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MICHAEL BAIGENT - RICHARD LEIGH -

HENRY LINCOLN


O SANTO GRAAL E A
LINHAGEM SAGRADA


Traduo Nadir Ferrari
1982



SUMRIO

Introduo, 1

1. O mistrio, 5
I. Cidade de mistrio, 7
II. Os ctaros e a grande heresia, 21
III. Os monges combatentes, 35
IV. Os Documentos secretos, 63

2. A sociedade secreta, 75
V. A ordem atrs da cena, 77
VI. OS gro-mestres e a corrente subterrnea, 97
VII. A conspirao atravs dos sculos, 127
VIII. A sociedade secreta hoje, 161
IX. OS monarcas de cabelos longos, 189
X. A tribo exilada, 221
3. A linhagem sangunea, 229
XI. O clice sagrado, 231
XII. O rei-sacerdote que nunca reinou, 261
XIII. O segredo que a Igreja proibiu, 301
XIV. A dinastia do clice, 323
XV. Concluso e perspectivas, 337
Apndice: Os supostos gro-mestres do Monastrio do Sinai, 353
Notas, 375
Bibliografia, 399


INTRODUO

Em 1969, quando estava de frias em Cvennes, comprei o livro
de bolso Le Trsor maudit, de Grard de Sede. Era uma histria de
mistrio, uma mistura leve e interessante de fatos histricos, mistrios
genunos e conjecturas. Depois das frias ele teria sido esquecido,
como todas as leituras desse tipo, se eu no tivesse tropeado em
uma omisso evidente e curiosa em suas pginas.
O "tesouro amaldioado" do ttulo havia sido aparentemente
encontrado nos idos de 1890 por um padre de vilarejo que decifrara
alguns documentos enigmticos desenterrados em sua igreja. Os
supostos textos de dois desses documentos foram reproduzidos, mas
no as mensagens secretas que estariam codificadas dentro dele. A
inferncia era que as mensagens decifradas haviam sido novamente
perdidas. Entretanto, conforme descobri, um estudo superficial dos
documentos reproduzidos no livro revelava pelo menos uma
mensagem oculta. O autor certamente a percebera. Ao trabalhar em
seu livro, dera aos documentos mais do que uma ateno passageira.
Era claro que ele encontrara o que eu havia encontrado. Alm disso, a
mensagem era um excitante fragmento de prova, do tipo que ajuda a
vender um livro popular. Por que o senhor de Sde no a publicara?
A peculiaridade da histria e a possibilidade de outras descobertas
voltaram minha mente de tempos em tempos nos meses seguintes.
Sentia-me atrado por esse quebra-cabea mais intrigante do que os
usuais e curioso pelo silncio de De Sde.
Na medida em que ia descobrindo novos e intrigantes lampejos de
significados no texto dos documentos, comecei a querer dedicar mais
do que momentos de folga ao mistrio de Rennes-Ie-Chteau. No final
do outono de 1970, apresentei a histria como um possvel
documentrio para Paul J ohnstone, ento produtor executivo da srie
Crnica, sobre histria e arqueologia, da BBC.
Paul achou o projeto vivel. Fui ento enviado Frana para falar com
De Sde e explorar as perspectivas de um filme. Encontrei De Sde
em Paris na semana do Natal de 1970. Naquela primeira reunio, fiz a
pergunta que me intrigara por mais de um ano: "Por que voc no
publicou a mensagem oculta nos pergaminhos?" Sua resposta me
surpreendeu. "Qual mensagem?
Parecia-me inconcebvel que ele desconhecesse aquela mensagem
elementar. Por que estaria duelando comigo? Subitamente eu me vi,
relutante, a revelar o que havia encontrado. Continuamos um elptico
jogo de esgrima verbal durante alguns minutos. Ento se tornou claro
que ambos conhecamos a mensagem. Repeti minha pergunta: "Por
que voc no a publicou?" Desta vez a resposta de De Sde foi
calculada: "Porque ns pensamos que algum como voc se
interessaria em descobrir por si mesmo.
Essa resposta, to enigmtica quanto os misteriosos documentos do
padre, era o primeiro indcio claro de que o mistrio de Rennes-Ie-
Chatau deveria ser muito mais do que uma simples fbula de tesouro
perdido.
Comecei a preparar, juntamente com meu diretor, Andrew Maxwell-
Hyslop, um filme Crnica na primavera de 1971. O projeto era realizar
um bloco de vinte minutos para um programa. Mas, na medida em que
amos trabalhando, De Sde nos alimentava com outros fragmentos
de informao. Primeiro surgiu o texto integral de uma importante
mensagem cifrada, que falava dos pintores Poussin e Teniers. Era
fascinante. O cdigo era incrivelmente complexo. Fomos informados
de que ele havia sido decifrado por especialistas do departamento de
cdigos do exrcito francs, atravs de computadores. Estudando as
circunvolues do cdigo, convenci-me de que a explicao obtida era
no mnimo suspeita. Investiguei junto a especialistas em cdigos do
servio de inteligncia da Gr-Bretanha e eles concordaram comigo:
"O cdigo no configura um problema vlido para um computador." Ou
seja, era indecifrvel. Mas algum, em algum lugar, devia ter a chave.
Ento De Sde entregou sua segunda bomba. Urna tumba
semelhante quela do famoso quadro Les Bergers d'Arcadie, de
Poussin, havia sido encontrada. Ele enviaria detalhes "assim que os
obtivesse". Alguns dias mais tarde chegaram fotografias. Ficou claro
que nosso filme sobre um pequeno mistrio local comeava a assumir
propores inesperadas. Paul decidiu abandon-lo e nos engajou em
um longa-metragem. Agora haveria mais tempo para pesquisar e mais
tempo de cena para explorar a histria. A transmisso foi adiada para
a primavera do ano seguinte.
O Tesouro Perdido de Jerusalm saiu em fevereiro de 1972 e
provocou uma reao muito forte. Eu sabia que havia encontrado um
assunto interessante para o grande pblico. Uma pesquisa posterior
no significaria, portanto, auto-indulgncia. Em algum momento teria
que haver um segundo filme. Em 1974 eu j possua grande
quantidade de material. Paul contratou Roy Davies para produzir meu
segundo filme Crnica, chamado O Padre, o Pintor e o Demnio. Mais
uma vez, a reao do pblico mostrou quo fortemente a histria
havia impressionado a imaginao popular. Mas ento ela havia se
tornado muito complexa, e muito extensa em suas ramificaes. A
pesquisa detalhada estava rapidamente excedendo a capacidade de
uma nica pessoa. Havia muitos caminhos diferentes a percorrer.
Quanto mais eu prosseguia em uma linha de investigao, mais
consciente me tornava da quantidade de material que estava sendo
negligenciado. Nesse ponto crucial, o destino, que de incio havia
colocado a histria casualmente em minhas mos, agora assegurou
que o trabalho no estagnaria.
Em 1975, tive a grande sorte de encontrar Richard Leigh, durante um
curso de vero em que ambos dvamos aulas de literatura. Richard
um romancista e escritor de contos, com ps-graduao em literatura
comparada e um conhecimento profundo em histria, filosofia,
psicologia e esoterismo. Havia trabalhado durante vrios anos como
professor universitrio nos Estados Unidos, Canad e Gr-Bretanha.
Durante os intervalos de nossas aulas, passamos muitas horas
discutindo assuntos de interesse mtuo. Eu mencionei os templrios,
que desempenhavam um papel importante no pano de fundo do
mistrio de Rennes-Ie-Chteau. Para minha satisfao, vi que essa
sombria ordem medieval de monges combatentes j havia despertado
o interesse de Richard, que desenvolvera pesquisas considerveis
sobre sua histria. Subitamente, meses de trabalho que eu via se
prolongarem minha frente se tornaram desnecessrios. Richard
podia responder maioria de minhas dvidas. E ficara to intrigado
quanto eu com as anomalias evidentes que eu havia encontrado. O
mais importante que meu projeto de pesquisa tambm o fascinava.
Percebendo o significado do projeto, ele se ofereceu para ajudar-me
nos aspectos que envolviam os templrios. E trouxe Michael Baigent,
um psiclogo que recm-abandonara uma bem-sucedida carreira em
foto-jornalismo para se dedicar ao estudo dos templrios, visando ao
projeto de um filme.
Se eu tivesse procurado, no teria encontrado dois parceiros mais
bem qualificados e mais compatveis para formar um time. Aps anos
de trabalho solitrio, o mpeto trazido ao projeto por dois crebros
novos foi muito estimulante. O primeiro resultado palpvel de nossa
colaborao foi o terceiro filme Crnica sobre Rennes-Ie-Chteau, A
Sombra dos Templrios, produzido por Roy Davies em 1979.
O trabalho realizado para aquele filme finalmente nos colocou face a
face com as fundaes sobre as quais todo o mistrio de Rennes-Ie--
Chteau havia sido construdo. Mas, no filme, o que estvamos
comeando a discernir s podia ser insinuado. Sob a superfcie havia
algo mais chocante, mais importante e mais imediatamente relevante
do que podamos imaginar quando comeamos nosso trabalho sobre
o pequeno e intrigante mistrio que um padre francs provavelmente
encontrara em um vilarejo montanhoso.
Em 1972, eu terminara meu primeiro filme com as seguintes palavras:
"Algo extraordinrio est esperando ser encontrado... e o ser, em um
futuro no muito distante.
Este livro explica o que este "algo" - e quo extraordinria foi sua
descoberta.
H.L.

1
O MISTRIO

I
CIDADE DE MISTRIO

No princpio de nossa pesquisa no sabamos exatamente o que
estvamos procurando ou, naquele contexto, o que estvamos vendo.
No tnhamos teorias ou hipteses. Comeamos sem a inteno de
provar coisa alguma. Pelo contrrio, estvamos simplesmente
tentando encontrar uma explicao para um pequeno e curioso
enigma do sculo XIX. As concluses a que posteriormente chegamos
no foram previamente postuladas. Fomos conduzidos a elas, etapa
por etapa, como se as evidncias que havamos acumulado
possussem vida prpria, como se elas nos estivessem dirigindo de
acordo com seus prprios desgnios.
No incio acreditamos que se tratasse de um mistrio local intrigante,
sem dvida, mas de significado essencialmente confinado a uma
cidadezinha do interior da Frana. Um mistrio de interesse
puramente acadmico, embora envolvesse fatos histricos
fascinantes. Pensvamos que nossa investigao pudesse iluminar
certos aspectos da histria do Ocidente, mas de forma alguma
imaginvamos que ela implicaria reescrev-la. Imaginvamos ainda
menos que qualquer descoberta que fizssemos pudesse ter
relevncia para o mundo contemporneo - e de forma explosiva.
Nossa busca, porque era realmente uma busca, comeou com um
enredo mais ou menos banal, primeira vista no muito diferente de
inmeras outras histrias de tesouros ou mistrios no desvendados,
que abundam na histria e no folclore de quase todas as regies
rurais. Uma verso dela havia sido publicada na Frana, onde atrara
um interesse considervel, mas - at onde pudemos saber - nenhuma
conseqncia maior lhe fora atribuda. Mais tarde soubemos que essa
verso continha uma srie de erros. Para comear, entretanto,
devemos recontar a fbula tal qual ela foi publicada nos anos 60, com
as informaes de que dispnhamos ento.

Rennes-le-Chteau e Berenger Saunire

Uma minscula cidadezinha francesa, Rennes-le-Chteau, recebeu no
dia primeiro de julho de 1885 um novo proco: Berenger Saunire, um
homem de 33 anos, robusto, atraente, energtico e brilhante.
No seminrio, parecia estar destinado a uma carreira eclesistica
promissora. Certamente, almejava algo mais importante que uma
cidadezinha remota no topo de uma colina ao leste dos Pirineus, mas
em algum momento ele deve ter cado no desagrado de seus
superiores. Se fez alguma coisa para merecer isso no sabemos, mas
o fato que perdeu todas as chances de promoo. Talvez para se
livrarem dele, o enviaram a Rennes-le-Chteau.
Naquele tempo Rennes-Ie-Chteau abrigava apenas duzentas
pessoas. Era um pequeno povoado pendurado no topo da serra a
40km de Carcassonne. O lugar teria significado o exlio para um outro
homem, uma condenao perptua a viver em um fim-de-mundo,
longe das amenidades urbanas da poca, longe de qualquer estmulo
para uma mentalidade vigorosa e questionadora. A ambio de
Saunire sem dvida sofreu um golpe. Entretanto, houve
compensaes. Saunire era originrio da regio, pois nascera e
crescera perto dali, na cidade de Montagels. Apesar de tudo, Rennes-
le-Chteau deve ter-lhe proporcionado o conforto da familiaridade, do
sentimento de estar em casa.
O salrio de Saunire, entre 1885 e 1891, foi, em francos, o
equivalente a seis libras esterlinas por ano - longe de significar
opulncia, mas muito mais do que se esperaria para um proco rural
na Frana do final do sculo XIX. Somado s gratuidades oferecidas
pelos habitantes da parquia, tais rendimentos seriam suficientes para
viver bem, sem extravagncias. Saunire levou uma vida agradvel e
plcida durante seis anos, caando e pescando nas montanhas e rios
de sua infncia. Leu vorazmente, aperfeioou seu latim, aprendeu
grego e embarcou no estudo do hebraico. Uma camponesa de dezoito
anos chamada Marie Denarnaud, sua servente e governanta, foi para
ele companhia e confidente durante toda a vida. Ele visitava com
freqncia seu amigo Henry Boudet, proco da vizinha cidade de
Rennes-le-Bains, sob a tutela do qual mergulhou na turbulenta histria
da regio, uma histria cujos resduos se apresentavam
constantemente ao seu redor.
A poucos quilmetros a sudoeste de Rennes-le-Chteau surgia outro
pico, chamado Bzu, coberto pelas runas de uma fortaleza medieval,
antiga morada de templrios. Sobre um terceiro pico, a cerca de 2km
de Rennes-le-Chteau, se erguiam as runas do castelo de
Blanchefort, lar ancestral de Bertrand de Blanchefort, quarto gro-
mestre dos templrios, que presidiu a famosa ordem em meados do
sculo XII. Rennes-Ie-Chteau se situava numa antiga rota de
peregrinao que ia do nordeste da Europa at Santiago de
Compostela, na Espanha. A regio era mergulhada em lendas
evocativas, em ecos de um passado dramtico, freqentemente
embebido em sangue.
Saunire vinha querendo havia j algum tempo restaurar a igreja local.
O edifcio, consagrado a Madalena em 1059, repousava sobre
fundaes de uma estrutura visigtica ainda mais velha, datada do
sculo VI. No se admira ento que estivesse em pssimo estado de
conservao.
Encorajado por seu amigo Boudet, Saunire iniciou em 1891 uma
restaurao modesta, utilizando uma pequena soma emprestada dos
fundos municipais. Durante os trabalhos, removeu o altar-mor, uma
pedra que repousava sobre duas antigas colunas visigticas. Uma
dessas colunas revelou-se oca. Dentro dela havia quatro pergaminhos
guardados em tubos de madeira selados. Dois desses pergaminhos
continham genealogias, uma datada de 1244 e outra de 1644. Os dois
documentos restantes haviam sido compostos, aparentemente, nos
idos de 1780, por Antoine Bigou, um dos predecessores de Saunire
em Rennes-le-Chteau. Bigou havia sido tambm capelo pessoal da
famlia nobre Blanchefort, que no incio da Revoluo Francesa ainda
era uma das mais importantes donas de terras da regio.
Os dois pergaminhos do tempo de Bigou eram textos virtuosos em
latim, extrados do Novo Testamento. Pelo menos, aparentavam isso.
Em um deles, no entanto, as palavras se seguiam de forma
incoerente, sem espao entre elas. Vrias letras suprfluas haviam
sido inscritas. No segundo pergaminho as linhas eram truncadas de
forma indiscriminada e irregular, algumas no meio de uma palavra,
enquanto certas letras estavam evidentemente levantadas acima das
outras. Na realidade, os pergaminhos continham uma seqncia de
cdigos e cifras, alguns deles fantasticamente complexos e
imprevisveis. Sem a chave certa, eram indecifrveis. A seguinte
decodificao surgiu em trabalhos franceses dedicados a Rennes-Ie-
Chteau, e em dois de nossos filmes sobre o assunto, realizados para
a BBC.

BERGERE PAS DE TENTATION QUE POUSSIN TENIERS
GARDENT LA CLEF PAX DCLXXXI PAR LA CROIX ET CE CHEVAL
DE DIEU J 'ACHEVE CE DAEMON DE GARDIEN A MIDI POMMES
BLEUES.*

* Pastor, nenhuma tentao. Que Poussin, Teniers possuem a chave.
Paz DCLXXXI (681). Pela cruz e seu cavalo de Deus, eu completo (ou
destruo) este demnio do guardio ao meio-dia. Mas azuis.
Se algumas dessas cifras eram desencorajadoras em sua
complexidade, outras eram patentemente, mesmo flagrantemente,
bvias. No segundo pergaminho, por exemplo, as letras levantadas,
quando tomadas em seqncia, formavam uma mensagem coerente.

A DAGOBERT ROI ET A SION EST CE TRESOR ET IL EST LA
MORT.*

* A Dagobert rei e a Sion pertencem este tesouro e ele est aqui
morto.

Embora esta mensagem deva ter sido compreensvel para Saunire,
de se duvidar que ele possa ter decifrado os cdigos mais intricados.
Entretanto, ele percebeu que havia tropeado em algo importante.
Com o consentimento do prefeito da cidade, levou sua descoberta at
seu superior, o bispo de Carcassonne. No se sabe o quanto o bispo
entendeu, mas Saunire foi imediatamente enviado a Paris - despesas
pagas pelo bispo -, instrudo a se apresentar a algumas autoridades
eclesisticas com os pergaminhos. Entre elas estavam o abade Biel,
diretor-geral do Seminrio Saint Sulpice, e seu sobrinho Emile Hoffet,
que naquele tempo estava aspirando vida religiosa. Embora ainda
estivesse nos seus vinte anos, ele j havia estabelecido uma
reputao intelectual impressionante, especialmente em lingstica,
criptografia e paleografia. A despeito de sua vocao pastoral, ele era
sabidamente envolvido com o pensamento esotrico e mantinha
relaes cordiais com os vrios grupos orientados para o oculto, alm
de seitas e sociedades secretas que proliferavam na capital francesa.
Estes contatos introduziram Saunire em um crculo cultural ilustre,
que inclua figuras literrias como Stphane Mallarm e Maurice
Maeterlinck, bem como o compositor Claude Debussy. Ele tambm
conheceu Emma Calv que recentemente havia retornado de
apresentaes triunfantes em Londres e Windsor. Emma Calv era
como uma diva, a Maria Callas da poca. Ao mesmo tempo, era uma
grande pitonisa da sub-cultura esotrica parisiense, mantendo
relaes amorosas com vrios ocultistas influentes.
Aps apresentar-se a Bieil e Hoffet, Saunire passou trs semanas
em Paris. O resultado de suas reunies com os eclesisticos um
mistrio. O que se sabe que o padre provinciano foi pronta e
calorosamente recebido no distinto crculo de Hoffet. Afirma-se mesmo
que ele se tornou amante de Emma Calv, que, segundo um
conhecido seu, ficou "obcecada" pelo padre. De qualquer modo, no
h dvida de que eles gozaram de uma estreita e longa amizade. Nos
anos que se seguiram, ela o visitou freqentemente nas vizinhanas
de Rennes-Ie-Chteau, onde, at recentemente, podiam-se encontrar
coraes romnticos gravados com suas iniciais nas rochas das
montanhas.
Durante a permanncia em Paris, Saunire passou tambm algum
tempo no Louvre, o que pode explicar o fato de, antes de sua partida,
haver adquirido reprodues de trs pinturas. Uma delas teria sido um
retrato, pintado por um artista no identificado, do papa Celestino V,
que reinou brevemente no final do sculo XIII. Outra teria sido o
trabalho de David Teniers, no se sabe se o pai ou o filho. O terceiro
seria um quadro - talvez o mais famoso - de Nicolas Poussin, Les
Bergers d'Arcadie ["Os pastores da Arcdia"].
Ao voltar a Rennes-le-Chteau, Saunire completou a restaurao da
igreja. Teria exumado ento um bloco de pedra, curiosamente
esculpido, datado do sculo VII ou VIII, que estaria cobrindo uma
cmara funerria na qual esqueletos teriam sido encontrados.
Saunire embarcou tambm em projetos mais singulares. No jardim
da igreja, por exemplo, havia o sepulcro de Marie, marquesa de
Hautpoul de Blanchefort, desenhado e construdo pelo abade Antoine
Bigou, predecessor de Saunire, um sculo antes, aparentemente
autor de dois dos misteriosos pergaminhos. A inscrio na pedra
sepulcral - que inclua vrios erros deliberados de soletrao e de
espao - era um anagrama perfeito para a mensagem contida nos
pergaminhos referindo-se a Poussin e Teniers. Quando as letras eram
rearranjadas, formavam a assero crptica que j reproduzimos. Os
erros pareciam ter sido planejados precisamente com este fim.
Sem saber que as inscries na tumba da marquesa j haviam sido
copiadas, Saunire as obliterou, e essa profanao no foi o nico
comportamento curioso que ele exibiu. Acompanhado de sua fiel
governanta, comeou a fazer longas caminhadas pelo campo,
coletando pedras sem nenhum valor ou interesse aparentes. Tambm
embarcou numa troca volumosa de cartas com correspondentes
desconhecidos em toda a Frana, bem como na Alemanha, Sua,
Itlia, ustria e Espanha. Comeou a colecionar pilhas de selos sem
valor e efetuou transaes suspeitas com vrios bancos. Um deles at
enviou um representante, que viajou de Paris a Rennes-le-Chteau
com o nico objetivo de tratar de negcios com Saunire.
S com despesas de correio Saunire estava gastando mais do
que seu salrio poderia cobrir. E em 1896 ele comeou a gastar
verdadeiramente, numa escala surpreendente e sem precedentes. Ao
final de sua vida, em 1917, suas despesas haviam atingido o
equivalente a vrios milhes de dlares.
Uma parte dessa inexplicada riqueza foi empregada em excelentes
obras pblicas - a construo de uma rodovia moderna at a cidade,
por exemplo, e a introduo de facilidades para gua corrente. Outras
despesas foram mais quixotescas. Uma torre foi levantada, a Torre
Magdala, com vista para a montanha. Uma opulenta casa de campo
foi construda, chamada Villa Bethania, que Saunire pessoalmente
nunca ocupou. E a igreja no s foi decorada de novo, como o foi de
um modo muito bizarro. No prtico, acima da entrada, a seguinte
inscrio foi gravada:

TERRIBILlS EST LOCUS ISTE. *

* Este local terrvel.

No interior, logo na entrada, foi erigida uma esttua horrenda, uma
representao do demnio Asmodeus - detentor de segredos,
guardio de tesouros escondidos e, segundo antiga lenda judaica,
construtor do Templo de Salomo. Nas paredes da igreja, placas
ostensivamente pintadas representavam as estaes da Via Sacra.
Cada uma delas era caracterizada por alguma estranha
inconsistncia, algum detalhe inexplicvel, algum desvio, flagrante ou
sutil, da narrativa oficial das Escrituras. Na estao VIII, por exemplo,
havia uma criana envolta em uma capa escocesa. Na estao XIV,
que retrata o corpo de J esus sendo levado tumba, aparecia um
fundo de cu noturno, escuro, dominado por uma lua cheia. Como se
Saunire estivesse tentando dizer algo. Mas o qu? Que o enterro de
J esus ocorreu aps o incio da noite, vrias horas depois do que diz a
Bblia? Ou que o corpo estaria sendo levado para fora da tumba e no
para dentro dela?
Enquanto realizava esses adornos curiosos, Saunire continuou a
gastar de maneira extravagante, colecionando porcelana rara, tecidos
preciosos e mrmores antigos, criando um jardim e um zoolgico e
reunindo uma biblioteca magnfica. Pouco antes de sua morte ele
estava, supostamente, planejando a construo de uma torre como a
de BabeI, forrada de livros, de onde pretendia pregar. Seus
paroquianos tampouco foram negligenciados. Saunire lhes
presenteava com banquetes suntuosos e outras generosidades,
mantendo assim o estilo de vida de um potentado. Em seu remoto e
ao mesmo tempo prximo e inacessvel ninho de guia, recebia
inmeros hspedes ilustres. Um deles, claro, era Emma Calv.
Outro era o ministro da Cultura do governo francs. Talvez o mais
augusto visitante do desconhecido padre provinciano tenha sido o
arquiduque J ohann Von Habsburgo, um primo de Franz J osef,
imperador da ustria. Extratos bancrios revelaram depois que
Saunire e o arquiduque haviam aberto contas no mesmo dia, e que
este ltimo havia transferido para a conta do primeiro uma soma
substancial.
As autoridades eclesisticas fizeram, no incio, olhos de
mercador sobre o assunto. Contudo, quando o superior de Saunire
morreu, em Carcassonne, o novo bispo tentou chamar o padre
ordem. Saunire respondeu com uma desobedincia inesperada e
insolente. Recusou-se a explicar sua riqueza e a aceitar a
transferncia que o bispo ordenava. Na falta de uma acusao mais
substancial, o bispo o acusou de vender missas ilicitamente, e um
tribunal local o suspendeu. Saunire apelou para o Vaticano, que o
exonerou e depois o reinvestiu.
No dia 17 de janeiro de 1917, Saunire, ento com 65 anos, sofreu um
derrame cerebral. A data de 17 de janeiro talvez seja suspeita,
pois tambm aparecia na tumba da marquesa de Hautpoul de
Blanchefort, a tumba que Saunire havia erradicado. E 17 de janeiro
tambm a festa de Saint Sulpice, que reapareceria atravs de toda a
nossa histria. Foi no seminrio de Saint Sulpice que ele confiou seus
pergaminhos ao abade Bieil e a Emile Hoffet. O que torna o derrame
de Saunire em 17 de janeiro mais suspeito o fato de, cinco dias
antes, em 12 de janeiro, seus paroquianos terem declarado que ele
parecia estar gozando de uma sade invejvel para um homem de
sua idade. Entretanto, em 12 de janeiro, segundo um recibo que est
conosco, Marie Denarnaud encomendou um caixo para seu mestre.
Quando Saunire estava em seu leito de morte, o padre de
uma parquia vizinha foi chamado para ouvir sua ltima confisso e
administrar a extrema-uno. O padre chegou e confinou-se no quarto
do doente. De acordo com testemunhas oculares, ele saiu logo
depois, visivelmente chocado. Nas palavras de algumas testemunhas,
"nunca mais sorriu". Nas palavras de outras, caiu em uma depresso
profunda que durou vrios meses. Se so afirmaes exageradas no
sabemos, mas o padre, presumivelmente com base na confisso de
Saunire, recusou-se a administrar-lhe o ltimo sacramento.
Em 22 de janeiro Saunire morreu sem o perdo da confisso.
Na manh seguinte seu corpo foi colocado verticalmente numa
poltrona no terrao da Torre Magdala, envolto em uma indumentria
enfeitadas de pingentes com franjas escarlate. Certas pessoas
compadecidas e no identificadas desfilaram, uma a uma, muitas
delas arrancando franjas dos pingentes como lembrana do morto.
Nunca houve qualquer explicao para tal cerimnia. Confrontados
com ela, residentes atuais de Rennes-Ie-Chteau ficam to aturdidos
como qualquer outra pessoa.
A leitura do testamento de Saunire foi esperada com grande
ansiedade. Para surpresa geral, contudo, ela revelou que no tinha
nenhum tosto. Algum tempo antes de sua morte, aparentemente,
transferira sua fortuna para Marie Denarnaud, que compartilhara de
sua vida e de seus segredos por 32 anos. Ou talvez a maior parte
daquela fortuna tenha estado em seu nome desde o incio.
Depois da morte de seu mestre, Marie continuou a viver
confortavelmente em VilIa Bethania at 1946. Depois da Segunda
Guerra Mundial, entretanto, o governo francs recm-instalado
estabeleceu uma nova moeda. Como meio de apreender sonegadores
de impostos, colaboradores e especuladores do tempo da guerra, os
cidados franceses eram obrigados a declarar seus rendimentos
quando trocavam francos velhos por novos. Confrontada com a
perspectiva de ser obrigada a dar explicaes, Marie escolheu a
pobreza. Foi vista no jardim da manso, queimando maos de notas
de francos velhos.
Durante os sete anos seguintes, Marie viveu de forma
austera, mantendo-se com o dinheiro obtido da venda de ViIla
Bethania. Prometeu confiar ao comprador, Noel Corbu, antes de
morrer, um segredo que o faria no s rico mas tambm poderoso.
Em 29 de janeiro de 1953, entretanto, Marie, como seu mestre antes
dela, sofreu um sbito e inesperado derrame cerebral que a deixou
prostrada em seu leito, incapaz de falar. Para grande frustrao do
senhor Corbu, ela morreu logo depois, carregando consigo o segredo.



Os Possveis Tesouros

Em linhas gerais, esta a histria na forma em que foi publicada
na Frana nos anos 60. Foi a forma sob a qual a descobrimos. E foi
para as perguntas levantadas por ela que dirigimos nossa pesquisa,
do mesmo modo que outros pesquisadores o fizeram.
A primeira pergunta bastante bvia. Qual era a fonte do dinheiro de
Saunire? De onde poderia vir to sbita e enorme fortuna?
Haveria uma explicao banal? Ou envolveria alguma coisa mais
excitante? Esta segunda possibilidade deixava entrever um aspecto
fascinante do mistrio, e ns no podamos resistir ao impulso de
brincar de detetives.
Comeamos por considerar as explicaes fornecidas por
outros pesquisadores. Segundo vrios deles, Saunire tinha
encontrado, na realidade, alguma espcie de tesouro. Uma concluso
plausvel, pois a histria da cidade e de seus arredores inclua muitas
possveis fontes de ouro e de jias escondidos.
Nos tempos pr-histricos, por exemplo, a rea ao redor de Rennes-
Ie-Chteau era considerada stio sagrado pelas tribos celtas que
viviam por perto. A cidade em si, antes chamada Rhdae, deriva seu
nome de uma dessas tribos. Nos tempos modernos, uma comunidade
grande e promissora ocupara a rea, importante por suas minas e
fontes termais teraputicas. Os romanos tambm consideravam
sagrado o local. Mais tarde, pesquisadores ali encontraram traos de
templos pagos.
Durante o sculo VI, o pequeno vilarejo pendurado no topo da
montanha possua presumivelmente 30 mil habitantes. Ele parece ter
sido, em determinada poca, a capital nortista do imprio dos
visigodos, o povo teutnico que varreu a Europa de centro a oeste,
saqueou Roma, derrubou o Imprio Romano e estabeleceu seu
prprio domnio cavalgando sobre os Pirineus.
A cidade permaneceu como sede de uma importante regio, ou
condado, o Condado de Razs, por mais quinhentos anos. No incio
do sculo XIII, uma armada de cavaleiros do norte desceu pelo
Languedoc para exterminar as heresias ctaras e albigenses e
requisitar para si os ricos esplios da regio. Durante as atrocidades
da chamada Cruzada Albigense, Rennes-Ie-Chteau foi tomada e
transferida de mo em mo, como um domnio. Aps pouco mais de
um sculo, por volta de 1360, a populao local foi dizimada por uma
peste; logo depois, Rennes-le-Chteau foi destruda por bandos
catales.
As lendas de tesouros fantsticos so entremeadas por essas
vicissitudes histricas. Os hereges ctaros, por exemplo, eram
considerados possuidores de alguma coisa de valor fabuloso e mesmo
sagrado que, segundo vrias lendas, era o clice sagrado. Estas
lendas, segundo relatos, teriam impelido Richard Wagner a peregrinar
at Rennes-IeChteau antes de compor sua ltima pera, Parsifal;
durante a ocupao de 1940-1945, poca em que Wagner foi muito
popular, as tropas alems teriam realizado inmeras escavaes
infrutferas nas vizinhanas. Havia tambm o tesouro desaparecido
dos templrios, cujo gro-mestre, Bertrand de Blanchefort, teria
organizado misteriosas escavaes nas vizinhanas. Segundo todos
os relatos, essas escavaes eram de natureza marcadamente
clandestina, realizadas por contingentes de mineiros alemes trazidos
especialmente para este fim. Algum tipo de tesouro de templrios,
guardado ao redor de Rennes-Ie-Chteau, explicaria a referncia a
Sion no pergaminho descoberto por Saunire.
Outros tesouros existiram. Entre os sculos V e VIII, grande parte da
Frana foi governada pela dinastia merovngia, que inclua o
rei Dagobert II. Rennes-Ie-Chteau, no tempo de Dagobert, era um
baluarte visigodo, e o prprio Dagobert foi casado com uma
princesa visigoda. A cidade poderia ter constitudo algum tipo de
tesouro. H documentos que falam da grande riqueza acumulada por
Dagobert e guardada nos arredores de Rennes-Ie-Chteau, visando
conquistas militares. A descoberta de algum desses depsitos por
Saunire explicaria a referncia a Dagobert nos cdigos.
Os ctaros. Os templrios. Dagobert lI. E ainda um tesouro, produto
de saques acumulados pelos visigodos durante seus avanos
tempestuosos pela Europa. Tal tesouro poderia incluir mais que o
resultado de saques convencionais - possivelmente, artigos de
relevncia, tanto simblica quanto literal, para a tradio religiosa
ocidental. Em resumo, o legendrio tesouro do Templo de J erusalm
poderia estar a includo - o qual, ainda mais que os templrios,
explicaria a referncia a Sinai.
Em 66 d.C., a Palestina ergueu-se em revolta contra o jugo romano.
Quatro anos depois, em 70 d. C., J erusalm foi arrasada pelas legies
do imperador, sob o comando de seu filho Titus. O Templo
foi saqueado, e o contedo do lugar "mais sagrado dos sacros" foi
levado para Roma. Conforme descrio no arco triunfal de Titus, este
contedo inclua o imenso candelabro de sete braos, to sagrado ao
judasmo, e possivelmente a Arca da Aliana.
Mais de trs sculos depois, em 410 d.C., Roma foi por sua
vez saqueada. Invasores visigodos, liderados por Alaric, o Grande,
pilha ram toda a riqueza da Cidade Eterna. Segundo o historiador
Procopius, Alaric escapou com "os tesouros de Salomo, rei dos
hebreus, maravilhas aos olhos, pois eram em sua maioria enfeitados
de esmeraldas e haviam sido roubados de J erusalm pelos romanos".
Um tesouro poderia ento ser a fonte da inexplicvel fortuna
de Saunire. O padre poderia ter descoberto um dos vrios tesouros,
ou um nico que mudara de mos repetidamente atravs dos
sculos, passando talvez do Templo de J erusalm aos romanos,
depois aos visigodos e finalmente aos ctaros e/ou aos templrios.
Estaria explicado o fato de o tesouro pertencer a Dagobert II e a Sion.
At a nossa histria parecia ser essencialmente uma histria
de tesouros. Como tal - mesmo envolvendo o Templo de J erusalm -
seria de relevncia limitada. Pessoas esto constantemente
descobrindo tesouros de um tipo ou de outro. So, com freqncia,
descobertas excitantes, dramticas e misteriosas, e muitas delas
lanam importantes luzes sobre o passado. Poucas, no entanto,
exercem alguma influncia direta, de ordem poltica ou no, sobre o
presente - a menos, claro, que o tesouro em questo inclua um
segredo de algum tipo, possivelmente explosivo.
Ns no eliminamos a possibilidade de Saunire haver descoberto um
tesouro. Ao mesmo tempo, parecia claro que, alm de qualquer outra
coisa, ele descobrira tambm um segredo histrico de imensa
importncia no seu tempo, e talvez no nosso. Dinheiro, ouro ou jias
no explicariam, por si mesmos, muitas facetas de sua histria. No
levariam sua introduo no crculo de Hoffet, por exemplo, sua
associao com Debussy ou sua relao com Emma Calv. No
explicariam o imenso interesse da Igreja no assunto, a impunidade
com a qual Saunire desafiara o bispo ou sua subseqente
exonerao pelo Vaticano, que pareceu mostrar uma preocupao
urgente com o caso. No explicariam a recusa de um padre em
ministrar a extrema-uno a um moribundo, ou a visita de um
arquiduque de Habsburgo a uma longnqua cidadezinha dos Pirineus,
especialmente numa ocasio, em 1916, em que seu pas estava em
guerra com a Frana. Dinheiro, ouro ou jias tampouco explicariam a
poderosa aura de mistificao que envolveu todo o caso, desde os
cdigos sofisticados at a queima, por Marie Denarnaud, de sua
herana em dinheiro. E a prpria Marie prometera divulgar um
"segredo que conferia no s fortuna, mas poder" .
Na medida em que as informaes se acumulavam, ficvamos cada
vez mais convencidos de que a histria de Saunire envolvia, alm de
riqueza, um segredo polmico. Em outras palavras, pareceu-nos que o
mistrio no estava confinado a um remoto e isolado vilarejo e a um
padre do sculo XIX. Algo irradiava de Rennes-Ie-Chteau e produzia
ondas, talvez mesmo uma enchente, no mundo exterior. Teria a
fortuna de Saunire vindo no de algo com valor intrinsecamente
financeiro, mas do conhecimento de alguma coisa? Se este era o
caso, poderia tal conhecimento ter-se traduzido em bens materiais?
Poderia ter sido utilizado em chantagem, por exemplo? Seria a fortuna
de Saunire oriunda do pagamento pelo seu silncio?
Ns soubemos que ele recebera dinheiro de J ohann Von Habsburgo.
Ao mesmo tempo, o segredo do padre, qualquer que fosse, parecia
ser de natureza mais religiosa que poltica. Alm disso, suas relaes
com o arquiduque austraco, segundo todos os relatos, era
marcadamente cordial. Por outro lado, no final de sua carreira o
Vaticano ameaava-o com luvas de veludo e parecia bastante
temeroso dele. Estaria Saunire chantageando o Vaticano? Tal
chantagem seria tarefa presunosa e arriscada para um homem,
qualquer que fossem suas precaues. E se ele estivesse sendo
ajudado e apoiado por outros, cuja importncia os tornasse inviolveis,
tais como os Habsburgo? E se o arquiduque J ohann fosse apenas um
intermedirio, e o dinheiro fornecido por ele a Saunire proviesse, na
realidade, dos cofres de Roma?

