situando-as em relacao avida boa
para 0homem, e nao sornenre em relacao as praticas. Mas
a nossa inv~stigac;ao requer urn terceiro estagio.
N unca serei capaz de procurar 0 bem ou 0 exercicio
das virtudes sornenre qua individual. Isso, em parte, por-
qu~0 que e viver a vida boa concretamente variade uma
circunstancia para ourra, mesmo quando' euma eamesma
,co~ce?c;ao da vida boae 0mesmo.conjunto de virrudes que
estao sendo expressos numa vida humana. 0que avida boa
epata urn general ateniensedo seculo V nao sera 0 mesmo
que era para uma freira medieval ou urn agricultor do se-
culo XVII. Mas nao se trata apenas de individuos viverern
em circunstancias sociais diferentes; tarnbern se trata de to-
dos tratarmos nossas pr6prias circunstanrin, como porta-
dores de uma identidade social particular. Sou filho ou fi-
lha de alguern, primo ou rio de alguem; sou urn cidadao,
desta ou daquela cidade, membro desta ou daquela associ a-
36,9
<;aoou profissao; pertenco atal cia, tal tribo, tal nacao, Pori
conseguinte, O.que eborn para mim tern de ser obem para
quem vivencia esses papeis. Herdei do passado cia rninha
famflia, da minha cidade,da minha tribo, da minha nacao,
urna serie de debitos, patrirnonios, expectativas e obriga-
<;6es legftimas. Estas coristituem os dados da minha vida,
meu ponto de parrida moral. E,em parte, 0 que da a rni-
nha vida sua propria particularidade moral.
E provavel que essa ideia pare<;a estranha e ate .sur-
preendente do ponto de vista do individualismo moderno ..
Do ponro de vista do individualismo; sou 0que eu mesmo
escolhi ser. Sempre posso, se quiser, questionar 0que se.
acredita serem as caracterfsticas sociais contingentes da mi-
nha existencia. Posso ser filho biologicodo meu pai; mas
nao posso me responsabilizar pelo que ele fez, anao ser que
decida impljcita ou explicirarnente assumir tal responsabi-
lidade. Posso ser ddadao legal de determinado pals; mas
nao posso me responsabilizar pelo que meu pais faz ou fez,
anao ser que eu decida implfcita ou explicitamente assurnir .
tal responsabilidade. Esse individualismo e expresso pelos .
autores americanos modernos q'uerecusam qualquer res-
ponsabilidade pelas conseqiiencias da escravidao sobre os
americanos negros, dizendo: "Nunca tive escravos". E,mais
sutilrnente, 0ponto de vista daqueles outros arnericanos
modernosque aceitam uma responsabilidade bern-calcula-
da por tais consequencias, calculadas precisarnente pelos be-
neffcios que eles mesmos, como indivfduos, receberarn in-
diretamente da escravidao. Em ambos os casos, "ser ameri-
cano" nao e, em si, considerado ser parte da identidade mo-
ral do individuo. E, naturalmente, para os arnericanos "10-
demos nao hanada de estranho nesta posrura: oinglesque
diz "nunca fiz mal nenhurn aIrlanda; por que Iernbraressa
~10. i'
.~
u)
velha historia como se ~u ti~esse algurna coisa a ver com .
isso?" ou 0 jovem alernao que acha que ter nascido depois .
de 1945 significa que 0que os nazistas fizeram com os ju-
deus nao tern importanciamoral para seu relacionamento
com seus conternporaneos judeus, todos exibem a mesma
postura; segundo a qual 0eu e destacavel de seus papeis e
status sociais ebistoricos, Eo eu assim destacado e, natural-
mente, urn eu bem avontade naperspectiva de Sartre ou'de'
Goffman, urn eu que nao pode ter hisroria. Esta claro 0con-
traste com avisao narrativa db eu, pois ahistoria da rninha
vida esra sempre contida na hisroria das c6~unidades que
derarn' origem a minha identidade. Nasci com urn passado;
etenrar me isolar desse passado, a maneira individualista, e
deformar meus relacionamenros presentes. A posse de uma
identidade hist6rica e a posse de urna identidade social
coincidem.' Vale notar que a rebeliao contra minha idenri-
. I I
dade esempreurn modo possfvelde expressa-la.
. Repare-se tarnbern que 0fato ter de procurar sl;a iden- .
