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Eucaristia e Confisso de Pecados

Eucaristia e Confisso de Pecados


Algumas Perguntas1
Romeu R. Martini
Por que Perguntar?
No incio desta dcada lanou-se s comunidades da Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil (IECLB) o convite para que se ocupassem do tema
renovao litrgica. A medida que essa reflexo avana, especialmente atravs dos
cursos com equipes de liturgia, observa-se que, entre outras, a compreenso e
celebrao da Santa Ceia precisam ser revisadas. Afinal, boa parte das comunida
des conhece e segue um modelo de celebrao de santa ceia de certa forma
peculiar: tem uma ordem litrgica, acontece algumas vezes por ano, destina-se a
quem foi confirmado, predominantemente um momento marcado pela seriedade,
beirando a tristeza. Quem de ns no aprendeu desde criana que a santa ceia
lembra a crucificao de Jesus; que momento de confessar ou de pagar os
pecados , de pedir perdo a Deus? Mas ser que o sentido da santa ceia se resume
a isto? Alis, por que a expresso santa ceia , se, como ainda veremos, nas
origens do culto cristo prevaleceu o termo eucaristia (ao de graas)? No
seria oportno revisar a relao entre santa ceia e confisso de pecados?
A Ordem do Culto aos Domingos e Dias Festivos* contm no incio, antes
das leituras, uma confisso de pecados. No bloco da liturgia da santa ceia, chama
a ateno que, da orao eucarstica3, resta to-somente a narrativa da instituio,
embora a celebrao queira expressar louvor, atualizao da vida, morte e ressur
reio de Jesus, invocao do Esprito Santo, culminando com a doxologia final.
E essa narrativa tem por base o texto de Mateus 26.26-28. Por isso, afirma que o
sangue deriUmado para a remisso de pecados . Ademais, numa orao que
precede a distribuio, enfatiza-se: Livra-nos de todos os pecados e de todo o
mal . Na orao aps a distribuio, o agradecimento por nos teres aliviado
por meio de Tua ddiva salutar .
O que diz a liturgia do Manual de Ofcios da IECLBV No incio da liturgia
intitulada Confisso e Santa Ceia o acento est na confisso de culpa e no
entendimento de que na eucaristia celebra-se o perdo recebido de Deus. Basta
observar o ttulo. Depois, a dupla confisso de culpa colocada antes da narrativa
da instituio corrobora o que anuncia o ttulo. Inicialmente, todos so convidados
a confessar o pecado: Eu, pobre e msero homem... . A seguir, retoma-se a
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mesma idia em forma de pergunta: Para que vs mesmos faais essa confisso,
pergunto-vos: Reconheceis os vossos pecados...?
Tudo isso, todavia, no significa que as palavras que permeiam essa liturgia
estejam reduzidas questo do perdo de pecados. Na ordem litrgica do Manual
do culto, antes da narrativa da instituio, ora-se o Pai-Nosso. Portanto, entre
outros, pede-se pelo po de cada dia. Na orao que antecede a distribuio, o
pedido que Deus ajude para que permaneamos fiis aos Teus mandamentos .
A orao de agradecimento aps a comunho diz: Une-nos sempre mais em
amor fraternal, como membros do corpo, cuja cabea Jesus Cristo . Na ordem
proposta pelo Manual de ofcios, h igualmente indicadores embora poucos
da dimenso comunitria da eucaristia. Consta na exortao: Sede comunicativos
e amveis para com todos os homens. Acolhei-vos uns aos outros, como tambm
Cristo vos acolheu. Perdoai como vos perdoado .
Outras ordens litrgicas sugeridas no Manual do culto seguem essa mesma
linha. Analisando-as, percebe-se a nfase na compreenso da santa ceia como
momento de pedir perdo a Deus, sem que estejam ausentes outros aspectos.
Numa dessas ordens litrgicas roga-se, em orao: D que vivamos fraternal
mente (...); aumenta o amor 5. Noutra, o enfoque muito forte na splica pelo
perdo de Deus. Desvia de ns o castigo que merecemos por causa dos nossos
pecados; (...) e por teu amor perdoas os nossos pecados e transgresses . Numa
exortao dirigida comunidade, afirma-se: Visto que tendes a inteno de
comparecer Ceia do Senhor (...) a fim de participardes de verdadeira f e sincera
penitncia . Nosso Senhor d, nesta Ceia, perdo de pecados, vida e santificao
quele que crer 6. Em outros tantos momentos, o pedido de perdo a Deus vem
acompanhado da admoestao ao amor mtuo. (...) reconhecem seus pecados (...)
perdoando de corao, faamos o bem a todos 7. Que reconheamos o nosso
pecado (...) para que nos amemos mutuamente, perdoando-nos uns aos outros 8.
Noutra parte ainda questiona-se a comunidade: Tendes procurado o vosso irmo,
ao qual causastes dano ou qualquer mal? Perdoastes...? Credes que Deus vos
confirmar o Seu perdo na Santa Ceia? 9
Resumindo: no h como duvidar de que essas ordens litrgicas acentuam
que santa ceia momento de confessar pecado e receber perdo de Deus. Todavia,
no se pode negar que haja indicadores claros da dimenso comunitria. Mas ser
que isso percebido pelas pessoas que participam do culto? Ou uma certa pie
dade eucarstica impede tal percepo? A Igreja queria que essa dimenso
comunitria fosse conhecida e celebrada, no mnimo, da mesma forma que a
confisso de culpa? Nesse contexto, qual o peso da narrativa da instituio da
santa ceia conforme Mateus? .
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Olhando para as Fontes
Essas questes requerem que se olhe para os testemunhos bblicos. Em Atos,
partir do po (te klasei tou artou) era momento de alegria, orao, ensino da
Palavra, encontro comunitrio, partilha de alimentos e at de bens (At 2.42-46).
Na Primeira Carta aos Corntios, o relato da ceia do Senhor (kyrakon deipnon,
11.20) aparece num contexto de conflitos na comunidade. Havia um problema em
relao partilha de alimentos com quem deles necessitava para viver (1 Co
11.17-34)10. Nos evangelhos encontramos o relato do ltimo momento em que
Jesus esteve com seus discpulos para celebrar a Pscoa. Neste encontro aconteceu
o que depois foi chamado instituio da Ceia (Mt 26.26-30; Mc 14.22-26; Lc
22.14-20)11. Joo, de modo diferente, descreve o lava-ps, ocorrido naquela ceia,
antes da festa da Pscoa (13.1-11).
Comparando os relatos bblicos com a compreenso e prtica bsicas que a
Igreja (inclua-se aqui, em princpio, todas as pessoas que integram a IECLB)
acalenta acerca da santa ceia, e que est refletida nos manuais, algumas questes
chamam a ateno, (a) Mateus o nico texto segundo o qual Jesus teria dito,
depois de oferecer o clice: para remisso de pecados (26.28). (b) Joo, ao
apresentar o relato do lava-ps em lugar da instituio, mesmo emoldurando esse
encontro com a Pscoa judaica e a indicao do traidor Judas (13.21s.), parece dar
sua interpretao ao sacrifcio de Jesus na cruz. (c) Os quatro evangelhos apresen
tam o acontecimento da ltima ceia de Jesus num dos instantes mais tensos de sua
peregrinao terrena: na vspera de sua crucificao, na hora da indicao do
traidor, (d) Em Corinto, Paulo reafirmou comunidade o que ele recebeu do
Senhor (1 Co 11.23) para contestar uma prtica religiosa qual se atribua o nome
de ceia do Senhor . O apstolo negou a autenticidade de tal ato. Por qu?