A Intriga

O primeiro de nossos trs filmes sobre Saunire e o mistrio de
Rennes-Ie-Chteau - O tesouro perdido de Jerusalm - foi exibido em
fevereiro de 1972. No usava argumentos polmicos.
Simplesmente, narrava a histria bsica, tal como foi contada nas
pginas anteriores. No houve qualquer especulao sobre a
existncia de um segredo explosivo ou de chantagem em altas
esferas. Vale mencionar que o filme no citava o nome de Emile
Hoffet, o jovem seminarista parisiense a quem Saunire confidenciou
seus pergaminhos.
Como talvez fosse de se esperar, aps a exibio do filme recebemos
um dilvio de cartas, elogiosas ou excntricas. Algumas ofereciam
intrigantes sugestes. Uma delas, que o autor no desejava
ver publicada, parecia merecer especial ateno. O missivista era um
padre anglicano aposentado que parecia ser um curioso e provocador
non sequitur. Escreveu com certeza e autoridade categricas, com
asseres claras e objetivas, sem titubeios, e com aparente descaso
por acreditarmos ou no no que dizia. O tesouro, declarou sem
escndalo, no envolvia ouro ou pedras preciosas. Era, ao contrrio,
uma "prova irrefutvel" de que a crucificao havia sido uma fraude e
que J esus vivera at 45 d.C.
Isso soou, evidentemente, absurdo. O que seria, mesmo para um ateu
convicto, uma prova irrefutvel da sobrevivncia de Cristo
crucificao? ramos incapazes de imaginar algo crvel que pudesse
constituir no somente prova, mas, alm disso, fosse irrefutvel. Ao
mesmo tempo, a abrupta extravagncia da afirmao pedia
esclarecimentos.
Como o autor da carta havia fornecido endereo para retorno, na
primeira oportunidade fomos v-lo para tentar uma entrevista.
Ele foi muito mais reticente no contato pessoal. Aparentou
arrependimento por nos haver escrito. Recusou-se a desenvolver sua
referncia "prova irrefutvel" e s ofereceu um fragmento adicional
de informao. A prova, ou sua existncia, havia sido revelada a ele
por outro clrigo anglicano, Alfred Leslie Lilley.
Lilley, que morreu em 1940, havia publicado muito e no
era desconhecido. Durante a maior parte de sua vida, mantivera
contatos com o Movimento Modernista Catlico, baseado
principalmente em Saint Sulpice, em Paris, e conhecia Emile Hoffet. A
trilha tornou-se circular, mas a conexo entre Lilley e Hoffet nos
impedia de rejeitar sumariamente as afirmaes do nosso missivista.
Evidncias similares de um segredo monumental haviam surgido
durante nossa pesquisa sobre a vida de Nicolas Poussin, o grande
pintor do sculo XVII, cujo nome reaparecia ao longo da histria de
Saunire. Em 1656, Poussin, que vivia em Roma, teria recebido uma
visita do abade Louis Fouquet, irmo de Nicolas Fouquet,
superintendente de finanas de Lus XIV da Frana. De Roma, o
abade despachara uma carta a seu irmo, descrevendo sua visita a
Poussin. Parte desta carta merece meno.

Ns discutimos certas coisas que devo sem bice ser capaz de
explicar-lhe em detalhes - coisas que lhe daro, atravs do Senhor
Poussin, vantagens que mesmo reis teriam dificuldades em obter e
que, segundo ele, possvel que ningum mais venha a redescobrir
nos prximos sculos. So coisas to difceis de descobrir que nada
sobre a Terra, hoje, pode significar melhor ou igual fortuna.

Nenhum historiador ou bigrafo de Poussin ou Fouquet explica esta
carta, que se refere claramente a um assunto misterioso de imensa
importncia. Logo depois de receb-la, Nicolas Fouquet foi detido e
encarcerado por toda a vida. Segundo alguns relatos, foi mantido
incomunicvel - alguns historiadores o vem como o provvel Homem
da Mscara de Ferro. Toda sua correspondncia foi confiscada por
Lus XIV, que a inspecionou pessoalmente. Nos anos que se seguiram
o rei procurou obstinadamente obter o original de Les Bergers
d'Arcadie, de Poussin. Quando finalmente conseguiu, guardou o
quadro em seus apartamentos privados, em Versalhes.
Embora de grande qualidade artstica, o quadro aparentemente
ingnuo. Trs pastores e uma pastora, em primeiro plano, esto
reunidos em volta de uma grande e antiga tumba, contemplando a
inscrio na pedra envelhecida: ET IN ARCADlA EGO. No fundo
vislumbra-se uma paisagem montanhosa, irregular, do tipo geralmente
associado com Poussin. Segundo Anthony Blunt e outros especialistas
em Poussin, essa paisagem totalmente mstica, produto da
imaginao do pintor. Entretanto, no incio dos anos 70, uma tumba
real foi localizada, idntica quela do quadro - idntica em cenrio,
dimenses, propores, forma, vegetao e at mesmo nas camadas
circulares de rocha em que um dos pastores de Poussin repousa o p.
A tumba real se localiza na periferia de uma cidade chamada Arques,
a aproximadamente 10km de Rennes-Ie-Chteau e a 5km do castelo
de Blanchefort. A paisagem vista da frente do sepulcro idntica do
quadro. E um dos picos no fundo do quadro , evidentemente,
Rennes-Ie-Chteau.
No h indicao da idade da tumba. Ela pode ter sido erigida
recentemente, claro, mas como fizeram seus construtores para
encontrar um cenrio to parecido com aquele do quadro? De fato, ela
deveria estar l j no tempo de Poussin, e Les Bergers d'Arcadie deve
ser um retrato fiel do stio real. Segundo camponeses das vizinhanas,
a tumba sempre esteve l, at onde eles, seus pais e avs podem se
lembrar. Fala-se de uma meno especfica a ela, contida numa
mmoire datada de 1709. Segundo registros na cidade de Arques, a
terra em que se ergue a tumba pertenceu a um americano chamado
Louis Lawrence, de Boston, Massachussetts, at sua morte, nos anos
50. Lawrence abriu o sepulcro nos anos 20 e encontrou-o vazio. Sua
esposa e sua sogra foram sepultadas ali.
Se algum dia houve uma inscrio na tumba real, ela desapareceu h
muito tempo. Quanto inscrio na tumba do quadro de Poussin, esta
parecia convencionalmente elegaca, com a Morte anunciando sua
presena sombria tambm na Arcdia, paraso pastoral idlico do mito
clssico. Todavia, a inscrio curiosa porque nela falta um verbo.
Quando traduzida literalmente, l-se: E EM ARCDIA EU...
Por que faltaria o verbo? Talvez por uma razo filosfica, para evitar
qualquer noo de tempo, qualquer indicao de passado, presente
ou futuro, induzindo assim idia de algo eterno? Ou talvez por uma
razo de ordem mais prtica.
Os cdigos nos pergaminhos encontrados por Saunire repousavam
fortemente em anagramas, na transposio e rearranjo de letras. Seria
ET IN ARCADIA EGO tambm um anagrama? Poderia o verbo ter
sido omitido de modo que a inscrio pudesse consistir unicamente de
letras precisas? Um de nossos telespectadores, ao nos escrever,
sugeriu que este poderia ser o caso, e rearranjou as letras em uma
afirmao coerente em latim. O resultado foi:

I TEGO ARCANA DEI. *

* V embora! Eu guardo os segredos de Deus.

Ficamos contentes e intrigados com este engenhoso exerccio. No
percebemos ento quo extraordinariamente apropriada era a
advertncia resultante.

II
OS CTAROS E A GRANDE HERESIA

Comeamos nossa investigao num ponto que j nos era
razoavelmente familiar: a heresia ctara, ou albigense, e a Cruzada
provocada por ela no sculo XIII. J sabamos que os ctaros
figuravam de alguma maneira no mistrio que circundava Saunire e
Rennes-Ie-Chteau. Hereges medievais haviam sido numerosos na
cidade e seus arredores, e sofreram brutalmente durante a Cruzada
Albigense. De fato, toda a histria da regio imersa em sangue
ctaro, e os resduos desse sangue persistem, com muita amargura,
at os dias de hoje. Muitos camponeses atuais da regio, sem os
inquisidores para irromper sobre eles, proclamam abertamente sua
simpatia pelos ctaros. Existiram at mesmo uma igreja ctara e um
papa ctaro que, at sua morte, em 1978, viveu na cidade de Arques.
Ns sabamos que Saunire havia mergulhado na histria e folclore de
sua terra natal. Assim, ele no poderia ter evitado contato com
o pensamento e as tradies ctaros. No poderia desconhecer que
Rennes-Ie-Chteau tinha sido uma cidade importante nos sculos XII
e XIII, algo assim como um baluarte ctaro.
Saunire deve ter-se familiarizado com as inmeras lendas
ligadas aos ctaros. Deve ter ouvido os rumores que ligavam essas
lendas ao fabuloso objeto, o clice sagrado. E se Richard Wagner, em
busca de alguma coisa relacionada com o clice, realmente visitou
Rennes-Ie Chteau, Saunire no pode ter ignorado o fato.
Alm disso, em 1890, um homem chamado J ules Doinel tornou-se
bibliotecrio em Carcassonne e fundou uma igreja neoctara. O
prprio Doinel escreveu muito sobre o pensamento ctaro e, por volta
de 1896, se tornara um membro eminente de uma
organizao cultural local, a Sociedade de Artes e Cincias de
Carcassonne, da qual foi eleito secretrio em 1898. Esta sociedade
inclua vrios conhecidos de Saunire, entre eles seu melhor amigo, o
abade Henri Boudet. Assim, muito provvel que Doinel e Saunire
tenham se conhecido.
Outra razo existe, e mais provocante, para relacionar os ctaros com
o mistrio de Rennes-Ie-Chteau. Em um dos pergaminhos
encontrados por Saunire, o texto respingado com uma poro de
letras pequenas - exatamente oito -, deliberadamente diferentes
de todas as outras. Trs dessas letras esto no topo e cinco no p da
pgina. Lidas em seqncia, formam duas palavras - REX MUNDI -,
um termo indiscutivelmente ctaro, logo reconhecvel como tal por
qualquer pessoa familiarizada com o pensamento dessa seita.
Parecia razovel, portanto, iniciar nossa investigao pelos ctaros.
Assim, comeamos a estudar em detalhes suas crenas e tradies,
sua histria e seu meio. Nossa pesquisa abriu novas dimenses do
mistrio e gerou perguntas assustadoras.

A Cruzada Albigense

Em 1209, um exrcito de cerca de 30 mil homens, incluindo cavaleiros
e infantes, desceu do norte da Europa para o Languedoc, as
montanhas a nordeste dos Pirineus, onde fica hoje o sul da Frana.
Na guerra que se seguiu, todo o territrio foi pilhado, as colheitas
destrudas, as cidades e vilarejos arrasados. A populao tomou a
espada. Este extermnio ocorreu numa extenso to vasta que pode
bem ter constitudo o primeiro caso de genocdio na histria da Europa
moderna. S na cidade de Beziers, por exemplo, pelo menos 15 mil
homens, mulheres e crianas foram mortos, muitos no prprio
santurio da igreja. Quando um oficial perguntou ao representante do
papa como ele conseguiria distinguir hereges e crentes verdadeiros, a
resposta foi: "Mate-os todos. Deus reconhecer os seus." Esta
citao, amplamente narrada, pode ser apcrifa. Mesmo assim,
caracteriza o fanatismo, o zelo e o prazer sanguinrio com que as
atrocidades foram perpetradas. O prprio representante papal, ao
escrever a Inocncio III em Roma, anunciou orgulhosamente que
"nem idade, nem sexo, nem posio foram poupados".
Aps Bziers, o exrcito invasor varreu todo o Languedoc.
Caram Narbonne, Carcassonne e Toulouse. Os vitoriosos deixaram
uma trilha de sangue, morte e carnificina por onde passaram.
Essa guerra, que durou cerca de quarenta anos, hoje
conhecida como Cruzada Albigense: Foi uma Cruzada no sentido
exato do termo, enviada pelo prprio papa. Seus participantes usavam
uma cruz em suas tnicas, como os cruzados da Palestina. E as
recompensas eram as mesmas: absolvio de todos os pecados,
remisso de penas, um lugar seguro no cu e, naturalmente, os
produtos dos saques. Nessa Cruzada, alm disso, no era necessrio
nem mesmo atravessar o mar e, de acordo com a lei feudal, era-se
obrigado a lutar por no mximo quarenta dias. Assumia-se, claro,
que no havia interesse em saquear.
Quando a cruzada terminou, o Languedoc havia sofrido uma grande
transformao, mergulhando na barbrie que caracterizava o resto da
Europa. Por qu? Para que toda essa destruio, brutalidade e
devastao?
No incio do sculo XIII, a rea hoje conhecida como Languedoc no
fazia oficialmente parte da Frana. Era um principado independente,
cuja cultura e instituies polticas possuam menos afinidades com o
norte do que com os reinos de Lon, Aragon e Castela, na Espanha.
O principado era governado por vrias famlias nobres, cujos chefes
eram os condes de Toulouse e sua poderosa casa de Trencavel.
Floresceu nos confins desse principado uma cultura que, na poca,
era a mais avanada e sofisticada da cristandade, com a possvel
exceo de Bizncio.
O Languedoc e Bizncio possuam muitas coisas em comum. O
ensino, por exemplo, era altamente considerado, o que no acontecia
no norte da Europa. A filosofia e outras atividades intelectuais
floresciam, poesia e amor corts eram aplaudidos; o grego, o rabe e
o hebraico eram entusiasticamente estudados; e em Lunel e Narbonne
cresciam escolas devotadas Cabala, antiga tradio esotrica do
judasmo. Mesmo a nobreza era letrada e literata, numa poca em que
a maioria dos nobres do norte no sabia sequer assinar o nome.
No Languedoc, como em Bizncio, praticava-se uma
tolerncia religiosa civilizada, em contraste com o zelo fantico que
caracterizava outras partes da Europa. Linhas de pensamento
islmico e judaico, por exemplo, eram importadas da Espanha, atravs
de centros mercantis como Marselha ou atravs dos Pirineus. Ao
mesmo tempo, a Igreja Romana no gozava de alta estima; a notria
corrupo dos clrigos romanos no Languedoc afastava a populao.
Em algumas igrejas, por exemplo, passavam-se trinta anos sem
celebrar-se uma missa. Muitos padres, ignorando seus paroquianos,
dirigiam negcios ou terras. Um arcebispo de Narbonne nunca visitou
sua diocese.
Qualquer que tenha sido a corrupo da Igreja, o Languedoc havia
atingido um pice de cultura sem igual na Europa antes do
Renascimento. Como em Bizncio, havia elementos de complacncia,
de decadncia e de fraqueza trgica que tornaram a regio
despreparada para enfrentar as invases que sobrevieram depois. A
nobreza do norte europeu e a Igreja Romana sabiam dessa
vulnerabilidade e estavam vidos por explor-la. Por muitos anos eles
tinham invejado a riqueza e o luxo do Languedoc. E a Igreja tinha
razes para interessar-se. Sua autoridade na regio estava
enfraquecida. Alm disso, no Languedoc, enquanto a cultura florescia,
algo mais florescia tambm: a maior heresia da cristandade medieval.
Nas palavras da Igreja, o Languedoc estava "infectado" pela
heresia albigense, "a lepra louca do sul". Embora os adeptos dessa
heresia fossem essencialmente pacficos, eles constituam uma
ameaa grave autoridade romana, a mais grave que Roma
experimentaria at trs sculos depois, quando os ensinamentos de
Martinho Lutero iniciaram a Reforma. Por volta de 1200, havia uma
perspectiva real de que o catolicismo romano, como forma dominante
de cristianismo, fosse substitudo, no Languedoc, pela heresia. Ela
estava se irradiando para outras partes da Europa, especialmente os
centros urbanos da Alemanha, Flandres e Champagne, o que era
ainda mais ameaador aos olhos da Igreja.
Os hereges eram conhecidos por vrios nomes. Em 1165 eles haviam
sido condenados por um conselho eclesistico no Languedoc, na
cidade de Albi. Por esta razo, ou talvez porque Albi continuasse a
ser um de seus centros, eles eram chamados com freqncia de
albigenses; em outras ocasies eram ctaros; na Itlia, patarines. No
raro, eram tambm estigmatizados com nomes de heresias anteriores,
como arianos, marcionistas e maniquestas.
Albigense e ctaro eram nomes genricos. No se referiam a
uma nica igreja coerente, como aquela de Roma, com teologia e
doutrina fixas, codificadas, definitivas. Os hereges em questo
pertenciam a uma multido de seitas diversas, muitas sob a direo
de um lder independente, cujo nome seus seguidores assumiam.
Essas seitas se atinham a certos princpios comuns, mas divergiam
radicalmente nos detalhes. Muitas de nossas informaes provm de
fontes eclesisticas, tais como documentos da Inquisio. Criar um
quadro a partir de tais fontes como tentar compreender a
Resistncia Francesa a partir de relatrios da Gestapo. Assim,
virtualmente impossvel apresentar um resumo coerente e definitivo do
que realmente constituiu o pensamento ctaro.
Em geral, os ctaros acreditavam numa doutrina de reencarnao
e no reconhecimento de um princpio feminino de religio. De fato, os
pregadores e professores das congregaes ctaras, conhecidos
como parfaits ["perfeitos"], eram de ambos os sexos. Ao mesmo
tempo, rejeitavam a Igreja Catlica e negavam a validade das
hierarquias clericais, ou de intercessores oficiais e ordenados entre
Deus e o Homem. No centro desta posio, reside um princpio
importante: o repdio f, pelo menos na forma em que a Igreja a
prega. No lugar da f aceita em segunda mo, os ctaros insistiam no
conhecimento direto e pessoal, numa experincia religiosa ou mstica
apreendida em primeira mo. Esta experincia chamava-se gnosis,
termo grego para "conhecimento", e os ctaros a privilegiavam sobre
todos os credos e dogmas. A nfase no contato pessoal direto com
Deus tornava suprfluos padres, bispos e outras autoridades
eclesisticas.
Os ctaros eram tambm dualistas. Todo o pensamento cristo podia,
certamente, ser visto como dualista, pois insistia no conflito entre dois
princpios oponentes: bem e mal, esprito e carne, alto e baixo. Mas os
ctaros levavam a dicotomia muito alm do que o catolicismo ortodoxo
estava preparado para aceitar. Para os ctaros, homens eram as
espadas com que os espritos lutavam, sem que ningum visse suas
mos. Toda a Criao estava imersa numa guerra perptua entre dois
princpios irreconciliveis, luz e escurido, esprito e matria, bom e
mau. O catolicismo posicionava um Deus supremo cujo adversrio, o
demnio, era definitivamente inferior. Os ctaros proclamavam a
existncia no de um Deus, mas de dois, com posies mais ou
menos comparveis. Um deles - "deus um" - era um ser, ou princpio,
de puro esprito, limpo das manchas da carne. Era o deus do amor,
considerado incompatvel com o poder. Ora, a Criao material era
uma manifestao de poder. Assim, a Criao material - o mundo - era
intrinsecamente mau. Toda matria era intrinsecamente m. O
Universo, em sntese, era a obra de um deus usurpador, o deus do
mal - ou, como os ctaros o chamavam, REX MUNDI, "deus do
mundo".
O catolicismo repousava no que podia ser chamado um dualismo
tico. O mal, embora sado talvez do demnio, manifesta-se
primariamente atravs do homem e de suas aes. Em contraste, os
ctaros viam a realidade totalmente impregnada de uma forma de
dualismo cosmolgico. Esta era, para eles, uma premissa bsica, mas
a resposta variava de seita para seita. Segundo alguns ctaros, o
propsito da vida do homem na Terra era o de transcender a matria,
renunciar para sempre a qualquer coisa relacionada com o princpio
do poder e, dessa forma, atingir a unio com o princpio do amor.
Segundo outros, o propsito do homem era reclamar e recuperar a
matria, espiritualiz-la, transform-Ia. importante notar a ausncia
de um dogma, doutrina ou teologia fixos. Como na maioria dos
desvios da ortodoxia estabelecida, havia apenas algumas atitudes
definidas de forma flexvel, e as obrigaes morais pertinentes a essas
atitudes eram sujeitas interpretao individual.
Aos olhos da Igreja Romana, os ctaros cometiam srias heresias ao
considerar a Criao, em nome da qual J esus supostamente havia
morrido, como intrinsecamente m, e ao considerar que Deus, cuja
palavra havia criado o mundo no incio, era um usurpador. Sua mais
grave heresia era, contudo, a atitude em relao ao prprio J esus. Se
a matria era intrinsecamente m, J esus no poderia ter partilhado
dela, encarnado, e ainda ser o filho de Deus. Para alguns ctaros, ele
era totalmente incorpreo, um fantasma, uma entidade de puro
esprito que, claro, no poderia ter sido crucificado. A maioria dos
ctaros, no entanto, parece t-lo considerado um profeta como outros,
um ser mortal que, em nome do princpio do amor, morreu na cruz.
Em suma, no havia nada de mstico, de sobrenatural, de divino,
envolvendo a crucificao. Muitos pareciam duvidar que ela tivesse
mesmo ocorrido.
De qualquer modo, todos os ctaros repudiavam veementemente a
significncia tanto da crucificao quanto da cruz, ou por
considerarem essas doutrinas irrelevantes, ou porque Roma as
exaltava to fervorosamente, ou porque as circunstncias brutais da
morte do profeta no merecessem adorao. E a cruz - pelo menos
em associao com o calvrio e a crucificao - era considerada um
emblema de Rex Mundi, senhor do mundo material, a prpria anttese
do verdadeiro princpio redentor. J esus, se era mortal, tinha sido um
profeta do amor. E AMOR, quando invertido ou pervertido, ou ainda
deturpado em poder, tornava-se ROMA, cuja opulncia e luxo
figuravam para os ctaros como a manifestao palpvel, na Terra, da
soberania de Rex Mundi. Como conseqncia, eles no s recusavam
a adorao da cruz como tambm negavam os sacramentos, inclusive
o batismo e a comunho.
A despeito dessas posies teolgicas sutis, complexas, abstratas e,
para uma mentalidade moderna, irrelevantes, a maioria dos ctaros
no era fantica. Atualmente, moda no meio intelectual considerar
os ctaros uma congregao de sbios, msticos iluminados ou
iniciados em conhecimentos misteriosos, e detentores de segredos
csmicos. Na realidade, a maioria deles era composta de homens e
mulheres mais ou menos comuns, que encontraram em seu credo um
refgio contra a severidade do catolicismo ortodoxo e um repouso
para os dzimos, penas, obsquias, exigncias e outras imposies
sem fim da Igreja Romana.
Por mais intricada que fosse sua teologia, os ctaros, na prtica, eram
um povo eminentemente realista. Por exemplo, condenavam a
procriao - uma vez que a propagao da carne no estava a servio
do princpio do amor, mas de Rex Mundi - mas no eram ingnuos a
ponto de advogar a abolio da sexualidade. Havia, verdade, um
sacramento ctaro, ou algo equivalente, chamado Consolamentum,
que compelia castidade. Com exceo dos parfaits, contudo, que
eram normalmente homens e mulheres sem famlia, o
Consolamentum no era administrado at que se estivesse beira da
morte, e no muito difcil ser casto quando se est morrendo. A
congregao, de modo geral, tolerava a sexualidade, se no a
sancionava explicitamente. Como se pode condenar a procriao
enquanto se desculpa a sexualidade? Algumas evidncias sugerem
que os ctaros utilizavam controle de natalidade e aborto. Ns
conhecemos a posio atual de Roma sobre estes assuntos. No
difcil imaginar com que energia e zelo vingativo esta posio se
manifestava na Idade Mdia.
Em geral, os ctaros pareciam levar uma vida de extrema devoo e
simplicidade. Como deploravam igrejas, usualmente conduziam seus
rituais e servios ao ar livre ou em algum edifcio disponvel - um
celeiro, uma casa, o salo municipal. Tambm praticavam o que hoje
chamamos meditao. Eram estritamente vegetarianos, embora se
permitissem comer peixe. Quando viajavam pelo interior, os parfaits
iam sempre aos pares, o que dava crdito aos rumores de sodomia
lanados pelos seus inimigos.


O Cerco de Montsgur

Este foi, ento, o credo que se espalhou no Languedoc e provncias
adjacentes numa escala que ameaou deslocar o catolicismo. Por
inmeras e compreensveis razes, muitos nobres achavam o credo
atraente. Alguns incentivavam a tolerncia geral, outros eram mesmo
anticlericais. Alguns estavam desiludidos com a corrupo da Igreja,
outros haviam perdido a pacincia com o sistema do dzimo, atravs
do qual os proventos de suas terras desapareciam nos cofres de
Roma. Muitos nobres ento, em idade avanada, se tornavam parfaits.
Estima-se que 30% de todos os parfaits vinham da nobreza do
Languedoc.
Em 1145, meio sculo antes da Cruzada Albigense, So Bernardo em
pessoa viajou ao Languedoc para pregar contra os hereges. Ao
chegar, ficou mais horrorizado com a corrupo de sua prpria Igreja.
No que concerne aos hereges, Bernardo ficou bem impressionado:
"Nenhum sermo mais cristo que o deles", declarou, "e sua moral
pura."
Por volta de 1200, desnecessrio dizer, o temor de Roma havia
crescido. Ela conhecia a inveja com que os bares do norte da Europa
olhavam para as ricas terras e cidades do sul. Esta inveja seria
aproveitada, e os senhores nortistas constituiriam as tropas de choque
da Igreja. S era preciso alguma provocao, alguma desculpa, para
acender a opinio popular.
Tal desculpa no demorou a surgir. Em 14 de janeiro de 1208, um dos
embaixadores do papa no Languedoc, Pierre de Castelnau, foi
assassinado. O crime parece ter sido cometido por rebeldes
anticlericais sem nenhuma filiao ctara. Mesmo assim, de posse do
pretexto de que necessitava, Roma no hesitou em culpar os ctaros.
O papa Inocncio III ordenou imediatamente uma Cruzada.
Perseguies a hereges houve de modo intermitente durante todo o
sculo anterior, mas agora a Igreja mobilizava suas foras em grande
escala. A heresia deveria ser extirpada de uma vez por todas.
Um exrcito enorme foi reunido sob o comando do abade de Citeaux.
As operaes militares foram confiadas a Simon de Montfort, pai do
homem que mais tarde desempenharia um papel crucial na histria da
Inglaterra. Sob a liderana de Simon, os cruzados do papa partiram
com o objetivo de reduzir a runas a mais alta cultura europia da
Idade Mdia. Nessa santa tarefa, foram ajudados por um novo e til
aliado, o fantico espanhol Dominic Guzman. Impelido por um dio
raivoso contra a heresia, Guzman criou em 1216 a ordem monstica
depois chamada dominicana. E em 1233 os dominicanos produziram
uma instituio ainda mais infame: a Santa Inquisio. Os ctaros no
seriam suas nicas vtimas. Antes da Cruzada Albigense, muitos
nobres do Languedoc - especialmente as influentes casas de
TrencaveI e Toulouse - haviam sido extremamente amigveis com a
grande populao judia local. Essa proteo e apoio seriam agora
compulsoriamente retirados.
Simon de Montfort foi morto em 1218, sitiando Toulouse, mas
a depredao do Languedoc continuou, com breves trguas, por
mais um quarto de sculo. Por volta de 1243, contudo, toda
resistncia organizada, se que houve alguma, havia cessado. Todas
as cidades e basties ctaros tinham cado sob as invases nortistas,
com exceo de alguns pontos fortes, remotos e isolados. Entre eles,
o mais importante foi Montsgur, suspenso como um arco celestial
sobre os vales circundantes.
Montsgur foi sitiada durante dez meses, suportando assaltos
repetidos e mantendo uma resistncia tenaz. Em maro de 1244, a
fortaleza finalmente capitulou. O catharism cessou de existir, pelo
menos ostensivamente, no sul da Frana. Mas idias nunca so
eliminadas definitivamente. Por exemplo, Emmanuel Le Roy Ladurie
narra em Montaillou, com base em documentos da poca, as
atividades dos ctaros sobreviventes quase um sculo depois da
queda de Montsgur. Pequenos grupos de hereges continuaram a
sobreviver nas montanhas, vivendo em cavernas, aferrando-se ao seu
credo e continuando uma guerrilha amarga contra os perseguidores.
de conhecimento geral que a f ctara persistiu em muitos lugares do
Languedoc, inclusive nos arredores de Rennes-Ie-Chteau. E muitos
escritores tm buscado razes de heresias europias posteriores at
encontrar ramos do pensamento ctaro - por exemplo, entre os
valdenses, os hussitas, os adamitas ou irmos do livre esprito, os
anabatistas e os estranhos camitas, muitos dos quais encontraram
refgio em Londres no incio do sculo XVIII.

O Tesouro Ctaro

O misticismo criado em torno dos ctaros cresceu durante a Cruzada
Albigense e persiste at hoje. Isso se deve, em parte, ao clima de
romance que circunda qualquer causa trgica e perdida - aquela do
prncipe Bonnie Charlie, por exemplo - com um lustro mgico, uma
nostalgia fantstica, uma aura de lenda. Embora as lendas tenham
sido exageradas e romanceadas, descobrimos que alguns enigmas
associados com os ctaros eram reais. Um deles residia em sua
origem, questo que nos parecia acadmica, mas que mais tarde se
revelaria importante. A maioria dos historiadores recentes tem
argumentado que os ctaros eram uma derivao dos bogomil, uma
seita ativa na Bulgria , durante os sculos X e XI, cujos missionrios
teriam migrado para o oeste. Sem dvida, os hereges do Languedoc
incluam vrios bogomil. E, realmente, um pregador bogomil foi
proeminente nas questes polticas e religiosas da poca. Entretanto,
nossa pesquisa revelou evidncias substanciais de que os ctaros
representaram o florescimento de alguma coisa j secularmente
enraizada em solo francs. Eles parecem haver surgido, quase
diretamente, de heresias instaladas na Frana desde o advento da era
crist. Existem outros mistrios ainda mais intrigantes associados aos
ctaros. J ean de J oinville, por exemplo, ao escrever sobre sua
amizade com Lus IX durante o sculo XIII, diz: "O rei [Lus IX] contou-
me uma vez que vrios homens albigenses haviam pedido ao conde
de Montfort para ir e olhar o corpo de Nosso Senhor, que se havia
tornado carne e sangue nas mos de seu sacerdote." De acordo com
este relato, Montfort foi tomado de surpresa por esse convite e
declarou, ofendido, que sua comitiva poderia ir, se quisesse, mas que
ele se manteria fiel doutrina da Santa Igreja. No h maior
elaborao ou explicao desse incidente, comentado en passant por
J oinville. O que podemos concluir desse convite enigmtico? O que
estavam os ctaros fazendo? Que tipo de ritual estaria envolvido? Se
no era uma missa, que os ctaros repudiavam, o que poderia ser "o
corpo de Nosso Senhor (...) tornado carne e sangue"? Certamente
tratava-se de uma declarao literal demais, portanto perturbadora.
Outro mistrio envolve o legendrio tesouro ctaro. Sabe-se que os
ctaros eram extremamente ricos. Seu credo os proibia de
portar armas. Embora muitos ignorassem tal proibio, o fato que
mercenrios eram empregados em grande quantidade, a um custo
considervel. As fontes da riqueza ctara - a fidelidade de poderosos
proprietrios de terras, por exemplo - eram bvias e explicveis.
Todavia, durante a Cruzada Albigense surgiram rumores a respeito de
um fantstico tesouro mstico, muito mais importante que riqueza
material. Presume-se que esse tesouro, qualquer que tenha sido, era
guardado em Montsgur. Quando a fortaleza caiu, nada foi
encontrado. Entretanto, ocorreram incidentes extremamente
singulares, relacionados com o cerco e a capitulao de Montsgur.
Durante o cerco, os atacantes, em nmero superior a 10 mil, tentaram
circundar a montanha e impedir toda sada ou entrada, esperando
assim matar os sitiados de fome. Contudo, apesar de sua fora
numrica, eles no possuam homens em quantidade suficiente
para tornar o bloqueio completamente seguro. Alm disso, muitas
tropas eram locais e simpatizantes dos ctaros, e inmeras outras
eram simplesmente no confiveis. Em conseqncia, no era difcil
passar desapercebido atravs das linhas dos atacantes. Havia muitos
vazios, atravs dos quais homens saam e entravam, e suprimentos
atingiam seu destino na fortaleza.
Os ctaros aproveitaram esses vazios. Em janeiro, quase trs
meses antes da queda da fortaleza, dois parfaits escaparam. Segundo
relatos confiveis, eles carregaram consigo a riqueza material dos
ctaros muito ouro, prata e moedas, que levaram a uma caverna
fortificada nas montanhas e de l a um castelo aliado. Depois o
tesouro desapareceu e nunca mais se ouviu falar nele.
Em 1. de maro, Montsgur finalmente capitulou. Seus defensores
eram ento menos de quatrocentos - 150 a 180 parfaits, o restante
cavaleiros, valetes e suas famlias. Os termos de rendio propostos
eram surpreendentemente tolerantes. Os combatentes receberiam
perdo total de todos os crimes precedentes. Receberiam permisso
para partir com suas armas, bagagem e alguns presentes, inclusive
dinheiro que porventura tivessem recebido de seus empregadores.
Aos parfaits tambm foi concedida uma generosidade inesperada:
seriam liberados e submetidos a penas leves, com a condio de
abjurar suas crenas herticas.
Os defensores solicitaram uma trgua de duas semanas, com
cessao completa das hostilidades, a fim de considerar os termos
propostos. Numa demonstrao de generosidade no caracterstica,
os atacantes concordaram. Em compensao, os defensores
voluntariamente ofereceram refns, estabelecendo-se que eles seriam
executados se algum tentasse escapar da fortaleza.
Seriam os parfaits to comprometidos com suas crenas a ponto de
escolher voluntariamente o martrio em lugar da converso? Ou
haveria algo que eles no podiam - ou no se atreviam - confessar
Inquisio? Qualquer que seja a resposta, nenhum dos parfaits, at
onde se sabe, aceitou os termos dos atacantes. Todos escolheram o
martrio. Alm disso, pelo menos vinte dos outros ocupantes da
fortaleza, seis mulheres e cerca de quinze combatentes
voluntariamente receberam o Consolamentum e tornaram-se parfaits,
aceitando assim a morte certa.
A trgua expirou em 15 de maro. Na madrugada do dia seguinte,
mais de duzentos parfaits foram rudemente arrastados montanha
abaixo. Nenhum deles cometeu perjrio. Como no houvesse tempo
para que se levantassem estacas individuais, eles foram trancados em
uma grande cerca no p da montanha e queimados en masse. Os
remanescentes da milcia, confinados no castelo, eram forados a
assistir, sendo prevenidos de que se algum deles procurasse escapar
seria morto, assim como os refns. Apesar do risco, contudo, a milcia
concordou em esconder quatro parfaits. E na noite de 16 de maro
esses quatro homens, acompanhados de um guia, procederam
ousada fuga - de novo com o conhecimento e a cumplicidade da
milcia. Desceram a escarpada face oeste da montanha, baixados em
cordas de uma centena de metros cada uma. Que estariam esses
homens fazendo? Qual seria o propsito de sua perigosa escapada,
que implicava tamanho risco tanto para a milcia quanto para os
refns? No dia seguinte eles poderiam ter sado da fortaleza, livres
para recomear suas vidas. Por alguma razo desconhecida, no
entanto, embarcaram em uma perigosa fuga noturna que poderia
facilmente t-los levado morte.
Segundo a tradio, esses quatro homens carregavam consigo o
legendrio tesouro ctaro. Mas um tesouro j havia sido
contrabandeado de Montsgur trs meses antes. E, de qualquer
forma, quanto tesouro - ouro, prata ou moeda - poderiam trs ou
quatro homens carregar nas costas, pendurados em cordas,
montanha abaixo? Se os quatro fugitivos estavam realmente
carregando alguma coisa, seria algo diferente de riqueza material.
Que poderiam estar carregando? Acessrios da crena ctara, talvez,
livros, manuscritos, ensinamentos secretos, relquias, objetos
religiosos de alguma espcie; talvez algo que, por uma ou outra razo,
no podia cair em mos hostis. Isto poderia explicar uma fuga que
implicasse tal risco para todos. Se alguma coisa to preciosa tivesse
que ser mantida fora do alcance de mos hostis, por que no havia
sido contrabandeada trs meses antes, junto com o tesouro material?
Por que foi retida na fortaleza at o ltimo e perigoso momento?
A data precisa da trgua nos permitiu deduzir uma resposta possvel a
estas perguntas. Ela foi pedida pelos defensores da fortaleza, que
ofereceram refns a fim de obt-la. Por alguma razo, os defensores
parecem ter considerado isso necessrio - ainda que, dessa forma, s
conseguissem retardar o inevitvel desenlace por duas semanas.
Conclumos que tal demora talvez fosse necessria para ganhar
tempo. No um tempo qualquer, mas aquele tempo especfico. Ele
coincidiu com o equincio - e o equincio pode bem ter significado
uma condio ritual para os ctaros. Tambm coincidiu com a Pscoa.
Sabe-se que um certo festival acontecia em 14 de maro, vspera da
expirao do prazo. Existe pouca dvida de que a trgua foi solicitada
de modo a que o festival pudesse acontecer, e de que este no
poderia ser realizado em uma data escolhida ao acaso. Qualquer que
tenha sido o festival, ele certamente causou forte impresso nos
mercenrios contratados; alguns deles se converteram crena
ctara, desafiando assim a morte inevitvel. Poderia este fato conter a
chave, pelo menos parcial, para se descobrir o que era a coisa
contrabandeada de Montsgur duas noites mais tarde? Essa coisa
teria sido necessria para o festival do dia 14? Seria ela instrumental
na persuaso de pelo menos vinte dos defensores, os quais se
tornaram parfaits no ltimo momento? Poderia ter assegurado a
cumplicidade subseqente da milcia, mesmo com risco de vidas? Se
a resposta a todas estas questes sim, isto explicaria por que ela foi
removida no dia 16 e no antes - em janeiro, por exemplo, quando o
tesouro monetrio foi transportado para lugar seguro.

