Seminario Arquidiocesano de San Juan de Cuyo

Ntra. Sra. de Guadalupe y San Jos

Escuela de Filosofa y Teologa
rofesorado de Filosofa
Tra!a"o #onogr$%co
de &ermenutica
Tema'
(a unidad de los dos Testamentos
en )Cristo protosm!olo*
)+no solo es el rostro que nos ofrecen todas las Escrituras*
San Agustn
Confesiones ,--. //-
Profesor' . -0$n Grgic
Alumno' Germ$n ic1elny
2A3o 45562
II
Introduccin
7entro de la tem$tica del sentido de la Sagrada Escritura y de la ,erdad
contenida en Ella. adquiere una gran rele0ancia la cuesti8n so!re la unidad de los dos
Testamentos como principio 9ermenutico. cuesti8n que la Constituci8n conciliar 7ei
,er!um
:
resalta en di0ersas oportunidades
4
.
En efecto. si cada te;to posee un sentido espec%co. por ser una unidad
co9erente que transmite un mensa"e. ante la m<ltiple presencia de unidades te;tuales
=como es el caso de la Sagrada Escritura2 es l8gico preguntarse por la co9esi8n de
sentido que uni%ca al mensa"e transmitido =la ,erdad Sal0%ca >e0elada2. Ser$
necesario descu!rir el principio por el cual los m<ltiples Escritos Sagrados son. en
realidad. una sola ala!ra. (a presentaci8n de este principio que articula am!os
Testamentos ser$ desarrollada en estrec9a relaci8n al car$cter sim!8lico del lengua"e
!!lico. seg<n la propuesta de lectura cristiana del Antiguo Testamento de Alonso
Sc9?1el. partiendo de la categora ra9neriana de Cristo como protosm!olo o sm!olo
primario de 7ios. presente en toda la 9istoria.
7esde aqu. un paso pre0io ser$ considerar la unidad interna de cada
Testamento. anali@ando los elementos estructurales que los componen y su relaci8n al
principio uni%cador.
1
En adelante 7,.
2
)&ay que atender no menos diligentemente el contenido y la unidad de toda la
Escritura* A7, :4B. Cfr. tam!in 7, :C y :D donde se coloca al AT en relaci8n al NT.
III
La Unidad de cada Testamento
La unidad del Antiguo Testamento
3
(a formaci8n del canon 0eterotestamentario es ya la prue!a m$s clara de la
unidad de sus te;tos. El proceso de ela!oraci8n de lo nue0o como interpretaci8n de lo
escrito. a partir de las nue0as e;periencias sal0%cas. de los acontecimientos 9ist8ricos
m$s recientes y de los nue0os conocimientos religiosos. es elocuente por s mismo. )(o
antiguo 0ol0a a ser de nue0o iluminado. e;plicado. completado y reela!orado*
6
.
(os 9agi8grafos de la Antigua Alian@a eran plenamente conscientes de que
con sus escritos actuali@a!an el sentido de los te;tos anteriores y que a su 0e@ sus
o!ras seran transformadas por sucesi0os acontecimientos y ulteriores escritos. (as
pala!ras materiali@adas en los li!ros permanecan pr$cticamente intactas. pero eran
las ideas =el sentido de las a%rmaciones2 las que muta!an con la inclusi8n de nue0as
producciones literarias al (i!ro de la (ey. El sentido de con"unto esta!a dado. por tanto.
por la <ltima contri!uci8n indi0idual que relata!a el acontecimiento sal0%co sucedido y
ordena!a 9ermenuticamente 9acia l el resto del (i!ro Sagrado.
(a sinagoga cerr8 en lo esencial el canon del AT pre0iamente a la 0enida de
Cristo. or esta ra@8n la comunidad "uda en la que Jes<s 0i0i8 y la primiti0a -glesia
consideraron los li!ros sagrados de -srael como una unidad interna. a pesar de su
enorme 0ariedad y de poseer una idea poco clara acerca de su e;tensi8n e;acta. Esta
unidad planeada por 7ios. cuyas partes eran consideradas como ordenadas entre s e
interpretadas desde la (ey 9asta ese momento por los "udos. lleg8 a su trmino en la
realidad sal0%ca de Cristo. quien le da!a su sentido concluyente y de%niti0o al AT
mediante el cumplimiento de las promesas contenidas en l. Esta lectura. reali@ada por
Jes<s y los ap8stoles. fue la que asumi8 la -glesia primiti0a. la cual en sus orgenes tu0o
al AT como su <nico li!ro sagrado y cuya lectura interpretati0a reali@ada en el Espritu
de Cristo dio origen a la predicaci8n oral y su posterior escritura.
