Você está na página 1de 23

Michel Foucault jamais dedicou um livro ao tema do poder.

No
entanto, possvel afirmar que esse um assunto que se espraia ao longo de
toda a sua obra, sob as mais variadas formas. Seja no contexto das slidas
anlises histricas que empreendeu, seja na voz desafiadora que tantas vezes
levantou cumprindo aquilo que acreditava ser o verdadeiro papel de um in-
telectual, Foucault permanentemente encontrava-se concernido com a pro-
blemtica do poder. Uma teoria geral sobre o poder, no entanto, nunca foi
gerada, mas tambm nunca foi ambicionada.
1
Todavia, ao debruar-se sobre
as questes da loucura ou da sexualidade, sobre as prises ou os asilos,
Foucault jamais deixou de preocupar-se com o poder. Por esse motivo, a
questo do poder indissocivel de sua obra e constitui-se em um tema ima-
nente ao seu pensamento. Devido ao seu carter fragmentrio e a sua
condio esparsa no conjunto da obra, o conceito de poder foucaultiano foi
F O U C A U LT, PA R AALM DO PODER
DISCIPLINAR E DO BIOPODER
*
THAMY POGREBINSCHI
*
Gostaria de agradecer ao parecerista annimo da revista Lua Nova pelas imprescindveis e
valiosas contribuies verso final deste artigo.
1
Testemunho disso so as palavras com que Foucault inicia o artigo O Sujeito e o Poder,
publicado por Rabinow e Dreyfus em 1983: As idias que eu gostaria de discutir aqui no
representam nem uma teoria nem uma metodologia. Eu gostaria de dizer, antes de mais nada,
qual foi o objetivo do meu trabalho nos ltimos vinte anos. No foi analisar o fenmeno do
poder nem elaborar os fundamentos de tal anlise. Meu objetivo, ao contrrio, foi criar uma
histria dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se
sujeitos. (...) Assim, no o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral de minha
pesquisa. verdade que me envolvi bastante com a questo do poder (...). Era necessrio
estender as dimenses de uma definio de poder se quisssemos us-la ao estudar a objeti-
vao do sujeito. Ser preciso uma teoria do poder? Uma vez que uma teoria assume uma
objetivao prvia, ela no pode ser afirmada como uma base para um trabalho analtico.
Porm, este trabalho analtico no pode proceder sem uma conceituao dos problemas trata-
dos, conceituao esta que implica um pensamento crtico uma verificao constante. Cf.
Foucault 1995a: 231-232.
muitas vezes objeto de mal-entendidos, equvocos ou falsas interpretaes.
2
Alm da ausncia de sistematicidade e de linearidade, um outro motivo que
talvez explique essa suposta inocorrncia de univocidade ou mesmo de
veracidade nas interpretaes que o tema suscitou a presena constante e
concomitante das categorias do poder disciplinar e do biopoder na obra fou-
c a u l t i a n a .
3
So dois os problemas gerados por esse fato. O primeiro diz
respeito a um equvoco em torno desses dois conceitos de poder. Sobre isso
comentam Fontana e Bertani: Esses dois poderes no constituram, pois,
como se disse s vezes, duas teorias no pensamento de Foucault, uma
exclusiva da outra, uma independente da outra, uma sucessiva outra, mas,
antes, dois modos conjuntos de funcionamento do saber/poder, tendo, ver-
dade, focos, pontos de aplicao, finalidades e mbeis especficos (Fontana
e Bertani 1999: 330). J o segundo problema se refere a um equvoco relati-
vo ao contedo prprio e especfico do conceito foucaultiano de poder, que
no se confunde nem com o poder disciplinar, nem com o biopoder. sobre
este segundo problema que queremos nos debruar neste pequeno artigo.
Nossa hiptese a de que o conceito de poder cunhado por
Foucault encontra-se alm daquilo que as suas investigaes histricas con-
feriram ao poder disciplinar e ao biopoder. Um ncleo comum entre essas
LUA NOVA N 63 2004 180
2
Esta tambm a opinio de Alessandro Fontana e Mauro Bertani, professores autorizados
pela Associao para o Centro Michel Foucault (dirigido por Fontana e Franois Ewald) para
editar e publicar os cursos ministrados por Foucault no Collge de France. Cf. Fontana e
Bertani 1999: 330.
3
Como se sabe, Foucault tambm dissertou sobre o poder pastoral, sobre o poder como
guerra e como governamentalidade, mas essas categorias jamais alcanaram o mesmo status
e dimenso que o poder disciplinar e o biopoder na primeira fase de sua obra. por esse moti-
vo elas no sero consideradas neste artigo. Tambm nos eximiremos de analisar a idia de
resistncia, mesmo sabendo que, ao contrrio daquelas categorias acima mencionadas, possui
um papel central no tratamento que o tema do poder recebe em sua obra como um todo.
Apesar disso, a despeito de sua presena contnua no corpo da obra, acreditamos que uma
noo mais central na sua segunda fase, a qual optamos por no analisar neste artigo em
coerncia ao seu escopo de focar nos conceitos de poder disciplinar e biopoder a fim de
utiliz-los como o contraponto que nos permitir identificar o ncleo emancipatrio do con-
ceito foucaultiano de poder que constitui o fulcro principal deste artigo.
4
No estamos postulando aqui, evidentemente, a existncia de um outro conceito de poder
que, pela diferenciao, cancele os demais. Ao contrrio, reconhecemos que existe no ape-
nas um, mas alguns conceitos de poder em Foucault, que variam, por exemplo, de acordo com
o ngulo de anlise, o contexto de seu enunciado e a poca de sua formulao. O que estamos
querendo identificar aqui, portanto, um contedo (um ncleo) do conceito de poder fou-
caultiano que no se confunde com as categorias do poder disciplinar e do biopoder e se
define justamente como contraponto delas.
FOUCAULT, PARAALM DO PODER DISCIPLINAR E DO BIOPODER 181
duas categorias e um outro conceito de poder, abstrato, inominado, existe,
entretanto, e o que permite identific-lo.
4
Trata-se de um ncleo terico-
conceitual que, ao afastar o poder da idia de represso e de lei, o torna
emancipatrio, libertador. Trata-se, afinal, de um conceito de poder como
produtividade, como positividade. A chave para encontrar esse ncleo
comum nos conceitos de poder disciplinar e de biopoder a permanncia
em ambos do poder- s a b e r, da idia de poder enquanto produtor de conhe-
cimento. Mas no s isso. O que h de propositivo e no de meramente
descritivo naquilo que Foucault escreve sobre o poder, o que h alm daque-
las duas categorias que se tornaram to conhecidas e to comentadas, o que
h nesse conceito de poder abstrato e inominado que Foucault deixa en-
trever em vrios momentos, potencializa a idia de produtividade e de po-
sitividade at torn-la emancipadora, at convert-la em emancipao.
Para tentar alcanar nosso objetivo de encontrar esse ncleo
inominado do poder em Foucault para tentar encontrar, enfim, um sig-
nificado do conceito de poder foucaultiano que no nem o poder disci-
plinar nem o biopoder adotaremos como estratgia metodolgica, neste
artigo, uma anlise concentrada no primeiro perodo (ou fase genealgica)
da obra de Foucault, deixando para outra ocasio uma anlise mais detida
do segundo e ltimo perodo, que abrange seus textos finais (a hermenu-
tica do sujeito). Tal opo metodolgica se justifica porque justamente na
primeira fase de sua obra que Foucault desenvolve prioritariamente os con-
ceitos de poder disciplinar e biopoder, os quais elegemos aqui como con-
traponto crtico desse ncleo emancipatrio que tencionamos identificar no
conceito foucaultiano de poder.
