DANZA Entre La Tradición y La Contemporaneidad

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INVESTIGACIN
DANZA ENTRE LA TRADICIN Y LA CONTEMPORANEIDAD

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Entonces, qu es lo que se repite? Tropismos, series de tropismos, de movimientos en una direccin
aproximada, digamos imprevista relacin entre un gesto danzado y la voluta barroca de una verja colonial.
Antonio Benites Rojo, La Isla que se Repite.

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NDICE

PRESENTACIN 4
CONSIDERACIONES INICIALES 6
CARTOGRAFA COMO MTODO DE INVESTIGACIN. 7
APROXIMACIONES CONCEPTUALES 19
CARTOGRAFAS IN SITU 30
CARTOGRAFAS REVISADAS.... 89
INTERLOCUCIONES.. 105
BIBLIOGRAFA. 117

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PRESENTACIN

El presente texto es resultado de la experiencia entre personas que, relacionadas de manera ntima
con el hacer danza, han intercambiado sus saberes e intuiciones sobre las fuerzas que inundan,
recorren y atraviesan los cuerpos individuales y colectivos de quienes la ejecutan.
Durante el transcurso del periodo investigativo, las preguntas iniciales fueron abriendo paso a
nuevas inquietudes sobre la manera en que la danza abraza sistemas particulares de orden territorial
(distribucin y flujo entre actividad humana y espacio geogrfico), tejidos por principios de afecto
y de pensamiento. Dicho entramado, nos ha conducido adems a interrogar las categoras
temporales que hilan la historia sobre su prctica, a pensar, pues, de otra forma la diversidad de
relaciones entre su pasado, presente y futuro.
Para responder tales cuestionamientos, el grupo que lidera esta indagacin asume la
transdiciplinariedad como puerto de partida y dispositivo generador de conocimiento, y junto con
ella, la metodologa cartogrfica como un mapa-puente (de orientacin y conexin) que se
construye al trasegar por los mencionados territorios fsicos y afectivos; por ltimo, el dilogo entre
agentes de la comunidad implicada, autores e investigadores, como engranaje necesario para las
relaciones creadas.
Dicho grupo ha sido integrado para esta etapa de investigacin por la antroploga Gisela Castro, la
artista plstica Zoitsa Noriega y el gegrafo Juan Manuel Mosquera; acompaados por los
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interlocutores Obeida Benavides, maestra de artes escnicas en la Universidad del Atlntico, y
Jaime Caizares, filsofo egresado de la Universidad de Nario, bajo la tutora de la maestra y
filsofa Adriana Urrea.
El trabajo realizado entre julio y diciembre de 2008 cont con el desarrollo de encuentros en la
ciudad de Bogot para el estudio del marco conceptual, de las estrategias metodolgicas y de los
resultados que fueron arrojando las diferentes acciones del proyecto; incluidas tambin dos jornadas
de socializacin donde se expusieron dichos contenidos. De otro lado, como parte fundamental del
trabajo de campo, se ejecutaron sesiones cartogrficas en seis regiones del pas, a saber: Pacfico,
Sucre-Bolvar, Boyac, Amazonas, Meta y Bogot D.C. En esta ltima se trabajaron cartografas
concernientes al departamento de Antioquia, Choc y al propio Distrito Capital.
El contacto con estos paisajes y sus habitantes, enmarcado en el problema de la danza entre la
tradicin y la contemporaneidad, no solo ha alimentado los contenidos de lo que sentimos como el
inicio de un muy extenso panorama de investigacin, sino que nutre da tras da el deseo de que
otros mbitos de nuestras vidas sean permeados por dicha experiencia. De la misma manera,
esperamos que el texto que aqu presentamos cumpla con un tipo similar de funcin epidrmica,
membrana de transmisin, tanto de aquella informacin que hoy pueda ser necesaria al sector de la
danza, como de signos para todo el que se interese por las rutas bifurcadas, discontinuas y
arremolinadas del cuerpo en el tiempo y el espacio.
La ejecucin de este proyecto fue posible a travs del apoyo del Ministerio de Cultura (Programa de
Promocin y Apoyo a Procesos Culturales), de la Orquesta Filarmnica de Bogot (Concurso
Distrital de Investigacin en Danza), de la Fundacin Danza Comn (entidad que cobija la
produccin de este trabajo), y de las personas que compartieron con nosotros su tiempo, sus
historias y sus pensamientos sobre el tema que ste abarca; extendemos a todos nuestro profundo
agradecimiento.

Zoitsa Carolina Noriega
Coordinadora del Proyecto de Investigacin en Danza: Prcticas entre la Tradicin y la
Contemporaneidad.
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CONSIDERACIONES INICIALES

El propsito principal de este documento es dar cuenta del proceso de construccin de una posible
metodologa, para indagar sobre las diferentes prcticas danzarias en el pas dentro del problema
tradicin y contemporaneidad. Dicho producto ha sido llevado a cabo a travs de cartografas
realizadas por diferentes grupos y personas dedicadas a la danza en las regiones propuestas, y a
otras elaboradas por los propios investigadores como parte del propio proceso investigativo; as
mismo la reflexin espacial y otras determinaciones conceptuales, forman parte del resultado que
presentamos.
Como investigadores que deambulan entre prcticas dancsticas y un saber acadmico (entre otros),
la forma del pensamiento que se expresa a travs de Deleuze, Guattari, Glissant y Rolnik nos
permite deslindar fronteras de especializacin y ubicarnos en la superficie del campo social y el
deseo, donde precisamente la cultura puede ser entendida como una cartografa de sentido que une,
yuxtapone, mezcla, negocia, enfrenta, los mltiples devenires de la pulsin vital el deseo y sus
formas de codificacin, registro y consumo. La cartografa entonces puede ser entendida de dos
maneras: como ese movimiento constante de la cultura (sin pertenencia o exclusividad a unas
personas o continentes, ms all del registro clasificatorio de la identidad), y como mtodo para
seguirle el rastro al deseo (que moldea incesantemente la cultura).
Desde este lente, nuestro acercamiento a los espacios donde se realizaron los trabajos de campo no
consisti en organizar y clasificar, en regiones ni en gneros dancsticos, las prcticas artstico-
existenciales de las personas, antes bien procuramos impregnarnos (haciendo a la vez una
cartografa propia) de esas maneras en las que la(s) cultura(s) hace(n) cartografa segn los
elementos locales: geografas, materias sociales e histricas, fuerzas o demandas de las condiciones
globales de mercado - capitalistas, ambientales, ecolgicas, homogenizantes y particularizantes,
hegemnicas y no hegemnicas.

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CARTOGRAFA COMO MTODO DE INVESTIGACIN

Muy distinto es el rizoma, mapa y no calco. [] Si el mapa se opone al calco es precisamente porque est
precisamente orientado hacia una experimentacin que acta sobre lo real. [] Contribuye a la conexin de
los campos, a los desbloqueos de los cuerpos sin rganos, a su mxima apertura en un plan de consistencia.
Forma parte del rizoma. El mapa es abierto, conectable en todas sus direcciones, desmontable, alterable,
susceptible de recibir constantemente modificaciones. Puede ser roto, alterado, adaptarse a distintos
montajes, iniciado por un individuo, un grupo, una formacin social. Puede dibujarse en una pared,
concebirse como una obra de arte, construirse como una accin poltica o como una meditacin.
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La tcnica cartogrfica es utilizada comnmente en las ciencias geogrficas para implantar
informacin sobre fenmenos de la superficie terrestre en un plano, de hecho, es su forma expresiva
por excelencia; su raz lingstica viene de carto: carta, plano, hoja; y grafa: dibujo.
Desde finales del siglo pasado, investigadores de varias ramas de las ciencias sociales adoptaron la
cartografa para realizar estudios de poblacin que, a diferencia de los mtodos cientficos, contaran
con la participacin de la propia comunidad analizada, es decir, idearon una manera de construir
conocimiento a partir de la palabra, el gesto, el deseo y el saber de los mismos agentes implicados.
Esta forma ha sido denominada investigacin accin participativa (IAP), y sus fundamentos
conceptuales estn basados en la relacin de los habitantes con su territorio, as como en todas
aquellas acciones sociales, polticas, simblicas, etc., que constituyen a una comunidad. Otro eje
primordial de la IAP consiste en su carcter transformador, es decir, en la conciencia y en algunos
casos el propsito, de modificar una realidad mientras se la conoce; es as que un grupo de
habitantes puede, a travs de esta metodologa, reconocer y revalorar sus prcticas culturales, y dar
tambin solucin a posibles conflictos o falencias.
As pues, la prctica de la Cartografa Social, como se nombra a la apropiacin efectuada por estos
investigadores, es una herramienta para conformar conocimiento a travs del acercamiento de una
comunidad a su espacio geogrfico y lo que en l ocurre; esto se realiza por medio de la elaboracin
de mapas que preceden o suceden otras acciones como recorridos, entrevistas, talleres, discusiones

1
Gilles Deleuze y Flix Guattari, Rizoma, Pre-Textos, Espaa, 2005, p. 28
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y mingas. Dichas acciones poseen la propiedad de incentivar procesos de comunicacin entre los
participantes y poner en evidencia diferentes tipos de saberes que se mezclan para poder llegar a
una imagen colectiva del territorio. Se pueden elaborar mapas del pasado, el presente y del futuro,
as como mapas temticos que nos permitan un mayor conocimiento del entorno
2
Por esta
razn, el producto derivado del ejercicio cartogrfico no es solo un conjunto de material
informativo/simblico, adems, ste provee a los participantes-productores un tipo de experiencia
que activa su memoria, su proyeccin a futuro, y los articulan con una colectividad.
De algn modo, las producciones artsticas y cientficas proceden de agenciamientos de enunciacin que a la
vez atraviesan no slo las instituciones y las especialidades, sino adems pases y hasta pocas. Hay siempre
una suerte de multicentrismo de los puntos de singularizacin en el campo de la creacin. [] la
subjetividad colectiva no es el resultado de la suma de subjetividades individuales. El proceso de
singularizacin de la subjetividad se hace confiriendo, asociando, uniendo dimensiones de diferentes
especies.
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Dado que la danza y su relacin con los problemas tradicin y contemporaneidad, producen
determinaciones a travs de las formas en que los cuerpos habitan y son transformados por los
lugares, el grupo de esta investigacin defini intereses relacionados con conceptos de espacialidad
tales como origen, enclaves, territorializaciones, flujos y movilidades; de igual manera, la
promocin de un auto-reconocimiento en los maestros, coregrafos y bailarines, y el desarrollo de
un conjunto de acciones de estudio que fueran ms cercanas a la prctica misma de esta disciplina,
se perfilaron como un objetivo primordial en el proyecto; tales fueron las reflexiones que llevaron a
adoptar desde un inicio a la Cartografa Social, como metodologa para la construccin de un
conocimiento y una realidad sobre la danza en nuestro pas.
Nutrido por las disciplinas profesionales de los integrantes (antropologa, geografa, artes plsticas y
danza contempornea) la investigacin se aproxim a la cartografa desde perspectivas que
gradualmente, posibilitaron un diseo particular para el caso de los individuos y las comunidades
danzantes; dichos elementos fueron puestos en prctica durante el trabajo de campo y en algunas de
sus socializaciones, sin embargo, y esto ha sido un descubrimientos prioritario, cada lugar requiri

2
Herrera Juan, Cartografa Social, publicado en http://juanherrera.files.wordpress.com/2008/01/cartografia-social.pdf
3
Flix Guattari y Suely Rolnik, Micropoltica. Cartografas del Deseo, Traficantes de Sueos, Madrid, 2006, publicado en
http://traficantes.net, p. 52
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de finas adaptaciones para llevar a cabo las cartografas necesarias. Estos procesos de adecuacin
que podran ser percibidos como el impedimento para una sistematizacin de la informacin
deseada, antes bien, dan cuenta de la realidad que hace parte de las prcticas dancsticas en cada
una de las regiones, a la vez que colocan la praxis investigativa en absoluta consonancia con las
nociones conceptuales del proyecto, a saber, cuerpo vibrtil, poticas de relacin, caos mundo,
pensamiento archipilago, y otras que sern analizadas ms adelante.
As, dentro de la idea de constituir una experiencia y un documento a partir del trazo multiforme de
la geografa colombiana, el grupo de investigacin en danza Prcticas entre la Tradicin y la
Contemporaneidad inici su viaje sumergindose en las siguientes premisas:
1.* La danza se articula con el tejido territorial en el cual transcurre la vida de quienes la practican.
Su vivencia fluye por espacios abiertos y lugares intersticiales, entre el cuerpo y otras formas de
exterioridad (dimensin espacial), entre el sujeto y otras formas de interioridad (dimensin
temporal), entre lo poltico y lo social, entre la economa y los flujos de deseo, entre el pasado y el
presente que hilan el imaginario futuro de un colectivo.
2. * Como hacedores de danza e investigadores, no damos cuenta de una lnea directa (aunque
tampoco la negamos) sobre la causalidad que transcurre entre la tradicin y la contemporaneidad,
en cambio nos situarnos en el espacio configurado por su simultaneidad, queremos habitarlo
cartogrficamente y distinguir all el territorio, la manera en la que se inscribe la vida danzada,
percibir sus fronteras, sus emplazamientos y sus regiones mviles; necesitamos escuchar sus rastros
y el motor de propulsin que guiar su prximo desplazamiento.
3.* El mapeo se constituye como una herramienta que permite esta exploracin; cartografiar es la
posibilidad de difuminar los lmites entre lo que investiga (individuo, colectivos, instituciones), y
lo investigado (la danza, el territorio, los individuos), es el dispositivo de socializacin corporal y
verbal para los distintos paisajes de la danza.
A continuacin se describen los principales elementos cartogrficos utilizados en el trabajo de
campo, algunos de ellos han sido tomados de la cartografa convencional y otros han sido definidos
por el grupo de investigacin a lo largo de la prctica; aunque su uso vari para las distintas
regiones, su definicin fue clave para el tarea de revisin posterior (Cartografas Revisadas)

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ELEMENTOS PARA UNA CARTOGRAFA DE lA DANZA
Plano: El mapa establece un ritmo entre la dimensin y la direccin; en el plano pueden confluir
stos y otros de diversa naturaleza, como por ejemplo grado de intensidad; comparte este carcter
con la fotografa y con el collage, en donde distintas perspectivas espaciales y temporales se
encuentran en un mismo plano visual. Es la del mapa una visin area-topolgica, que permite
identificar el lugar y la continuidad de los elementos que lo constituyen.
Coordenadas: Tienen relacin con aquellas figuras que permiten una orientacin y la determinacin
de una posicin en el espacio. Cules son las referencias para ubicar la danza? Este proyecto se ha
trazado dos principales: tradicin y contemporaneidad; longitud y latitud de nuestra cartografa.
Escalas: Un mapa es en s muchos mapas, podemos transcurrir a travs de l por el cuerpo,
dibujando el espacio micro, podemos tambin conectar ste al entorno y a la comunidad que
podramos llamar espacio local, y adems graficar su continuidad con el municipio, con la regin,
con el mundo, como nuestros espacios extensivos. La cartografa abre la posibilidad de transcurrir
por espacialidades diversas y por dimensiones simultneas.
Implantaciones: La implantacin se refiere a tres elementos esenciales: el punto, la lnea y el rea,
los cuales permiten definir ubicacin, enlaces y desplazamientos sobre el plano; al mismo tiempo
podemos utilizarlos para depositar en ste informacin de tipo cuantitativo e intensivo. Para la
realizacin de una cartografa de la danza utilizamos implantaciones simples y complejas (dibujos
abstractos y figurativos), haciendo diferenciaciones de color para describir tanto coordenadas como
individuos.
La metodologa cartogrfica de esta investigacin dio origen a dos tipos principales de mapas:
El Cuerpo en los Lugares: Corresponden a este grupo aquellos mapas que hablan de los
lugares en los cuales se ha inscrito la vivencia de la danza. Representan, principalmente,
lugares, espacios o territorios susceptibles de referenciar: por ejemplo una ciudad, una
institucin, un parque o un pas.
Los Lugares en el Cuerpo: Son los mapas que representan las zonas afectivas que
pueblan el cuerpo, en ellos se cartografan sensaciones, rutas perceptivas, dislocaciones
emocionales o intelectuales, transformaciones, tcnicas aprendidas, improvisaciones
fugadas. Tambin pueden figurar en ellos influencias, contagios, imposiciones y
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casualidades. Estos mapas representan temporalidades y espacialidades que habitan el
cuerpo y su movimiento.

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5

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4
Nios del Grupo de Danza dirigido por Ana Josefa Iza, Boyac, Cartografa sobre el cuerpo en los lugares, 2008.
5
Carolina Van Eps, Cartografa sobre los Lugres en el Cuerpo, Bogot, 2008.
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El mapa siempre es un objeto abierto, susceptible de intervencin y modificacin, susceptible
tambin a la experimentacin. Un mapa es un asunto de performance
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PRUEVA PILOTO DE LA METODOLOGA CARTOGRFICA CON LA COMPAA DANZA
COMN
Esta prueba fue realizada en la sede de la Fundacin Danza Comn los das 8 y 11 de agosto.
Participaron varios de los estudiantes, integrantes y profesores de esta entidad: Juliana Rodrguez,
Laura Franco, Sofa Meja, Maria Paula lvarez, Paola Chvez, Sandra Gmez, Carolina Van Eps,
Alba Gonzlez, y se cont adems con la participacin del interlocutor Jimmy Canizares.
La realizacin de estas sesiones aport al grupo de investigacin varias de las materias conceptuales
y directrices prcticas que se han desarrollado posteriormente, tanto en el trabajo de campo, como
en las revisiones de las cartografas realizadas en las diferentes regiones.
METODOLOGA
Primera Sesin:
Presentacin del proyecto e introduccin a la metodologa.
Realizacin de mapas referenciales. Se utilizaron dos escalas correspondi a Bogot y a
Colombia.
Socializacin.
Segunda Sesin:
Introduccin corporal al espacio para la construccin de un mapa colectivo de carcter
afectivo.
Realizacin de mapas afectivos de carcter individual.
Socializacin.

6
Grupo de maestros del Programa Formacin a Formadores del Ministerio de Cultura, Cartografa sobre el cuerpo en los lugares y los
Lugres en el Cuerpo, Bogot, 2008.
7
Gill Deleuze y Fliz Guattari, Mil Mesetas, Editorial PRE-TEXTOS, 2006, p 18.
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Esta primera experimentacin metodolgica dej las siguientes apreciaciones:

El primer factor a considerar se refiere a la utilizacin del tiempo. En un principio fue
planeada slo una sesin para el desarrollo de la metodologa, sin embargo en la prctica el
ejercicio desbord esta primera delimitacin y fue necesario una sesin ms. La
metodologa implica un trabajo largo de rememoracin y de creacin, adems del tiempo
que requiere la socializacin por parte de cada uno de los participantes con respecto a su
experiencia cartogrfica. La experiencia nos confront con la temporalidad urbana, en
donde no hay mucho espacio para el dilogo y la duracin que requiere la construccin
colectiva de conocimiento. Sin embargo, este miramiento no estuvo ajeno a la necesidad de
un manejo ms estratgico de dicho factor.
Tambin fue observada la forma de uso de los mapas colectivos e individuales, sobre los
cuales se hace necesaria una mayor efectividad. Se lleg en este sentido a una propuesta:
los mapas referenciales podan ser ms de tipo individual, los afectivos se disponan ms a
una elaboracin colectiva que permitiera la imbricacin de los trazos y de las
implantaciones.
Se hizo visible la necesidad de definir la manera de la utilizacin de las variables visuales:
color y forma; tambin de definir aspectos plsticos que se refieren por ejemplo al tamao
del papel y el tipo de color (lpices, colores, marcadores).
Otro aspecto a resolver en la elaboracin de los mapas es cmo mediar entre la propuesta de
pautas especficas a desarrollar grficamente y la espontaneidad que surge de aspectos
rememorados por parte de los participantes.
Se consolid la pertinencia del ejercicio como escenario para la discusin y construccin
colectiva de conocimiento, como una forma alternativa de verbalizar y de dar cabida a los
distintos territorios que se entrecruzan en la espacialidad de la danza.
La metodologa tiene un alto margen de flexibilidad, los mapas pueden ser utilizados de
distintas maneras dependiendo del contexto de su aplicacin.
Los conceptos metodolgicos el cuerpo en los lugares y los lugares en el cuerpo
surgieron a partir de la socializacin de estas sesiones cartogrficas.

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8
Fundacin Danza Comn, Cartografa del cuerpo en los lugares sobre el mapa fsico de Bogot, 2008.
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ENSAYO CARTOGRFICO
Sobre el deseo de un paisaje: nuevas cosmogonas heterogneas

Para los gegrafos, la cartografa, a diferencia del mapa, que es una representacin de un todo esttico, es
un diseo que acompaa y se hace al mismo tiempo que los movimientos de transformacin del paisaje.
Siendo tarea del cartgrafo dar voz a los afectos que piden pasajes, de l se espera bsicamente que est
involucrado en las intensidades de su tiempo y que atento a los lenguajes que encuentra, devore aquellos
elementos que le parezcan posibles para la composicin de las cartografas que se hacen necesarias ...
Sustentar la vida en su movimiento de expansin.
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Podramos pensar en la cartografa, tambin, como un ordenador cosmognico, un tipo de
tecnologa que, a travs de cdigos matricos y lingsticos, sintetiza la experiencia de la vida en un
conjunto de formas, texturas, tamaos, colores, etc., con el fin de hacer visibles y audibles nuestras
preguntas, preocupaciones y sueos respecto a todo lo que existe, incluido el transcurrir de nuestra
propia historia.
Ante todo, y a diferencia de otros sistemas de registro para dichas cuestiones ontolgicas, la
elaboracin de un cartograma permite simultaneidad, esto es, la posibilidad de despliegue de
mltiples vivencias, sensaciones e ideas sobre una misma superficie que, al tener oportunidad de
observarlas al mismo tiempo, con su diversidad de intensidades y distancias, configuran un tipo de
paisaje y/o ecosistema particular sobre nuestra vida. La palabra ecosistema aparece aqu de manera
inusitada pero absolutamente oportuna, pues la conformacin de relaciones entre los elementos que
van siendo dispuestos sobre el plano, la movilidad de dichas relaciones, y la posibilidad de seguirse
componiendo ad infinitum, le confieren a la cartografa cierta calidad de espacio viviente. Respecto
a la condicin mvil de este sistema, podemos decir que en la medida que esa simultaneidad nos
plantea dichos puntos de intensidad y dichas distancias entre puntos, una cartografa, adems de
invitarnos a mirar el todo del paisaje, nos concede la ocasin de recorrerlo estableciendo trayectos,
reas o conjuntos de territorio (archipilagos
10
), afinidades espaciales tanto en forma como en

9
Suely Rolnik. Cartografa Sentimental. Brasil. 2006.
10
El concepto de archipilago es utilizado por los autores Antonio Benitez Rojo y Edouard Glissant para definir un tipo de pensamiento
que considera y valora lo discontinuo, lo abierto y lo ambiguo como caractersticas importantes de la manera en que se ha conformado
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afecto, expresin y reconocimiento sobre lugares conocidos y desconocidos, conversaciones de
viaje, dilogo entre paisanos y extranjeros, etc.; de esta manera, tanto nuestro ojo como nuestra
subjetividad se movilizan construyendo sentidos para la existencia, sentidos que quiz ya se
hallaban en nuestro subconsciente, pero que al hacerse materia, cobran un valor propio; de hecho, se
valorizan.
Dicha funcin dinmica, como nos lo sugieren autores como Rolnik y Benitez Rojo, no solo es
coherente con los fenmenos de devenir de un paisaje y con la incesante ampliacin de formas de
vida, sino que hoy ms que nunca, contribuye al entendimiento de las nuevas relaciones socio-
culturales que plantea nuestra modernidad (posmodernidad), su Caos, sus frtiles contradicciones y
valiosas fragilidades.
Caos mira hacia Tololo que se repite, reproduce, crece, decae, despliega, fluye, gira, vibra; bulle; se
interesa tanto en la evolucin del sistema solar como en las cadas de la bolsa, tanto en la arritmia cardiaca
como en las relaciones entre el mito y la novela. As, Caos provee un espacio donde las ciencias puras se
conectan con las ciencias sociales, y ambas con el arte y la tradicin cultural.
11

Desde esa perspectiva, el mtodo cartogrfico constituye una prctica donde se realizan conceptos y
modos de relacin propios de un pensamiento que considera la opacidad y el caos como formas
esenciales de la vida, con los cuales no necesariamente debe entrarse en conflicto, o cuya resolucin
no implica su aniquilacin. Dichos conceptos y relaciones estn pues asociados a las categoras de
imprevisibilidad, heterogeneidad, multiplicidad, etc., que nos otorgan autores como Glissant,
Rolnik o Benites Rojo, con las cuales podemos imaginar y, por tanto, llevar a la accin procesos de
vida donde sea posible asumir con mayor dignidad, mayor calidez humana, y sobretodo mayor
creatividad edificante, el problema del (lo) otro.
Una aplicacin del sistema cartogrfico a la danza propiamente dicha, plantea particularidades que
tienen que ver especialmente con el cuerpo como territorio, no solo porque es ste el receptor
productor de actividad experiencial, sino porque el grado de variabilidad de forma y potencia al que
es expuesto en la prctica de dicha disciplina posee un papel protagnico (el cuerpo de un bailarn
es un cuerpo intervenido).

la realidad de America Caribe, sin embargo constituye tambin un modelo de pensamiento que puede guiarnos hacia el entendimiento
(y por tanto hacia un tipo especial de afecto) sobre el caos del mundo globalizado.
11
Benitez Rojo, La Isla que se Repite, Casiopea
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12

Si bien es cierto que el cuerpo del danzante pasa por un periodo de aprendizaje, sea a travs de
procesos de formacin, transmisin o experimentacin, dichos flujos y contenidos de informacin
son filtrados, conectados y transformados por otros que pueden estar ya presentes, o que son
paralelos a dicho periodo, y que pertenecen a la historia y la especialidad particular de cada quien.
Es por esto que, aun tratndose de desarrollos pedaggico-culturales muy paralelos, los paisajes
corporales entre individuos resultarn siempre diferentes, afirmacin que nos permite cierta
aproximacin a uno de los elementos de mayor tensin que atraviesa la ejecucin de cualquier tipo
de danza, a saber, la relacin de fuerzas entre simetra sincrona versus diferencia diacrona; de
algn modo la disciplina coreogrfica se nos presenta como un juego que reta dicha oposicin, pues
como su nombre lo indica se trata tambin de un dibujo espacial, aunque relativamente efmero, que
intenta organizar el movimiento de los cuerpos es decir, lo siempre cambiante; este es su mrito
como trabajo creativo.
De distinta manera ocurre con la cartografa la cual no posee una intencin a priori sobre el orden
de la realidad, ms bien su propsito es revelarla en tanto funcin investigativa; sta, gracias
adems su producto residual, el mapa, nos permite entonces visualizar la relacin de fuerzas sobre
individuos y grupos, de manera que podemos apreciar la incidencia de aspectos geogrficos,
econmicos, genricos, generacionales, raciales, etc., en la conformacin de los diferentes cuerpos y
los incalculables modos de danzar; as, ms all de obtener un tipo de inventario, lo que podemos

12
Gisella Castro, Cartografa sobre los Lugares en el Cuerpo, 2008.
18
estimar es la propia capacidad de transformacin y/o conservacin de una danza, en relacin a la
variacin de los aspectos anteriormente mencionados y su afectacin sobre los cuerpos.
Quiz, el concepto anteriormente mencionado como ordenador cosmognico, plantea un tiempo
diferente dentro del recurso cartogrfico, un momento a posteriori. Imagino aqu a los
pensadores/astrlogos de una mega comunidad urbana que conectados con el universo, y despus de
varios estudios y bocetos previos construyen algn tipo de calendario; ellos han sabido ordenar los
diminutos puntos del firmamento a travs de tecnologas electrnicas incluida la intuicin humana,
esto es, un flujo de corriente que va de la trasmisin neuronal al lente del telescopio, y al satlite
orbitario, etc. Un calendario es una cartografa tambin, solo que ste registra los estados y los
movimientos de cuerpos enormes, dentro de los cuales, hay los que bailan a aos luz de nosotros.