La unidad del Nuevo Testamento
5
En contraposici8n al decurso de los 9ec9os que determinaron la formaci8n
del (i!ro de la Antigua Alian@a
D
. los escritos neotestamentarios no e;perimentaron un
cam!io constante de sentido en sus a%rmaciones porque todos dan testimonio del
3
En adelante AT.
4
(E&F-NF. N. en #AN+CC-. ,. (a Gi!lia como ala!ra de 7ios. $g. 46D.
5
En adelante NT.
6
Escritos antiguos interpretados a la lu@ de continuos acontecimientos que dan origen
a te;tos nue0os.
IV
nico y pleno acontecimiento sal0%co del cual reci!en su lu@ y su la@o de uni8n' la
realidad Cristo.
En este segundo caso. no es posi!le a%rmar con claridad la conciencia
generali@ada. por parte de todos los 9agi8grafos. de que cada uno escri!a una parte
de un todo. Sin em!argo e;iste una referencia mutua entre los escritos
H
que impuls8 a
las primeras comunidades cristianas a reali@ar un proceso de colecci8n con una 0isi8n
unitaria. El prestigio de los distintos testimonios escritos de la fe comunitaria aument8
proporcionalmente a tra0s de su lectura en la liturgia y en las asam!leas de la
comunidad. Su difusi8n creciente se 0io fa0orecida por la utili@aci8n pr$ctica para la
catequesis y la predicaci8n. por la profundidad y autoridad de los escritos.
7e!e ad0ertirse el car$cter 9ermenutico que la predicaci8n apost8lica
9ace con respecto al AT. como se 9a indicado arri!a. manifestando con claridad su
lectura y su consideraci8n
I
. especialmente de ciertos pasa"es. !a"o una mirada unitaria.
Con este fen8meno de lectura 0eterotestamentaria2interpretaci8n cristol8gica2
predicaci8n apost8lica se conci!ieron los e0angelios. las cartas y los dem$s escritos. (a
realidad Cristo. que en el AT era futura y 0elada pero latente. es a9ora presente y
concreta' 9a quedado patente
J
. El misterio de Cristo encarnado2muerto2glori%cado es
el acontecimiento sal0%co de%niti0o no ya al cual tienden los escritos =tal el caso del
AT2 sino del cual penden y se originan.
La Unidad de ambos Testamentos
ara la 0isi8n cristiana total de la Escritura e;isten dos datos que son
a%rmaciones de fe teol8gicamente legtimas. necesarias y fundamentales' su unidad y
su eclesialidad. osponiendo el segundo aspecto por no ser ste o!"eto de estudio del
presente tra!a"o. es necesario desarrollar la primera a%rmaci8n.
(a unidad de la Gi!lia =a pesar de la fenomnica multiplicidad de sus
escritos2 es una )unidad categorial*
:5
. que no 0iene dada por la trascendencia de su
Autor. sino que es )in9erente a Ella e 9ist8ricamente percepti!le*. Cada li!ro no es
independiente y e;tra3o al resto. sino que la ala!ra de 7ios escrita tiene. toda ella. un
7
Alusiones e;presas de algunos autores a otros Acfr. 4 e K. :C2:DL : Tm C. :I2:JB.
referencias a escritos propios anteriores Acfr. &c9 :.:L cartas paulinasB. cone;iones
trans0ersales entre escritos Acomo el pro!lema sin8pticoB. intenciones de completar
escritos de otros Ael e0angelio "o$nico en relaci8n a los sin8pticos. los &c9 con respecto
a (c. las segundas y terceras cartas como continuaci8n de las primerasB.
8
Cfr. : e :. :52::L 4 e :. :J.
9
)-n ,etere No0um latet. et in No0o ,etus patet*. San Agustn Muaest. -n &aept. 4. HK.
en 7, :D.