5
NOTAS METODOLGICAS (E GENEALGICAS)
preciso identificar, antes de qualquer outra coisa, o modo pelo
qual a questo do poder surge para Foucault como um problema
5
Nossa estratgia analtica aqui, portanto, a de mostrar como essa concepo se define pela
negativa no primeiro momento da obra de Foucault. J nos seus ltimos escritos, essa mesma
concepo se definiria a partir de outra estratgia metodolgica de anlise, estratgia essa que
no exigiria o contraponto conceitual nem a definio pela negao, mas sim uma aproxi-
mao e positivao, dada a afirmao de seu estatuto imanente em outros conceitos, como
aquele do cuidado de si, que deveriam, ento, ocupar o lugar central que o poder disciplinar
e o biopoder desempenham neste artigo.
metodolgico. O que aqui se deve aventar primeiramente o fato de que
Foucault se cerca de certas precaues metodolgicas ao tecer a sua anlise
genealgica do poder. Em primeiro lugar, a primeira dessas precaues,
talvez possamos denominar como princpio da localidade. O poder ana-
lisado por Foucault em suas formas e em suas instituies mais locais. Ao
afastar sua genealogia de um suposto centro do poder, ao optar pela
exegese de mecanismos especficos e no daqueles gerais, Foucault tam-
bm faz uma opo metodolgica em prol do afastamento de uma com-
preenso juridicizada do poder. Seu desejo o de ir para alm das regras
de direito que organizam e delimitam o poder: atrs delas que esto as
tcnicas, os instrumentos e at mesmo as instituies que Foucault quer
trabalhar. nesse contexto que, por exemplo, o poder de punir se consoli-
da no suplcio: trata-se de um olhar voltado para extremidades, com a
ressalva de que essas extremidades se situem para alm do jurdico.
6
O segundo cuidado da ordem do mtodo chamaremos de princ-
pio da exterioridade ou da objetivao. Trata-se, nas palavras de Foucault,
de no analisar o poder no nvel da inteno ou da deciso, mas sim de
estud-lo sob a perspectiva de sua externalidade, no plano do contato que
estabelece com o seu objeto, com o seu campo de aplicao. Trata-se,
afinal, de buscar o poder naquele exato ponto no qual ele se estabelece e
produz efeitos (Foucault 1999: 33). aqui que podemos identificar talvez
o incessante desejo de objetivao, o objetivismo irremedivel sobre qual
fala Habermas ao desbravar a obra de Foucault (Habermas 2002: 387).
A terceira preocupao metodolgica denominaremos como
princpio da circularidade ou transitoriedade, tendo em vista que consiste
na idia de que o poder se exerce em uma espcie de rede na qual os indi-
vduos esto, a cada momento, seja em posio de exercer o poder, seja em
posio de serem submetidos a ele. Em outras palavras, o poder algo que
circula incessantemente sem se deter exclusivamente nas mos de
ningum: potencialmente, todos so, ao mesmo tempo, detentores e desti-
natrios do poder, seus sujeitos ativos e passivos se que podemos falar
em sujeito aqui. Como diz Foucault, o poder transita pelos indivduos, no
se aplica a eles (...) o poder transita pelo indivduo que ele constituiu
(Foucault 1999: 35).
Em quarto lugar, Foucault orienta-se metodologicamente por
aquilo que chamaremos de princpio da ascenso. Em sua empreitada de
LUA NOVA N 63 2004 182
6
Mais adiante, neste artigo, outros argumentos tornaro clara essa recusa metodolgica de
Foucault em relao a uma abordagem jurdica do poder.
FOUCAULT, PARAALM DO PODER DISCIPLINAR E DO BIOPODER 183
romper com a viso jurdica do poder cunhada pela filosofia poltica mo-
derna, Foucault rejeita uma anlise descendente, isto , que parta de cima,
do alto (do soberano, por exemplo) para baixo. Ao contrrio, a trajetria
que Foucault quer fazer parte de baixo para cima. Essa a genealogia fou-
caultiana: uma anlise ascendente do poder, que parte de seus mecanismos
moleculares, infinitesimais, at chegar queles gerais, globais. No de se
surpreender que, na contramo da produo terica contempornea como
a de Habermas e Rawls, por exemplo , Foucault no busca compreender
o poder pela via das instituies estatais, mas sim atravs de pequenas tc-
nicas, procedimentos, fenmenos e mecanismos que constituem efeitos
especficos e no gerais ou globais de poder.
Finalmente, a ltima das orientaes metodolgicas de que se
cerca Foucault em sua anlise do poder nos parece poder ser designada na
forma de um princpio da no-ideologizao. Foucault quer afastar-se das
compreenses ideolgicas do poder e substituir, no lugar das ideologias, os
saberes. O que est na base do poder, diz Foucault, no so as ideologias,
mas instrumentos de formao e acmulo de saber. Ao exercer-se, o poder
forma, organiza e coloca em circulao um dispositivo de saber.
O ponto de partida de Foucault ao analisar o tema do poder, por-
tanto, parece ser o desejo de rompimento com aquilo que ele chama de teo-
rias jurdicas do poder. Com efeito, trata-se de romper com todo o arsenal
terico produzido desde a filosofia poltica moderna no sentido de justi-
ficar o poder atravs do contratualismo. Quando Foucault afirma que pre-
ciso estudar o poder fora do modelo do Leviat, o que ele quer ressaltar
a necessidade de se pensar o poder fora do campo do Estado e, mais especi-
ficamente, da soberania e de suas instituies. Mas isso tambm no sig-
nifica que o poder deve ser pensado em termos marxistas. Anoo de dom-
inao tambm no suficiente para dar conta do conceito de poder, diz
Foucault; no se a ela no for concedida uma conotao eminentemente
positiva coisa que o marxismo, segundo ele, no fez.
O problema das concepes jurdicas ou marxistas do poder
aquele que Foucault chama de economicismo na teoria do poder: Me
parece que existe um ponto em comum entre a concepo jurdica ou libe-
ral do poder poltico e a concepo marxista, ou uma certa concepo cor-
rente que passa como sendo a concepo marxista (Foucault 1979: 174).
Aanlise econmica posta em prtica pela teoria jurdica clssica consiste
em associar o poder a um direito, que pode ser possudo e, por conseqn-
cia, transacionado. Em outras palavras, o poder seria algo passvel de ser
transferido ou alienado, como um bem qualquer. aqui que entra a figura
do contrato, instrumento jurdico por excelncia, para operar esse tipo de
transao com o poder como se d, por exemplo, na constituio do
poder poltico (da soberania), quando os indivduos supostamente cedem
seu poder ao soberano por meio de um pacto. J no caso da concepo
marxista do poder, a anlise economicista do conceito de poder empreen-
dida de outra forma, ressaltando-se a funcionalidade econmica do
poder: aqui, o poder teria basicamente o papel de manter as relaes de
produo e reproduzir a dominao de classe operada pelo capitalismo.