Porque, segundo ele, a ceia do Senhor, do jeito que era celebrada em Corinto,
estava desvinculada do compromisso da partilha do po com aquelas pessoas que
careciam desse gesto para poder viver (11.21). (e) Jesus no se reuniu s nessa vez
para realizar uma refeio. Ocorreram muitas outras refeies. Jesus comeu na
companhia de pessoas aparentemente sem valor, desprezadas (Lc 15.1-2). Ele
saciou a fome de uma multido (Mc 6.30-44). Ser que essas informaes no
jogam alguma luz sobre o significado da nossa chamada santa ceia? Por que, nas
ordens litrgicas acima arroladas (exceto as exortaes que perguntam pelo resta
belecimento de relaes com o irmo), a santa ceia no vinculada de uma
forma mais explcita a fatos semelhantes aos que as comunidades primevas expe
rimentaram, segundo as narrativas de Atos ou de Corntios? Nessas ordens litr
gicas, onde est a dimenso da comunho implcita na ceia do Senhor (1 Co
10.16-17)? Onde fica o desafio da partilha de alimentos (1 Co 11.21-22), daquele
po que excede o mnimo necessrio para, junto com o clice, celebrar a presena
real de Cristo?
Alm dos relatos de Atos, de Paulo e dos evangelhos, a prtica de culto,
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tambm a eucarstica, das primeiras comunidades crists ajuda a entender melhor
o que aqui se est perguntando. Da que, num prximo momento, vamos tratar da
estrutura do culto dos cristos na sua origem e como nele se articulavam eucaristia,
confisso de pecados e dimenso comunitria.
Com Gregory Dix pode-se partir do princpio de que a liturgia de Jesus foi
um servio voluntrio, expresso no seu anncio e sacrifcio12. O texto de Marcos
3.1-6 resume muito bem tal afirmao. O que Jesus fala, ele tambm celebra, ou
vice-versa. E esta coerncia vai custar-lhe a vida (v. 6). Segundo Dix, a Igreja nada
mais fez do que seguir o propsito de Jesus. Na synaxis (o encontro para a leitura
da Palavra, interpretao e orao), a Igreja proclamou o evangelho e testemunhou
sua verdade. Na eucaristia (cuja estrutura em traos gerais compreendia: saudao
mtua entre quem preside e a comunidade; beijo da paz; ofertrio; orao euca
rstica; frao; comunho; despedida13), ao apresentar po e vinho, a Igreja dos dois
primeiros sculos entendia estar assumindo as conseqncias advindas dessa
proclamao14. E por isso que os cristos levavam po e vinho para o seu culto
eucarstico e os apresentavam (prosfero: carregar para a frente, da ofertantes )
no ofertrio15. Nessa oferta, auto-oferecimento, estava implcita a compreenso de
se estar fazendo algo (mas num sentido absolutamente oposto ao que Lutero
combateu no seu tempo!), a ao eucarstica: ofertar-se a si prprio, como Paulo
pediu em Romanos 12.1.
Ao descrever o significado dessa ao eucarstica da Igreja, onde cada ordem
tambm a dos leigos, os iniciados na f desempenhava uma funo insubs
tituvel, Dix afirma que o desejo de participar da ao corporativa da eucaristia
era o que movia os cristos a correr os riscos de se reunir. E nessa ao corporativa
que os cristos sentiam que podiam realizar sua tarefa de oferecer-se a Deus da
forma como Cristo mesmo se ofereceu. Por isso, vinham para fazer alguma coisa16.
Eucaristia , assim, primariamente uma ao, nossa obedincia ordem do nosso
Senhor: fazei isto 17. Portanto (mesmo sendo assunto para outra abordagem),
fique sublinhada aqui essa compreenso original e bblica do sacrifcio: ele uma
ao-resposta ou re-ao muito consciente e responsvel ao originria, fundan-
te, desafiadora e comprometedora, realizada por Cristo.
Para que a ao corporativa de fato fosse realizao do corpo comunitrio, o
soma tou Christou (1 Co 10.16), os cristos, especialmente durante os dois primei
ros sculos, davam grande valor ao gesto da paz, respectivamente gesto da recon
ciliao. Analisando-se Didaqu IX, X e XIV (final do sc. 1, incio do sc. 2),
percebem-se evidncias de que o ensino desse livro aponta o desafio da comuni-
tariedade nos primeiros grupos cristos. E ela era perpassada pela reconciliao.
J para fundamentar o caminho da vida , utiliza-se o duplo mandamento do
amor (I,2)18. Feliz considerada a pessoa que d, ao invs de pedir (1,5). Mais
adiante, na mesma linha, idia semelhante reaparece (IV,7), com o pedido expres
so: No rejeite o necessitado (8). Pede-se que a orientao da palavra do
Senhor seja buscada na companhia dos fiis (IV,2) e que estes renam-se com
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freqncia (XVI,2). H repetida nfase na exortao de que no se provoque
diviso e se busque a reconciliao (IV,3); que as faltas sejam confessadas (14);
que o sacrifcio seja oferecido somente depois da reconciliao (XIV, 1,2), inclusi
ve pela mtua correo ( Corrijam-se mutuamente, no com dio, mas com paz ,
XV,3).
Mateus, que usa a expresso para a remisso de pecados , na narrativa da
instituio da ceia do Senhor, tambm afirma em outro momento: Se, pois, ao
trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa
contra ti, deixa perante o altar a tua oferta [!], vai primeiro reconciliar-te com teu
irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta (5.23-24). No pode ser esta uma
indicao eloqente da relao existente entre a oferta, a parte central da ao
eucarstica dos primeiros cristos, e a reconciliao, a constante busca do restabe
lecimento da unidade entre as pessoas da comunidade19?
Com o crescimento numrico da Igreja e, em conseqncia, com a diminui
o das exigncias para dela participar (desaparece a figura do catecmeno, p. ex.),
o culto eucarstico deixou de ser o encontro privado, dos iniciados plenamente na
f, e tomou-se pblico. Os participantes abandonaram a prtica de apresentar sua
oferta, i. , a si prprios, ao servio para Deus20. Se antes a eucaristia era destinada
s pessoas plenamente iniciadas na f, segundo Dix, entre 400 e 500 d.C. estabe
leceu-se definitivamente a fuso entre synaxis e eucaristia21.
Outra conseqncia do crescimento nominal da Igreja foi a adio, numa
primeira fase, de elementos litrgicos estrutura original da eucaristia (entre o
final do sc. 2, estendendo-se at os scs. 7-9). Por exemplo, quando a Igreja
reunida para a eucaristia no mais realizava a ao eucarstica, o ofertrio, tomou-
se necessrio explicar o que estava acontecendo. Por isso surgiu, j no final do
sc. 4, a orao do ofertrio. Tinha ela a funo de dizer o que era o ofertrio. A
Igreja pr-nicena no o precisava dizer, pois ela fazia o ofertrio22. A partir do sc.
4 tambm surgiram as oraes especiais em preparao para o ato individual de
receber a comunho 23. Elas tiveram influncia decisiva na instituio da confisso
de pecados na Idade Mdia.