10
FE-NE>. J.L (N&>E>. #. #ysterium Salutis. $g. 665.
V
<nico sentido glo!alL sentido <ltimo alimentado proporcionalmente por el sentido
parcial de cada li!ro particular. &ay una organicidad compara!le a la alegora paulina
del cuerpo y los miem!ros
::
. por la cual cada escrito ocupa su propio puesto integrando
un todo congruente %nal.
(a concepci8n de la 0erdadera unidad interna del NT. alcan@ada a tra0s de
un proceso 9ist8rico. encerra!a tam!in el conocimiento de que AT y NT forman una
unidad indisolu!le. seg<n la misma formaci8n de este <ltimo. Siguiendo a &! :. :24a
:4
.
el li!ro santo de -srael es el testimonio de la ala!ra de 7ios pronunciada a los que nos
antecedieron en la Antigua Alian@a y el nue0o li!ro nacido en la comunidad cristiana es
el testimonio de la ala!ra pronunciada de%niti0amente. en los ltimos tiempos. por el
adre por medio del Hijo. 7e esta forma encontramos dos testimonios de una misma
ala!ra pronunciada
:K
. a lo largo de toda la 9istoria. por una misma ersona e inspirada
en el mismo Espritu
:6
. Seg<n el proceso de formaci8n de am!os Testamentos se puede
a%rmar que el Nue0o es e;egeta y 9agi8grafo del AntiguoL en efecto. el NT posee la
cla0e musical Cristo !a"o la cual se puede leer en sentido pleno y de%niti0o la partitura
AT y de cuya rique@a el NT se nutre
:C
.
Cristo es centro y unidad de todos los testimonios escritos so!re la
>e0elaci8n de 7ios porque Ol mismo =Jesucristo2 es el centro y la unidad de la &istoria
de la Sal0aci8n =precisamente consignada por escrito en la Sagrada Escritura2. en
todas sus fasesL en <ltimo trmino porque Cristo es el centro de la &istoria uni0ersal.
por Muien y para Muien todo fue creado y en Muien todo se mantiene
:D
.
La Unidad a travs de Cristo protosmbolo
Si !ien. y como queda asentado. el fundamento de la unidad y de la
totalidad de la Gi!lia es Jesucristo. unidad que es un a;ioma de fe pre0io y necesario a
toda 9ermenutica !!lica. e;isten di0ersas tcnicas particulares en los que se
concreti@a esta unidad de los dos Testamentos. Entre ellas podemos nom!rar la theora
11
Cfr. : Cor :4. :4ss.
12
)#uc9as 0eces y de muc9as maneras 9a!l8 7ios en el pasado a nuestros adres por
medio de los rofetas. En estos <ltimos tiempos nos 9a 9a!lado por medio del &i"o*.
13
&ugo de San ,ctor. 7e arca Noe morali. --' )Toda la Escritura di0ina es un solo li!ro y
este <nico li!ro es Cristo mismo*L San Jer8nimo. Comm. -n -s.. rol.' )-gnorar las
escrituras es ignorar a Cristo*L &. +. 0. Galtasar. cit. en #ysterium Salutis' )(a pala!ra
central que 7ios pronuncia APB es Jesucristo*.
14
Cfr. : e :. ::2:4L 4 e :. 4:L 4 Tm K. :D. Tam!in 7, :4' )(a Sagrada Escritura se
de!e leer e interpretar con el mismo Espritu con que se escri!i8*.
15
En este sentido cfr. 7, :D' )adquieren y mani%estan su plena signi%caci8n APB y al
mismo tiempo lo iluminan y e;plican*.
16
Cfr. Col :. :C2:J.
VI
antioquena. la alegora ale"andrina. la typologa y el sensus plenior de A. Fern$nde@. El
padre Alonso Sc9?1el descu!re en esta pluralidad de mtodos una )coincidencia
central*. un com<n denominador' )la estructura sim!8lica de la realidad de la antigua
economa. de su e;periencia en fe. de su formulaci8n inspirada. de nuestra percepci8n
en el Espritu*
:H
. Es el fundamento de esta estructura simblica el que se desarrollar$
en este apartado.