O Mistrio dos Ctaros

Na medida em que pondervamos sobre estas concluses,
lembrvamo-nos constantemente das lendas que ligavam os ctaros
ao clice sagrado. No estvamos preparados para encar-las como
algo mais do que mitos. Na verdade, no estvamos preparados nem
mesmo para afirmar que o clice houvesse existido. Ainda que o
fizssemos, no podamos imaginar que um copo ou clice, houvesse
ele contido ou no o sangue de J esus, fosse to precioso para os
ctaros, para quem J esus, afinal, era incidental. Entretanto, as lendas
continuaram a nos assombrar e confundir.
Por mais evasiva que fosse, alguma ligao parecia existir entre os
ctaros e o culto ao clice, na forma como ele evoluiu durante os
sculos XII e XIII. Vrios escritores tm argumentado que os
romances sobre o clice - os de Chrtien de Troyes e de Wolfram
Von Eschenbach, por exemplo - constituem uma interpolao do
pensamento ctaro, disfarado em simbolismos que foram elaborados
no prprio corao da cristandade ortodoxa. Pode haver algum
exagero nesta assero, mas h tambm alguma verdade. Durante a
Cruzada Albigense, os eclesisticos investiram contra os romances
sobre o clice, declarando-os perniciosos, at herticos. E em alguns
desses romances existem passagens isoladas que, alm de altamente
no ortodoxas, so sem dvida dualistas - ou seja, ctaras.
Ainda mais, Wolfram Von Eschenbach declara em um de seus
romances que o castelo do clice se situava nos Pirineus, uma
afirmao que Richard Wagner pode ter tomado literalmente. Segundo
Wolfram, o nome do castelo era Munsalvaesche - aparentemente,
uma verso alem de Montsalvat, termo ctaro. E em um dos poemas
de Wolfram, o senhor do castelo do clice se chamava Perilla. Ora, o
lorde de Montsgur era Raimon de Pereille, e seu nome aparece em
documentos da poca como Perilla, em latim.
Se tais coincidncias persistiam em nos assombrar, elas devem
tambm ter assombrado Saunire, que estava, afinal, mergulhado nas
lendas e no folclore da regio. Como qualquer outro nativo dali,
Saunire devia perceber constantemente a proximidade de
Montsgur, cujo destino trgico ainda dominava a conscincia local.
Para ele, a prpria proximidade da fortaleza pode ter tido algumas
implicaes de ordem prtica.
Alguma coisa havia sido contrabandeada de Montsgur logo aps
o trmino da trgua. Segundo a tradio, os quatro homens que
escaparam da cidadela sitiada carregavam consigo o tesouro ctaro.
Mas o tesouro monetrio havia sido carregado trs meses antes.
Poderia o tesouro ctaro, e o tesouro que Saunire descobriu,
consistir fundamentalmente de um segredo? Poderia esse segredo
estar relacionado, de alguma maneira inimaginvel, a algo que ficou
conhecido como o clice sagrado? Para ns, parecia inconcebvel que
os romances sobre o clice pudessem ser tomados literalmente.
Se alguma coisa foi contrabandeada de Montsgur, ela foi levada a
algum lugar. Segundo a tradio, foi levada para as cavernas
fortificadas de Ornolac, em Arige, onde um bando de ctaros foi
exterminado logo em seguida. Mas nada alm de esqueletos foi
encontrado em Ornolac. Por outro lado, Rennes-Ie-Chteau fica
somente a meio dia, a cavalo, de Montsgur. O que quer que seja que
tenha sido contrabandeado de Montsgur pode bem ter sido levado a
Rennes-Ie-Chteau ou, mais provavelmente, a algumas cavernas que
esburacam as montanhas ao redor. Se a descoberta de Saunire
fosse o segredo de Montsgur, muita coisa seria explicada.
No caso dos ctaros, assim como no de Saunire, a palavra tesouro
parece esconder algum tipo de conhecimento ou informao. A
devoo tenaz dos ctaros e sua antipatia militante por Roma nos
levaram a imaginar que tal conhecimento ou informao, se existisse,
seria relacionado de alguma forma com o cristianismo - sua doutrina
e teologia, sua histria e origens. Em resumo: seria possvel que os
ctaros, ou pelo menos alguns deles, soubessem de algo que
tivesse produzido o fervor selvagem com que Roma desejou seu
extermnio? O padre que nos escreveu referira-se a uma prova
irrefutvel. Conheciam os ctaros essa prova?
Naquele momento s podamos especular de forma mais ou menos
errante. As informaes sobre os ctaros eram em geral to
escassas que impediam at mesmo a formao de uma hiptese de
trabalho. Por outro lado, nossa pesquisa sobre os ctaros invadia
repetidamente outro assunto, ainda mais enigmtico e envolto em
lendas: os templrios. Estendendo a eles nossa pesquisa, comeamos
a gerar documentao concreta. E o mistrio comeou a assumir
propores bem maiores do que imaginramos.

III
OS MONGES COMBATENTES

A pesquisa sobre os templrios revelou-se tarefa ousada. O
volume de material escrito sobre o assunto era intimidante, e no incio
no estvamos certos de que se tratasse de material confivel. Se os
ctaros tinham engendrado um redemoinho de lendas romnticas e
esprias, os templrios tinham engendrado muito mais.
Estes personagens, que desempenharam um papel to crucial nas
Cruzadas, nos eram familiares: os violentos monges guerreiros,
cavaleiros msticos envoltos em mantos brancos com suas grandes
cruzes vermelhas. Eles representavam os arqutipos dos cruzados,
tropas tempestuosas da Terra Santa, que lutaram e morreram
heroicamente, aos milhares, por Cristo. Todavia, ainda hoje muitos
escritores os consideram como uma instituio mais misteriosa, uma
ordem essencialmente secreta, concentrada em intrigas obscuras,
maquinaes clandestinas, conspiraes e desgnios sombrios. E
restava um fato perturbador, inexplicvel. Ao final de sua carreira de
duzentos anos, esses campees de Cristo vestidos de branco foram
acusados de negar e repudiar o prprio Cristo, de tripudiar e cuspir na
cruz.
Em Ivanho, de Scott, os templrios so mostrados como baderneiros,
orgulhosos e arrogantes, dspotas ambiciosos e hipcritas que
abusavam desavergonhadamente de seu poder, manipuladores
ardilosos que orquestravam assuntos de homens e reinos. Outros
escritores do sculo XIX os descrevem como satnicos, vis,
adoradores do demnio, praticantes de toda sorte de rituais obscenos,
abominveis, herticos. Historiadores mais recentes tendem a v-los
como vtimas indefesas, bodes expiatrios das manobras polticas da
Igreja e do Estado. Outros escritores existem, especialmente na
tradio da maonaria, que encaram os templrios como iniciados
msticos, guardies de uma sabedoria secreta que transcende o
prprio cristianismo.
Qualquer que seja a parcialidade ou orientao de tais escritores,
ningum duvida do zelo herico dos templrios ou de sua contribuio
para a histria. Tambm no resta dvida de que essa ordem
permanece como uma das instituies mais glamourosas e
enigmticas dos anais da cultura ocidental. Nenhuma narrativa das
Cruzadas, ou mesmo da Europa dos sculos XII e XIII, deixa de
mencionar os templrios. Em seu pice, eles formaram a organizao
mais poderosa e influente de toda a cristandade, sendo o papado a
nica e possvel exceo.
Entretanto, permanecem algumas perguntas. Quem e o que eram os
templrios? Eram aquilo que aparentavam ser, ou eram algo mais?
Eram simples soldados sobre os quais uma aura de legenda e de
mistificao foi depois colocada? Por que isto teria acontecido?
Alternativamente, haveria um mistrio genuno relacionado com eles?
Haveria algum fundamento no posterior embelezamento do mito?
Ns consideramos primeiro as narrativas j aceitas sobre os
templrios, aquelas fornecidas por historiadores respeitados e
responsveis. Essas narrativas, em praticamente todos os pontos,
levantavam mais perguntas que respostas. Submetidas a exame,
desmontaram; mais do que isso, sugeriram a existncia de um certo
mascaramento. No pudemos fugir da suspeita de que alguma coisa
fora deliberadamente escondida; uma mscara havia sido
confeccionada, sendo depois meramente repetida pelos historiadores.

Templrios: A Narrativa Ortodoxa

A primeira informao histrica sobre os templrios, amplamente
conhecida, foi feita por um historiador frncico, Guillaume de Tyre, que
escreveu entre 1175 e 1185. Foi a poca do pice das Cruzadas ,
quando exrcitos ocidentais j haviam conquistado a Terra Santa e
estabelecido o reino de J erusalm - ou, como era chamado pelos
prprios templrios, Ultramar, a Terra Alm do Mar. Quando
Guillaume de Tyre comeou a escrever, a ocupao da Palestina j
durava sete anos, e a existncia dos templrios mais de cinqenta.
Guillaume escreveu sobre acontecimentos que antecediam o seu
prprio tempo. Tratou de eventos que no testemunhou ou
experimentou pessoalmente, mas que aprendeu de segunda ou
terceira mo e, sobretudo, em bases de autoridade incerta. No houve
cronistas em Ultramar entre 1127 e 1144. No existem registros
escritos desses anos cruciais.
No sabemos muito sobre as fontes de Guillaume, o que lana
dvidas sobre algumas de suas afirmaes. Ele pode t-las obtido de
vozes do povo, a partir de uma tradio oral no muito confivel.
Ou pode ter consultado os prprios templrios, passando adiante o
que ouviu deles. Se este foi o caso, significa que ele narrou somente o
que os templrios queriam que narrasse.
Guillaume nos fornece algumas informaes bsicas. Nelas se
baseiam todas as narrativas posteriores sobre os templrios, todas
as explicaes para a fundao da ordem e as atividades que
desenvolveu. Por fora da impreciso de Guillaume e da poca em
que ele escreveu, assim como da escassez de fontes documentadas
em seu trabalho, ele constitui uma base precria para que se construa
um quadro definitivo. Suas crnicas, certamente, so teis. Mas um
erro - no qual muitos historiadores incorreram consider-las
indiscutveis e totalmente corretas. At mesmo as datas de Guillaume,
como Sir Steven Runciman enfatiza, "so confusas e s vezes
equivocadas".
Segundo Guillaume, a Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo e
do Templo de Salomo foi fundada em 1118 por um tal Hugues de
Payen, um nobre da regio de Champagne, vassalo do conde de
Champagne. Um dia, sem ter sido solicitado, Hugues apresentou-se
com oito companheiros no palcio de Baudouin I, rei de J erusalm,
cujo irmo mais velho, Godfroi de Bouillon, havia capturado a Cidade
Santa dezenove anos antes. Baudouin parece t-los recebido
cordialmente, e o mesmo fez o patriarca de J erusalm, lder religioso
do novo reino e emissrio especial do papa.
O objetivo declarado dos templrios, continua Guillaume de Tyre, era,
"tanto quanto permitissem suas foras, manter as estradas e rodovias
seguras (...), tomando um cuidado especial com a proteo
dos peregrinos". Era um objetivo aparentemente to meritrio, que o
rei colocou uma ala inteira do palcio disposio dos cavaleiros,
que, a despeito de seu declarado voto de pobreza, se instalaram
nessa luxuosa residncia. Segundo a tradio, seu quartel foi
construdo sobre as fundaes do Templo de Salomo. Da o nome da
ordem.
Durante nove anos, conta ainda Guillaume de Tyre, os nove cavaleiros
no admitiram novos candidatos ordem. Deviam viver em estado de
pobreza; tamanha pobreza que, nos selos oficiais, dois cavaleiros
apareciam cavalgando um s cavalo, implicando no s irmandade
mas penria, que impede montarias separadas. Este estilo de
sela, existente - se diz - desde o princpio da ordem,
freqentemente encarado como o utenslio mais famoso e distintivo
dos templrios. Contudo, ele data de um sculo depois, quando os
templrios no eram nada pobres - se que, na verdade, um dia o
foram.
Escrevendo meio sculo depois, Guillaume diz que os templrios se
estabeleceram em 1118 e mudaram-se para o palcio do rei,
supostamente para proteger os peregrinos nas estradas e rodovias da
Terra Santa. Entretanto, naquela poca havia um historiador oficial,
empregado pelo rei. Seu nome era Fulk de Chartres, e ele no
escreveu cinqenta anos depois da pretensa fundao da ordem, mas
durante os anos em questo. Curiosamente, Fulk de Chartres no
menciona Hugues de Payen, ou seus companheiros, ou qualquer
coisa relacionada, mesmo remotamente, aos templrios. Na realidade,
houve um intrigante silncio sobre as atividades dos templrios
durante os primeiros anos de sua existncia. No existe registro - nem
mesmo mais tarde - de peregrinos sendo protegidos por eles. E no
podemos deixar de admirar que to poucos homens pudessem
pretender dar cabo de to gigantesca tarefa. Nove homens para
proteger os peregrinos de todos os cantos da Terra Santa? Somente
nove? Todos os peregrinos? Se este era o objetivo, eles deveriam ser
simpticos a novos recrutas. Entretanto, segundo Guillaume de Tyre,
no admitiram novos candidatos ordem por nove anos. A despeito
disso, em uma dcada a fama dos templrios parece ter-se espalhado
na Europa. Autoridades eclesisticas falavam deles com louvor e
aplaudiam seu trabalho cristo. Por volta de 1128, um panfleto
elogiando suas virtudes e qualidades foi produzido por ningum
menos que So Bernardo, abade de Clairvaux e principal porta-voz da
cristandade. O panfleto de Bernardo, Elogio nova cavalaria, declara
os templrios eptome e apoteose dos valores cristos.
Nove anos depois, em 1127, a maioria dos nove cavaleiros retornou
Europa e recebeu uma acolhida triunfal, orquestrada em grande parte
pelo prprio So Bernardo. Em janeiro de 1128 um conselho foi criado
em Troyes - corte do conde de Champagne, Hugues de Payen -,
tambm sob inspirao de So Bernardo. Nesse conselho os
templrios foram oficialmente reconhecidos e incorporados como
uma ordem religiosa militar. Hugues de Payen recebeu o ttulo de
gro mestre. Ele e seus subordinados seriam monges guerreiros,
soldados msticos, combinando a disciplina austera do claustro e um
zelo marcial prximo do fanatismo; uma milcia de Cristo, como foram
chamados na poca. E, de novo, foi So Bernardo quem ajudou a
estabelecer, com um prefcio entusistico, a regra de conduta qual
os cavaleiros deveriam aderir. Uma regra baseada naquela da Ordem
Monstica Cisterciense, na qual o prprio Bernardo era a influncia
dominante.
Os templrios faziam voto de pobreza, castidade e obedincia. Eram
obrigados a cortar o cabelo, mas proibidos de cortar a barba,
distinguindo-se assim numa poca em que a maioria dos homens se
barbeava. Sua dieta, hbito e outros aspectos da vida diria eram
regulados estritamente segundo ambas as rotinas, a da ordem
monstica e a da ordem militar. Todos eram obrigados a usar hbito
ou sobretudo e toga brancos, freqentemente envolvidos no manto
branco que os tornou famosos. A lei da ordem estipulava: "Somente
aos Cavaleiros de Cristo permitido usar hbitos brancos, ou mantos
brancos." E elaborava o significado simblico desse aparato:
"Forneceremos a todos os cavaleiros declarados, tanto no inverno
como no vero, roupas brancas, de modo que aqueles que deixaram
atrs de si uma vida escura possam saber que sero recomendados
ao Criador por uma vida pura e branca."
Adicionalmente, a regra estabelecia uma hierarquia e um aparato
flexveis. E o comportamento no campo de batalha era rigorosamente
controlado. Eram impelidos a lutar at a morte. S lhes era permitido
bater em retirada se enfrentassem um grupo que os excedesse em
mais que o triplo. Capturados, no podiam pedir clemncia ou resgate.
Em 11396 uma encclica seria enviada pelo papa Inocncio II, antigo
monge cisterciense de Clairvaux e protegido de So Bernardo.
Segundo essa encclica, os templrios deviam obedincia a ningum
mais, alm do prprio papa. Em outras palavras, eles se tornavam
independentes de todos os reis, prncipes e prelados, e de toda
interferncia de autoridades polticas ou religiosas. Tornaram-se, de
fato, uma lei, um imprio internacional autnomo.
Durante as duas dcadas que se seguiram ao Conselho de Troyes, a
ordem se expandiu com uma rapidez extraordinria e numa escala
sem precedentes. Quando Hugues de Payen visitou a Inglaterra em
fins de 1128, foi recebido com "grande adorao" pelo rei Henrique I.
Os filhos jovens de famlias nobres de toda a Europa se apressaram a
entrar para as fileiras da ordem, e vastas doaes - em dinheiro,
mercadorias e terras - foram feitas em todos os cantos da cristandade.
Hugues de Payen doou suas propriedades, e todos os novos recrutas
passaram a ser obrigados a fazer o mesmo. Ao serem admitidos na
ordem, os homens eram compelidos a transferir todas as suas posses.
Dadas essas diretrizes, no de se admirar que os bens dos
templrios se multiplicassem. Doze meses aps o Conselho de
Troyes, a ordem mantinha terras na Frana, Inglaterra, Esccia,
Flandres, Espanha e Portugal. Em mais uma dcada, eles tomaram
tambm territrios na Itlia, ustria, Alemanha, Hungria e Terra Santa,
alm de se dirigirem para o leste. Embora os cavaleiros,
pessoalmente, estivessem ligados ao seu voto de pobreza, isto no
impedia a ordem de abarcar riquezas, e numa escala sem
precedentes. Qualquer presente era bem-vindo. Ao mesmo tempo, a
ordem no podia dispor de nada, nem mesmo para resgatar seus
lderes. O Templo recebia em abundncia e tinha como poltica
rigorosa nunca dar. Assim, quando Hugues de Payen retornou
Palestina em 1130, com um squito de trezentos homens - bastante
considervel para a poca - deixou atrs dele, sob a custdia de
outros adeptos, vastos pedaos do territrio europeu.
Em 1146 os templrios adotaram a famosa cruz vermelha, patte,
cujos braos se alargam e encurvam nas extremidades. Com este
smbolo decorando seus mantos, os cavaleiros acompanharam o rei
Lus VII, da Frana, na Segunda Cruzada, estabelecendo a reputao
de zelo marcial, bravura quase insana e uma orgulhosa arrogncia.
Eram muito disciplinados; o mais disciplinado grupo armado do
mundo, na poca. O prprio rei francs escreveu que, sozinhos, os
templrios impediram que a Segunda Cruzada - mal planejada e mal
dirigida - degenerasse em completa catstrofe.
Nos cem anos seguintes, os templrios se tornaram um poder com
influncia internacional. Engajaram-se constantemente em diplomacia
de alto nvel entre nobres e monarcas atravs do mundo ocidental e
da Terra Santa. Na Inglaterra, por exemplo, o mestre do Templo era
regularmente chamado para o Parlamento do rei, sendo considerado o
lder das ordens religiosas, com precedncia sobre todos os prelados
e abades do territrio. Como mantinham ligaes estreitas tanto com
Henrique II quanto com Thomas de Becket, os templrios contriburam
para a reconciliao entre o soberano e seu arcebispo. Sucessivos
reis ingleses, incluindo o rei J oo, freqentemente residiam na
preceptoria do Templo, em Londres, e o mestre da Ordem
permanecia ao lado do monarca na assinatura da Carta Magna.
O terreno de operaes da ordem no era confinado cristandade.
Ligaes estreitas estabeleceram-se tambm com o mundo
muulmano - to freqentemente combatido nos campos de batalha -,
e os templrios angariaram mais respeito dos lderes sarracenos do
que quaisquer outros europeus. Houve tambm conexes secretas
com os Hashishins, ou Assassinos, a famosa seita de adeptos
militantes e freqentemente fanticos, que eram o equivalente
muulmano dos templrios. Os Hashishins pagavam tributo aos
templrios e, dizia-se, eram empregados por eles.
Os templrios agiam como rbitros oficiais de disputas em quase
todos os nveis polticos. At os reis se submetiam sua autoridade.
Henrique III, da Inglaterra, ousou desafi-los em 1252, ameaando
confiscar alguns de seus domnios. "Vocs templrios (...) tm tanta
liberdade e tantas concesses que suas enormes posses fazem com
que esnobem com orgulho e insolncia. Aquilo que foi
imprudentemente dado deve, portanto, ser prudentemente retomado;
e aquilo que foi desconsideradamente oferecido deve ser
consideradamente recuperado." O mestre da ordem replicou: "Que
dizeis vs, oh rei! Longe esteja vossa boca de pronunciar to
desagradveis e tolas palavras. Enquanto exercerdes justia,
reinareis. Mas se vs Ia infringeis, cessareis de reinar." Uma
mentalidade moderna dificilmente pode conceber a enormidade e a
audcia desta afirmao. O mestre estava implicitamente reclamando
para a sua ordem e para si um poder que nem mesmo o papa ousaria
reclamar explicitamente: o poder de coroar e depor monarcas.
Os interesses dos templrios se estendiam alm de guerras,
diplomacia e intrigas polticas: eles criaram e estabeleceram a
moderna instituio bancria. Atravs de emprstimos de vastas
somas a monarcas necessitados, tornaram-se os banqueiros de todos
os tronos da Europa - e de certos potentados muulmanos tambm.
Com sua rede de preceptorias em toda a Europa e no Oriente
Prximo, organizaram, mediante modestas taxas de juros, a
transferncia segura e eficiente de dinheiro para mercadores, uma
classe que se tornou cada vez mais dependente desse servio. O
dinheiro depositado em uma cidade, por exemplo, podia ser solicitado
e retirado em outra, por meio de notas promissrias escritas em
cdigos intricados. Os templrios se tornaram, assim, os primeiros
operadores de cmbio da poca, e as preceptorias de Paris se
tornaram o centro de finanas da Europa. at mesmo provvel que o
cheque, na forma como ns o conhecemos e usamos hoje, tenha sido
inventado pela ordem.
Os templrios no negociavam apenas dinheiro, mas pensamento
tambm. Atravs de seu contato com as culturas muulmana e
judaica, comearam a atuar como introdutores de novas idias, novas
dimenses do conhecimento, novas cincias. Gozavam de um
verdadeiro monoplio da melhor e mais avanada tecnologia de sua
poca o melhor que podia ser produzido por ferreiros, artesos do
couro, pedreiros, arquitetos e engenheiros militares. Contriburam para
o desenvolvimento da pesquisa, da cartografia, da construo de
estradas e da navegao. Possuam seus prprios portos martimos,
marinas e frotas - sua frota comercial e militar foi uma das primeiras a
utilizar o compasso magntico. Sendo soldados, a necessidade de
tratar ferimentos e doenas tornou os templrios adeptos do uso de
drogas. A ordem mantinha seu prprio hospital, com seus prprios
mdicos e cirurgies que utilizavam extratos de mofos, o que sugere
um conhecimento de propriedades antibiticas. Os princpios de
higiene e limpeza eram conhecidos por eles. Com um entendimento
avanado para a poca, consideravam a epilepsia uma doena
controlvel e no uma possesso demonaca.
Inspirado em seus prprios sucessos, o Templo tornou-se, na Europa,
cada vez mais rico e poderoso. Como seria de se esperar, tornou-se
tambm mais arrogante, brutal e corrupto. "Beber como um templrio"
tomou-se o clich da poca. E certas fontes dizem que a ordem fazia
questo de recrutar cavaleiros excomungados.
Enquanto os templrios atingiam prosperidade e notoriedade na
Europa, a situao na Terra Santa deteriorava-se seriamente. Em
1185, morreu o rei Baudouin IV, de J erusalm. Na confuso dinstica
que se seguiu, Gerard de Ridefort, gro-mestre do Templo, traiu uma
promessa feita ao monarca morto e, por isso, deixou a comunidade
europia da Palestina beira de uma guerra civil. Esta no foi a nica
ao questionvel de Ridefort. Sua atitude em relao aos sarracenos
precipitou a ruptura de uma velha trgua e provocou um novo ciclo de
hostilidades. Em julho de 1187, Ridefort levou seus cavaleiros, com o
restante da armada crist, a uma rude, mal concebida e, segundo
transpirou, desastrosa batalha em Hattin. As foras crists foram
virtualmente aniquiladas, e dois meses depois a prpria J erusalm -
tomada quase um sculo antes - retornou s mos dos sarracenos.
No sculo seguinte a situao tornou-se cada vez mais
desesperadora. Por volta de 1291, quase todo o Ultramar tinha cado,
e a Terra Santa estava sob controle muulmano quase total. Somente
Acre permaneceu, sendo perdida em maio desse ano. Ao defender a
cidade condenada, os templrios se mostraram os mais hericos. O
prprio gro-mestre, apesar de severamente ferido, continuou a lutar
at a morte. Como havia um espao limitado nas galeras, mulheres e
crianas foram evacuadas, enquanto todos os cavaleiros, mesmo os
feridos, escolheram permanecer. Quando o ltimo bastio em Acre
caiu, o fez com intensidade apocalptica, as paredes desmoronando e
enterrando atacantes e defensores.
Os templrios estabeleceram seus quartis-generais em Chipre.. Com
a perda da Terra Santa, no entanto, eles perderam sua raison d'tre.
Como j no havia nenhuma terra infiel a conquistar, a ordem
comeou a dirigir sua ateno para a Europa, esperando encontrar l
uma razo para existir.
Um sculo antes, os templrios haviam presidido a fundao de uma
outra ordem religiosa e militar, os Cavaleiros Teutnicos. Esta foi ativa
em pequeno nmero no Oriente Prximo, mas, em meados do sculo
XIII, havia desviado sua ateno para as fronteiras da cristandade
situadas a nordeste. L, criaram para si um principado independente -
o Ordenstaat, ou Ordensland, que abrangia quase totalmente o leste
dos Balcs. Nesse principado - que se estendeu da Prssia at o golfo
da Finlndia - os cavaleiros teutnicos gozavam de uma soberania
incontestada, longe do alcance do controle eclesistico e secular.
Desde o comeo da Ordenstaat, os templrios tinham invejado a
independncia e a imunidade dessa ordem irm. Aps a queda da
Terra Santa, pensavam cada vez mais em um Estado s deles, no
qual pudessem exercitar a mesma autoridade e autonomia
desfrutadas pelos Cavaleiros Teutnicos. Contudo, diferentemente
dos teutnicos, os templrios no se interessavam pela rude e
selvagem Europa do leste. Acostumados a luxo e opulncia,
sonhavam em fundar seu estado em solo mais acessvel e
interessante: o Languedoc.
Desde o incio o Templo havia mantido relaes calorosas com os
ctaros, especialmente no Languedoc. Muitos proprietrios - ctaros
ou seus simpatizantes - haviam doado grandes reas ordem.
Segundo um escritor recente, pelo menos um dos co-fundadores do
Templo era ctaro. Isto parece improvvel, mas indiscutvel que
Bertrand de Blanchefort, quarto gro-mestre da ordem, veio de uma
famlia ctara. Quarenta anos aps a morte de Bertrand, seus
descendentes lutaram lado a lado com outros senhores ctaros contra
os invasores nortistas de Simon de Montfort.
Durante a Cruzada Albigense, os templrios permaneceram
ostensivamente neutros, confinados ao papel de testemunhas. Ao
mesmo tempo, o gro-mestre na poca tornou clara a posio da
ordem quando declarou que havia, de fato, somente uma verdadeira
Cruzada, contra os sarracenos. Alm disso, um exame cuidadoso das
narrativas contemporneas revela que os templrios acolheram muitos
refugiados ctaros. Em alguma ocasio eles parecem ter recorrido s
armas em nome desses refugiados. E uma investigao sobre o papel
da ordem no incio da Cruzada Albigense revela um afluxo maior de
ctaros s tropas do Templo, onde nem mesmo os cruzados de Simon
de Montfort ousariam desafi-los. De fato, o desempenho dos
templrios no perodo mostra que uma proporo significativa de
dignitrios nos altos postos da ordem eram de famlias ctaras. No
Languedoc, os oficiais do Templo eram mais freqentemente ctaros
que catlicos. Ainda mais, os nobres ctaros que se ligavam ao
Templo parecem no ter viajado tanto pelo mundo como seus
confrades catlicos. Ao contrrio, parecem ter permanecido a maior
parte do tempo no Languedoc, criando assim uma base estvel e
duradoura na regio.
Em virtude de seu contato com as culturas islmica e judaica, os
templrios tinham j absorvido muitas idias estranhas ao cristianismo
ortodoxo. Os mestres do Templo, por exemplo, freqentemente
empregavam secretrios rabes, e muitos templrios eram fluentes na
lngua rabe, que aprenderam em cativeiro. Uma relao estreita era
tambm mantida com comunidades judias, por interesses financeiros
e erudio. Os templrios se expunham a muitas coisas que Roma
normalmente no aceitava. Recebendo recrutas ctaros, foram
expostos ao dualismo agnstico, se que j no o conheciam.
Por volta de 1306, Filipe IV, da Frana - Filipe, o Belo -,
estava ansioso para livrar seu territrio dos templrios, arrogantes e
impulsivos, eficientemente treinados, um contingente militar muito
mais forte e mais bem organizado do que qualquer outro que o prprio
rei poderia reunir. Eles estavam solidamente estabelecidos em toda
a Frana, e naquela poca at mesmo sua fidelidade ao papa era
apenas formal. Filipe no exercia nenhum controle sobre a ordem. E
lhe devia dinheiro. Tinha sido humilhado por ela, quando, fugindo de
uma rebelio em Paris, fora obrigado a buscar refgio na preceptoria
do Templo. Ele desejava a riqueza imensa do Templo que, durante
sua estadia no local, tornou-se flagrante. Havendo solicitado sua
incluso na ordem como postulante, o rei sofreu a indignidade de ser
desdenhosamente rejeitado. Estes fatos - juntamente, claro, com a
perspectiva alarmante de um Estado templrio independente em suas
vizinhanas - foram suficientes para induzir Filipe a agir. Heresia era
um pretexto conveniente.
Primeiro, Filipe precisava conseguir a cooperao do papa, a
quem, pelo menos em teoria, os templrios deviam fidelidade e
obedincia. Entre 1303 e 1305, o rei francs e seus ministros
engendraram o rapto e a morte de um papa (Bonifcio VIII) e muito
provavelmente a morte por envenenamento de outro (Benedito XI).
Ento, em 1305, Filipe conseguiu assegurar a eleio de seu prprio
candidato, o arcebispo de Bordeaux, para o trono papal vago. O novo
pontfice tomou o nome de Clemente V. Comprometido com a
influncia de Filipe, ele no podia recusar as solicitaes deste. E
essas solicitaes incluam a supresso dos templrios.
Filipe planejou seus movimentos cuidadosamente. Uma lista de
acusaes foi compilada, em parte por espies infiltrados na
ordem, em parte por confisso voluntria de um suposto templrio
renegado. Armado dessas acusaes, Filipe podia finalmente agir.
Quando atacou, o fez de modo sbito, rpido e letal. Numa operao
de segurana digna das SS ou da Gestapo, o rei enviou ordens
secretas e seladas aos seus senescais em todo o pas. Elas deveriam
ser abertas em todos os lugares simultaneamente e implementadas
imediatamente. Na madrugada de 13 de outubro de 1307, todos os
templrios na Frana deveriam ser capturados e presos pelos homens
do rei, as preceptorias colocadas sob guarda real e seus bens
confiscados. O objetivo de surpreender foi atingido, mas seu principal
interesse - a imensa fortuna da ordem - lhe escapou. Ela jamais foi
encontrada. O que aconteceu com o fabuloso tesouro dos templrios
permaneceu um mistrio.
Na realidade, talvez o ataque surpresa de Filipe ordem no tenha
sido to inesperado como ele, ou os historiadores subseqentes,
acreditaram. Evidncias considerveis sugerem que os templrios
receberam algum tipo de aviso. Logo aps as prises, por exemplo, o
gro-mestre J acques de Molay requisitou muitos livros e regulamentos
vigentes e mandou queim-los. Um cavaleiro que deixou a ordem
nessa poca ouviu do tesoureiro que ele era sbio, pois a catstrofe
era iminente. Uma nota oficial circulou em todas as preceptorias,
enfatizando que no podia ser liberada nenhuma informao sobre
costumes e rituais da ordem.
De qualquer modo, tenham os templrios sido prevenidos ou tenham
percebido o que os ventos traziam, o certo que precaues foram
tomadas. Em primeiro lugar, os cavaleiros capturados parecem ter se
submetido passivamente, como se tivessem recebido instrues para
agir assim. No existe nenhum registro de resistncia ativa, por parte
da ordem, aos senescais do rei. Em segundo lugar, existem
evidncias persuasivas de algum tipo de fuga organizada por um
grupo particular de cavaleiros - virtualmente, todos os que tinham
alguma conexo com o tesoureiro da ordem. No de se surpreender,
portanto, que o tesouro do Templo, com quase todos os documentos e
registros, tenha desaparecido. Rumores persistentes, mas no
confirmados, falam do tesouro sendo contrabandeado da preceptoria
de Paris, noite, pouco antes das prises. Segundo esses rumores,
ele foi transportado at a costa - presumivelmente para a base naval
da ordem, em La RocheIle - e carregado em dezoito galeras, das
quais nunca mais se ouviu falar. Se isso verdade ou no, o fato
que a frota dos templrios parece ter escapado das garras do rei, pois
no existe qualquer registro de captura desses navios. Pelo contrrio,
eles parecem ter sumido, junto com o que estavam carregando.
Na Frana, os templrios capturados foram julgados e muitos
submetidos a tortura. Confisses estranhas foram extradas, e
acusaes ainda mais estranhas foram feitas. Os templrios,
supostamente, adoravam um demnio chamado Baphomet. Em suas
cerimnias secretas, supostamente se prostravam em frente a uma
cabea barbada que falava com eles e os investia de poderes ocultos.
Nunca mais foram vistas testemunhas dessas cerimnias no
autorizadas. Outras acusaes eram ainda mais vagas: infanticdio,
ensinar mulheres a abortar, dar beijos obscenos na iniciao de
postulantes, homossexualidade. De todas as acusaes levantadas
contra esses monges soldados, que haviam lutado e oferecido suas
vidas por Cristo, uma se sobressai como a mais bizarra e
aparentemente improvvel: foram acusados de negar ritualmente a
Cristo, de repudiar, tripudiar e cuspir na cruz.
Na Frana, pelo menos; a sorte dos templrios capturados foi
efetivamente selada. Filipe os atacou de forma selvagem e cruel.
Muitos foram presos e torturados ou queimados. Ao mesmo tempo, o
rei continuou a irritar o papa, pedindo medidas ainda mais rigorosas
contra a ordem. Depois de resistir durante algum tempo, em 1312 o
papa cedeu, e os templrios foram oficialmente dissolvidos, sem que
um veredito conclusivo de culpa ou inocncia jamais tenha sido
pronunciado. Nos domnios de Filipe, julgamentos, inquritos e
investigaes continuaram por mais dois anos. Finalmente, em maro
de 1314, J acques de Molay, o gro-mestre, e Geoffroi de Charnay,
preceptor da Normandia, foram assados at a morte em fogo lento. Os
templrios desapareceram ostensivamente do palco da histria, mas a
ordem no deixou de existir. Isto seria de se esperar, dado o nmero
de cavaleiros que escaparam, permanecerem margem, ou foram
inocentados.
Filipe tentou influenciar seus colegas monarcas, esperando assim
assegurar que nenhum templrio, em nenhum lugar da cristandade,
pudesse escapar. De fato; o zelo do rei a esse respeito quase
suspeito. compreensvel que ele quisesse livrar seus domnios da
presena dos templrios. Mas bem menos evidente seu desejo de
extermin-los em outros lugares. Ele prprio no era um modelo de
virtude, e difcil de imaginar um monarca que planejou a morte de
dois papas sendo perturbado genuinamente por transgresses f.
Filipe simplesmente temia uma vingana, caso a ordem
permanecesse intacta fora da Frana? Ou haveria alguma coisa mais?
Em todo caso, sua tentativa de eliminar os templrios fora da Frana
no foi bem-sucedida. O prprio genro de Filipe, por exemplo,
Eduardo II, da Inglaterra, acorreu no incio em defesa da ordem.
Finalmente, pressionado pelo papa e pelo rei francs, atendeu s suas
demandas, mas apenas parcial e lentamente. Embora a maioria dos
templrios parea ter escapado, vrios foram detidos. A maioria
destes recebeu sentenas leves, em certos casos no mais que
alguns anos de pena em abadias e monastrios, onde viveram em
condies geralmente confortveis. Suas terras foram finalmente
cedidas ao hospital dos Cavaleiros de So J oo, mas eles mesmos
escaparam cruel perseguio sofrida por seus confrades na Frana.
Em outros locais a eliminao dos templrios foi ainda mais difcil. A
Esccia, por exemplo, estava em guerra com a Inglaterra, e o caos da
resultante deixava poucas oportunidades para implementar sutilezas
legais. A dissoluo da ordem, determinada pela encclica papal,
nunca foi proclamada na Esccia, onde a ordem nunca foi
tecnicamente dissolvida. Muitos templrios ingleses e, ao que parece,
franceses, encontraram refgio ali, e um contingente considervel
parece ter lutado ao lado de Robert Bruce na batalha de Bannockbum,
em 1314. Segundo a lenda - e existem evidncias que a apiam - a
ordem se manteve como um corpo coerente na Esccia por mais
quatro sculos. Na luta de 1688-91, J aime II da Inglaterra foi deposto
por William de Orange. Na Esccia, aliados do monarca Stuart sitiado
ergueram-se em revolta e, na batalha de Killiecrankie, em 1689, J ohn
Claverhouse, visconde de Dundee, foi morto no campo de batalha.
Diz-se que quando seu corpo foi resgatado, ele estava usando a
Grande Cruz da Ordem do Templo - no um modelo recente, mas um
datado de antes de 1307.
No principado de Lorraine, que na poca fazia parte da Alemanha e
no da Frana, os templrios eram apoiados pelo duque local. Alguns
poucos foram julgados e exonerados. A maioria, parece, obedeceu a
seu preceptor, que os aconselhou a cortar a barba, usar hbitos
seculares e integrar-se na comunidade.
Na Alemanha os templrios desafiaram abertamente os
juzes, ameaando recorrer s armas. Intimidados, os juzes os
declararam inocentes; e quando a ordem foi oficialmente dissolvida,
muitos templrios alemes encontraram refgio no Hospital de So
J oo e na Ordem Teutnica. Na Espanha tambm, os templrios
resistiram aos seus perseguidores e encontraram refgio em outras
ordens.
Em Portugal, a ordem foi purificada por uma investigao e
simplesmente modificou seu nome, com os templrios se tornando
Cavaleiros de Cristo. Com esse ttulo eles funcionaram bem em pleno
sculo XVI, dedicando-se atividade martima. Vasco da Gama era
um Cavaleiro de Cristo, e o Infante Henrique, o Navegador, era gro-
mestre da ordem. Navios dos Cavaleiros de Cristo navegavam sob a
familiar cruz vermelha. E foi sob esta mesma cruz que as trs
caravelas de Cristvo Colombo cruzaram o Atlntico em direo ao
Novo Mundo. O prprio Colombo era casado com a filha de um ex-
Cavaleiro de Cristo, tendo tido acesso aos mapas e dirios de seu
sogro.
Assim, de vrias e diferentes maneiras os templrios sobreviveram ao
ataque de 13 de outubro de 1307. E em 1522 a prognie dos
templrios prussianos, os Cavaleiros Teutnicos, se secularizou,
repudiou sua lealdade a Roma e lanou seu apoio a um novo rebelde
chamado Martinho Lutero. Dois sculos depois de sua dissoluo, os
templrios se vingavam, embora de forma indireta, da Igreja que os
havia trado.