A Igreja sofreu ainda outras influncias. Segundo escreve A. Schmemann, a
partir da tradio das religies mistricas e do cerimonial da corte, o culto teve
cada vez mais uma natureza dramtico-ritual. O culto passou a ser a apresentao
de um drama, pois, para a religio mistrica, o fundamental a f no poder
salvfico e santificador da representao, f no ato cltico em si24. Essa concep
o dramtica veio acompanhada de um sistema complicado de entradas, sadas,
procisses, smbolos25, prostraes e inclinaes. E tal complexo tomou-se, de
maneira gradativa, expresso do conceito asceticamente penitencial do culto 26.
Mas nesse processo tambm contribuiu o monasticismo. A partir dos scs.
5/6, os monges (ao retomarem s cidades) tomaram-se instrutores, conselheiros
espirituais e professores do povo e igualmente guardies da ortodoxia . Da sua
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influncia direta na liturgia27! E a compreenso individualista da eucaristia foi, em
grande parte, determinada pelo monastidsmo. Em sua cela, o monge recebia o po
eucarstico como alimento e ajuda para enfrentar a luta contra as tentaes do
diabo. Via-se a comunho como um ato individual, relacionado s necessidades
individuais ou estado espiritual privado do crente28.
A estrutura original da eucaristia permaneceu. Todavia, entre os scs. 9 e 12,
estendendo-se at os scs. 16 e 17, novos elementos foram adicionados, por uma
tendncia inovadora dos clrigos . Segundo Dix, surgiu nesse perodo uma
propenso cada vez maior a fazer oraes de preparao para a eucaristia. Tudo
comeou com a orao privada do celebrante (e assistentes) na sacristia. Desloca-
se a nfase da ao corporativa para os sentimentos e pensamentos subjetivos
individuais sobre essa ao29. Para a piedade da Igreja primeva a liturgia
corporativa em si representava a essncia da devoo e a ao corporativa sua
expresso . J nos scs. 15 e 16 essa piedade individualizada e individualista
ocupou o lugar da orao eucarstica e foi fundamental no aparecimento das
missas ouvidas30. A marca da liturgia eucarstica desse terceiro perodo (scs. 9 a
16) o processo de acumulao de extras meditativos ao redor da eucaristia, que
substituram a ao litrgica original31.
No transcorrer dos sculos, a compreenso e prtica da eucaristia ficaram
cada vez mais reduzidas. A eucaristia tomou-se quase sinnimo de ocasio para
confessar pecados e para receber o perdo de Deus. E isso teve ainda outra fonte
de influncia: a prtica da penitncia e da confisso de pecados32.
Penitncia e Confisso de Pecados
Para Hermann Lins, embora no exista no Novo Testamento uma frmula de
penitncia e confisso, encontramos nele procedimentos que serviram de base para
sua posterior instituio. Jesus perdoou pecados (Mt 9); ele chamou ao arrependi
mento (Lc 5.32); deu poder aos discpulos e comunidade para agir de forma
semelhante (Tg 5.15,20). Por isso, a ausncia relativa da confisso (Beichte) no
significa necessariamente a inexistncia de uma prtica de reconciliao. Mas o
ato apropriado pelo qual se celebrava o perdo que Deus concede foi o batismo.
O batismo acontecia de uma vez por todas para a remisso de pecados . E nesse
chamado ao arrependimento (metanoia) estava implcito o compromisso de nova
postura na relao entre as pessoas (Lc 3.11-14)33. Portanto, na origem da Igreja,
reconhecia-se o chamado para o arrependimento como parte essencial do evange
lho. Esse arrependimento tinha dimenso vertical e horizontal. E a Igreja crist
vinculou o rito do arrependimento ao batismo. Entretanto, no houve, no incio,
uma prtica organizada de penitncia. As comunidades dos dois primeiros sculos
no conheceram uma disciplina penitencial ordenada e explcita34. Ento, como a
prtica da penitncia foi institucionalizada na Igreja?
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Eucaristia e Confisso de Pecados
Para Jos A. da Silva, trs regimes penitenciais se sucederam no decorrer
da histria do cristianismo. O primeiro, denominado penitncia cannica , es-
tendeu-se das origens do cristianismo ao fim do sc. 6. Sua prtica estaria resumi
da em Tiago. Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos
outros, para serdes curados (5.16), quando os fiis faziam acusao de sua
culpa uns aos outros em alta voz . Isso est de acordo com o que diz a Didaqu
(100 d.C.): era um reconhecimento de culpa, na presena da comunidade, sem
confisso de pecados determinados 35.
Na metade do sc. 2 obteve destaque a confisso, diante de Deus e da
comunidade. O pecador reconhecia sua culpa e se dizia preparado para receber a
penitncia36 [penitncia = forma de pagar a culpa]. Todavia, importa compreender
claramente o sentido dessa confisso da metade do sc. 2. Ela distingue-se do
significado que tem hoje. Hermann Lins explica isso quando comenta o escrito do
Pastor de Hermas (sc. 2). Hermas, segundo Lins, entre outras questes, con
clamou para a prtica da penitncia. O acento de seu chamado estava na graa
incondicional implcita na penitncia e em que se levasse a srio tal oferta. Seu
argumento principal: quem, porm, peca depois de seu batismo, precisa ser cha
mado ao arrependimento ativo37. Tal prtica alastrou-se durante o sc. 3. O peni
tente confessava seu pecado perante a comunidade e pedia que ela intercedesse por
ele e lhe concedesse a reintegrao. A penitncia, visando a reconciliao, tomou-
se prtica sacramental, fundamentada no batismo [!], com intercesso da comuni
dade e imposio das mos pelo bispo. Penitncia foi, neste perodo, ato cultual
pblico. Sob imposio de mos, o bispo anunciava ao penitente o perdo dos
pecados, pressupondo o prvio perdo de Deus. Depois, reintegrava-se o arrepen
dido e absolvido na comunho eucarstica38.
Desde o sc. 3 o processo penitencial desse primeiro regime vinha sendo
ampliado. Ele passou a ter trs etapas: (a) reconhecimento de culpa diante da
comunidade (sem mencionar pecados especficos); (b) o penitente assumia as
obras penitenciais; e (c) o bispo dirigia o ato reconciliatrio. Mas este reconhe
cimento pblico da condio de pecador vai ser tambm uma das causas de
afastamento de muitos penitentes do processo penitencial. Foi-se tomando cada
vez mais duro reconhecer-se pecador diante dos irmos, pela diminuio do fervor
primitivo39e por causa das penas muito duras, algumas das quais estendiam-se
por toda a vida da pessoa40.
No segundo regime imps-se a penitncia tarifada , entre o final do sc. 6
at a Idade Mdia. Ela resultou da decadncia da penitncia cannica e da influn
cia exercida pelo monasticismo. Para Lins, a partir de Constantino, com a Igreja
de massas (portanto, ainda dentro da primeira fase), surgiu uma mistura de atenua
o e exagero em relao penitncia. O afluxo dos convertidos do paganismo
tomou a Igreja incapaz de controlar a vida dos cristos41. Da a atenuao. Fruto
disso foi que, no final do sc. 5, as pessoas no mais procuravam a penitncia
eclesistica42. Porm, a partir dos que ficaram insatisfeitos com tal situao, imple-
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mentou-se o monastidsmo, que foi o caminho encontrado pelas pessoas que no
se conformavam com a atenuao excessiva da prtica da penitncia43.
