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AS MANIFESTAES POPULARES COMO FORMA DE BUSCA DE

UMA DEMOCRACIA SUPERADORA DO PARADIGMA


CAPITALISTA MODERNO

Rafaela Fernanda Fontoura Pszebiszeski
1


INTRODUO

Por toda a era da modernidade, o Estado tem proclamado o direito de presidir
distino entre ordem e caos, lei e anarquia, pertencimento e excluso, produto til
refugo
2
. De fato, a partir do rompimento com a igreja e com o modo de vida
feudal da Idade Mdia que se adota uma nova postura de vida, com a qual estamos
vinculados at hoje: o modo de pensar objetivista e racionalista.
Essa postura predomina em nossa sociedade desde o contratualismo
Hobbesiano o qual pregou, assim como outros contratualistas, que a sociedade
abdica de uma parcela de sua liberdade para garantir a proteo e a segurana
concedidas pelo Estado. Tal conjuntura refletiu os interesses da sociedade burguesa
em ascenso poca, que buscava afastar as arbitrariedades impostas pelos
monarcas da idade mdia em nome da religio e da Igreja. Dessa forma, a lei
garantiria segurana aos cidados, visto que imparcial e pura, e ao mesmo tempo
legitimaria o poder do Estado, que passou a ser o mais novo soberano.
As razes do cientificismo datam do sculo XVIII, vindo a afirmar-se como
atitude intelectual no sculo XIX, quando emergiu da era da positividade. O maior
precursor da escola positivista foi o filsofo francs Auguste Comte. Conforme
Marques Neto
3
, o autor pregava a neutralidade cientfica absoluta, e formulou a lei
dos trs estados (ou estgios), segundo a qual a humanidade evoluiria de um estado
teolgico inicial, passando por um estado metafsico intermedirio, at atingir um
estado propriamente cientfico, que ele chama de positivo. Esse ltimo seria uma
etapa final e definitiva da forma de pensar, no qual a cincia se preocupa

1
Acadmica do curso de Direito da UFSM. Artigo elaborado para a cadeira de Antropologia aplicada
ao direito 10 semestre.
2
BAUMAN, Zygmunt. Vidas Desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. Pg. 45.
3
MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. A cincia do direito: conceito, objeto, mtodo. 2 Edio.
Rio de Janeiro: Renovar, 2001. Pg. 57
primordialmente com os estudos das leis naturais, defendendo uma unidade
metodolgica de pesquisa.
A mecanizao da sociedade, os valores burgueses dominantes, a
desvinculao com qualquer cincia que no poderia ser empiricamente
comprovada guiaram nossos ltimos sculos, transformando nosso modo de pensar
e agir. Ingressa-se numa sociedade da rapidez e da logicidade, onde os sentimentos
so postos de lado.
Diante dessa realidade, o homem e o cotidiano passam a ficar margem do
sistema, inviabilizando uma experincia comunicativa. O Estado e o Direito se
legitimam, no precisando se justificar, renegando ao homem a qualidade de seu
contestador. Conforme Habermas: A medida que el derecho moderno se convierte
en medio organizativo de la dominacin poltica (...) sta ha menester de una
legitimacin que satisfaga la necesidad de fundamentacin que el derecho moderno
estructuralmente tiene. (...)
4
.
Conforme Weber, essa realidade moderna, onde se perde a religio, se
necessita de conhecimentos racionais e lgicos, bem como se governado por um
Soberano que dita as leis que devem ser seguidas, acabam gerando uma perda de
sentido: la razin se disocia en una pluralidad de esferas de valor destruyendo su
propria universalidad. O autor entende que essa perda de sentido um desafio
existencial, enfrentando o indivduo dificuldades de reconstruir no mbito privado sua
prpria biografia, desesperando-se.
Afirma Bobbio
5
que a sociedade medieval era construda por uma pluralidade
de agrupamentos sociais, cada um dos quais dispondo de um ordenamento jurdico
prprio. Com a formao do Estado moderno, a sociedade assumiu uma estrutura
monista, em que o Estado concentrou em si todos os poderes, principalmente o de
criar direitos de forma exclusiva: Assiste-se, assim, quilo que em outro curso
chamamos de processo de monopolizao da produo jurdica por parte do
Estado.
No mesmo sentido, defende Lyra Filho
6
que o positivismo reduz o direito
ordem estabelecida, afirmando o monoplio estatal da produo de leis e limites.