Templrios: Os Mistrios

De forma bastante resumida, esta a histria dos templrios que
escritores tm reconhecido e apresentado, e que ns encontramos em
nossa pesquisa. Descobrimos, no entanto, que existe uma outra
dimenso da histria da ordem, consideravelmente mais difusa, mais
provocativa e mais especulativa. Ainda durante sua existncia, um
mito envolvia os cavaleiros. Alguns diziam que eles eram mgicos e
feiticeiros, adeptos de segredos e alquimistas. Muitos de seus
contemporneos os repudiavam, acreditando que tivessem poderes
sujos. J em 1208, no incio da Cruzada Albigense, o papa Inocncio
III repreendeu os templrios por comportamento no cristo, referindo-
se explicitamente a necromancia. Por outro lado, havia pessoas que
os elogiavam com um entusiasmo extravagante. No final do sculo XII,
Wolfram Von Eschenbach, o maior dos Minnesnger, ou
"romanceiros", fez uma visita especial a Ultramar, a fim de
testemunhar a ordem em ao. E quando, entre 1195 e 1220, Wolfram
comps seu romance pico Parzival, ele exaltou o Templo. No seu
poema, so templrios os cavaleiros que guardam o clice sagrado, o
castelo do clice e a famlia do clice.
O mito que envolvia o Templo sobreviveu queda deste. O ltimo ato
registrado na histria da ordem foi a queima do ltimo gro-mestre,
J acques de Molay, em maro de 1314. Diz-se que, enquanto a fumaa
do fogo lento sufocava a vida de seu corpo, J acques de Molay lanou,
das chamas, uma imprecao. De acordo com a tradio, ele chamou
seus perseguidores - o papa Clemente e o rei Filipe - para juntarem-se
a ele e apresentarem-se perante a corte de Deus no mesmo ano. O
papa Clemente morreu no ms seguinte, supostamente de uma crise
de disenteria. No final do ano, Filipe morreu tambm, de causas que
permanecem obscuras at hoje. Certamente, no h necessidade de
explicaes sobrenaturais. Os templrios possuam grande
experincia na utilizao de venenos. E, sem dvida, havia pessoas -
cavaleiros refugiados viajando incgnitos, simpatizantes da ordem
ou parentes de confrades perseguidos - para executar a vingana
apropriada. Entretanto, a aparente concretizao da praga do gro-
mestre deu crdito crena nos poderes ocultos da ordem. E a praga
no terminou a. De acordo com a lenda, ela lanou infortnios sobre a
linhagem da famlia real durante muito tempo, projetando-se para o
futuro. Os ecos do poder mstico dos templrios reverberaram atravs
dos sculos.
No sculo XVIII, vrias fraternidades secretas e semi-secretas
admiravam os templrios como precursores e iniciados msticos.
Muitos maons da poca consideraram os templrios seus prprios
antecessores. Certos rituais, ou normas, proclamavam uma linha de
descendncia direta da ordem, bem como a custdia autorizada de
seus segredos. Algumas dessas proclamaes so patentemente
absurdas.
Outras - que repousam, por exemplo, na possvel sobrevivncia da
ordem na Esccia - podem muito bem ter um fundo de validade, ainda
que seus adornos sejam esprios.
Em 1789, as lendas formadas ao redor dos templrios tinham
adquirido propores mticas, e sua realidade histrica foi obscurecida
por uma aura de ofuscao e romance. Eles eram tidos como
adeptos do oculto, alquimistas iluminados, magos e sbios, mestres
construtores e grandes iniciados - verdadeiros super-homens
imbudos de um incrvel e misterioso arsenal de poder e
conhecimento. Eram tidos tambm como heris e mrtires,
anunciadores do esprito anticlerical da poca; e muitos maons, ao
conspirarem contra Lus XVI, sentiam se ajudando a implementar a
praga lanada por J acques de Molay sobre a linhagem francesa. Diz-
se que, quando a cabea do rei caiu sob a guilhotina, um homem
desconhecido subiu ao cadafalso. Ele teria mergulhado sua mo no
sangue do monarca, respingado sobre a multido ao redor e gritado:
"J acques de Molay, estais vingado.
A aura ao redor dos templrios no diminuiu aps a Revoluo. Pelo
menos trs organizaes contemporneas se denominaram
templrios, afirmando possuir uma genealogia desde 1314 e mapas
cuja autenticidade nunca foi estabelecida. Certas lojas manicas
adotaram o grau templrio, bem como rituais e denominaes
supostamente originrios da ordem original. No final do sculo XIX,
uma sinistra Ordem dos Novos Templrios se estabeleceu na
Alemanha e na ustria, empregando a sustica como um de seus
emblemas. Figuras como H. O. Blavatsky, fundadora da teosofia, e
Rudolf Steiner, fundador da antroposofia, falavam de uma "tradio de
sabedoria" esotrica que retrocedia atravs dos rosacruzes at os
ctaros e os templrios - que seriam repositrios de segredos ainda
mais antigos. Nos Estados Unidos, adolescentes so admitidos na
Sociedade Molay, sem que eles, ou seus mentores, tenham grandes
noes sobre a origem do nome. Na Inglaterra, assim como em outros
lugares no Ocidente, Rotary Clubes recnditos se dignificam com o
nome templrio e incluem figuras pblicas eminentes. L no reino
celeste que sonhou conquistar com sua espada, Hugues de Payen
deve agora olhar com certa perplexidade para os cavaleiros de hoje -
calvos, barrigudos, de culos - que ele engendrou. Deve tambm estar
impressionado com a durabilidade e a vitalidade do seu legado.
Na Frana, tal legado particularmente poderoso. Os templrios so
uma verdadeira indstria. As livrarias de Paris esto cheias de
histrias e narrativas sobre a ordem, algumas vlidas, outras
mergulhando entusiasticamente na fantasia. Durante o ltimo quarto
de sculo, aproximadamente, vrias afirmaes extravagantes tm
sido feitas em nome dos templrios, algumas das quais podem ter
fundamento. Certos escritores atribuem a eles a construo, pelo
menos em grande parte, das catedrais gticas - ou um mpeto de
algum tipo que explodiu em energia e gnio arquitetural. Outros
argumentam que a ordem j estabelecia contatos comerciais com as
Amricas em 1269, e que muito de sua riqueza derivou de prata
mexicana importada. Outros, ainda, dizem que os templrios eram
possuidores de algum tipo de segredo a respeito das origens do
cristianismo, que eram gnsticos, que eram herticos, que eram
afeitos ao islamismo, que buscavam uma unidade criativa de sangues,
raas e religies, uma poltica sistemtica de fuso entre os
pensamentos islmico, cristo e judaico. E perdura, sempre, a noo -
que Wolfram manteve, quase oito sculos atrs de que os templrios
eram guardies do clice sagrado, o que quer que fosse este clice.
As afirmaes so freqentemente ridculas. Ao mesmo tempo,
inegvel que existem mistrios e segredos associados aos templrios.
evidente que alguns desses segredos pertenciam ao que agora
chamado esoterismo.
O que nos intrigava no eram as afirmaes extravagantes nem os
resduos esotricos. Ficamos fascinados, ao contrrio, por alguma
coisa mais mundana, mais prosaica: a confuso de contradies,
improbabilidades, inconsistncias e as aparentes cortinas de fumaa
existentes na histria aceita por todos. Os templrios podem bem ter
tido segredos esotricos. Mas algo sobre eles estava sendo ocultado
tambm, algo enraizado nas correntes religiosas e polticas da poca.
Foi em torno disso que desenvolvemos a maior parte da nossa
investigao.
Comeamos pelo fim da histria, ou seja, a queda da ordem e
as acusaes levantadas contra ela. Muitos livros foram escritos, com
exploraes e avaliaes da possvel veracidade dessas acusaes;
a partir das evidncias, ns, como a maioria dos pesquisadores,
conclumos que havia nelas alguma base. Por exemplo, inmeros
cavaleiros, quando submetidos ao interrogatrio da Inquisio,
referiram-se a algo chamado Baphomet. Muitos, e em muitos lugares
diferentes, para que Baphomet possa ter sido inveno de um s
indivduo ou de uma nica preceptoria. Ao mesmo tempo, no h
nenhuma indicao de quem ou o que Baphomet possa ter sido, o que
ele representava, por que ele deveria ter qualquer significncia.
Parece que Baphomet era considerado com reverncia, talvez
idolatria. Em algumas situaes seu nome era associado s esculturas
demonacas, como grgulas, encontradas em vrias preceptorias. Em
outras ocasies, Baphomet parecia estar associado com a apario de
uma cabea barbada. A despeito de afirmaes de certos escritores
mais antigos, parece evidente que Baphomet no era a traduo do
nome Muhammad. Por outro lado, podia ser a traduo do rabe
abufihamet, pronunciado em espanhol mouro como bufihimat. Isto
significa "pai da compreenso" ou "pai da sabedoria", e em rabe "pai"
tambm pode significar "fonte". Se esta era mesmo a origem de
Baphomet, ele se referiria presumivelmente a algum princpio
sobrenatural ou divino. No se sabe o que poderia diferenciar
Baphomet de outros princpios desse tipo. Se Baphomet era
simplesmente Deus, ou Al, por que os templrios se preocupariam
em rebatiz-lo? E se Baphomet no era Deus nem Al, quem ou o que
seria ele?
De qualquer modo, encontramos evidncias indiscutveis que
sustentam a acusao de cerimnias secretas envolvendo algum tipo
de cabea, um dos temas dominantes nos registros da Inquisio.
Contudo, seu significado, como o de Baphomet, permanece obscuro. -
Talvez pertena alquimia. No processo de alquimia havia uma
fase chamada caput mortuum ou "cabea morta", o nigredo, ou
"preteamento", que aconteceria antes da precipitao da pedra
filosofal. Segundo outras narrativas, todavia, a cabea era a de
Hugues de Payen, o fundador da ordem e seu primeiro gro-mestre. O
fato de o braso de Hugues consistir de trs cabeas negras num
campo de ouro bastante sugestivo.
A cabea pode muito bem estar relacionada com o famoso sudrio de
Turim, que parece ter permanecido com os templrios entre 1204 e
1307; dobrado, ele poderia parecer com uma cabea. Realmente,
na preceptoria de Templecombe, em Somerset, Inglaterra, foi
encontrada a reproduo de uma cabea que se assemelha
extraordinariamente quela do sudrio de Turim. Ao mesmo tempo,
especulaes recentes tm ligado a cabea, pelo menos
tentativamente, cabea cortada de J oo Batista; e alguns escritores
tm sugerido que os templrios se tinham "infectado" com a heresia
J ohannite, que denunciava J esus como um falso profeta e aclamava
J oo como o verdadeiro Messias. Durante suas atividades no Oriente
Prximo, os templrios sem dvida estabeleceram contato com as
seitas J ohannite, e a possibilidade de tendncias J ohannite na ordem
no desprezvel. Mas no podemos dizer que estas tendncias
tenham sido absorvidas pela ordem como um todo, ou que elas
tenham sido objeto de uma poltica oficial.
Durante os interrogatrios que se seguiram s prises em 1307, uma
cabea figurou em duas outras conexes. Segundo os registros da
lnquisio, um relicrio na forma de uma cabea de mulher foi
encontrado entre os bens confiscados na preceptoria de Paris. Presa
no topo, continha relquias peculiares, sendo descrita da seguinte
maneira:

Uma cabea grande banhada de prata, muito bonita, e constituindo a
imagem de uma mulher. Dentro dela havia dois ossos de cabea,
embrulhados em linho branco, com outra toalha vermelha ao redor.
Um rtulo estava colado, no qual a legenda CAPUT LVIIIm estava
escrita. Os ossos eram os de uma mulher pequena.

Uma relquia curiosa, especialmente para uma instituio rigidamente
monstica e militar, como a dos templrios. Entretanto, confrontado
com essa cabea feminina, um cavaleiro sob interrogatrio declarou
que ela no tinha relao com a cabea masculina barbada usada nos
rituais da ordem. CAPUT LVIlIm - "Cabea 58m" - permanece um
enigma intrigante. Vale a pena observar que "m" pode bem no ser
um "m", mas o smbolo astrolgico da Virgem.
A cabea figura em outra histria misteriosa, tradicionalmente
relacionada com os templrios. Vale a pena cit-la em uma de suas
variantes:
Uma grande dama de Maraclea era amada por um templrio, um
senhor de Sidon; mas ela morreu jovem, e na noite de seu enterro
esse amante imoral arrastou-se at a tumba, desenterrou seu corpo e
o violou. Ento uma voz do alm conclamou-o a retornar em nove
meses, pois encontraria um filho. Ele obedeceu e, na data marcada,
abriu de novo a tumba e encontrou uma cabea nos ossos da perna
do esqueleto (crnio e ossos em cruz). A mesma voz lhe disse:
"Guarda bem isto, pois doador de todas as boas coisas. Ento, ele
a carregou consigo. Ela tornou-se seu gnio protetor, e ele podia
vencer seus inimigos simplesmente mostrando-lhes a cabea mgica.
No devido tempo, ela tornou-se possesso da ordem.

Esta narrativa horrvel pode ser seguida retroativamente at um certo
Walter Map, que escreveu no final do sculo XII. Nem ele nem outro
escritor, que reconta a mesma fbula quase um sculo depois,
especificam que o necrfilo violador era um templrio. Entretanto, por
volta de 1307, a histria tornou-se intimamente associada ordem.
Foi mencionada repetidamente nos registros da lnquisio, e pelo
menos dois cavaleiros confessaram, sob interrogatrio, sua
familiaridade com ela. Em narrativas subseqentes, semelhantes
citada acima, o prprio violador se identifica como templrio. Ele
permanece como tal nas verses preservadas pela maonaria, que
adotou o crnio e os ossos cruzados, e os emprega freqentemente
como emblema em tmulos.
Em parte, a fbula pode ser vista quase como uma verso grotesca da
lmaculada Conceio. Em parte, ela poderia ser uma narrativa
simblica, enganosa, de algum ritual de iniciao, um ritual
envolvendo morte e ressurreio figurativas. Um cronista menciona o
nome da mulher na histria - Yse, que parece derivar de sis.
Certamente, a fbula evoca ecos dos mistrios associados com sis,
bem como aqueles de Tammuz, ou Adonis, cuja cabea foi lanada ao
mar, e de Orfeu, cuja cabea foi lanada no rio da Via Lctea. As
propriedades mgicas evocam tambm a cabea de Bran, o Ferido,
na mitologia celta e no Mabinogion. E o caldeiro mstico de Bran tem
sido identificado por inmeros escritores como associado ao clice
sagrado.
Qualquer que tenha sido o significado atribudo ao culto da cabea, a
lnquisio certamente acreditou que ele era importante. Em uma
lista de acusaes feitas em 12 de agosto de 1308, existem as
seguintes:

Informa-se que em cada provncia eles possuam dolos, isto ,
cabeas...
Informa-se que eles adoravam esses dolos...
Informa-se que eles diziam que a cabea poderia salv-los...
Informa-se que (ela poderia) fazer fortunas...
Informa-se que ela fazia florescer as rvores...
Informa-se que ela fazia a terra germinar. . .
Informa-se que eles rodeavam ou tocavam cada cabea dos dolos
mencionados com pequenas cordas, as quais usavam em volta de si
prprios, prximo camisa ou pele.

A corda mencionada no ltimo item reminiscente dos ctaros,
que supostamente usavam algum tipo de corda sagrada. O mais
extraordinrio da lista a capacidade sugerida de gerar riqueza, fazer
florescerem as rvores e trazer fertilidade terra. Estas propriedades
coincidem singularmente com aquelas descritas nos romances sobre o
clice sagrado.
De todas as acusaes levantadas contra os templrios, as mais
srias eram as de blasfmia e heresia: negar, tripudiar e cuspir sobre
a cruz. No se sabe precisamente o que esse suposto ritual
tencionava significar; em outras palavras, no se sabe o que os
templrios estavam realmente repudiando. Repudiavam Cristo, ou
simplesmente a crucificao? O que exatamente adoravam no lugar
do que repudiavam? Ningum respondeu satisfatoriamente a estas
perguntas, mas parece que algum tipo de repdio ocorria, e este era
um princpio' da ordem. Por exemplo, um cavaleiro testemunhou que
durante sua admisso na ordem lhe disseram: "Voc acredita
erradamente, porque ele [Cristo] na verdade um falso profeta.
Acredite somente em Deus que est no cu, e no nele." Outro
templrio declarou ter ouvido: "No acredite que o homem J esus,
crucificado pelos judeus em Ultramar, Deus e que ele pode salv-lo.
Um terceiro cavaleiro afirmou, de forma similar, ter sido instrudo a no
acreditar em Cristo, um falso profeta, mas somente num "Deus
Superior"; ento lhe mostraram um crucifixo e disseram: "No tenha
muita f nisto. novo demais.
Tais narrativas so freqentes, alm de suficientemente consistentes
para dar crdito s acusaes. So tambm relativamente brandas.
Se a Inquisio desejasse fabricar evidncias, ela poderia ter pensado
em algo mais dramtico, mais incriminante, mais fulminante. Assim,
parece que a atitude dos templrios em relao a J esus realmente ia
de encontro ortodoxia catlica, ainda que a natureza exata dessa
atitude permanea desconhecida. Em todo caso, existem evidncias
de que o ritual atribudo aos templrios - pular e cuspir sobre a cruz -
estava no ar pelo menos meio sculo antes de 1307. Seu contexto
confuso, mas mencionado em conexo com a Sexta Cruzada, que
ocorreu em 1249.

Templrios: O Lado Obscuro

Se o fim dos templrios esteve cheio de enigmas desconcertantes, a
fundao e a histria inicial da ordem nos pareceram ainda mais. J
estvamos perturbados por inmeras inconsistncias e
improbabilidades. Nove cavaleiros, nove pobres cavaleiros,
apareceram como do nada e, entre todos os outros cruzados
formigando a Terra Santa, tiveram os quartis do rei abertos a eles!
Nove pobres cavaleiros, sem admitir nenhum novo recruta em suas
fileiras, pretendiam defender sozinhos os caminhos da Palestina. E
no existem registros de que tenham realmente exercido essa
atividade, nem mesmo da parte de Fulk de Chartres, o cronista oficial
do rei, que certamente deve t-los conhecido! Como - perguntamos -
poderiam suas atividades, seu movimento, ter escapado observao
de Fulk? Parece incrvel, mas o cronista nada diz. Ningum diz nada,
de fato, at que aparece Guillaume de Tyre, um bom meio sculo
depois. O que se pode concluir? Que os cavaleiros no estavam
engajados no valioso servio pblico a eles atribudo? Em vez disso,
estavam, por exemplo, envolvidos em alguma atividade mais
clandestina, desconhecida at do cronista oficial? Ou estava o prprio
cronista amordaado? Esta ltima parece ser a explicao mais
provvel, pois dois nobres dos mais ilustres juntaram-se a eles, nobres
cuja presena no poderia passar desapercebida.
De acordo com Guillaume de Tyre, a Ordem do Templo foi
estabelecida em 1118, compreendia nove cavaleiros e no admitiu
novos recrutas durante nove anos. Entretanto, os registros dizem
claramente que o conde de Anjou - pai de Geoffrey Plantagenet -
juntou-se ordem em 1120, apenas dois anos aps sua suposta
fundao. E em 1124 o conde de Champagne, um dos mais ricos
senhores da Europa, fez o mesmo. Se Guillaume de Tyre estava
certo, no deveriam ter existido novos membros at 1127; mas por
volta de 1126 os templrios haviam de fato admitido quatro novos
membros. Teria Guillaume se enganado, ento, ao dizer que nenhum
membro novo foi admitido por nove anos? Ou ele estaria correto
naquela informao, mas errado na data que atribui fundao da
ordem? Se o conde de Anjou se tornou um templrio em 1120, e se a
ordem no admitiu novos membros por nove anos aps sua fundao,
esta fundao no dataria de 1118, mas pelo menos de 1111 ou 1112.
De fato, existem evidncias muito persuasivas a favor desta
concluso. Em 1114, o conde de Champagne estava se preparando
para uma jornada Terra Santa. Pouco antes de sua partida, recebeu
uma carta do bispo de Chartres. Em uma parte da carta o bispo
escreveu: "Ns ouvimos dizer que (...) antes de partir para J erusalm
voc fez um voto para juntar-se milcia de Cristo, que voc deseja
unir-se a esse exrcito evanglico." Milcia de Cristo era o nome pelo
qual os templrios eram conhecidos, e o nome pelo qual So
Bernardo se refere a eles. Dentro do contexto da carta do bispo, a
meno no deve, definitivamente, referir-se a nenhuma outra
instituio. Ela no pode significar, por exemplo, que o conde de
Champagne simplesmente decidiu tornar-se um cruzado, pois o bispo
continua a falar de um voto de castidade como conseqncia de sua
deciso. Tal voto no seria exigido de um cruzado qualquer. A partir
da carta do bispo, fica claro que os templrios j existiam, ou pelo
menos tinham sido planejados, em 1114, quatro anos antes da data
geralmente aceita; e que, j em 1114, o conde de Champagne
tencionava ingressar em suas fileiras, o que finalmente veio a fazer
uma dcada depois. Um historiador que percebeu essa carta tirou a
curiosa concluso de que o bispo no podia ter desejado dizer o que
disse. No poderia ter desejado referir-se aos templrios, argumenta o
historiador em questo, pois a ordem dos templrios s foi fundada
quatro anos depois, em 1118. Ou talvez o bispo no soubesse em que
ano de Nosso Senhor ele estava ao escrever a carta? O bispo morreu
em 1115. Como, em 1114, poderia ele referir-se erroneamente a
alguma coisa que ainda no existia? S h uma resposta possvel, e
bvia, a esta pergunta: no o bispo que est errado, mas Guillaume
de Tyre, bem como todos os historiadores subseqentes, que insistem
em considerar Guillaume uma autoridade incontestvel.
Uma data anterior para a fundao da Ordem do Templo, em si
mesma, no necessariamente suspeita. Mas existem outras
circunstncias - e coincidncias singulares - que decididamente o so.
Pelo menos trs dos nove cavaleiros fundadores, incluindo Hugues
de Payen, parecem ter vindo de regies vizinhas, ter tido laos
familiares, terem se conhecido previamente e terem sido vassalos do
mesmo senhor. Este senhor era o conde de Champagne, a quem o
bispo de Chartres dirigiu sua carta em 1114 e que se tornou templrio
em 1124, jurando obedincia ao seu prprio vassalo! Em 1115, o
conde de Champagne doou as terras nas quais So Bernardo, patrono
dos templrios, construiu a famosa abadia de Clairvaux; e um dos
nove cavaleiros fundadores, Andr de Montbard, era tio de So
Bernardo.
A corte do conde de Champagne, uma escola influente de estudos
cabalsticos e esotricos em Troyes, florescia desde 1070. No
Conselho de Troyes, em 1128, os templrios foram oficialmente
incorporados. Troyes permaneceu como o centro estratgico da
ordem durante os dois sculos seguintes; e ainda hoje existe um
bosque adjacente cidade chamado Fort du Temple. Em Troyes,
corte do conde de Champagne, surgiu um dos primeiros romances
sobre o clice - possivelmente o primeiro -, escrito por Chrtien de
Troyes.
No meio desse acmulo de dados, pudemos comear a enxergar uma
tnue rede de conexes, um padro que parecia mais que mera
coincidncia. Se tal padro de fato existisse, certamente apoiaria
nossa suspeita de que os templrios estiveram envolvidos em alguma
atividade clandestina. Quanto ao tipo de atividade, entretanto, s
podamos especular. Uma das bases para nossa especulao era o
local de domiclio dos cavaleiros: a ala do palcio real, o monte do
Templo, to inexplicavelmente entregue a eles. Em 70 d.C. o Templo
foi saqueado por legies romanas lideradas por Titus. Seu tesouro foi
roubado e levado para Roma, depois roubado de novo e levado para
os Pirineus. E se, no Templo, houvesse algo mais, algo ainda mais
importante que o tesouro pilhado? possvel que os padres do
Templo, confrontados com o avano das falanges de centuries,
tenham deixado para os saqueadores o esplio que estes esperavam
encontrar. E se havia alguma coisa mais, ela pode bem ter sido
escondida em algum lugar prximo dali. Embaixo do Templo, por
exemplo.
Entre os Manuscritos do Mar Morto, encontrados em Qumrn, existe
um, conhecido hoje como o Manuscrito de Cobre. Decifrado na
Universidade de Manchester em 1955-56, ele faz referncias
explcitas a grandes quantidades de lingotes, vasos sagrados,
materiais e tesouros de espcie no identificada. Menciona 24
colees diferentes enterradas embaixo do Templo.
Em meados do sculo XII, um certo J ohann Von Wrzburg, peregrino
Terra Santa, escreveu sobre uma visita aos chamados Estbulos de
Salomo, situados exatamente sob o Templo e ainda visveis. Eles
eram grande o bastante, contou J ohann, para comportar duzentos
cavalos; e era ali que os templrios guardavam suas montarias.
Segundo pelo menos um outro historiador, os templrios j usavam
esses estbulos em 1124, quando eram supostamente apenas nove.
Pareceu-nos, ento, que a incipiente ordem, logo aps sua
concepo, iniciou escavaes sob o Templo.
Tais escavaes podem bem implicar que os cavaleiros estavam
procurando ativamente alguma coisa. Isto pode at mesmo implicar
que eles foram deliberadamente enviados Terra Santa, com o
objetivo expresso de encontrar alguma coisa. Se esta suposio
vlida, ela explicaria uma srie de anomalias, como sua instalao no
palcio real e o silncio do cronista. Se eles foram enviados
Palestina, quem os enviou?
Em 1104 o conde de Champagne reuniu-se em um conclave com
nobres de alta linhagem, pelo menos um dos quais estava recm-
retornado de J erusalm. Entre os presentes, havia representantes de
algumas famlias - Brienne, J oinville e Chaumont - que, descobrimos
mais tarde, entrariam significativamente em nossa histria. Tambm
estava presente o soberano Andr de Montbard, um dos co-
fundadores do Templo e tio de So Bernardo.
Logo aps o conclave, o conde de Champagne partiu para a Terra
Santa e permaneceu l quatro anos, retornando em 1118. Em 1114,
fez uma segunda jornada Palestina, tencionando unir-se milcia de
Cristo. Depois mudou de idia, retornando Europa um ano mais
tarde. Ao retornar, ele imediatamente doou um pedao de terra
Ordem Cisterciense, cujo eminente porta-voz era So Bernardo.
Nesse pedao de terra So Bernardo construiu a abadia de Clairvaux,
onde estabeleceu sua prpria residncia e consolidou a Ordem
Cisterciense.
Antes de 1112 os cistercienses estavam perigosamente prximos da
bancarrota, mas tiveram uma espetacular mudana de sorte sob a
direo de So Bernardo. Meia dzia de abadias foram construdas
nos dois anos seguintes. Por volta de 1153, existiam mais de
trezentas, das quais So Bernardo em pessoa fundou. Este
crescimento extraordinrio coincide com o da Ordem do Templo, que
nos mesmos anos estava se expandindo da mesma maneira. E, como
j dissemos, um dos co-fundadores da Ordem do Templo foi o tio de
So Bernardo, Andr de Montbard.
Vale a pena revisar essa complicada seqncia de eventos. Em 1104,
o conde de Champagne partiu para a Terra Santa aps ter-se
encontrado com certos nobres, um dos quais mantinha relaes com
Andr de Montbard. Em 1112, o sobrinho de Andr de Montbard, So
Bernardo, juntou-se Ordem Cisterciense. Em 1114, o Conde de
Champagne partiu numa segunda jornada Terra Santa, com a
inteno de juntar-se Ordem do Templo - que foi co-fundada por seu
prprio vassalo e por Andr de Montbard, e que, como atesta a carta
do bispo de Chartres, j existia ou estava em processo de ser
estabelecida. Em 1115, o conde de Champagne retornou Europa,
tendo permanecido menos de um ano, e doou terras para a abadia de
Clairvaux, cujo abade era o sobrinho de Andr de Montbard. Nos anos
que se seguiram tanto os cistercienses quanto os templrios - a
Ordem de So Bernardo e a de Andr de Montbard - gozaram de um
crescimento fenomenal, tornando-se imensamente ricas.
Na medida em que pondervamos esta seqncia de eventos,
ficvamos cada vez mais convencidos de que havia um padro
indicando e governando to intricada rede. Ele no parecia ocasional
ou incidental. Pelo contrrio, havia indicaes de que estvamos
lidando com os vestgios de algum desgnio complexo e ambicioso,
cujos detalhes haviam sido perdidos para a histria. Para reconstruir
esses detalhes, desenvolvemos uma hiptese experimental, um
cenrio, por assim dizer, que poderia acomodar os fatos conhecidos.
Supusemos que alguma coisa fora descoberta na Terra Santa,
acidentalmente ou no; algo muito importante, que despertou o
interesse de alguns nobres mais influentes da Europa. Mais tarde,
supusemos que essa descoberta envolvia, direta ou indiretamente,
uma grande riqueza material - bem como, talvez, alguma coisa mais,
alguma coisa que precisava ser mantida secreta, que s poderia ser
divulgada entre um reduzido nmero de senhores de alta linhagem.
Finalmente, supusemos que essa descoberta foi relatada e discutida
no conclave de 1104.
Imediatamente aps, o conde de Champagne partiu em direo
Terra Santa, para verificar pessoalmente, talvez, o que havia ouvido,
ou para implementar alguma linha de ao - a fundao, por exemplo,
do que se tornou depois a Ordem do Templo. Em 1114, se no antes,
os templrios estavam estabelecidos, com o conde de Champagne
desempenhando um papel crucial, talvez agindo como guia espiritual e
patrocinador. Por volta de 1115, j havia dinheiro circulando de novo
na Europa e nos cofres dos cistercienses, os quais, sob a liderana de
So Bernardo e a partir de sua nova posio de fora, ratificavam e
concediam credibilidade incipiente Ordem do Templo.
Com So Bernardo, os cistercienses obtiveram ascendncia espiritual
sobre a Europa. Com Hugues de Payen e Andr de Montbard, os
templrios obtiveram ascendncia militar e administrativa sobre a
Terra Santa, e tal ascendncia se espalhou rapidamente pela Europa.
Por trs do crescimento de ambas as ordens fulgurava a presena de
tio e sobrinho, bem como a riqueza, a influncia e o patronato do
conde de Champagne. Estes trs indivduos constituem um elo vital.
So como marcadores rompendo a superfcie da histria, indicando as
tnues configuraes de algum desgnio elaborado e oculto.
Se tal desgnio realmente existiu, ele no pode ser atribudo apenas a
estes trs homens. Pelo contrrio, deve ter envolvido muita
cooperao de outras pessoas e uma grande e meticulosa
organizao. Organizao talvez fosse a palavra-chave, pois nossa
hiptese, para validar-se, pressupunha um nvel de organizao
comparvel ao de uma ordem: uma terceira ordem, secreta, por trs
das conhecidas e documentadas ordens Cisterciense e do Templo.
Fundamentos para a existncia de tal terceira ordem no demorariam
a chegar.
Enquanto isso, nos dedicamos hipottica descoberta na Terra Santa,
a base especulativa sobre a qual estabelecemos nosso cenrio. O que
poderia ter sido encontrado l? O que estaria na posse dos templrios,
de So Bernardo e do conde de Champagne? At o final de
sua histria, os templrios esconderam o local e a natureza de seu
segredo. Nem mesmo documentos sobreviveram. Se o tesouro em
questo fosse simplesmente financeiro - lingotes, por exemplo - no
teria havido necessidade de destruir ou ocultar todos os registros,
normas e arquivos. A concluso que os templrios mantinham sob
custdia alguma coisa to preciosa que nem mesmo a tortura retiraria
de seus lbios uma referncia a ela. Riqueza, simplesmente, no
inspiraria to absoluta e unnime ocultao. Qualquer que tenha sido
sua natureza, ela tinha algo a ver com outros assuntos, tais como a
atitude da ordem em relao a J esus.
Em 13 de outubro de 1307, os templrios em toda a Frana foram
capturados pelos senescais de Filipe, o Belo. uma afirmao que
no encerra toda a verdade. Os templrios de pelo menos uma
preceptoria - a preceptoria de Bzu, adjacente a Rennes-le-Chteau -
deslizaram atravs da rede armada pelo rei. Como e por que
escaparam? Para responder a esta pergunta, fomos compelidos a
investigar as atividades da ordem nas vizinhanas de Bzu. Essas
atividades revelaram-se bastante extensas. Realmente, houve meia
dzia de preceptorias e outras propriedades na rea, que cobria cerca
de 30km.
Em 1153, um nobre da regio - simpatizante dos ctaros tornou-se o
quarto gro-mestre da Ordem do Templo. Seu nome era Bertrand de
Blanchefort, e seu lar ancestral se situava num pico de montanha a
poucos quilmetros de Bzu e de Rennes-le-Chteau. Bertrand de
Blanchefort, que presidiu a ordem de 1153 at 1170, foi
provavelmente o mais importante de todos os gro-mestres
templrios. Antes de seu comando, a hierarquia e a estrutura
administrativa da ordem eram nebulosas. Foi Bertrand quem
transformou a organizao dos templrios na instituio hierrquica
soberbamente eficiente, bem organizada e disciplinada que ela veio a
ser. Foi Bertrand quem lanou os templrios na alta diplomacia e na
poltica internacional. Foi Bertrand quem criou para eles uma esfera
maior de interesses na Europa, e particularmente na Frana. E,
segundo evidncias que sobreviveram, o mentor de Bertrand - alguns
historiadores o colocam mesmo como o gro-mestre imediatamente
precedente - foi Andr de Montbard.
Poucos anos aps a incorporao dos templrios, Bertrand no s
integrou suas fileiras, como tambm conferiu a eles terras nas
proximidades de Rennes-Ie-Chteau e de Bzu. E, em 1156, tendo
Bertrand como gro-mestre, a ordem importou para a rea, segundo
dizem, um contingente de mineiros de lngua alem. Estes
trabalhadores teriam sido submetidos a uma disciplina rgida,
virtualmente militar. Eram proibidos de confraternizar com a populao
local e mantidos estritamente segregados da comunidade dos
arredores. At mesmo um corpo judicial especial, La judicature des
Allemands, foi criado para lidar com aspectos legais e tcnicos
referentes a eles. Sua pretensa tarefa era trabalhar nas minas de ouro
e nas encostas da montanha em Blanchefort - minas de ouro que
haviam sido totalmente exauridas pelos romanos quase mil anos
antes.
Durante o sculo XVII, engenheiros foram comissionados para
investigar as perspectivas mineralgicas da rea e fornecer relatrios
detalhados. No transcorrer de seu relatrio, um deles, Csar d'Arcons,
discutiu as runas que havia encontrado, restos da atividade dos
trabalhadores alemes. Baseado em sua pesquisa, declarou que os
trabalhadores alemes no parecem ter sido engajados em trabalhos
de minerao. Em que estariam engajados, ento? Csar d'Arcon no
estava seguro; talvez fundio de alguma coisa, construo de algo
em metal, talvez escavao de algum tipo de cripta subterrnea,
criando uma espcie de depsito.
Qualquer que seja a resposta a este enigma, os templrios
estavam presentes nas vizinhanas de Rennes-le-Chteau desde pelo
menos a metade do sculo XII. Por volta de 1285 houve uma
preceptoria principal a poucos quilmetros de Bzu, em Campagne-
sur-Aude. Mas, no final do sculo XIII, Pierre de Voisins, senhor de
Bzu e de Rennes-le Chteau, convidou para a rea um
destacamento especial de templrios da provncia de Roussillon. Este
destacamento se estabeleceu na cpula da montanha de Bzu,
erigindo um posto de vigia e uma capela. Supostamente, os templrios
de Roussillon tinham sido convidados a Bzu para cuidar da
segurana da regio e proteger a rota de peregrinao que
atravessava o vale e ia at Santiago de Compostela, na Espanha.
duvidoso que essa patrulha extra tivesse sido necessria. Em primeiro
lugar, eles no podem ter sido numerosos - no o suficiente para
representar uma diferena significativa. Em segundo lugar, j havia
templrios na regio. Finalmente, Pierre de Voisin tinha suas prprias
tropas que, junto com os templrios que j estavam l, poderia
garantir a segurana das redondezas. Por que, ento, os
templrios de Roussillon foram a Bzu? Segundo a tradio local,
foram para espionar. E para explorar, ou enterrar, ou guardar um
tesouro de algum tipo.
Qualquer que tenha sido sua misteriosa misso, eles obviamente
gozavam de imunidade especial. De todos os templrios da Frana,
foram os que permaneceram sem ser molestados pelos senescais de
Filipe, o Belo, em 13 de outubro de 1307. Naquele dia fatdico, o
comandante do contingente de templrios em Bzu era o senhor de
Goth. E o arcebispo de Bordeaux - peo vacilante do rei Filipe, antes
de tomar o nome de papa Clemente V - era Bertrand de Goth. Alm do
mais, a me do novo pontfice era Ida de Blanchefort, da mesma
famlia de Bertrand de Blanchefort. O papa saberia, ento, de algum
segredo confiado custdia de sua famlia, um segredo que
permaneceu na famlia Blanchefort at o sculo XVIII, quando o
abade Antoine Bigou, proco de Rennes-Ie-Chteau e confessor de
Marie de Blanchefort, comps os pergaminhos encontrados por
Saunire? Se este era o caso, o papa pode bem ter estendido algum
tipo de imunidade ao seu parente que comandava os templrios em
Bzu.
A histria dos templrios nas proximidades de Rennes-Ie-Chteau era
to carregada de enigmas intrigantes como a histria da ordem
em geral. Realmente, havia uma srie de fatores - o papel de
Bertrand de Blanchefort, por exemplo - que pareciam constituir um elo
entre os enigmas gerais e os mais localizados.
Ao mesmo tempo, nos confrontvamos com um amontoado
desencorajante de coincidncias, numerosas demais para serem
ocasionais.
Estaramos ns lidando, de fato, com um padro calculado? Se sim,
a pergunta bvia era quem o elaborou, pois padres de tal
complexidade no se formam sozinhos. Todas as evidncias de que
podamos dispor apontavam para um planejamento meticuloso e uma
organizao cuidadosa. Tanto que suspeitvamos cada vez mais que
deveria haver um grupo especfico de indivduos, talvez dentro de uma
ordem de algum tipo, trabalhando assiduamente por trs da cena. No
tivemos que procurar a confirmao da existncia de tal ordem. A
confirmao se nos imps.