Tal compreenso e prtica estenderam-se at o sc. 8. Para os que no
seguiam o caminho do monastidsmo, a penitncia foi transferida para a Quaresma
e, especialmente, para o leito de morte44. A imps-se outro elemento ligado a essa
prtica. Enquanto a caracterstica do primeiro processo penitendal, na sua fase dos
scs. 5 e 6, era a irrepetibilidade (de sorte que a penitnda = pena imposta
precisava ser cumprida, s vezes, pelo resto da vida), agora, no segundo, passou a
existir a repetibilidade (sc. 6 em diante). Instituiu-se (655 d.C.) que os fiis
pedissem a absolvio toda vez que pecassem45. E, ao lado da repetibilidade, sob
a influnda do monastidsmo, o processo penitendal tomou-se cada vez mais
privado e espiritualizado. O pecador resolvia sua situao com o sacerdote. E
porque a cada tipo de pecado correspondia um certo tipo de penitncia, imputada
segundo a imaginao do sacerdote, chamou-se esta modalidade de penitncia
tarifada . As penas podiam ser compensadas por dinheiro ou celebrao de
missas46. O perdo divino considerado obtido quando a obra tiver sido cumprida.47
No terceiro regime, a partir do final do sc. 8 at o Conclio de Trento, dentro
de uma disposio para a restaurao da disdplina penitendal, instalou-se uma
dupla modalidade de penitnda: para pecado grave pblico penitnda pbli
ca, sistema cannico; para pecado grave oculto penitncia privada, sistema
tarifado . Nesse perodo, se uma falta grave conseguisse ser mantida em sigilo, a
penitnda tambm permaneda privada48. Pelo fim do sc. 12 adidonou-se novo
elemento prtica penitendal. Manteve-se a penitnda privada, mas a pblica foi
subdividida em solene e no-solene. Esta ltima destinava-se aos pecados menos
graves e implicava longas peregrinaes, determinadas pelos sacerdotes49. De
acordo com Lins, mais e mais se imps e esta foi a grande marca da passagem
do primeiro ao segundo milnio a prtica da confisso (Beichte) como nica e
exclusiva forma de penitnda na Igreja (portanto, eliminou-se a recondliao,
testemunhada por Tg 5.16). Assim, a partir do sc. 9, o culto passa a ganhar, aps
a pregao, uma liturgia penitencial com confisso de culpa e absolvio50. Todos
os pecadores, no s os que haviam cometido pecados mais graves, predsavam
confessar-se seguidamente ao bispo51. E isso ocorria em ntima relao com a
eucaristia. Segundo Silva, as diversas formas de penitncia passaram a ser deno
minadas de confisso . Todos procuravam o sacerdote para confessar-se . E
a confisso se tomou, cada vez mais, rito preparatrio para a comunho, mesmo
a confisso de faltas veniais . Agora, todo o acento estava colocado na confisso
de pecados 52que predsava ser feita por todos, sempre, antes da eucaristia.
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Eucaristia e Confisso de Pecados
A Questo Posta Luz
do Movimento da Reforma
Entre outras coisas, a Reforma procurou corrigir desvios e abusos ligados s
prticas da eucaristia, penitncia e confisso de pecados. Lutero fez isso luz do
evangelho, do ensino da Igreja primeva e, segundo reitera Christoph Albrecht,
usando como critrio bsico a doutrina da justificao por graa e f53. Este , sem
dvida, um dos grandes mritos da interveno de Lutero. Realmente, era impos
svel calar diante dos abusos ligados penitncia, que tinham deturpado a euca
ristia, especialmente na Idade Mdia tardia.
A grande guinada posta com Lutero est na afirmao de que na confisso
o confessante e arrependido no encontra um Deus que pune, mas o Deus que
absolve, aceita e justifica. Isso Lutero j afirmou com toda a clareza num escrito
de 1519, Uma Breve Instruo sobre como Devemos Confessar-Nos54. Depois de
suas recomendaes sobre a confisso, Lutero conclui: Em suma, salvam-se as
pessoas que depositam sua confiana em Deus (...) que confiemos com o maior
vigor na misericrdia de Deus55. Ainda assim, neste aspecto a Reforma (mais
pela influncia de Zwnglio e Calvino) no deixou de dar margem, mesmo que
involuntariamente, a que alguns desses desvios continuassem. Nas palavras de
Albrecht, Lutero teve limitaes como liturgo. No campo litrgico, ele no encon
trou o ponto de contato adequado com a Igreja antiga56. Tr sido isso mesmo?
No contexto das violentas reformas encetadas em Wittenberg, Lutero escre
veu sua Formula Missae et Communionis pro Ecclesia Vuittembergensis, 1523
(Formulrio da missa e da comunho para a igreja de Wittenberg)57. Seu objetivo
era restabelecer a forma evanglica da missa, em que, ao lado do anncio da
palavra da doutrina , tambm fosse reintroduzida a administrao pblica do
sacramento58. Ao analisar a missa na histria, o reformador entendeu que se
permitiu fazer acrscimos e mudanas ao bel-prazer . Segue-se da sua crtica
contundente missa como sacrifcio59. Dito isto, o que Lutero props manter e
remover nessa ordem do culto?
Especificamente na parte da eucaristia, ele recomendou que, depois de
preparado o po e o vinho, proceda-se do seguinte modo: O Senhor seja convos
co . E importante sublinhar que, embora tenha eliminado a maior parte da orao
eucarstica, Lutero manteve a parte que identifica esta orao, desde suas razes
judaicas: a saudao entre oficiante e comunidade e, especialmente, o prefcio
a afirmao de que digno e justo (...) te rendamos graas (...) . Isto , ele
preservou a parte da orao eucarstica que enfatiza a dimenso de ao de graas
inerente celebrao eucarstica. Seguem-se as palavras da instituio da ceia60.
Em seguida, vem o que fundamental para o tema em discusso. Imediatamente
aps a orao dominical se diga: A paz do Senhor . Lutero preservou o gesto
da paz, que tambm podemos denominar gesto da reconciliao, e o interpretou
da seguinte maneira: ele por assim dizer, a absolvio pblica dos comungantes
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de seus pecados, a clara voz do evangelho, anunciando a remisso dos pecados, a
nica e mais digna preparao para a mesa do Senhor 61.
Lutero entendia a confisso privada antes da comunho da seguinte forma:
(...) como ensinei at agora, (...) a mesma no necessria nem deve ser exigida,
(...) no obstante, til e no deve ser desprezada 62. Considerando-se ainda a
definio de missa em Lutero ns a compreendemos como sacramento,
testamento, orao de graas, como se diz em latim, ou eucaristia em grego, mesa
do Senhor, ceia do Senhor, memria do Senhor, comunho63, cabe aqui um
primeiro questionamento: luterana uma ordem litrgica que aproxima, quase
unificando, eucaristia e confisso de pecados e praticamente encobre a dimenso
de ao de graas?