4
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa I Racionalidade de la accin y
racionalizacin social. Madrid: Taurus, 1987. Pgs. 321-339.
5
BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico: Lies de filosofia do direito. So Paulo: cone, 1995.
Pg. 27.
6
LYRA FILHO, Roberto. O que Direito. So Paulo: Brasiliense, 1982. Pgs. 39-40.
Assim, direito e lei passam a se confundir, fator que legitima o poder do Estado
enquanto elaborador de normas. Com isso, a lei imposta por classes privilegiadas
acaba causando uma cegueira parcial no resto da sociedade, que no percebe que
ao pensamento e prtica jurdicas no interessa apenas o que certos rgos do
poder social impem e rotulam como direito.
O monoplio indiviso do Estado sobre o desempenho dessa funo
permaneceu incontestado. Conforme Bauman
7
, para a maioria dos fins prticos,
esse monoplio permanece incontestado ainda hoje, a despeito do acmulo de
evidncias sobre o status ficcional das afirmaes de soberania do Estado.
Ocorre que essa legitimao estatal tem entrado em crise. Nesse sentido, a
sedizente democracia vivida nos dias atuais acaba, lentamente, por ser desvelada,
gerando descontentamento na populao que hoje no titubeia em ir para as ruas
protestar. As recentes marchas populares, principalmente as que tm ocorrido no
pas, revelam que a insatisfao quase uniforme, ainda que os objetivos dos
manifestantes sejam difusos.
Segundo Zizek
8
, o que une protestos em todo o mundo por mais diversos
que sejam, na aparncia que todos reagem contra diferentes facetas da
globalizao capitalista. Assim, os protestos introduzem uma nova forma de agir e
pensar na democracia, buscando, ainda que implicitamente, um rompimento com a
lgica capitalista racional da ainda no superada era moderna.

1. A FORMA CAPITALISTA DE PENSAMENTO

Marx explicitou que, desde o incio, a forma de pensar capitalista baseia-se na
acumulao de capital e na produo de mais-valia, que representa o valor
conquistado pelo empresrio/produtor para alm do valor do produto vendido e do
trabalho empregado. Segundo Habermas
9
, intrnsecas estrutura de classes so as
contradies que resultam da apropriao privilegiada da riqueza produzida
socialmente.

7
BAUMAN, Zygmunt. Vidas Desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. Pg. 45
8
ZIZEK, Slavoj. A caminho de uma ruptura global. Disponvel em:
<http://outraspalavras.net/posts/zizek-a-caminho-de-uma-ruptura-global>. Acesso em 23 de julho de
2013.
9
HABERMAS, Jrgen. Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. Amorrortu: Buenos
Aires, 1986. Pg. 46.
A acumulao monetria se cumpre atravs de desvalorizaes peridicas de
elementos do capital, e essa forma de desenvolvimento o ciclo da crise: a massa
de valores de troca e uso (capital e riqueza social) se acumula pela via do aumento
de mais-valia relativa, ou seja, de um progresso tcnico que procura a diminuio de
custos e a intensificao do uso de capital. Por outro lado, em cada novo estgio de
acumulao, a composio do capital se modifica em detrimento do capital varivel,
o nico que produz mais-valia. No mesmo sentido, em cada novo estgio de
acumulao junto com o aumento de mais valia cresce tambm a riqueza social
potencial, mas, por outro lado, a capacidade de consumo das massas (e, portanto, a
realizao do capital) s pode aumentar com a mesma intensidade se os
proprietrios do capital renunciarem a pores equivalentes de seu lucro. Como
consequncia, o processo de acumulao deve parar
10
.
A ruptura do processo de acumulao acaba se manifestando no processo
social real, atravs da quebra de alguns capitalistas e desemprego das massas de
obreiros. O fetiche pela aquisio de mercadorias e pela acumulao de capital
acaba se estagnando, e a crise econmica se transforma em crise social. Exsurge,
dessa forma, a crtica ideolgica da prtica da iluso segundo a qual o intercmbio
social configura um mbito em que o poder estatal no intervm, abrindo-se espao
a um estado denominado de social, e que Habermas denomina de capitalismo
tardio.
Com as falhas do funcionamento do mercado e dos efeitos secundrios
disfuncionais deste mecanismo de regulao, entra em quebra tambm a ideologia
burguesa bsica do intercmbio equitativo. O reacoplamento do sistema econmico
ao sistema poltico, que repolitiza em certo modo as relaes de produo,
intensifica, por outro lado, a necessidade de legitimao: o aparato do Estado, que j
no se limita, como no capitalismo liberal, a assegurar as condies gerais de
produo, mas intervm nelas de maneira ativa, e necessita, portanto, de
legitimao. Nesse contexto, por obra dos sistemas universais de valores da
ideologia burguesa, os direitos civis, entre eles o direito a participar das eleies
polticas, se generalizaram: s em condies extraordinrias e transitrias que
possvel prescindir do mecanismo do sufrgio universal para obter legitimao
11
.