Sobre a forma pela qual essas duas abordagens realizam uma anlise eco-
nomicista do poder, diz Foucault: em um caso temos um poder poltico
que encontraria no procedimento de troca, na economia da circulao dos
bens o seu modelo formal e, no outro, o poder poltico teria na economia
sua razo de ser histrica, o princpio de sua forma concreta e do seu fun-
cionamento atual (Foucault 1979: 175).
Qual ento a alternativa, se o que se quer evitar uma anlise
econmica do poder? As respostas existentes que tambm no so sufi-
cientes para Foucault consistem em subsumir o poder idia de ao ou
de fora. daqui que se originam as concepes repressivas do poder, ou
melhor, as interpretaes do poder como represso. Se encarar o poder
como ao o leva a ser compreendido sob o enfoque da represso, encar-
lo como fora o faz ser analisado em termos de combate, de confronto,
enfim, de guerra.
Poder = Ao = Represso
Poder = Fora = Guerra
As alternativas disponveis quando so evitadas as abordagens
economicistas so, portanto, duas. A primeira, que identifica poder com
represso, Foucault chama de hiptese de Reich. Quanto segunda, que
associa poder e fora e, por conseguinte, poder e guerra, Foucault denomi-
na como hiptese de Nietzsche (Foucault 1979: 176). Essas duas hipte-
ses so articuladas por Foucault, de forma a consolidar dois esquemas de
anlise do poder aos quais ele deseja se opor: a abordagem jurdica ou do
contrato-opresso, e a abordagem marxista ou da guerra-represso.
Portanto, o conceito de poder de Foucault tem a ambio de, a
um s tempo, romper com os esquemas predominantes de interpretao
seja aquilo que ele chama economicismo na teoria do poder, no caso das
abordagens jurdicas e marxistas, sejam aquelas concepes outras que
privilegiam o contedo belicoso ou repressivo do poder. Alm disso, outro
LUA NOVA N 63 2004 184
FOUCAULT, PARAALM DO PODER DISCIPLINAR E DO BIOPODER 185
importante pressuposto que informa amplamente todo o ponto de partida
de Foucault em suas investigaes sobre o poder , como j foi dito acima,
a necessidade de encontr-lo fora do mbito do Estado e de suas institui-
es. Pressuposto esse que, claro, vem tambm ao encontro do desejo de
Foucault de romper com as concepes jurdicas do poder que o levam a
ser identificado com o conceito de soberania. O conceito de poder fou-
caultiano vai ser formulado a partir de um olhar que perpassa o Estado, que
vai alm dele, para buscar no micro e no no macro os elementos molecu-
lares de sua realizao cotidiana.
O conceito de poder foucaultiano se situa, entretanto, em algum
lugar entre o direito e a verdade. Foucault quer estudar o modo pelo qual o
poder se exerce, o como do poder, conforme ele mesmo explica em
outras palavras, isso equivale a compreender os mecanismos do poder bali-
zados entre os limites impostos de um lado pelo direito, com suas regras
formais delimitadoras, e de outro pela verdade, cujos efeitos produzem,
conduzem e reconduzem novamente ao poder. nesse sentido que
Foucault menciona a relao triangular que se estabelece entre esses trs
conceitos: poder, direito e verdade (Foucault 1999: 28).
poder
direito verdade
Quais so as regras de direito de que se valem as relaes de
poder para produzir discursos de verdade? essa a principal questo que
Foucault parece querer responder na primeira metade da dcada de 1970,
em suas pesquisas no Collge de France preliminares publicao de
Vigiar e punir. Aproduo da verdade, alis, sabe-se que um tema cons-
tante em Foucault, seja sob a tica do poder, seja sob a tica da sexualidade
ou da loucura, por exemplo. O se passa entre esses dois conceitos, o de
poder e o de verdade, s pode ser entendido sob uma perspectiva rela-
cional: somos submetidos pelo poder produo da verdade e s podemos
exercer o poder mediante a produo da verdade (Foucault 1999: 28).
Como bem observa Habermas, o que se passa que Foucault torna a ver-
dade dependente do poder invertendo uma relao que, no mbito da
filosofia do sujeito, supostamente se exerceria no sentido contrrio
(Habermas 2002: 385).
7
O poder, portanto, institucionaliza a verdade. Ou, ao menos, ele
institucionaliza a b u s c a da verdade ao institucionalizar seus mecanismos de
confisso e inquirio. A verdade se profissionaliza, pois, afinal, no seio
daquela relao triangular, a verdade a norma: nesse sentido, e antes de
mais nada, so os discursos verdadeiros que julgam, condenam, classificam,
obrigam, coagem... trazendo sempre consigo efeitos especficos de poder.
APOSITIVIDADE E APRODUTIVIDADE DO PODER
Para compreender a dimenso produtiva e positiva do conceito
de poder foucaultiano necessrio entender antes sua ambio de rejeitar
aquilo que chama de hiptese repressiva do poder e, por conseguinte, a
relao que os conceitos de poder e saber usufruem em seu sistema de
pensamento. No primeiro volume de seu Histria da sexualidade,
Foucault se indaga acerca das supostas relaes existentes entre o dispos-
itivo da sexualidade e a mecnica do poder. Em outras palavras, o objeti-
vo de Foucault nesse livro o de, simultaneamente, verificar se a
represso do sexo constitui de fato uma evidncia histrica e se as
relaes de poder so de fato de ordem repressiva. Para ambas as questes
que se coloca, a resposta de Foucault, como se sabe, negativa. Disso
decorre que o escopo central dessa obra parece ser o de afastar a hiptese
repressiva, seja no que tange ao dispositivo da sexualidade, seja no que
concerne mecnica do poder.
Afastar a hiptese repressiva significa, antes de qualquer coisa,
substituir o que seria uma teoria do poder por uma analtica do poder.
Uma analtica do poder que define o domnio especfico formado pelas
relaes de poder, bem como os instrumentos que permitem analis-lo s
possvel, por sua vez, se expurgada for aquilo que Foucault chama nesse
livro de concepo jurdico-discursiva do poder, ou seja, mais uma vez,
as teorias jurdicas constitutivas da imagem do poder enquanto soberania
estatal. Tal concepo seria responsvel por promover as associaes, pre-
dominantes nas anlises polticas, entre poder e represso, poder e lei,
poder e interdio e poder e censura (Foucault 2001a: 80 e segs). Foucault
LUA NOVA N 63 2004 186
7
Bastante ilustrativo dessa afirmao o texto de Foucault intitulado Verdade e Poder. Cf.
Foucault 1979: 01-14.
FOUCAULT, PARAALM DO PODER DISCIPLINAR E DO BIOPODER 187
vai, portanto, buscar na Histria a falsidade de tais associaes, de modo a
refutar a teoria que as sustentam.
No pensamento e na anlise poltica ainda no cortaram a
cabea do rei (Foucault 2001a: 86). Com essa bela frase Foucault exprime
o que pode ser a sntese daquilo que rejeita nas teorias jurdicas do poder:
uma permanncia alm do tempo, alm da Histria, da representao
monrquica do poder, dos problemas ento suscitados pelo direito e pela
violncia, enfim, pela encarnao do poder na figura do soberano e, mais
contemporaneamente, na figura do Estado enquanto ser coletivo. Essa viso
jurdica do poder, ao pretender as associaes acima mencionadas, responde
pela conotao negativa que o poder assumiu historicamente na formulao
do pensamento ocidental. E para que o poder deixe de ser visto como algo
negativo, para que deixe de ser associado com represso e interdio, pre-
ciso que ele deixe de ser visto como lei, como direito... preciso enfim, que
se rompa com essa sua viso jurdica, que se corte a cabea do rei!
essa a limpeza de terreno que Foucault parece considerar
necessria para que uma analtica do poder possa ser colocada em prtica.