, tidade moral denrro de comunidades comb ada-farnflia do
bairro, da cidade e da tribo nao irnplica que 0eu tenha de
aceitar as iimitaf oes rnorais' da particularidade dessas forrnas
.de comunidade. Sem essas particularidades 'morais como
.ponto: de partida, nao haveria nunca urn ponro de; partida;
mas e. apartir de tal particularidade que consiste aprocura
do bern, do universal. Nao obstante, a particularidade nao
pode nunca ser simplesmente abandonada ou esquecida, A
ideia de, fugir del apara urn campo de rnaxirnas totalrnente
-universais que pertencam ao homem como tal, seja em sua
forma kantiana do seculo XVIII ou na apresenracao de algu-,
ma filosofia moral anaHtica moderna, e lima ilusao, e uma,
ilusao com conseqiiencias dolorosas. De faro, quando ho-
mens emulheres identificam 0que SaD suas' causas parciais e
. .' . l . _.
I)
1 ..
.particulares tao faci! ecompletamente com acausa de alg,um
princfpio universal, geralmente comportam-se de n;aneiia
pior do que se comportariam se nao identificassem.
Logo, 0que sou e, fundamentalmente, oque herdei, '
.urn passado especffico que esra presente ate certo ponto no
meu presente. Descubro que face parte de uma historia e
isso e0mesrno que .dizer, em geral, quer eu goste ou nao,
quer eu reconheca ou nao, que sou urn .dos portadores de
'uma rradicao. Foi irnportante salientar, quando caracterizei I
.0 conceiro de' pratica, que as.praticas sernpre tern historias
eque, aqualquer momenta, 0que apratica evai depender
de urn modo de entende-la que quase sempre foi rransrniti-
do por muitas geracoes. E assim, na medidaem que as vir-
.tudes sustentern os n~l~ci6namentos necessaries as praticas,
etas tern de sustentar os relacionamentos com 0passado - e
com 0futuro - etambem no presente., Mas as tradicoes por
meio das quais deterrninadas praticas sao transmitidas ere-
.formuladas nao existem'lio isolarnento de rradicoes sociais
mais amplas. 9que ~o~stitui t~is rradicoes? . .
Estamos inclinados a nos deixar enganar pelos usos
-ideologicos que os teoricos polfricos 'c~ns?rvadores tern fei~.
to do concerto detradicao. Tais reoricos tem caracteristica-
~ente"concordado com BurKe em contrastar tradicao com
razao, e a estabilidade da tragic;aocom 0conflito. Ambos
os contrastes confundem.. pois .todo raciocfnio acontece
dentro docontexto de algum m'odo depensamento tradi-
cional, Wi.(ls(e,ndenclo, par inrerrnedio da crfrica e d~in-
vencao, as limitacoes do que, ate .enrao.se pensava dentrb
daquela tradicao: isso 'e tao verdadeiro com relacao affsica
'5" ' ".)
rnoderna quantocom relacao a log ica medieval. Ademais,
'. quando uma tradicao esta en! ordern, ~sempre parcial~ei1-
'te constitufda por uma ar9~~entac;ao sobre os ben~, cuja/
procura da aessatradicao seu proprio sentido efinalldade.,
,W372
:\. ..
; ,
.' Assim, quando 'urna instituicao - digamos,uma uni-
. versidade, uma fazenda ou um hospital- eportadora ~e uma
tradicao de pratica ou praticas, sua vida comurn Seraparcial-
.mente, porern de rnaneira importanrfssima, consritufda por
uma argumenracao continua sobre 0 que e e deve ser uma
universidade, ou 0que ea boa agricultura ou 0 que ea boa
medicina. Tradicoes, quando vivas.xontern continuidade de
conflitos. De fato, quando arradicao se torna burkeana, esta
sempre morrendo ou ja rnorreu.
, 0 individualismo da' rnodernidade nao poderia, natu-
ralmente, enconrrar utilidade para anocao de rradicao den-.
tro de seu proprio esquema conceitual, anao ser como uma
nocao adversaria; portanto, abandonou-a espontaneamente
aos burkeanos que, fieis apropria lealdade de Burk, tenta-
ramcombinar aadesao polftica com uma concepcao de tra-\
dicao que justificaria arevolucao oligarquica da proprieda-
de em 1688, e aadesao, em economia,. a doutrina e as ins-
tituic;oes do mercado livre. A incoerencia teorica dessa ma .