10
HABERMAS, Jrgen. Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. Amorrortu: Buenos
Aires, 1986. Pg. 46.
11
Ibidem, pg. 53.
O problema que a participao do cidado nos processos de formao de
vontade poltica - ou seja, a democracia material - levaria conscincia da
contradio entre uma produo administrativamente socializada e um modo de
apropriao do emprego da mais valia, o qual segue sendo privado. Para que essa
contradio no seja tematizada, o sistema administrativo deve alcanar suficiente
autonomia sobre a formao de vontade legitimante. Por esse motivo, afirma
Habermas, as instituies e os procedimentos da democracia formal foram
desenhados, a fim de que as decises de governo possam ser adotadas com
suficiente interdependncia de motivos definidos pelos cidados. Segundo o filsofo,
isso se d com um processo de legitimao que provenha de motivos generalizados,
evitando a efetiva participao, criando uma sociedade formada de cidados
passivos com direito a aprovao e ao rechao em bloco dos feitos consumados.
O mesmo autor continua, defendendo que, dentro desse mbito do pblico
despolitizado estruturalmente, as urgncias de legitimao se reduzem a duas
necessidades residuais. O privatismo poltico (ou seja, a indiferena poltica), unido
ao interesse dominante pela carreira, o tempo livre e o consumo, promovem a
expectativa de recompensas adequadas, conforme o sistema. A satisfao aponta a
programtica substituta da segurana social organizada pelo Estado, que contm
tambm os elementos de uma ideologia de rendimento transpassada ao sistema
educativo
12
.
Da mesma forma, surge um grupo de pessoas que no consegue atingir os
anseios capitalistas. Com muita frequncia, as pessoas declaradas redundantes,
conforme preceitua Bauman
13
, so consideradas um problema financeiro. Elas
precisam ser alimentadas, caladas e abrigadas, posto que no sobreviveriam por si
mesmas faltam-lhes os meios de subsistncia. Conclui Bauman:

A resposta redundncia to financeira quanto a definio do problema:
esmolas fornecidas pelo Estado, reguladas pelo Estado ou por ele
promovidas e testadas em relao aos meios (chamadas, de modo variado,
mas sempre eufemstico, de benefcios da previdncia, incentivos fiscais,
isenes, concesses, penses). Os que no simpatizam com essa
resposta tendem a contest-la em termos igualmente financeiros (sob a

12
Ibidem, pg 54.
13
BAUMAN, Zygmunt. Vidas Desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. Pgs. 20-21.
rubrica podemos arcar com isso?) dada a carga financeira que tais
medidas impem aos contribuintes.
A necessidade de ajudar pessoas declaradas redundantes a sobreviver,
talvez de ajud-las de modo permanente (ou seja, falando com clareza, a
necessidade de aceitar o direito de uma parte permanente e incuravelmente
redundante da populao a um grau de bem-estar que seus membros no
ajudam a produzir nem so necessrios para isso), , contudo, apenas um
aspecto do problema que os desempregados representam para si mesmos
e para os outros. Outro aspecto, muito mais seminal embora esteja longe
de ser reconhecido e abordado -, que na rea do planeta comumente
compreendida pela ideia de sociedade no h um compartimento
reservado ao refugo humano (mais exatamente, pessoas refugadas).
Mesmo que a ameaa sobrevivncia biolgica fosse identificada e
enfrentada de modo efetivo, esse fato no chegaria nem perto de assegurar
a sobrevivncia social. No ser suficiente para a readmisso dos
redundantes sociedade de que foram excludos da mesma forma que
armazenar o lixo industrial em contineres refrigerados dificilmente seria
suficiente para transform-lo em mercadoria
14
.