Foucault de fato acreditava que, como procurara demonstrar em Vigiar e
punir, h sculos j havia sido instaurado um tipo de sociedade na qual o
jurdico passou a perder progressivamente a sua capacidade de codificar e
representar o poder. Alterando-se, portanto, a chave de interpretao
histrica, olhando as sociedades modernas mais de perto, percebe-se que o
direito cede lugar tcnica, bem como a lei normalizao. Nesse contex-
to, o poder transparece antes em seu aspecto positivo e produtivo; ele se
encontra na verdade irrompendo em pequenos mecanismos, tcnicas e pro-
cedimentos e, mais do que isso: o poder se encontra em mecanismos posi-
tivos, produtores de saber, multiplicadores de discursos, indutores de pra-
zer e geradores de mais poder.
Essa virada metodolgica no que concerne compreenso do
conceito de poder vai permitir que Foucault no primeiro volume da
Histria da sexualidade passe a analisar a formao de um certo tipo de
saber sobre o sexo, no em termos de represso ou de lei, mas em termos
de poder. Nesse momento, Foucault passa a formular o conceito de poder
em sua forma mais abstrata possvel, sem encaix-lo no contexto de suas
anlises histricas e, por conseguinte, sem enquadr-lo em categorias como
as de poder soberano, poder disciplinar ou biopoder as quais analisare-
mos detidamente adiante. Em sua forma, portanto, mais abstrata, o con-
ceito foucaultiano de poder no mantm nenhum contato com os conceitos
de Estado, soberania, lei e dominao. Ele sim compreendido como
a multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio
onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que,
atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma,
refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora encon-
tram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou, ao con-
trrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si;
enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou
cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na
formulao da lei, nas hegemonias sociais. (Foucault 2001a: 89)
Compreendida em sua dinmica e movimento intencionais, a
formulao desse conceito deixa clara como o Estado e a lei surgem ape-
nas naquilo que Foucault chama de forma terminal do poder. Seja esboo
ou cristalizao, o fato que no se encontram onde o poder se encontra,
onde ele se inicia e floresce, mas apenas onde ele cessa de ser poder. Ora,
se o poder consiste em relaes de fora, mltiplas e mveis, desiguais e
instveis, evidente que ele no pode emanar de um ponto central, mas sim
de instncias perifricas, localizadas. Ao lado da impossibilidade da cen-
tralidade, est a impossibilidade da unidade. O poder est, ao mesmo
tempo, em todos os pontos do suporte mvel das correlaes de fora que
o constitui; est em toda parte, na relao de um ponto com outro, enfim
multiplica-se e provm, simultaneamente, de todos os lugares.
Quando ao poder conferido o seu real significado, sendo-lhe
removidos os anacrnicos atributos que as teorias jurdicas insistiram e
persistiram em lhe conferir, nesse momento ento se torna possvel realizar
a tarefa inicial da Histria da sexualidade, qual seja, indagar acerca das
relaes entre a mecnica do poder e o dispositivo da sexualidade. nesse
contexto, afinal, que Foucault quer analisar a emergncia dos discursos
sobre o sexo no campo das relaes de poder e aqui que se encontra tam-
bm a relao de imanncia existente entre os conceitos de poder e saber:
entre tcnicas de saber e estratgias de poder, nenhuma exterioridade;
mesmo que cada uma tenha seu papel especfico e que se articulem entre
si a partir de suas diferenas. Partir-se-, portanto, do que se poderia
chamar de focos locais de poder-saber (Foucault 2001a: 93-94). Poder e
saber poder- s a b e r, portanto, esse outro conceito foucaultiano que ao mes-
mo tempo duplo e singular, plural e nico se articulam, por conseguinte,
justamente no seio dos discursos sobre o sexo. So estes discursos, e no
outros, que Foucault elege para demonstrar como as estratgias de poder
so imanentes vontade de saber. E por qu? O que mais o poder e o sexo
LUA NOVA N 63 2004 188
FOUCAULT, PARAALM DO PODER DISCIPLINAR E DO BIOPODER 189
tem em comum alm de terem sido por tanto tempo mal-compreendidos
sob o estigma da represso?
Portanto, retornamos ao nosso ponto de partida e percebemos
como so vrios os fatores passveis de explicar a incompatibilidade exis-
tente entre o conceito foucaultiano de poder e a idia de represso. Como
vimos, a produtividade do poder afasta a hiptese repressiva: a noo de
produtividade, imanente ao conceito de poder foucaultiano, torna a noo
de represso algo inadequado. Alm do que, a idia de represso implica
diretamente em uma percepo negativa do poder; fato esse que
Foucault, como j sabemos, quer a todo custo evitar. Acrescente-se a isso
o fato de que a idia de represso tambm se associa a uma abordagem
jurdica do poder. Como sabemos, quando encarado pelo ngulo da
represso, o poder compreendido como uma norma e, mais do que isso,
como uma norma proibitiva, ou seja, que diz no o que s viria, por sua
vez, reforar o carter negativo do poder que Foucault quer justamente
e v i t a r.
8
A hiptese repressiva precisa ser afastada, portanto, para
imprimir no poder um aspecto positivo. Aqui est ento essa to impor-
tante caracterstica do conceito de poder foucaultiano: a p o s i t i v i d a d e.
Temos que deixar de descrever sempre os efeitos de poder em termos
negativos, proclama definitivamente Foucault (Foucault 2001b: 161).
Ao lado da positividade, outra caracterstica do poder a i m a t e r i a l i d a d e.
O poder est, ao mesmo tempo, em toda parte e em lugar nenhum. Ele ,
a um s tempo, visvel e invisvel, presente e oculto. O fato que o poder
no pode ser apropriado; no por uma mesma classe, no de forma exclu-
siva, no de forma permanente, no por um mesmo grupo de pessoas: o
poder no algo que se adquira, arrebate ou compartilhe, algo que se
guarde ou deixe escapar (Foucault 2001a: 89). Alm disso, o poder
tambm i m a n e n t e, isso , ele no se encontra em uma posio de exte-
rioridade em relao a coisas outras tais como o saber e o sexo, por exem-
plo. Ao contrrio, o poder pode constituir os efeitos imediatos e as
condies internas desses outros processos ou relaes com os quais ele
se liga. O poder ainda n o - s u b j e t i v o, vale dizer, ele no passvel de
titularidade: todos o possuem, ao mesmo tempo em que ningum o detm:
onde h poder ele se exerce (...) no se sabe ao certo quem o detm; mas
8
Sobre a passagem de uma concepo negativa a uma concepo positiva da norma, veja
Macherey 1989.
se sabe quem no o possui (Foucault 1979: 75). Pode-se ainda, por fim,
dizer que o poder n o - d u a l s t i c o, pois que no se apia em oposies
binrias do tipo dominadores v e r s u s dominados, entre outras. Mais uma
vez, o que vem a corroborar essa caracterstica o aspecto plural... mlti-
plo, multifocal, multiforme e multifrio que o poder assume na analtica
e no na teoria de Foucault.