Na Missa e ordem do culto alemo , formulada por Lutero em 152664 e
que trata do culto eucarstico dominical, chama a ateno que: (a) No h confis
so de culpa (no incio desta liturgia encontramos to-somente o Kyrie); (b) A
passagem do sermo para o sacramento do altar feita pela parfrase pblica do
pai-nosso e uma exortao 65. Nessa exortao, entre outras coisas, Lutero estimu
lou a lembrar e agradecer pelo amor profundo que ele [Cristo] nos demonstrou
ao nos redimir 66. Portanto, Albrecht tem toda a razo quando escreve acerca da
exortao para a ceia do Senhor (Abendmahlsermahnung}. Lutero disse expressa
mente que essa admoestao no devia ser uma penitncia geral67. Isso atestado
pelo prprio texto do reformador; (c) No h sinais da orao eucarstica (aquela
grande orao de ao de graas, oriunda da berakah, registrada por Hiplito de
Roma68). Lutero teve razes justificveis, em seu contexto, para eliminar a orao
eucarstica; (d) Mesmo assim, Lutero sublinhou enfaticamente o carter de refeio
que subjaz ceia: Ficaria melhor relacionado com a ceia se se oferecesse e desse
o sacramento imediatamente aps a consagrao do po, antes de se abenoar o
clice . Afinal, segundo ele, Lucas e Paulo falam assim: Semelhantemente,
depois de cear (...) ,69; (e) Na orao aps a comunho encontramos uma clara
indicao da dimenso comunitria implcita na celebrao da eucaristia: (...) nos
d ardente amor para com o nosso prximo70.
No por acaso que as ordens de culto organizadas por Lutero tenham
preservado partes essenciais da missa, que remontam s origens do povo de Deus.
Lutero no teve o objetivo de elaborar uma ordem litrgica totalmente nova. Quis,
sim, retirar da existente o que, segundo ele, contrariava os princpios do evangelho.
J em 1523 ele reiterara: Tambm no nossa inteno abolir o culto, e, sim,
restabelecer seu verdadeiro uso 71. por isso que, neste mesmo texto, juntamente
com a insistncia na celebrao da matutina e vespertina nos dias de semana e do
culto dominical, ele tambm .resgatou a leitura e interpretao da Palavra e a
orao, colocando-as como partes imprescindveis do culto. Sua crtica contunden
te voltou-se contra a abolio das leituras da Palavra, as fbulas introduzidas no
culto e a funo sacrifical que a missa passou a exercer72.
272
Eucaristia e Confisso de Pecados
Observaes Conclusivas
A celebrao eucarstica (eucaristia) teve alguns componentes inconfundveis
desde suas origens. Dentre eles destacam-se a reconciliao, a comunho e a ao
de graas.
Analisando o processo de transformaes que envolve a eucaristia, funda
mental perceber uma questo central. Ela est ligada penitncia. Os primeiros
cristos confessavam sua culpa na presena de todos, buscando a reconciliao
e aqui que encontramos a centralidade do gesto da paz. Durante os dois primei
ros sculos a reconciliao foi considerada parte irrenuncivel da celebrao euca
rstica. Na reconciliao se valorizava todo o conjunto [da comunidade], que
tinha sentido e importncia celebrativa e vivenciada73. Na reconciliao reata-
vam-se as relaes entre irmos e irms da comunidade. A reconciliao ocorria
por causa de algum ato que quebrara a unidade comunitria74. Simultaneamente,
porm, esse gesto englobava o reconhecimento da culpa perante Deus. Ou, inver
samente, o reconhecimento da culpa perante Deus implicava o gesto da reconci
liao com o irmo e a irm da comunidade (Mt 5.24-25).
Que conseqncias teolgicas isso pode sugerir? Assim como Jesus disse
que veio para os doentes (= pecadores), os cristos dos primeiros dois sculos
entenderam que a eucaristia destinada a pessoas pecadoras, pelas quais Jesus
morreu na cruz, e as quais, por sua vez, luz do evangelho, buscam viver em
comunidade; procuram viver em comunho, sinal concreto de que o Reino irrom
peu. E nesta caminhada e disposio que a reconciliao se mostrou como elemen
to fundamental, imprescindvel. J a partir da penitncia tarifada, implementou-se
a prtica das obras penitenciais. Na Idade Mdia tardia o ato penitencial resumia-
se s confisses de culpa de forma individual (ao sacerdote) ou pblica coletiva,
seguidas da absolvio, nos dois casos. A celebrao da penitncia, tendo perdi
do o suporte comunitrio [!], que lhe era inerente e essencial desde os primrdios
at o fim do perodo paleocristo, congela-se em confisso individual75. No
estaria a uma das origens daquilo que consta nos manuais de culto citados acima?
Ou seja, ao enquadrar a eucaristia na camisa de fora penitencial, sua celebrao
passou a ser para sos , os que assumem o compromisso de no mais reincidi
rem no pecado (basta ver as perguntas do Manual do culto) e, paradoxalmente,
desapareceu a dimenso comunitria, pois prescindiu-se da reconciliao.
As transformaes litrgicas (e teolgicas) ocorridas durante mais de 15
sculos so motivo suficiente para que se avalie a relao entre eucaristia e
confisso de pecados ou, inversamente, se questione a proximidade entre as duas.
Ao comparar a prtica das primeiras comunidades crists com a que encontramos
nos scs. 15/16, Lins resume a mudana ( radical ) da seguinte maneira: de todo
o procedimento antigo da penitncia, que compreendia admoestao, excomunho,
confisso, absolvio, reconciliao, o que restou foi confisso . A Igreja adotou
exclusivamente a confisso e a absolvio76. Um conjunto de prticas existentes
273
Estudos Teolgicos, 36(3):263-280, 1996
foi juntado, confundido, transformado, deturpado, causando, entre outras coisas,
uma reduo, se no um desvirtuamento, da celebrao e do significado da eucaristia.
Apesar da deciso do 4e Conclio Lateranense (1215), quando se instituiu a
obrigatoriedade de confessar-se e, respectivamente, tomar parte da comunho (=
eucaristia) uma vez ao ano (de preferncia na Pscoa), no foi possvel evitar que
durante a Idade Mdia tardia se instalasse na Igreja todo um aparato de coero
dos fiis para a constante confisso (pelo qual havia a necessidade de pagamento
Igreja), fortalecendo a imagem de Deus como um juiz extremamente severo e
amedrontador77. Definiu-se a penitncia a partir da confisso (individual, feita ao
sacerdote) e no a partir do batismo. E, finalmente, confisso e absolvio toma-
ram-se pressupostos para a comunho eucarstica [!] e desapareceu o carter
reconciliatrio78. Em lugar de reconciliar-se com a comunidade, as pessoas preci
savam reconciliar-se, por meio da confisso, com Deus. Instalou-se a individuali
zao. Assim, j por volta do ano 1000 sacralizou-se a juno entre confisso e
reconciliao. A confisso de culpa e concomitante compromisso penitencial
satisfatrio seguia-se a absolvio. Este passou a ser o critrio para a participao
na ceia do Senhor79.
Neste processo de sculos, mas que iniciou bem cedo (sc. 4), a prtica
original foi completamente perdida. Enquanto na origem existiam a penitncia ou
confisso e reconciliao, na Idade Mdia as duas foram absorvidas, atravs da
orao de preparao na sacristia, para tomarem-se, sob os impulsos da piedade
individualista, uma confisso de culpa acoplada eucaristia, reduzindo o sentido
desta. Assim, a penitncia privada, na sua ntima relao com o sacramento do
altar, passou a desempenhar na Igreja a funo de um mecanismo de concesso
da graa. Por meio da individualizao e privatizao gradativa foi desaparecendo
o componente eclesial do procedimento penitencial80. A reconciliao e a eucaristia
perderam sua dimenso comunitria.