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13
Zoitsa Noriega, Cartografa sobre los lugares en el cuerpo, 2008.
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APROXIMACIONES CONCEPTUALES

Actualmente, a travs de lugares de pensamiento como los Estudios Culturales, los Estudios de
Performance y la Filosofa, la categora de Espacio abre nuevas perspectivas a propsito de
construcciones lgico/perceptivas que configuren una nueva manera de entender la realidad.
Aunque dicha nocin ha permanecido presente en todo razonamiento respecto a lo que es en el
mundo, la preeminencia del concepto Tiempo ha constituido el pilar terico de la modernidad; esto
se debe principalmente a la idea de que nuestra conciencia se posibilita gracias al marco histrico
que la constituye, y a la concepcin de que el espacio es solo la manifestacin exterior o la
fsicalidad de una naturaleza inconciente. Concretamente podramos decir que se debe a la tradicin
de oposicin entre materia y espritu, y a la superioridad que algunas formas de la razn (el
conocimiento lgico) han demandado durante varias generaciones de occidente.

Se trata en ltimas de un ordenamiento del espacio por medio del tiempo del cual emerge una
estrategia que domestica la alteridad representada por la organizacin espacial de la geografa
mediante el recurso a un modelo de tiempo de carcter evolutivo, conforme al cual las sociedades
occidentales ocupan el lugar del presente y el futuro, mientras que las sociedades no occidentales
ocupan el lugar del pasado La importancia de la tesis acerca de la existencia de una hegemona
del tiempo en el pensamiento moderno, reside por una parte en su condicin de argumento crtico
central para la fundamentacin de un pensamiento sobre el espacio en la posmodernidad. Pero
adems, constituye una evidencia de que el conocimiento de la transformacin de las experiencias
y discursos sobre el espacio, implica un tratamiento articulado de la cuestin temporal.
14

Recientemente se ha dado a esta nueva manera de pensamiento el trmino de giro espacial, el cual
implica una forma profunda de relacin entre el espacio euclidiano (definido por sus coordenadas
bidimensionales y tridimensionales) y el espacio subjetivo (el espacio vivido por la experiencia de
los individuos). Dichas relaciones estn determinadas a partir de nuestra afirmacin como formas

14
Piazzini Carlo Emilio, El tiempo situado: las temporalidades despus del giro espacial, Seminario Internacional (DES)
Territorialidades y (No) Lugares: procesos de configuracin y transformacin social del espacio. Instituto de Estudios Regionales, INER,
Universidad de Antioquia, 2004, publicado en http://iner.udea.edu.co/seminarios/Piazzini.pdf
20
de la exterioridad
15
donde nuestra existencia se hace posible solo en tanto somos cuerpos que
ocupamos un espacio, que pensamos en el espacio y a los cuales el espacio pre-ocupa (Piazzini).

Dada la pertinencia que posee para la danza toda refleccin que seale lugares alternativos al
mtodo mecnico deduccionista (sistemas de anlisis cientfico), esta investigacin ha tomado
algunos referentes tericos que hacen parte de ese pensar espacialmente, tanto para apoyar sus
acciones y sus intuiciones en formas verbales, como para conectarlas al trabajo que otros
investigadores realizan en direcciones similares. En este captulo como su nombre lo indica, se
realizan algunos acercamientos a dichos trminos y autores solo en la medida que se consideran
necesarios para la comprensin de zonas particulares del texto, y especialmente para contextualizar
al lector sobre el lugar desde el cual se ha llevado a cabo la totalidad del trabajo.
Cabe anunciar que la experiencia comn de los integrantes de este grupo en relacin al estudio y
prctica de la danza contempornea, le otorg al proyecto desde su inicio una base conceptual
compartida, a saber, las formas rizomticas de la escritura de Gill Deleuze y Flix Guattari,
filsofos de origen francs ledos y comentados a travs del proyecto Centro de Experimentacin
Coreogrfica (Bogot, 2005 2008). Teniendo en cuenta la tarea filosfica que atae a la
conformacin de conceptos que den cuenta de la realidad (actividad creativa semejante a la de las
artes, con otro tipo de procesos y productos), ha sido importante el lugar que Deleuze y Guattari
ofrecen a un tipo de universo que trasciende la diferenciacin entre la dimensin lgica y afectiva;
esto lo consiguen a travs de un modo ampliado o desplegado sobre la aparicin de los hechos, es
decir, a partir de una ubicacin geogrfica ms que histrica de la relacin entre fenmenos.
Podramos decir aqu que si en otras formas de pensamiento se busca una normatividad causal entre
los hechos (la historia como secuencia de sucesos en lnea pura entre causa y efecto), con trabajos
como Mil Mesetas
16
tenemos la oportunidad de percibir lo que ocurre dentro de un plano de
interconectividades o plano de consistencia, donde cada cosa puede existir en relacin a una
diversidad y una multiplicidad situada tempoespacialmente
17
, no en una posicin fija, sino dentro de
condiciones de movilidad y transformacin continua. Es por esto que en su filosofa encontramos
conceptos derivados no solo de las ciencias fsicas y naturales (geologa, zoologa, botnica, etc.),

15
Kant utiliza estos conceptos en relacin a lo que aparece en el tiempo y el espacio, formas interiores en relacin al tiempo y
formas exteriores en relacin al espacio.
16
Deleuze y Guattari, Mil Mesetas, Capitalismo y Esquizofrenia, Pretextos, Espaa, 2004.
17
Tomamos el trmino tempoespacial como forma de articulacin entre ambas realidades.
21
sino de cualquier forma lingstica que posea una referencia matrica o que sea susceptible de
tenerla, sea esta orgnica o inorgnica. En contraposicin a las nociones de sustancia y/o formas
trascendentales, Deleuze y Guattari dan a la materia y/o formas inmanentes la propiedad de ser lo
que conforma el mundo, incluidos aqu los mbitos de la cultura y la naturaleza, otorgndole a esta
ltima un tipo de fuerza sper potente en su capacidad de atravesarlo, diversificarlo y multiplicarlo
todo:
La ley del libro es la de la reflexin, lo Uno que deviene Dos. Cmo iba a estar la ley del libro en
la naturaleza si es ella la que regula la divisin entre mundo y libro, naturaleza y arte? Uno
deviene dos: siempre que encontramos esta frmula [] estamos ante el pensamiento ms clsico y
ms razonable, ms caduco, ms manoseado. La naturaleza no acta de ese modo: en ella las
races son pivotantes, con abundante ramificacin lateral y circular, no dicotmica.
18

Dicha nocin rizomtica como forma de entendimiento de la vida y del pensamiento/vida es una
constante que conforma una visin que trabaja en un lugar ms all de las determinaciones o
delimitaciones tradicionales del conocimiento, las configuraciones lingsticas que nos hacen ver
las ramas de la ciencia, la poltica, las artes, etc., como mbitos totalmente separados, son tomados
aqu como materias capaces de deshacerse de la atadura sgnica y discursiva que ha tomado poder
sobre ellas, para agenciarse o conectarse con diferentes formas de codificacin, construyendo as
multiplicidades de decir, de hablar, de expresar, de ser. Un rizoma es pues una manera de tomar
posiciones no fijas y crear redes de comunicacin diversa.
Es por ello que una investigacin como la que convoca este texto interpela a todo lo que conforma
el paisaje de una prctica dancstica: cotizas, montaa, capachos, televisin, cangrejo, cemento, ro,
profesor, profesora, ruana, sol, arpa, palma, burro, estrella, cueva, estudiante, practicante, camiseta,
canasto, batea, reproductor de C. D., gallina, moto, coregrafo, etc., y lo observa como ndulo
rizomtico en conexin con dicha prctica. Expuesto de otra manera, y apoyados en el pensamiento
de Deleuze y Guattari as como en otros pensadores del giro espacial, la investigacin piensa la
danza como bloques mviles construidos no solo de bailarines intrpretes, sino de stos con todas
sus conexiones y extensiones posibles, objetuales y paisajsticas, articuladas al problema temporal
que presenta la tradicin y la contemporaneidad.

18
Deleuze y Guattari, Rizoma, Pre - Textos, Espaa, 2005, p. 12.
22
la constitucin crtica de una ontologa del espacio asociada con un pensamiento de las
exterioridades, plantea una superacin de la condicin pasiva de las materialidades en la vida
social. Estas, largamente supeditadas, bien a una mirada mecnica, interesada por las sustancias,
las mercancas y las funciones, o bien a una mirada espiritual interesada por la manera en que lo
social se derrama sobre los cuerpos, los objetos, las cosas y sus relaciones, comos soportes y acaso
expresiones de la cultura, debe dar paso al reconocimiento de un rol activo de las materialidades
en la configuracin de las prcticas sociales, econmicas y polticas
19
.

No podra afirmarse que sobre la nocin y la afinidad a un concepto de materia exista una negacin
sobre la dimensin espiritual del mundo, o quiz un aplanamiento de la misma, considerar aqu la
fuerza de los cuerpos es por el contrario aseverar la existencia de una forma de energa que vibra en
todo cuerpo creado natural o artificialmente, es decir, en un tipo de potencia (fuerza, calor,
velocidad) que es transmitida entre los componentes celulares, micro celulares, atmicos y
subatmicos de cualquier masa. La multiplicidad rizomtica propone alertar nuestros sentidos a las
lneas de transferencia de energa entre los diferentes lugares de accin (materias), a los
movimientos de agrupacin que suceden intempestivamente y a sus lneas de fuga, sus
desintegraciones, que llevarn a cabo nuevas conformaciones, etc.

En el captulo seis de Mil Mesetas, Cmo hacerse un Cuerpo sin rganos?, los autores proponen
una prctica para construirse un cuerpo/materia tal (CsO), que pueda ser conectado a los
agenciamientos necesarios del rizoma a travs de su capacidad para fabricar y hacer circular formas
de intensidad
20
pura; dicha praxis es necesaria a la hora de intentar una nueva configuracin de lo
real que desmonte los aparatos estado
21
(como las figuras de centro y periferia, por ejemplo), las
estructuras jerarquizantes (investigador investigado, por ejemplo), y los bloqueos de sentido (la
distancia prefigurada entre tradicional y contemporneo, por ejemplo). De manera alternativa la
filsofa psicoanalista e investigadora de arte Suely Rolnik intuye y formula otra conformacin para
la misma funcin, la llama cuerpo vibrtil o ejercicio intensivo de lo sensible
22
, dicho concepto

19
Piazzini Carlo Emilio, El tiempo situado: las temporalidades despus del giro espacial, Seminario Internacional (DES)
Territorialidades y (No) Lugares: procesos de configuracin y transformacin social del espacio. Instituto de Estudios Regionales, INER,
Universidad de Antioquia, 2004, publicado en http://iner.udea.edu.co/seminarios/Piazzini.pdf
20
El concepto de intensidad es utilizado por Deleuze y Guattari para denominar formas de energa no estratificadas, no capturadas por
los discursos y las prcticas de poder.
21
Podemos entender el trmino como aquel tipo de agenciamiento que tiende a estratificar, tomando control sobre los flujos de deseo
normalizndolos, normatizndolos o bloquendolos.
22
lexercice intensif du sensible. Rolnik, LAltrit ciel ouvert. Le laboratoire potico-politique de Mauricio Dias & Walter Riedwer,
23
expresa para esta investigacin una postura y una disposicin fundamental, no solo por tratarse de
un dispositivo de transformacin subjetiva que le da al trabajo un enfoque especfico, sino porque
da cuenta de una actitud que ya ha sido percibida como necesaria para crear formas de relacin ms
efectivas con los problemas de nuestra contemporaneidad, y especialmente, porque enuncia formas
de percepcin tcitamente presentes en la experiencia prctica de los hacedores de danza.
en su vector ms activo: un cierto estado del cuerpo en el que sus cuerdas nerviosas vibran la
msica de los universos conectados por el deseo; una cierta sintona con las modulaciones
afectivas provocadas por esta vibracin; una tolerancia a la presin que tales afectos inusitados
ejercen sobre la subjetividad para que sta los encarne recrendose, volvindose otra
23
.
Las caractersticas de un cuerpo vibrtil se conectan con intensidades que tampoco son extraas
para quienes han experimentado zonas de identificacin no fijas, en trminos de asociacin a una
cultura especfica o a formas de cultura hbrida, que desde cierta perspectiva correspondera a la
mayora de las que se han configurado en el continente americano (por no mencionar en todo
occidente), en tanto se han y se siguen produciendo por encuentros de mundos heterogneos
(criollizaciones) que ponen de relevancia el problema central de tradicin y contemporaneidad pues,
toda organizacin social - simblica (cultura) en tanto estructura cambiante, se enfrenta
constantemente a las tensiones entre lo establecido/estratificado y lo nuevo -
otro/desterritorializante. Frente a esta realidad Rolnik sabe poner de manifiesto una estrategia que
puede percibirse como constante en algunas conformaciones subjetivas, a saber, la antropofagia
24

como metfora de una praxis.
Un cuerpo vibrtil, segn la descripcin que Deleuze y Guattari nos dan sobre el concepto de
vibracin, se compone de producciones espacio temporales constituidas de repeticiones de onda
peridicas, que no tienen otro fin que hacer pasar de un medio a otro medio
25
, es decir, hacer
circular. En otras palabras este cuerpo es ese medio que oscila, tiembla o se estremece permitiendo

23
Rolnik, Ms all del principio de identidad: la vacuna antropofgica, p. 6, en http://www.scribd.com/doc/7239826/Vacuna-
Antropofagica
24
La inspiracin de la nocin de antropofagia viene de la prctica de los indios tups: consista en devorar a los enemigos, pero no a
cualquiera, nicamente a los bravos guerreros. Se ritualizaba de este modo una cierta relacin con la alteridad: seleccionar a sus otros
en funcin de la potencia vital que su proximidad intensificara; dejarse afectar por esos otros deseados al punto de absorberlos en el
cuerpo para que algunas partculas de su virtud se integrasen a la qumica del alma y promoviesen su refinamiento. Rolnik, Ms all del
principio de identidad: la vacuna antropofgica, p. 2
25
Sobre la que concierne a los conceptos de vibracin, medio, ritmo y territorio puede consultarse la meseta 11 de Mil Mesetas, El
Ritornelo.
24
el flujo de intensidades de diverso tipo (multiplicidades de onda) que necesariamente le van
provocando una transformacin, un devenir ontolgico.
La antropofagia se refiere pues a la produccin de un devenir a travs de esta vibracin, que lleva al
cuerpo y a todo lo que nos constituye como sujetos a estados de permeabilidad que permiten
reconfigurarnos y reconfigurar la realidad a cada paso de la historia, apropindonos de manera
conciente y crtica
26
de lo que conocemos como diferente, a un ir - agenciar y volver distinto, a la
potencia de construir territorios y efectuar desterritorializaciones, a la creacin y manifestacin de
un ritmo
27
. Ms que el olvido de una forma particular de ser y de hacer, el cuerpo vibrtil concede la
oportunidad de tomar formas que pareciesen estar lejanas en el tiempo y el espacio para hacerlas
vivir con una nueva energa, justamente para que stas no se queden estancadas, momificadas,
vacas de fuerza y de sentido. Un cuerpo vibrtil es un en tre, un medio para que dos o ms cosas,
dos o ms seres, dos o ms tiempos, dos o ms lugares que se separaron o que nunca se conocieron
en tren en contacto o vuelvan a comunicarse.
En el marco de esta investigacin, podra entenderse as que algunos conceptos van deviniendo
prctica, pero es muy cierto tambin que son las propias experiencias en el campo y las necesidades
metodolgicas las que van exigiendo un mundo en la palabra y unos determinados agenciamientos
de enunciacin
28
, tales asociaciones conforman el terreno poltico desde el cual se investiga . La
siguiente cita de Rolnik introduce en este captulo otras nociones importantes para dicho lugar:
Llamamos Transdisciplina a esta modalidad que lleva a la persona a ceder seguridades por
incertidumbres, a arriesgar razones por azares, a exponer el cuerpo en la verosimilitud precaria de
la sensacin, sin dejar de atragantarse con el mundo (ya que no hay nada suficientemente ajeno), a
fundar una existencia en la tica y esttica de lo imprevisible, como estilo de vida, como modo de
ser []
29

26
Debe entenderse como conciente la manera reflexiva de entablar un determinado dilogo con aquello que deseamos apropiar,
pues es claro que dicho movimiento ontolgico es bien conocido por estamentos econmicos y polticos de poder que suelen utilizar
esta potencia humana para manipular las formas de deseo social dentro de estrategias de masificacin y unificacin de la subjetividad,
por tanto, masificacin y unificacin de la propia cultura en funcin del mercado. Como propuesta resistente Rolnik plantea un criterio
de seleccin tica y esttica bajo el trmino de alta antropofagia.
27
En los textos de Deleuze y Guattari se considera el ritmo no como la repeticin de una medida de tiempo sino al contrario, como la
diferencia que se instaura como puente entre dos medios heterogneos.
28
El concepto se refiere a asociaciones posibles entre formas expresivas de lenguaje, provenientes o no de distintas categoras,
espacios sociales y/o reas del conocimiento, realizadas con el fin de crear nuevos significados o formas de sentido.
29
Rolnik, Cartografa Sentimental.
25
En Introduccin a una Potica de lo Diverso, el autor martiniqueo Edouard Glissant nos invita a
generar un entendimiento general y particular de la realidad contempornea, a travs de los
fenmenos que dieron origen y an conforman las culturas del Caribe:
Lo que sucede en el Caribe en tres siglos es literalmente esto, a saber: la coincidencia de elementos
culturales provenientes de horizontes absolutamente diversos y que realmente se criollizan,
realmente se imbrican y se confunden entre s para alumbrar algo absolutamente imprevisible.
30

El concepto de imprevisibilidad (precedido adems en este prrafo por el trmino de
alumbramiento) aparece tambin en Glissant como medida para un encuentro desmedido entre
heterogneos, imprevisibilidad como acto de la conciencia y criollizacin como constante de
movimiento. La hiptesis y la propuesta de este autor, igual que sucede con Benites Rojo en La
Isla que se Repite, encuentra bases fundamentales en la geografa que habita: en medio del mar
Caribe observa cmo este se dibuja con una forma que es a la vez receptiva y difractiva dada la
apertura, las distancias archipilagas y continentales, las corrientes de aire y agua, etc.; otro evento
convoca el mar Mediterraneo, por ejemplo, que tiende a generar un tipo de actividad ms
concentrada.
Para su paisaje natal, pero tambin con respecto al panorama actual de las culturas inmersas en la
tensin globalizante, Glisant inventa la palabra irru que se refiere a las palabras irrupcin y
embate, stas nos hablan pues de acciones (performances) o de fuerzas que tienen una intensidad
especfica; claramente, la historia de la migracin forzada de hombres y mujeres del frica al nuevo
continente, tambin tienen lugar en su filosofa. Para sostener la Vida en estos desplazamientos (as
como en las plantaciones), llevados a cabo en barcos donde intencionalmente juntaban personas de
diferentes lenguas para tambin despojar a los esclavizados de su potencia de comunicacin, la
gente debi recurrir a estrategias de recomposicin a travs de la recoleccin de huellas, rastros y
espectros de la memoria. Es a travs de un pensamiento de rastro que tras varias generaciones, y
por medio de criollizaciones rtmicas (en la msica, en la danza, en el habla, por ejemplo), los
pueblos del frica han vuelto al territorio del que una vez los alejaron, no a uno de tipo fsico
(lugar donde el dao es irreparable) pero s a uno de tipo afectivo re - localizado.