IV
OS DOCUMENTOS SECRETOS

A confirmao da existncia de uma terceira ordem - uma ordem por
trs dos templrios e dos cistercienses -, com efeito, se nos imps. No
incio, no podamos tom-la a srio. Ela parecia surgir de fonte muito
pouco confivel, vaga e nebulosa. S acreditamos quando pudemos
autenticar a veracidade da fonte.
Em 1956, uma srie de livros, artigos, panfletos e outros documentos
relacionados com Brenger Saunire e o enigma de Rennes-Ie--
Chteau comearam a surgir na Frana. Este material tem proliferado
e hoje volumoso. Veio a constituir a base de uma verdadeira
indstria. E sua simples quantidade, bem como o esforo e os
recursos envolvidos na sua produo e disseminao, atestam
implicitamente alguma coisa de imensa, ainda que no explicada,
importncia.
Como seria de se esperar, o assunto serviu para despertar o apetite
de inmeros pesquisadores, como ns mesmos, cujos trabalhos se
somaram ao material disponvel. Contudo, o material original parece
ter sado de uma nica fonte. Algum tem, certamente, um interesse
velado em promover Rennes-Ie-Chteau, em chamar a ateno
pblica para a histria, em gerar publicidade e investigaes.
Qualquer que seja este interesse, ele no parece ser financeiro. Pelo
contrrio. Parece mais um tipo de propaganda voltada para dar
credibilidade a alguma coisa. E quem quer que sejam os indivduos
responsveis por esta propaganda, eles tm se esforado para dirigir
o foco da ateno para certos assuntos, mantendo-se, ao mesmo
tempo, escrupulosamente sombra.
Desde 1956, grande quantidade de material relevante tem vazado,
fragmento por fragmento, de forma deliberada, sistemtica e gradual.
A maior parte desses fragmentos pretende ter surgido de alguma fonte
privilegiada ou interna e contm informao adicional que suplementa
o que era conhecido antes, contribuindo para o quebra-cabea sem
contudo esclarecer sua importncia ou significado. Cada novo pedao
de informao serve apenas para intensificar, ao invs de elucidar, o
mistrio. O resultado tem sido uma proliferao incessante de redes
de aluses sedutoras, pistas provocantes, conexes sugestivas e
referncias cruzadas. Ao confrontar o amontoado de dados hoje
disponveis, o leitor sente que est sendo manipulado, ou sendo genial
e habilmente levado de concluso em concluso por sucessivas
cenouras balanadas na frente do seu nariz. Ligando tudo isto est a
existncia penetrante de um segredo - um segredo de propores
monumentais e explosivas.
O material divulgado desde 1956 vem tomando formas diferentes.
Tem aparecido em livros populares, mesmo best sellers, mais ou
menos sensacionalistas, mais ou menos ironicamente crpticos.
Assim, Grard de Sde, por exemplo, produziu uma seqncia de
trabalhos sobre tpicos aparentemente divergentes, como os ctaros,
os templrios, a dinastia merovngia, os rosacruzes, Saunire e
Rennes-le-Chteau. Os trabalhos de De Sde so amide
deliberadamente evasivos, relutantes, mistificadores. Seu tom insinua
constantemente que ele sabe mais do que diz; talvez seja um artifcio
para ocultar que ele no sabe tanto quanto pretende. Seus livros
contm, certo, uma boa quantidade de detalhes verificveis, que
forjam uma ligao entre seus respectivos temas. Qualquer que seja
nossa idia sobre De Sde, ele estabelece efetivamente uma
imbricao e uma conexo entre os diversos assuntos que aborda.
Por outro lado, no podamos deixar de suspeitar que o trabalho de
De Sde desenvolveu-se principalmente a partir de informaes
fornecidas por um informante, e De Sde mais ou menos admite isto.
Ns descobrimos, quase por acidente, quem era seu informante. Em
1971, quando embarcamos em nosso primeiro filme sobre Rennes-le-
Chteau para a BBC, escrevemos para o editor de De Sde em Paris,
pedindo algum material audiovisual. As fotografias que solicitamos nos
foram devidamente enviadas. No verso de cada uma delas estava
estampado "Plantard". Na poca, o nome no significou muito para
ns. Mas o apndice de um dos livros de De Sde consistia de uma
entrevista com um tal Pierre Plantard. Depois, obtivemos evidncias
de que Pierre Plantard tinha sido envolvido em alguns dos trabalhos
de De Sde. Finalmente, Pierre Plantard comeou a emergir como
uma das figuras dominantes em nossa investigao.
A informao divulgada desde 1956 no tinha originalmente a forma
popular e acessvel que tomou com De Sde. Parte dela havia
aparecido em tomos pesados, desencorajantes, pedantes mesmo,
diametralmente opostos abordagem jornalstica de De Sde. Um
desses trabalhos foi produzido por Ren Descadeillas, antigo diretor
da Biblioteca Municipal de Carcassonne. O livro de Descadeillas
laboriosamente anti-sensacionalista. Devotado histria de Rennes-
le-Chteau e de seus arredores, contm grande nmero de mincias
sociais e econmicas - por exemplo, os nascimentos, mortes,
casamentos, finanas, impostos e trabalhos pblicos entre os anos de
1730 e 1820. No total, ele no poderia ser mais diferente dos livros de
mercado de massa de De Sde, alis seriamente criticados por
Descadeillas.
Alm dos livros publicados, incluindo alguns de publicao restrita,
houve uma srie de artigos em jornais e revistas, assim como
entrevistas com vrias pessoas que afirmavam conhecer uma ou outra
faceta do mistrio. Mas a informao mais interessante e mais
importante no apareceu em forma de livro. A maior parte dela veio
tona de outro modo, em documentos e panfletos no dirigidos
circulao geral. Muitos desses documentos e panfletos foram
depositados, em edies limitadas, privadas, na Biblioteca Nacional de
Paris. Eles parecem ter sido produzidos modestamente. Alguns so,
na realidade, meras pginas datilografadas e fotocopiadas. Ainda mais
do que os trabalhos jornalsticos, este corpo de ephemera parece ter
sado da mesma fonte. Por meio de notas enigmticas de p de
pgina, referindo-se a Saunire, Rennes-Ie-Chteau, Poussin, dinastia
merovngia e outros temas, cada pea complementa, alarga e
confirma as demais. Na maioria dos casos a ephemera de autoria
incerta, aparecendo sob uma variedade de pseudnimos
transparentes, at mesmo cndidos Madeleine Blancassal, por
exemplo, Nicolas Beaucan, J ean Delaude e Antoine I'Ermite.
Madeleine, certamente, se refere a Maria Madalena, a Madalena, a
quem a igreja de Rennes-le-Chteau dedicada e a quem Saunire
consagrou sua torre, a Torre Magdala. A palavra Blancassal formada
a partir dos nomes de dois pequenos rios que convergem prximo ao
vilarejo de Rennes-le-Bains - o Blanque e o SaIs. Beaucan uma
variao de Beausant, grito oficial e emblema de batalha dos
templrios. J ean Delaude J ean de I'Aude ou J ohn de Aude, o
departamento em que Rennes-Ie-Chteau situada. E Antoine
I'Ermite Santo Antnio, o Ermito, cuja esttua decora a igreja
de Rennes-le-Chteau e cujo dia 17 de janeiro - a data inscrita na
tumba de Marie de Blanchefort e a data em que Saunire sofreu o
derrame cerebral que o matou.
O trabalho atribudo a Madeleine Blancassal intitulado Les
Descendents merovingiens et J 'niome du Razs wisigoth ["Os
descendentes merovngios e o enigma do Razs visigodo"], sendo
Razs o antigo nome da regio de Saunire. De acordo com a pgina
de rosto, este trabalho foi publicado originalmente em alemo e
traduzido para o francs por Walter Celse-Nazaire - outro pseudnimo
composto dos santos Celse e Nazaire, a quem a igreja de Rennes-le-
Bains consagrada. E, ainda de acordo com a pgina de rosto, a
editora do trabalho era a Grande Loja Alpina, a suprema loja manica
da Sua, o equivalente suo da Grande Loja na Inglaterra ou Grand
Orient na Frana. Permanecem obscuras as razes pelas quais uma
loja manica moderna deveria mostrar tal interesse no mistrio em
torno de um padre francs desconhecido e da histria de sua parquia
h mais de um milnio atrs. Um de nossos colegas e um pesquisador
independente questionaram membros da Alpina. Eles negaram ter
qualquer conhecimento, no s da publicao do trabalho mas
tambm de sua existncia. Entretanto, um pesquisador independente
afirma ter visto o trabalho nas estantes da biblioteca da Alpina.
Depois, ns descobrimos que o selo da Alpina aparecia tambm em
dois outros panfletos.
De todos os documentos publicados em privado e depositados na
Biblioteca Nacional, o mais importante uma compilao de artigos
intitulados coletivamente Dossiers secrets ["Pastas secretas"]. Esta
compilao encontra-se hoje em microficha, catalogada sob o nmero
4 lm 249. Entretanto, at recentemente ela consistia de um volume
fino, no descrito, uma espcie de folheto de capa dura contendo uma
mistura desconexa de informaes ostensivamente no relacionadas -
novas inseres, cartas coladas nos versos de folhas, panfletos,
inmeras rvores genealgicas e a estranha pgina impressa,
aparentemente extrada do corpo de outro trabalho. Periodicamente,
algumas das pginas individuais eram removidas; em momentos
diferentes, outras pginas eram inseridas. Em certas pginas, adies
e correes eram feitas, s vezes, em minsculas letras manuscritas.
Numa data posterior, essas pginas eram substitudas por outras
novas, impressas e incorporando as emendas feitas antes.
O amontoado de Dossiers contendo as rvores genealgicas
atribudo a Henri Lobineau, cujo nome aparece na pgina de rosto.
Duas informaes adicionais no folheto declaram que Henri Lobineau
um pseudnimo - derivado talvez de uma rua, a rua Lobineau, que
passa ao lado de Saint Sulpice em Paris - e que as genealogias so
na realidade resultado do trabalho de um homem chamado Leo
Schidlof, um historiador e antiqurio austraco que supostamente viveu
na Sua e morreu em 1966. Com base nesta informao, procuramos
saber tudo sobre Leo Schidlof.
Em 1978, conseguimos localizar a filha de Leo Schidlof, que vivia na
Inglaterra. Seu pai, disse ela, era de fato austraco. Mas no era
genealogista, nem historiador ou antiqurio; era um especialista em
miniaturas, que ele mesmo comercializava. Escrevera dois trabalhos
sobre o assunto. Em 1948 se estabelecera em Londres, onde viveu
at sua morte, que ocorreu em Viena em 1966 - o ano e local
especificados nos Dossiers secrets.
Miss Schidlof afirmou veementemente que seu pai nunca tivera
qualquer interesse em genealogias, na dinastia merovngia, ou em
misteriosos vaivns no sul da Frana. Algumas pessoas, continuou,
obviamente pensavam que ele tinha. Durante os anos 60, por
exemplo, ele recebeu numerosas cartas e telefonemas de pessoas
no identificadas, tanto da Europa quanto dos Estados Unidos, que
desejavam encontr-lo para discutir assuntos que ele no tinha
qualquer conhecimento. Quando ele morreu, em 1966, houve outra
enxurrada de mensagens, a maioria delas perguntando sobre seus
artigos.
Qualquer que tenha sido o assunto no qual o senhor Schidlof se tenha
involuntariamente metido, ele parece ter tocado numa corda sensvel
do governo americano. Em 1946 - uma dcada antes de,
supostamente, os Dossiers secrets terem sido compilados - Leo
Schidlof solicitou um visto de entrada nos Estados Unidos. A
solicitao foi recusada, com base em suspeita de espionagem ou de
alguma outra forma de atividade clandestina. Finalmente, o assunto
parece ter sido resolvido, o visto foi concedido e Leo Schidlof foi
admitido nos Estados Unidos. Tudo pode ter sido uma tpica
embrulhada burocrtica. Mas Miss Schidlof parece suspeitar que havia
algo relacionado com preocupaes misteriosas, confusamente
atribudas a seu pai.
A histria de Miss Schidlof nos deu uma pausa. A recusa de um visto
americano pode bem ter sido mais do que coincidncia, pois havia,
entre os artigos dos Dossiers secrets, referncias ligando o nome de
Leo Schidlof a algum tipo de espionagem internacional. Nesse
intervalo, um novo panfleto apareceu em Paris, segundo o qual Henri
Lobineau no era, afinal de contas, Leo Schidlof, mas um aristocrata
francs de alta linhagem, o conde Henri de Lnoncourt. Esta
informao foi confirmada alguns meses depois por outras fontes. A
verdadeira identidade de Lobineau no era o nico enigma associado
com os Dossiers secrets. Havia tambm uma informao referindo-se
"pasta de couro de Leo Schidlof", que conteria vrios artigos
secretos relacionados com Rennes-Ie-Chteau entre 1600 e 1800.
Supostamente, logo aps a morte de Schidlof, a pasta passou para as
mos de um mensageiro, um certo Fakhar ul Islam, que tinha como
misso confi-la, em fevereiro de 1967, na Alemanha Oriental, a um
"agente delegado de Genebra". Entretanto, Fakhar ul Islam foi expulso
da Alemanha Oriental antes de realizar a transao e retornou a Paris
para "esperar novas ordens". Em 20 de fevereiro de 1967, seu corpo
foi encontrado nos trilhos de trem em Melun, tendo sido jogado do
expresso Paris-Genebra. A pasta tinha supostamente desaparecido.
Ns investigamos esta histria violenta at onde foi possvel, e
uma srie de artigos em jornais franceses de 21 de fevereiro
confirmam a maior parte dela. Um corpo decapitado, identificado como
um jovem paquistans chamado Fakhar ul Islam, foi realmente
encontrado nos trilhos em Melun. Por razes que permanecem
obscuras, o homem morto tinha sido expatriado da Alemanha Oriental
e estava viajando de Paris para Genebra, engajado, parece, em algum
tipo de espionagem. Segundo os registros do jornal, as autoridades
suspeitavam dele com razo e o assunto foi investigado pela DST, a
contra-espionagem francesa.
Por outro lado, os jornais no mencionam Leo Schidlof, ou uma pasta
de couro, ou qualquer outra coisa que possa ligar a ocorrncia ao
mistrio de Rennes-Ie-Chteau. Como resultado, nos vimos diante de
vrias perguntas. Por um lado, a morte de Fakhar ul Islam poderia ter
relao com Rennes-Ie-Chteau; nesse caso, a informao contida
nos Dossiers secrets poderia ter sido obtida a partir de um informe
interno, inacessvel aos jornais. Por outro lado, a informao nos
Dossiers secrets poderia ser deliberada e espria mistificao. Depois
do fato consumado, qualquer morte no explicada ou suspeita pode
ser utilizada, sendo justificada da maneira que mais convier. Mas se
este fosse o caso, qual seria a razo desse exerccio? Por que algum
iria tentar criar deliberadamente uma atmosfera de intriga sinistra em
torno de Rennes-Ie-Chteau? Que lucro poderia advir da criao de
tal atmosfera? Quem poderia ganhar com isso?
Essas perguntas nos intrigaram ainda mais quando soubemos que,
aparentemente, a morte de Fakhar ul Islam no fora uma ocorrncia
isolada. Menos de um ms depois, outro trabalho impresso em privado
foi depositado na Biblioteca Nacional. Chamava-se Le Serpent rouge
["A serpente vermelha"] e datava, simblica e significativamente, de 17
de janeiro. A pgina de rosto atribua a autoria a trs pessoas: Pierre
Feugere, Louis Saint-Maxent e Gaston de Koker.
Le Serpent rouge um trabalho singular. Contm uma genealogia
merovngia, dois mapas da Frana na poca merovngia e uma
imprecao. Tambm contm um mapa de Saint Sulpice, em Paris,
que aponta as capelas dos vrios santos da igreja. Mas o corpo do
texto consiste de treze pequenos poemas de impressionante
qualidade literria, muitos deles lembrando o trabalho de Rimbaud.
Cada poema contm no mais que um pargrafo, e cada um
corresponde a um signo do zodaco - um zodaco de treze signos, com
o dcimo terceiro, Ophiuchus ou "Guarda Serpente", inserido entre
Scorpio e Sagittarius.
Os treze poemas, narrados na primeira pessoa, so um tipo de
peregrinao simblica, ou alegrica, comeando com Aquarius e
terminando com Capricorn, o qual, diz o texto, preside o dia 17 de
janeiro. Neste texto, de modo geral crptico, existem referncias
familiares - famlia Blanchefort, s decoraes da igreja de Rennes-
Ie-Chteau, a algumas das inscries de Saunire l presentes, a
Poussin e ao quadro Les Berners d'Arcadie, do lema na tumba (Et in
Arcadia Ego). Num determinado ponto, h uma meno cobra
vermelha, "citada nos pergaminhos", desenrolando-se atravs dos
sculos - uma aluso quase explcita a uma corrente de sangue, ou
linhagem. E quanto ao signo astrolgico de Leo, h um pargrafo
enigmtico que vale a pena citar inteiramente:

A partir dela, que eu desejo libertar, exala em minha direo a
fragrncia de um perfume que impregna o sepulcro. Antes, alguns a
chamavam: SIS, rainha de todas as fontes benevolentes. VENHAM A
MIM TODOS OS QUE SOFREM E SO AFLITOS, E EU LHES DAREI
REPOUSO. Para outros, ela MADALENA, do vaso celebrado,
repleto de blsamo curativo. Os iniciados conhecem seu verdadeiro
nome: NOTRE DAME DES CROSS.

As implicaes deste pargrafo so extremamente interessantes. sis
, certamente, a deusa-me egpcia, patrona dos mistrios, rainha
branca em seus aspectos benficos, rainha negra nos malficos.
Inmeros escritores, da mitologia, antropologia, psicologia e teologia,
tm traado o culto da deusa-me desde a poca pag at a era
crist. Ela teria sobrevivido sob o cristianismo disfarada de Virgem
Maria, a rainha do paraso, como a chamava So Bernardo, usando
uma designao dada no Velho Testamento deusa-me Astarte, o
equivalente fencio de sis. De acordo com o texto em Le Serpent
rouge, a deusa-me do cristianismo no seria a Virgem. Seria
Madalena, a quem a igreja de Rennes-Ie-Chteau dedicada e a
quem Saunire consagrou sua torre. Alm disso, o texto parecia
implicar que Notre Dame tampouco se aplica Virgem. O ttulo
ressonante - outorgado a todas as grandes catedrais da Frana - se
referiria tambm a Madalena. Por que deveria Madalena ser
reverenciada como Nossa Senhora, e, ainda mais, como a deusa
me? Maternidade a ltima coisa geralmente associada a Madalena.
Na tradio crist popular, ela uma prostituta que encontra a
redeno, tornando-se novia de J esus. E figura de maneira mais
destacada no quarto Evangelho, no qual a primeira pessoa a ver
J esus aps a Ressurreio. Em conseqncia, considerada santa,
principalmente na Frana, para onde, segundo lendas medievais, ela
teria trazido o clice sagrado. Realmente, o "vaso repleto de blsamo
curativo" poderia querer sugerir o clice. Mas consagrar a Madalena o
lugar usualmente reservado Virgem pareceria, no mnimo, heresia.
Qualquer que fosse o seu ponto de vista, os autores, ou pseudo-
autores, de Le Serpent rouge tiveram um destino to sinistro quanto o
de Fakhar ul Islam. Em 6 de maro de 1967, Louis Saint-Maxent e
Gaston de Koker foram encontrados enforcados. No dia seguinte, 7 de
maro, o mesmo ocorreu com Pierre Feugere.
Seria possvel assumir imediatamente que essas mortes tenham sido
relacionadas com a composio e divulgao de Le Serpent rouge.
Entretanto, como no caso de Fakhar ul Islam, no podamos
desprezar uma explicao alternativa. Se algum quisesse engendrar
uma aura de mistrio sinistro, seria fcil faz-lo. Seria apenas
necessrio vasculhar nos jornais at encontrar uma morte suspeita -
ou, como neste caso, - trs mortes suspeitas. Aps o fato ter ocorrido,
seria possvel colocar os nomes dos mortos em um panfleto j
preparado e deposit-lo na Biblioteca Nacional, com uma data anterior
(17 de janeiro) na pgina de rosto. Seria virtualmente impossvel
desmascarar tal operao, que produziria certamente o efeito
desejado. Que razo teria algum para perpetrar tal fraude? Por que
algum iria invocar uma aura de violncia, assassinatos e intriga? Tal
artimanha no deteria investigadores. Ao contrrio, ela os atrairia.
Se, por outro lado, estivssemos lidando com algo diferente de uma
fraude, vrias perguntas permaneciam no ar. Os trs homens
enforcados seriam suicidas ou vtimas de assassinato? Nas
circunstncias em que as mortes ocorreram, suicdio no faria sentido.
Tampouco assassinato. Seria compreensvel que as trs pessoas
tivessem sido eliminadas por possurem informaes explosivas?
Neste caso, as informaes j tinham sido divulgadas, depositadas na
Biblioteca Nacional. Poderiam os assassinatos - se que o foram - ser
uma forma de punio, ou de retaliao? Ou talvez um meio de
impedir indiscries posteriores? Nenhuma dessas explicaes
satisfatria. Se algum fica furioso pela divulgao de certas
informaes, ou se deseja prevenir indiscries adicionais, este
algum no atrai ateno para o assunto cometendo um trio de
assassinatos chocantes e sensacionais, a menos que esteja certo de
que eles no iriam provocar uma investigao sria.
Nossas prprias aventuras no transcorrer de nossa investigao
foram, felizmente, menos dramticas, mas igualmente mistificadoras.
Encontramos, por exemplo, em nossa pesquisa, repetidas referncias
a um trabalho de Antoine l'Ermite, intitulado Un trsor mrovingien
Rennes-Ie-Chteau ["Um tesouro merovngio em Rennes-Ie-
Chteau"]. Ns nos determinamos a localizar esse trabalho e
rapidamente o encontramos listado no catlogo da Biblioteca
Nacional. Obt-lo, no entanto, revelou-se muito difcil. Todos os dias,
durante uma semana, fomos Biblioteca e preenchemos a ficha
necessria. A cada vez a ficha retomava com a anotao
communiqu, indicando que o trabalho estava sendo usado por
algum. Isto no era, por si s, estranho. Todavia, aps quinze dias,
comeou a parec-lo - e irritante, tambm, pois ns no podamos
permanecer em Paris por muito mais tempo. Procuramos um
bibliotecrio. Ele nos disse que o livro estaria communiqu por trs
meses - uma situao extremamente incomum - e que ns no
podamos reserv-lo antes de seu retorno.
Na Inglaterra, pouco tempo depois, uma amiga nos disse que iria
passar frias em Paris. Ns lhe pedimos para tentar obter o confuso
trabalho de Antoine l'Ermite e fazer pelo menos algumas
anotaes sobre seu contedo. Ela requisitou o livro na Biblioteca
Nacional. Sua ficha nem ao menos foi devolvida. Tentou novamente
no dia seguinte, com o mesmo resultado.
Quando voltamos a Paris, uns quatro meses depois, fizemos outra
tentativa. Nossa ficha retornou novamente marcada communiqu.
Comeamos a sentir, ento, que o jogo estava algo exagerado, e
comeamos a jogar o nosso prprio jogo. Fomos sala de catlogos,
passando por prateleiras de livros obviamente inacessveis ao pblico.
Ao encontrarmos um idoso bibliotecrio de olhar bondoso, fingimos
ser turistas ingleses com um domnio macarrnico do francs.
Pedimos sua ajuda, explicando que estvamos procura de um
trabalho mas no conseguamos obt-lo, sem dvida por causa de
nosso imperfeito conhecimento dos procedimentos da Biblioteca.
O velho senhor concordou em nos ajudar. Ns lhe demos o nmero de
catlogo e ele desapareceu entre as prateleiras. Quando emergiu,
desculpou-se dizendo que no podia fazer nada: o livro havia sido
roubado. E mais: um compatriota nosso - uma inglesa - era
aparentemente responsvel pelo roubo. Depois de um pouco de
conversa, ele consentiu em nos dar seu nome. Era a nossa amiga!
Ao retornarmos Inglaterra, buscamos a assistncia do servio de
bibliotecas em Londres, que concordou em pesquisar o estranho
assunto. Em nosso nome, a Biblioteca Central escreveu Biblioteca
Nacional de Paris solicitando uma explicao para o que parecia ser
obstruo de pesquisa legtima. Nenhuma explicao foi fornecida.
Entretanto, logo depois, uma fotocpia do trabalho de Antoine I'Ermite
nos foi despachada, junto com instrues enfticas de que fosse
imediatamente enviada de volta. Isto era, em si, extremamente
singular, pois bibliotecas geralmente no pedem retorno de fotocpias.
Tais cpias, consideradas mero desperdcio, so apropriadamente
descartadas.
Quando o trabalho estava finalmente em nossas mos, ele se revelou
desapontador, no merecedor das dificuldades que havamos
enfrentado para obt-lo. Da mesma forma que o trabalho de
Madeleine de Blancassal, ele trazia o selo da Grande Loja Sua
Alpina. Mas no dizia nada de novo. Recapitulava, de forma muito
sucinta, a histria do conde de Razs, de Rennes-Ie-Chteau e de
Brenger Saunire. Em resumo, contava todos os detalhes que j nos
eram familiares. No parecia haver razo para algum estar usando
este trabalho e mantendo-o communiqu por tanto tempo. Tampouco
parecia haver qualquer razo para ocult-lo de ns. Ainda mais
intrigante era o fato dele no ser original. Com exceo de algumas
poucas palavras alteradas aqui e acol, tratava-se de um texto de
linguagem oral, corrigido e copiado, de um captulo de um livro de
bolso - um best-seller, disponvel em qualquer banca por alguns
trocados, sobre tesouros perdidos do mundo. Ou Antoine I'Ermite
plagiou descaradamente o livro publicado, ou o livro plagiou Antoine
I'Ermite.
Tais ocorrncias so tpicas da mistificao em torno do material que
tem aparecido na Frana desde 1956, fragmento por fragmento.
Outros pesquisadores tm encontrado enigmas similares. Nomes
plausveis tm-se revelado pseudnimos. Endereos, incluindo
endereos de editoras e organizaes, tm-se revelado inexistentes.
Tm aparecido referncias a livros que ningum, at onde sabemos,
jamais viu. Documentos tm desaparecido, sido alterados, ou
inexplicavelmente mal catalogados na Biblioteca Nacional. s vezes
nos ocorria a tentao de suspeitar de uma brincadeira. Se este fosse
o caso, tratar-se-ia de uma brincadeira em escala gigantesca,
envolvendo uma impressionante quantidade de recursos - financeiros
e outros. E quem estivesse brincando, o fazia muito seriamente.
Nesse meio-tempo novas informaes continuavam a surgir, com os
temas j familiares se repetindo como leitmotifs - Saunire, Rennes-Ie-
Chteau, Poussin, Les Bergers d'Arcadie, templrios, Dagobert II e a
dinastia merovngia. Aluses vinicultura - enxerto de vinhas -
figuravam com destaque, presumivelmente em sentido alegrico. Ao
mesmo tempo, mais e mais informaes eram adicionadas. A
identificao de Henri Lobineau como o conde de Lnoncourt
um exemplo. Outro a insistncia, crescente e inexplicada, na
importncia de Madalena. Alm disso, duas outras localidades eram
enfatizadas, assumindo uma condio aparentemente equivalente
de Rennes-Ie-Chteau. Uma era Gisors, uma fortaleza na Normandia,
estratgica e politicamente vital no auge das Cruzadas; outra era
Stenay, antes chamada Satanicum, situada na fronteira de Ardenas, a
antiga capital da dinastia merovngia, prximo de onde Dagobert II foi
assassinado em 679.
O material disponvel no pode ser reproduzido ou discutido
adequadamente nestas pginas. muito denso, muito confuso, muito
desconexo e, em grande parte, muito extenso. Mas a partir dessa
quantidade sempre crescente de informaes, emergiram certos
pontos-chave que constituram a base de pesquisas posteriores.
Apresentados como fatos histricos inquestionveis, eles podem ser
resumidos da seguinte forma:

1. Os templrios eram o ramo administrativo e militar de uma ordem
secreta que atuou por trs deles. Esta ordem, que funcionou sob uma
variedade de nomes diferentes, mais freqentemente conhecida
como Monastrio de Sion (Prieurs de Sion).

2. A Ordem do Monastrio de Sion foi liderada, em seqncia, por
gro-mestres cujos nomes se encontram entre os mais ilustres da
histria e da cultura ocidentais.

3. Embora os templrios tenham sido destrudos e dissolvidos entre
1307 e 1314, a Ordem do Monastrio de Sion permaneceu ilesa,
continuando a funcionar por sculos, apesar de peridicas fraturas
provocadas por disputas internas entre diferentes faces. Agindo na
sombra, ela orquestrou alguns acontecimentos crticos da histria
ocidental.

4. A Ordem do Monastrio de Sion existe e funciona ainda hoje. No
s influencia como desempenha um papel importante em assuntos
internacionais, bem como nos assuntos internos de certos pases
europeus. , em parte, responsvel pelo corpo de informaes
disseminadas desde 1956.

5. O objetivo confesso da ordem a restaurao da dinastia e da
linhagem merovngia no trono no s da Frana, como de outras
naes europias.

6. A restaurao da dinastia merovngia sancionada e justificada,
tanto legal quanto moralmente. Embora deposta no sculo VIII, essa
linhagem no se extinguiu, sendo perpetuada em linha direta desde
Dagobert II e de seu filho Sigisbert IV. Por intermdio de alianas
dinsticas e casamentos, esta linhagem inclui Godfroi de Bouillon, que
capturou J erusalm em 1099, e vrias outras famlias nobres e reais,
passadas e presentes - Blanchefort, Gisors, Saint-Clair (na Inglaterra,
Sinclair), Montesquieu, Montpzat, Poher, Luisignan, Plantard e
Habsburgo-Lorraine. Atualmente, a linhagem merovngia demanda
seus direitos hereditrios.

Na chamada Ordem do Monastrio do Sinai residia uma explicao
possvel para a referncia a Sinai nos pergaminhos encontrados por
Brenger Saunire, e para a curiosa assinatura, P.S., que aparecia em
um deles e na tumba de Marie de Blanchefort.
Contudo, como todos, ns tambm ramos extremamente cticos
diante de qualquer teoria de conspirao na histria; a maioria dos
itens acima nos pareceu irrelevante, improvvel e/ou absurda. Mas
certas pessoas os estavam promulgando seriamente, a partir de
posies de poder. Qualquer que fosse a dose de veracidade contida
nessas asseres, elas estavam de algum modo relacionadas com o
mistrio que cercava Saunire e Rennes-Ie-Chteau.
Por isso, embarcamos em um exame sistemtico do que comeamos
a chamar, ironicamente, de Documentos do Monastrio. Procuramos
submeter a um cuidadoso escrutnio crtico as afirmaes que
continham e determinar se elas podiam ser confirmadas de alguma
forma. Ns o fizemos com um ceticismo cnico, quase depreciativo,
convencidos de que as afirmaes no resistiriam nem mesmo a
uma rpida inspeo. No sabamos, na poca, que grandes
surpresas nos esperavam.

2
A SOCIEDADE SECRETA

V
A ORDEM ATRS DA CENA

J suspeitvamos da existncia de um grupo de pessoas, ou at
mesmo de uma ordem coerente, por trs dos templrios. Logo, a
hiptese de que o Templo fora criado pelo Monastrio do Sinai parecia
mais plausvel que as outras hipteses contidas nos Documentos do
Monastrio. Comeamos nosso exame a partir da.
O Monastrio do Sinai j havia sido mencionado, de forma breve e
enigmtica, em um trabalho de Grard De Sde, datado de 1962. Mas
a primeira referncia detalhada que encontramos foi numa nica
pgina nos Dossiers secrets. No topo dessa pgina h uma citao de
Ren Grousset, uma das mais importantes autoridades do sculo XX
sobre as Cruzadas, cuja monumental opus sobre o assunto, publicada
durante os anos 30, considerada um trabalho seminal por
historiadores modernos, como Sir Steven Runciman. A citao se
refere a Baudouin I, irmo mais jovem de Godfroi de Bouillon, duque
de Lorraine e conquistador da Terra Santa. Com a morte de Godfroi,
Baudouin aceitou a coroa a ele oferecida, tornando-se o primeiro rei
oficial de J erusalm. Segundo Ren Grousset, existiu, atravs de
Baudouin I, uma "tradio real". E como ela era "fundada sobre a
rocha do Sinai", esta tradio era "igual" s dinastias reinantes na
Europa - a dinastia francesa dos Capetos, a dinastia anglo-normanda
da Inglaterra (Plantagenet), as dinastias Hohenstauffen e Habsburgo
que governaram a Alemanha e o Sacro Imprio Romano, mais antigo.
Mas Baudouin e seus descendentes foram reis eleitos, e no reis por
direito de sangue. Por que, ento, falaria Grousset de uma "tradio
real" que "existia atravs" dele? O prprio Grousset no explica.
Tampouco explica por que esta tradio, por ser "fundada sobre a
rocha do Sinai", seria "igual" s mais importantes da Europa.
A citao de Grosset nos Dossiers secrets seguida de uma aluso
ao misterioso Monastrio do Sinai - ou Ordem do Sinai, como era
aparentemente chamada na poca. Segundo o texto, tal ordem foi
fundada por Godfroi de Bouillon em 1090, nove anos antes da
conquista de J erusalm - embora existam outros Documentos do
Monastrio que apontem o ano de 1099 como o da fundao.
Segundo o texto, Baudouin, o irmo mais jovem de Godfroi, "devia seu
trono" ordem. E, ainda segundo o texto, o assento oficial, ou
"quartel-general", da ordem era uma abadia especfica, a abadia de
Notre Dame do Monte Sinai, em J erusalm. Ou talvez na fronteira de
J erusalm, no monte Sinai, a famosa "alta montanha ao sul da
cidade".
Ao consultar todos os trabalhos exemplares do sculo XX sobre as
Cruzadas, no encontramos meno a nenhuma Ordem do Sinai.
Assim, procuramos estabelecer se tal ordem realmente existiu e se
teve o poder de conferir tronos. Fomos obrigados a vasculhar pilhas e
pilhas de documentos e mapas antigos. No procuramos apenas
referncias explcitas ordem, mas tambm qualquer trao de sua
possvel influncia e atividades. Buscamos confirmar se havia ou no
uma abadia chamada Notre Dame do Monte Sinai.
Ao sul de J erusalm desponta a alta montanha do Sinai. Em 1099,
quando J erusalm caiu sob os cruzados de Godfroi de Bouillon,
erguiam-se ali as runas de uma antiga baslica bizantina, datada
supostamente do sculo IV e chamada "a me de todas as Igrejas",
um ttulo dos mais sugestivos. Segundo numerosos mapas ainda
existentes, alm de crnicas e narrativas, uma abadia foi construda
no local dessas runas, por ordem expressa de Godfroi de Bouillon.
Deve ter sido um edifcio imponente, que abrigou uma comunidade
reservada. Segundo um cronista que escreveu em 1172, ela era muito
fortificada, com suas prprias muralhas, torres e parapeitos, formando
uma estrutura chamada Abadia de Notre Dame do Monte Sinai.
Obviamente, algum tinha de ocupar essas propriedades. Teriam sido
ocupadas por uma ordem autnoma, que tinha o nome do prprio
local? Seriam os ocupantes da abadia membros da Ordem do Sinai?
Isto parecia plausvel. Os cavaleiros e monges que ocuparam a Igreja
do Santo Sepulcro, tambm instalada por Godfroi, eram formados
em uma ordem oficialmente constituda, a Ordem do Santo Sepulcro.
O mesmo princpio poderia aplicar-se aos ocupantes da Abadia do
Monte Sinai, e isto parece ter de fato ocorrido. Segundo especialistas
do sculo XIX, a abadia "era habitada por um ramo dos augustinianos,
encarregados de servir aos santurios sob a direo de um abade. A
comunidade assumia o duplo nome de Santa Maria do Monte Sinai e
do Santo Esprito." Outro historiador, que escreveu em 1698, foi ainda
mais explcito: "Em J erusalm, durante as Cruzadas, houve
cavaleiros ligados Abadia de Notre Dame do Sinai que levavam o
nome de Cavaleiros da Ordem de Notre Dame do Sinai."
Se isto no fosse confirmao suficiente, ns descobrimos tambm
documentos da poca - documentos originais - que portavam o selo e
a assinatura de um ou outro monge de Notre Dame do Sinai. Um
mapa, por exemplo, assinado pelo monge Amaldus e data de 19 de
julho de 1116. Em outro mapa, datado de 2 de maio de 1125, o nome
de Amaldus aparece ao lado do de Hugues de Payen, primeiro gro-
mestre do Templo.
At a os documentos se revelaram vlidos. Podamos perceber que
uma Ordem do Sinai existiu na virada do sculo XII. Contudo, a data
de formao da ordem permanece em aberto. As informaes no tm
consistncia suficiente para que se determine quem nasceu primeiro,
se a ordem ou as propriedades em que ela se instalou. Os
cistercienses, por exemplo, tomaram seu nome de um local especfico,
Cteaux. Por outro lado, franciscanos e beneditinos - para citar
somente dois exemplos - tomaram seu nome de pessoas. O mximo
que podamos afirmar era que uma abadia existiu por volta de 1100 e
abrigou uma ordem de mesmo nome, a qual pode ter sido fundada
antes. Os Documentos do Monastrio implicam isso, e algumas
evidncias sugerem, embora de forma vaga e indireta, que a ordem
existiu antes da abadia. Sabe-se que em 1070 - ou seja, 29 anos
antes da Primeira Cruzada - monges vindos da Calbria, no sul da
Itlia, chegaram s vizinhanas da floresta de Ardenas, parte dos
domnios de Godfroi de Bouillon. Segundo Grard De Sde, este
grupo foi liderado por um homem chamado Ursus - um nome que os
Documentos do Monastrio associam consistentemente linhagem
merovngia. Ao chegar em Ardenas, os monges calabreses obtiveram
o patrocnio de Mathilde de Toscane, duquesa de Lorraine, tia de
Godfroi de Bouillon e, na realidade, sua madrasta. Os monges
receberam de Mathilde um pedao de terra em Orval, prximo de
Stenay, onde Dagobert II tinha sido assassinado quinhentos anos
antes. Uma abadia foi construda para abrig-los l, mas eles no
permaneceram muito tempo em Orval. Por volta de 1108,
desapareceram misteriosamente, sem deixar registro sobre o destino
que tomaram. A tradio diz que eles retornaram Calbria. Orval,
por volta de 1131, tornara-se um dos feudos de So Bernardo.
Antes de sua partida de Orval, todavia, os monges calabreses podem
ter deixado uma marca indelvel na histria ocidental. Segundo
Grard De Sde, pelo menos, estava entre eles um homem depois
conhecido como Pedro, o Eremita. Isto era muito importante, pois
Pedro, o Eremita, freqentemente tido como o tutor pessoal
de Godfroi de Bouillon. Esta no era a nica razo de sua fama. Em
1095, juntamente com o papa Urbano lI, Pedro tornou-se conhecido
em toda a cristandade por pregar carismaticamente a necessidade de
uma Cruzada, uma guerra que reclamasse o sepulcro de Cristo e
resgatasse a Terra Santa das mos dos infiis muulmanos. Hoje,
Pedro, o Eremita, considerado um dos lderes instigadores das
Cruzadas.
Com base nas pistas contidas nos Documentos do Monastrio,
comeamos a perguntar se, na sombra, poderia ter havido algum tipo
de continuidade entre os monges de Orval, Pedro, o Eremita e a
Ordem do Sinai. Nesse caso, os monges em Orval no seriam um
grupo ao acaso de devotados religiosos itinerantes. Ao contrrio, seus
movimentos - sua chegada coletiva em Ardenas e seu misterioso
desaparecimento en masse - atestam algum tipo de coeso, de
organizao e talvez uma base permanente em algum lugar. E se
Pedro integrava esse grupo de monges, sua pregao por uma
Cruzada pode bem ter sido uma poltica calculada, e no uma
manifestao de fanatismo impetuoso. Se ele era o tutor pessoal de
Godfroi, alm de tudo, ele pode bem ter exercido alguma influncia na
deciso de seu pupilo de embarcar para a Terra Santa. E quando os
monges desapareceram de Orval, eles podem no ter retornado
Calbria, afinal. Podem ter-se estabelecido em J erusalm, talvez na
Abadia de Notre Dame do Sinai. Esta, naturalmente, era s uma
hiptese especulativa, sem confirmao documentada. Contudo,
novamente encontramos, logo depois, evidncias fragmentadas e
circunstanciais que a apoiavam. Sabe-se que, ao partir para a Terra
Santa, Godfroi de Bouillon foi acompanhado por uma comitiva de
figuras annimas que agiam como conselheiros e administradores - o
equivalente, de fato, a uma comitiva moderna. Mas o exrcito de
Godfroi no foi o nico exrcito cristo a partir para a Palestina. Houve
pelo menos trs outros, cada um comandado por um ilustre e influente
potentado ocidental. Se a Cruzada fosse bem-sucedida, se J erusalm
casse e se um reino franco fosse estabelecido, qualquer um desses
quatro potentados seria elegvel ao trono. Mas parece que Godfroi
sabia de antemo que ele seria selecionado. Foi o nico a renunciar
aos seus feudos, vender todos os seus bens e deixar claro que a
Terra Santa seria seu domnio pelo resto de sua vida.
Em 1099, imediatamente aps a captura de J erusalm, um grupo de
figuras annimas reuniu-se em conclave secreto. A identidade desse
grupo tem escapado a todas as investigaes histricas - embora
Guillaume de Tyre, ao escrever 75 anos depois, tenha narrado que o
mais importante deles era "um certo bispo da Calbria". Em todo caso,
o propsito de tal reunio era claro: eleger um rei para J erusalm. A
despeito de uma demanda persuasiva por parte de Raymond, conde
de Toulouse, os misteriosos e obviamente influentes eleitores logo
ofereceram o trono a Godfroi de Bouillon. E este, com uma modstia
no caracterstica, declinou, aceitando em vez disso o ttulo de
Defensor do Santo Sepulcro. Em outras palavras, ele era um rei em
tudo, menos no nome. E quando morreu, em 1100, seu irmo,
Baudouin, no hesitou em tambm aceitar o nome.
Seria o misterioso conclave que elegeu Godfroi constitudo pelos
efmeros monges de Orval - incluindo talvez Pedro, o Eremita, que
estava na Terra Santa na poca e gozava de considervel autoridade?
Poderia esse conclave ter ocupado a Abadia do Monte Sinai? Em
resumo, poderiam estes trs grupos de indivduos, ostensivamente
distintos uns dos outros - os monges de Orval, o conclave que elegeu
Godfroi e os ocupantes de Notre Dame do Sinai -, ser o mesmo e um
s grupo? Esta possibilidade no pode ser provada, mas tampouco
pode ser descartada. Se for verdadeira, atesta que a Ordem do Sinai
possua poderes que incluam o direito de conferir tronos.