Lutero, ao encetar a Reforma, quis banir da missa tudo aquilo que, a seu
juzo, desvirtuava o evangelho. Apesar dos cortes drsticos, a interveno do
reformador ajudou a resgatar a ao de graas (eucharstia) e a reconciliao, que
tinham sido perdidas ou substitudas por elementos totalmente antievanglicos.
O Sursum corda ( Elevai os coraes), mantido por Lutero na sua ordem
litrgica proposta em 1526, a exortao adequada na ceia do Senhor 81.
Portanto, assim como Lutero no eliminou um dos componentes determinantes da
eucaristia, a saber, o louvor pela vida, ensino e, especialmente, pela obra sacrifical
e remidora de Cristo, assim, segundo Albrecht, a parfrase ou exortao anterior
celebrao da eucaristia queria ser um convite para a reflexo sobre o seu sentido
e no uma insistente admoestao para o auto-exame, muito menos para a confis
so de culpa. A exortao queria ser um convite alegre para entregar-se nas mos
do Senhor que estava por vir na ceia. A exortao no deve ser compreendida
como penitncia 82. Por isso, para ele, a prtica ento reinante (1989), a saber,
fazer da penitncia o ato preparatrio para a eucaristia, altamente questionvel.
274
Eucaristia e Confisso de Pecados
O carter original da ceia do Senhor como eucaristia (ao de graas) e como
communio (comunho de mesa), juntamente com seu aspecto escatolgico, foi
perdido, no por ltimo, pela anteposio da penitncia83. O prefcio da liturgia
eucarstica indica a questo central da eucaristia: a salvao operada por meio de
Cristo, e essa engloba a confisso de pecados84.
Na ecumene, e nela est presente a IECLB, sente-se a necessidade de
recuperar a celebrao semanal da eucaristia85. Segundo James White, para isto
faz-se necessrio mudar a forma e o esprito em que ela atualmente celebrada:
indevidamente longa, lgubre e penitencial86. necessrio devolver eucaristia
seu poder de anncio e celebrao da graa de Deus; daquilo que Deus, em Cristo,
fez por ns. preciso deixar que a eucaristia permanea com seu poder de
despertar, motivar e enviar pessoas, mas pela graa, nunca pela lei. Para isso, o
acento deve ficar na ao de graas (eucharistia).
Lutero eliminou da ordem litrgica tudo o que a poluiu com a idia (desvir
tuada) de sacrifcio87. Entretanto, alm de ter mantido o prefcio, preservou o gesto
da paz. Mesmo no conhecendo a Didaqu, o texto de Justino, a Tradio Apos
tlica de Hiplito de Roma (textos fundamentais para a compreenso da prtica
eucarstica na Igreja primeva), o reformador recuperou um componente bsico da
vida crist desde as suas origens (1 Co 16.20; 2 Co 13.12; 2 Ts 5.26). verdade
que ele atribuiu ao gesto da paz uma funo um pouco diferente da que este
elemento desempenhou na Igreja dos dois primeiros sculos. L ele tinha a funo
de articular a reconciliao entre os que comungariam (cf. Justino acima citado)88.
Lutero interpretou o gesto da paz como momento do anncio da absolvio
pblica aos comungantes de seus pecados 89. Entretanto, conhecendo a nfase
dada por Lutero dimenso comunitria inerente ceia90, ousa-se afirmar: caso
Lutero tivesse conhecido a Didaqu e Justino, ele certamente tambm atribuiria ao
gesto da paz sua funo original de articular a reconciliao entre as pessoas que
participam da eucaristia.
A Reforma no teve tempo ou fora suficientes para eliminar determinadas
deturpaes implantadas em nome do evangelho, nem conseguiu substitu-las de
forma marcante e duradoura. Ou, segundo Albrecht, inegvel que a Reforma de
Lutero trouxe algumas conseqncias negativas para a eucaristia. O autor lamenta
a mutilao que a interveno de Lutero provocou na parte da liturgia da eucaris
tia, especialmente da orao eucarstica. Aqui Lutero limpou a rea por demais 91.
O propsito da Reforma foi deslocar o peso da transformao (transubstanciao),
atribuda ao sacerdote, para o ato da comunho da comunidade. Pois Lutero
entendia que, atravs da participao no sacramento, era concedida a comunho
com Cristo e entre irmos92. No entanto, a comunidade nem chegou a compreender
isso. Por exemplo, logo cedo passou-se a instituir a despedida das pessoas que no
quisessem participar da ceia93. O autor entende que, desde o incio, o culto
evanglico ficou num certo embarao. O que Lutero com justa razo eliminou, o
conceito antievanglico de sacrifcio , no foi substitudo por outra coisa
275
Estudos Teolgicos, 36(3):263-280, 1996
convincente94. No este um empobrecimento litrgico que acompanha nossa
Igreja at hoje?
Lutero confrontou-se com o desvirtuamento do significado e da funo da
reconciliao. Ele interveio. No entanto, no prprio movimento da Reforma ocor
reram fatos e impuseram-se prticas que contriburam para que a compreenso
medieval se reafirmasse posteriormente, apesar da ao veemente de Lutero. Um
desses fatores est enraizado em Zwnglio e Calvino. Zwnglio, segundo Albrecht,
teve uma disposio clara de romper com o culto romano, alm de instituir que a
ceia do Senhor fosse celebrada quatro vezes ao ano, e de tomar o culto da Palavra
culto dominical normal. Calvino, que tambm separou culto da Palavra e eucaris
tia, recomendou sua celebrao mensal95. Alm disso, Calvino e Zwnglio reintro-
duziram com muita nfase a confisso de pecados em suas ordens de culto96.
Misturando as ordens de culto deixadas pelos dois, a estrutura de culto tradicional
da IECLB (prussiana) muito mais reformada do que luterana97. Alm de ter uma
confisso de culpa logo no incio, h mais uma confisso pblica de pecados com
pedido de perdo antes da eucaristia, em funo da celebrao da eucaristia98.
Nem a doutrina da justificao por graa e f, tampouco as ordens litrgicas
com o aval de Lutero, permitem reduzir a eucaristia confisso de culpa. No
obstante, uma Igreja evanglica e de confisso luterana no pode deixar de reco-
nhecer-se pecadora. Os membros, que formam a Igreja, segundo Lutero, so
justificados por Deus em Cristo, porm no deixam de ser pecadores. Portanto, a
Igreja tem motivos e necessidade de criar a oportunidade para os cristos poderem
confessar sua culpa e ouvir o anncio do perdo de Deus. E por essa razo que a
penitncia uma ao ou ato cultual prprio99. Segundo White, a Igreja deveria
ter oportunidade para cultos pblicos com confisso e reconciliao: onde pecados
so confessados e o perdo anunciado. Tis ocasies permitiriam eucaristia
ser mais freqente e livre de sua carga penitencial 100. Mas que fique claro: os
cultos de confisso seriam especficos.
Por outro lado, urge questionar o conceito de pecado com o qual se opera.