30
Edouard Glissant, Introduccin a una Potica de lo Diverso, Ediciones del Bronce, Espaa, 2002, p. 17
26
As como Rolnik nos propone antropofagia, o como Deleuze y Guattari nos plantean
agenciamientos, Glissant nos dice criollizacin: a pesar de, a travs de y por medio de las
circunstancias caticas de este nuevo mundo.
El contenido poltico de su formulacin se encuentra en la contraposicin que establece con la
nocin de mestizaje, por referirse esta ltima a una clasificacin de tipo racial que cierra su propia
determinacin, ser criollo en cambio es en cierta medida algo se contina haciendo (y deshaciendo),
que se crea continuamente; criollizacin entonces, tambin, como apropiacin del ser, del propio
deseo de ser en co-relacin con los acontecimientos producidos por el encuentro entre
heterogneos, cuerpo vibrtil abierto a la imprevisibilidad del choque.
En cualquier caso, la cuestin del ser deja de plantearse, para pasar a dilucidar, aqu, el
espectculo de las hegemonas, aunque cueste creerlo, la quiebra de lo universal generalizador y
preestablecido, el asombro de la existencia emergente, al encuentro de la permanencia del ser.
31

Pero, de qu manera enfrentar las fuerzas de dicha irrupcin?, de qu se compone ese cuerpo
irru para no ser aplastado por la alteridad? Glissant afirma que toda criollizacin debe existir en un
medio de valor equitativo para las culturas que se encuentran, un reconocimiento homogneo sobre
la vala de las expresiones propias y las diferentes, con el fin de propiciar condiciones aptas para la
negociacin entre orgullo y deseo. Sobre este terreno movedizo, dice, existen zonas de contacto, de
atraccin, de colisin, de armona y de distorsin, lo que bien podemos entender como un terreno
vivo que lucha porque ninguna de las fuerzas adquiera una posicin dominante y ninguna quede
oprimida. Sobre esta estrategia el autor plantea una nueva forma de pensar la identidad, un esfuerzo
del pensamiento humano por concebir ese rastro afectivo de lo natal a travs de una apertura a la
relacin y a la interdependencias entre elementos y momentos diversos de las culturas, este empeo
propiciar entonces el origen de modos que estn fuera del mbito de lo absoluto.
Hemos de reconciliarnos con el pensamiento de rastro, con un pensamiento asistemtico, que no
ser dominador, ni sistemtico, ni autoritario, sino que ser tal vez un no sistema de pensamiento,

31
Edouard Gilssant, Introduccin a una Potica de lo Diverso, Ediciones del Bronce, Espaa, 2002, p. 68
27
caracterizado por la intuicin, la fragilidad, la ambigedad, en concordancia con la extraordinaria
complejidad y con la extraordinaria multiplicidad de dimensiones del mundo en que vivimos
32
.
El rastro presupone y significa no el pensamiento del ser, sino la divagacin de la existencia. La
culminacin de la historia se ve hoy obstaculizada por retornos sombros, por amagos de
repeticiones en cuya virtud los pueblos y las comunidades que han alumbrado la idea de Historia
dan vuelas a sus incertidumbres.
33

Con esta ltima cita el pensamiento de rastro nos plantea tambin una reflexin crtica en relacin a
esa mirada histrica que ha de dar cuenta sobre nuestra existencia, e igualmente sobre el poder
detentado por aquellos que la han escrito, o sobre la credibilidad que otorgamos a dicho poder; la
pregunta, en relacin a lo que define a una cultura y a su identidad, se produce entonces sobre las
tensiones existentes entre los trminos de su registro escrito, su ley (histrica), y su experiencia
vvida, su prctica y su oralidad
34
.
Otra mirada sobre el aspecto temporal que presenta dicho pensamiento Caribe, que deviene
pensamiento archipilago
35
, la formula Antonio Benites Rojo cuando escribe:
Pero la cultura del Caribe, al menos el aspecto de ella que ms se diferencia, no es terrestre sino
acutica: una cultura sinuosa donde el tiempo se despliega irregularmente y resiste a ser
capturado por el ciclo del reloj o del calendario. [] es una mquina feed back de procesos
asimtricos, como es el mar, el viento y las nubes, la Va Lctea, la novel Ucaccy, la cadena
biolgica, la msica malaya, el teorema de Gdel y la matemtica fractal
36
.
El tiempo adquiere pues la calidad del agua, de mar y de ocano, as como de firmamento, espacio
inconmensurable que a veces va y otras viene sin posibilidad de clculo. Su reflexin se orienta
tambin a esos Pueblos del Mar
37
que se han sentido llamados a construir performances simblicos,

32
33
34
El concepto de oralidad es tomado por Glissant para definir esa otra manera de trasmisin de las culturas,
que no corresponde a los medios escritos o grficos, sino que se reconfigura cada vez que circula a travs de
una nueva voz y un nuevo odo.
35
El pensamiento archipilago, que se define por lo asistemtico y lo impredecible se opone para Glissant en
a lo que llama pensamiento continental que sistematiza, organiza y generaliza. Ver p. 45
36
Antonio Benites Rojo, La Isla que se Repite, p. 14
37
Antonio Benites Rojo, la Isla que se Repite, p. 22
28
orientados a neutralizar la violencia (propia de todo sujeto) a travs de conjuros poticos que
remitan al grupo social a los cdigos trans histricos de la naturaleza.
Ms all de una comprensin pantesta del mundo debe considerarse la intensidad maqunica de lo
que se compone, es decir, los elementos que entran en juego sobre el agenciamiento, los cuales
pueden producir tanto mquinas plantacin
38
como mquinas soul, por ejemplo; se requiere por lo
tanto de un estado permanente de conciencia sobre la potencia de las corrientes martimo afectivas
que entran en juego, pues siempre existe el riesgo de oleadas hegemnicas; una vez ms aqu habra
que recordar la necesidad de una disposicin tica para llevar a cabo la alta antropofagia sugerida
por Rolnik.
En relacin a las culturas compuestas e identidades rizomticas, como las llama Glissant, el autor
advierte que la posibilidad de conexin con el todo mundo
39
no implica el olvido o exterminio de
ninguna forma expresiva, antes bien habr que entrar siempre en pugna por su preservacin, pues
cada lengua que muere es un universo de posibilidades que se pierde. Las dislocaciones, la ausencia
de referentes unitarios o cntricos, las criollizaciones, necesitan de la mxima riqueza que las
expresiones culturales de un todo mundo puede ofrecer, lugares y direcciones sobre las cuales
rastrear, multiplicidad de territorios para conectar. Esto debe entenderse no como la toma de poder
para ejecutar conservaciones musesticas (momificaciones de la cultura), pero s como una
tendencia a actuar sobre aquellos factores (internos y externos) que promueven la desaparicin de
ciertos valores expresivos. En relacin a las lenguas habladas y escritas en su pas natal, Glissant
escribe:
He de defenderla teniendo presente que no es la nica amenazada [] Para un antillano como yo,
que forma parte de un pas en el que hay una lengua dominante, el francs, y una lengua dominada,
el criollo, se abre una nueva perspectiva, consistente en que en la tragedia mundial de las
lenguas
40
, en este caso el francs y el criollo son finalmente lenguas solidarias [] Nos hallamos
en un momento histrico en el que comprobamos que el imaginario humano necesita de todas las

38
Ambos autores, Benites y Glissant hablan de dicho agenciamiento como uno de los lugares donde el dolor
de la esclavizacin y del despojo se hizo presente en toda su intensidad.
39
Glissant utiliza la expresin del todo mundo para referirse a una forma de expresin, la escritura en su
caso, que considera la presencia global y mltiple de todas las gentes que habitan el planeta.
40
El autor se refiere aqu a la preponderancia que ciertos idiomas como el ingls, van tomando en un
sentido homogeneizante de las formas de comunicacin, situacin que como explica el mismo Glissant
promueven a la vez la prdida de elementos propios de esta lengua.
29
lenguas del mundo [] la defensa de la lengua, repitmoslo, pasa por la defensa de todas las
lenguas del mundo. Pero la construccin de un lenguaje en la lengua que usamos, permite
encaminarla hacia el caos mundo, porque de esta forma se establecen relaciones entre las
lenguas posibles del mundo.
41

Siempre que existan tendencias territorializantes habr nuevas formas que buscan su salida, su fuga,
su desterritorializacin; siempre que exista un caos el ser buscar un mtodo, unos elementos de
agenciacin y construir territorio; la oscilacin parece necesaria, pero dicha dinmica no puede
depender de una sola pareja de opuestos en un mundo compuesto de multiplicidades, se ha de
buscar pues una oscilacin expansiva, rizomtica, rastreadora sobre diversas direcciones donde el
motor de bsqueda no sea otro que el deseo propio dispuesto en un sentido tico. Los autores que
aqu proponemos coinciden todos en que el medio y el ritmo son los que nos permiten el viaje, y
nuestra experiencia no es nada ajena a estas palabras, las mixturas y las vibraciones del paisaje
urbano, rural, corporal, objetual hacen parte tangible de nuestra realidad, solo hay que realizar un
pequeo esfuerzo de escucha, una elaboracin de ideas crticas, y una composicin de formas
prcticas que nos permita materializar el ejercicio.
Finaliza este captulo con una cita ms del escritor Edouard Glissant, que otorga al hacedor de arte
un tipo especial de responsabilidad social:
[] creo que una de las tareas del poeta, y no solo suya sino de todo artista, es la de favorecer la
alteracin de ese orden de cosas. No atenerse nicamente al humanismo, la bondad, la tolerancia,
que son elusivos, sino lanzarse de lleno en las mutaciones decisivas de la pluralidad aceptada como
tal. Esto llevar su tiempo, pero en la relacin mundial actual, una de las tareas ms ostensibles de
la literatura, de la poesa, del arte es la de contribuir progresivamente a hacer que las
humanidades inconcientemente admitan que el otro no es el enemigo, que la diferencia no me
deteriora, que si su contacto me cambia, eso no significa que me diluya en l, etc.
42

41
Edouard Glissant, Introduccin a una Potica de lo Diverso, Ediciones del Bronce, Espaa, P. 42, 43 y 44
42
P.58
30
CARTOGRAFAS IN SITU

Este captulo se refiere principalmente al desarrollo de los trabajos de campo, momento que busc
la consolidacin metodolgica, junto con el descubrimiento y aplicacin prctica de los conceptos
vibracionales.
La primera etapa comprendi la realizacin de tres sesiones cartogrficas en la ciudad de Bogot
realizadas entre los integrantes del grupo de investigacin, y dos sesiones ms en la misma ciudad
con los bailarines y maestros de la Fundacin Danza Comn a modo de prueba piloto y
entrenamiento del diseo metodolgico. Seguidamente se visitaron las zonas de Tumaco en la costa
pacfico sur, Montes de Mara y Cartagena como reas del caribe, y Tunja e Iza, capital y
municipio respectivos del departamento de Boyac, regin centro.
Estas experiencias en las regiones fueron socializadas en un seminario convocado por el Ministerio
de Cultura, dirigido principalmente a quienes han participado en el Programa de Formacin a
Formadores, y en el marco del Festival Universitario de Danza Contempornea 2008. En el marco
de dicho seminario se realizaron dos cartografas, una con los maestros y la otra, de carcter
individual, con Zuleima Perea, manager del Ballet Folclrico de Antioquia.
Se concluy esta aproximacin in situ con las visitas a San Martn de los llanos, Acacas y Cubarral
en el departamento del Meta, nuevamente al municipio de Iza en Boyac, y a Leticia, Kilmetro 6 y
Nazarteh en el Amazonas. Se realiz adems un trabajo cartogrfico con el grupo Encuentros,
radicado en Bogot y dirigido por el maestro chocoano Francisco Hinestrosa quien fue contactado
en el marco del seminario anteriormente mencionado; la pertinencia de esta ltima cartografa
radica en la apertura hacia un nuevo motivo a indagar en el campo prctico, tema referente a los
territorios dislocados que emergen en el contexto urbano y que permiten observar relaciones
especficas de interculturalidad y apropiacin subjetiva.

31
43

43
Mapa de Colombia donde se sealan las zonas del trabajo de campo realizado en la investigacin.
32
BORDE PACFICO SUR: TUMACO

ELEMENTOS GEOMORFOLGICOS DEL PAISAJE
El municipio de Tumaco est localizado en el sur del litoral pacfico colombiano y corresponde
administrativamente al departamento de Nario. Est constituido por tres islas: Tumaco, El Morro y
La Viciosa, adems del rea continental y de la zona rural localizada principalmente en la Baha de
Tumaco.
Por ser una zona de convergencia de placas tectnicas, el litoral pacfico tiene una constante
actividad ssmica a la cual estn asociados terremotos y tsunamis; adems est sujeto a drsticas
variaciones climticas y ocenicas (fenmeno de El Nio y de La Nia principalmente) que afectan
los procesos bio-fsicos en sta regin litoral. Estas condiciones hacen del litoral pacfico sur un
paisaje con alto grado de variacin morfolgica en periodos muy cortos de tiempo; factor que
influye en la constitucin cultural de los ritmos de vida de sus habitantes; una variacin rtmica de
constante adaptacin entre medios distintos: ro mar tierra cuerpo.

DESCRIPCIN DE LAS ACTIVIDADES REALIZADAS
El trabajo de campo en esta zona fue realizado del 30 de agosto al 13 de septiembre de 2008. En
ste se cont con la participacin del interlocutor Jaime Caizares.
Se llevaron a cabo dos aplicaciones de la metodologa cartogrfica, la primera con representantes de
los grupos de danza y msica que conforman la Red Cultural de Tumaco, y la segunda con los nios
que hacen parte de la corporacin Palenque.
Entrevistas:

- Marcos Chvez, director del grupo Danzas Negras.

- Jos Wilmer Cabezas, maestro de la Corporacin Palenque.

- Flor y Fredelminda Mosquera, habitantes de la vereda Rosario, zona rural del municipio de
Tumaco.

- Harold Tenorio, bailarn de la compaa Sankofa en Medelln y antroplogo tumaqueo.
33

- Ramn Nogales, representante de Tumaco ante la Universidad de Nario.

Tambin cuneta como insumos los mapas que los investigadores realizaron a manera de diario de
campo espacial.

TRABAJO CON LA RED CULTURAL DE TUMACO
La implementacin de la metodologa con la Red Cultural de Tumaco tuvo lugar en la sede de la
corporacin Tuma, cuyo director es Francisco Tenorio. Se realiz el da sbado 6 de septiembre y
cont con la participacin de los representantes de los grupos que la conforman.
La Red Cultural es una organizacin que articula los grupos formales de danza y msica que
desarrollan su actividad pedaggica y creativa en el municipio de Tumaco.
El objetivo de la actividad fue hacer una aproximacin a un primer nivel de informacin
cartogrfica que diera cuenta de la estructura territorial en la que se inserta la vivencia de la danza
en el contexto tumaqueo.
Participantes:
Wisman Tenorio, director de la Corporacin Chang (msica), Gregorio Arboleda, director de la
Fundacin Cultural Manglaria, Jos Carlos Castillo, representante del grupo Negritud, Yiyo,
representante de la Fundacin Ecos del Pacfico, Jhonny Preciado, director de la Fundacin
Folklrica Aires y Ritmos Narienses, James Wilson Angulo, representante del grupo Talentos
Artsticos, Jair Midero, director de la Corporacin Afrocolombiana de Danza Herencia Tumaquea,
Jos Wilmer Cabezas, representante de la Corporacin Palenque, Ramn Nogales, consejero para la
zona sur del Ministerio de Cultura y director del grupo de danza tradicional de la Universidad de
Nario en Pasto, Francisco Tenorio, director de la Fundacin Tuma.

METODOLOGA

Este ejercicio de cartografa se circunscribi al desarrollo de los mapas referenciales. Cada uno de
estos mapas corresponden a una escala especfica: municipal, departamental y nacional. La
socializacin se dio simultneamente a la implantacin de la informacin.
34
Estos mapas permitieron una aproximacin a la estructura espacial en la cual est inserta la
actividad de la Red Cultural de Tumaco. Cada uno de los representantes busc la forma de
espacializar informacin concerniente a su grupo y a su actividad.

Las pautas concretas para el desarrollo de la actividad fueron: lugares que se relacionan con la
danza, y localizaciones de manifestaciones dancsticas distintas a las generadas por la Red Cultural.

44

PRIMERAS IMPRESIONES SOBRE LA EXPERIENCIA

La red cultural es una organizacin formada por maestros de danza y msica. Entre ellos hay
quienes, como es el caso de Francisco Tenorio y Ramn Nogales, cuentan con un amplio recorrido
en su haber y aportan con su experiencia y conocimiento. Tambin hacen parte de la Red jvenes
emprendedores que han organizado sus propios grupos y que inician su ruta creativa, ellos tienen

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Red Cultural de Tumaco, Cartografa del cuerpo en los lugares sobre el mapa fsico de Tumaco.
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nuevas perspectivas sobre el quehacer dancstico y musical. (Hay que mencionar que en el contexto
de las regiones, la msica y la danza no se separan en campos creativos distintos, estn por el
contrario, estrechamente ligados).

Por estas caractersticas de diversidad, el ejercicio de cartografa puso en dilogo distintas
territorialidades; fue, por tanto, un espacio valioso, no slo por la produccin cartogrfica como tal,
sino por constituirse como un escenario de encuentro, de dilogo y de construccin colectiva de
conocimiento y de toma de decisiones.

En el mbito de los mapas, el uso de la cartografa referencial como base para la implantacin sirvi
para la identificacin de los lugares que conforman en su relacin el territorio de la danza. Para ello
se utilizaron mapas a escala municipal, regional y nacional.

Un primer aspecto que se manifest en el ejercicio fue el poco contacto que tiene la gente con los
mapas, y el impacto favorable que tiene su uso. Esto no slo es un problema econmico, es, tal vez,
un problema que concierne al impedimento histrico de tener acceso a medios de reconocimiento
territorial, especficamente en las poblaciones afro-colombianas, cuyo mayor reto es la
consolidacin de un territorio propio y autnomo. Al entrar en contacto con los mapas, los
participantes tuvieron la posibilidad de tener una mirada dimensional de su territorio, realizaron
sobre ste algunas modificaciones (actualizaciones) e implantaron all sus circuitos territoriales.

Una dificultad que se present, sin embargo, radic en la forma en que se estableci la dinmica del
ejercicio despus de un tiempo en su transcurso. Si bien al principio fue un ejercicio participativo y
de carcter colectivo, las intervenciones poco a poco se transformaron en un ejercicio individual
donde los participantes marcaban el mapa y socializaban simultneamente su experiencia a los
dems. Esto impidi un uso ms eficiente del tiempo.

TRABAJO CON LA CORPORACIN PALENQUE

La aplicacin de la metodologa tuvo lugar en las canchas San Judas. Este es un lugar de carcter
pblico en donde la corporacin Palenque realiza sus actividades de ensayo y entrenamiento.
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La corporacin Palenque est conformada por jvenes que dedican parte de su tiempo a la actividad
de la danza y msica tradicionales; ellos son coregrafos, bailarines y maestros que diversifican su
actividad buscando eventos para realizar presentaciones, bien sea en el contexto local o fuera del
municipio, y prestando servicios como maestros o coregrafos, principalmente en instituciones
educativas en el marco de eventos culturales.
METODOLOGA
El ejercicio cartogrfico desarrollado con nios de la corporacin Palenque consisti en la
elaboracin de mapas afectivos, mapas que se refieren principalmente a las intensidades y
sensaciones que se viven al hacer danza. Con ste propsito el mapa propuesto para esta actividad
fue de 4m x 4m, totalmente en blanco y sin ninguna referencia espacial. Se dispuso en el suelo de
manera horizontal para que los participantes pudieran transitarlo e intervenir en los dibujos o
implantaciones de los dems.
Las pautas dadas para el desarrollo de la cartografa fueron:
Implantar en el mapa las personas y lugares que se han relacionado con la actividad de la
danza de cada uno de los participantes.
Referir en el mapa las sensaciones que se generan al hacer danza.
Cul es el imaginario de futuro en el contexto de Tumaco.

Este ejercicio fue para la investigacin un valioso aporte, fue la primera cartografa implementada
con nios y jvenes, quienes espontneamente se organizaron en torno a la elaboracin del mapa.
Sin habrselos pedido de manera explcita, los nios y jvenes construyeron de manera colectiva
referentes espaciales, a la vez que implementaban en ellos sus afecciones quinticas.
Fue tambin valioso contrastar la estructura territorial que implantaron con el imaginario de futuro,
esta relacin revel las distintas perspectivas de vida que tienen los jvenes en relacin al contexto
tumaqueo. Unos de ellos quieren seguir viviendo en su entorno local, pero la mayora ven su
futuro en otros lugares, principalmente en Cali, y slo uno de ellos expres en los mapas su deseo
de continuar en el mbito de la danza, como bailarn de salsa profesional en Cali.
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BORDE CARIBE: MONTES DE MARA, TRAYECTO SINCELEJO -
CARTAGENA
En la zona que corresponde a los Montes de Mara confluyen dos tipos de paisajes, en primer lugar
se debe mencionar los relieves moderados propios a estas formaciones montaosas de Sucre y
Bolvar, plegadas por sistemas de fallas locales asociadas a un proceso tectnico de carcter macro
como lo es la orogenia andina, en segundo trmino hay que mencionar las llanuras aluviales y
depresiones inundables en las cuales se asientan los ejes de drenaje mayores, es decir los ros de
principal importancia, en la zona de los Montes de Mara y en la depresin momposina confluyen
los ros Magdalena, San Jorge y Cauca y es la llanura aluvial ms inundable del pas.

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Red Cultural de Tumaco, Cartografa del cuerpo en los lugares, 2008.
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Es un sistema hdrico compuesto por cinagas y pequeos canales de drenaje, adems de los
siempre cambiantes cauces mayores, un laberinto de agua cuya dinmica aun no ha sido
comprendida del todo. ste complejo hdrico est asociado a dinmicas de transporte y depsito de
sedimentos por parte de los ros y cauces, lo cual favorece la configuracin de suelos ricos, sin
embargo la complejidad de los ciclos hdricos no hace fcil su aprovechamiento. Este tipo de
paisaje fue el que impidi a Jos Arcadio Buenda encontrar una salida al mar para su querido
Macondo y permiti en tiempos pre hispnicos el desarrollo de la cultura Zen, una cultura hidrca
que comprenda profundamente los ciclos entre agua y tierra y que aprovecho de manera
extraordinaria la calidad de sus suelos.
La regin Montes de Mara est integrada por 15 municipios, 7 del Departamento de Bolvar
(Carmen de Bolvar, Marialabaja, San Juan Nepomuceno, San Jacinto, Crdoba, El Guamo y
Zambrano) y 8 del Departamento de Sucre (Ovejas, Chaln, Colos, Morroa, Los Palmitos, San
Onofre, San Antonio de Palmito y Tolviejo). Los municipios de Corozal y Sincelejo, son
considerados rea de influencia regional de los Montes de Mara.
El trabajo de campo en esta zona fue realizado del 14 al 22 de septiembre de 2008. En ste se cont
con la participacin de la interlocutora Obeida Benavides.
Se llevaron a cabo cuatro aplicaciones de la metodologa cartogrfica en el siguiente orden
cronolgico: bailarines y profesores de danza pertenecientes a la Fundacin Hijos de la Sierra Flor,
bailarines y director de la agrupacin Furia Latina, grupo de nias habitantes de Mara la Baja,
cartografa con el compositor Ane Swing y el bailarn y coregrafo Wilfran Barrios.
Entrevistas:

- Xiomara Marrugo Galvis, docente de preescolar, presidente del Festival de Bullerengue en
Puerto Escondido. Trabaja actualmente con el grupo de danza tradicional Fakelebo y con el
grupo de danza de adultos mayores Negritos del Caribe.
- Boris Ivan Ariza Arias, instructor de danza en la Fundacin Semillas del Folclor, profesor
escolare del rea artstica y educacin fsica.
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- Pedro Murillo, Coordinador de actividades culturales de Hijos de la Sierra Flor. Ha sido
maestro en La Corporacin Universitaria del Caribe. Actualmente coordina un proyecto de
profesionalizacin en Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Educacin Artstica
para maestros de los departamentos de Sucre y Crdoba, apoyado por la CECAR y la
Escuela de Bellas Artes de Sincelejo. Es fundador de la agrupacin Somas.
- Oscar Jurado Izquierdo, instructor de danza. Fundador de la agrupacin Son Caaveral en
San Antonio de Palmito. Coordinador del Proyecto Cultural Correra Montemariana.
- Doralba Cuartas, profesora de ritmo terapia, ha pertenecido a la Asociacin Cultural
Ritmo Caliente, bailarina y profesora de danza moderna en la Universidad de Sucre (donde
estudi ingeniera agroindustrial), perteneci al Ballet Folclrico de Sincelejo y al semillero
de la agrupacin Sankofa en Medelln. Actualmente trabaja con la agrupacin Somas.
- Patricia Tovo, directora de la agrupacin BLG, bailarina de folclor, berake dance, danza
contempornea y danza pop. Perteneci a la agrupacin Furia Latina, Pola Vert y Somas.
- Celia Estremor Rubio, cantaora y compositora de Baile Cantao en Pajonal, corregimiento
de San Onofre, departamento de Sucre.
- Arnulfo Caraballo Antivar, Director de la agrupacin Juventud Bullerenguera y de la Casa
de la Cultura en Mara la Baja, departamento de Bolvar.
- Jorge Quiroz, Gestor Cultural, presidente de la Corporacin Folclrica Artesanal en San
Jacinto departamento de Bolvar.
- Rafael Prez, e intrprete de los Gaiteros de San Jacinto.
- Manuel Antonio Garca, maestro e intrprete de los Gaiteros de San Jacinto.
- Pedro Fernndez, Instructor de danza de la Casa de la Cultura de San Jacinto, profesional
en Educacin Artstica con nfasis en danza.
- Elieth Villareal: Profesora de danza folclrica en Carmen de Bolvar.
- Joseph Monte: Profesor de danza de la Corporacin Folclrica Monte Carmelo de Carmen
de Bolvar.
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- Jos Arrieta: Gestor Cultural, Coordinador del Encuentro da la Mujer Joven y Muestra
Folclrica de los Montes de Mara en Carmen de Bolvar.
- Eulalio Ortz: Maestro e intrprete de la Danza del Gallego en el municipio de Zambrano,
departamento de Bolvar.
- Luis David Martnez Martnez: Director del Grupo La Esperanza, presidente del Festival
Folclrico Cultural Nacional Leyenda del Pen en Zambrano.
- Wilfran Barrios: Director de la agrupacin FUNZARED, bailarn del Colegio del Cuerpo.
- Lobadys Prez: Director del grupo WDA, bailarn del Colegio del Cuerpo, recientemente se
integr al la Universidad Jorge Tadeo en Cartagena como profesor el grupo de danza
contempornea.
- Ane Swing (Viviano): compositor pionero de la Champeta.

TRABAJO CON LA FUNDACIN HIJOS DE LA SIERRA FLOR
El trabajo cartogrfico fue realizado en la sede de la fundacin, el da 15 de septiembre, gracias a la
convocatoria realizada por Pedro Murillo. All se reunieron para dicho trabajo varios bailarines e
instructores que han hecho parte de diferentes procesos formativos y creativos de la fundacin.
La Fundacin Hijos de la Sierra Flor fue iniciada en el ao 1980 como proyecto pedaggico de una
comunidad Franciscana, que ubic algunos jvenes lderes en barrios de alta vulnerabilidad social
para ensearles algunos principios sobre educacin, y para que stos mismos reprodujeran procesos
de formacin escolar (escuelas de banca). Estos procesos, que insisten en el desarrollo humano
dentro de un sentido comunitario, han permanecido como caracterstica principal de su actividad a
lo largo de los aos.
En 1985 se cre un programa cultural, donde se comienzan a impartir talleres con diferentes
maestros y en diferentes disciplinas, estos han pretendido siempre constituirse en espacios para
adquirir herramientas de construccin personal dentro de mbitos que van desde lo artstico hasta lo
administrativo. Hoy en da la fundacin coordina tres escuelas u hogares infantiles en Sincelejo,
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que en horas de la noche, constituyen los lugares de ensayo para muchos de los grupos de danza
que se han conformado a travs de los mismos procesos de Hijos de la Sierra Flor.
El objetivo de la actividad cartogrfica fue promover una aproximacin entre los participantes a la
demarcacin de territorios comunes e individuales.
Participantes:
Javier Mercado (director de la agrupacin Furia Latina), Shirley Dvila, Patricia Tovos (directora
de la agrupacin BLG), Jorge Aguas, Mauricio Hernan, Juan carlos Montecino, Rafael Arturo
Ramos, y Pedro Murillo.
METODOLOGA
Este ejercicio de cartografa se circunscribi al desarrollo de tres mapas referenciales
correspondientes a Sincelejo, Sucre y Colombia. La socializacin se dio en forma posterior a la
implantacin de la informacin, la cual da cuenta de nexos territoriales especialmente a nivel
municipal y departamental.