Conforme o autor, esses indivduos podem ser considerados consumidores
falhos da sociedade de consumidores, e s podem estar certos de uma coisa:
excludos do nico jogo disponvel no capitalismo, no so mais jogadores
portanto, no so mais necessrios.
Nesse sentido, Bauman afirma que a atual gerao (Gerao X), vivendo na
desconcertante volatilidade da posio social e a reduo de perspectivas, sem uma
chance confivel de assentamento duradouro, impreciso das regras que se deve
aprender e dominar para ir em frente acaba destituindo todos os membros dessa
gerao, ou quase todos, da autoconfiana e da autoestima. O mundo, ao que
parece, deu outro giro, e um nmero ainda maior de seus habitantes, incapazes de
aguentar a velocidade, caiu do veculo em acelerao enquanto um contingente
maior dos que ainda no embarcaram no conseguiu nem mesmo correr, segurar no
veculo e pular para dentro
15
.
Diante disso, os contedos de sentido e normas fixados pela tradio que at
ento pertenciam s condies de cultura marginais do sistema poltico so



15
Ibidem, pgs. 22-23.
tematizados publicamente, e com ele se amplia o mbito da formao discursiva da
vontade, processo esse que comove as estruturas do pblico despolitizado. Certos
pilares da ideologia burguesa se mostram questionveis. O capitalismo tardio
engendra necessidades novas que no pode satisfazer por si mesmo, instaurando-
se a insatisfao geral. Nesse contexto, ganham fora e destaque no Brasil e no
mundo as novas grandes marchas populares.

2. AS MARCHAS POPULARES EM BUSCA DE UMA DEMOCRACIA MATERIAL

O progresso era apregoado sob o slogan de mais felicidades para um nmero
maior de pessoas. Mas talvez o progresso, marca registrada da era moderna,
tivesse a ver com a necessidade de menos (e cada vez menos) pessoas para
manter o movimento, acelerar e atingir o topo, o que antes exigiria uma massa bem
maior para negociar, invadir e conquistar
16
.
Esse fato demonstra a situao de crise do ainda vigente projeto de
modernidade. A sociedade passa a perceber que a democracia em que se vive
meramente formal, e pretende lutar pelos seus direitos e interesses, sejam eles
quais forem. Nesse contexto de insatisfao geral por motivos diversos, a populao
decide ir s ruas protestar, dando fora e heterogeneidade s marchas populares
que antes eram restritas a determinados grupos sociais (por exemplo, as passeatas
LGBT, marcha das vadias ou a favor da legalizao da maconha, entre outras).
Giusepe Cocco defende que a condio ps-moderna no se define como o
fim da histria, mas como um novo paradigma que faz funcionar de maneira
diferente o mundo. No ps-moderno, segundo o autor, o trabalho continua sendo
central, mas porque totalmente outro, a indstria continua produzindo bens
materiais, mas depende das relaes de servios, os Estados continuam firmes
guardies da ordem, mas no sabem mais o que o progresso, at porque
perderam elementos essenciais de sua soberania, enfim, os partidos polticos
continuam existindo, mas as clivagens modernas que separavam a direita da
esquerda no funcionam mais do mesmo jeito. Tudo isso gera a necessidade de

16
BAUMAN, Zygmunt, op. cit., pg. 24
uma reorganizao do capitalismo em torno das lutas pela produo de significao
(de valor) e da crise da representao
17
.
Manuel Castells defende que os manifestantes populares no esto contra a
democracia: eles so contra a prtica democrtica em que a classe poltica se
apropria da representao, no presta contas em nenhum momento e justifica
qualquer coisa em funo dos interesses que interessam apenas ao Estado e
classe poltica - ou seja, os interesses econmicos, tecnolgicos e culturais. Para o
autor, isso que os cidados sentem e pensam: que eles no so respeitados.
Continua, defendendo que quando h qualquer pretexto que possa unir uma
reao coletiva, concentram-se todos os demais. da que surge a indicao de
todos os motivos - o que cada pessoa sente a respeito da forma com que a
sociedade em geral, sobretudo representada pelas instituies polticas, trata os
cidados
18
.
Boaventura de Sousa Santos tambm aponta, na mesma linha, motivos para
as manifestaes populares no Brasil: a excluso social; a reivindicao da
democracia participativa que remonta aos ltimos 25 anos e teve os seus pontos
mais altos no processo constituinte que conduziu Constituio de 1988, nos
oramentos participativos sobre polticas urbanas em centenas de municpios, no
impeachment do Presidente Collor de Mello em 1992, na criao de conselhos de
cidados nas principais reas de polticas pblicas especialmente na sade e
educao aos diferentes nveis da ao estatal; e as vastas polticas de incluso
social adotadas a partir de 2003 e que levaram a uma significativa reduo da
pobreza, criao de uma classe mdia com elevado pendor consumista, ao
reconhecimento da discriminao racial contra a populao afrodescendente e
indgena e s polticas de ao afirmativa e ampliao do reconhecimento de
territrios e quilombolas e indgenas
19
.
Marina Silva destaca, ainda, que o essencial perceber o que est latente.
No so os 20 centavos no Brasil, as rvores da praa na Turquia, ou qualquer
demanda simblica visvel: o que est em pauta a democratizao da democracia.