Por exemplo, para Ulrich Khn, possvel que a compreenso da doutrina da
justificao por graa e f, bem como o bitolamento que a prtica da penitncia
sofreu, tenham contribudo para o atrofiamento da relao entre eclesiologia e
responsabilidade perante o mundo1. Para Fourez, estreita demais a concepo
(...) individualista de remisso de pecados . preciso perceber que a remisso
dos pecados trata do pecado do mundo, de todas as alienaes e exploraes
que existem na humanidade 102. Seria, na verdade, como dizer: para que os
homens possam viver o perdo ou para que os homens possam se perdoar
mutuamente das faltas 103. Tqmemos ainda um exemplo do apstolo Paulo. E
possvel que do examine-se (dokimazeto, 1 Co 11.28104) tenha surgido uma
confisso de pecados ligada eucaristia, assim como aparece na Didaqu XIV105.
Desta afirmao, mas especialmente a partir do contexto em que o auto-exame est
proposto, j se pode deduzir que Paulo no est falando do reconhecimento
276
Eucaristia e Confisso de Pecados
individualizado e introvertido do pecado, pelo qual a pessoa tivesse que resolver
seu caso exclusivamente com Deus. Paulo quer demonstrar que o auto-exame
conduz declarao pblica da culpa que surgiu a partir do comportamento
indevido na relao com o prximo106. Na eucaristia, o pecado denunciado e vem
tona por causa da dimenso comunitria. O pecado desvelado porque eucaristia
comunho com Deus e com o prximo (corpo de Cristo). No isso que
novamente foi invertido ao colocar-se a confisso de pecados como condio
prvia para poder celebrar a eucaristia?
No to simples encontrar respostas para o tema aqui desenvolvido. Mas
esta nem precisa ser a prioridade do momento. Respostas, ou melhor, uma cele
brao eucarstica que resgate dimenses perdidas, como a ao de graas, a
reconciliao e a comunho, s tero alguma chance se ousarmos questionar o que
s vezes parece intocvel.
Notas
1 A gestao do presente artigo do mesmo perodo do texto publicado no nmero anterior deste
peridico: Nlio SCHNEIDER, Por isso h entre vocs muitos fracos e doentes, e vrios j
dormiram (1 Co 11.30) pecado e sacrifcio na ceia do Senhor, Estudos Tolgicos, So
Leopoldo, 36(2):119-128,1996. Coincidncia ou no, o fato que a pergunta a respeito da relao
entre confisso de pecados e eucaristia reaparece com muita freqncia. Por isso, a inteno do
presente texto no repetir, mas enfocar o mesmo tema sob outros ngulos.
2 Manual do culto, So Leopoldo, Sinodal, 1976, p. 11-20.
3 A orao eucarstica tem suas razes na berakah, orao de ao de graas pronunciada nas
refeies judaicas. Segundo G. LUTZ, Pscoa ontem e hoje, So Paulo, Paulus, 1995, a berakah
era um bem-dizer no sentido prprio da palavra: dizer bem de algum, neste caso, de Deus (p.
82). A orao eucarstica est sendo reintroduzida na IECLB pela ordem litrgica do Pronturio
Celebraes do povo de Deus, So Leopoldo, Sinodal, 1991, p. 17-20.
4 Manual de ofcios da IECLB, 2. ed., So Leopoldo, Sinodal, 1977, p. 3-9.
5 Manual do culto, p. 37.
6 Ibid, p. 42.
7 Ibid, p. 43.
8 Ibid, p. 45.
9 Ibid, p. 46.
10 Veja Nlio SCHNEIDER, op. cit.
11 Nestes textos a expresso central, para tratar da questo do nome atribudo ao que Jesus instituiu
na sua ltima refeio com seus discpulos, est nos termos eulogia e eucharistia, dos quais se
deriva eucaristia, ao de graas.
12 Gregory DIX, The Shape o f the Liturgy, London, A/C Block, 1945, p. 393.
13 ID, ibid, p. 434.
14 Ibid, p. 393.
15 Ibid, p. 436.
16 Ibid, p. 153.
17 Ibid, p. 156.
18 Ivo STORNIOLO (trad.), Didaqu; o catecismo dos primeiros cristos para as comunidades de
hoje, So Paulo, Paulinas, 1989.
277
Estudos Teolgicos, 36(3):263-280, 1996
19 G. WAINWRIGHT, The Ecumenical Moment; Crisis and Opportunity for the Church, Grand
Rapids, William B. Eerdmans, 1983, ao abordar a relao entre eucaristia e reconciliao, trata
expressamente da reconciliao entre a humanidade e Deus (p. 55) e da reconciliao entre
os seres humanos (p. 57).
20 Gregory DIX, op. cit., p. 436.
21 ID., ibid., p. 439.
22 Ibid., p. 511.
23 Ibid.
24 Alexander SCHMEMANN, lntroduction to Liturgical Theology, 2. ed., New York, St. Vladimirs
Seminary, 1975, p. 83.
25 ID., ibid., p. 130-132.
26 Ibid., p. 150.
27 Ibid., p. 154.
28 Ibid., p. 150.
29 Gregory DIX, op. cit., p. 524.
30 ID., ibid., p. 525.
31 Ibid., p. 526.
32 Para isso vamos nos basear em dois textos: Jos Augusto da SILVA, S a confisso perdoa
pecados?, Aparecida (SP), Santurio, 1991, e Hermann LINS, Busse und Beichte Sakrament
der Vershnung, in: SCHMIDT-LAUBER, Hans-Christoph & Karl-Heinrich BIERITZ, Karl-
Heinrich, eds., Handbuch der Liturgik; Liturgiewissenschaft in Theologie und Praxis der Kirche,
2. ed., Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt; Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1995, p. 354-370.
33 Hermann LINS, op. cit., p. 354. Isso tambm est de acordo com o que se encontra na Tradio
Apostlica de Hiplito, segundo Maria da Glria NOVAK, trad., Hadio Apostlica de Hiplito
de Roma (TAH); liturgia e catequese em Roma no sc. III, Petrpolis, Vozes, 1971 (Fontes da
catequese, 4). Segundo a TAH, pessoas que se aproximam da f eram longamente interrogadas
pelos catequistas (p. 46-49). Aps este interrogatrio, elas tinham direito de participar da Liturgia
da Palavra (synaxis) para receberem a instruo, por trs anos (p. 49). Depois dessa fase, aps
passarem por novo exame de vida, seguia-se seu batismo (p. 50-51). Ao batismo seguia-se a
confirmao. A orao prevista para este ato diz: Senhor Deus, que os [confirmandos] tomaste
dignos de merecer a remisso de pecados pelo banho da regenerao... (p. 53). Finalmente,
seguia-se a primeira eucaristia (p. 54-55).
34 Hans von CAMPENHAUSEN, Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in den ersten drei
Jahrhunderten, ap. Hermann LINS, op. cit., p. 355.
35 Jos Augusto da SILVA, op. cit., p. 16.
36 ID., ibid.
37 Hermann LINS, op. cit., p. 355.
38 ID., ibid., p. 356.
39 Jos Augusto da SUVA, op. cit., p. 17.
40 ID., ibid., p. 18.
41 Hermann LINS, op. cit., p. 357.
42 Jos Augusto da SILVA, op. cit., p. 19.
43 Hermann LINS, op. cit., p. 357.
44 Jos Augusto da SILVA, op. cit., p. 19. Assim tambm Hermann LINS, op. cit. Este ainda
acrescenta que os monges, neste contexto, tomaram-se, como no podia deixar de ser, exemplos
de pessoas penitentes (p. 357).