La pauta para el desarrollo de la actividad fue la implantacin de lugares y recorridos referentes a la
vivencia de la danza, en trminos de formacin, creacin y proyeccin (presentaciones), algunos de
los participantes realizaron diferenciaciones de color segn valores afectivos.


Los participantes de este trabajo cartogrfico exponen una forma de relacin particularmente
rizomtica pues, a pesar de estar cohesionados a las actividades de la fundacin en la cual existe un
constante flujo de informacin, participacin y apoyo respecto a todo tipo de eventos, cada uno de
ellos posee o hace parte de un proyecto creativo propio.

El eclecticismo en relacin a las formas de danza que se practican dentro de los Hijos de la Sierra
Flor es otra de sus principales caractersticas; a pesar de que el fandango y el porro son an los
referentes ms puntuales con respecto a la tradicin de Sincelejo, la multiplicidad de contacto que
dicha entidad promueve con tan diversos maestros y agrupaciones nacionales e internacionales, a
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travs de talleres y festivales, ha provocado una apertura al desarrollo de diferentes estilos y
experimentaciones. Puede percibirse que dichas prcticas se llevan a cabo por lo general, bajo un
sentido reflexivo y comprometido tanto con el conocimiento de los nuevos modos de danza que
aparecen, como con las formas que hacen parte del repertorio cultural del folclor nacional. Con
respecto a esta nocin de intercambio, debe mencionarse que la actividad propia del entorno de la
fundacin es de un carcter profundamente comercial, Sincelejo, en muchos sentidos, es un centro
urbano clave del rea norte para la comunicacin entre el interior y la periferia del pas.

Sobre la cartografa correspondiente a la ciudad de Sincelejo se percibe una mayor concentracin de
las actividades sobre el costado occidental, donde se encuentran los barrios Camilo Trrez y
Chucundn, emplazamientos no solo de la sede sino de las escuelas u hogares infantiles que han
sido construidos por la fundacin y la comunidad adyacente. Con respecto al mapa departamental y
nacional puede notarse en cambio una implantacin bastante agrupada hacia el norte y el centro de
la superficie de implantacin.

Lastimosamente, por la extensa duracin en que se realiz este trabajo sobre los mapas fsicos, no
pudo ser realizada ninguna cartografa de tipo intensivo. Sin embargo uno de los participantes,
director de la agrupacin Furia Latina, extendi una invitacin para desarrollar dicha actividad con
su grupo.

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Hijos de la Sierra Flor, Cartografa del cuerpo en los lugares sobre el mapa fsico de Sincelejo.
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Patricia Tovos y Pedro Murillo, Cartografa del cuerpo en los lugares sobre el mapa fsico de Sucre.
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Hijos de l asierra Flor, Cartografa del cuerpo en Los lugares sobre el mapa fsico de Colombia.
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TRABAJO CON LA AGRUPACIN FURIA LATINA

El trabajo cartogrfico fue realizado el 16 de septiembre en el hogar infantil del barrio Chucundn
en horas de la noche, tras el ensayo habitual del grupo. Se encontraban all los jvenes integrantes
de Furia Latina, Javier Mercado su director y Pedro Murillo quien iba como acompaante de las
investigadoras. Estos fueron los participantes de la sesin cartogrfica.

La agrupacin, se caracteriza por trabajar sobre temas musicales de hip hop, breake dance y otros
ritmos latinos. Sus integrantes son jvenes entre los 14 y los 21 aos de edad.

METODOLOGA

En esta sesin se realiz una cartografa sobre el mapa fsico de Sincelejo y cartografas intensivas
individuales, sobre cuartos de cartulina negra y tiza de colores. La pauta descrita para la realizacin
del primer mapa se refiri a los lugares destacados sobre cualquier evento concerniente a la danza;
para la segunda cartografa se mencionaron directrices que pudieran describir estados ms emotivos
con respecto a la historia particular en dicha disciplina.


Uno de los impactos ms importantes se debe a las condiciones espacio temporales en que se
llev a cabo. Los integrantes del grupo se renen para realizar su entrenamiento y ensayos en altas
horas de la noche, en un sector de la ciudad donde las condiciones de electricidad y alcantarillado
son mnimas, y aunque el espacio del hogar infantil es amplio y aireado, la infraestructura no es la
mejor para su tipo de prctica (piso de cemento y baldosn).

Sin embargo, a travs de la cartografa intensiva (y su socializacin) puede percibirse un alto grado
de valoracin hacia el grupo y a la experiencia dancstica que en ste sucede. Para Javier Mercado
fue importante el desarrollo de esta actividad por realizarse en un momento de crisis anmica dentro
del grupo, debido a la prdida reciente de uno de sus integrantes. El trabajo intensivo da cuenta de
diferentes micromundos que se relacionan por un afecto especial hacia la enseanza impartida por
su director.
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TRABAJO CON NIAS DE MARA LA BAJA

El trabajo se realiz el 18 de septiembre en la Casa de la Cultura del municipio, tras un evento de
danza espontnea en la entrada de la misma edificacin. Las nias que participaron de la cartografa

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Integrantes del grupo Furia Latina, Cartografa de los lugares en el cuerpo, Sincelejo, 2008.
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Pedro Murillo, Cartografa de los lugares en el cuerpo, Sincelejo, 2008.
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se encontraban camino a su casa tras la jornada escolar y, mientras algunos de los msicos tocaban
bullerengue con sus tambores, ellas se pusieron a bailar mientras las investigadoras registraban el
ensayo. Se trat de cinco jvenes entre los 9 y 12 aos de edad, cuyos nombres no fueron
registrados por esta investigacin.

Mara la Baja, ubicada en el extremo norte de los Montes de Mara, esta influenciada econmica y
culturalmente por el Canal del Dique, formacin de ingeniera que conecta las cinagas con el Ro
Magdalena. Su clima clido y hmedo se debe a dicha intensidad geogrfica: cinaga-serrana, la
cual abraza otras franjas visitadas como San Cristbal, San Onofre y Zambrano. Gran parte de su
poblacin es afrodescendiente y es visible un rastro palenquero. Se caracteriza por las importantes
cantaoras y bailadoras de bullerengue que hacen parte de una fundante meseta cultural, y por el
festival que a inicios del mes de diciembre, se dedica a revivificar dicha tradicin. Su actividad
cultural es vibrante en trminos de prctica e investigacin sobre estas expresiones, la Casa de la
Cultura realiza un fuerte trabajo en esta direccin, a pesar de la casi inexistencia del recurso
econmico para dicha labor.

METODOLOGA

El trabajo cartogrfico consisti en el desarrollo de una cartografa fsica afectiva o cartografa
fusionada, esto es, el dibujo del municipio sin ningn mapa como soporte de dicho espacio. Se
realiz dentro de la Casa de la Cultura, sobre una sola superficie construida con varios pliegos de
papel y lpices de color.

La pauta principal consisti en la rememoracin de lugares que ellas considerar importantes dentro
del municipio, intentando ubicarlos en relaciones de direccin espacial similares a las reales. Fueron
dibujados el colegio, la plaza, la iglesia, la Casa de la Cultura y sus propias casas, entre otros.

Al finalizar el trabajo grfico, el grupo de nias quiso cantar y bailar algunas canciones, entre ellas
As, as, as de la compositora Celia Estremor (a quien la investigacin haba entrevistado dos
das antes).

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Mara la Baja es desbordante en intensidades de tipo geogrfico y conexiones con las fuerzas de su
tradicin, sustratos geo-subjetivos - colectivos. La experiencia tuvo un carcter acogedor intensivo
afectivo a todo nivel. Sin embargo una estada ms prolongada hubiese sido efectiva para dar
cabida la multiplicidad de trabajo cartogrfico que el lugar demandaba, esto no se llev a cabo por
disposicin del cronograma establecido. La actividad cartogrfica con el grupo de nias dej a la
investigacin mayor tipo de materias intensivas que informativas sobre la actividad de la danza en
dicha regin, lo cual podra reaprovecharse para una nueva visita en el futuro.

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Nias de Mara la Baja, Cartografa el cuerpo en los lugares , 2008.
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TRABAJO CARTOGRFICO EN CARTAGENA

ste fue realizado el da 21 de septiembre de 2008 en un restaurante popular del centro de la ciudad,
donde el equipo de investigacin se reuni con Wilfran Barrios y Ane Swing.

Ante todo, dentro del trayecto efectuado para la zona Caribe, Cartagena remarca su diferencia
geogrfica con respecto a las otras regiones visitadas, el paisaje configura su actividad espacial. La
costa y por lo tanto el mar con viento, constituyen una intensidad abierta a la fuga y a una
recepcin no filtrada, (gran boca), claramente se identifica un contraste con la superficie de bosque
cenagoso montemariano. An la arquitectura urbanstica no modula un tipo de resistencia
suficientemente fuerte a dicha apertura, quiz la sobre expone.

METODOLOGA

Se realiz un cartograma sobre el mapa fsico de Cartagena donde las pautas se centraban en la
demarcacin de territorios importantes para la formacin y prctica de danza y msica
respectivamente. Solo se utiliz un color para dicha graficacin.

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Fotografa de Mara la Baja, 2008.
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El encuentro se realiz en un ambiente de prisa y en un espacio no muy apropiado para el trabajo
de cartografa, esto debido a la grana cantidad de trabajo que tenan ambos de los participantes en
dicho momento. El gesto en las marcaciones de territorio, referente especialmente a la demarcacin
de amplias zonas, pone en evidencia la falta de tiempo y concentracin sobre el mapa. Sin embargo
las dos personas presentes en el encuentro se refirieron a dos bloques de intensidad que
caracterizan la danza de la ciudad, a saber, la fusin tcnica entre las formas tradicin
contemporneo, y las formas neo - Caribe como la Champeta.

Adems de dicha cartografa, se llevaron a cabo dos sesiones de entrevista con Lobadys Prez, las
cuales permitieron la extraccin de otro insumo sobre la relacin espacial de la actividad dancstica
en Cartagena. Dicha correspondencia presenta fuertes movimientos de estratificacin entre las
distintas prcticas, es as que las formas acadmicas se agrupan en el centro histrico, mientras
las populares (como el Hip hop y el breake) se desarrollan ms cerca del cerro de La Popa,
donde se encuentra uno de los sectores ms deprimidos de la ciudad.

Otro tipo de experiencia en Cartagena se refiere a la vivencia de la actividad cultural tpicamente
bohemia del centro histrico (sustrato urbe-colectiva). En el barrio Getseman, como puede
suceder en otros, los vecinos organizan fiestas espontneas en la calle cualquier da de la semana sin
limitacin de horario; podra decirse que por dicha tradicin bohemia, la msica predominante en
estas fiestas es la salsa.

Debido a la multiplicad de prcticas dancsticas y a la complejidad urbana en que se insertan en esta
ciudad puerto costa turstica, una investigacin ms completa requerira de un periodo de
estancia ms extenso.

OTRAS CARTOGRAFAS: VISITAS A PAJONAL, ZAMBRANO, CARMEN DE BOLIVAR, SAN JACINTO Y
SAN CRISTBAL

Aunque ya se han descrito los trabajos carto - grficos realizados en este Borde Caribe, otras reas y
municipios de los Montes de Mara fueron visitados por lapsos de tiempo ms corto, donde algunas
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informaciones se recogieron bien en forma de audio (entrevistas), bien en forma de imagen
(fotografas y video). Entre estas experiencias se encuentra la visita al corregimiento de Pajonal,
perteneciente al municipio de San Onofre, donde fue entrevistada y filmada la cantaora de Baile
Cantao Celia Estremor. La maestra compositora, avanzada ya en su tercera edad, y quin fuera
acompaada hace algunos aos por importantes representantes de msica tradicional colombiana
como los Gaiteros de San Jacinto entre otros, cant uno de sus temas intercalndolo con las palabras
que conceda a las investigadoras; dentro de la charla ella expuso el casi inexistente apoyo que
recibe por parte del Estado en medio de la delicada condicin mdica que padece, y de las escasas
condiciones a nivel econmico.

Entre esta serie de visitas se encuentra tambin la realizada en el municipio de Zambrano ubicado
sobre el Ro Magdalena en el departamento de Bolivar. Fueron entrevistados all los seores Eulalio
Ortz y Luis David Martnez Martnez.

El maestro Ortiz representa la expresin tradicional ms particular del municipio denominada la
Danza de Gallego, que segn cuenta proviene de Galicia, Espaa; esta se interpreta durante las
fiestas de comienzo de ao a travs de un peregrinaje realizado por varias calles de Zambrano.
Eulalio comenz a interpretar esta danza a los treinta aos de edad y la aprendi de un seor
llamado Jos Arriaga, habitante tambin de Zambrano, y dice que quiso aprenderla porque le gust
aunque lo que l ms practicaba era deporte. En la Danza del Gallego pueden apreciarse elementos
del carnaval como la encarnacin de personajes con mscara (el seor Eulalio y sus nietos fabrican
las suyas propias), en este caso animales; en ella, mientras se va por las calles, se cuenta la breve
historia entre un tigre y un perro. El maestro Ortz a viajado y bailado por varios lugares de la costa
Caribe incluyendo Carmen de Bolivar, Talaigua, Barranquilla y Cartagena, pero no solo con la
Danza del Gallego, sin tambin interpretando la Danza del Indio y las Farotas. Actualmente Eulalio
practica e interpreta esta primera expresin tradicional con sus dos nietos en su casa, aunque, por
pertenecer a un saber y a una celebracin popular, ella puede ser realizada por cualquiera que decida
hacerlo y posea la indumentaria adecuada.

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Por otra parte el maestro Luis David Martnez, hijo y nieto de msicos (su padre interpretaba el
tambor y su abuelo el millo, adems de recordarlo como organizador del baile de Farotas en
Talaigua), dirige la agrupacin La Esperanza, fundada en 1997, y preside el Festival Folclrico
Cultural Nacional Leyenda del Pen, que se realiza anualmente en el mes de octubre. As mismo
se desempea en el oficio de albailera. Segn lo descrito en la entrevista, el grupo La Esperanza
interpreta principalmente Cumbia y danzas indgenas, aunque actualmente practican todo tipo de
formas folclricas y populares (salsa, reguetn, champeta, etc.). Luis David menciona que los
estudiantes, entre los 12 y los 40 aos de edad, demuestran igual inters por todos los tipos de
danza, y que sus ensayos ocurren de lunes a viernes en un espacio de la Biblioteca municipal. A
pesar de que la agrupacin participa en varios eventos y festivales de la zona, en los que ha recibido
algunos premios importantes, el costo de la produccin de sus montajes y de la mayora de los
viajes corre por cuenta propia de todos los integrantes, semanalmente cada uno de ellos debe aportar
la suma de $1.000 (mil pesos) destinados al fondo del grupo.

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Maestro Eulalio Ortiz y sus dos nietos tras la representacin de la Danza del Gallego, Zambrano, 2008.
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Como parte de la estrategia de desplazamiento en el trayecto Sincelejo Cartagena, las
investigadoras tuvieron como punto de estancia el municipio de Carmen de Bolivar, donde se
permaneci por tres noches, de all se dio partida y regreso a varios de los otros municipios
visitados. Aunque tambin hubo intencin de recopilar all alguna informacin sobre la actividad
de la danza, fue poca la que pudo ser recogida. Se efectu un encuentro con Elieth Villareal y
Joseph Monte, quienes han trabajado como profesores de danza folclrica para nios del municipio;
as mismo se realiz una entrevista con Jos Arrieta, quien a pesar de ser muy joven ha procurado
desarrollar algunos eventos que promuevan el inters en los habitantes de Carmen de Bolivar por
las expresiones tradicionales de la regin, entre estos el Encuentro da la Mujer Joven y la Muestra
Folclrica de los Montes de Mara en Carmen de Bolvar. Como aspecto de inters para la
investigacin, la profesora Elieth comento que antiguamente existan lugares especiales para los
bailes de saln, donde los seores y las seoras del municipio se reunan, pero que dichos
espacios ya han desaparecido.
La investigacin tambin se desplaz hasta San Jacinto, donde registr un ensayo del grupo de
danza infantil dentro de la casa de cultura. Dicho espacio llama la atencin por compartir la misma

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Fotografa de Zambrano a orillas del Magdalena.
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infraestructura con el museo arqueolgico y colonial del municipio, por lo que existe una fuerte
presencia fsica sobre el pasado. La clase de danza se realiza en el jardn interior de la casa, un gran
espacio con una zona cubierta con corriente para conectar el aparato de sonido (reproductor de
C.D.), all el instructor Pedro Fernndez comenta como las nias y los nios del grupo han sido
seleccionados de varios colegios de la regin, actualmente este se compone de treinta y ocho
jvenes que ensayan diariamente de lunes a viernes. El instructor Fernndez tambin nos comenta
sobre su maestro Abeldiano Reyes quien diriga el grupo Macumb, cuya principal caracterstica,
dice, se refiere a su exigencia en la disciplina y la puntualidad; tambin recuerda que el primer baile
que aprendi fue la pilandera, y que el motivo principal que lo llev a dedicarse a la danza es el
hecho de poder viajar mucho. En cuanto a la pedagoga Pedro afirma que la observa como su medio
de sustento; Maria Camila, su hija, hace parte del grupo a quienes estaba enseando en el momento
de la entrevista.

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As mismo se entrevist al msico y compositor Rafael Prez, estudiante desde los diez aos de
edad de los importantes maestros Antonio Fernndez y Rafael Castro, y quin gan un premio
Grammy por su cancin Fuego de Cumbia, escrita en 1995; el maestro cant para la investigacin
un fragmento de dicha cancin. Adems de componer letras, el maestro Prez interpreta el acorden

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Grupo de danza de nias y nios de San Jacinto, 2008.
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y la gaita, y coment que l mismo fabrica estas ltimas, pero que actualmente existe una crisis
profunda sobre los materiales autctonos (madera, cuero de venado y manila para el tambor, plumas
de pato y cardn para la gaita, etc.) para construir los instrumentos, esto debido a su alta demanda,
lo que ha producido medidas de conservacin ecolgica. Con respecto a las expresiones
caractersticas de la cultura de San Jacinto, Rafael Prez afirma con mucha seguridad que este un
pueblo ultra conservador de su cultura y su folclor, sin embargo lamenta un prdida con respecto al
tejido de hamacas y mochilas caractersticas del municipio, las cuales eran tejidas por las mujeres
de cada familia constituyendo as mltiples micro empresas; esto ha sucedido porque ahora dichos
productos se fabrican industrialmente de manera que, mientras una mujer se demoraba entre cinco y
seis das para sacar a la venta una hamaca que cuesta $60.000 (sesenta mil pesos), actualmente la
fbrica produce cuarenta en un da a un valor de $30.000 (treinta mil pesos).
Otra de las personalidades entrevistadas en esta visita fue el maestro Antonio Garca, reconocido intrprete
de los Gaiteros de San Jacinto, quien nos habl de su historia en la msica. Para el maestro Garca su
experiencia de vida se ha construido en el andar, palabra que repiti insistentemente; desde muy joven
decidi salir de su casa para llegar caminando hasta Venezuela, donde trabaj en la agricultura por medio
ao (aunque en otras pocas tambin se ha dedicado a este oficio), esto lo hizo segn l, para aprender
cosas de la vida que el dinero no puede ensear, aunque afirma que este viaje para l fue duro y doloroso.
Una vez que ingres al grupo de los Gaiteros ha seguido viajando, cosa que es lo que ms le gusta de ser
msico, pero con mejores condiciones; comenta sobre algunos de los lugares que ha visitado como China,
Estados Unidos varios pases de Latino Amrica y algunos del Africa, donde siempre se ha sentido bien
recibido. Comenta tambin sobre su paciencia y tranquilidad para ensear, tanto a jvenes como a adultos,
actividad que disfruta mucho. Por ltimo destaca la experiencia vivida con la agrupacin Calle 13 quienes se
convirtieron en admiradores de los Gaiteros de San Jacinto en un festival en San Basilio de Palenque, y por
quienes l sinti a su vez mucha curiosidad, ellos le hacen pensar en el reconocimiento y el aprecio que debe
tenerse por toda la msica.
Por ltimo dentro de este trayecto se destaca la visita a San Cristbal, corregimiento con
arquitectura palenquera ubicado en la profundidad del bosque de la sierra, a donde se accede a
travs de un camino de lodo bastante accidentado saliendo y viajando en camioneta por dos horas
desde de San Jacinto. All se realiz el registro de una presentacin de la Danza de los Negritos,
la cual es considerada por sus habitantes como la expresin ms tradicional de San Cristbal. Dicha
danza se realiza a travs de relevos de parejas, donde hombres y mujeres deben desplazar a otro
para bailar junto al que se queda; los hombres llevan en la mano un palo o un machete y ambos
55
realizan gestos amplios con el rostro. El acompaamiento musical se lleva a cabo con un tambor,
varias paletas (palos de madera), palmas de las manos con los que se percute, y un canto que en el
caso de el ensayo presenciado, fue realizado por uno de los nios presentes, por la cantaora y
compositora Fernanda Pea, a quien las investigadoras realizaron una corta entrevista, y por el
cantaor y verseador Antonio Verdesa. La presentacin, como los ensayos habituales de esta danza,
se ejecut en un gran espacio delimitado por una empalizada a cielo abierto, el piso como toda la
superficie de San Cristbal es de un tipo especial de arena; para el evento se reuni all casi la
totalidad de sus pobladores, entre los cuales se encontraban bailadores y bailadoras, adultos y nios.
Precedente a la muestra de baile, las investigadoras presenciaron una discusin entre el instructor
de la Danza de los Negritos y uno de los agentes culturales que nos acompaaban desde San
Jacinto, esta tuvo lugar debido al poco apoyo que el corregimiento percibe de parte del municipio.
Actualmente San Cristbal se encuentra en una situacin de bastante aislamiento, lo que en cierta
medida ha protegido intacta una cultura que posee decenios de historia, pero donde tambin surgen
muchas preguntas respecto al estado de desarrollo a nivel de infraestructura (acueducto, electricidad
y vas), de educacin, de comercio, etc. Sin embargo la queja principal se dio en el siguiente
sentido: debido a su conservacin y valor cultural, el corregimiento se ha convertido en un lugar de
inters para mltiples investigadores que son trasladados all por personas de la Casa de la Cultura
de San Jacinto, ocasin intempestiva en la que se pide al grupo de danza presentarse sin ninguna
retribucin a cambio, o al menos no otra que el ofrecimiento de invitaciones y recursos para
elaboracin de vestuarios, ofertas que nunca se han llevado a cabo. Sobre dicha demanda el
representante de San Jacinto afirma que dado que los acercamientos se vienen realizando desde
hace un tiempo muy corto y puesto que la administracin cultural no posee an los medios
suficientes para efectuar dichos apoyos, debe entenderse que este ofrecimiento no pueda efectuarse
de inmediato.
Sobre la misma discusin el agente de la Casa de la Cultura de San Jacinto mencion estar
acompaado de un maestro de danza que se encontraba all para evaluar las necesidades del
corregimiento y suministrar un tipo de capacitacin (uno de los puntos de tensin se refiri a la
interpretacin del bullerengue el cual se baila en San Cristbal con vestidos de colores, lo que el
profesor proveniente de San Jacinto observaba como un error dado que esta danza debe
interpretarse solo con vestidos blancos); este tipo de ofrecimiento tampoco fue bien recibido por el
56
instructor de San Cristbal quien afirm que los habitantes del lugar desean seguir conservando las
expresiones de su cultura particular.
Finalmente el grupo de danza accedi a realizar la presentacin advirtiendo que sera la ltima vez
que se realizara sin antes llevarse a cabo alguna forma de intercambio.
PRIEMERAS IMPRESIONES SOBRE LA EXPERIENCIA
El trabajo cartogrfico sobre estos municipios se caracteriz por cortas visitas (aproximadamente
medio da en cada una de ellas) y por medianos trayectos (viajes por carretera de aproximadamente
dos horas cada uno); por tal motivo puede decirse que la aproximacin se realiz dentro de lo local
pero tambin a travs de sus interconexiones. Sobre sale entre ellas el hecho de su diferenciacin, a
pesar de que existe una ubicacin relativamente cercana y de que todas se encuentran en los Montes
de Mara, cada municipio presenta unas caractersticas propias tanto en su paisaje como en su
actividad cultural, un ejemplo diametral se encuentra entre las poblaciones de San Jacinto y San
Cristbal, aunque no menos podramos decir entre estos dos y Zambrano. Hablamos de una
heterogeneidad de materias vibrtiles atravesadas por frecuencias de verde, de humedad, de
honduras geogrficas, ritmos percutivos y millonsimas variabilidades dentro del mismo eco
sistema. Las cualidades de materia son ms fcilmente perceptibles en el estar dentro de cada
municipio, mientras que las conexiones se nos presentan ms directamente a travs del
desplazamiento entre uno y otro. Cabe preguntarse sobre las formas de conciencia que los propios
pobladores tienen sobre este mapa, las cuales parecen menos consistentes que en el caso de
Sincelejo y los Hijos de La Sierra Flor, por ejemplo.
57
56

BORDE CENTRO: TUNJA E IZA
Estas poblaciones se localizan en el sistema de altiplanos cundiboyacence propios de la cordillera
oriental. Los altiplanos son configuraciones representativas de la media y alta montaa, es decir se
localizan en alturas superiores a los 1500 m.s.n.m. Los altiplanos son espacios geogrficos
valorados desde tiempos pre hispnicos hasta nuestros das para el asentamiento de poblaciones
humanas, ello se debe a la riqueza de sus suelos y a las caractersticas micro climticas: humedad
moderada o baja y temperaturas medias. En los altiplanos se consolidaron culturas como la muisca,
incas y aztecas y se localizan en ellos actualmente grandes centros urbanos como es el caso de
Bogot.
Los altiplanos son de origen lacustre, conformados a partir de depresiones tectnicas que separan
las cadenas montaosas, dependiendo del estado evolutivo y de la accin antrpica, los altiplanos
presentan distintas etapas de evolucin, desde los lagos an presentes en el paisaje como es el caso
de Tota, hasta altiplanos totalmente drenados y con tendencia a la desertificacin, un nivel

56
Nias y nios interpretando la Danza de los Negritos, San Cristbal, 2008.
58
intermedio a estos extremos correspondera por ejemplo a la sabana de Bogot en donde se
presentan an humedales y zonas inundables.