Ante todo. el padre Alonso a%rma
:I
la preeminencia del sm!olo en el
9om!reL la estructura sim!8lica del 9om!re forma parte de su constituti0o ontol8gico'
el sm!olo tiene prioridad en l. reali@ando as numerosos actos de sim!oli@aci8n del
espritu durante su 0ida. a tra0s de su cuerpo. +no de los m$s importantes es el
lengua"e. el cual con%ere sentido a la manifestaci8n de su espritu. Entre las distintas
clases de sm!olos se encuentran tam!in'
aB (os arquetpicos. radicados en la condici8n espiritual y corp8rea del 9om!re y
poseedores de una matri@ natural que los 9ace posi!les trascendiendo
espacios y tiempos concretos. (o que los 9ace posi!le son nuestra
e;periencia acerca de los o!"etos y su dep8sito !a"o formas
su!liminares. >eci!en tam!in el nom!re de protosmbolos. para
diferenciarlos de los arquetipos. (u@ y calor. fro y calor. le"os y cerca
pueden ser0ir de e"emplo.
!B (os culturales que. sin llegar a ser uni0ersales como los arquetpicos. son
propios de una o 0arias culturas. (a 0id y los sarmientos o el pastor y
las o0e"as son sm!olos culturales que podemos encontrar en la
Sagrada Escritura.
cB (os sm!olos histricos nacen de un 9ec9o 9ist8rico o legendario que toma
0alor sim!8lico para un pue!lo o una cultura por todo lo que
representa. E"emplo !!lico ser$ el paso del #ar >o"oL e"emplo nacional
ser$ la >e0oluci8n de #ayo.
dB (os sm!olos literarios se originan en realidades literarias creadas o %cticias.
pero que asumen un 0alor sim!8lico posterior. Tal puede ser el caso de
Jo! o del #artn Fierro.
ero m$s all$ de la estructura sim!8lica de la antigua Ay tam!in de la
nue0aB economa de la sal0aci8n. m$s all$ de la estructura sim!8lica del lengua"e y de
la condici8n 9umana plenamente sim!8lica y sim!oli@anteP )Q9ay algo m$s profundo.
que funda la estructura sim!8lica de los seres. de nuestro conocer. y en particular de
17
A(ENSE SC&NFE(. (uis Adir.B. Comentarios a la Constituci8n 7ei ,er!um So!re (a
7i0ina >e0elaci8n. $g. CD4.
18
Cfr. A(ENSE SC&NFE(2G>A,E. Apuntes 7e &ermenutica. Cap. H. :5.
VII
nuestra interpretaci8n !!licaR (a respuesta es a%rmati0a' el fundamento es Cristo.
como sm!olo primario.*
:J

ara e;plicar qu signi%ca )Cristo protosm!olo* se de!e 0ol0er a la
condici8n sim!8lica del 9om!re. En ella se e;plicita que el smbolo AcuerpoB es una
manifestaci8n primaria de otra realidad AesprituB que se 9ace presente y percepti!le
en l. realidad que le da sentido y con%guraci8n desde dentro. As. Cristo no es slo la
Segunda ersona de la Santsima TrinidadL Cristo es la ala!ra encarnada. el &i"o de
7ios e &i"o del &om!reL Cristo es el En0iado del adre. el #esas.
Cristo es la primera manifestaci8n =ontol8gicamente primaria y
cronol8gicamente tarda2 de 7ios para mostrarse. Cristo es el crculo central de la
9istoria. el cual le con%ere su ser y su sentido desde dentro de ella. (a e;teriori@aci8n
del adre en su &i"o )engendra un crculo sim!8lico de 9istoria para 9acerse presente a
distancia. por adelantado*. Estos crculos pre0ios y circundantes al <nico Centro Cristo
son la antigua economa de la sal0aci8n e incluso la pre9istoria sal0%ca. desde la
creaci8n del uni0erso 9asta la )plenitud de los tiempos*L crculos e;ternos que ya
contienen y mani%estan simblicamente el central. del cual reci!en unidad. co9esi8n y
sentido. E"emplar de esta primaca a!soluta de Cristo en el espacio y en el tiempo es el
9imno de la Carta a los Colosenses
45
. en el cual 9a quedado materiali@ada esta
centralidad'
)Ol es -magen de 7ios in0isi!le.
rimognito de toda la creaci8n.
porque en Ol fueron creadas todas las cosas.