.combinacao nao aprivou de utilidade ideologica. Mas 0re-
sultado, porern, foi que os conservadores modernos estao
. .,
em sua maioria, empenhados na conservacao das versoes '
mais antigas, e nao das rnais recentes, do individualismo
.liberal. Sua p.ropria doutrina fundamental etao liberal etio
individualista quanto aquela dos autoproclamados liberais.
Urna rradicao viva e, enrao, uma argurnentacao que se
estende na historia e~socialmente incorporada, eeuma ar-
g,umentac;ao, em parte, exatamenre sobre os bens que cons-,
trtuern tal tradicao. Dentro da rradicao, aprocura dos bens
atrav~ss~g.erac;oes, asvezes muitas geracoes. Portanto, apro- '
cura individual do proprio bem e, em geral ecaracterisnra,
~e~te, realiza~a de~tro de urn contexto definido pelas tra-
dicoes das quais aVIda do indivfduo faz parte, e isso ever-
/
73.
.
dadeiro com rela<;ao aos bens internes as pratiGis e rarnbern
aos hens de urna (mica vida. N<?vamente, 0fenomeno narra-
tivo da insercso efundamental: a hist6ria de uma pratica [la
nossa epoca esta, em geral e cara~teristicamente, inserida na
hist6ria mais longa e arnpla da rradicao, e por. meio da qual
a pratica se torna inteligfvel e chega, assim, a forma atual,
que nos foi transmitida; a hist6ria da vida de cada urn de n6s
esta inserida, geral e caracteristicamente, e se torna inteligf-
, vel, nos termos das hist6rias mais amplas e mais longas de
inumeras tradi<;6es. Preciso dizer "em geral e caracteristica-
mente", em vez de sempre, porque as tradi<;6es se deterio-,
, ram, se desintegram e desaparecem. 0que, entao, sustenta
e fortalece as tradi<;6es? 0que as enfraquece e destr6i?
A parte fundamental da resposta e: o-exerdcio ou a
falta de exerdcio das virtudes correspondentes. As virtu-
des encontram sentido e finalidade nao s6 no sustento
dos relacionamentos necessarios para que se alcance' a c
variedade de bens internos as praticas, e nao s6 no sus-
tento da forma de urna vida individual em que cada in-
divfduo pode procurar seu pr6prio bem como 0 bern de
sua vida inteira, mas tambem no sustento das tradi~Qes
que 'proporcionam ranto aspraticas quanto as vidas 0seu ,
, necessario co~texto hist6rico. A_,falta de justi<;a, a falta \'
de sinceridade,. a falta de coragem, a falta das virtudes
,_ / .J
,intelecthais correspondentes - isto tudo torrompe ttadi- '
,<;6es, da mesrna forma que corrompeinstitu~<;6es e prati-
cas ouja vid~ provern de tradi<;6es das qu~is .elas sao a~[l-
Carn%aO contempodinea. Reconhecer isso e, naturalme
n
7
te, tambem recon~ecer a existencia de uma 'virtude adi-
cional, cuja imporrancia talvez seja rnais ,6bvia, quando
'esramenos presente, a virtude de ter urna no<;aoadequa-
da das. tradi<;6e,sas quais se pertence ou com .as' quais se
,~ , \ ( J \ ' ' I
:-...:..
)
,,
I!'
depara N- , ' d ' '
_ma for~a ao se ev~confun~ir essa virtude corn nenhu-
d ' de saudosisrno couservador; nao estou el .
o os que escolherarn 0 papel conser d o~lan-
de l. d. ' ' ' va or convencional
au ator temporisacti P 1 ' ,. '.
nocao adequada de rradi =0 contrario, trara-se de uma
_ l<;ao que se manifesta
preen~ao dessas possibilidades futura na com-
nou disporifveis para's que 0passado tor-
o presente As tradi - .