La indagacin sobre los procesos dancsiticos en el departamento de Boyac se realiz durante tres
viajes cortos y tuvo como primera fuente de informacin a Jos Luis Taha, coordinador del
programa del Ministerio de Cultura Formacin a Formadores y profesor de danza contempornea y
kung fu en la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Tunja. A partir de este contacto se logr
entrevistar a varios investigadores y gestores de danza en el departamento, principalmente en Tunja,
Duitama e Iza. El primer viaje se llev a cabo entre el 23 y 25 de Septiembre, el segundo, los das
15 y 16 de Octubre, y el ltimo los primeros das de Diciembre (1 y 2).
Se realizaron cartografas referenciales e intensivas con los grupos de kung fu y danza
contempornea de la UPTC en Tunja, y con los grupos de danza infantil y juvenil del municipio de
Iza. En cuanto a la experiencia como investigadores, tambin se produjo otra cartografa de tipo
experiencial al realizar una caminata por senderos muiscas en este ltimo municipio visitado.
Entrevistas:
Jos Luis Taha: coordinador del programa Formacin a Formadores y director de los grupos de
danza contempornea y kung fu de la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Tunja.
Aura Velasco: Docente e investigadora de las danzas tradicionales de Boyac. Reconocida por su
larga trayectoria en la direccin del grupo de danza folclrica de la UPTC, sus investigaciones
desde los aos 70 y su asesora para grupos de proyeccin.
Feliza Hurtado: Investigadora de las danzas tradicionales de Boyac. Vive en Duitama y mediante
la autogestin y el trabajo colectivo dirige tres grupos de danza folclrica (nios, jvenes y adultos).
Ana Josefa Cristancho: Bailarina de tango, licenciada en educacin fsica e investigadora con
maestra en historia. En este momento es profesora de danzas de los grupos infantil y juvenil de Iza,
formadora de guas tursticos y gestora para la conservacin de patrimonio en el municipio.
59
Jos Santos Sanabria: Fundador y director del grupo de danzas Otrora Integracin Folclrica
Colombiana. Folclorista egresado de UNIDEF, Caracas-Venezuela, que vine desarrollando desde
hace 27 aos investigaciones de campo en todo el pas pero especialmente en Boyac, sobre las
expresiones tradicionales en la danza, la msica y el canto.

TRABAJO CON LOS GRUPOS DE KUNG FU Y DANZA CONTEMPORNEA DE LA UPTC
Estas experiencias cartogrficas se llevaron a cabo en el primer viaje al departamento de Boyac.
Con el grupo de kung fu, el ejercicio se desarroll en las horas de la maana (despus del
entrenamiento diario que se realizan de 5 a 7 am en los predios de la UPTC) y cont con la
participacin de cinco de sus integrantes. Como esta metodologa demanda varias horas de trabajo
slo se realiz el mapa referencial (el cuerpo en los lugares) y la socializacin de los trazos de dos
participantes.
Con el grupo de danza contempornea se trabaj en la noche (de 8 a 10 pm) luego del ensayo de la
obra que presentaran para el Festival Universitario de Danza Contempornea (octubre de 2008). En
esta sesin cartogrfica que se realiz en el saln de entrenamiento con los diez bailarines que
asistieron ese da, se lograron hacer los dos mapas, el referencial y el intensivo (los lugares en el
cuerpo). En esta oportunidad el ejercicio se desarroll de manera dinmica y entusiasta tal vez por
el hecho de que los participantes en su mayora son estudiantes de artes y ciencias sociales que
integran otro tipo de colectividades artsticas.
METODOLOGA
Con ambos grupos al trabajar el cuerpo en los lugares, las preguntas y motivaciones para iniciar los
trazados sobre los mapas de Boyac y Colombia desbordaron el campo formal de la danza: se
indag sobre aquellos lugares donde se recordaran experiencias corporales fuertes o intensas, o
donde el cuerpo hubiese tomado relevancia como campo de registro y conciencia. En el caso del
grupo de danza contempornea, el mapa referencial precedi al trabajo sobre los lugares en el
cuerpo -cartografa intensiva-, cuando este ltimo de desarroll, la mecnica consisti en
profundizar en las dimensiones afectivas y sensoriales del movimiento y la danza en la historia
personal, mediante la formulacin constante de preguntas.
60
Estas dos experiencias cartogrficas son referente importante en la investigacin ya que dentro del
marco de la misma son los nicos grupos que no trabajan lo folclrico ni la tradicin como relacin
entre identidad y territorio; tambin permitieron dilucidar como las experiencias quinticas
(relacionadas con migraciones, desplazamientos, bsquedas) modulan la relacin y percepcin
afectiva del cuerpo y el paisaje. La prctica de tcnicas corporales como el kung fu y la danza
contempornea fortalecen y refuerzan dichos modos de relacionarse.

57

PRIMERAS IMPRESIONES SOBRE LA EXPERIENCIA: cartografas y entrevistas
Las dos cartografas con estudiantes y egresados de la UPTC entretejidas con las entrevistas
realizadas a Jos Luis Taha, Aura Velasco y Feliza Hurtado (trabajo de campo realizado en el
primer desplazamiento a Boyac) generaron un paisaje-tejido particular de los procesos de
contruccin de identidades y subjetividades territoriales, tanto a nivel artstico como geogrfico.
Con este primer acercamiento, Tunja, fue absorbida como un emplazamiento cuyas yuxtaposiciones
histrico-culturales configuran a manera de fieltro una recomposicin cambiante de vestigio
indgena con un deviniendo hbrido, como una ciudad-trnsito que proyecta imgenes de tiempo

57
Grupo de Kung Fu de la UPTC, Tunja, 2008
61
discontinuas (prehispnicas, coloniales y republicanas) y construcciones de espacios multi-
referenciales. Viaje in situ de un todo-mundo rural, urbano y global.
Tunja es media zancada de 2800 metros sobre el nivel del mar hacia una criollizacin muisca-
cosmopolita. Ladrillo, verde y maz que se trenzan para constatar una presencia ondulante, no
siempre perceptible por juegos de negaciones y reapropiaciones, de un conocimiento ancestral que
se funde con el hacer territorio.
Plasmando de manera escrita cmo se cartograf este encuentro con el Borde-centro, en el paisaje
anteriormente descrito, los entrevistados constituiran implantaciones de puntos como focos-
maneras de formacin y visin de danza, las cartografas, como lneas de trayectos existenciales.
El relato de Jos Luis Taha permiti observar la consistencia discursiva y de proyecto de vida que
aglomera a sus alumnos universitarios, para l, su fuente de indagacin es el cuerpo y su principal
inters es abrir el espectro de conocimiento con relacin al mismo no slo para romper las
descripciones de la realidad impuestas sino para, en su funcin de educador, sacar la luz interior de
cada persona. El nomadismo permanente de su pensamiento coincide con su intencin de salirse de
encasillamientos conceptuales pero tiene contencin cuando al crear obras de danza busca que el
movimiento este concientemente relacionado con lo que se quiere construir a nivel de relato o
simblico. En cuanto a la incidencia del paisaje en el cuerpo, Jos Luis afirma que las geografas
ofrecen la posibilidad de determinados estados mentales, frecuentas vibratorias, pero advierte que
no cree en clasificaciones de carcter regionalista.
Las entrevistas con las seoras Feliza Hurtado y Aura Velasco permitieron entrever tres sistemas
de tensiones que modulan el proceso de las danzas regionales en el departamento: el primero, aquel
que emerge entre la construccin y valoracin de un pasado, y su relacin con el presente y el
futuro; el segundo, aquel que modula las relaciones entre generaciones (ancianos, jvenes y nios)
que generan lecturas de desarraigo e incomunicacin, y por ltimo, el sistema de tensin que es
producto de las dinmicas entre las esferas rural y la urbana. En conjunto, estos juegos ponen en
manifiesto la cuestin de la construccin de un pasado a proyectar en las danzas tradicionales que
exalte, por un lado de la herencia espaola, y por el otro a un campesinado caracterizado por su
elegancia, enjundia, jolgorio y laboreo.
El resultado de este cartografiar por el paisaje con los puntos y trayectos, es una composicin en la
cual se dibujan los ritmos y contratiempos de bsquedas y desencuentros.
62
Con los jvenes se percibi caminos de vnculo con el territorio donde se vuelve a la tierra, a la
naturaleza, pero con otro recorrido, ms vasto, con mltiples referentes. Se vuelve a las races, a lo
ancestral, pero saltndose o esquivando la puntada mestiza (la que blanquea, capitaliza y
descodifica). Se reterritorializa desde una conciencia universal de la vida y del cuerpo mediante
polticas de reivindicacin e identificacin con lo prehispnico, precapitalista, lo no occidental:
prcticas artsticas y filosficas comienzan aglutinarse con rituales y conocimientos locales e
indgena. La relacin entre paisaje y conciencia corporal ocurre tanto desde una dimensin orgnica
-la apreciacin de la potencia, capacidad y resistencia del cuerpo cuando aborda texturas
geogrficas- , como desde un accionar el engranaje con el cosmos, con un sistema que trasciende la
esfera humana. Las experiencias en danza contempornea, teatro antropolgico, biodrama y kung
fu, hacen parte de estas tcnicas o tecnologas de imbricacin con lo no humano que se producen en
el mbito de lo rtmico y vibrtil. Principios taoistas, calendario y ceremonias maya, ritualidades y
smbolos sagrados de culturas indgenas colombianas, hacen parte de los fragmentos de cdigo de
nuevas bsquedas existenciales que se dirigen a devenires de pensamiento pre-conquista. Se podra
decir que en los jvenes universitarios con los cuales se trabaj se percibe una tendencia hacia una
visin ecolgica o ecosofica (siguiendo a Deleuze y Guattari) de la danza donde se integran saberes
no hegemnicos y prcticas existenciales de espiritualidad.
A manera de contrapunteo o contratiempo, las investigadoras coinciden en identificar un desarraigo
y falta de pertenencia en los jvenes boyacenses y un desinters en las danzas folclricas de su
departamento: otra manera de decir de bloqueos y discontinuidades entre el territorio hecho campo
y el territorio hecho urbe; migraciones, nuevos oficios, flujos de personas y productos cuya
velocidad y orden no se entiende; coexistencia de ritmos que disloca.
En esta primera experiencia por la danza boyacense se percibi intuitivamente un juego de
composicin entre tiempo y espacio: danzas tradicionales que transportan pasado especialmente
rico de colonia y de imgenes de un campesino con enjundia; danzas contemporneas que traen y
articulan espacios de ritualidad heterognea: oriental, indgena, urbana, trashumante.

63
58

TRABAJO CON OTRORA INTEGRACIN FOLCLORICA COLOMBIANA Y HUITACA (GRUPOS DE
DANZA INFANTIL Y JUVENIL DE IZA)
La segunda visita al departamento de Boyac se program por la invitacin de la UPTC de Tunja a
socializar este proyecto y realizar un ejercicio de cartografa en la jornada de investigacin del pre-
congreso Mediadores y Discursos: arte, tecnologa y educacin. Al llegar se nos inform que el
espacio de discusin en el que bamos a participar se haba cancelado y a para la cartografa se
inscribieron pocos estudiantes, ninguno de ellos practicante de danza. A continuacin decidimos
aproximarnos a dos experiencias de formacin en danza muy diferentes: la de los grupos infantil y
juvenil de Iza y la del grupo folclrico Otrora, en Tunja. En el ltimo viaje realizado en diciembre
la investigacin se centr en Iza para trabajar las cartografas con los nios y jvenes bailarines.
Los acercamientos a estas colectividades se realizaron mediante entrevista a sus directores, Ana
Josefa Cristancho y Jos Santos Sanabria, y permitieron observar dos maneras muy diferentes de
entender, abordar, sentir y expresar, la cultura y la identidad a partir de un proceso de formacin en
danza. Esta aproximacin al trabajo de Ana Josefa Cristancho y la visita al municipio de Iza

58
Grupo de Danza Contempornea de la UPTC, Cartografa de los lugares en el cuerpo, Tunja, 2008
64
desencaden el tercer viaje a Boyac a trabajar especficamente cartografa: con los grupos de danza
y una ms experiencial haciendo un recorrido por caminos muiscas.
METODOLOGA DE LAS ENTREVISTAS
Estas dos entrevistas siguieron los parmetros definidos desde un comienzo por la investigacin y
sus caractersticas fundamentales son aplicables a todas las experiencias de este tipo en las regiones:
fueron de carcter semiestructurado a partir de los ejes memoria, formacin, creacin y proyeccin
de los procesos danzarios. De esta manera las preguntas centrales se formularon siguieron estos ejes
de organizacin pero tambin surgieron otras producto de la informacin espontnea e imprevisible
aportada por nuestros interlocutores.
La entrevista con Ana Josefa Cristancho tuvo tres etapas y dur aproximadamente tres horas,
timepo durante el cual ella traz discursivamente la cartografa de su trabajo por la identidad, el
patrimonio y la expresin artstica. Un primer momento transcurri en un restaurante a un costado
de la plaza central de Iza donde se abordaron sus antecedentes familiares, los procesos de formacin
y el posterior desarrollo de metodologas para hacer de la danza una tcnica de vida (como
profesora en la Universidad de Sogamoso). Licenciada en Educacin fsica y con una maestra en
historia, Ana Josefa Cristancho se ha preocupado por transmitir a sus alumnos el inters por la
investigacin de los contextos socio-culturales donde surge una expresin dancstica y una visin de
la danza como herramienta para el autoconocimiento, la exploracin y el bienestar del ser. El
cuerpo, las relaciones entre hombres y mujeres, el desarrollo de la creatividad hacen parte de los
elementos que haprocesos cen de la danza un camino de enriquecimiento ms que un objeto o
conjunto concreto de reglas y estructuras formales.
Un segundo momento de la entrevista transcurri en el trayecto del restaurante a la Casa de la
Cultura y de esta a la vivienda de Ana Josefa, durante este recorrido la docente e investigadora
habl sobre la supervivencia del pensamiento y cosmogona muisca en las prcticas cotidianas,
religiosas y festivas en Iza, y de su inters en fortalecer la memoria y conciencia identitaria desde lo
indgena. Estando ya en su hogar, la profesora Cristancho profundiz en la manera como ha
trabajado con los grupos de danza infantil y juvenil: permitindoles ser propositivos a la hora de
crear una danza y generando procesos de valoracin y pertenencia con el territorio ancestral y
campesino.
65
***
En Tunja, en el centro histrico se encuentra una casona que tiene capacidad para recibir durante el
da a las 400 personas que van a aprender, ensear, investigar y ensayar las danzas folclricas del
pas. Salones, teatro, museo, oficinas y fotos dan cuenta de giras, premios, vestuarios, y sobre todo
de una clara estructura organizativa. Es la sede de Otrora Integracin Folclrica Colombiana, un
espacio que por s slo habla de su preeminencia en el campo folclrico del departamento. En este
lugar y en las horas de la noche, se realiz la entrevista con Jos Santos Sanabria y tuvo una
duracin de 45 minutos.
Otrora es una organizacin que tiene 27 aos de fundada y desarrolla las actividades de
investigacin, enseanza, capacitacin y divulgacin del folclor colombiano y especialmente el
boyacense. Los fundamentos sobre los cuales funciona estn definidos por los principios de la
folclorologa aprendidos por el Jos Santos en Venezuela en UNIDEF y corresponden a la
definicin de las expresiones folclricas (msica y danza) como manifestaciones de una de las cinco
ramas de la cultura definibles con unos patrones y filosofa estrictos e inamovibles, a saber la
cultura clsica, la moderna, la folclrica, la popular y la contempornea. Desafortunadamente por
cuestiones de tiempo no se logr concretar una cita para realizar la cartografa con el grupo base de
esta organizacin pero se considera muy pertinente poder desarrollarla en otro momento debido a la
trayectoria histrica de esta colectividad.

59

59
Nias y nios del Grupo de Danza de Iza, 2008.
66
Mientras que para Ana Josefa el folclor ms que un concepto es un proceso creativo permanente
basado en el sentir y deseo de transmisin de las personas, para Jos Santos corresponde a una lnea
muy definida de expresin de la cultura y manifiesta explicitamente la falta de claridad sobre el
trmino y sobre la ciencia que se dedica a su investigacin la folclorologa-. Siendo Ana Josefa
pupila de Jose Santos es muy interesante observar como sus exploraciones tienen trayectorias donde
se producen zonas de confluencia pero tambin hay momentos de bifurcacin: ambos maestros
resaltan la vivacidad y actualidad de las expresiones folclricas en Boyac pero Ana Josefa no lo
circunscribe a la expresin de una poblacin de una poca especfica (el folclor como construccin
conceptual da refrencia de un proceso de mestizaje muy definido para y en la conformacin del
estado-nacin); mientras que para Sanabria los indgenas fueron exterminados sin dejar legado
cultural, el trabajo de Ana Josefa se ha centrado en visibilizar cmo las expresiones artsiticas van
de la mano de profundos pocesos histricos efectos de opacidad- en las cuales es posible
visibilizar una matriz de pensamiento pre-conquista, en este caso en paticular, muisca.
Diversidad en la riqueza cultural y expresin artstica son dos cualidades que ambos investigadores
exaltan en Boyac, la investigadora las observa en forma de raicillas nicas y dispersas siempre
reelaborando una memoria ancestral, y el maestro, seleccionando y organizando taxonmicamente
muestras de ramitas cuyo origen se remonta a la construccin ideolgica de la identidad nacional.
METODOLOGA DE LAS CARTOGRAFAS EN IZA
En Iza la calma, el aire fresco y el silencio armonizan con el significado del nombre del municipio:
lugar de curacin y meditacin. En contraste con la actividad de los centros urbanos ms prximos,
Tunja y Sogamoso, llegar a Iza es un viaje en el tiempo hacia el cuerpo que vibra con las piedras y
el agua, un cuerpo que recuerda la comunicacin entre y con las plantas, y que entreteje su
ombligo a la tierra. Las calles vacas, la arquitectura colonial y los cerros muy prximos son puntos
de referencia de emplazamientos y desplazamientos sucesivos entre flujos culturales prximos y
distantes, de violencias y reivindicaciones histricas. El trazado urbano indgena, que sincroniza
centros energticos naturales con el cosmos y el cuerpo indgena, convive con puertas que hablan de
torturas en la casa del encomendero. Iza, isla espiritual y evocadora de origen, hace parte del
archipilago de pensamiento muisca que emerge entre iglesias y coronas.
67
El momento para desarrollar las cartografas con los nios y jvenes de Iza fue durante el horario y
espacio de sus ensayos, estos se realizan de lunes a viernes (de 4-6 pm los nios y de 6-8 pm los
jvenes) en la Casa de la Cultura, oportunidad que nos permiti a dems observar y registra en
video y fotografa la forma de trabajo de Ana Josfe Cristancho con sus alumnos.
La metodologa utilizada para estas sesiones fue de itinerancia entre la implantacin sobre
cartografas referenciales e intensivas; los participantes deban circular entre los mapas fsicos
colocados en las paredes de la sala y el gran papel en blanco dispuesto sobre el piso de la misma.
As mismo se dio uso a una distincin por colores sobre los temas especficos a cartografiar. En el
mapa referencial se utiliz el verde para evidenciar eventos, familiares, profesores y
acontecimientos, que fundaron el inters en la danza o influyeron en la experiencia del movimiento
corporal. Los colores clidos (amarillo, naranja, y rojo) para trazar aquellos trayectos realizados,
especialmente para participar en eventos artsticos; y los rosados sealaron los trayectos que se
desean realizar. Para el mapa intensivo nuevamente el verde deba hacer referencia a las personas,
profesores o familiares que incidieron para iniciar un proceso de formacin en de danza, los colores
clidos para plasmar el recuerdo ms importante en viajes o eventos en los cuales hayan
participado, los rosados para sueos de futuro y la gama de azules para dibujar las sensaciones o los
estados del cuerpo al momento de bailar y danzar.
Las dificultades que se presentaron al trabajar con estos grupos fueron principalmente el tamao del
grupo (especialmente en el caso de los jvenes, aproximadamente 20) y la adaptacin de los temas a
las experiencias propias de las edades de los nios: ambos grupos son muy recientes iniciaron
clases a principios de 2008- y su inclinacin hacia la danza, en la mayora de los casos,
corresponde ms a un deseo de divertirse, socializar y fortalecer relaciones en el tiempo libre que
como proceso de formacin hacia una actividad de carcter profesional.
La observacin de los ensayos fue muy importante para el grupo de investigacin pues permiti la
observacin de la metodologa usada por Ana Josefa Cristancho para formar creadores-intrpretes.
La danza de las gallinas y los gallos, montada con msica de Jorge Velosa y ejecutada por los nios
no slo es una obra en la que se visibiliza una autenticidad en el movimiento sino que tambin
actualiza el folclor o tradicin hacia la experiencia cotidiana y las expresiones musicales con las
cuales se identifican los boyacenses. Cuando ensayaron los jvenes, se observ el montaje de un
joropo y parte del proceso de construccin del mismo: se organizaron en grupos de cuatro personas
68
para crear sobre 16 tiempos, una secuencia con los pasos enseados por la profesora.
Posteriormente todos observaron el trabajo de cada grupo mientras Ana Josefa comentaba y
animaba a los jvenes por los resultados.
Llamaron la atencin principalmente la expresin corporal que da cuenta de su cotidianidad rural, la
influencia de la relacin el piedemonte llanero especialmente Yopal, Casanare (eje histrico de
intercambio cultural y comercial), la condicin de trabajadores para apoyar a sus familias en la
mayora de los bailarines, y los procesos de reapropiacin de sus conocimientos ancestrales, tnicos
e identitarios.
OTRAS CARTOGRAFAS: CAMINATA POR SENDEROS MUISCAS
Las investigadoras realizaron una caminata con varios de los bailarines de ambos grupos, uno de
ellos en formacin para ser gua de turismo. Este programa de formacin de guas de turismo es
tambin liderado por Ana Josefa Cristancho y tiene como objetivo visibilizar y rearticular a la
experiencia contempornea del paisaje, varios senderos y lugares sagrados para la cultura muisca.
El recorrido, que dur aproximadamente dos horas consisti en desplazarse hasta la Cascada de
Bochica -pasando por la Piedra del Diablo-, luego a la Cueva del mismo nombre y por ltimo a un
cementerio indgena. El relato constante de mitologas muiscas y leyendas coloniales permitieron
un acercamiento particular al entorno y la apreciacin esttica y composicin entre elementos de la
naturaleza: piedras y vegetacin principalmente.