O Mistrio Envolvendo a Fundao dos Templrios

O texto nos Dossiers secrets prossegue referindo-se Ordem do
Templo. Os fundadores do Templo so especificamente listados como
"Hugues de Payen, Bisol de Saint-Omer e Hugues, conde de
Champagne, juntamente com certos membros da Ordem do Sinai,
Andr de Montbard, Archambaud de Saint-Aignan, Nivard de
Montdidier, Gondemar e Rossal".
Ns j estvamos familiarizados com Hugues de Payen e Andr de
Montbard, o tio de So Bernardo. Tambm j conhecamos Hugues,
conde de Champagne, que doou as terras para a abadia de So
Bernardo em Clairvaux, tornou-se templrio em 1124 (jurando
fidelidade a seu prprio vassalo) e recebeu do bispo de Chartres a
carta citada no captulo 3. Embora a conexo do conde de
Champagne com os templrios seja bem conhecida, nunca o
havamos visto citado como um dos seus fundadores. Nos Dossiers
secrets ele o . E Andr de Montbard, o tio obscuro de So Bernardo,
listado como pertencente Ordem do Sinai, ou seja, outra ordem,
que antecede a Ordem do Templo e desempenha um papel
importante na criao do Templo.
Isto no tudo. O texto nos Dossiers secrets estabelece que em
maro de 1117, Baudouin I, "que devia seu trono a Sinai", foi
"obrigado" a negociar a formao da Ordem do Templo, na localidade
de Saint-Lonard de Acre. Nossa prpria pesquisa revelou que Saint-
Lonard de Acre era, na realidade, um dos feudos da Ordem do Sinai.
Mas no estvamos certos sobre a razo pela qual Baudouin teria
sido "obrigado" a negociar a constituio do Templo. Em francs, o
verbo tem certamente uma conotao de presso ou coero. E a
implicao nos Dossiers secrets era de que essa presso provinha da
Ordem do Sinai, a quem Baudouin "devia seu trono". Se este era o
caso, a Ordem do Sinai seria a organizao mais influente e poderosa:
no s podia conferir tronos mas tambm, aparentemente, compelir
um rei a atender suas demandas.
Se a Ordem do Sinai foi, de fato, responsvel pela eleio de Godfroi
de Bouillon, ento Baudouin, o irmo mais jovem de Godfroi, "deveu o
trono" sua influncia. Alm do mais, como j havamos descoberto,
existiam evidncias inquestionveis de que a Ordem do Templo
existiu, pelo menos em uma forma embrionria, uns bons quatro anos
antes da data geralmente aceita para a sua fundao, 1118. Em 1117
Baudouin era um homem doente, cuja morte estava flagrantemente
prxima. Assim, possvel que os templrios j fossem ativos bem
antes de 1118, embora numa capacidade ex officio - como, digamos,
um brao militar e administrativo da Ordem do Sinai - e residissem em
sua abadia fortificada. E possvel que o rei Baudouin, em seu leito
de morte, tenha sido compelido - pela doena, pela Ordem do Sinai ou
por ambas - a oferecer aos templrios uma condio oficial, dando-
lhes uma constituio e tornando-os pblicos.
Ao pesquisar os templrios, tnhamos comeado a distinguir uma teia
de conexes intricadas, evasivas e provocantes, obscuros vestgios
talvez de algum objetivo ambguo. Com base nessas conexes,
formulamos uma hiptese. No podamos saber se ela era ou no
acurada, mas os vestgios de um objetivo tinham se tornado ainda
mais claros. Reunimos os fragmentos da seguinte maneira:

1. No final do sculo XI, um misterioso grupo de monges oriundos da
Calbria aparece nas Ardenas, onde eles so acolhidos e
patrocinados pela tia e madrasta de Godfroi de Bouillon, que lhes doa
terras em Orval.

2. Um membro desse grupo pode ter sido o tutor de Godfroi e
o instigador da Primeira Cruzada.

3. Algum tempo antes de 1108, os monges de Orval partem
e desaparecem. Embora no existam registros de seu rumo,
este pode ter sido J erusalm. Pedro, o Eremita, certamente
partiu para J erusalm. Se era um dos monges em Orval, provvel
que seus confrades tenham se juntado a ele.

4. Em 1099, J erusalm cai e o trono oferecido a Godfroi em um
conclave annimo. O lder desse conclave, como os monges de Orval,
de origem calabresa.

5. Por ordem de Godfroi, uma abadia construda no monte Sinai,
passando a abrigar uma ordem de mesmo nome - uma ordem que
pode incluir os indivduos que lhe ofereceram o trono.

6. Por volta de 1114, os templrios j so ativos, talvez como o brao
armado da Ordem do Sion. Mas sua constituio s negociada em
1117, e eles s se tornam de conhecimento pblico no ano seguinte.

7. Em 1115, So Bernardo - membro da Ordem Cisterciense, ento
beira de um colapso econmico - emerge como o eminente porta-voz
da cristandade. E os cistercienses, at ento arruinados, tornam-se
rapidamente uma das mais eminentes, influentes e ricas instituies
da Europa.

8. Em 1131, So Bernardo recebe a Abadia de Orval, evacuada
alguns anos antes pelos monges da Calbria. Orval torna-se ento
uma casa cisterciense.
9. Ao mesmo tempo, algumas figuras obscuras parecem mover-se,
surgindo e desaparecendo nos eventos, costurando uma tapearia de
modo a deix-la totalmente confusa. O conde de Champagne, por
exemplo, doa as terras para a abadia de So Bernardo em Clairvaux,
estabelece uma corte em Troyes (onde surge depois o romance do
clice) e, em 1114, considera a possibilidade de juntar-se aos
templrios, cujo primeiro gro-mestre documentado, Hugues de
Payen, seu vassalo.

10. Andr de Montbard - tio de So Bernardo e suposto membro da
Ordem do Sinai - junta-se a Hugues de Payen na fundao dos
templrios. Logo depois, dois irmos de Andr juntam-se a So
Bernardo em Clairvaux.

11. So Bernardo torna-se um entusistico relaes pblicas,
expoente dos templrios, e contribui para a sua incorporao oficial e
a elaborao de suas normas, que so essencialmente aquelas dos
cistercienses, ordem do prprio Bernardo.

12. Entre aproximadamente 1115 e 1140, tanto cistercienses quanto
templrios comeam a prosperar, adquirindo vastas somas em
dinheiro e em terras.

Novamente, no podamos deixar de nos indagar se esta
multiplicidade de intricadas conexes era realmente uma coincidncia.
Estaramos olhando para vrias pessoas essencialmente no
relacionadas, eventos e fenmenos que simplesmente aconteceram e,
em diferentes momentos, se imbricaram e se cruzaram? Ou haveria
alguma coisa que no era acaso ou coincidncia? Estaramos lidando
com algum plano concebido e planejado por alguma agncia humana?
E poderia esta agncia ser a Ordem do Sinai?
Poderia a Ordem do Sinai estar por trs de So Bernardo e dos
templrios? E poderiam ambas as ordens estar agindo de acordo com
alguma poltica cuidadosamente elaborada?

Lus VII e o Monastrio do Sinai

Os Documentos do Monastrio no do nenhuma pista sobre as
atividades da Ordem do Sinai entre 1118 - a fundao pblica dos
templrios - e 1152. Durante todo esse tempo, parece que a Ordem do
Sinai permaneceu na Terra Santa, na abadia prxima a J erusalm.
Diz-se que Lus VII, da Frana, ao retornar da Segunda Cruzada,
trouxe consigo 95 membros da ordem. Nenhuma indicao h sobre
como eles poderiam servir ao rei, nem de por que ele deveria
oferecer-lhes sua generosidade. No entanto, isso se tornaria claro
caso a ordem realmente representasse o poder por trs do Templo.
Lus VII tinha muitas dvidas com o Templo, tanto em dinheiro quanto
em apoio militar. De qualquer modo, a Ordem do Sinai, criada meio
sculo antes por Godfroi de Bouillon, em 1152 estabeleceu - ou
restabeleceu - bases na Frana. Segundo o texto, 62 membros da
ordem se instalaram no grande Monastrio de Saint-Samsom, em
Orlans, doado pelo rei Lus. E 26 outros - dois grupos de treze -
teriam entrado para o monastrio menor do Monte Sinai, situado em
Saint-J ean le Blanc, nas redondezas de Orlans.
Ao tentar confirmar estas declaraes, nos vimos subitamente em
terreno firme. As autorizaes de Lus VII para a instalao da Ordem
do Sinai em Orlans ainda existem. Cpias tm sido reproduzidas em
vrias fontes, e os originais podem ser vistos nos arquivos municipais
de Orlans. Nos mesmos arquivos se encontra a encclica do papa
Alexandre III, datada de 1178, que confirma oficialmente as
possesses da Ordem do Sinai, as quais atestam a riqueza, o poder e
a influncia da ordem. Incluem casas e grandes extenses de terras
na Picardia, na Frana (incluindo Saint-Samson, em Orlans), na
Lombardia, na Siclia, na Espanha e na Calbria, bem como, claro,
vrios locais na Terra Santa, incluindo Saint-J ean de Acre. Na
realidade, at a Segunda Guerra Mundial, havia mais de vinte
concesses nos arquivos de Orlans, citando especificamente a
Ordem do Sinai. Todas, com exceo de trs, desapareceram durante
o bombardeio da cidade em 1940.

O Corte do Olmo em Gisors

Se os Documentos do Monastrio forem confiveis, 1188 foi um ano
crucial tanto para Sinai quanto para os templrios. Um ano antes, em
1187, J erusalm foi perdida para os sarracenos, principalmente por
causa da impetuosidade e inaptido de Grard de Ridefort, gro-
mestre do Templo. O texto nos Dossiers secrets consideravelmente
mais severo. No fala em impetuosidade ou inaptido, mas em
"traio", uma palavra realmente dura. Mas no explica em que
consistiu esta traio. Como resultado dela, os iniciados do Sinai
teriam retornado en masse para a Frana, presumivelmente, para
Orlans. Isso bastante plausvel. Quando J erusalm caiu sob
domnio sarraceno, a abadia no Monte Sinai deve ter cado tambm.
Seria de se esperar que os ocupantes da abadia, desprovidos de sua
base na Terra Santa, procurassem refgio na Frana, onde uma nova
base j existia.
Os eventos de 1187 - a "traio" de Grard de Ridefort e a perda de
J erusalm - parecem ter precipitado um rompimento entre a Ordem do
Sinai e a Ordem do Templo. No se sabe precisamente por que isto
ocorreu, mas, segundo os Dossiers secrets, o ano seguinte
testemunhou uma virada decisiva nos assuntos de ambas as ordens.
Uma separao formal teria ocorrido entre as duas instituies em
1188. A Ordem do Sinai, que havia criado os templrios, agora lavava
as mos em relao aos seus celebrados protgs. O "pai" deserdava
oficialmente o "filho". Esta ruptura teria sido celebrada por um ritual ou
uma cerimnia, realizada em Gisors e citada nos Dossiers secrets e
em outros Documentos do Monastrio como "o corte do olmo".
As narrativas so confusas e obscuras, mas a histria e a tradio
confirmam que alguma coisa estranha ocorreu em Gisors em 1188,
envolvendo realmente o corte de um olmo. Nas terras adjacentes
fortaleza havia um bosque chamado Campo Sagrado. Segundo
cronistas medievais, o local era considerado sagrado desde os tempos
pr-cristos, tendo abrigado numerosas reunies entre os reis da
Frana e da Inglaterra durante o sculo XII. Um velho olmo se erguia
no centro do Campo Sagrado. E em 1188, durante uma reunio entre
Henrique II, da Inglaterra, e Filipe II, da Frana, o olmo tornou-se a
causa de uma disputa sria e sangrenta, motivada por razes
desconhecidas.
Segundo uma narrativa, o olmo fornecia a nica sombra no Campo
Sagrado. Teria mais de oitocentos anos e seria to grande que nove
homens, dando-se as mos, quase no podiam abraar o seu tronco.
Henrique II e sua comitiva supostamente se abrigaram sombra
dessa rvore, deixando o monarca francs, que chegou mais tarde,
merc do sol fustigante. No terceiro dia de negociaes, o nimo dos
franceses tinha se tornado rspido por causa do calor. Cavaleiros
armados trocaram insultos, e uma flecha partiu das fileiras dos
mercenrios gauleses de Henrique, provocando um ataque terrvel por
parte dos franceses, muito mais numerosos. Aqueles buscaram
refgio dentro das muralhas de Gisors, enquanto os franceses
cortavam a rvore por pura frustrao. Arrebatado, encolerizado, Filipe
II voltou ento a Paris, declarando que no havia partido para Gisors a
fim de desempenhar o papel de cortador de madeira.
A histria de uma simplicidade e um charme medievais
caractersticos. Contenta-se com uma narrativa superficial, mas ao
mesmo tempo insinua algo muito importante nas entrelinhas, com
explicaes e motivaes deixadas inexploradas. Isto por si s
pareceria absurdo - to absurdo e possivelmente apcrifo como,
digamos, as lendas associadas fundao da Ordem da Liga.
Entretanto, a histria confirmada, ainda que sem os detalhes
especficos, em outras narrativas.
Segundo um outro cronista, Filipe parece ter avisado a Henrique que
iria cortar a rvore. E a resposta de Henrique teria consistido em
reforar o tronco do olmo com bandas de ferro. No dia seguinte os
franceses se armaram e formaram uma falange de cinco esquadres,
cada um comandado por um notvel do reino, acompanhado de
soldados com catapultas e carpinteiros equipados de machados e
martelos. Um combate teria ocorrido, do qual Ricardo Corao de
Leo, o filho mais velho e herdeiro de Henrique, teria participado, na
tentativa de proteger a rvore. Muito sangue teria sido derramado. No
fim do dia, os franceses predominaram e a rvore foi cortada.
Esta segunda narrativa implica algo mais do que uma mera
escaramua ou briguinha. Implica uma batalha, envolvendo nmeros
substanciais de combatentes e, possivelmente, baixas substanciais.
Entretanto, nenhuma biografia de Ricardo comenta o assunto, e muito
menos o explora.
Novamente, contudo, os Documentos do Monastrio foram
confirmados tanto pela histria registrada quanto pela tradio, pelo
menos no que concerne a ter existido uma curiosa disputa em Gisors
em 1188, envolvendo o corte de um olmo. Nenhuma confirmao
externa existe de que isso tenha tido relao com os templrios ou a
Ordem do Sinai. Por outro lado, as narrativas existentes sobre o
assunto so muito vagas, incompreensveis, contraditrias, para
serem aceitas como definitivas. muito provvel que os templrios
tenham estado presentes no incidente. Ricardo I era freqentemente
acompanhado por cavaleiros da ordem e, alm disso, Gisors, trinta
anos antes, havia sido confiada ao Templo.
Dadas as evidncias existentes, possvel - e provvel - que o corte
do olmo tenha envolvido algo mais, mantido margem das narrativas
para a posteridade. Dada a estranheza dessas narrativas, no seria
surpresa que o evento envolvesse algo mais - algo que tenha passado
desapercebido, ou que a histria nunca tenha tornado pblico. Algo
tratado pelas narrativas de forma alegrica, confidenciando e
simultaneamente ocultando um assunto de muito maior importncia.

Ormus

Os Documentos do Monastrio afirmam que os templrios se tornaram
autnomos a partir de 1188. Livraram-se ento da autoridade da
Ordem do Sinai, deixando de atuar como seu brao militar e
administrativo. A partir de ento, tornaram-se livres para perseguir
seus prprios objetivos, seguir seu prprio curso durante o restante do
sculo e desaparecer sombramente em 1307. Enquanto isso, a Ordem
do Sinai teria sofrido uma grande reestruturao administrativa.
At 1188 a Ordem do Sinai e a Ordem do Templo teriam
compartilhado os mesmos gro-mestres. Hugues de Payen e
Bernardo de Blanchefort, por exemplo, teriam presidido ambas as
instituies simultaneamente. Aps o corte do olmo, em 1188, a
Ordem do Sinai passaria a selecionar o seu prprio gro-mestre, o
qual no teria conexo com o Templo. Este primeiro gro-mestre,
segundo os Documentos do Monastrio, foi J ean de Gisors.
Em 1188, a Ordem do Sinai teria tambm modificado o seu nome,
adotando um que supostamente permaneceu at hoje, Monastrio do
Sinai. E, como uma espcie de subttulo, teria adotado o curioso nome
de Ormus. Este subttulo teria sido usado at 1306, um ano antes da
priso dos templrios. O smbolo para Ormus era M, e envolvia uma
espcie de anagrama que combina vrias palavras-chaves e
smbolos. Ours, em francs, significa urso; em latim, Ursus, um eco,
como se tornou depois evidente, de Dagobert II e da dinastia
merovngia. Orme e olmo em francs. Or, claro, ouro. E o M que
forma o quadro em volta das outras letras no somente um M, mas
tambm o sinal astrolgico para Virgo, significando, na linguagem
iconogrfica medieval, Notre Dame.
Nossas pesquisas revelaram no haver referncias a uma ordem ou
instituio medieval com o nome Ormus. No podamos encontrar
nenhum embasamento no texto dos Dossiers secrets, nem mesmo
qualquer evidncia em favor de sua existncia. Por outro lado, Ormus
aparece em dois outros contextos, radicalmente diferentes. Ele figura
no pensamento zoroastriano e nos textos agnsticos, onde
identificado com o princpio da luz. E surge novamente nas
genealogias reclamadas pela maonaria do final do sculo XVIII.
Segundo os ensinamentos maons, Ormus foi o nome de um sbio e
mstico egpcio, um iniciado gnstico de Alexandria. Viveu,
supostamente, nos primeiros anos da era crist. Em 46 d.C., ele e
seus seguidores teriam se convertido a uma forma de cristianismo por
um dos discpulos de J esus - na maioria das narrativas, So Marcos.
A partir de sua converso, uma nova seita, ou ordem, teria se
formado, reunindo as doutrinas do cristianismo e os ensinamentos de
outras escolas misteriosas mais ancis. At onde pudemos averiguar,
esta histria - certamente plausvel - no podia ser confirmada.
Alexandria abrigava um turbilho de atividades msticas, era um
caldeiro no qual as doutrinas judaica, mitraica, zoroastriana,
pitagoriana, hermtica e neoplatnica se difundiam e se combinavam
com inmeras outras. Abundavam professores de toda espcie
concebvel, e no seria surpreendente se um deles adotasse um nome
que implicasse o princpio da luz.
De acordo com a tradio manica, em 46 d.C. Ormus teria conferido
um smbolo especfico de identificao sua recm-constituda Ordem
de Iniciados - uma cruz vermelha ou rosa. Depois, esta cruz
encontraria eco no braso dos templrios, mas a nfase no texto dos
Dossiers secrets e em outros Documentos do Monastrio
inequvoca. Eles localizam em Ormus as origens da chamada
Rosacruz, ou dos rosacruzes. E em 1188 o Monastrio do Sinai teria
adotado um segundo subttulo, em adio a Ormus: Ordem da
Rosacruz Veritas.
Parecamos, neste ponto, estar em territrio muito questionvel. O
texto dos Documentos do Monastrio comearam a parecer muito
suspeitos. Estvamos familiarizados com os rosacruzes modernos da
Califrnia e de outras organizaes contemporneas, que se atribuem
uma genealogia que retrocede s brumas da Antiguidade e que inclui
a maioria dos grandes homens do mundo. Uma Ordem da Rosacruz
em 1188 pareceria igualmente espria.
Frances Yates demonstrou convincentemente que no existem
evidncias conhecidas de qualquer rosacruz (pelo menos com este
nome) antes do incio do sculo XVII - ou, talvez, dos ltimos anos do
sculo XVI. O mito existente ao redor da legendria ordem data de
aproximadamente 1605, tendo ganho mpeto pela primeira vez uma
dcada depois, com a publicao de trs ensaios. Estes ensaios, que
apareceram em 1614, 1615 e 1616, respectivamente, proclamavam a
existncia de uma irmandade, ou confraria de iniciados msticos,
fundada por Christian Rosenkreuz, que teria nascido em 1378 e
morrido, aos 106 anos, em 1484. Christian Rosenkreuz e sua confraria
secreta so hoje considerados fictcios, uma farsa organizada com
algum propsito at agora no explicado satisfatoriamente, embora
tenha repercutido politicamente na poca. Alm do mais, o autor de
um dos trs ensaios, o famoso Casamento qumico de Christian
Rosenkreuz, que apareceu em 1616, hoje conhecido. Ele foi J ohann
Valentin Andrea, um escritor e telogo alemo que vivia em
Wrtemberg, o qual confessou haver composto o ensaio como uma
brincadeira, ou talvez uma comdia no sentido que Dante e Balzac
dariam palavra. Existem razes para acreditar que Andrea, ou um de
seus associados, comps tambm os outros ensaios rosacruzes; e
at esta fonte que o pensamento rosacruz, na forma como evoluiu e
como o conhecemos hoje, pode ser traado.
Contudo, se os Documentos do Monastrio fossem confirmados,
teramos que reconsiderar e pensar em termos de alguma coisa
diferente de farsa do sculo XVII. Teramos que admitir a existncia de
uma ordem ou sociedade secreta, uma irmandade ou confraria
genuinamente clandestina. Ela poderia no ser totalmente, ou
primeiramente, mstica. Poderia ser amplamente poltica. Mas teria
existido uns bons 425 anos antes de tornar-se pblica e uns bons dois
sculos antes de seu legendrio fundador ter supostamente vivido.
Novamente, no encontramos evidncias. substanciais. A rosa tem
sido, certamente, um smbolo mstico desde tempos imemoriais, tendo
gozado de popularidade durante a Idade Mdia - no conhecido
Romance da Rosa, de J ean de Meung, por exemplo, e no Paraso, de
Dante. E a cruz vermelha era tambm um motivo simblico tradicional.
No era somente o braso dos templrios. Tornou-se depois a Cruz
de So J orge e, como tal, foi adotada pela Ordem da J arreteira, criada
cerca de trinta anos depois da queda do Templo. Rosas e cruzes
vermelhas abundam como motivos simblicos, mas no existem
evidncias de uma instituio ou uma ordem, muito menos uma
sociedade secreta.
Por outro lado, Frances Yates afirma que havia sociedades secretas
funcionando muito antes dos rosacruzes do sculo XVII, e que essas
sociedades eram, na realidade, rosacruzes em orientao poltica e
filosfica, se no em nome. Em conversa com uma de nossas
pesquisadoras, ela descreveu Leonardo como um rosacruz, usando o
termo como uma metfora para definir seus valores e atitudes.
Isso no era tudo. Em 1629, quando o interesse pelos rosacruzes
estava em seu pice, um homem chamado Robert Denyau, padre de
Gisors, comps uma histria exaustiva sobre o lugar e a famlia
Gisors. Em seu manuscrito, Denyau afirma explicitamente que a
Rosacruz foi fundada por J ean de Gisors em 1188. Em outras
palavras, existe uma confirmao verbal, no sculo XVII, das
afirmaes contidas nos Documentos do Monastrio. Ora, o
manuscrito de Denyau foi composto quatro sculos e meio aps o
acontecimento que descreve. Mas constitui um importante fragmento
de evidncia. O fato de ele surgir em Gisors o torna ainda mais
importante.
Ficamos com uma possibilidade, mas no uma confirmao. Todavia,
os Documentos do Monastrio tinham se mostrado, at ali,
surpreendentemente acurados em todos os aspectos, de modo que
no podamos desprez-los sem mais nem menos. No estvamos
dispostos a aceit-los cegamente, com f inabalvel, mas nos
sentimos obrigados a reservar para eles um julgamento.

O Monastrio em Orlans

Alm dessas afirmaes mais grandiosas, os Documentos do
Monastrio ofereciam informaes de outra espcie, mincias
aparentemente to triviais e sem conseqncia que sua significncia
nos havia escapado. Ao mesmo tempo, a prpria insignificncia
dessas informaes depunha em favor de sua veracidade, pois no
haveria razo para inventar ou manipular detalhes to nfimos, cuja
autenticidade, em muitos casos, podia alis ser confirmada.
Por exemplo, Girard, abade do monastrio menor em Orlans entre
1239 e 1244, teria cedido um pedao de terra em Acre aos Cavaleiros
Teutnicos. O motivo da meno a esse fato permanece obscuro, mas
pode ser estabelecido. O documento real existe, datado de 1239, com
a assinatura de Girard.
Informaes similares so fornecidas sobre um abade chamado
Adam, de um monastrio menor em Orlans, em 1281. Segundo
os Documentos do Monastrio, naquele ano, Adam cedeu um pedao
de terra prximo a Orval aos monges que ocupavam a abadia ali
localizada - cistercienses, que se haviam mudado para l um sculo e
meio antes, sob a gide de So Bernardo. No pudemos encontrar
uma evidncia escrita dessa transao, mas ela parece plausvel, pois
existem documentos atestando inmeras outras transaes de mesma
natureza. Mais interessante, de fato, a recorrncia de Orval, que
figurara antes em nossa investigao. Alm disso, o pedao de terra
em questo parecia especial, pois os Documentos do Monastrio nos
dizem que Adam incorreu no dio da irmandade do Sinai por causa da
sua doao - tanto que ele teria sido compelido a renunciar sua
posio. O ato de abdicao, segundo os Dossiers secrets, foi
formalmente testemunhado por Thomas de Sainville, gro-mestre da
Ordem de Santo Lzaro. Imediatamente depois, Adam teria ido a
Acre, de onde partiu quando a cidade caiu sob os sarracenos. Teria
morrido na Siclia em 1291.
Novamente, no pudemos encontrar o documento de abdicao. Mas
Thomas de Sainville foi gro-mestre da Ordem de Santo Lzaro em
1281, cujo quartel-general estava prximo a Orlans, onde a
abdicao de Adam teria tido lugar. E no h dvida de que Adam foi
para Acre. Duas proclamaes e duas cartas foram assinadas por ele
l, a primeira datada de agosto de 1281, a segunda de maro de
1289.

Os Templrios e a " Cabea

Segundo os Documentos do Monastrio, o monastrio de Sion no
era, estritamente falando, uma perpetuao ou uma continuao da
Ordem do Templo: pelo contrrio, o texto enfatiza que a separao
das duas ordens data do corte do olmo em 1188. Mas,
aparentemente, algum tipo de relao continuou a existir: "Em 1307,
Guillaume de Gisors recebeu a cabea dourada, Caput LVIII M da
Ordem do Templo."
Nossa investigao sobre os templrios j nos tinha colocado a par
dessa misteriosa cabea. Lig-la a Sion, contudo, e importante
famlia Gisors, novamente nos chocou, parecendo duvidoso, como se
os Documentos do Monastrio estivessem forando conexes
evocativas e poderosas. Precisamente sobre isso, no entanto,
encontramos algumas de nossas mais slidas e intrigantes
confirmaes. Segundo os registros oficiais da Inquisio:

O guardio e administrador dos bens do Templo em Paris, aps as
prises, foi um homem do rei, chamado Guillaume Pidoye. Ele
declarou aos inquisidores em 11 de maio de 1308 que, na poca das
prises dos templrios, ele, juntamente com seu colega Guillaume de
Gisors e um certo Rayner Bourdon, recebeu ordem de apresentar
Inquisio todas as figuras de metal ou madeira que tinham
encontrado. Entre os bens do Templo encontraram uma grande
cabea revestida de prata (...) a imagem de uma mulher, que
Guillaume, em 11 de maio, apresentou Inquisio. A cabea
continha uma etiqueta, "CAPUT LVIIIm".

Por um lado, a cabea continuava a nos confundir. Por outro,
era igualmente intrigante o contexto no qual aparecia Guillaume de
Gisors, citado nominalmente como sendo um colega de Guillaume
Pidoye, um dos homens do rei Filipe. Em outras palavras, ele, como
Filipe, seria hostil aos templrios e teria participado do ataque a estes.
Segundo os Documentos do Monastrio, contudo, Guillaume era gro-
mestre do Monastrio de Sion na poca. Isto significa que Sinai teria
endossado a ao de Filipe contra o Templo, talvez at colaborado
com ela? Alguns Documentos do Monastrio insinuam que sim, que
Sinai, de algum modo no especificado, autorizou e presidiu a
dissoluo de seus protegidos desobedientes. Por outro lado, os
Documentos do Monastrio tambm implicam Sion numa espcie de
protecionismo paternal em relao a pelo menos alguns templrios,
durante os ltimos dias da ordem. Se isso verdade, Guillaume de
Gisors pode ter sido um agente duplo. Pode ter sido responsvel pelo
furo nos planos de Filipe, o intermedirio atravs do qual os templrios
receberam um aviso prvio das maquinaes do rei contra eles. Se,
aps a separao formal em 1188, Sion de fato continuou a exercer
algum controle clandestino sobre os assuntos do Templo, Guillaume
de Gisors pode ter sido parcialmente responsvel pela cuidadosa
destruio dos documentos da ordem - e o inexplicado
desaparecimento de seu tesouro.

Os Gro-Mestres do Templo

Adicionalmente s informaes fragmentadas, discutidas acima, o
texto dos Dossiers secrets inclui trs listas de nomes. A primeira
delas, bastante objetiva, a menos interessante e a menos suscetvel
de controvrsia ou dvida, pois uma mera lista de abades que
presidiram as terras do Sion na Palestina entre 1152 e 1281. Nossa
pesquisa confirmou a veracidade da lista, que aparece em outras
fontes acessveis e confiveis. As listas destas diferentes fontes
concordam com aquela dos Dossiers secrets, com exceo de dois
nomes, que no aparecem nas fontes. Neste caso, ento, os
Documentos do Monastrio no somente concordam com uma histria
verificvel, mas so mais completos; pois preenchem certas lacunas.
A segunda lista nos Dossiers secrets cita os gro-mestres dos
templrios entre 1118 e 1190; em outras palavras, desde a fundao
pblica do Templo at sua separao de Sion e o corte do olmo em
Gisors. A primeira vista, esta lista no continha nada de extraordinrio
ou incomum. Mas, quando a comparamos com outras - citadas por
conhecidos historiadores dos templrios, por exemplo - algumas
discrepncias bvias emergiram rapidamente.
De acordo com praticamente todas as listas conhecidas, houve dez
gro-mestres entre 1118 e 1190. Segundo os Dossiers secrets, houve
apenas oito. Segundo a maioria das outras listas, Andr de Montbard -
tio de So Bernardo - no foi somente um co-fundador da ordem, mas
tambm seu gro-mestre entre 1153 e 1156. Segundo os Dossiers
secrets, Andr nunca foi gro-mestre, mas funcionou como eminncia
parda durante toda a sua carreira. Segundo a maioria das listas,
Bertrand de Blanchefort aparece como o sexto gro-mestre do
Templo, assumindo aps Andr de Montbard, em 1156. Segundo os
Dossiers secrets, Bertrand no o sexto, mas o quarto em sucesso,
tornando-se gro-mestre em 1153. Existem outras discrepncias e
contradies. Ns no sabamos o que fazer com elas ou quo
seriamente consider-Ias. Deveramos considerar errada a lista dos
Dossiers secrets por no concordar com aquelas compiladas por
historiadores respeitados?
Deve-se enfatizar que no existe uma lista oficial ou definitiva dos
gro-mestres do Templo. Nada desse tipo foi guardado para a
posteridade. Os registros do Templo foram destrudos ou
desapareceram, e a mais antiga compilao conhecida dos gro-
mestres data de 1342, trinta anos aps a supresso da ordem e 225
anos aps sua fundao. Como conseqncia, os historiadores que
compilaram listas se basearam em cronistas de sua poca - algum
que escreveu em 1170, por exemplo, e que faz uma breve aluso a
um ou outro indivduo como mestre ou gro-mestre do Templo. E
evidncias adicionais podem ser obtidas pelo exame de documentos
do perodo, nos quais um ou outro templrio adicionava um ou outro
ttulo sua assinatura. Logo, a considervel incerteza e confuso
encontradas na seqncia e nas datas dos gro-mestres no
inesperada. Tampouco surpreendente que a seqncia e a datao
variem, s vezes dramaticamente, de escritor para escritor, de
narrativa para narrativa.
Apesar disso, existem detalhes cruciais - como os que resumimos -
nos quais os Documentos do Monastrio se desviam
significativamente de todas as outras fontes. Ns no podamos
ignorar esses desvios. Tnhamos que determinar, tanto quanto
possvel, se a lista nos Dossiers secrets era baseada em negligncia,
em ignorncia ou em ambas; ou, ao contrrio, se essa era a lista
definitiva, baseada em informao interna, inacessvel aos
historiadores. Se Sinai criou os templrios, e se Sinai (ou, pelo menos,
seus registros) sobreviveu at o presente, de se esperar que seus
documentos contenham detalhes privados e inacessveis.
A maior parte das discrepncias entre a lista nos Dossiers secrets e
aquelas de outras fontes pode ser facilmente explicada. No vale a
pena explorar aqui cada discrepncia e tecer consideraes sobre
elas. Mas um exemplo serviria para ilustrar como e por que elas
poderiam ter ocorrido. Alm do gro-mestre, o Templo possua uma
infinidade de mestres locais - um mestre para a Inglaterra, um para a
Normandia, um para a Aquitnia, e assim por diante, para todos os
territrios contidos em seus domnios. Havia tambm um mestre
europeu e, parece, um mestre martimo. Em documentos e
concesses, esses mestres locais ou regionais assinavam
invariavelmente como Magister Templi ["Mestre do Templo"]. Na
maioria das ocasies, o gro-mestre - por modstia, descuido,
indiferena ou pura despreocupao tambm assinava como Magister
Templi. Em outras palavras, Andr de Montbard, mestre regional de
J erusalm, teria, numa concesso, designao aps seu nome igual
do gro-mestre, Bertrand de Blanchefort. .
Portanto, no difcil ver como um historiador, trabalhando com um ou
dois documentos e no cruzando suas referncias, poderia
estabelecer erroneamente o status de Andr na ordem. Em virtude
deste tipo de erro, muitas listas de gro-mestres do Templo incluem
um homem chamado Everard des Barres. Mas o gro-mestre, pela
prpria constituio do Templo, tinha que ser eleito por um comit
geral, localizado em J erusalm, e tinha que residir l. Nossa pesquisa
revelou que Everard des Barres foi um mestre regional, eleito e
residente na Frana, que s pisou na Terra Santa muito tempo depois.
Assim, ele podia ser riscado da lista de gro-mestres - como o fora
nos Dossiers secrets. Especificamente em pontos como este, os
Documentos do Monastrio mostravam acuidade e preciso
meticulosas, o que pressupunha que no podiam ter sido elaborados
posteriormente.
Ns passamos mais de um ano considerando e comparando vrias
listas de gro-mestres do Templo. Consultamos todos os autores que
escreveram sobre a ordem em ingls, francs e alemo, e
verificamos suas fontes. Examinamos as crnicas da poca - como a
de Guillaume de Tyre - e outras narrativas contemporneas.
Consultamos todos os documentos que pudemos encontrar e
obtivemos informaes abrangentes em todos os que eram
considerados completos. Comparamos signatrios e ttulos em
numerosas proclamaes, editais, contratos e outros documentos do
Templo. Como resultado desta pesquisa exaustiva, tornou-se claro
que a lista dos Dossiers secrets era a mais acurada de todas, no
somente quanto identidade dos gro-mestres, mas tambm quanto
s datas de seus respectivos mandatos. Se existe uma lista definitiva
dos gro-mestres do Templo, ela est nos Dossiers secrets.
A veracidade desta lista importante por si mesma. Alm disso, suas
implicaes so muito maiores. Tal lista poderia talvez ter sido
compilada por um pesquisador extremamente cuidadoso, mas nesse
caso a tarefa teria sido monumental. Parece mais provvel que uma
lista de tal preciso tenha sido elaborada a partir de informaes de
dentro, privilegiadas, inacessveis a historiadores.
Fossem nossas concluses corretas ou no, nos confrontamos com
um fato indiscutvel: algum tinha tido acesso, de algum modo, a
uma lista mais acurada que qualquer outra. E uma vez que tal lista -
a despeito de suas divergncias com outras, mais aceitas - provou to
freqentemente estar correta, ela emprestou considervel
credibilidade aos Documentos do Monastrio como um todo. Se os
Dossiers secrets se revelaram confiveis quanto a este aspecto
crtico, no havia muito sentido em duvidar de outros. .
Tal confiana veio em tempo e foi necessria. Sem ela, teramos
descartado a terceira lista dos Dossiers secrets: a dos gro-mestres
do Monastrio do Sinai. Pois esta lista, mesmo aps uma rpida
olhada, parecia absurda.