APB todo fue creado por Ol y para Ol.
Ol e;iste con anterioridad a todo.
y todo tiene en Ol su consistencia.
APB 7ios tu0o a !ien 9acer residir
en Ol toda la plenitud APB*
(a lectura cristiana de la Sagrada Escritura =que supone como dato de fe su
unidad sustancial2 puede reali@arse entonces a partir de su lectura sim!8lica. la cual
queda "usti%cada por su proceso de sim!oli@aci8n en Cristo. Este proceso de
sim!oli@aci8n est$ desarrollado en seis etapas.
-. >ealidad'
(a 9istoria real del pue!lo elegido de 7ios Asus
instituciones. sus personas. sus sucesosB es real y o!"eti0amente
sal0aci8n. reali@a y produce sal0aci8n. A9ora !ien. sal0aci8n no 9ay
19
A(ENSE SC&NFE(. (uis Adir.B. Comentarios. $g. CD4.
20
Col :. :C2:J.
VIII
m$s que una porque uno solo es el Sal0ador. or lo tanto. si la
antigua economa es presencia 9ist8rica de sal0aci8n. tam!in es
presencia del Sal0ador y prepara su ad0enimiento en cuanto que ya
lo contiene sim!8licamente.
--. ercepci8n'
Esta realidad 9ist8rico2sal0%ca es perci!ida en la fe por los mismos
9om!res que la 0i0en. penetrando el misterio y de"$ndose penetrar
por l. &ay un intercam!io entre el misterio sal0%co y la
e;periencia 0ital. en el cual se iluminan mutuamente y por el cual
el indi0iduo y el pue!lo creyente toman mayor conciencia de la
sal0aci8n como proceso temporal y con e;pectaci8n futura.
---. Formulaci8n en la pala!ra'
(a e;periencia de fe !usca ser formulada en donde
adquiere conciencia. claridad. reposo. comunica!ilidad. posi!ilidad
de repetici8n. Esta formulaci8n puede ser conceptual o sim!8lica.
Conociendo que la primera =por lo general2 precisa. ci3e y e;cluye.
se optar$ por la segunda de!ido a su aptitud para presentar el
misterio' la formulaci8n sim!8lica !usca totalidad . pro0oca
resonancia. apunta a un trasfondo. gana en rique@a. es inclusi0a y
e0ocadora. En de%niti0a. presentan la )profundidad futura del
presente*. (a formulaci8n sim!8lica se reali@ar$ a tra0s de
pala!ras a!iertas e;puestas a cargarse de sentido o de pala!ras
e;pansi0as que mo0ili@an por su sim!olismo latente.
-,. E!ra'
(a o!ra literaria posee una aparente clausura porque acota
una realidad con un comien@o y un %n. Sin em!argo tiene una
apertura escatol8gica irremedia!le ya que perpetuamente ser$
repetida. releda. escuc9ada' perdura en el seno de una comunidad
9ist8rica que la utili@a y con la cual entra en relaci8n 0ital. dando y
reci!iendo. Al a!rirse al conte;to m$s amplio en el que est$
inmersa. la o!ra profundi@a su sim!olismo y enriquece su sentido
actuali@ando su contenido con la reela!oraci8n de te;tos desde los
nue0os sucesos que acontecen a la 0ida de la comunidad.
,. Glori%caci8n'
Como ala!ra glori%cada del adre y llena del Espritu. Cristo
declara de%niti0amente el sentido sim!8lico del AT. que Ol mismo
constitua ontol8gicamente. Ol es la ala!ra total que. sonando.
IX
mani%esta sentido y permite comprender. pero ala!ra densa que
!usca articularse y desplegarse en muc9as pala!ras. Ol supera toda
la e;pectaci8n futura que posea el te;to sagrado. llena de sentido
m$;imo las pala!ras a!iertas y e;pansi0as. toda realidad sim!8lica
queda des!ordada. or esta ra@8n. los li!ros del NT acogen y
transforman los del AT en una unidad superior.