IMPRESIONES GENERALES SOBRE LA EXPERIENCIA EN BOYAC
El cartografar con jvenes universitarios bailarines de danza contempornea permiti visibilizar
una condicin del cuerpo para el constante desplazamiento, de aprehender y hacer territorio al
desplazarse, condicin que se transforma en capacidad y potencia: desplazamiento en ocho o
mariposa (ires y venires que se repiten) y desplazamiento que hace urdimbre (ires y venires
sucesivos).
La mariposa o el ocho es el ir y venir sobre un mismo paisaje que permite la apropiacin y
conciencia de cuerpo, una territorialidad existencial que se construye a partir de desplazamientos
reiterativos. Pareciera que las personas que viven en Boyac y sobre todo aquellas nacidas en este
69
departamento tienen un habito de continuo traslado: a otro pueblo a estudiar, a visitar las familias
materna y paterna, a participar en intercolegiados o a disfrutar de las fiestas patronales, los paseos
de olla y los lugares sagrados hay un modo agradable y pleno de habitar en, con, el
desplazamiento. Cuerpo y paisaje fueron percibidos como espacios homlogos que se aprehenden
con el ir y venir que permite descubrir formas, texturas y cualidades. Este movimiento en mariposa
y la danza contempornea territorializan un cuerpo desde la conciencia de si y la esttica del detalle.
Con el hacer urdimbre, con el ir y venir pero llegando a un lugar diferente, la territorialidad se
desplaza (los lugares viajan con el cuerpo) y ocurren giros, encuentros, pausas y reinicios. Varias
personas iniciaron su trayecto de vida en otra geografa: Puerto Ass, Medelln, Cartagena, Lima, y
en sus relatos se vislumbra como esa movilidad a la vez que dispone al cambio, genera puntos de
apoyo y motores de movimiento, generan emplazamientos donde conviven realidades sociales,
estadios de la vida y paisajes geogrficos que proyectan nuevas direcciones e interiorizan
cualidades para moverse por la vida. No solo la relacin del cuerpo con el clima, la vegetacin, la
arquitectura guan futuras rutas tanto extensivas como intensivas, tambin los paisajes crean nodos
fsico-afectivos al producir encuentros entre cuerpos que se trastocan el rumbo. Se forman redes
abiertas de interioridad-exterioridad para que prcticas y posturas se acoplen para danzar, para
relacionar subjetividades.
De esta primera aproximacin parcial a los procesos dancsticos y danzarios en la regin surgieron
ciertas imgenes cartografiables en eco-sistemas sobre el hacer territorio-danza que pueden
coexistir pero no siempre comunicarse. Estudiantes universitarios, nios y jvenes campesinos,
bailarines maestros e investigadores en su danzar dan cuenta de trayectos practico-existenciales que
viajan por diferentes estratos o quiz remiten a diferentes rdenes maqunicos: el de las
investigadores mayores (Aura Velasco, Feliza Hurtado, Jos Santos Sanabria) ms estructurado y
territorializado en el espacio tiempo de la instauracin de la modernidad, el de los jvenes
universitarios ms rizomtico, abierto, descodificado; el de los maestros universitarios ms
permeable que el primero y menos fugaz que el segundo. Salvo los nios y jvenes de Iza, ninguno
de los anteriores mantiene una relacin directa de acoplamiento entre las actividades cotidianas y la
produccin de las danzas identificatorias de la regin: slo en este municipio , lugar de sanacin, es
posible rastrear cmo las danzas hablan en el da a da con el oficio, la actividad y las relaciones.
No es muy visible ni conciente esta relacin en los muchachos con los cuales se hizo la cartografa
inmersos ya en ritmos y vibraciones globalizadas- pero una ancdota de la profesora Cristancho da
70
cuenta de ese hilo conector entre un paso de danza y un paso que anda que en el campo: durante uno
de los recorridos por los senderos ya mencionados los nios en un momento dado comenzaron a
bailar torbellino, al ser indagados sobre esta forma de relacionarse con-el paisaje-trayecto ellos
respondieron que de esa manera les renda ms el caminar.

60

BORDE PIE DE MONTE LLANERO, MUNICIPIOS DE SAN MARTN
ACACAS Y CUBARRAL
Los piedemontes son reas de contacto entre la parte ms baja de una cordillera o serrana y la
llanura aluvial, es un rea de transicin entre paisajes en donde la topografa ya no tiene las
pendientes abruptas de la alta montaa pero tampoco es totalmente plana, su clima tambin es
intermedio, entre el fro propio de las zonas altas y el calor trrido de las zonas bajas, los ros que
transportan materiales y sedimentos de las cordilleras se explayan en zonas de menor pendiente y
enriquecen los suelos de piedemonte, si bien cuando se habla de piedemontes el ms conocido es el

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Vista desde uno de los lugares sagrados de la cultura Muisca, piedra donde Bochica habitaba, Iza, 2008.
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de los llanos orientales en donde se localizan las poblaciones en cuestin, corresponden estas
geoformas a todas las zonas de contacto entre formaciones montaosas y valles o llanuras aluviales.
Por ser una zona de transicin desde la cual se tiene acceso a paisajes distintos (montaa y llanura)
los piedemontes han sido reas favorables al asentamiento de poblaciones humanas, sin embargo
son zonas inestables tectnicamente y por tanto sujetas a riesgos asociados como desbordamientos y
avalanchas.
El trabajo de campo se desarroll entre el 26 de noviembre y el 1 de diciembre. Es una primera
aproximacin al territorio propio del Joropo, un encuentro con los cuerpos que lo bailan y una
mirada al contexto en el cual se circunscribe su prctica.
Para ste primer acercamiento, se tom como base de accin el municipio de San Martn de los
Llanos, desde sta poblacin se realizaron visitas a los municipios vecinos de Acacias y Cubarral.
Se llevaron a cabo dos sesiones cartogrficas, en el municipio de San Martn con el grupo La Cotiza
de Oro, y en Acacias con el grupo Guafa Curarea.
Entrevistas:
-Jos Abel Carrillo y Kirpa Natalia Carrillo, directores del grupo La Cotiza de Oro en San Martn.
Bailarines e intrpretes de msica llanera, gestores y maestros, personajes de gran importancia en el
mbito de la danza regional.
-Diana Kujundizic, integrante de los primeros grupos formales de danza en San Martn, gestora por
varios aos del festival local y conocedora de la historia y evolucin de la danza y la msica llanera
en la regin.
-Hernn Roldn, director del grupo Guafa Curarea en Acacias.
-Leonardo Meza, bailarn y msico de joropo, Acacias.

AGRUPACIN LA COTIZA DE ORO
La Cotiza de Oro fue el apodo al que se hizo merecedor Jos Abel Carrillo en sus aos de juventud
debido a su extraordinaria capacidad para interpretar la msica y la danza llanera, as se llama
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tambin la escuela que fund en su natal San Martn. La escuela agrupa alrededor de veinte nios y
jvenes en torno a la formacin y la prctica del joropo y es dirigida actualmente por Kirpa Natalia,
la hija mayor de Jos Abel. La escuela participa en eventos, concursos y festivales que se realizan
en la regin, incluyendo los estados vecinos de Apure y Barinas en Venezuela.
AGRUPACIN GUAFA CURAREA.
Esta escuela de danza est conformado por nios y jvenes del municipio de Acacias Es dirigida
por Hernn Roldn, un joven natural de ste municipio, recientemente graduado como educador
fsico en Villavicencio, y que desde muy temprana edad interpret danza llanera, es l quien
coordina el grupo base en la creacin colectiva de las coreografas.
Al igual que La Cotiza de Oro, Guafa Curarea se inserta en la dinmica de participacin en
festivales y concursos de la regin, adems de espordicas presentaciones en ciudades del interior y
de la costa Caribe.
METODOLOGA
Con ambos grupos se realizaron mapas referenciales con escalas correspondientes al departamento
y al pas y mapas intensivos de gran formato desarrollados en el piso. En estas sesiones no hubo
diferenciacin temtica por colores, debido principalmente a la poca disposicin de tiempo. Los
mapas no fueron construidos desde perspectivas individuales, sino que desde su configuracin
adquirieron un carcter colectivo. Se hizo especial nfasis en la socializacin verbal de las
experiencias de vida inscritas en los mapas realizados por cada uno de los grupos.
Los mapas resultado de cada una de las sesiones brindaron informacin importante para la
investigacin, sta informacin se desglosa en dos rutas principales: una primera que refiere a una
aproximacin al contexto territorial en el que se inscribe la danza, es decir ello que refiere a la
configuracin geogrfica de relaciones, influencias, fronteras y localizaciones y una segunda ruta
que refiere a los elementos, artefactos y dispositivos vibrtiles insertos en la prctica de la msica y
de la danza llanera.
Adems del desarrollo de las cartografas un aspecto importante fue el acompaamiento y la
observacin de los grupos y bailarines en algunos de sus ensayos, la oportunidad de entrar en
contacto con la dinmica de su prctica y su contexto cotidiano.
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Participantes:
La Cotiza de Oro: Paula Pinzn, Natalia Rondn, Oscar Giraldo, Juan Vicente Martnez, Nicols
Forero.
Guafa Curarea: Katherine Jimnez Espitia, Wendy Julieth Daz Ramrez, Shirly Perilla Cubillos,
Yeimy Cuestas, Harold Cuestas, Dayana Martnez, Jairo Jimnez, Roldom Jaimes.
Como se mencion anteriormente las cartografas, entrevistas, espacios y tiempos compartidos con
los grupos de danza y en general con la gente que habita estos municipios abrieron dos rutas de
aproximacin a la prctica danzara en la regin del piedemonte llanero.
Ruta Uno: La territorialidad del piedemonte llanero se configura a partir de una doble articulacin:
la primera se describe a partir del eje urbano, que recostado sobre la cordillera oriental en sentido
sur-norte, articula las poblaciones de los departamentos del Guaviare, Meta, Casanare y Arauca
hasta los estados venezolanos de Apure y Barinas. La segunda articulacin territorial se da en
sentido perpendicular a la primera, es decir en sentido este oeste, articulando la regin de los
grandes Llanos colombo-venezolanos con las regiones centrales alto andinas del pas.
Ruta Dos: Los participantes de la metodologa cartografiaron elementos intensivos y vibrtiles que
identifican su prctica, hicieron especial nfasis, por ejemplo, en la importancia de las cotizas
(calzado tradicional) a la hora de identificarse como llanero o como bailador de Joropo, la cotizas
devienen artefacto vibrtil que los conecta con ese paisaje identitario y heredado del llano, al
ponerse las cotizas se calzan tambin el paisaje en el cual surgi el Joropo, prcticas corporales y
sociales que en general ya no corresponden a su cotidianidad, la cual est atravesada ahora por las
nuevas tecnologas, y por la posibilidad de interconexin a una escala que trasciende el mbito de lo
local. Los mapas intensivos daban una clara muestra de estas mixturas, de estas mltiples corrientes
que atraviesan el cuerpo de estos jvenes llaneros.

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OTRAS CARTOGRAFAS: JOROPERA EN CUBARRAL
Se tuvo la oportunidad de asistir a una joropera en el municipio de Cubarral. ste evento tiene
principalmente el carcter de concurso y participan en l delegaciones invitadas de municipios
cercanos.
Se divide a los grupos en categoras determinadas por la edad, incluyendo nios de 5 aos en
adelante. Existe una categora especial para los grupos profesionales.
Las cuadrillas realizan un recorrido por la principales calles del municipio, en su trayecto los
jurados observan las coreografas y las capacidades tcnicas de los ejecutantes, para al final otorgar
las puntuaciones y los premios a los que consideran los ms destacados.
La envergadura de ste tipo de eventos depende de la capacidad econmica de los municipios,
siendo los ms importantes en la regin los realizados en municipios petroleros como Yopal o
Arauca.

BORDE AMAZNICO: LETICIA Y COMUNIDADES DE LOS
KILMETROS 6 Y 7, NAZARETH

ELEMENTOS GEOMORFOLGICOS Y ECOLGICOS DEL PAISAJE
El paisaje de la amazona ha sido modelado a partir de la dinmica de sus ros, son extensas llanuras
de selvas ecuatoriales asentadas sobre antiguas rocas que unan a Suramrica y frica. En stas
llanuras confluyen ros que provienen de las cordilleras andinas y que transportan gran cantidad de
sedimentos con ros que han nacido en la misma planicie, ros negros con poca carga de
sedimentos, ambos tipos transitan mendricamente como inmensas y sinuosas serpientes a travs
de las extensas selvas, las zonas de inundacin y de desborde de sus cauces en los periodos de
lluvias configuran reas con suelos un poco ms productivos que los presentados en las zonas altas
o altillanuras amaznicas, han sido estas las zonas tradicionales de poblacin y de colonizacin.
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Las particulares caracteristicas de Leticia y sus alrededores emplazamiento multitnico- hace
necesaria una breve resea de sus estratos histrico-culturales que permitan esbozar aqu las
dimensiones y la complejidad de este borde. Leticia se encuentra ubicada en el extremo sur del
trapecio amaznico y desde su fundacin ha sido epicentro de disputas y flujos migratorios. Su
preeminencia como puerto fluvial, de acopio de especies exticas de fauna y flora, de lmite
fronterizo y de acceso a la inconmesurable selva, hacen de esta ciudad una reticula de actividades y
presencias heterogneas: diversidad tnica y cultural, legales e ilegales, estatales y no
guvernamentales, ecolgicas, tursticas, academicas e investigativas. Desde la poca de las guerras
con Per en la primera mitad del siglo XX flujos migratorios de todo el pas conforman buena parte
la poblacin leticiana, tambin es comn encontrar personas provenientes de Brasil y Per, y por
supuesto indgenas de las diferentes comunidades de la zona. En cuanto a la composicin territorial
de las comunidades indgenas estas se encuentran organizadas en resguardos, varios de ellos
localizados en la va Leticia-Tarapac definiendo popularmente su nombre (en las comunidades del
kilmetro 6 y 7 de esta va se realizaron trabajos de campo).
En Leticia y los kilmetros se encuentran representantes de las etnias Bora, Cocama, Muinane,
Yagua, Huitoto y Tikuna, estos ltimos predominan en nmero de poblacin y territorios ocupados.
Las cartografas y entrevistas que se realizaron fueron con indgenas tikuna y huitoto, y la riqueza e
impacto de estos encuentros hacen imprescindible una brevsima contextualizacin de sus culturas.

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Nias tikuna del Kilmetro 6, Leticia, 2008.
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Los tikuna al igual que los Huitoto se organizan en clanes (definidos por parentesco mtico y
asociados a plantas, colores y animales), la filiacin familiar se da por lnea paterna y son
exogmicos. Aunque ambas etnias anteriormente se encontraban dispersas en malocas, hoy se
renen en poblados y su vivienda se ha transformado considerablemente; es muy importante aclarar
que los Huitoto tienen sus territorios ancestrales ms al norte, en la zona media del ro Caquet y
zona selvtica que va hasta el ro Putumayo; llegaron al trapecio amaznico por desplazamientos
forzados especialmente por la violencia arremetida contra esta etnia en la poca de las cauchera.
Polticamente es en la figura del curaca (en tikuna) donde se encuentran las responsabilidades de
cohesin y coordinacin al interior de la comunidad, y de vocera, hacia las instancias externas e
institucionales (anteriormente en l se concentraban los conocimientos chamnicos y el valor de
guerrero). Tanto en una etnia como la otra el cabildo es una instancia igualmente importante para la
toma de decisiones. La convivencia multitnica ha generado en ciertos mbitos una simbiosis de
trminos y prcticas.
Entre sus actividades productivas predominan la horticultura, pesca y caza, siendo esta ultima
exclusivamente masculina. La horticultura se realiza en las chagras o territorios de cultivo: espacios
de produccin agrcola sostenibles de compleja organizacin y conocimiento ecolgico y cultural.
Su carcter itinerante mediante el sistema "tala, tumba, quema y siembra" permite la renovacin de
suelos y regulacin de las relaciones humanas con plantas y animales, es un espacio lleno de
representacin cultural y simbologas que como complemento de la maloca tambin canaliza la
transmisin de saberes entre generaciones. El crecimiento de las poblaciones, la colonizacin y la
demanda de suelos son algunos de los factores que hoy da estn alterando estos importantes
agroecosistemas.
La artesana (en fibras naturales y madera) as como rituales (entre los que se encuentra la pelazn
rito de iniciacin para las nias Tikuna) son en la actualidad muy cotizados por el ecoturismo
desencadenando una serie de transformaciones y cuestionamientos al interior de las comunidades.
El trabajo de campo en Leticia y sus alrededores se desarroll entre el 5 y 13 de Diciembre. Aunque
el nico contacto previo al viaje era del Jair Montaa, Coordinador de la oficina de Extensin y
Divulgacin Cultural de la Universidad Nacional de Colombia Sede Amazona, fue relativamente
fcil conocer a otros directores de grupos de danza y personas relacionadas con el fortalecimiento
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cultural de la regin. A grandes rasgos se podra decir que Leticia representa una gran densidad
tanto en trminos de produccin cultural y artstica como de conflictos y tensiones sociales e
interculturales; en otras palabras se condensan all buena parte de la compleja realidad nacional.
En esta opotunidad el trabajo cartografco estuvo ms equilibrado entre los ejercicios metodolgicos
con la poblacin a interactuar y las llamadas aqu cartografas experienciales. Las cartografas
realizadas como recurso de aproximacin a grupos de danza fueron dos: una con el grupo
Fundanzas (uno de los de mayor reconocimento y trayectoria) y con el grupo de danza de Nazareth,
comunidad tikuna (un proyecto reciente de fortalecimeinto cultural). Cmo trayectos y experiencias
cartografiables se cuentan la visita a la abuelita Emilia Manrique de la comunidad tikuna del
kilmetro 6 y a la maloca de William e Isabel en la comunidad Huitoto del kilmetro 7.
Entrevistas:
- Carlos Motta: coordinador del rea de cultura de la secretara de educacin y director del grupo
Nuevas Estampas.
- Jair Montaa: Coordinador de la oficina de Extensin y Divulgacin Cultural. Universidad
Nacional de Colombia Sede Amazona
- Helena Len De Haza: actriz y gestora de polticas culturales en Leticia, principalmente en la
construccin del Plan de Accin para la Cultura.
- Emilia Manrique y Albertina Manrique: cantadoras y danzantes de rituales tradicionales Tikuna en
la comunidad del kilmetro 6
- Isabel: Indgena Huitoto que tiene Maloca en el kilmetro 7 y organizadora del grupo de danzas de
la comunidad.
- Olimpo Catachunga: Director de la Organizacin Cultural Juvenil Magta y maestro del colegio
de Nazareth

TRABAJO CON EL GRUPO FUNDANZAS
Este grupo juvenil apoyado por la Gobernacin y el Bienestar Familiar, es dirigido por Freddy
Villalobos, un joven bailarn e investigador del folclor colombiano y especialmente amazonense
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(como l mismo lo define). Aunque no tienen un espacio ni horario muy definidos para los ensayos,
el que pudimos presenciar se llev a cabo en un saln de clases de la Normal en horario de 6- 8
p.m. Los diez jvenes, entre los 13 y 20 aos, realizaron una cartografa fusionada intensiva y
referencial- con una actitud tranquila y de camaradera. Esta cartografa se desarroll trazando sobre
un gran papel blanco y con colores segn ejes temticos, tanto las experiencias subjetivas e
interiorizadas de la danza y el paisaje, como los lugares fsicos donde stas ocurrieron.
METODOLOGA
Posterior a la observacin de un ensayo, se comentaron los objetivos de la investigacin y se
propuso realizar el ejercicio. En esta oportunidad la relacin entre temas y colores fue el siguiente:
con azul se dibujaron aquellos eventos o personas que fueron motivacin para danzar, con amarillo,
las presentaciones, maestros y lugares visitados gracias a la danza, con verde se trazaron los sueos
de futuro, y por ltimo, las sensaciones y emociones al danzar se plasmaron con color negro. Una
vez hechos los trazos en el papel uno a uno fueron socializando sus experiencias en forma alegre y
fluida.

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Grupo Fundanzas, Cartografa del cuerpo en los lugares, Leticia, 2008.
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Aunque movilidad y encuentros interregionales e interculturales que caracterizan al pas quedaron
reflejados en esta cartografa, tambin se pudo observar como la danza ofrece un medio para
fortalecer y afianzar relaciones entre gneros y etreas. En la socializacin se evidenci como para
estos jvenes, varios de ellos provenientes de otras regiones del pas y algunos indgenas (residentes
en Leticia), ven en la danza una oportunidad para hacer amigos y conocer otros lugares, aspectos
que unidos al hecho de presentarse en un escenario, conforman las mayores satisfacciones de esta
prctica. Las particualridades del paisaje y vivencia tri-fronteriza quedaron claramente expuestas en
los viajes por ro a Per y en el gusto y prctica de bailes populares brasileros y otras tcnicas
corporales como la capoeira, realidad que hace contrapeso al inters del director del grupo por el
fortalecimiento y reconocimiento de un saber y arte amazonense.

TRABAJO CON LA ORGANIZACIN CULTURAL JUVENIL MAGTA DE NAZARETH
Nazareth es un resguardo Tikuna a 20 minutos por ro desde Leticia. Gracias al inters de Olimpo
Catachunga por apoyar y dar a conocer su grupo se realiz este ejercicio de cartografa en el saln
comunal de esta comunidad. Aunque se esperaba contar con todo el grupo (16 jvenes
aproximadamente) cuando llegamos la mayora de los bailarines se encontraban dispersos
trabajando en las diferentes labores cotidianas; contamos entonces con la colaboracin del
coregrafo y tres bailarinas.
METODOLOGA
El ejercicio se desarroll modulndolo constantemente a las receptividad de los bailarines e
intentando ser lo ms claro y conciso posible; las preguntas correspondientes a cada eje temtico
fueron ms concretas y los colores no tuvieron una asignacin especfica: en primera medida se
pregunt por el recuerdo ms antiguo de s mismos bailando, luego por la imagen que ms los
hubiera impactado de algn familiar danzando, posteriormente se indag sobre los bailes tradicional
y no tradicional que ms les gusta, y por ltimo, se les pidi dibujar qu parte de los ensayos
disfrutan ms y qu sienten en el cuerpo.

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Sin lugar a dudas esta fue una de las cartografas ms difciles de desarrollar pues adems de la
distancia cultural, el director Olimpo Catachunga no estuvo presente durante el ejercicio, esto sin
demeritar la labor y colaboracin del jven coregrafo que lider la sesin. Es importante aclarar
que el rol de director en este grupo esta especficamente relacionado con la gestin y sobretodo con
el apoyo y fortaleza que pueda brindar a los muchachos (as lo expres el mismo Olimpo cuando en
la entrevista se toc el tema de la situacin socio-cultural de los jvenes indgenas).
En relacin a las dificultades metodolgicas, son varias las que pueden ser enunciadas: Dificultades
en la comunicacin y maneras de relacionarse. El coregrafo fue l nico en hablar de manera
fluida y tranquila, las muchachas siempre se mostraron muy tmidas e inclusive en varias ocasiones
el primero deba traducir al tikuna la indicacin que se daba.
El periodo de tiempo de los investigadores en el paisaje cultural de la comunidad fue muy breve. El
ejercicio se hizo un da antes de volver a Bogot y por cuestiones de desplazamiento y logsticos
slo se estuvo con la gente por espacio de tres horas; una actividad de este tipo involucra varios
niveles de expresin y no hubo el tiempo necesario (que pueden ser das o semanas) para lograr un
acercamiento ms personal.
La poca familiaridad con elementos y tipo de actividad propuesta tambin pudieron afectar un
desarrollo ms fluido del ejercicio: mapas, marcadores, desplazamientos de trazos referenciales a
intensivos, socializacin, etc. En este sentido podemos reconocer que falt profundizacin para
abordar otras formas culturales y cosmognicas de mapeo.
Aunque fue evidente que esta metodologa necesita varios ajustes para poblaciones indgenas, este
primer acercamiento arroj resultados satisfactorios e inquietudes pertinentes para la investigacin:
penetracin cultural a travs de la msica y el turismo, distincin entre danzas rituales y escnicas,
la pertinencia de profundizar en las condiciones ambientales -motivaciones, coyunturas sociales,
culturales y etreas- de una poblacin muy especfica: jvenes indgenas.
En el contexto de realizacin de la cartografa tambin se sostuvieron charlas cortas con el padre
de Olimpo Catachunga (abuelo, organizador del grupo de mayores de la comunidad cuyo es fin
fortalecer, dinamizar y transmitir el pensamiento tikuna) y con Saulo, el joven coregrafo del grupo
de danzas.
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OTRAS CARTOGRAFAS: CAMINATA CON LA ABUELA EMILIA MANRIQUE, LDER EN LA
COMUNIDAD TIKUNA DEL KILMETRO 6
A travs de Helena Len de Haza, estudiante de artes escnicas que vive en Leticia y desarrolla el
Plan de accin para la Cultura, contactamos a la Abuela Emilia Manrique, una de las mujeres
mayores tikuna de la comunidad del kilmetro 6 y portadora de las tradiciones indgenas. Esta
cartografa const de dos momentos donde se tuvo una experiencia corporal con los trayectos y
ritmos tanto cotidianos como rituales de la comunidad. El primer momento consisti en un
desplazamiento hacia la quebrada donde se realizan varias actividades importantes: se baan y
lavan ropa y trastes las mujeres, pero tambin donde estn los fogones para preparar el casabe
hecho de yuca brava. El segundo momento se desarroll en la Maloca y estuvo impregnado con la
magia que genera las danzas rituales: la Abuela Emilia nos particip de varios tipos de danzas y
cantos importantes para los Tikuna. En el intersticio entre una cartografa y otra, sucedi una corta
entrevista a Emilia Manrique donde tambin particip su hija Albertina.

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Grupo de danza de Nazareth, Cartografa del cuerpo en los lugares, 2008.
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OTRAS CARTOGRAFAS: PREPARACIN DEL MAMBE EN LA MALOCA DEL KILMETRO 7
Isabel y William son una pareja Huitoto-Inga dueos de Maloca en la comunidad del kilmetro 7.
Aunque esta es una unin poco usual, revela la transformacin y movimiento de las relaciones
intertnicas y con ellas procesos de flujo y resignificacin de prcticas y sentidos culturales. Por
una relacin de amistad se pudo estar en la Maloca todo un da con su noche- observando y
viviendo los ritmos cotidianos y principalmente el proceso de elaboracin de mambe (preparacin
del polvo de la hoja de coca y ceniza de yarumo cuyo consumo ritual hace palabra al mundo y todas
sus relaciones humanas y no humanas). Como la Maloca para los huitotos es el espacio de
reproduccin y significacin cultural por excelencia, Isabel y William tienen responsabilidades
importantes para con la comunidad: adems del rol que cumple Isabel como lder en la organizacin
de danzas y rituales, junto con William, reparten la medicina del yag o ayahuasca.