tamente porque pr . icoes VIvas, exa-
conclufda d' osseguem u~a narrativa ainda nao
'. .' eparam-se com urn futu . ,
minado e deter .. , 1 ro CU)O,carater deter-
" rerrrunavet, con tanto
, provem do passado. que possua algum,
No raciocfnio pratico ' d . ,
manifesta tanto no coni .' a posse ,essa virtude nao se
, . ' leClmento de urn coni d
ralizacoes ou rna . ' onJunto e gene-
xirnas que podem proporci ,)
inferencias ,,'. oporcionar as nossas
pratlcas prernlssas mai . '
sencia, pelo contrario .ores, sua presenca ou au-
, ',' , surge DOripe-de capacidaded . /'
zo que 0 agente . e jui-
.' .' POSSUl ,ao saber como e 11 d
maxim as apropriadas e como a 'lica- SC? rer _entre as
culares. 0cardeal Pol ~ las em srtuacoes part i-:
Mea pOSSUla Mary Tudor - '/
ontrose possuia Carlos I -'0 ' nao possuia;'
marques de M', ' t nao. que 0 cardeal Pole e 0 -
o ontrose possufam e d f: .
que habilitarn seus possuidores a busc , e ato, ~s virtudes ,
, bem quanto 0bem da tradi _ d uscar ~nto seu pr6prio
l<;ao a qual sao os d
, mesmo em situacoes definidas . porta ores,
tragicas dilematicas 'T' . lPIela n~cessldade de escolhas
, . rais esco .ias comp did
textoda rradicao 'd ' . d' ,'reen 1 as no con-
I )' as VIrtu es sao.dif 0 d '
encararn osrnodernos ad ' d' ere.ntes "aquelas ,que
, . ,eptos as premlssas '" -
e incornensuraveis nos db' 0 morais rrvais
C ' 1 2' . e ates sobre os quais escrevi
aprru ?0 Onde esta a diferenca? ~no
, Sernpre houve quernafirmasse -I' J LA' r
exernplo d ., . . llstln, por
'! - q~e au a rmtrrnos a existf . 'd b '. .
e conringenremente incom ,. ,ncla e ens, rrvais
, ' ' pa~lvels que fazemreivindica-
. "
'3]5
('
J,
c;6es incompatlveis a nossa fidelidade pnitica ou,acredita-
mos em alguma concepcao determinada da vida lJoa para
o homem, mas que essas sao alternativas mtituament~
exclusivas. Ninguem pode, com coerencia, afirmar essa~.
duas teses. Essa argumentac;ao ~ao percebe, porem, que
pode haver modos rne'lhores ou piores para os indivfduos
viverem 0 confronto tnigico do bem com 0 bern: E saber
o que e a vida boa para 0homem pode requerer que se
saiba quais sao as melhores e as piores maneiras de viver
tais situac;6es. Nada a pl'ior iexclui essa fJossibilidade; ~
isso demonstra que, numa tese como a de,Austin, existe
uma premissa empfr'ica oculta e nao-reconhecida acerca
do caniter das siruacoes wigicas.
Umadas maneiras como a escolha entre bens -'rivais
numa situa~ao wigiol difere da escolha moderna entre p
re
7
rnissas morais incomens4niveis eque ambos oscursos alter- '
nativo~,de 'ac;aocom, que 0 indivfduo se depar~ clevem ser
reconhecidos como alternativas que levam a urn bern au-
tentico esubsta~cial. Ao escolher urn, nada faco paradimi-
nuir'.ou depreciar da~reivindic'ac;a? do outro sobre.mim; e,
portanto, f~c;a0que f1zer, deixarei sern f~zer 0 que devia ter
feito. 0 protagonista tragico, ao contrarid do a:gente rnoral..
retratado por Sartre ou Hare, naovai escolher entre aderir
a tim' prindpio moral e nao ;; outre, ne~vaidecidir-se
quantoa. algum ptindpio deprioridade eAtre"princfpios
morais. Por conseguinte, 0"clever" envoiv'idol nisso tern
significado eforca diferenres daqueks do "dever" dos prin-
cipios morais compreendidos amaneira moderna, poi~o
.protagonista rragico .nao pode fazer rudo 0 que deve fazer.