O sexo sem a lei e o poder sem o rei. essa, afinal, a idia prin-
cipal que Foucault parece querer imprimir no primeiro volume de seu
Histria da sexualidade. Trata-se de uma espcie de limpeza de terreno
que talvez faa sentido quando lembramos a proximidade temporal entre a
publicao dessa obra (1976) e de Vigiar e punir (1975). O que estava, por-
tanto, entre os objetivos desse segundo livro era mostrar como que a partir
dos sculos XVII a XVIII houve uma espcie de desbloqueio tecnolgico
da produtividade do poder (Foucault 1979: 08). E como, alm disso,
naquele momento, j era possvel deixar de se falar em poder da soberania
para se falar em poder disciplinar.
DO PODER DISCIPLINAR AO BIOPODER
Ao longo dos sculos XVII e XVIII, portanto, no que tange s
relaes de poder, muitas transformaes passam a ser operadas. A mais
importante delas consiste certamente na constatao foucaultiana de que o
poder da soberania substitudo gradativamente pelo poder disciplinar e,
por conseguinte, as monarquias soberanas se convertem aos poucos em
verdadeiras sociedades disciplinares. Mas a que se deve esta transfor-
mao histrica? nesse ponto que a pesquisa de Foucault revela que, ao
longo desses dois sculos, multiplicaram-se por todo o corpo social ver-
dadeiras instituies de disciplina, tais como as oficinas, as fbricas, as
escolas e as prises que passam a constituir seu objeto de investigao
em Vigiar e punir.
Ao contrrio do que ocorre no mbito do poder da soberania, o
poder disciplinar no se materializa na pessoa do rei, mas nos corpos dos
sujeitos individualizados por suas tcnicas disciplinares. Enquanto que o
poder da soberania, ou poder soberano, se apropria e expia os bens e
riquezas dos sditos, o poder disciplinar no se detm como uma coisa, no
se transfere como uma propriedade: o poder disciplinar com efeito um
poder que, em vez de se apropriar e retirar, tem como funo maior ades -
trar; ou sem dvida adestrar para retirar e se apropriar ainda mais e
LUA NOVA N 63 2004 190
FOUCAULT, PARAALM DO PODER DISCIPLINAR E DO BIOPODER 191
melhor (Foucault 2001b: 143). Isso porque a modalidade disciplinar do
poder faz aumentar a utilidade dos indivduos, faz crescer suas habilidades
e aptides e, conseqentemente, seus rendimentos e lucros. O poder disci-
plinar, atravs de suas tecnologias de poder especficas, torna mais fortes
todas as foras sociais, uma vez que leva ao aumento da produo, ao
desenvolvimento da economia, distribuio do ensino e elevao da
moral pblica, por exemplo (Foucault 2001b: 172).
Na medida em que a base da sociedade passa a se ver de ponta
a ponta atravessada por mecanismos de disciplina, invertem-se tambm os
princpios da centralidade e da visibilidade do poder. Vejamos como.
Enquanto que, no caso do poder da soberania, o poder encarnava-se na
figura do soberano e esse se encontrava, justamente por isso, no centro das
relaes de poder, j na hiptese do poder disciplinar, no h um centro
nico de poder e nem mesmo uma figura nica que o encarna: o poder
encontra-se nas periferias, distribudo e multiplicado em toda parte ao
mesmo tempo, materializado que est nos corpos dos indivduos a ele
sujeitados. Alm disso, observe-se que, no caso do poder disciplinar, o
poder se exerce por meio de uma extensa e ameaadora visibilidade da
pessoa do soberano, a quem todos devem conhecer e reconhecer posto que
a sua autoridade que centraliza os efeitos do poder. Ao contrrio, no caso
do poder disciplinar, essa relao se inverte. Conforme veremos mais deti-
damente logo a seguir, o poder disciplinar deve manter-se na invisibilidade
para funcionar, pois que a sua invisibilidade ressalta a visibilidade daque-
les que a ele se sujeitam, de modo que a sua eficcia constante e perma-
nente. Mas vamos com calma at chegar l.
Alm da multiplicao das instituies de disciplina,
Foucault observou que os sculos XVII e XVIII tambm assistiram a
uma efuso de dispositivos disciplinare s ao longo de toda a extenso da
estrutura da sociedade. Mas em que consistem esses dispositivos disci-
plinares? Em que consiste, afinal, a disciplina? A disciplina uma tec-
nologia especfica do poder, ela um tipo de poder, uma modalidade
para exerc-lo, que comporta todo um conjunto de instrumentos, de tc-
nicas, de procedimentos, de nveis de aplicao, de alvos; ela uma
fsica ou uma anatomia do poder, uma tecnologia (Foucault 2001b:
177). Na medida em que o poder disciplinar uma modalidade de poder
mltipla, relacional, automtica e annima, a disciplina, por sua vez,
tambm faz crescer e multiplicar aquilo e aqueles que esto a ela sub-
metidos. Nesse sentido, pode-se dizer que a disciplina uma tcnica
que fabrica indivduos teis. A disciplina faz crescer e aumentar tudo,
sobretudo a produtividade. E aqui se fala em produo no apenas em
um sentido econmico. Alm de ampliar a produtividade dos operrios
nas fbricas e oficinas, a disciplina faz aumentar a produo de saber e
de aptides nas escolas, de sade nos hospitais e de fora no exrcito,
por exemplo. So por esses motivos, principalmente, que Foucault fala
em um triplo objetivo da disciplina: ela visa tornar o exerccio do poder
menos custoso seja econmica ou politicamente , busca estender e
intensificar os efeitos do poder o mximo possvel e, ao mesmo tempo,
tenciona ampliar a docilidade e a utilidade de todos os indivduos sub-
metidos ao sistema (Foucault 2001b: 179-180).
Quanto aos dispositivos disciplinares, ou instrumentos do poder
disciplinar, tambm so em nmero de trs os seus principais, quais sejam:
o olhar hierrquico, a sano normalizadora e o exame. Vejamos breve-
mente cada um deles. O olhar hierrquico consiste antes na idia mais
ampla de vigilncia. Avigilncia a mais importante mquina, a principal
engrenagem do poder disciplinar: ela contribui para automatizar e desindi-
vidualizar o poder, ao passo que contribui para individualizar os sujeitos a
ele submetidos. Ao mesmo tempo, a vigilncia produz efeitos homogneos
de poder, generaliza a disciplina, expandindo-a para alm das instituies
fechadas. Nesse sentido, pode-se dizer que ela assegura, como explica
Foucault, uma distribuio infinitesimal do poder.
Quais so, portanto, essas novas mecnicas de poder que a vi-
gilncia traz consigo? A mais importante delas , sem dvida, aquilo que
Foucault considera ser uma espcie de ovo de colombo da poltica: o pa-
nptico de Bentham. Essa espcie de utopia poltica da arquitetura tem o
condo de
fazer com que a vigilncia seja permanente em seus efeitos,
mesmo se descontnua em sua ao; que a perfeio do poder
tenda a tornar intil a atualidade de seu exerccio; que esse apa-
relho arquitetural seja uma mquina de criar e sustentar uma
relao de poder independente daquele que o exerce; enfim, que
os detentos se encontrem presos numa situao de poder de que
eles mesmos so portadores (Foucault 2001b: 166).