VI
OS GRO-MESTRES E A CORRENTE SUBTERRNEA

Nos Dossiers secrets, as seguintes pessoas so listadas como
sucessivos gro-mestres - ou, para usar o termo oficial, Nautonnier,
uma antiga palavra francesa que significa navegador ou timoneiro - do
Monastrio do Sinai:

J ean de Gisors 1188-1220
Marie de Saint-Clair 1220-1266
Guillaume de Gisors 1266-1307
Edouard de Bar 1307-1336
J oanne de Bar 1336-1351
J ean de Saint-Clair 1351-1366
Blanche d'Evreux 1366-1398
Nicolas Flamel 1398-1418
Ren d' Anjou 1418-1480
Iolande de Bar 1480-1483
Sandro Filipepi 1483-1510
Leonardo da Vinci 1510-1519
Conntable de Bourbon 1519-1527
Ferdinand de Gonzague 1527-1575
Louis de Nevers 1575-1595
Robert Fludd 1595-1637
J . Valentin Andrea 1637-1654
Robert Boyle 1654-1691
Isaac Newton 1691-1727
Charles Radclyffe 1727-1746
Charles de Lorraine 1746-1780
Maximilian de Lorraine 1780-1801
Charles Nodier 1801-1844
Victor Hugo 1844-1885
Claude Debussy 1885-1918
J ean Cocteau 1918-

Quando vimos esta lista pela primeira vez, reagimos com ceticismo.
Por um lado ela inclui vrios nomes que seriam esperados em tal tipo
de lista: indivduos famosos e associados com o ocultismo e o
esoterismo. Por outro, inclui vrios nomes ilustres e improvveis,
pessoas que, em certos casos, no podamos imaginar presidindo
uma sociedade secreta. Ao mesmo tempo, muitos destes ltimos
nomes so precisamente do tipo que algumas organizaes do sculo
XX tm tentado se apropriar, estabelecendo assim uma espcie de
pedigree esprio. Existem, por exemplo, listas publicadas pela
AMORC, a Rosacruz moderna localizada na Califrnia, que incluem
praticamente todas as figuras importantes da histria e da cultura
ocidentais cujos valores, mesmo que s tangencialmente, coincidem
com os da ordem. Uma imbricao ou convergncia de atitudes
casuais deliberadamente construda como algo equivalente a uma
filiao iniciada. Assim, diz-se que Dante, Shakespeare, Goethe e
inmeros outros eram rosacruzes, insinuando que eles foram
membros com carteirinha, que pagavam suas taxas regularmente.
Nossa atitude inicial em relao lista acima foi igualmente ctica.
Novamente, havia nomes previsveis, associados ao ocultismo e ao
esoterismo. Nicolas Flamel, por exemplo, talvez o mais famoso e
bem documentado dos alquimistas medievais. Robert Fludd, filsofo
do sculo XVII, foi um expoente do pensamento hermtico e de outros
assuntos misteriosos. J ohann Valentin Andrea, contemporneo
alemo de Fludd, comps, entre outras coisas, alguns dos trabalhos
que espalharam o mito do fabuloso Christian Rosenkreuz. E aparecem
nomes como Leonardo da Vinci e Sandro Philipepi, mais conhecido
como Botticelli. Existem ainda nomes de cientistas renomados, como
Robert Boyle e Isaac Newton. Durante os ltimos dois sculos os
gro-mestres do Monastrio do Sinai teriam includo ainda importantes
figuras literrias e culturais como Victor Hugo, Claude Debussy e J ean
Cocteau.
A incluso desses nomes tornava suspeita a lista dos Dossiers
secrets. Era quase inconcebvel que algumas das pessoas citadas
tivessem presidido uma sociedade secreta, ainda mais, uma
sociedade devotada ao ocultismo e ao esoterismo. Poucos no sculo
XX associariam, por exemplo, Boyle e Newton com esses temas. E
embora Hugo, Debussy e Cocteau tenham mergulhado neles, foram
muito conhecidos, muito pesquisados e documentados para terem
ocupado um cargo de gro-mestre de uma sociedade secreta, sem
que esta informao vazasse.
Por outro lado, a lista no contm somente nomes famosos. A maioria
dos outros nomes pertence a nobres europeus de alta linhagem,
muitos extremamente obscuros, estranhos no s ao leitor em geral,
mas tambm a historiadores profissionais. Guillaume de Gisors, por
exemplo, que teria transformado, em 1306, o Monastrio do Sinai em
uma "maonaria hermtica". E o av de Guillaume, J ean de Gisors,
que teria sido o primeiro gro-mestre independente, assumindo sua
posio aps o corte do olmo e a separao do Templo em 1188. No
restam dvidas de que J ean de Gisors existiu. Nasceu em 1133 e
morreu em 1220. mencionado em documentos e, pelo menos
nominalmente, foi senhor da famosa fortaleza na Normandia, onde os
reis da Inglaterra e da Frana tradicionalmente se reuniam e onde
ocorreu o corte do olmo em 1188. J ean parece ter sido um rico e
poderoso senhor de terras e, at 1193, um vassalo do rei da
Inglaterra. Sabe-se tambm que ele possua terras na Inglaterra, em
Sussex, e a manso de Titchfield em Hampshire. Segundo os
Dossiers secrets, ele encontrou Thomas Becket em Gisors em 1169 -
embora no haja indicao do objetivo deste encontro. Pudemos
confirmar que Becket realmente estava em Gisors em 1169. Assim,
provvel que ele tenha tido algum contato com o senhor da fortaleza;
mas no encontramos registro de qualquer encontro entre os dois.
Em suma, J ean de Gisors revelou-se praticamente fora de alcance.
Ele parece no ter deixado qualquer marca na histria, exceto por sua
existncia e seu ttulo. No encontramos indicao de qualquer feito
que pudesse ter constitudo sua fama, ou garantido sua promoo a
gro-mestre do Sinai. Se a lista dos supostos gro-mestres do Sinai
fosse autntica, o que teria feito J ean para conseguir seu lugar nela?
E se a lista fosse uma fabricao ulterior, por que algum to obscuro
teria sido includo?
Para ns, parecia haver uma s explicao, que na realidade no
explicava muito. J ean de Gisors, como os outros nomes aristocrticos
da lista dos gro-mestres do Sinai, aparecia nas genealogias
complicadas que figuravam em outras partes dos Documentos do
Monastrio. Assim como outros nobres, ele aparentemente pertenceu
mesma densa floresta de rvores genealgicas, descendendo em
ltima instncia, supostamente, da dinastia merovngia. Pareceu-nos
evidente, ento, que o Monastrio do Sinai - pelo menos em grande
parte - era um assunto domstico. A ordem devia estar associada a
uma linhagem sangunea e uma estirpe. E talvez vrios nomes
tenham integrado a lista de gro-mestres por estarem relacionados
com essa linhagem.
De acordo com a lista, o cargo de gro-mestre do Sinai teria sido
exercido alternativamente por dois grupos de pessoas. Um seria
formado de figuras de estatura monumental, que - atravs do
esoterismo, das artes ou das cincias - teriam produzido algum
impacto na tradio, histria e cultura ocidentais. Outro reuniria
membros de uma rede especfica e interligada de famlias - nobres e,
em alguns casos, reais. Esta justaposio curiosa dava, de alguma
forma, credibilidade lista. Se algum quisesse meramente fabricar
um pedigree, no haveria razo para incluir, por exemplo, um homem
como Charles de Lorraine - um oficial austraco do sculo XVIII,
cunhado da imperatriz Maria Tereza -, que se mostrou inapto no
campo de batalha e foi vencido vrias vezes por Frederico, o Grande,
da Prssia.
A este respeito, pelo menos, a Ordem do Monastrio do Sinai parecia
tanto modesta quanto oportuna. Ela no declara ter funcionado sob os
auspcios de gnios no qualificados, mestres super-humanos,
iniciados iluminados, santos, sbios ou imortais, Ao contrrio,
reconhece que seus gro-mestres foram humanos falveis, formando
um corte transversal representativo da humanidade: alguns gnios,
alguns notveis, alguns espcimes mdios, alguns insignificantes,
alguns at tolos.
No podamos deixar de perguntar por que uma lista que fosse forjada
incluiria tal espectro. Se algum deseja elaborar uma lista de gro-
mestres, por que no colocar nela somente homens ilustres? Se
algum deseja fabricar um pedigree que inclua Leonardo, Newton e
Victor Hugo, por que no adicionar Dante, Michelangelo, Goethe e
Tolstoi, em vez de pessoas obscuras como Edouard de Bar e
Maximilian de Lorraine? Por que, alm de tudo, havia tantas "luzes
menores" na lista?' Por que um escritor relativamente menor, como
Charles Nodier, em vez de contemporneos seus, como Byron ou
Pshkin? Por que um excntrico como Cocteau em vez de homens de
prestgio internacional como Andr Gide ou Albert Camus? E por que
a omisso de indivduos como Poussin, cuja conexo com o mistrio
j havia sido estabelecida? Tal questo nos incomodava, induzindo
idia de que a lista merecia alguma considerao antes de ser
descartada como uma fraude.
Assim, embarcamos num longo e detalhado estudo dos supostos
gro-mestres - suas biografias, atividades e feitos. Ao conduzir
esse estudo, tentamos submeter cada nome da lista a algumas
perguntas crticas:

1. Haveria algum contato pessoal, direto ou indireto, entre
cada suposto gro-mestre, seu antecessor e seu sucessor imediatos?

2. Haveria alguma afiliao, por sangue ou outra, entre, de um lado,
cada suposto gro-mestre e as famlias que apareciam
nas genealogias dos Documentos do Monastrio e, de outro, alguma
das famlias de suposta descendncia merovngia, especialmente a
casa ducal de Lorraine?

3. Haveria alguma relao entre cada suposto gro-mestre e Rennes-
Ie-Chteau, Gisors, Stenay, Saint Sulpice ou algum outro local que
aparecera vrias vezes no curso de nossa investigao?

4. Se Sinai se definisse como uma maonaria hermtica, cada suposto
gro-mestre apresentava uma predisposio para o pensamento
hermtico ou para um envolvimento com sociedades secretas?

Embora fosse difcil obter informaes sobre os supostos gro-
mestres de antes de 1400, nossa investigao sobre eles gerou
alguns resultados surpreendentes e dotados de alguma consistncia.
Muitos eram associados, de um modo ou de outro, com um ou mais
dos locais que pareciam relevantes - Rennes-Ie-Chteau, Gisors,
Stenay ou Saint Sulpice. A maioria dos nomes da lista era formada de
aliados, por sangue ou por algum outro modo, da casa Lorraine; at
mesmo Robert Fludd, por exemplo, serviu como tutor dos filhos do
duque de Lorraine. A partir de Nicolas Flamel, cada nome da lista,
sem exceo, esteve envolvido com o pensamento hermtico, e
freqentemente associado a sociedades secretas - at mesmo
homens que no associaramos normalmente com tais coisas, como
Boyle e Newton. E cada gro-mestre, com somente uma exceo,
tinha contato - direto ou atravs de amigos comuns - com aquele que
o precedera e que o sucederia. At onde pudemos investigar, s
houve uma aparente quebra na corrente, que parece ter ocorrido
durante a Revoluo Francesa, entre Maximilian de Lorraine e Charles
Nodier. Mas no se trata de constatao absolutamente conclusiva.
impraticvel discutir em detalhes, no mbito deste captulo, cada
suposto gro-mestre. Algumas das figuras mais obscuras s assumem
significncia contra o pano de fundo de uma dada poca, e para bem
explicar esta significncia seriam necessrias longas digresses sobre
caminhos esquecidos da histria. No caso dos nomes mais famosos,
seria impossvel fazer-lhes justia em poucas pginas. Como
conseqncia, o material bibliogrfico relevante sobre os supostos
gro-mestres e as relaes entre eles foi colocado em apndice, no
fim deste livro. Este captulo lidar com os acontecimentos sociais e
culturais mais amplos, nos quais a sucesso dos supostos gro-
mestres desempenhou um papel coletivo. Foi em tais acontecimentos
que nossa pesquisa pareceu reconhecer um trao discernvel da mo
do Monastrio do Sinai.

Ren d' Anjou

Embora pouco conhecido hoje, Ren d'Anjou - "o bom rei Ren",
como era conhecido - foi uma das mais importantes figuras da cultura
europia durante os anos que precederam a Renascena. Ele nasceu
em 1408 e recebeu, ao longo de sua vida, uma grande quantidade de
ttulos. Entre os mais importantes esto os de conde de Bar, conde de
Provence, conde de Piemonte, conde de Guise, duque de Calabria,
duque de Anjou, duque de Lorraine, rei da Hungria, rei de Npoles e
Siclia, rei de Aragon, Valncia, Majorca e Sardinia - e, talvez o mais
retumbante de todos, rei de J erusalm. Este ltimo era, certamente,
honorrio. Apesar disso, ele evocava uma continuidade que retrocedia
at Godfroi de Bouillon e era reconhecida por outros potentados
europeus. Uma das filhas de Ren, Marguerite d'Anjou, casou-se em
1445 com Henrique lI, da Inglaterra, e desempenhou um papel
importante na Guerra das Rosas.
A carreira de Ren d'Anjou parece ter sido, em sua fase inicial,
associada de algum modo com a de J oana d'Arc. At onde se sabe,
J oana nasceu na cidade de Domrmy, no ducado de Bar, o que a
tornava sdito de Ren. Sua primeira apario na histria aconteceu
em 1429, quando ela surgiu na fortaleza de Vaucouleurs, a alguns
quilmetros de Domrmy, ao longo do Meuse. Ela se apresentou ao
comandante da fortaleza anunciando sua "misso divina": salvar a
Frana dos invasores ingleses e assegurar que o prncipe herdeiro,
depois chamado Carlos VII, fosse coroado rei. Para realizar esta
misso, ela deveria juntar-se ao prncipe em sua corte de Chinon, no
Loire, a sudoeste. Mas ela no solicitou passagem para Chinon ao
comandante em Vaucouleurs; solicitou uma audincia especial com o
duque de Lorraine, sogro e tio-av de Ren.
Em deferncia sua solicitao, J oana foi recebida em audincia pelo
duque, em sua capital, Nancy. Sabe-se que, quando ela chegou l,
Ren d'Anjou estava presente. E quando o duque de Lorraine
perguntou-lhe o que desejava, ela respondeu explicitamente, com
palavras que tm constantemente intrigado os historiadores: "Seu
genro, um cavalo e alguns bons homens para me acompanharem
pela Frana.
As especulaes sobre a natureza da conexo entre Ren e J oana
proliferaram, tanto na poca como mais tarde; segundo algumas
fontes, provavelmente inexatas, os dois eram amantes. O fato que
os dois se conheceram, e que Ren estava presente quando J oana
partiu pela primeira vez em sua misso. Alm disso, cronistas
contemporneos sustentam que, quando J oana partiu para a corte do
prncipe em Chinon, Ren a acompanhou. E os mesmos cronistas
declaram que Ren estava realmente presente ao seu lado durante o
cerco a Orlans. Nos sculos que se seguiram, uma tentativa
sistemtica parece ter sido feita para suprimir todos os traos do
possvel papel desempenhado por Ren na vida de J oana. Os ltimos
bigrafos de Ren no falam sobre o seu paradeiro ou suas
atividades no perodo entre 1429 e 1431 - o pice da carreira de
J oana. Usualmente, e tacitamente, assume-se que ele estava
vegetando em uma corte ducal em Nancy, mas nenhuma evidncia
confirma esta possibilidade.
As circunstncias argumentam que Ren acompanhou J oana a
Chinon. Pois se houve alguma personalidade dominante em Chinon
na poca, esta foi Iolande d'Anjou. Foi ela quem forneceu ao febril e
inseguro prncipe herdeiro incessantes transfuses de autoconfiana.
Foi Iolande quem se imps, inexplicavelmente, a funo de patrona e
patrocinadora oficial de J oana. Foi Iolande quem superou a
resistncia da corte moa visionria e obteve autorizao para que
ela acompanhasse a armada at Orlans. Foi Iolande quem
convenceu o prncipe de que J oana poderia ser realmente a salvadora
que dizia ser. Foi Iolande quem induziu o casamento do prncipe com
sua prpria filha. E Iolande era me de Ren d'Anjou.
Na medida em que estudvamos estes detalhes, ficvamos cada vez
mais convencidos, como muitos historiadores modernos, de que algo
tinha acontecido por trs da cena; alguma intriga complicada, de alto
nvel, ou algum objetivo audacioso. Quanto mais examinvamos o
assunto, mais a carreira meterica de J oana d'Arc sugeria um
trabalho encomendado, como se algum, explorando as lendas
populares da Virgem de Lorraine e investindo engenhosamente em
psicologia de massas, tivesse arquitetado e orquestrado a misso da
moa de Orlans. Isto no pressupe, naturalmente, a existncia de
uma sociedade secreta. Mas a torna mais plausvel. E se tal
sociedade de fato existiu, o homem que a presidia pode bem ter sido
Ren d'Anjou.


Ren e o Tema da Arcdia

Se Ren foi associado a J oana d'Arc, a maior parte de sua carreira
posterior foi bem menos belicosa. Ao contrrio de muitos
contemporneos seus, Ren era mais um homem de corte que um
guerreiro. Nesse aspecto, estava deslocado de sua poca, era um
homem adiante de seu tempo, antecipando os cultivados prncipes
italianos da Renascena. Amante da literatura, escreveu muito e
ilustrou seus prprios livros. Comps poesia e alegorias msticas, bem
como compndios de regras de torneios. Procurou promover o avano
do conhecimento, e durante algum tempo empregou Cristvo
Colombo. Envolveu-se com a tradio esotrica, incluindo em sua
corte um astrlogo judeu, cabalista e mdico, chamado J ean de Saint
Rmy. Segundo vrias narrativas, J ean foi o av de Nostradamus, o
famoso profeta do sculo XVI, que tambm figuraria em nossa
histria.
Os interesses de Ren incluam a cavalaria e os romances sobre
Arthur e o clice, com o qual parece ter tido uma preocupao
particular. Diz-se que tinha um grande orgulho de uma magnfica taa
de prfiro vermelho que, segundo ele, havia sido utilizada no
casamento em Cana. Ele a teria obtido em Marselha - onde
Madalena, segundo a tradio, teria desembarcado com o clice.
Outros cronistas falam de uma taa - talvez a mesma - que Ren
guardaria, com uma misteriosa inscrio gravada na borda:

Qui bien beurra
Dieu voira.
Qui beurra
tout d'une haIeine
Voira Dieu et Ia MadeIeine*.

* Quem bem beber / Deus ver. / Quem beber de um s gole / Ver
Deus e Madalena.

No seria inexato considerar Ren d'Anjou como um impulso por trs
do fenmeno hoje chamado Renascena. Em virtude de suas
numerosas propriedades italianas, ele passou alguns anos na Itlia; e
atravs de sua ntima amizade com a famlia Sforza, que governava
Milo, estabeleceu contato com os Medici, de Florena. Existem boas
razes para acreditar que foi principalmente a influncia de Ren que
moveu Cosimo de Medici a embarcar em uma srie de projetos
ambiciosos, destinados a transformar a civilizao ocidental.
Em 1439, enquanto Ren residia na Itlia, Cosimo de Medici comeou
a enviar agentes seus por todo o mundo em busca de manuscritos
antigos. Ento, em 1444, Cosimo fundou a primeira biblioteca pblica
da Europa, a Biblioteca de San Marco, e comeou assim a desafiar o
longo monoplio de conhecimento, detido pela Igreja. Por ordem
expressa de Cosimo, o corpus do pensamento platnico, neo-
platnico, pitagrico, gnstico e hermtico foi pela primeira vez
traduzido e se tornou rapidamente acessvel. Cosimo tambm instruiu
a Universidade de Florena a comear o ensino do grego, pela
primeira vez na Europa aps setecentos anos. E se encarregou de
criar uma academia de estudos pitagricos e platnicos. A academia
de Cosimo gerou, pela pennsula italiana afora, uma multido de
instituies similares, que se tornaram basties da tradio esotrica
ocidental. A partir deles, a grande cultura da Renascena comeou a
florir.
Ren d'Anjou no s contribuiu em certa medida para a formao de
academias, como tambm parece ter repassado a elas um de seus
favoritos temas simblicos, o de Arcdia. Foi na prpria carreira de
Ren que o motivo de Arcdia parece ter surgido na cultura ocidental
ps-cristianismo. Em 1449, por exemplo, em sua corte de Tarascon,
Ren representou uma srie de pas d'armes, curiosos amlgamas
hbridos de torneios e mscaras, no qual cavaleiros se inclinavam um
contra o outro ao mesmo tempo que interpretavam uma espcie de
drama ou pea. Um dos mais famosos pas d'armes de Ren era
chamado "o pas d'armes da pastora". Interpretado por sua amante na
poca, a pastora era explicitamente uma figura arcadiana, que
incorporava atributos romnticos e filosficos. Ela presidia um torneio
no qual cavaleiros assumiam identidades alegricas, representando
valores e idias conflitantes. O evento era uma fuso singular do
romance pastoral arcadiano com o espalhafato da tvola redonda e
dos mistrios do clice sagrado.
A Arcdia figura tambm em outros trabalhos de Ren. Ela , com
freqncia, identificada com uma fonte ou uma tumba, ambas
associadas a uma corrente subterrnea, usualmente relacionada com
o rio Alpheus, o rio central da Arcdia geogrfica, na Grcia, que corre
sob a terra e remonta superfcie na fonte de Arethusa, na Siclia.
Desde a mais remota Antiguidade at o Kubla Khan, de Colendge, o
rio Alpheus considerado sagrado. Seu prprio nome deriva da
mesma raiz que a palavra grega alpha, que significa primeiro, ou
fonte.
Para Ren, uma corrente subterrnea parece ter sido um tema
extremamente rico em ressonncias simblicas e alegricas. Entre
outras coisas, ele pareceria significar a tradio esotrica subterrnea
do pensamento pitagrico, gnstico, cabalstico e hermtico. Mas
tambm poderia significar algo mais que um corpus geral de
ensinamentos, talvez alguma informao mais factual, uma espcie
de segredo transmitido de gerao em gerao. E poderia significar
uma linhagem sangunea desapercebida e, portanto, subterrnea.
Nas academias italianas, a imagem de uma corrente subterrnea
parece ter sido investida de todos esses nveis de significado, alis
recorrentes. Tanto que as prprias academias tm sido
freqentemente denominadas arcadianas. Em 1502, um trabalho
maior foi publicado, um longo poema intitulado Arcdia, por J acopo
Sannazar. O crculo italiano de Ren d'Anjou, alguns anos antes,
inclua um J acques Sannazar, provavelmente pai do poeta. O poema
de Sannazar foi traduzido para o francs em 1563, sendo dedicado - e
isto bem interessante - ao cardeal de Lnoncourt, ancestral do
conde de Lnoncourt, do sculo XX, que compilou as genealogias dos
Documentos do Monastrio.
Durante o sculo XVI, a Arcdia e a corrente subterrnea tornaram-se
uma moda cultural proeminente. Na Inglaterra elas inspiraram o mais
importante trabalho de Sir Philip Sidney, Arcdia. Na Itlia, inspiraram
figuras ilustres, como Torquato Tasso, cuja obra-prima, Jerusalm
libertada, descreve a captura da Cidade Santa por Godfroi de
Bouillon. Por volta do sculo XVII, o motivo Arcdia culminou com
Nicolas Poussin eLes Bergers d'Arcadie.
Quanto mais explorvamos o assunto, mais claro ficava que alguma
coisa - uma tradio de algum tipo, uma hierarquia de valores ou
atitudes, talvez um conjunto de informaes - era constantemente
passado adiante, em confidncia, atravs da corrente subterrnea.
Esta imagem parece ter assumido propores obsessivas nas mentes
de certas famlias polticas do perodo. Todas figuravam, direta ou
indiretamente, nas genealogias dos Documentos do Monastrio. E as
famlias em questo parecem ter transmitido a imagem a seus
protgs artistas. De Ren d'Anjou, algo parece ter passado para os
Medici, os Sforza, os Este e os Gonzaga. A ltima destas famlias,
segundo os Documentos do Monastrio, forneceu dois gro-mestres a
Sinai: Ferrante de Gonzaga e Louis de Gonzaga, duque de Nevers. A
partir deles, a imagem parece ter feito seu caminho nos trabalhos dos
mais ilustres poetas e pintores da poca, incluindo Botticelli e
Leonardo da Vinci.

Os Manifestos Rosacruzes

Uma divulgao similar de idias ocorreu no sculo XVII, primeiro na
Alemanha, depois na Inglaterra. Em 1614, o primeiro dos assim
chamados Manifestos Rosacruzes apareceu, seguido de um segundo
ensaio um ano depois. Estes manifestos fizeram furor na poca,
provocando fulminaes da Igreja e dos jesutas e sendo defendidos
de forma entusistica pelas faces liberais da Europa protestante.
Entre os mais eloqentes e influentes lderes do pensamento rosacruz
estava Robert Fludd, listado como o sexto gro-mestre do Monastrio
do Sinai, presidindo a ordem entre 1595 e 1637.
Entre outras coisas, os Manifestos Rosacruzes promulgavam a
histria do legendrio Christian Rosenkreuz. Eles diziam ter surgido
de uma confraria secreta, invisvel, formada por iniciados da
Alemanha e da Frana. Prometiam uma transformao do mundo e
do conhecimento humano de acordo com princpios esotricos e
hermticos, a "corrente subterrnea" que havia fludo de Ren d'Anjou
atravs da Renascena. Uma nova poca de liberdade espiritual era
anunciada, uma poca na qual o homem iria se liberar de suas
algemas anteriores, desencadear verdadeiros segredos da natureza,
ento adormecidos, e governar seu prprio destino segundo leis
harmoniosas, universais e csmicas. Ao mesmo tempo, os manifestos
eram politicamente incendirios, atacando ferozmente a Igreja
Catlica e o velho Imprio Romano. Acredita-se hoje, geralmente, que
esses manifestos tenham sido escritos por J ohann Valentin Andrea,
telogo e esotrico alemo, listado como gro-mestre do Monastrio
do Sinai depois de Robert Fludd. Se no foram escritos por Andrea,
foram certamente escritos por um ou mais de seus seguidores.
Em 1616 um terceiro ensaio rosacruz apareceu: O casamento
qumico de Christian Rosenkreuz. Assim como os dois trabalhos
anteriores, este era, na origem, de autoria annima; mas o prprio
Andrea confessou mais tarde t-lo escrito como uma "brincadeira" ou
comdia.
O casamento qumico uma alegoria hermtica complexa, que
influenciou depois trabalhos como o Fausto, de Goethe. Como
demonstrou Frances Yates, ele contm ecos inequvocos do esotrico
ingls J ohn Dee, que tambm influenciou Robert Fludd. O trabalho de
Andrea evoca tambm ressonncias dos romances do clice e dos
templrios. Christian Rosenkreuz, por exemplo, teria usado uma
tnica branca com uma cruz vermelha no ombro. Ao longo da
narrativa uma pea - uma alegoria dentro de uma alegoria -
representada. Essa pea envolve uma princesa, de linhagem real no
especificada, cujos domnios tinham sido usurpados pelos mouros e
que surgiu na praia, lavada pela mar, em um ba de madeira. O
restante da pea lida com suas vicissitudes e seu casamento com um
prncipe que a ajudar a recuperar sua herana.
Nossa pesquisa revelou ligaes diversas, de segundo e terceiro
grau, entre Andrea e as famlias cujas genealogias figuram nos
Documentos do Monastrio. Contudo, ns no descobrimos ligaes
de primeira mo, ou diretas, com exceo talvez de Frederick,
paIatino do Reno. Frederick era sobrinho de um importante lder
protestante francs, Henri de Ia Tour d'Auvergne, visconde de
Turenne e duque de Bouillon, antigo ttulo de Godfroi de Bouillon.
Henri tambm era associado famlia Longueville, que figura de
forma proeminente tanto nos Documentos do Monastrio quanto em
nossa pesquisa. E em 1591 ele se empenhou em adquirir a cidade de
Stenay.
Em 1613, Frederick do Palatinado casou-se com Elizabeth Stuart,
filha de J ames I da Inglaterra, neta de Mary, rainha dos escoceses e
bisneta de Marie de Guise - e Guise era um ramo da casa Lorraine.
Marie de Guise, um sculo antes, tinha se casado com o duque de
Longueville e, aps a morte deste, com J ames V da Esccia. Isto
criou uma aliana dinstica entre as casas Stuart e Lorraine. Em
conseqncia, os Stuart comearam a figurar, ainda que
perifericamente, nas genealogias dos Documentos do Monastrio. E
Andrea, assim como os trs supostos gro-mestres que se seguiram
a ele, demonstrou variados nveis de interesse na casa real escocesa.
Durante esse perodo, a casa Lorraine estava em eclipse. Se Sinai
era uma ordem coerente e ativa na poca, ela pode ter transferido sua
fidelidade - pelo menos parcial e temporariamente - para os Stuart,
decididamente mais influentes.
Em todo caso, Frederick do Palatinado, depois de seu casamento
com Elizabeth Stuart, estabeleceu uma corte orientada para o
esoterismo em sua capital de Heidelberg. Frances Yates escreveu:
Uma cultura estava se formando no Palatinado, que vinha direto da
Renascena mas com a incorporao de inclinaes mais recentes,
uma cultura que pode ser definida pelo adjetivo rosacruz. O prncipe,
em torno do qual essas correntes profundas estavam se revolvendo,
era Friedrich Elector Palatino, e seus expoentes esperavam por uma
expresso poltico-religiosa de seus objetivos. (...) O movimento
Friedrichiano (...) seria uma tentativa de dar uma expresso poltico-
religiosa quelas correntes, de perceber o ideal da reforma hermtica
centrada em um prncipe real. (...) Ele (. ..) criou uma cultura, um
estado rosacruz, com sua corte centrada em Heidelberg.

Em suma, os annimos rosacruzes e seus simpatizantes parecem ter
revestido Frederick de um senso de misso espiritual e poltica. E
Frederick parece ter prontamente aceito esse papel, juntamente com
as esperanas e expectativas que isto implicava. Assim, em 1618, ele
aceitou a coroa da Bomia, oferecida pelos nobres rebeldes do pas.
Ao fazer isso, provocou o dio do papa e do Sacro Imprio Romano e
precipitou o caos representado pela Guerra dos Trinta Anos. Em dois
anos, ele e Elizabeth foram exilados na Holanda, e Heidelberg foi
invadida por tropas catlicas. E durante o quarto de sculo que se
seguiu, a Alemanha tornou-se o principal campo de batalha do mais
amargo, sangrento e custoso conflito da histria europia antes do
sculo XX, um conflito graas ao qual a Igreja quase conseguiu impor
novamente a hegemonia que tinha durante a Idade Mdia.
Em meio ao turbilho que se formou em sua volta, Andrea criou uma
rede de sociedades mais ou menos secretas, conhecidas como
unies crists. De acordo com o plano de Andrea, cada sociedade era
encabeada por um prncipe annimo, assistido por doze outros,
divididos em grupos de trs, cada um dos quais especialista em uma
dada esfera de estudo. O objetivo original das unies crists era
preservar o conhecimento ameaado, especialmente os avanos
cientficos mais recentes, muitos dos quais a Igreja considerava
herticos. Ao mesmo tempo, todavia, as unies crists funcionavam
tambm como refgio para pessoas que fugiam da Inquisio. Esta
acompanhava as armadas catlicas invasoras e tencionava eliminar
todos os vestgios de pensamento rosacruz. Numerosos intelectuais,
cientistas, filsofos e esotricos encontraram abrigo nas instituies
de Andrea. Atravs delas, muitos foram enviados em segurana para
a Inglaterra, onde a maonaria apenas comeava a se consolidar. As
unies crists de Andrea tiveram talvez uma contribuio importante
na organizao do sistema de lojas manicas.
Entre os europeus deslocados para a Inglaterra estavam vrios
conhecidos de Andrea: Samuel Hartlib, por exemplo; Adam
Komensky, mais conhecido como Comenius, com o qual Andrea
mantinha uma correspondncia contnua; Theodore Haak, que foi
tambm um amigo pessoal de Elizabeth Stuart e que mantinha
correspondncia com ela; e o doutor J ohn Wilkins, antigo capelo
pessoal de Frederick do Palatinado e depois bispo de Chester.
Uma vez na Inglaterra, esses homens se associaram estreitamente
aos crculos manicos. Eles eram ntimos de Robert Moray, cuja
admisso na loja manica em 1641 uma das mais antigas nos
registros; de Elias Ashmole, antiqurio e especialista em ordens de
cavaleiros, admitido em 1646; do jovem mas precoce Robert Boyle,
que, embora no tenha sido maom, era membro de outra sociedade
secreta. No existem evidncias claras de que esta sociedade secreta
era o Monastrio do Sinai, mas Boyle, segundo os Documentos do
Monastrio, sucedeu a Andrea como gro-mestre do Sinai.
Durante o Protetorado de Cromwell, estas mentes dinmicas, tanto
inglesas quanto europias, formaram o que Boyle chamou - num eco
deliberado dos manifestos rosacruzes - "colgio invisvel". Com a
restaurao da monarquia, em 1660, o "colgio invisvel" tornou-se a
Royal Society, com o governante Stuart, Charles lI, como seu patrono
e patrocinador. Praticamente todos os membros fundadores da Royal
Society eram maons. Poderamos dizer que a Royal Society, pelo
menos em sua concepo, foi uma instituio manica,
derivada, atravs das unies crists de Andrea, da "invisvel
irmandade rosacruz". Mas este no foi o pice da corrente
subterrnea. Ao contrrio, ela fluiria de Boyle at Isaac Newton,
listado como o gro-mestre seguinte do Sinai, e da para os
complexos tributrios da maonaria do sculo XVIII.