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Caminata con la abuela Emilia, Kilmetro 6, 2008.
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La observacin y participacin de la elaboracin del mambe fue la oportunidad para aproximarnos
al tiempo indgena, sus ritmos y relacin con el espacio: su elaboracin tarda todo un da, desde la
recoleccin de las hojas hasta su almacenamiento; una vez recogida la coca, el espacio en la maloca
est claramente diferenciado para cada parte del proceso y existe un continuo fluir o trnsito cclico
entre una etapa y otra, hasta procesar todas las hojas recolectadas. Es un tiempo alargado y lento,
cuidadoso, con unos sonidos diferenciadores de cada momento del mambe: cuando se tuestan las
hojas, cuando se quema el yarumo, cuando se machaca, cuando se cierne. Si rpido lo hace, rpido
se cansa, cada movimiento tiene su duracin y la progresin no depende de la velocidad, ms que
consumir el tiempo se habita el no-tiempo. Lo mismo sucede en las danzas segn nos relat Isabel:
son horas y hasta das ejecutando pasos continuos, hacia adelante y hacia atrs, corporalizando el
canto, hablando con el mundo. Se actualiza el engranaje. As como en la elaboracin del mambe,
cada conversacin, cada visita que se presenta durante este proceso cumple con un fin, es momento
para aprender, para coger el espritu indgena.

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Preparacin del Mambe en la Maloka de Izabel y William, Kilmetro 7, Leticia, 2008.
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IMPRESIONES GENERALES SOBRE LA EXPERIENCIA EN LETICIA Y ALREDEDORES
En medio de la nada hegemnica y el todo vibrtil y polirrtmico, est Leticia: foco que proyecta y
ofrece al mundo en nombre de lo extico, la fuerza de la naturaleza y de las culturas ancestrales.
Humedad y calor para cocinar un proyecto llamado nacin con ingredientes que guardan historias,
saberes y cartografas de sentido difciles de entender y asimilar con todo su poder. Leticia como
microespacio de choque entre profundidades histrico-culturales, entre devenires tnicos y
ciudadanos, entre codificaciones orgnicas e inorgnicas: selva-internet-reggeton-alcohol-pjaro-
tambor-palosangre.
La asimilacin de la estada en Leticia es de digestin lenta, entendible si se piensa que en slo siete
das es posible encontrarse con huellas de procesos y conflictos histricos (conquista, colonizacin,
misiones y narcotrfico), entretejidos, no slo con el flujo de capital canalizado bajo las modas del
ecoturismo, la msica y los ambientes cosmopolitas, sino con conocimientos ancestrales,
especies, colores y sabores nicos. En esta realidad sobrecargada de tensiones, violencias, fuerzas y
misterios hay encuentros de danzas muy dismiles en su funcin, bsquedas y conexiones: danzas
de proyeccin que fortalecen esa identidad nacional y tal vez ese rastro migratorio, danzas rituales
que actualizan el orden del cosmos y la comunicacin con seres sobrenatrales, danzas tnicas como
espectculo para activar motivaciones en jvenes indgenas y alimentar la curiosidad de los turistas,
danzas que procuran dar cuenta de un saber especficamente amazonense.

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Izabel en su Maloka, Kilmetro 7 , Leticia, 2008.
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La posibilidad de presentarse en un escenario, viajar, representar un municipio, departamento,
regin o pas, contrasta con la posibilidad de acceder, con la vibratilidad del cuerpo que camina sin
parar, a otros medios donde se procura el equilibrio eco dando gracias y pidiendo, haciendo
literalmente cultura con el paso y el canto.
El trabajo de campo en Leticia dej improntas en la memoria sensorial e inquietudes sobre cmo
abordar esta regin del pas en trminos de la criollizacin.

BORDE PACFICO NORTE: VIAJE IN SITU A CHOC
El departamento de Choc se localiza en el litoral Pacfico colombiano, aunque tiene tambin una
franja litoral en el Caribe que va desde Zapurro y Capurgan hasta el delta del ro Atrato en el Golfo
de Urab, siendo de sta manera el nico departamento en Colombia con vista a los dos litorales.
Sin embargo su costa ms extensa pertenece al litoral Pacfico, que va desde la frontera con Panam
al norte, hasta el Valle del Cauca al sur, muy cerca del puerto de Buenaventura.
En el Choc convergen corrientes de aire provenientes del sur y del norte, que conforman una franja
climtica caracterizada por los altos ndices de humedad y de precipitacin favoreciendo el
desarrollo de selvas tropicales super hmedas. Caudalosos ros drenan las aguas de la cordillera
occidental y de las serranas, vertiendo sus sedimentos en los valles aluviales interiores, la capital
Quibd se ubica justamente en este paisaje, el valle aluvial del ro Atrato.
Al pertenecer a la cuenca del Pacfico el territorio chocoano est sujeto a la dinmica tectnica
producto del encuentro de las placas suramericanas, del Pacfico y Nazca, fenmeno generador de
las cordilleras andinas, de hecho en ste departamento se localiza la cuarta cordillera o serrana
del Baud. Estas caractersticas estructurales hacen del Choc una zona con un alto grado de
actividad tectnica a la cual estn asociados eventos ssmicos relativamente constantes.

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A raz de la socializacin de la investigacin con los maestros que participaron en el programa
Formacin a Formadores del Ministerio de Cultura (en Octubre de 2008), se estableci contacto con
el profesor y bailarn chocoano Fransisco Hinestroza para realizar una jornada de cartografa con su
grupo de danza Corporacin Folclrica Encuentros establecido en Bogot. Este ejercicio se hizo
el 3 de diciembre de 2008 en un saln de un centro comunitario del barrio La Candelaria y aunque
slo participaron cinco bailarinas y el director (otros llegaron tarde y la mayora ya se encontraban
en vacaciones), el resultado de la experiencia fue muy satisfactorio.

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METODOLOGA
Como en ocasiones anteriores se dispuso un gran papel blanco en el piso y los mapas referenciales
de Choc, Colombia y el mundo en tres paredes diferentes. El paisaje mixto -dibujos y carteles de
cultura urbana, y mapas dispuestos en diferentes niveles junto con los integrantes del grupo,
personas de procedencia diversas, hicieron de este encuentro una composicin heterognea pero
armnica. Este fue uno de los pocos grupos con los que se trabaj la imersin en el papel blanco

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Maestro Fransisco Hinestroza, Cartografa del cuerpo en los lugares, Bogot, 2008
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recorriendolo de manera que todo el cuerpo quedara involucrado en el proceso de trazos intensivos,
la apertura a esta propuesta as como su disposicin al movimiento se vieron claramente reflejados.
Una caracterstica importante y particular de esta cartografa fue la oportunidad de trabajar juntos
los tres investigadores de este proyecto (situacin que slo fue posible en la prueba piloto con el
grupo Danza Comn), esto permiti fluidez, consistencia y complementareidad a la dinmica
propuesta y un mejor cubrimiento en registros e indicaciones. En esta ocasin tambin se realizaron
los trazos circulando de los mapas referenciales al intensivo y distinguiendo las temticas con
colores. En general hubo una dinmica e interrelacin buenas entre el grupo de bailarines y los
investigadores.

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PRIMERAS IMPRESIONES DE LA EXPERIENCIA
Cartografiar con esta corporacin folclrica que trabaja principalmente las danzas chocoanas
permiti percibir las intensidades de dos tipos de nomadismo que se recrean en la experiencia

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Socializacin del trabajo cartogrfico de la Corporacin Folclrica Encuentros, Bogot, 2008
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danzaria: aquellas de rastro de territorios natales que se articulan y modulan con el recorrer del
nuevo espacio (en este caso Bogot, uno de los centros migratorios con sus caractersticas
cosmopolitas) y las intensidades que se producen en los viajes in situ que posibilita la danza (en este
caso acceder a las vibraciones del paisaje chocoano). Fue posible visibilizar las dos direcciones
principales: las poblaciones de la regin sur migran (con todas sus especificidades culturales y
expresivas) principalmente hacia Cali y la del norte hacia Medelln y Bogot.
Los trazos realizados por los bailarines (en su mayora estudiantes universitarios) permiti atender
varios aspectos que se consideran relevantes: el cuerpo que danza en espacios formalizados es ms
lineal que aquel que vibra en las fiestas y en la expresin tradicional; los artefactos utilizados en la
ejecucin de una danza, como es el caso de la falda, son herramientas para acceder a un medio; la
curiosidad y apertura hacia otras territorialidades y culturas a partir de las dinmicas y formas del
movimiento.
Tanto en esta experiencia como la realizada con los jvenes univeritarios de la UPTC en Tunja, fue
posible observar la potencia de la cartografa como dispositivo de reflexin, enunciacin y
construccin de sentido.

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CARTOGRAFAS REVISADAS

A continuacin presentamos el trabajo realizado sobre las cartografas fsicas e intensivas de cada
una de las regiones. A travs de un proceso de re visin de todo el material grfico, fotogrfico,
videogrfico y de audio (entrevistas, etc.) del trabajo de campo, del estudio de las lecturas que han
hecho parte del marco conceptual y de otros materiales especficos concernientes a las propias
regiones, y como producto de la reflexin y discusin en torno a las distintas informaciones que han
surgido hasta ste punto (considerando las percepciones e impresiones sugeridas por los encuentros,
desplazamientos y trayectos que se han conformado en el proceso), los investigadores llevaron a
cabo una sntesis, extrayendo e implantando sobre los mapas la informacin que ms se destaca
sobre cada Borde descrito en el captulo referente a las cartografas In Situ en relacin a los
elementos espaciales/culturales que ataen a la danza y el problema tradicin y contemporaneidad.
Este ejercicio de revisin, junto con la experiencia de encuentros y socializaciones previas sobre el
trabajo de campo, dio origen al planteamiento de los problemas propios que esta investigacin se
propone dilucidar:
1. SUPERFICIE, terrenos de discusin sobre Tradicin y Contemporaneidad
- La tradicin como forma del espacio / Lo contemporneo como forma del tiempo
- Tradicin y Contemporaneidad como formas de paisaje / paisaje como relacin cuerpo y espacio
- Mapas espaciales - temporales en Kant, Bergson, Deleuze y Guattari, Suely Rolnik, W. Benjamin,
Benites Rojo, E. Glissant.

2. ENCLAVES, territorios en tensin

- Contextos histricos:
Rasgos espaciales e histricos presentes en los diferentes gneros de danza.
Artefactos Vibrtles, extensiones fsicas que procuran devenires.
La danza como actividad conceptual/ la danza como dispositivo de pasaje.
90

- Transmisin / Formacin:
Contexto social y espacios fsicos de accin para la danza
La muerte, qu queda, qu atraviesa, qu desaparece.

- Produccin / Trabajo:
Formas de produccin en danza, relacin entre formas de trabajo y productos de la zona
Tipo de productos y pblico al que se ofrece la actividad de la danza
Formas de trabajo alternativo en bailarines, maestros y coregrafos
Hacer danza como una necesidad pragmtica en relacin al contexto de quienes la efectan

- Propuestas para la organizacin (clasificacin) de la danza:
Invernadero/Chagra/ Enredadera
Especular/Membrana/Tejido/vitrina

3. DESEMBOCADURAS

Sugerencias sobre las necesidades fsicas y polticas para la prctica de la danza, su conservacin y
proyeccin en todas sus formas de prctica

MAPAS
Estos mapas son guas, siempre modificables, para la aproximacin analtica de las variables
diversas que atraviesan la danza en el pas. Se encuentran dentro de stas informaciones, los mapas
(intensivos y referenciales)

91
Mapa 1. Iza

92
Mapa 2: UPTC -Tunja

93
Mapa 3: Otrora.

94
Mapa 4: Montes de Mara.

95

96
Mapa 6: Espacialidad del Joropo.

97
Mapa 7: Estructura territorial asociada a la dinmica del joropo

98
Mapa 8: Amazonas.

99
Mapa 9: Red Cultural de Tumaco

100
Mapa 10: zonas de vivienda palaftica, aprendizaje de danza tradicional y rumba.

101
DESCRIPCIN
Mapa 1: Iza.
Este mapa tiene como base la escala departamental y tiene tres implantaciones principales:
Antiguo territorio Muisca, paisaje ancestral y prehispnico que pervive en la materialidad y
en el imaginario de las personas que habitan ste espacio.
Red urbana, representa la influencia de la organizacin jerrquica del espacio, las
centralidades que controlan las reas y las periferias.
Tejido territorial de Iza, refiere a una forma de desplazarse, al carcter trabajador, agricultor
e itinerante de su gente. Esta espacialidad se apropia e interacta con el territorio ancestral
y con las redes jerrquicas.
Los mapas que se presentan a escala departamental tienen como fondo una implantacin de color
que refiere a curvas de nivel (aproximacin) para dar una idea de las caractersticas fsicas del
paisaje, los zonas bajas se representan con tonos de verde y las zonas altas con tonos de amarillo.

Mapa 2: UPTC Tunja.
Este mapa se presenta aescala nacional, se basa en el ejercicio de cartografa realizado por el grupo
de danza contempornea de la Univesidad Tecnolgica de Tunja.Se presenta en el mapa los
departamentos de procedencia de algunos de los parrticipantes, tambin los departamentos que ms
les causan curiosidad o que quisieran conocer y por ltimo se implanta la relacin con espacios
lejanos correspondientes a culturas o sociedades que en distintos momentos histricos han
generado ideas o prcticas corporales que atraviezan la cotidianidad y la prctica de la danza de los
participantes.

Mapa 3: Grupo Otrora, Tunja, Boyac.
Este mapa refiere a los niveles espaciales en los cuales tiene lugar la actividad del grupo de danza
folclrica Otrora . Un primer nivel se refiere a la escala local,correspondiente al departamento de
Boyac, en donde las distintas manifestaciones dancsticas de ste departamento confluyen, se
102
clasifican, se practican y tienen un nuevo lugar en el espacio de ste grupo, hay que mencionar que
la sede de Otrora se encuentra en la capital del departamen.
El segundo nivel refiere a la escala nacional, ya que el grupo no slo se remite al mbito boyacense
sino que incluye en su repertorio manifestaciones dancsticas de todo el pas.
Y un tercer nivel a escala global que habla de la participacin en distintos eventos del grupo y de
los reconocimientos a los que ha sido merecedor.
Mapa a escala regional que representa algunos de los procesos histricos que han confluido en ste
territorio y que configuran en su relacin el paisaje en el cual se inserta la danza en esta regin de
la costa Caribe colombiana.
Se implantan dos flujos culturales y poblacionales que confluyen en sta regin, uno de ellos habla
de la migracin forzada de poblacin africana, procedente principalmente de la costa de marfil en
Africa, que llegan por cartagena y empiezan a poblar, en busca de territorios libres y autnomos,
todo lo que hoy de conoce como el sur de Bolvar y de Sucre, con ellos se desplaza su identidad
cultural y sus manifestaciones dancsticas y musicales, corresponde este flujo, principalmente al
periodo de conquista y colonia. La segunda implantacin refiere a la dinmica cultural propiciada
en tiempos de la colonia y de la repblica, por el flujo constante de personas y materiales a travs
del ro Magdalena, anteriormente ste ro fue el eje val a partir del cual se desarrollaba la vida
econmica del pas y la regin de los Montes de Mara al estar cerca de dicho flujo fue influenciada
por este trnsito constante, que hicieron de sus puertos poblaciones importantes y robustas, al cesar
el trnsito fluvial por el Magdalena estas poblaciones salieron de los circuitos jerrquicos pero
retuvieron elementos que constiuyen en su interaccin una gama muy amplia de manifestaciones
culturales.

Este mapa a escala nacional es un archipilago terrritorial constitudo por elemenotos de diversa
naturaleza, se incluyen en l, territorios musicales como el del vallenato y del bullerengue y las
influencias de los centros urbanos que inciden en sta regin.
103
Mapa 6 y 7: Meta y Piedemonte llanero, el territorio del joropo.
Estos mapas intentan explicar esa doble articulacin territorial que se presenta en el piedemonte
llanero, por un lado ese territorio que refiere al paisaje llanero de grandes y extensas sabanas, un
paisaje de vaquera y de arrieros del que se desprende la manifestacin musical y dancstica del
joropo, esta manfestacin confluye en el eje urbano de piedemonte que articula toda la regin que
de norte a sur se recuesta sobre el flanco oriental de la cordillera oriental, desde el alto Guaviare,
Meta, Casanare y Arauca hasta los estados vecinos de Apur y Barinas en Venezuela, este eje
urbano piedemontuno sirve como filtro para la estilizacin del joropo y permite su flujo hacia el
interior del pas y hacia el exterior.

Mapa 8: Amazonas.
Es una mapa a escala departamental con nfasis en el trapecio amaznico, en donde se ponen en
relacin elementos constituyentes de su espacialidad. Se implantan en l variables como influencias
de los pases vecinos, migraciones indgenas principalmente las realizadas por los pueblos Huitoto y
Yagua, migraciones realizadas durante la poca de la cauchera. Se presentan tambin en el mapa la
presencia de las dinmicas propias de la industria del turismo y la relacin con regiones del interior
del pas asociada principalmente a procesos de colonizacin Es un departamento que tiene gran
importancia internacional por sus caractersticas ambientales y culturales, una zona sobre la cual se
ejercen presiones de diversa naturaleza.

Mapas 9 y 10: Tumaco.
Estos mapas se desarrollaron a partir del ejercicio de cartografa desarrollado con la Red Cultural de
Tumaco, refieren a las islas que componen la cabecera municipal y algunas de las relaciones que se
presentan en torno a la actividad de la danza.
El mapa 9 refiere a los grupos que conforman la Red y su localizacin y el mapa 10 articula
informacin de diversa naturaleza, tal como la localizacin de los barrios palafticos y su relacin
con prcticas danzarias tradicionales y contemporneas.
104
INTERLOCUCIONES

Durante la primera etapa de esta investigacin, el grupo cont con la presencia de los
tambin investigadores Obeida Benavides y Jaime Canizares, quienes han trabajado e
indagado en su estudio personal sobre las manifestaciones culturales de las regiones del
Caribe y del Pacfico sur de Colombia respectivamente.
Cada uno de ellos acompa el trabajo de campo y las Cartografas In Situ realizadas por el
grupo de investigacin sobre dichas zonas, y aport desde su experiencia a la labor
efectuada. Presentamos aqu sus ensayos escritos, derivados de la reflexin propuesta por
esta investigacin especfica.

105
CON LOS MISMOS VIEJOS OJOS NUEVOS

Hace unos meses, cuando empezamos a hablar de tradicin y contemporaneidad como dos
conceptos opuestos, la primera instantnea que apareci en mi imaginario fue la distancia temporal
establecida entre ellos. Luego, al realizar la ruta por los Montes de Mara, apareci la distancia
espacial vinculando ntimamente la tradicin a lo rural y lo contemporneo a lo urbano. Y an ms
tarde, cuando comenzamos a hablar con los portadores de la tradicin, apareci una luz que
sealaba el carcter popular de la tradicin y la condicin acadmica de lo contemporneo.
Entonces surgen mltiples interrogantes que bombardean las posturas desde las cuales se mira el
acercamiento por parte de los nuevos creadores a la tradicin. Qu es tradicin? Qu es cultura
popular? Por qu miramos hacia ella? Cules son las razones de Estado para hablar de la
necesidad de la preservacin de la cultura tradicional? Preservarla de qu? Cmo? Cada una de
estas preguntas me han acompaado desde ese entonces, y parece que ha llegado el momento de
darles respuesta, si no exhaustiva, por lo menos s un acercamiento desde la percepcin que me da
ser quien soy: la ltima de la fila.
Antes de empezar a intentar responder estos interrogantes, vamos a mi propia historia. Soy la nieta
de Petrona Vanegas Zurita, natural de San Antero
69
, hija de indgenas zenes. A travs de mi madre

69
Poblacin de Crdoba, antiguo Bolvar grande, ubicada junto al Mar Caribe en el Golfo de Morrosquillo.
Lugar que se hizo famoso en la dcada del 90 por la institucin del Festival del Burro, celebrado en Semana
Santa.
106
me leg los aromas de su cocina de carbn en Blas de Lezo
70
, habitada por las costumbres
culinarias de un pueblo que yo no conoca. Nunca fui consciente del peso de la herencia de esa
abuela grande, totmica, impenetrable, hasta cuando volv (como si hubiese estado antes) a las
plazas de mercado en Montera y descubr en otras manos el sabor de su comida, un ao despus de
su muerte. Un sabor que recobraba para mi memoria los juegos, colores, fiebres de infancia, y la
respuesta siempre igual de la abuela cuando le preguntaba por su pasado: Prefiero no acordarme.
Yo, urbana de punta a punta, me sent Caribe slo cuando estando lejos de esta tierra, volv a
enfrentarme con ella. Con razn dice William Ospina que la mejor manera de conocerse a uno
mismo es en el contraste con lo distinto.

A partir de esta experiencia como puedo definir cultura? Urbana como soy, acudo al internet: La
cultura es el conjunto de esquemas mentales y de conductas mediante los cuales la sociedad
consigue una mayor satisfaccin para sus miembros (Kotler). La cultura incluye los valores, ideas,
actitudes y smbolos, conocimientos, etc. que dan forma al comportamiento humano y son
transmitidos desde una generacin a la siguiente. La cultura consiste en un conjunto de modelos de
comportamientos adquiridos, implcitos y explcitos que, transmitidos mediante smbolos,
constituyen los elementos distintivos de los grupos humanos. La esencia de la cultura son las ideas

70
Blas de Lezo, barrio popular de Cartagena surgido en la primera mitad del Siglo XX, gracias a la asignacin
de lotes hecha por el Instituto de Crdito Territorial. Los servicios y trazado urbanstico fueron desarrollados
por sus propios habitantes actuando con un sorprendente espritu de comunidad, enfatizando su carcter
especial de pueblo dentro de la ciudad.
107
tradicionales y especialmente los correspondientes valores que subyacen a las mismas
71
(Intrigada
por quin ser ese Sr. Kotler, me encuentro con una sorpresa: se trata de Philip Kotler el gur
del marketing! Creo que la elaboracin de este ensayo me est llevando por caminos labernticos
con derivaciones a territorios desconocidos y, por que no decirlo, sospechosos)
Entonces Soy tradicional o contempornea? Yo me siento contempornea. Mi lenguaje sobre el
escenario es contemporneo, sin lugar a dudas. Mi discurso y mi esttica son contemporneos. Pero
tambin va en m el legado de mi abuela. Tal como dice la definicin a la que seguramente acudirn
todos los jvenes de hoy en da a la hora de hacer la tarea, soy depositaria y transmisora de los
valores, ideas, actitudes y smbolos, conocimientos, etc. que dan forma al comportamiento
humano.
Este hecho desdibuja entonces esa distancia que establecemos a priori entre tradicin y
contemporaneidad, referida a la ubicacin espacial. An sin conocer de primera mano el paisaje en
el cual nace, crece y se cra mi abuela, reconozco como ma su cultura. Ella me ha dado la tradicin,
en el sentido cultural y jurdico del trmino. No me son extraos sus usos y costumbres. Me siento
parte de ella y lo soy. Nadie dudara sobre mi naturaleza de cordobesa al verme, al escucharme, al
probar mi cocina, or mi timbre de voz o ver cmo me muevo. Me pasa como al paisaje del lugar en
el que vivo, en donde conviven los rboles de matarratn y roble amarillo, con los nuevos rboles
de nim o el cardamomo. Se construye en m una nueva geografa de mi cultura. Lo que recib de
mis ancestros, se amalgama como en una cinaga, como en la fragua, con lo que recibo de afuera.
Lo global. Pero no es lo global indiscriminado. Hay una purga instintiva de esas especies forneas
que llegan a vivir en m en mi cultura: tiene que haber una cierta compatibilidad con lo que ya
existe, y una total posibilidad de supervivencia en el medio que le ha correspondido. Mi medio.
As como no podra pretender sembrar tulipanes en el desierto, hay ciertas caractersticas culturales
que no puedo implantarme, por mucho que me interesen racionalmente. El trasplante que Armando

71
http://www.proyectosfindecarrera.com/definicion/cultura.htm
108

Discpolo nos hizo de la forma brechtiana del teatro prosper en Amrica Latina gracias a las
condiciones especiales que plantearon las dictaduras y los movimientos polticos obreros y
campesinos. Las nuevas formas de danza y entender el movimiento prosperan porque nuestra
gentica nos marca una morfologa que no tiene nada que ver con el ballet. No hay nada ms
frustrante que intentar ser contra Natura.
Esta imagen me lleva al concepto de cultura cinaga. Yo cinaga. Slo lo que tiene las
condiciones para adaptarse al agua salobre de la cinaga, puede vivir en m. Si ya haba hablado de
los territorios fronterizos, ahora debo hablar de los territorios cenagosos en los que las distancias de
tiempo, espacio o clase, dejan de existir para permitir el intercambio arbitrario, catico, del fluido
vital de la sociedad: su cultura.
Somos mviles. Ya no estamos atados a la tierra, como los siervos de la gleba. Migramos. Y con
nosotros llevamos nuestros usos cotidianos y la nostalgia por lo que queda atrs. Si llegamos a
encontrar a alguien que proviene de la misma cultura, nos fundimos con ellos en un gueto que
propicia el reconocimiento, la reafirmacin de la identidad. Y el intercambio de modificaciones.
Vemos en el otro de qu manera ha logrado hacer convivir su tradicin con su nuevo mundo. Y
aprendemos. Y aplicamos. Haciendo pequeas modificaciones a esa cultura tradicional. Sin
intenciones que vayan ms all de lograr una mayor satisfaccin para sus miembros (otra vez
Kotler. Raro, no?) Pequeas modificaciones que contaminan la cultura. O debera decir
polinizan?
Aqu aparece entonces otro concepto que inutiliza la distancia tempo espacial que pretende
establecer el binomio tradicin contemporaneidad. San Internet acude en mi ayuda: resulta que en
109
la polinizacin la fecundacin (es decir, la garanta de supervivencia de una especie que no puede
practicar la autogamia) se da entre especies lejanas fsicamente entre s, gracias a las patas y antenas
de los insectos que las visitan. Los insectos se acercan a estas flores porque son perfumadas y de
colores atractivos. Cuando mi abuela ttem sale de su lugar natal (flor 1) se convierte en un insecto
que lleva con ella el polen de su cultura a otra ciudad (flor 2) y me la entrega transformada,
convertida en la semilla que dar origen a una nueva visin de lo mismo (flor 1), la cual a su vez yo
entregar a otros (flor 2) para que la transformen. El mundo ya no es una aldea si no un jardn
global donde el polen de las diversas culturas se cruza infinitamente, promoviendo la aparicin de
nuevas categoras de una misma especie. Esto desborda mi capacidad de comprensin.