Esse "deve(,ao contratio daquele de 'Kant', nao implies '
"poder". Ademais~ qualquer tentativa,.de mapear a logica
detais afirmativas -de "dever" em'algum calculo modal
((
para produzir uma versao de 16gica deontica tern de fracas-
sar. (Ver, de uma perspectiva bem diferente, Bas C. Van
Fraasen 1973):
Esta claro, portarrto, que atarefa moral do protagonis-
ia'tragico pode ser realizada de maneira melhor ou pior, seja
qual for aescolha entre alternativas que 0protagonista Fizer
_ ex,hypothesi nao ha opcao certa afazer. 0 proragonista tra-
gico pode comportar-se de maneira her6icaou nao, genero-
sa ou nao, elegante ou nao, prudente ou nao. Re~lizar a ta-
refa da rnelhor maneira, enao da pior, sera fazer tanto 0que
e melhor para ele qua indivfduo equa pai, filho ou qua ci-
r , dadao ou membro de uma profissao, ou talvez qua alguns
.ou todos esses atributos. A existencia de dilemas tragicos
nao lancaduvida sobre atese, nem oferece contra-exemplos,
de que os enunciados da forma "Fazer isto desta maneira se-
ria melhor para X e/ ou para sua famnia: cidade ou profis- '
sao" sejam mais suscetfveis de verdade ou falsidade objeti- .
va do que aexistencia de formas alternativas econtingente-
mente incompatfveis de tratamento medico lancar duvida
sobre atese de que enunciados da forma "Fazer 0tratamen-
to medico desta forma seria melhor para X ,e/ ou sua famf- .
lia" sejam suscetfveis de verdade e falsidade objetiva. (Ver,
de perspectiva diferente, a' esclarecedora discussao em Sa-
muel Guttenplan 1979-80, p. 61-80).
, 0 pressuposto dessa objetividade e, naturalmente,
que podernos compreender a nocao de "born para X" eno-
c;6escognatas nos termos de uma concepcao da unid~ded~
vida de X. 0 que e melhor ou pior para X depende do ca-
rater da. narrativa inteligfvel que proporciona unidade a
vida de X. Nao ede surpreender que seja afalta dessa con-
cepcao unificante de uma vida humana 'que subjaz nas re-
furacoes modernas do cararer factual dos jufzos morais e,'
, mais em especial, dos jufzos que atribuem virrudes ou vi-
cios aos indivfduos.
Argumentei anteriormente que toda filosofia moral
tern uma sociologia como contrapartida. 0 que tenrei ex-
plicar neste capitulo e 0tipo de entendirnenro da vida so-
cial que a rradicao das virtudes requer, uma especie de en-,
tendimento bem diferente dos predominantes na cultura
do individualisrno burocratico. Dentro dessa cultura, con-
cepcoes das virtudes se tornam perifericas e a tradicao das
virtudes permanece central somente na vida dos grupos so~
ciais cuja existencia esteja a margem da cultura central.
.Dentro da cultura central do individualismo liberal ou bu-
rocratico, surgem novas concepcoes das virtudes e 0 pro- _
prio conceito de uma virtude e transformado. Agora me
volto para a hist6ria dessa rransforrnacao; pois s6 entende-
rernos completamente a tradicao das virtudes se entender-
rnos aquais, tipos de degeneracao ela se rnostroupropensa.
\
I,
\.'
37lr r
" -
capitulo J 6
Das virtudes a vi~Gc;1es~gepois da virtude
I s; ~<"> ';.
,Perro do infcio desre livro afirmei que 0 carater inter-
rninavel eirreconciliavel de rantos debates rnorais contem-
poraneos provern da diversidade de concertos hererogeneos
e incornensuraveis que configurarn as prernissas maiores
com as quais argumentam os protagonistas de tais debates,
Nessa melange conceitual enconrra-se, acorovelando-se com
conceitos modernos como os de urilidade e direitos, uma
serie de concertos de virtude, que funcionam de diversas .
maneiras. 0 que falta, porern, e urn consenso claro, quan-
to ao hlgat dos conceitos de virtude relativos aoutros con-
ceitos morais, ou quanto aquais disposicoes se deve incluir
no catalogo d~s virtudes ou.dos requisitos irnpostos por de- '
terrninadas virtudes.Em subculturas modernas particula-
-'. res, naturalmente, sobrevivern vers6es do esquema tradi-
cional das virrudes; mas as condicoes do debate publico
conternporaneo sao tais que, quando as vozes representan-
tes dessas subculturas tentam participar dele, todas sao fa-
cilmente interpretadas ernal-interpretadas segundo 0 plu-
talismo que arneaca nos sufocar a todos. Essa rna interpre-
ta~ao e resultado, de uma long a historia de fins da Idade
Media ate 0presente, durante aqual as lisras predominan-
,\res de virtudes mudaram, a concepcao das virtudes indivi-
\ ' ,