45 Jos Augusto da SILXA, op. cit., p. 19.
46 ID., ibid., p. 20.
278
Eucaristia e Confisso de Pecados
47 Ibid, p. 21.
48 Ibid.
49 Ibid, p. 22.
50 Hermann LINS, op. cit, p. 358.
51 ID, ibid, p. 359.
52 Jos Augusto da SILVA, op. cit, p. 22.
53 Christoph ALBRECHT, Einfiihnmg in die Liturgik, p. 25.
54 WA 2,59-65 = Martinho LUTERO, Obras Selecionadas, So Leopoldo, Sinodal; Porto Alegre,
Concrdia, 1987, vol. 1, p. 233-40.
55 ID. ibid, p. 239.
56 Christoph ALBRECHT, op. cit, p. 25.
57 WA 12,205-220 (a traduo dos textos citados de WA 12,205-220 de Eson Kayser).
58 WA 12,206.
59 WA 12,207.
60 WA 12,212.
61 WA 12,213.
62 WA 12,216.
63 WA 12,208.
64 Martinho LUTERO, Missa e ordem do culto alemo. In: , Pelo evangelho de Cristo, trad.
W&Iter O. Schlupp, So Leopoldo, Sinodal; Porto Alegre, Concrdia, 1984, p. 217-31.
65 ID, ibid, p. 226.
66 Ibid, p. 227.
67 Christoph ALBRECHT, op. cit, p. 28.
68 Essa orao eucarstica encontra-se no Pronturio Celebraes do povo de Deus, So Leopoldo,
Sinodal, 1991, p. 18-19.
69 Martinho LTJTERO, op. cit, p. 228.
70 ID, ibid, p. 230.
71 Do texto Von ordenung gottis diensts inn der gemeine (Ordem do culto na comunidade), de 1523,
WA,12,35-37, p. 35. Na Formula missae et communionis pro ecclesia Vuittembergensis (1523)
ele escreve: Confessamos em primeiro lugar que nem agora nem jamais foi nossa inteno abolir
totalmente todo o culto a Deus, mas apenas purificar de novo esse que est em uso, mas que est
viciado pelos piores acrscimos, e mostrar o uso evanglico (p. 2).
72 Vn ordenung gottis diensts inn der gemeine, p. 35.
73 Jos Augusto da SILVA, op. cit, p. 26.
74 Segundo Gregory DIX, op. cit, desde os dias de Paulo a unidade da Igreja como corpo de Cristo
(...) tem sido entendida como sendo a essncia do sacramento da eucaristia (p. 106).
75 Jos Augusto da SILVA, op. cit, p. 27.
76 Hermann LINS, op. cit, p. 359.
77 ID, ibid, p. 361. Da a crtica da Confessio Augustana XXV!
78 Ibid, p. 359.
79 Ibid, p. 360.
80 Ibid, p. 361.
81 Christoph ALBRECHT, op. cit, p. 57.
82 ID, ibid.
83 Ibid.
84 Ibid, p. 58.
85 CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS, Batismo, eucaristia, ministrio; convergncia da f, 2.
ed. Rio de Janeiro, Centro Ecumnico de Documentao e Informao, 1984, p. 34.
279
Estudos Tolgicos, 36(3):263-280, 1996
86 James WHITE, Sacraments as Gods Self-Giving; Sacramental Practice and Faith, 3. ed,
Nasville, Abingdon, 1988, p. 128.
87 WA 12,208.
88 Gregory DIX, op. cit, ao tratar do gesto ou beijo da paz, afirma que ele aponta para a
compreenso que a Igreja teve, desde as suas origens, com a constante necessidade de reconci
liao (p. 105). Na Igreja antiga, o cuidado pela caridade e a vida em si encontrou sua
expresso e teste semana aps semana no ato de dar o beijo da paz entre os fiis, antes da
eucaristia (p. 106).
89 WA 12,213.
90 Citamos apenas dois textos em que Lutero aborda essa questo. Martim LUTERO, Do cativeiro
babilnico da Igreja, So Leopoldo, Sinodal, 1982, p. 37-39, e ID., Da ceia de Cristo
confisso, in: , Obras selecionadas, trad. Heiberto Michel, So Leopoldo, Sinodal; Porto
Alegre, Concrdia, 1993, vol. 4, p. 217-375, p. 363-365.
91 Christoph ALBRECHT, op. cit, p. 29.
92 ID, ibid, p. 32.
93 Ibid.
94 Ibid, p. 56.
95 Ibid, p. 29.
96 Cf. quanto a isso ibid, p. 29-30.
97 Segundo Hermann LINS, op. cit, por influncia calvinista desenvolveu-se acentuadamente no
culto a relao da confisso de pecados e palavras de absolvio e consolo (p. 364).
98 Christoph ALBRECHT, op. cit, p. 34, lembra ainda que a interveno de Frederico Guilherme
III, rei da Prssia, quis dar um basta ao caos litrgico instalado em seu contexto histrico
(determinado, entre outros, pelo racionalismo). Seu objetivo era recorrer ao pai Lutero , porm
sem ofender os reformados. A Agenda deveria propiciar a almejada unio entre luteranos e
reformados em seu territrio (p. 35).
99 ID, ibid, p. 57. Cf, por exemplo, o Pronturio Celebraes do povo de Deus, p. 54.
100 James WHITE, op. cit, p. 133.
101 Ulrich KHN, Anmerkungen zum Sakrament der Busse, ap. Hermann LINS, op. cit, p. 363.
102 Grard FOUREZ, Os sacramentos celebram a vid, Petrpolis, Vozes, 1984, p. 67.
103 ID, ibid, p. 68.
104 Para aprofundar o tema a partir desta percope de Paulo veja Nlio SCHNEIDER, op. cit.
105 Paul NEUENZEIT, Das Herrenmahl; Studien zur paulinischen Eucharistieauffassung, Mnchen,
Ksel, 1960, p. 37 (Studien zum Alten und Neuen Tstament, I).
106 Christian WOLFF, Die Feier des Herrenmahls, in: , Der erste Brief des Paulus an die
Korinther; II Til: Auslegung der Kapitel 8-16, Berlin, Evangelische Verlagsanstalt, 1982, p.
76-97: O auto-exame evita a culpabilidade e est relacionado, em conseqncia disso, com o
comportamento durante a ceia do Senhor. Somente depois que se prestou contas no sentido de
ver se com a maneira prpria de celebrar se faz justia ao significado da ceia, conforme [ele, o
sentido] est contido nas palavras do po e do clice, possvel celebrar a ceia de uma forma
conveniente (p. 94). Para Reginaldo VELOSO, Fome e eucaristia nos escritos do Novo
Testamento; um ensaio bblico-teolgico, in: Zildo B. ROCHA et al. Fome de po fome de
Deus, Petrpolis, Vozes; So Leopoldo, Sinodal, 1995, p. 52-62 (Srie Estudos Bblicos, 46),
comer o po e beber o clice sem discernir seu significado maior, suas profundas exigncias
(...), sem se comprometer ainda mais permanente doao de si, em vez de salvao, o que
se recebe a prpria condenao (p. 58-59).
Romeu Rben Martini
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