Entonces: Ya no puedo establecer distancias temporales entre lo actual y lo antiguo? Parece que
no. Porque lo nuevo en cultura nace necesariamente contaminado, permeado por lo anterior.
Aprendo desde un punto de partida. En cultura no existe la tbula rasa. An cuando mis procesos
intelectuales no se hayan percatado, ya estoy aprendiendo. Porque la cultura se mama al tiempo con
la leche materna conjunto de modelos de comportamientos adquiridos, implcitos y explcitos
(otra vez surge Kotler se disparan las alarmas con este gur del marketing). Y slo podr
asimilar aquello que guarda alguna relacin con mis orgenes y la vida que me ha correspondido
vivir en el tiempo que me ha tocado. Soy el resultado de mi momento histrico.
Destruida la distincin tempo espacial entre tradicin y contemporaneidad, nos queda entonces la
que se refiere a las clases sociales que las alimentan. Ingrato aspecto. Es pretender que los
poderosos y los intelectuales slo pueden gustar a Bach, Beethoven y Mozart. Pero estos grandes
110
compositores se nutrieron de la msica tradicional de sus pases revolucionando la sonoridad de su
poca. Entre nosotros mismos, Lucho Bermdez blanque la gaita y el porro, para adaptarlo al
gusto timorato de la sociedad culta de la poca (quien no ha gozado con su Carmen de Bolvar?)
y los Gaiteros de San Jacinto al tiempo que siguen siendo populares, son reconocidos y respetados
como grandes msicos en los crculos ms exquisitos del poder econmico e intelectual. La msica
sacra de Mompox no es ms que la apropiacin de los instrumentos y las estructuras musicales de
las composiciones religiosas del Siglo XVIII vigentes en Europa, que son respetadas, reconocidas y
amadas por los momposinos, sin distingo de condicin social o raza.
Si pretendemos calificar el arte de popular o culto dependiendo de sus fuentes, desconocemos el
camino del creador, que hace confluir en esa, su flor, todo aquello que lo ha atravesado en el
momento justo de la gnesis del acto creativo. Y si nos apoyamos en el hecho de que se aprende en
una escuela especial para artistas, llmese conservatorio, academia o como quieran, decimos
entonces que slo hay una forma de transmisin ordenada del conocimiento, que la lgica intuitiva
acerca del cmo aprender se da en una sola va, sin la escucha certera del maestro hacia el pupilo.
Hay una ciencia que est ms all de lo cientfico. Ya la fsica cuntica se est encargando de
desmontar la hegemona establecida por las ciencias exactas, reconociendo el poder del caos.

Tal como lo veo, estamos apurados por definir lo cambiante. La cultura es mutante agua de cinaga
que no tiene nunca la misma composicin. Definir. Denominar. Describir. Encerrar el mundo y su
contenido en el universo de la lingstica. Esto le sirvi mucho a Jos Arcadio Buenda, cuando
111

comenz a escribir letreros quijotescos en contra de los molinos que empujaban la enfermedad del
olvido. La definicin es acadmica. Pretende recoger en s misma el universo polidrico de lo que
es. Ser y definir no son la misma cosa. El primero implica propiedad. Ser uno solo con la
condicin. Definir implica la distancia del observador, del que analiza mientras est afuera del
objeto de definicin. Y la definicin se vuelve necesaria cuando nos amenaza la enfermedad del
olvido.
Ahora, despus de este recorrido fsico, emocional y del pensamiento por la geografa espiritual de
los Montes de Mara, creo adivinar el pudor con el cual se oculta al extranjero la esencia de la
identidad. No es posible contarla. No es posible denominarla. El que denomina corre el riesgo de
excluir de ese nombre justo la arista importante que hace una obra de arte.
La cultura se vive en los encuentros, los festivales, las fiestas patronales, en donde la tradicin vive
porque se renueva. El pasado 7 de diciembre, los mariabajeros celebraron su Festival del
Bullerengue, en donde compartieron por igual los jvenes del Carmen de Bolvar que traan una
propuesta permeada por su cercana con otras visiones del arte de la danza, con las agrupaciones de
Turbo y Guayabetal, suspendidas en el tiempo, conservadas tal como las aprendieron de sus
mayores. En este Festival se cant en honor a Eulalia Gonzlez, fallecida en el 2007 a sus 99 aos,
luego de toda una vida dedicada a su familia y al bullerengue. A pesar de los olvidos polticos e
inclusive a pesar de su apoyo, la cultura de los pueblos est viva y goza de buena salud. Estos
espacios se lo permiten.
112
Ante la arremetida virtual de la cultura fornea a travs de la televisin, la radio y el internet, se
hace indispensable propiciar el espacio tiempo del encuentro. Porque la cultura no se cuenta ni se
aprende de vista. Se experimenta con cada uno de los sentidos y en el plano metafsico. La cultura
es ms que un bien comercial (me escucha, seor gur del marketing?)

Cuando hablamos de la cultura de un pueblo, no pueden hacerse distingos de condicin social, lugar
o conocimiento acadmico. El pueblo lo conformamos todos los que compartimos la cultura.
Quienes omos el sonar de su tambor y sentimos que ese sonido es la respuesta a una necesidad
primigenia que ni siquiera sabamos que exista. En el intercambio de aguas de nuestras cinagas,
propiciamos la polinizacin y pasamos de ser el archipilago del que habla Bentez Rojo a
convertirnos en una oleada de sabores distintos pero iguales en su conexin con la raz fundamental
de la cultura Caribe que es mirada con estos mismos viejos ojos nuevos que me hered una abuela
totmica que prefera no hablar de su historia mientras la estaba viviendo.

Obeida Benavides Nieves
Barranquilla, diciembre 18 de 2008
113
Bibliografa especfica:
OSPINA, William. Relato de un pas que perdi la confianza.2007, BENTEZ ROJO, Antonio. La
isla que se repite. El Caribe y la perspectiva posmoderna. Ediciones del Norte. 1989, KOTLER,
Philip. ARMSTRONG, Gary. Fundamentos de Mercadotecnia. Editorial Prentice Hall Cuarta
Edicin. 1998.

ENTRE MARIMBAS, CANTOS Y DANZAS LITORALES NARIENSES
Jaime Canizares

Suena la marimba, su encanto musical convoca a todos los que quieran dejarse seducir; poco a
poco la gente comienza a llegar, se hacen de instrumentos o se preparan para la danza, es un
evento sin precedentes, todos participan, se integran, hacen parte y conforman la comunidad de la
danza; la msica vibra por doquier, sta es la gran invitacin, la bienvenida y la seduccin; es
embriagante, en-cantador, visceral el poder escuchar, mirar o sentir toda esta experiencia Corpo-
msico-fraternal
Cartografa
Volver la mirada hacia el sur y en particular la costa pacfica de ah un bello puerto de nombre
Tumaco, impregnado de msica, mar y mucha danza, volver como las olas de la mar, una, otra y
otra vez, cada ocasin siempre diferente. El calor abrasador de la maana nos da la bienvenida a lo
inesperado, una aventura a los deltas de los ros, los muelles, las calles, los parques y la plaza de
mercado que de pronto aparecen de la nada como si el encanto de las olas las descubriera, nos
convocan al bullicio urbano de las moto-taxis, voceadores gritando por todas partes, aromas,
texturas, colores y formas; comentan que estamos en la galera y an mas en otras lejanas y distintas
latitudes, segn la brjula el sur del pas; se necesita buscar un espacio, un lugar de descanso, un
diminuto y sencillo punto en el mapa que intentamos construir, el tiempo avanza y el calor continua
subiendo, ya se siente el peso de las maletas y las horas de almuerzo, sin embargo debemos tratar de

114
ubicarnos en esa extraa regin que estamos por caminar, no sabemos donde estamos con exactitud
o hacia donde nos dirigimos, vamos un poco a la deriva como nufragos en el mar, de pronto una
calle y a la vuelta de la esquina un muelle denominado hotel y de nombre Don Luis, este ser
momentneamente nuestro puerto de partida para emprender la aventura que nos aguarda.

Solucionado el espacio salir a comer dnde?, totalmente desconocido, igual necesario; caminamos
sin rumbo otra vez, la intuicin nos gua no sabemos, tomamos una direccin y avanzamos mientras
el sol continua implacable, tratamos de llamar por telfono a una leyenda o mejor un hombre
leyenda llamado el abuelo del pacifico como se hace llamar, mas conocido como Francisco
Tenorio; con esa sola premisa preguntamos cuan extranjero recin llegado y seguimos caminando al
azar por cualquier calle del pacifico, hay algunos indicios, este nombre resulta familiar, dicen que
vive por la avenida Colombia o algo as, al parecer nos encontramos en un barrio de nombre el
Pindo, dicen nos encontramos lejos de dicho lugar, no sabemos, continuamos caminando en busca
de un lugar para comer y preguntar, ni lo uno ni lo otro, volvemos a insistir en la llamada y de
nuevo no hay respuesta; en medio del vaivn una amable seora divisa en nuestros rostros la
inquietud y el desconocimiento, luego nos pregunta qu buscan? ah si, aqu en frente trabaja la
cuada, espere ya se la llamo la seora que desconocemos quien es o porque nos ayuda se levanta
de la silla de su casa y camina hacia el frente a una escuela, se demora y regresa para contarnos que
la profesora est en clases y no puede atendernos, ella insiste, - y no saben mas? de repente otro
nombre surge en el aire, no conoce a Nixon? , - ah el gordito, si l, - l vive por all en la cancha
de San Judas, pasando el cementerio, estamos lejos? noo, espere le llamo a mi hijo para que los
lleve hasta all, Diego con vos fuerte; aparece Diego, un adolescente de 14 aos, tmido pero
colaborador, comenta, - espere voy a traer la cicla y vamos, efectivamente con Chanclas sale en su
cicla, -yo tambin bailo, con Francisco? No en la Casumba, con el profesor Julio Cesar, l ya no
vive aqu dicen que se fue a los estados unidos, lo cierto es que nos dejo, ahora vamos donde el
gordito yo no s como se llama pero l baila y repasa ah mismo, a mi me gusta el ftbol, tengo un
equipo, pero no nos apoyan, miren esto es el cementerio y del tanque para all est la cancha,
donde vamos les dan razn del seor que buscan, miren aqu es, buenas est como se llama, el de
las danzas, el gordito, Nixn? no, aqu no vive nadie con ese nombre, aqu solo hay Napo, y l
est? Si, quien me busca contesta Napo, ah si me haban dicho que venan dos personas de
Bogot, una mujer y un barn, no hay problema a los dos les enseo, esta noche a las 7 lo espero
115
aqu con ropa para trabajar; no conoce a Francisco Tenorio?, - ah, don francisco si l vive all en el
pantano de Vargas, es lejos?, no, vean siguen por aqu derecho hasta donde se ve esa calle, all
cogen a mano izquierda y hay un callejn, caminan casi hasta el final y llegan, es una casa de dos
pisos, en madera, sino preguntan cualquier persona les da razn, preguntan por don Francisco el
seor de las danzas y les dicen, en eso sale la persona que nos atendi segn parece la ta de Napo, -
vengan los llevo, - bueno entonces esta noche los espero jvenes continuamos caminando y
pronto llegamos a la casa de Francisco, nos despedimos de la ta de Napo y una joven nos hace
subir al segundo piso de la casa, donde nos recibe la esposa de Francisco para contarnos que no
est, pero nos invita a esperarlo, mientras nos brinda una gaseosa, se comenta el incidente del
telfono y confirman la avera del mismo, luego de una prudencial espera llega el clebre Francisco,
un afrodescendiente de contextura gruesa como de 1.85 m, con el pelo quieto y blanco por el pasar
de los aos, nos da la bienvenida y comenta brevemente sobre su quehacer as como sus
interminables historias, con toda la impresin del viaje, y el extravo, recordamos que aun no hemos
almorzado, preguntamos donde podemos comer y sugieren un sitio cercano; estamos cansados,
agotados por el viaje, el cambio de clima y la travesa que nos aguarda, regresamos al hotel para
baarnos y prepararse para la clase con Napo, buscamos almuerzo, en cualquier restaurante cerca al
hotel, comemos y descansamos un momento, en eso caminos hacia un parque cercano y nos
encontramos con el primer avistamiento de esta semana, no ser el nico, pero si uno de los mas
gratos, contemplamos con asombro y alegra, una inesperada sorpresa al indagar sobre el maestro,
es Napo, el maestro quien nos ha invitado a la clase en la noche, nos saluda alegre y confiado al
tiempo que hace preguntas sobre cules son nuestros intereses al venir desde tan lejos; con un poco
mas de calma miramos asombrados de presenciar el inmenso potencial que se vislumbra en estas
nias y nios que de todas las edades se renen para bailar, observamos un momento y regresamos
al hotel, aqu se comienza el trazado de la cartografa de nuestra intencin inicial, estamos ansiosos,
por tomar esta clase

Efectivamente llega la noche con toda las expectativas de prepararse para esta magistral
experiencia, no importa el cansancio, el vrtigo de la altura o el considerable cambio de clima
capitalino al nivel del mar, llegamos un poco antes de las 7, observamos el espacio y somos testigos
de su transformacin nocturna, el polideportivo se pobla de nios, jvenes y adultos que practican
futbol, patinaje, voleibol, atletismo y otras actividades, poco a poco van llegando de diferentes
116
direcciones, nios, nias y jvenes que se aproximan al templete segn comentan construido
especialmente para la llegada del papa Juan Pablo II y la celebracin de su eucarista; de la casa de
Napo viene desfilando la marimba, el cununo, el bombo, algunos vestuarios, unos palos y
finalmente se acerca Napo listo para comenzar, nos rene a todos, nos presenta ante su grupo la
Corporacin Palenque, habla en general, hay nuevos integrantes segn Napo de diferentes colegios
de Tumaco como el Ipc, la ciudadela y otros ubicados en diferentes sectores de la ciudad, luego
tendr sentido est particularidad, pronto nos aprestamos al calentamiento sin zapatos y a trotar
sobre el piso de asfalto del polideportivo, mientras los msicos preparan los instrumentos, despus
de diferentes ejercicios cardiovasculares algunos sencillos estiramientos y ahora s suena la
marimba, tocan un primer tema a ritmo de currulao o bambuco viejo dirn ms tarde, hay unos
movimientos bsicos que nuestro mentor y posterior gua y amigo nos instruye de forma muy
paciente mientras se avanza en la coreografa, The Billy como se hace llamar es sobrino de Napo
con una singular pedagoga nos va relatando los movimientos e historia de origen de los mismos,
dice algo as como mueve los hombros as con soltura como las olas del mar, las caderas son las
olas que se dibujan en el mar, cuando decimos caderona ven maniate decimos que esa mujer baila
como el mar, la marea, aqu tiramos la red pa pescar y aqu recogemos la piangua, el Patacore es un
encanto, un hechizo, cuando el hombre est como posedo por eso la mujer tiene que desencantarlo
con su baile sensual para curarlo; continua la clase con los bailarines ms antiguos en experiencia
mas no en edad, lo hacen muy bien y de hecho se preparan para un festival de danza en los colegios,
esperan ganar el primer lugar, necesitan entrenar porque hay diferentes grupos con otros maestros y
de otras instituciones que van a participar.
Oscilaciones
As luego de 10 das de transitar las calles de Tumaco, las playas, recorrer los parques donde se
practica la danza, hablar con los maestros, conversar con ellos, apreciar diferentes ejecuciones en
diferentes espacios, tener diferentes vivencias con la comida, el calor, la gente tan amable y otra no
tanto, pero ante todo tratar de aproximarse a las realidades que se entretejen tanto en los maestros
como los nios y nias, los entes directivos y algunos de los espectadores, la cotidianeidad del
puerto y sus dinmicas particulares se suscitan algunas inquietudes como las siguientes:

117
Cul es la relacin urbano-rural y hasta donde la una se alimenta de la otra y viceversa para
motivar o plasmar la cotidianidad de la danza tradicional en Tumaco?
Hasta donde y cmo la danza tradicional se vuelve una danza de proyeccin?
Cmo valorar y validar estas practicas dancsticas desde lo contemporneo?
Cul es ese dialogo, apata o indiferencia frente a los nuevos lenguajes corporales
contemporneos?
Cmo motivar y estimular a todo ese colectivo de nios y jvenes para que continen en la
prctica de la danza?
Son las danzas tradicionales de Tumaco contemporneas, hasta donde y por qu?
Cul es el contexto contemporneo de la danza tradicional en Tumaco?
Existe un lugar en lo contemporneo cultural para la danza tradicional de Tumaco?
Puede ser Tumaco una metfora de la situacin de la danza tradicional a nivel nacional?

Estas son inquietudes que se desprenden de la convivencia y la apreciacin de la cartografa que se
realiz apoyada con mapas, entrevistas, grabaciones y recorridos hacia diferentes lugares; el
panorama que se presenta en Tumaco es un tanto desalentador en el sentido de mirar las diferentes
necesidades que se presentan tanto en espacios fsicos, como la falta de recursos, gestin y eventos
para poder brindar las condiciones necesarias para que la danza y en particular los cientos de nios
y nias que la practican puedan desarrollar todo ese inagotable potencial que albergan , la situacin
precaria de los maestros de danza que son subcontratados por algunas profesoras de las escuelas o
centros educativos deja percibir la delicada problemtica con la cual conviven diariamente , no
existe un subsidio de salud o vivienda y las administraciones tanto municipal como gubernamental
no presta atencin a estas necesidades y los maestros deben hacer distintos trabajos para subsistir,
de otra parte la falta de espacios fsicos genera cierto desazn y desconcierto por parte de los nios
y maestros quienes estn a merced de las condiciones de la naturaleza ya que ensayan al aire libre
en un parque pblico donde si llueve no pueden repasar a causa del agua en el piso en tierra, as
como la persecucin por parte de los vecinos del sector quienes llaman a la polica, o el sacerdote
118
de la iglesia cercana no les apoya y todo lo contrario busca sacarlos del parque Colon, sitio principal
donde ensayan alrededor de unos 15 grupos por semana en diferentes horarios alternando el
espacio, por su parte los maestros presentan ciertos roces entre grupo y grupo tanto por las tarifas de
las presentaciones o las costos para preparar grupos para colegios, de igual manera cuando existen
eventos que involucran salir del puerto o del departamento se presentan aun mas roces ya que todos
quieren ir a representar a Tumaco y no siempre los cupos disponible ameritan para llevarlos a todos.

En el campo de la investigacin de las danzas existe un estado de inercia donde todo est dado y
est dicho, no hay intenciones de hacer trabajo de campo o generar procesos socioculturales,
creativos o en fin, segn ellos la investigacin de la danza en Tumaco fue realizada por francisco
Tenorio junto a otros maestros de los ms antiguos y ellos como dicen organizaron las danzas
despus de hacer observacin directa en las veredas cercanas al puerto, de todo esto el sueo de los
maestros es poder participar en el festival Petronio Alvares de la ciudad de Cali, darse a conocer y
en lo posible poder radicarse all y fundar su propia escuela porque all si valoran el arte; es un
panorama desalentador, los nios desean ser futbolistas, ingenieros o mdicos o cualquier profesin
antes que bailarines, bueno valga la oportunidad para mencionar que no existen las escuelas o
mucho menos las academias necesarias para hacer procesos de formacin adecuados para los nios
y nias inmersos en el mundo de la danza.
Direcciones
De este panorama un tanto desalentador surge una nueva esperanza, la marimba y todo ese inmenso
potencial de convocatoria cuando suena, hace vibrar, retumbar el corazn y el cuerpo, este
reacciona y despierta una memoria gentica inscrita en la piel y la imaginacin; este podra ser el
elemento detonante para nuevas propuestas de diferentes sentidos creativos y de investigacin,
dejarse embriagar por la marimba y en ese frenes visceral que retorne la danza.

A modo de sugerencia se propone la organizacin de laboratorios de investigacin-creacin que
permitan hacer confluir todo este potencial de experiencias y cualidades para generar procesos tanto
escnicos como coreogrficos basados en investigacin pertinente, acorde con las necesidades de la
gente y las particularidades del contexto.
119

Repensar metodologas y propuestas pedaggicas que se desprendan del proceso del cuerpo y toda
su infinita posibilidad creativa, proponer y generar pedagogas del cuerpo enfatizando en la
reactivacin de la herencia y la memoria afrodescendiente.

Buscar la cooperacin de los entes gubernamentales para lograr asumir compromisos concretos al
momento de elaborar planes de desarrollo y de educacin que contemplen las necesidades del sector
artstico y en particular msica y danza entre otros.

120
BIBLIOGRAFA Y EVENTOS ACADMICOS COMO
RECURSO CONCEPTUAL

- IV Jornadas de Reflexin sobre la danza Tradicional. La Tradicin en la Globalizacin.
Instituto Universitario de Caracas. Caracas, Venezuela. 2006

- Oficio de Cartgrafo. Jess Marn Barbero. Fondo de Cultura Econmica, Mexico D.F.
2002

- Danza, tradicin y contemporaneidad: reflexiones de los maestros de los procesos de
formacin a formadores y dilogo intercultural. Direccin de Artes, Ministerio de Cultura.
Taller de Edicin Rocca. Bogot, Colombia. 2008

- La Isla que se Repite. Antonio Benites Rojo. Ediciones Norte. Hannover, USA. 1989

- Introduccin a una Potica de lo Diverso. Edouard Glissant. Editorial Bronce. Barcelona,
Espaa. 2002

- Rizoma, Gilles Deleuze y Flix Guattari, Pre Textos, Espaa, 2005.

- Mil Mesetas, Capitalismo y Esquizofrenia, Gilles Deleuze y Flix Guattari, Pre Textos,
Espaa, 2004.

- Kant y el Tiempo, Gilles Deleuze, Cactus, Buenos Aires, 2008.

- Colombia: evolucin de sus relieves y modelados, Antonio Flrez. Universidad Nacional de
Colombia. Red de Estudios de Espacio y Territorio. UNIBIBLOS, 2003.

121
La asistencia a dos seminarios: ESPACIALIDAD, BIOCAPITALISMO Y GEOESTTICA
(Universidad Nacional de Colombia, Abril de 2008) permiti al equipo reunirse en un primer
escenario conceptual como es el del pensamiento del giro espacial; los anlisis y reflexiones
aportados por Amalia Boyer, expositora en dicho seminario, aclar algunos puntos sobre el
pensamiento de autores como Deleuze, Guattari y Foucault, que constituyen parte importante en la
construccin del marco terico en relacin al cuerpo y el espacio, pero tambin a las relaciones
entre el campo artstico y social de los individuos y su entorno.

En otro contexto, en el seminario TRADICIN Y MODERNIDAD ENTRE LAS
COMUNIDADES NEGRAS, AFROCOLOMBIANAS, RAIZALES Y PALENQUERAS, realizado
en el marco de la exposicin Velorios y Santos Vivos del Museo Nacional de Colombia, se
trataron algunos puntos relacionados con el problema del espacio y/o el territorio que resultaron
pertinentes para el grupo de investigacin: posicionamientos y transformaciones en la arquitectura
de las regiones palenqueras; ausencia, imposicin y planeacin estatal de vas de transporte terrestre
(desconociendo valores simblicos y ecolgicos de caminos terrestres y fluviales utilizados por las
comunidades); agentes de cambio cultural y nuevas formas de colonialismo a travs del turismo en
la regin pacfica; nociones y normatizaciones de propiedad territorial sobre reas baldas;
expresiones religiosas y culturales como formas de resistencia a la expropiacin de territorio y otras
situaciones de orden poltico-social; posibilidades y necesidades del etno-desarrollo y la etno-
educacin. Muchos de estos aspectos han podido ser relacionados posteriormente con situaciones
observadas dentro del trabajo de campo en algunas de las regiones.

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