17
COCCO, Giuseppe. No existe amor no Brasil Maior. Disponvel em:
<http://www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=1413>. Acesso em 23 de julho de 2013.
18
CASTELLS, Manuel. Disponvel em:
<http://www.fronteiras.com/canalfronteiras/entrevistas/?16%2C68>. Acesso em 23 de julho de 2013.
19
SANTOS, Boaventura de Souza. O preo do progresso. Disponvel em:
<http://www.cartamaior.com.br/templates/colunaMostrar.cfm?coluna_id=6151>. Acesso em 23 de
julho de 2013.
As pessoas no querem ser meros espectadores, lugar em que foram colocadas
pelos partidos que detm o monoplio da poltica. Elas querem ser protagonistas,
reconectar-se com a potncia transformadora do ato poltico
20
.
Por outro lado, referindo-se s manifestaes que tm ocorrido nos ltimos
meses pelo mundo, Zizek aponta: importante reconhecer que os que protestam no
visam a nenhum objetivo real identificvel. O que a maioria dos que participaram
dos protestos sabem de um mal-estar, de um descontentamento fluido, que
sustenta e une vrias demandas especficas.
Conforme o filsofo, nenhum desses protestos pode ser reduzido a uma nica
questo: todos lidam com uma especfica combinao de pelo menos dois
problemas, um econmico (da corrupo ineficincia do prprio capitalismo) e um
poltico-ideolgico (da demanda por democracia demanda pelo fim da democracia
convencional multipartidria). Em outras palavras, preciso reinventar a democracia.
O autor categrico ao afirmar que no se trata de derrubar o capitalismo,
mas sim de construir lgicas de uma sociedade que v alm dele, e isso inclui novas
formas de democracia:

Os protestos e revoltas de hoje so sustentados pela combinao de
demandas sobrepostas, e a que est a sua fora: lutam por democracia
(normal, parlamentar) contra regimes autoritrios; contra o racismo e o
sexismo, especialmente quando dirigidos contra imigrantes e refugiados;
contra a corrupo na poltica e nos negcios (poluio industrial do meio
ambiente etc.); pelo estado de bem-estar contra o neoliberalismo; e por
novas formas de democracia que avancem alm dos rituais multipartidrios.
Questionam tambm o sistema capitalista global como tal, e tentam manter
viva a ideia de uma sociedade que avance alm do capitalismo
21
.

CONCLUSO


20
SILVA, Marina. Aprendizado essencial. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/colunas/marinasilva/2013/06/1298673-aprendizado-essencial.shtml>.
Acesso em 23 de julho de 2013.

21
ZIZEK, Slavoj. A caminho de uma ruptura global. Disponvel em:
<http://outraspalavras.net/posts/zizek-a-caminho-de-uma-ruptura-global>. Acesso em 23 de julho de
2013.
Do exposto, pode-se concluir que o que a sociedade procura superar o
modo de vida moderno-racional-capitalista. Esse modo de agir e pensar esto sendo
dia-a-dia desvelados, deixando cada vez mais exposta a ideologia mercantilista que
ainda est por trs dos seus respectivos Estados e Governos.
Diante disso, a populao decide buscar novas formas de se exercer a
democracia. Requer uma democracia real, efetiva, e no transvestida pelas simples
formalidades democrticas hoje presentes na nossa legislao. O povo vai para a
rua e resolve clamar por seus interesses mais diretos, diante da falta de
representao exercida pelos seus candidatos eleitos.
As motivaes so diversas, mas o cerne da insatisfao, em sua maioria,
sempre o mesmo. Por isso, deve-se por em prtica as inmeras teses, artigos e
ensaios sobre a necessidade de renovar, adaptar e fazer subverso por dentro da
esttica (imediatamente poltica)
22
. Deve-se praticar o ato de manifestao em
busca de uma ruptura para superao do paradigma moderno ainda dominante.


















22
CAVA, Bruno. Disponvel em: <http://www.quadradodosloucos.com.br/3836/nao-rejeitar-o-verde-
amarelo-antropofagia/>. Acesso em 23 de julho de 2013.




UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA
CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS








TRABALHO DE ANTROPOLOGIA DO DIREITO







AS MANIFESTAES POPULARES COMO FORMA DE BUSCA DE
UMA DEMOCRACIA SUPERADORA DO PARADIGMA CAPITALISTA
MODERNO





Rafaela Fernanda Fontoura Pszebiszeski










Santa Maria, RS, Brasil
2013