,-. (ectura e interpretaci8n'
ara leer el AT seg<n su 0erdadero espritu. el cristiano =que
0i0e en el conte;to 0ital de fe de la -glesia. en los tiempos del
Espritu. en la presencia del Se3or2 lo interpreta !a"o su cla0e
sim!8lica' el misterio de Cristo. (a lectura e interpretaci8n
sim!8licas se reali@an a tra0s de la contemplaci8n. que es
connatural a la 0ida cristiana y que 9ace presente el misterio en la
pala!ra y en el rito. Esta lectura e interpretaci8n puede
diferenciarse en las tcnicas y mtodos usados =temporalmente
0aria!les2 pero fundamentalmente se guiar$ por el e"emplo de
Cristo
4:
. de los ap8stoles
44
. por la con0ergencia de las escuelas en
algunos !loques centrales. por la unanimidad de las liturgias en los
grandes temas.
21
Cfr. (c 46. Cristo descu!re su presencia en el AT interpretando el sentido de los te;tos
para e;plicar su misterio pascual.
22
ara proclamar la Guena Nue0a. los ap8stoles se 0uel0en al AT y lo leen a la lu@ del
misterio de Cristo glori%cado. arro"ando =a su 0e@2 nue0a lu@ para interpretar a Cristo.
El NT. registro de la predicaci8n apost8lica. es en gran medida interpretaci8n del AT
desde su centro. Cristo.
X
Conclusin
(a unidad AT2NT no es s8lo una a%rmaci8n de fe teol8gicamente legtima.
necesaria y fundamental para la concepci8n cristiana de la Sagrada Escritura. sino que
responde intrnsecamente a su proceso de formaci8n como testimonio din$mico de la
re0elaci8n progresi0a de 7ios a la 9umanidad. re0elaci8n que se cumple
de%niti0amente en Cristo. protosm!olo de 7ios.
or esta realidad ontol8gica de Cristo. el AT =y toda la 9istoria uni0ersal2
posee una estructura sim!8lica que contiene incoadamente. a la 0e@ que prepara. el
acontecimiento 9ist8rico2sal0%co de la encarnaci8n del ,er!o. or su a!soluta
centralidad y primaca. Cristo lle0a a plenitud y e;plica el misterio de la realidad
e;presado en formulaciones sim!8licas que en Ol tienen su cumplimiento.
(os autores del NT. conocida la manifestaci8n de 7ios reali@ada en Cristo
Jes<s. contemplaron los sm!olos 0eterotestamentarios interpret$ndolos a la lu@ del
misterio pascual de Cristo. seg<n el propio e"emplo del Se3or. e incorpor$ndolos a sus
escritos.
7e este modo. el AT contiene implcita pero realmente en sus sm!olos a
Muien el NT e;plica nutrindose de la rique@a sim!8lica 9eredada de la Antigua Alian@a.
el cual es la )iedra angular* de toda la >e0elaci8n de 7ios.
XI
!ibliografa
:. A(ENSE SC&NFE(. (uis Adir.B. Comentarios a la Constituci8n 7ei ,er!um So!re (a
7i0ina >e0elaci8n. #adrid. GAC. :JDJ. HJH p$ginas.
4. A(ENSE SC&NFE(. (uisL G>A,E. Jos #ara. Apuntes 7e &ermenutica. #adrid.
Trotta. :JJ6. :DJ p$ginas.
K. Gi!lia de Jerusaln. Gil!ao. 7escle de GrouSer. :JJI. :IJC p$ginas.
6. FE-NE>. Jo9annesL (N&>E>. #agnus Adir.B. #ysterium Salutis. #anual 7e Teologa
Como &istoria 7e (a Sal0aci8n. ,olumen -. #adrid. Cristiandad. :JI:. ::54 p$ginas.
C. G>E(ET. ierre. Sentido Cristiano 7el Antiguo Testamento. Gosque"o 7e +n Tratado
7ogm$tico. Gil!ao. 7escle 7e GrouSer. :JJC. C4C p$ginas.
D. #AN+CC-. ,alerio. (a Gi!lia Como ala!ra 7e 7ios. -ntroducci8n General A (a
Sagrada Escritura. Gil!ao. 7escle de GrouSer. :JJH. KC5 p$ginas.
XII