Ao ser adotada a arquitetura circular nas prises e escolas, nos
hospitais e fbricas, enfim, em toda sorte de instituies que tenham a
marca da disciplina, o poder converteu-se em algo invisvel e inverificvel.
Para que o dispositivo disciplinar exera-se plenamente em todos os seus
LUA NOVA N 63 2004 192
FOUCAULT, PARAALM DO PODER DISCIPLINAR E DO BIOPODER 193
efeitos basta que aqueles que esto a ele submetidos saibam que so vigia-
dos ou, mais (ou menos) do que isso, que so potencialmente vigiados. A
potencialidade da vigilncia, sua possibilidade apenas, por si suficiente
para que o poder disciplinar se exera justamente porque com ela uma
sujeio real nasce de uma relao fictcia. Esse carter ficcional, por assim
dizer, decorre do fato de que, ao saberem-se sujeitos a um nico olhar a
tudo pode ver permanentemente, os indivduos disciplinam-se a si mes-
mos, e o fazem constantemente em simetria permanncia desse olhar
onipresente. Na medida em que a visibilidade constante dos indivduos e a
invisibilidade permanente do poder disciplinar fazem com que os indiv-
duos se adestrem, se ajustem e se corrijam inicialmente por moto prprio,
pode-se afirmar que a vigilncia substitui a violncia e a fora. Sem essas,
passa a ser ainda possvel se falar em um adestramento ou readestramento
espiritual, das almas, e no dos corpos.
Com a vigilncia, o poder disciplinar torna-se um sistema inte-
grado, converte-se no conceito de diagrama.
9
No h um centro, no h um
chefe no topo da forma piramidal desse poder: a engrenagem como um
todo produz poder. Trata-se de um poder em essncia relacional. Da
Foucault afirmar que o poder disciplinar funciona como uma mquina, se
organiza como uma pirmide e opera como uma rede. Com sua forma hie-
rarquizada, contnua e funcional, a vigilncia tambm estabelece uma
simetria crescente entre poder e produo, poder e saber. Mais uma vez, a
frmula foucaultiana se repete: quanto mais poder se exercer sobre os indi-
vduos, maior ser a sua produtividade; quanto mais o poder disciplin-los,
mais saber eles geraro.
O segundo dos principais dispositivos disciplinares a sano
normalizadora. No ncleo de cada sistema disciplinar funciona um
pequeno mecanismo penal. A disciplina traz consigo uma maneira espec-
fica de punir. O castigo disciplinar tem a funo de reduzir os desvios, ele
corretivo. Com a sano, os indivduos so diferenciados em funo de
sua natureza, de suas virtualidades, de seu nvel ou valor... eles so, enfim,
avaliados, e por isso so, por mais uma vez e por mais um motivo, indi-
vidualizados. A punio caracterstica do poder disciplinar, contudo, no
visa nem a expiao, nem a represso: a penalidade perptua que atravessa
todos os pontos e controla todos os instantes das instituies disciplinares
9
Sobre a noo de dispositivo, em geral, e as noes de diagrama e programa, em particular,
veja-se, respectivamente, Deleuze: 1989 e Deleuze: 1996.
compara, diferencia, hierarquiza, homogeneza, exclui. Em uma palavra,
ela normaliza (Foucault 2001b: 153). Com o poder disciplinar surge, por-
tanto, o poder da norma, que substitui de forma muito diferenciada,
claro o papel que a lei desempenhava no regime do poder da soberania.
Saiu de cena a codificao dos comportamentos para entrar em cena a nor-
malizao das condutas.
10
Finalmente, o exame o ltimo dos dispositivos do poder disci-
plinar que nos resta comentar. Antes de mais nada, cabe ressaltar que ele
consiste em uma espcie de articulao entre a vigilncia e a sano nor-
malizadora. Em outras palavras, o exame constitui o indivduo como obje-
to para anlise e posterior comparao. Trata-se de um controle normali-
zante, uma vigilncia que permite qualificar, classificar e punir. O exame
estabelece sobre os indivduos uma visibilidade atravs da qual eles so
diferenciados e sancionados. Disso decorre que o exame o resultado do
somatrio entre objetivao e sujeio: ele manifesta a sujeio dos que
so percebidos como objetos e a objetivao dos que se sujeitam
(Foucault 2001b: 154). Objetivao essa, ressalte-se, que opera pela con-
comitncia entre a visibilidade dos sujeitos e a invisibilidade da disciplina.
Ritualizado ao extremo, o exame tem ainda, e mais uma vez no sistema
foucaultiano, o atributo de colocar em funcionamento relaes de poder
que permitem obter saber. Mais do que isso, com o exame, o indivduo
passa a ser, ao mesmo tempo, efeito e objeto do poder e do saber: o exame
no se contenta em sancionar um aprendizado; um de seus fatores per-
manentes (Foucault 2001b: 155).
Avigilncia do pan-ptico, a disciplina e o exame: todos os dis-
positivos disciplinares funcionam, portanto, como um laboratrio de
p o d e r, proporcionando um aumento de saber em todas as suas frentes.
Durante a segunda metade do sculo XVIII, no entanto, essas tecnologias
disciplinares do poder passam a ser acrescidas, integradas por outras e
novas tcnicas de poder que no possuem em sua essncia, contudo, a
idia de disciplina. Antes de passarmos a analisar essa nova tecnologia de
poder que o biopoder, o Quadro 1, abaixo, nos apresenta uma espcie de
contraposio entre as modalidades soberana e disciplinar do poder,
comentadas acima.
LUA NOVA N 63 2004 194
10
Sobre o assunto veja-se Ewald: 1989.
FOUCAULT, PARAALM DO PODER DISCIPLINAR E DO BIOPODER 195
Quadro 1: Poder Soberano e Poder Disciplinar
O poder disciplinar, portanto, passa, a partir da segunda metade
do sculo XVIII, a ser complementado pelo biopoder. Complementado
porque no se opera efetivamente uma substituio, mas apenas uma
pequena modificao ou adaptao , e jamais uma excluso. Em outras
palavras, o biopoder implanta-se de certo modo no poder disciplinar, ele
embute e integra em si a disciplina, transformando-a ao seu modo. O
biopoder no suprime a tcnica disciplinar simplesmente porque de
outro nvel, est noutra escala, tem outra superfcie de suporte e auxilia-
da por instrumentos totalmente diferentes (Foucault 1999: 289). Ambas as
espcies de poder passam assim, portanto, a coexistir no mesmo tempo e
no mesmo espao.
So muitas as variaes, entretanto, encontradas entre as duas
mecnicas de poder em questo. Ao passo que o poder disciplinar se faz
sentir nos corpos dos indivduos, o biopoder aplica-se em suas vidas.
Enquanto a disciplina promove a individualizao dos homens, o biopo-
der acarreta uma massificao, tendo em vista que ele se dirige no aos
Poder Soberano Poder Disciplinar
indivduo-sociedade indivduo-corpo
terra e seus produtos corpo
apropriao e expiao anatomia poltica do
de bens e riquezas corpo humano
existncia fsica do soberano disciplina
tributao vigilncia
produo de bens e riquezas maximizao da fora
monarquia sociedade disciplinar
lei norma
codificao normalizao
Estado
instituies: escolas,
oficinas, hospitais etc.
Direito Cincias Humanas
continuidade descontinuidade
contrato disciplina
visibilidade do soberano e invisibilidade da disciplina e
invisibilidade dos sditos visibilidade dos sujeitos
indivduos isolados, mas populao. Da que os efeitos do biopoder
se fazem sentir sempre em processos de conjunto, coletivos, globais...
processos esses que fazem parte da vida, da vida de uma populao:
os nascimentos, as doenas e as mortes constituem exemplos desses
processos. E o biopoder trata exatamente do conjunto desses processos de
natalidade, longevidade e mortalidade, seja comparando a proporo dos
nascimentos e dos bitos, seja verificando a taxa de fecundidade de uma
populao. Enfim, so vrios os exemplos cedidos por Foucault para
explicar essa modalidade de poder.
O que importante perceber que em todos esses processos nos
quais se exerce o biopoder h concomitantemente uma extensa produo
de saber. Entram em campo as cincias exatas e biolgicas: a Estatstica e
a Biologia, principalmente, passam a ser extremamente importantes nesse
momento em que se necessitam de demografias, polticas de natalidade,
solues para endemias, entre outras coisas mais. A questo da higiene
pblica passa a ser a principal pauta da Medicina e, com ela, podemos pen-
sar que o biopoder assume uma certa forma de poder de polcia, tal como
entendemos essa ltima modalidade de poder contemporaneamente. O
biopoder traz ainda consigo novos mecanismos e novas instituies, tais
como a poupana e a seguridade social (Foucault 1999: 290-291).
, portanto, a cidade e a populao que entram em cena no
regime do biopoder. E isso relevante, segundo Foucault, porque nem o
poder da soberania, nem o poder disciplinar operavam com essas noes.
A cidade e a populao passam a ser problemas polticos, problemas da
esfera do poder. E esses problemas ou fenmenos tambm apresentam ou-
tras caractersticas em si peculiares. Eles so, por exemplo, essencialmente
problemas coletivos, de massa, cuja ocorrncia se d sempre em srie e
nunca de forma isolada ou individualizada. O biopoder no intervm no
indivduo, no seu corpo, como faz o poder disciplinar; ao contrrio, inter-
vm exatamente naqueles fenmenos coletivos que podem atingir a popu-
lao e afet-la disso decorre que precisa estar constantemente medindo,
prevendo, calculando tais fenmenos e, para isso, o biopoder cria alguns
mecanismos reguladores que o permitam realizar tais tarefas como, por
exemplo, aumentar a natalidade e a longevidade, reduzir a mortalidade e
assim por diante.
Os mecanismos de previdncia ou preveno , criados com o
biopoder, sinalizam uma preocupao com a otimizao da vida e no,
perceba-se, uma maximizao de foras que a disciplina do poder discipli-
nar tenta por si assegurar. Com efeito, a disciplina, no mbito do biopoder,
LUA NOVA N 63 2004 196
FOUCAULT, PARAALM DO PODER DISCIPLINAR E DO BIOPODER 197
convertida em regulamentao. Regulamenta-se para assegurar e garan-
tir a vida, para prevenir e evitar a morte. Essa regulamentao, ressalte-se,
no exclusiva do Estado. Foucault menciona uma srie de focos do
biopoder que se localizam no mbito infra e paraestatal. o caso, por
exemplo, de algumas instituies mdicas, das caixas de auxlio e dos
seguros (Foucault 1999: 293-299).
Poder disciplinar e biopoder, afinal, sobrepem-se e super-
pem-se constante e incessantemente. O melhor exemplo que Foucault
fornece dessa espcie de acoplagem entre as duas modalidades de poder
dado pelo tema da sexualidade. De acordo com Foucault, a sexualidade se
tornou um campo de importncia estratgica no sculo XIX justamente
porque dependia, simultaneamente, de processos disciplinares e biolgi-
cos, individualizantes e massificantes, controladores e regulamenta-
dores... enfim, a sexualidade se situa exatamente entre os corpos dos indi-
vduos singulares e a unidade mltipla da populao. No campo do saber
produzido em conjunto pela fuso entre as mecnicas disciplinares e
biopolticas do poder, Foucault nos d o exemplo da Medicina como um
tipo de poder-saber que incide concomitantemente sobre os corpos indi-
viduais e sobre a populao. A Medicina, portanto, assim como a sexua-
lidade, possui tanto efeitos disciplinares como efeitos regulamentadores
(Foucault 1999: 300-302).
H portanto um elemento em comum que transita entre o poder
disciplinar e o biopoder, entre a disciplina e a regulamentao, e que possi-
bilita a manuteno do equilbrio entre a ordem disciplinar do corpo e a
ordem aleatria da populao. Esse elemento a norma, que pode tanto
se aplicar a um corpo que se quer disciplinar quanto a uma populao que
se quer regulamentar (Foucault 1999: 302). A norma da disciplina e a
norma da regulamentao do origem ao que Foucault chama de sociedade
de normalizao, uma sociedade regida por essa norma ambivalente, na
qual coexistem indivduo e populao, corpo e vida, individualizao e
massificao, disciplina e regulamentao.
Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida, dizer
pelo menos que o poder, no sculo XIX, incumbiu-se da vida,
dizer que ele conseguiu cobrir toda a superfcie que se
estende do orgnico ao biolgico, do corpo populao,
mediante o jogo duplo das tecnologias de disciplina, de uma
parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra (Foucault
1999: 302).
O Quadro 2, abaixo, apresenta uma justaposio entre os ele-
mentos e as caractersticas do poder disciplinar e do biopoder.
Quadro 2: Poder Disciplinar e Biopoder
11
CONSIDERAES FINAIS
preciso ter cuidado para no confundir os conceitos que
Foucault teceu para compreender historicamente o poder tal como ele se
manifestou ao longo dos sculos (estamos falando, evidentemente, do
poder disciplinar e do biopoder) e o significado do conceito de poder, este
apenas em forma abstrata, que criou para lograr opor-se s teorias tradi-
Poder Disciplinar Biopoder
indivduo-corpo populao
corpo vida
anatomia poltica do biopoltica da espcie
corpo humano humana
individualizao massificao
disciplina regulamentao
vigilncia regulao
maximizao da fora otimizao da vida
sociedade disciplinar sociedade de normalizao
norma norma
normalizao normalizao
organo-disciplina da bio-regulamentao pelo
instituio Estado
Instituies: escolas, Mecanismos regulamentadores
oficinas, hospitais etc. estatais
treinamento individual equilbrio global
Cincias Humanas
Cincias Exatas e Biolgicas:
Estatstica, Biologia etc.
LUA NOVA N 63 2004 198
11
Observe que no Quadro 1, a primeira coluna (poder da soberania) encontra-se em contra-
posio com a segunda (poder disciplinar); no Quadro 2, a primeira coluna (poder disciplinar)
e a segunda (biopoder) no se encontram em uma relao de oposio entre si.
FOUCAULT, PARAALM DO PODER DISCIPLINAR E DO BIOPODER 199
cionais do poder e, assim, promover a limpeza de terreno necessria para
colocar em prtica a sua analtica ou genealogia do poder. O poder
disciplinar e o biopoder, portanto, assim como o poder da soberania, ope-
ram como categorias historicamente constitudas, ou melhor, so chaves de
anlise e interpretao do poder tal como ele se manifestou atravs de seus
efeitos na histria da sociedade ocidental. Enquanto categorias analticas,
descritivas, contudo, o poder disciplinar e o biopoder servem como instru-
mentos para que Foucault crie ainda uma nova categoria; na verdade, um
novo contedo, um novo significado para o conceito de poder.
Pode-se pensar, por conseguinte, que, com Foucault, o conceito
de poder passa a ganhar um sentido emancipatrio, libertador, ao liberar-se
do estigma, do falso estigma, da represso. Ao emancipar-se desse falso
atributo e passar a conter em si mesmo o ideal de emancipao, o poder,
agora visto como algo positivo, irrompe tambm como pura e plena pro-
dutividade. O poder produz: ele constri; destri e reconstri; ele transfor-
ma, acrescenta, diminui, modifica a cada momento e em cada lugar a si
mesmo e a cada coisa com a qual se relacione em uma rede mltipla,
mvel, dinmica, infinita... o poder produo em ato, a imanncia da
produtividade. Acima de tudo, como vimos, o poder est em estreita
relao com o saber. Poder e saber se produzem e auto-reproduzem, esta-
belecem uma relao de mtua dependncia e de mtua independncia
produzindo, dessa fuso interprodutiva, um novo conceito: o poder-saber.
Quando compreendemos o conceito foucaultiano de poder dessa
forma, ou melhor, quando conseguimos o enxergar alm da analtica e do
olhar historiogrfico de seu autor, ele parece ser algo bem distante daquilo
que a histria do pensamento poltico e jurdico tambm, por que no?
sempre definiu como poder. Esse novo conceito de poder parece se
assemelhar com um outro cunhado no sculo XVII na contramo da inten-
sa produo terica-poltica que, naquela poca, consolidou definitiva-
mente o significado jurdico-repressivo do poder que Foucault tanto quis
rejeitar e evitar. Estamos falando do conceito de potncia, criado por
Spinoza na contracorrente do movimento contratualista que assolou seu
sculo e fez entrar, definitivamente, para a Histria o significado do poder
enquanto soberania, lei, represso.
Na ltima fase de sua obra, hoje freqentemente denominada de
hermenutica do sujeito, Foucault parece ainda acrescer ao seu conceito
de poder um certo carter autopoitico, no sentido de um autogoverno, um
cuidado de si que autocapacita e, em ltima instncia, tambm emancipa.
Esses ltimos desdobramentos adquiridos pelo conceito foucaultiano de
poder em suas obras finais especialmente em algumas entrevistas e tex-
tos esparsos e nos dois ltimos volumes da Histria da sexualidade pare-
cem torn-lo ainda mais prximo do conceito de potncia de Spinoza. Mas
essa anlise, bem como uma investigao acerca das possveis relaes
entre esses dois conceitos, no poder ser feita aqui e ter de se constituir
tema de um outro trabalho futuro, no qual o conceito de poder foucaultiano
seja analisado no mais sob o prisma genealgico como fizemos aqui, mas
sim sob o novo ngulo que marca a segunda e derradeira fase de sua obra.
THAMY POGREBINSCHI doutoranda
em Cincia Poltica no Iuperj.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
A S S O C I ATION POUR LE CENTRE MICHEL F O U C A U LT. 1989. Michel Foucault
philosophe. Rencontre internationale Paris 9, 10, 11 janvier 1988. Paris: di-
tions de Seuil.
BURKE, Peter (ed.). 1992. Critical Essays on Michel Foucault. Cambridge: Scolar Press.
COUSINS M. e HUSSAIN A. 1984. Michel Foucault. London: Macmillan.
DELEUZE, Gilles. 1986. Foucault. Paris: Minuit.
__________ 1989. Quest-ce quun dispositif? in Michel Foucault philosophe. Rencontre
internationale Paris 9, 10, 11 janvier 1988. Paris: ditions de Seuil.
__________ 1996. Desejo e Prazer in Peter Pl Pelbart e Suely Rolnik (org.), Cadernos de
Subjetividade, Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa de
Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP, num. especial, So
Paulo, jun. 1996, p. 13 a 25.
EWALD, Franois. 1989. Um pouvoir sans dehors in Michel Foucault philosophe.
Rencontre internationale Paris 9, 10, 11 janvier 1988. Paris: ditions de Seuil.
LEMERT C. e GILLAN G. 1982. Michel Foucault: Social Theory and Transgression. New
York: Columbia University Press.
FONTANA, Alessandro e BERTANI, Mauro. 1999. Situao do Curso in Em Defesa da
Sociedade. So Paulo: Editora Martins Fontes.
FOUCAULT, Michel. 1979. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal.
__________ 1995a. O Sujeito e o Poder in RABINOW, Paul e DREYFUS, Hubert. 1995.
Michel Foucault. Uma trajetria filosfica. Para alm do estruturalismo e da
hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
__________ 1995b. Entrevista a Hubert L. Dreyfus e Paul Rabinow. in RABINOW, Paul e
DREYFUS, Hubert. 1995. Michel Foucault. Uma Trajetria Filosfica. Para
alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
__________ 1996. A Verdade e as formas jurdicas.Rio de Janeiro: Nau Editora.
__________ 1997. Resumo dos cursos do Collge de France. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor.
__________ 1999. Em defesa da sociedade. So Paulo: Editora Martins Fontes.
__________ 2000. Essential Works, Volume 3: Power. Editado por James D. Faubion.
London: Penguin Books.
__________ 2 0 0 1 a . Histria da sexualidade,Vo l u m e1:AVontade de saber. Rio de Janeiro: Graal.
LUA NOVA N 63 2004 200
FOUCAULT, PARAALM DO PODER DISCIPLINAR E DO BIOPODER 201
__________ 2001b. Vigiar e punir. Petrpolis: Editora Vozes.
GORDON, Colin (ed.) 1980. Power/Knowledge. Selected Interviews and Other Writings of
Michel Foucault. New York: Pantheon Books.
__________ 2000. Introduction in Michel Foucault Essential Works, Volume 3: Power.
Editado por James D. Faubion. London: Penguin Books.
HABERMAS, Jrgen. 1986. Taking Aim at the Heart of the Present in Foucault: A Critical
Reader. Editado por David Couzens Hoy. Oxford: Blackwell
__________ 2002. O Discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Editora Martins Fontes.
HOY, David Couzens. 1986. Foucault: A Critical Reader. Oxford: Blackwell.
JONES, Colin e PORTER, Roy. 1994. Reassessing Foucault: Power, medicine and the body.
London: Routledge.
KRITZMAN, Lawrence (ed.). 1988. Michel Foucault: Politics, Philosophy and Culture. New
York: Routledge.
MACHADO, Roberto. 1979. Introduo: Por uma Genealogia do Poder in Microfsica do
poder. Rio de Janeiro: Graal.
MACHEREY, Pierre. 1989. Pour une histoire naturelle des normes in Michel Foucault
philosophe. Rencontre internationale Paris 9, 10, 11 janvier 1988. Paris: di-
tions de Seuil.
MOSS, Jeremy (ed.). 1998. The Later Foucault. London: Sage Publications.
RABINOW, Paul e DREYFUS, Hubert. 1995. Michel Foucault. Uma trajetria filosfica.
Para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense
Universitria.
SIMONS, Jon. 1995. Foucault and the Political. London: Routledge.