A Dinastia Stuart

Segundo os Documentos do Monastrio, Newton foi sucedido por
Charles Radclyffe, como gro-mestre do Sinai. O nome no to
ressonante para ns como o de Newton ou de Boyle, ou mesmo o de
Andrea. Realmente, no sabamos bem quem era Charles Radclyffe.
Na medida em que comeamos a pesquis-lo, contudo, ele emergiu
como uma figura de considervel - ainda que subterrnea -
importncia na histria cultural do sculo XVIII.
Os Radclyffe tinham sido, desde o sculo XVI, uma influente famlia
do nordeste da Inglaterra. Em 1688, pouco antes de ser deposto,
J ames II os tornou condes de Derwentwater. Charles Radclyffe
nasceu em 1693. Sua me era filha ilegtima de Charles II com a
amante, Moll Davies. Radclyffe possua, portanto, do lado materno,
sangue real um neto do penltimo monarca Stuart. Ele era primo do
prncipe Bonnie Charlie e de George Lee, conde de Lichfield, outro
neto ilegtimo de Charles lI. Como seria de se esperar, Radclyffe
dedicou grande parte de sua vida causa dos Stuart.
Em 1715 esta causa ficou nas mos do velho pretendente, J ames III,
ento no exlio e residindo em Bar-Ie-Duc, sob a proteo especial do
duque de Lorraine. Radclyffe e seu irmo mais velho, J ames,
participaram da rebelio escocesa daquele ano. Ambos foram
capturados, e J ames foi executado. Charles, aparentemente ajudado
pelo conde de Lichfield, efetuou uma fuga ousada e sem precedentes
da priso de Newgate; depois, encontrou refgio nos batalhes
jacobinos na Frana. Nos anos que se seguiram, se tornou secretrio
pessoal do jovem pretendente, prncipe Bonnie Charlie.
Em 1745, este ltimo desembarcou na Esccia e iniciou sua tentativa
quixotesca de reinstaurar os Stuart no trono britnico. No mesmo ano,
Radycliffe, en route para juntar-se a ele, foi capturado em um navio
francs ancorado perto de Dogger Bank. Um ano mais tarde, em
1746, o jovem pretendente foi catastroficamente vencido na batalha
de Culloden Moor. Poucos meses depois, Charles Radclyffe morreu
sob o machado na torre de Londres.
Durante sua permanncia na Frana, os Stuart se envolveram
profundamente na disseminao da maonaria. Eles so geralmente
considerados a fonte de uma forma particular de maonaria,
conhecida como ritual escocs, que introduziu graus mais altos do
que os oferecidos por outros sistemas na poca. Ele prometia
iniciao em mistrios maiores e mais profundos, supostamente
preservados e disponveis na Esccia. Estabelecia conexes mais
diretas entre a maonaria e as vrias atividades - alquimia, cabala e
hermetismo, por exemplo consideradas rosacruzes. E pesquisava no
somente a Antiguidade como tambm as genealogias ilustres da arte.
provvel que a maonaria do ritual escocs tenha sido
originalmente promulgada, se no projetada, por Charles Radclyffe.
Em todo caso, Radclyffe, em 1725, teria fundado em Paris a primeira
loja manica no continente. Durante o mesmo ano, ou talvez no ano
seguinte, ele teria sido gro-mestre de todas as lojas na Frana, e
ainda citado como tal uma dcada mais tarde, em 1736. A
disseminao da maonaria do sculo XVIII se deve mais a Radclyffe
que a qualquer outro homem.
Isso nem sempre foi claro,,.pois Radclyffe, especialmente aps 1738,
manteve-se discreto, trabalhando atravs de intermedirios ou porta-
vozes, mas de forma bastante significativa. O mais importante e mais
famoso desses porta-vozes foi uma figura enigmtica, conhecida
como cavaleiro Andrew Ramsay.
Ramsay nasceu na Esccia nos idos de 1680. Quando jovem, foi
membro da sociedade quase manica, quase rosacruz, chamada
Philadelphes, que tinha entre seus membros pelo menos dois grandes
amigos de Isaac Newton. O prprio Ramsay tratava Newton com
aparente reverncia, considerando-o uma espcie de iniciado mstico
de grau elevado, um homem que havia redescoberto e reconstrudo
verdades eternas, contidas nos antigos mistrios.
Ramsay tinha outras ligaes com Newton. Era associado a J ean
Desaguliers, um dos maiores amigos de Newton. Em 1707, estudou
matemtica com Nicolas Fatio de Duillier, o mais ntimo de todos
os companheiros de Newton. Como este, ele demonstrava um
interesse simpatizante pelos camitas, uma seita de herticos com
tendncias ctaras, que ento estava sofrendo perseguies no sul
da Frana e que representava uma espcie de cause clebre para
Fatio de Duillier.
Por volta de 1710, Ramsay estava em Cambrai e era amigo ntimo do
filsofo mstico Fnelon, antigo padre de Saint Sulpice, que, mesmo
naquele tempo, era um bastio de ortodoxia bastante questionvel.
No se sabe exatamente quando Ramsay conheceu Radclyffe, mas
por volta de 1720 ele estava afiliado causa jacobita. Ele serviu
durante algum tempo como tutor do prncipe Bonnie Charlie.
A despeito de suas conexes jacobitas, Ramsay retornou em 1729
Inglaterra, onde - no escondendo uma evidente falta de qualificaes
apropriadas - foi prontamente admitido na Royal Society. Tornou-se
tambm membro de uma instituio bem mais obscura, chamada
Clube de Cavalheiros de Spalding, que inclua homens como
Desaguliers, Alexander Pope e, at sua morte em 1727, o
prprio Isaac Newton.
Por volta de 1730, Ramsay estava de volta Frana e cada vez mais
ativo em nome da maonaria. Os registros dizem que ele atendia a
reunies da loja juntamente com vrias figuras notveis, incluindo
Desaguliers. E recebia um apadrinhamento especial da famlia Tour
d'Auvergne, dos viscondes de Turenne e duques de Bouillon, que,
trs quartos de sculo antes, tinham se relacionado com Frederick do
Palatinado. No tempo de Ramsay, o duque de Bouillon, primo do
prncipe Bonnie Charlie, era uma das figuras mais importantes da
maonaria. Ele concedeu um estado e uma casa urbana a Ramsay, a
quem tambm apontou como tutor de seu filho.
Em 1737, Ramsay lanou sua famosa Orao, uma longa dissertao
sobre a histria da maonaria, que se tornou depois um documento
seminal da "arte". Com ela, Ramsay tornou-se o eminente porta-voz
da maonaria em sua poca. Contudo, nossa pesquisa nos
convenceu de que a voz real atrs de Ramsay era a de Charles
Radclyffe, que presidiu a loja onde Ramsay fez seu discurso e
apareceu de novo, em 1743, como chefe de cerimonial no funeral de
Ramsay. Mas se Charles era o poder atrs de Ramsay, este deve ter
constitudo a ligao entre Radclyffe e Newton.
Apesar da morte prematura de Ramsay, em 1746, as sementes que
ele plantou na Europa continuaram a produzir frutos. No incio de
1750, surgiu um novo embaixador da maonaria, um alemo
chamado Karl Gotlieb Von Hund, que afirmava haver sido iniciado em
1742, um ano antes da morte de Ramsay, quatro depois da de
Radcliffe. Em sua iniciao, ele afirmava ter sido introduzido num
novo sistema de maonaria, revelado a ele por "superiores
desconhecidos", intimamente associados com a causa jacobita. Ele
at acreditava, no incio, que o presidente dessa iniciao era o
prncipe Bonnie Charlie. E embora isso tenha se revelado falso, Hund
continuou convencido de que o personagem no identificado era
intimamente relacionado com o "jovem pretendente". Parece razovel
supor que o homem que realmente presidiu foi Charles Radclyffe.
O sistema de maonaria no qual Hund foi introduzido - uma extenso
do ritual escocs - foi depois chamado "observncia rigorosa". Seu
nome derivava do voto que exigia, um voto de obedincia sem rplica,
sem questionamento, aos misteriosos superiores desconhecidos. E a
base da observncia rigorosa era a afirmao de que ela descendia
diretamente dos templrios, alguns dos quais haviam sobrevivido ao
expurgo de 1307-14 e perpetuado sua ordem na Esccia. Ns j
conhecamos esta alegao e, com base em nossas prprias
pesquisas, podamos dar algum crdito a ela. Um contingente de
templrios teria lutado ao lado de Robert Bruce na batalha de
Bannockbum. Como a dissoluo dos templrios pela encclica papal
nunca foi promulgada na Esccia, a ordem nunca foi oficialmente
suprimida l. Conseguimos at mesmo localizar um cemitrio de
templrios em Argyllshire. A mais antiga das lpides desse cemitrio
data do sculo XIII, as mais recentes do sculo XVIII. As mais antigas
contm algumas gravaes e smbolos especiais, idnticos queles
encontrados em preceptorias de templrios na Inglaterra e na Frana.
As mais recentes combinam esses smbolos com motivos especficos
da maonaria, atestando assim algum tipo de fuso. Conclumos
ento que no seria impossvel que a ordem tivesse se perpetuado na
remota e inacessvel Argyll, mantendo uma existncia clandestina,
secularizando-se gradualmente e associando-se a organizaes
manicas e ao sistema de cl que ali prevalecia.
Portanto, no parecia muito improvvel a genealogia atribuda por
Hund observncia rigorosa. Entretanto, para seu embarao e
posterior desgraa, ele no conseguiu explicar melhor seu novo
sistema de maonaria. Como resultado, seus contemporneos o
rejeitaram como charlato e o acusaram de haver inventado a histria
de sua iniciao, sua reunio com superiores desconhecidos e seu
mandato de disseminar a observncia rigorosa. A estas acusaes,
Hund s podia responder que seus superiores desconhecidos o
haviam abandonado inexplicavelmente. Eles haviam prometido
contat-lo novamente e dar-lhe novas instrues, mas nunca o
fizeram. Ele afirmou sua integridade at o fim da vida, sustentando
que tinha sido abandonado pelos seus patrocinadores originais - que,
insistia, tinham realmente existido.
Quanto mais considervamos as afirmaes de Hund, mais plausveis
elas soavam. Ele parecia ter sido uma desafortunada vtima, no tanto
de traio deliberada, mas de circunstncias fora do controle de
qualquer um. Segundo sua prpria narrativa, Hund tinha sido iniciado
em 1742, quando os jacobitas ainda eram uma fora poltica poderosa
em assuntos do continente. Em 1746, contudo, Radclyffe tinha
morrido, assim como muitos de seus colegas, enquanto outros
estavam na priso ou no exlio - em lugares distantes, como os
Estados Unidos, em alguns casos. Se os superiores desconhecidos
de Hund no o contataram, a omisso no parece ter sido voluntria.
O fato de Hund ter sido abandonado logo aps o colapso da causa
jacobita pareceria confirmar esta histria.
Um outro fragmento de evidncia d credibilidade no somente s
alegaes de Hund como tambm aos Documentos do Monastrio.
Esta evidncia a lista de gro-mestres dos templrios, que Hund
insistia haver obtido de seus superiores desconhecidos. Ns tnhamos
concludo, com base em nossa prpria pesquisa, que a lista contida
nos Dossiers secrets era to acurada que parecia derivar de
informao interna. Com exceo da soletrao de um nico
sobrenome, a lista que Hund apresentou concordava com aquela. Em
suma, Hund havia obtido, de algum modo, uma lista de gro-mestres
mais exata que qualquer outra de seu tempo. Alm disso, ele a obteve
quando muitos documentos, nos quais nos baseamos - concesses,
contratos, proclamaes - estavam ainda inacessveis, seqestrados
pelo Vaticano. Isto parecia confirmar que a histria de Hund sobre
superiores desconhecidos no era uma inveno. Talvez aqueles
superiores possussem um conhecimento extraordinrio sobre a
Ordem do Templo - mais do que poderiam ter sem acesso a fontes
privilegiadas.
De qualquer modo, apesar das acusaes levantadas contra
ele, Hund no ficou completamente sem amigos. Aps o colapso da
causa jacobita ele encontrou um simpatizante, e um companheiro
ntimo, em ningum menos que o imperador do Sacro Imprio
Romano, naquela poca Franois, duque de Lorraine - que, aps
casar-se com Maria Teresa da ustria em 1735, ligou as casas de
Habsburgo e de Lorraine, inaugurando a dinastia Habsburgo-Lorraine.
E, segundo os Documentos do Monastrio, foi o irmo de Franois,
Charles de Lorraine, quem sucedeu a Radclyffe como gro-mestre do
Sinai.
Franois foi o primeiro prncipe europeu a tornar-se maom e a
divulgar sua filiao. Ele foi iniciado em 1731 em Hague, um bastio
de atividades esotricas desde que os crculos rosacruzes l se
instalaram durante a Guerra dos Trinta Anos. E o homem que presidiu
a iniciao de Franois foi J ean Desaguliers, ntimo de Newton,
Ramsay e Radclyffe. Logo aps sua iniciao, Franois partiu para
uma longa estada na Inglaterra, onde se tornou membro de uma
instituio aparentemente incua, o Clube da Unio.
Nos anos que se seguiram, Franois de Lorraine foi provavelmente,
mais que qualquer outro potentado europeu, responsvel pela
disseminao da maonaria. Sua corte em Viena tornou-se, de certo
modo, a capital manica da Europa, e tambm o centro de um largo
espectro de outros interesses esotricos. O prprio Franois foi um
alquimista prtico, com um laboratrio de alquimia no palcio imperial,
o Hofburg. Com a morte do ltimo Medici ele se tornou gro-duque de
Toscana e evitou com habilidade os problemas entre a maonaria e a
Inquisio em Florena. Atravs de Franois, Charles Radclyffe, que
fundou a primeira loja manica no continente, deixou um legado
durvel.

Charles Nodier e seu Crculo

Comparado s importantes figuras culturais e polticas que o
precederam, mesmo comparado a um homem como Charles
Radclyffe, Charles Nodier parecia uma escolha improvvel para gro-
mestre. Ns o conhecemos primeiro como uma espcie de
curiosidade literria; um literato menor, um ensasta um pouco
tagarela, um novelista de segunda categoria e um escritor de contos
da tradio bizarra de um E. T. A. Hoffmann e, mais tarde, Edgar
Allan Poe. Entretanto, em sua prpria poca, Nodier era considerado
uma figura cultural maior, e sua influncia era enorme. Alm disso,
para a nossa pesquisa ele se revelou relevante de vrias e
surpreendentes maneiras.
Por volta de 1824, Nodier j era uma celebridade. Foi nomeado,
naquele ano, bibliotecrio-mor da Biblioteca Arsenal, o maior depsito
francs de manuscritos medievais e, especificamente, de ocultismo.
Entre seus vrios tesouros, a Arsenal teria contido os trabalhos de
alquimia de Nicolas Flamel, o alquimista medieval listado como um
dos primeiros gro-mestres do Sinai. A Arsenal continha tambm a
biblioteca do cardeal Richelieu, uma coleo exaustiva de trabalhos
sobre magia, cabala e hermetismo. Outros tesouros havia. No
irromper da Revoluo Francesa, monastrios em toda a Frana
foram invadidos, com os livros e manuscritos sendo enviados a Paris
para guarda. Em 1810, Napoleo, como parte de sua ambio de criar
uma biblioteca mundial definitiva, confiscou e trouxe para Paris quase
todos os arquivos do Vaticano. Vieram mais de 3 mil caixas de
material, algumas das quais - todas as que continham documentos
relacionados com os templrios, por exemplo - especificamente
requisitadas. Embora alguns desses artigos tenham depois
regressado a Roma, muitos outros permaneceram na Frana. E foi
esse tipo de material livros e manuscritos ocultistas, trabalhos
pilhados de monastrios e do arquivo do Vaticano - que passou pelas
mos de Nodier e de seus colegas, que os manusearam, catalogaram
e exploraram.
Entre os colegas de Nodier envolvidos nessa tarefa estavam Eliphas
Lvi e J ean Baptiste Pitois, que adotou o pseudnimo de Paul
Christian. Os trabalhos desses dois homens fizeram aumentar nos
anos seguintes o interesse pelo esoterismo. at esses dois homens
e Charles Nodier, seu mentor, que pode ser traado esse movimento
de "volta do oculto", como foi chamado na Frana do sculo XIX.
Realmente, a Histria e prtica de mania, de Pitois, tornou-se uma
bblia para estudantes de mistrio no sculo XIX. Sua reedio em
ingls - completa, com a dedicatria original a Nodier - hoje um
trabalho cobiado por estudiosos do oculto.
Durante sua permanncia na Arsenal, Nodier continuou a escrever e
publicar intensamente. Entre seus trabalhos mais importantes est um
opsculo de vrios volumes, massivo e maravilhosamente ilustrado,
devotado a locais particularmente importantes na Frana antiga.
Nesse monumental compndio, Nodier dedicou um espao
considervel poca merovngia, fato ainda mais chocante quando se
considera que ningum demonstrava ento o menor interesse pelos
merovngios. Existem tambm extensos captulos sobre os templrios
e um artigo especial sobre Gisors, incluindo uma narrativa detalhada
do misterioso corte do olmo em 1188, que, segundo os Documentos
do Monastrio, marcou a separao entre os templrios e o
Monastrio do Sinai.
Nodier foi mais que bibliotecrio e escritor. Foi tambm um indivduo
gregrio, egocntrico e flamboyant, que buscou constantemente
ocupar o centro das atenes e no hesitou em exagerar sua prpria
importncia. Em seus aposentos na Biblioteca Arsenal, inaugurou um
salo que o colocou como um dos potentados estetas mais influentes
e prestigiados de ento. Na poca de sua morte, em 1845, ele tinha
servido como mentor de toda uma gerao, da qual muitos viriam a
eclips-lo depois. O principal discpulo de Nodier e seu maior amigo,
por exemplo, foi o jovem Victor Hugo, gro-mestre seguinte, segundo
os Documentos do Monastrio. Houve tambm Franois-Ren de
Chateaubriand, que realizou uma peregrinao tumba de Poussin
em Roma e l mandou erigir uma lpide contendo uma reproduo de
Les Bergers d'Arcadie. Houve ainda Balzac, Delacroix, Dumas pai,
Lamartine, Musset, Thophile Gautier, Grard de Nerval e Alfred de
Vigny. Assim como os poetas e pintores da Renascena, estes
homens se envolviam freqentemente com o esoterismo,
especialmente o hermetismo. Tambm incorporavam em seus
trabalhos os vrios motivos, temas, referncias e aluses ao mistrio
que, para ns, comeou com Saunire e Rennes-Ie-Chteau. Em
1832, por exemplo, foi publicado um livro intitulado Um dia em
Rennes-Ies-Bains, que fala longamente de um tesouro legendrio
associado com Blanchefort e Rennes-Ie-Chteau. O autor desses
livros obscuros, Auguste de Labousse-Rochefort, tambm produziu
outro trabalho, Os amantes - para Elonore. Na pgina de rosto
aparece, sem nenhuma explicao, o mote Et in Arcadia Ego.
As atividades literrias e esotricas de Nodier apareciam claras em
nossa investigao. Mas outro aspecto de sua carreira o era ainda
mais. Pois Nodier, desde sua infncia, esteve profundamente
envolvido com sociedades secretas. J em 1790, por exemplo, com
dez anos de idade, ele se envolveu com um grupo chamado os
Philadelphes. Por volta de 1793, criou um outro grupo - ou talvez um
crculo dentro do primeiro - que inclua um dos futuros conspiradores
contra Napoleo. Um documento datado de 1797 atesta a fundao
de outro grupo - tambm chamado os Philadelphes - naquele ano. Na
Biblioteca de Besanon existe um ensaio enigmtico, composto e
recitado para este grupo, por um dos mais ntimos amigos de Nodier.
Ele intitulado Le Berger arcadian au premiers accents d'une flute
champtre ["O pastor da Arcdia aos primeiros sons de uma flauta
rstica"].
Em Paris, em 1802, Nodier escreveu sobre sua filiao a uma
sociedade secreta que descreveu como "bblica e pitagrica". Ento,
em 1816, ele publicou anonimamente um de seus mais curiosos e
influentes trabalhos, A histria das sociedades secretas no Exrcito
de Napoleo, deliberadamente ambguo. Ele no esclarece se est
escrevendo pura fico ou puros fatos. No mximo, insinua que o livro
uma espcie de alegoria, ligeiramente disfarada, de ocorrncias
histricas reais. De qualquer modo, o livro desenvolve uma filosofia
exaustiva sobre as sociedades secretas. E atribui a essas sociedades
vrios feitos histricos, incluindo a queda de Napoleo. Nodier declara
que grande nmero de sociedades secretas estavam em atividade.
Mas uma, continua, tem precedncia sobre todas as outras; na
realidade, preside todas as outras. Segundo Nodier, essa "suprema"
sociedade secreta chamada os Philadelphes. Ao mesmo tempo,
contudo, ele fala do "voto que me liga aos Philadelphes e me probe
de torn-los conhecidos por seus nomes sociais". Apesar disso, h
uma pista de Sinai em uma falao citada por Nodier. Ela feita
supostamente por um dos conspiradores contra Napoleo, em uma
assemblia de Philadelphes. O homem em questo fala de seu filho
recm-nascido:

Ele muito jovem para ser engajado pelo voto de Anbal; mas
lembrem-se de que eu lhe dei o nome de Eliacin, e que eu delego a
ele a guarda do templo e do altar, caso eu morra antes de ver cair de
seu trono o ltimo dos opressores de J erusalm.

O livro de Nodier explodiu numa poca em que o medo de sociedades
secretas tinha assumido propores verdadeiramente patolgicas.
Tais sociedades eram freqentemente acusadas de instigar a
Revoluo Francesa; e o clima na Europa ps-napolenica era
semelhante, em muitos sentidos, ao da era McCarthy nos Estados
Unidos, durante os anos 50. As pessoas viam, ou imaginavam que
viam, conspiraes por todos os lugares. Multiplicavam-se caas s
bruxas.. Qualquer distrbio pblico, incidente menor ou ocorrncia
inconveniente era atribudo a uma atividade subversiva, ao de
organizaes clandestinas trabalhando insidiosamente atrs do palco,
desagregando instituies estabelecidas, perpetrando toda sorte de
sabotagem. Esta mentalidade levava adoo de medidas de intensa
represso. E a represso, freqentemente dirigida contra uma
ameaa fictcia, gerava por sua vez oponentes reais, grupos reais de
conspiradores subversivos, que se formavam segundo os padres
fictcios. Mesmo como fragmentos da imaginao, as sociedades
secretas alimentavam uma parania penetrante nos altos escales do
governo; e essa parania conseguia mais do que qualquer sociedade
secreta poderia ter conseguido. No h dvida , de que, se no foram
as prprias sociedades, o mito das sociedades secretas
desempenhou um papel maior na histria europia do sculo XIX. Um
dos principais arquitetos desse mito, e possivelmente de uma
realidade atrs dele, foi Charles Nodier.

Debussy e a Rosacruz

As tendncias s quais Nodier deu expresso - uma fascinao pelas
sociedades secretas e um interesse renovado em esoterismo -
continuaram a ganhar influncia e aderentes ao longo do sculo XIX.
Ambas as tendncias atingiram seu pice na Paris de fin de siecle, o
meio ao qual pertencia Claude Debussy, suposto gro-mestre do
Sinai quando Brenger Saunire, em 1891, descobriu os misteriosos
pergaminhos em Rennes-le-Chteau.
Debussy teria conhecido Victor Hugo atravs do poeta simbolista Paul
Verlaine. Posteriormente, musicou vrios trabalhos de Hugo. Tambm
ele se tornou um membro integral dos crculos simbolistas que, na
ltima dcada do sculo, dominavam a vida cultural parisiense. Estes
crculos eram s vezes ilustres, s vezes estranhos, s vezes ambos.
Incluam o jovem clrigo mile Hoffet e Emma Calv; por intermdio
de quem Debussy conheceu Saunire. Havia tambm o enigmtico
mago da poesia simbolista francesa, Stphane Mallarm - cuja obra-
prima, L'Apres-midi d'un faune, foi musicada por Debussy - e o
teatrlogo simbolista Maurice Maeterlinck, cujo drama merovngio,
Pellas et Mlisande, Debussy transformou em uma pera
mundialmente famosa. Havia o flamboyant conde Philippe Auguste
Villiers de l'Isle-Adam, cuja pea rosacruz, Axel, tornou-se uma bblia
do movimento simbolista. Embora sua morte em 1918 o tenha
impedido de termin-la, Debussy comeou a compor um libreto para o
drama ocultista de Villiers, pensando em transform-lo tambm em
pera. Entre seus outros associados estavam os prceres que
freqentavam as famosas soires de teras-feiras de Mallarm: Oscar
Wilde, W.B. Yeats, Stefan George, Paul Valry, o jovem Andr Gide e
Marcel Proust.
Os crculos de Debussy e de Mallarm estavam, em si mesmos,
mergulhados em esoterismo. Ao mesmo tempo, imbricavam-se com
crculos ainda mais esotricos. Assim, Debussy privava com
praticamente todos os mais eminentes nomes da chamada "volta do
oculto". Um deles era o marqus Stanislas de Guaita, um ntimo de
Emma Calv e fundador da chamada Ordem Cabalstica da Rosacruz.
Um segundo era J ules Bois, satanista notrio, tambm ntimo de
Emma Calv e amigo de MacGregor Mathers. Incentivado por J ules
Bois, Mathers organizou a mais famosa sociedade britnica ocultista
do perodo, a Ordem da Manh Dourada.
Outro ocultista conhecido de Debussy era o doutor Grard Encausse,
mais conhecido como Papus, nome com o qual publicou o que ainda
considerado um dos trabalhos definitivos sobre o tar. Papus foi no
somente membro de numerosas ordens e sociedades esotricas, mas
tambm um confidente do czar e da czarina, Nicolau e Alexandra da
Rssia. E entre os associados mais ntimos de Papus figurava um
nome que j havia aparecido em nossa pesquisa, J ules DoineI. Em
1890, Doinel tinha se tornado bibliotecrio em Carcassonne e
estabelecido no Languedoc uma igreja neoctara, na qual ele e Papus
funcionavam como bispos. Doinel, na realidade, proclamou-se bispo
gnstico de Mirepoix, que inclua a parquia de Montsgur, e de Alet,
que inclua a parquia de Rennes-Ie-Chteau.
A igreja de Doinel foi supostamente consagrada por um bispo em
Paris, na casa de - fato interessante - Lady Caithness, esposa do
conde de Caithness, lorde J ames Sinclair. Em retrospectiva, esta
igreja parece ter sido meramente outra seita ou culto incuo,
semelhante a muitos outros do fin de siecle. Ao mesmo tempo,
todavia, ela causou considervel alarme nos setores oficiais. Um
relatrio especial foi preparado para o Santo Ofcio do Vaticano sobre
o "ressurgimento de tendncias ctaras". E o papa lanou uma
condenao explcita instituio de Doinel, que denunciou como
uma nova manifestao da "antiga heresia albigense".
Doinel, rejeitando a condenao do Vaticano, estava ativo na terra
natal de Saunire em meados de 1890, precisamente a poca em que
o padre de Rennes-Ie-Chteau comeou a vangloriar-se de sua
fortuna. Os dois homens podem ter sido apresentados um ao outro
por Debussy. Ou por Emma Calv. Ou pelo Abade Henri Boudet, de
Rennes-Ie-Bains, melhor amigo de Saunire e colega de Doinel na
Sociedade de Artes e Cincias de Carcassonne.
Um dos mais ntimos contatos ocultos de Debussy era J osphin
Pladan, outro amigo de Papus e, previsivelmente, outro ntimo de
Emma Calv. Em 1889, Pladan fez uma viagem Terra Santa. Ao
retornar, declarou ter descoberto a tumba de J esus, no no local
tradicional do Santo Sepulcro, mas sob a Mesquita de Omar,
anteriormente parte do territrio dos templrios. Nas palavras de um
admirador entusiasmado, a suposta descoberta de Pladan era "to
chocante que, em qualquer outra poca, teria sacudido as bases do
mundo catlico". Nem Pladan nem seus associados, contudo,
adiantaram qualquer indicao de como a tumba de J esus poderia ser
to definitivamente identificada e verificada como tal, nem por que sua
descoberta sacudiria necessariamente o mundo catlico - a menos,
claro, que ela contivesse algo importante, controvertido, talvez
explosivo. Em todo caso, Pladan no explicitou sua suposta
descoberta. Mas, mesmo sendo um catlico professo, ele insistia na
mortalidade de J esus.
Em 1890, Pladan fundou uma nova ordem, a Ordem da Rosacruz
Catlica, do Templo e do Clice. Ao contrrio das outras instituies
rosacruzes da poca, ela escapou condenao papal. Enquanto
isso, Pladan dirigiu sua ateno cada vez mais para as artes.
Declarava que o artista deveria ser "um cavaleiro em armadura,
ferozmente engajado na busca simblica do clice sagrado". Coerente
com esse princpio, Pladan partiu em uma cruzada totalmente
esttica, que tomou a forma de uma srie de exibies anuais
amplamente divulgadas, conhecidas como o Salo da Rosa + Cruz,
cujo objetivo declarado era "arruinar o realismo, reformar o gosto
latino e criar uma escola de arte idealista". Para este fim, certos temas
e assuntos eram rejeitados autocrtica e sumariamente, como
indignos - "no importa quo bem executados, mesmo que
perfeitamente". A lista de temas e assuntos rejeitados inclua pinturas
histricas "prosaicas", pinturas patriticas e militares, representaes
da vida contempornea, retratos, cenas rsticas e "todas as
paisagens, com exceo daquelas compostas maneira de Poussin".
Pladan no se limitou pintura. Ao contrrio, tentou estender sua
esttica msica e ao teatro. Formou sua prpria companhia de
teatro, que representava trabalhos especialmente compostos sobre
assuntos tais como Orpheus, Argonautas e a Busca do Fio Dourado,
o Mistrio da Rosacruz e o Mistrio do Clice. Um dos promotores e
patrocinadores dessas produes era Claude Debussy.
Entre outros associados de Pladan e Debussy estava Maurice Bar-
res, que, quando jovem, tinha se envolvido com um circulo
rosacruz juntamente com Victor Hugo. Em 1912, Barres publicou seu
mais famoso romance, La Coline inspire ["A colina inspirada"].
Certos comentaristas modernos tm sugerido que esse trabalho , na
realidade, uma alegoria ligeiramente disfarada de Brnger Saunire
e Rennes-Ie-Chteau. Existem, de fato, paralelos que pareceriam
muito conspcuos para puras coincidncias. Mas Barres no situa sua
narrativa em Rennes-Ie-Chteau, ou em algum outro lugar no
Languedoc. Ao contrrio, a "inspirada colina" do ttulo uma
montanha coroada por um vilarejo em Lorraine. E o vilarejo um
antigo centro de peregrinao do Sinai.

Jean Cocteau

Mais que Charles Radcliffe, mais que Charles Nodier, J ean Cocteau
nos pareceu um candidato improvvel a gro-mestre de uma
sociedade secreta influente. No caso de Radcliffe e de Nodier, nossa
investigao produziu conexes de interesse considervel. No caso
de Cocteau, descobrimos muito poucas.
Certamente, ele cresceu num meio prximo aos corredores do poder:
sua famlia tinha influncia poltica e seu tio era um diplomata
importante. Mas Cocteau, pelo menos ostensivamente, abandonou
esse mundo, saindo de casa aos quinze anos e mergulhando na
frutfera subcultura de Marselha. Por volta de 1908, tornara-se um
bomio nos crculos artsticos. Aos vinte anos se associou a Proust,
Gide e Maurice Barres. Foi tambm grande amigo do neto de Victor
Hugo, J ean, com quem fez excurses variadas pelo espiritualismo e o
ocultismo. Tornou-se rapidamente um conhecedor do esoterismo; e o
pensamento hermtico moldou grande parte de seu trabalho e seu
senso de esttica. Por volta de 1912, se no antes, ele tinha
comeado a encontrar-se com Debussy, a quem se referia
freqentemente em seus jornais. Em 1926, projetou o cenrio para a
produo da pera Pellas et Mlisande porque, segundo um
comentarista, ele foi "incapaz de resistir a ligar seu nome para sempre
ao de Claude Debussy".
A vida privada de Cocteau - que inclua crises de dependncia de
drogas e uma seqncia de casos homossexuais - foi notoriamente
errante. Da sua imagem de indivduo voltil e irresponsvel. Todavia,
ele foi, na realidade, sempre consciente de sua persona pblica; e
qualquer que tenham sido suas escapadas, ele no as deixava
impedir seu acesso a pessoas de influncia e poder. Ele mesmo
admitia ter sempre buscado o reconhecimento pblico, a honra, e at
mesmo a admisso na Acadmie Franaise. E fazia questo de
conceder o suficiente para assegurar a condio almejada.
Aproximava-se sempre de figuras eminentes, como J acques Maritain
e Andr Malraux. Embora nunca se tenha interessado por poltica,
denunciou o governo de Vichy durante a guerra e parece ter
contribudo discretamente com a Resistncia, tendo sido feito, em
1949, Cavaleiro da Legio de Honra. Em 1958 foi convidado pelo
irmo de De Gaulle a redigir um discurso pblico Frana. Este no
o tipo de papel que se atribui geralmente a Cocteau, mas ele parece
t-lo desempenhado com freqncia e se deliciado com ele.
Durante boa parte de sua vida, Cocteau esteve associado - s vezes
intimamente, s vezes perifericamente - com crculos catlicos
monarquistas. Confraternizava freqentemente com membros da
velha aristocracia, inclusive alguns dos amigos e patronos de Proust.
Ao mesmo tempo, o catolicismo de Cocteau era altamente suspeito,
no ortodoxo, como se fosse mais um compromisso esttico que
religioso. Nos ltimos anos de sua vida, devotou muito de sua energia
redecorao de igrejas - eco curioso, talvez, de Brenger Saunire.
Mesmo ento, sua f era questionvel: Eles me tomam por um pintor
religioso porque eu decorei uma capela. Sempre a mesma mania de
rotular as pessoas.
Como Saunire, Cocteau incorporou alguns detalhes curiosos e
sugestivos em suas decoraes. Alguns so visveis na Igreja de
Notre Dame da Frana, prxima da praa Leicester, em Londres. A
igreja data de 1865 e, quando de sua consagrao, pode ter tido
conexes manicas. Em 1940, no pice dos bombardeios, ela foi
seriamente danificada. Entretanto, permaneceu como o centro favorito
de oraes de muitos membros das Foras Francesas Livres, tendo
sido restaurada e redecorada por artistas da Frana depois da guerra.
Cocteau estava entre eles. Em 1960, trs anos antes de sua morte,
executou um mural sobre a crucificao. Trata-se de uma crucificao
singular. Na cena h um sol negro e uma figura sinistra, verde e no
identificada, no canto inferior direito. H tambm um soldado
segurando um escudo com uma ave desenhada, uma ave altamente
estilizada, sugerindo uma homenagem egpcia a Horus. Entre as
mulheres e os centuries jogando dados, existem duas figuras
paradoxalmente modernas; uma delas o prprio Cocteau,
apresentado como num auto-retrato, de costas para a cruz. O mais
chocante o fato de que o mural contm somente a parte inferior da
cruz. O que quer que esteja pendurado nela s visvel at os
joelhos, de modo que no se pode ver a face, ou determinar a
identidade, de quem est sendo crucificado. Fixada cruz,
imediatamente sob os ps da vtima annima, h uma rosa
gigantesca. O projeto , em suma, um artifcio flagrantemente
rosacruz. E , no mnimo, muito singular para uma igreja catlica.

Os Dois Joo XXIII

Os Dossiers secrets, nos quais aparece a lista dos supostos gro-
mestres, so datados de 1956. Cocteau s morreu em 1963. Assim,
no h indicao de quem o substituiu, ou quem pode estar
presidindo hoje o Monastrio do Sinai. Mas o prprio Cocteau
forneceu um ponto adicional de interesse.
At o corte do olmo, em 1188, dizem os Documentos do Monastrio,
Sinai e a Ordem do Templo partilhavam o mesmo gro-mestre. Aps
aquele ano, Sinai teria escolhido gro-mestres prprios, e o primeiro
deles teria sido J ean de Gisors. Segundo os Documentos, cada gro-
mestre, ao assumir seu posto, adotava o nome de J ean (J oo) ou,
uma vez que houve quatro mulheres, J eanne (J oana). Os gro-
mestres teriam constitudo, portanto, uma sucesso contnua de
J oes e J oanas, de 1188 at o presente. Esta sucesso tinha a clara
inteno de indicar uma funo papal esotrica e hermtica, baseada
em J oo, em contraste, e talvez em oposio, exotrica, baseada
em Pedro.
Uma pergunta importante era, claro, qual J oo. J oo Batista? J oo
Evangelista, o "discpulo amado" do quarto Evangelho? J oo, o
Divino, autor do Livro da Revelao? Deveria ser um destes trs, pois
J ean de Gisors tinha, supostamente, tomado o ttulo de J oo II em
1188. Quem teria sido, ento, J oo I?
Qualquer que seja a resposta a esta questo, J ean Cocteau aparecia
na lista de gro-mestres como J oo XXIII. Em 1959, enquanto
Cocteau seria ainda gro-mestre, o papa Pio XII morreu e os cardeais
reunidos elegeram, como seu novo pontfice, o cardeal Roncalli, de
Veneza. Todo novo papa escolhe seu prprio nome. Roncalli causou
uma consternao considervel - e justificada - ao escolher o nome
de J oo XXIII. O nome J oo tinha sido implicitamente
estigmatizado desde que fora usado pela ltima vez no incio do
sculo XV - por um antipapa. Alm disso, j existira um J oo XXIII. O
antipapa que abdicou em 1415 - e que, curiosamente, tinha sido antes
bispo de Alet - era, de fato, J oo XXIII. Era, portanto, no mnimo
inusitado que o cardeal Roncalli escolhesse o mesmo nome.
Em 1976, um livro enigmtico foi publicado na Itlia e logo traduzido
para o francs. Chamava-se As profecias do papa Joo XXIII e
continha uma compilao de obscuros poemas profticos,
presumivelmente compostos pelo pontfice que havia morrido treze
anos antes, em 1963, mesmo ano que Cocteau. Em sua maior parte,
essas profecias so extremamente opacas e desafiam qualquer
interpretao coerente. Se elas so realmente composio de J oo
XXIII no se sabe, mas a introduo da obra afirma que sim. E afirma
tambm que J oo XXIII era membro secreto da Rosacruz, qual se
havia filiado enquanto atuava como nncio papal na Turquia em 1935.
desnecessrio dizer que esta afirmao no soa confivel.
Certamente, no pode ser provada, e no encontramos evidncias
que a amparassem. Mas, em primeiro lugar, perguntamos: por que ela
teria sido feita?
Poderia ser verdadeira, afinal? Poderia haver nela algo de verdade?
Em 1188 o Monastrio do Sinai teria adotado o subttulo Rosacruz
Veritas. Se o papa J oo era filiado a uma organizao rosacruz, e se
esta organizao era o Monastrio do Sinai, as implicaes seriam
extremamente intrigantes. Entre outras coisas, sugeririam que o
cardeal Roncalli, ao se tornar papa, escolheu o nome de seu gro-
mestre. Por alguma razo simblica, Sinai e o papado estariam sendo
presididos, simultaneamente, por J oo XXIII.
O governo simultneo de um J oo (ou J ean) XXIII no Sinai e em
Roma pareceria uma extraordinria coincidncia. Os Documentos do
Monastrio no poderiam ter feito uma lista que criasse tal
coincidncia - uma lista que culminasse com J oo XXIII ao mesmo
tempo que um homem com esse ttulo ocupava o trono de So Pedro.
A lista dos supostos gro-mestres do Sinai tinha sido composta e
depositada na Biblioteca Nacional de Paris antes de 1956 - trs anos
antes, no mnimo, de J oo XXIII tornar-se papa.
Havia outra coincidncia chocante. No sculo XII, um monge irlands
chamado Malachai compilou uma srie de profecias do tipo
Nostradamus. Nessas profecias - supostamente bem consideradas
por muitos catlicos romanos importantes, incluindo o papa atual,
J oo Paulo II - Malachai enumera os pontfices que ocuparo o trono
de So Pedro nos sculos frente. Para cada pontfice ele oferece
uma espcie de mote descritivo. E para J oo XXIII o mote, traduzido
em francs, Pasteur et Nautonnier ["Pastor e Navegador"]. O ttulo
oficial do suposto gro-mestre do Sinai tambm Navegador.
Qualquer que seja a verdade sublinhando estas estranhas
coincidncias, no h dvidas de que o papa J oo XXIII, mais que
qualquer outro homem, foi responsvel pela reorientao da Igreja
Catlica Romana, trazendo-a, como dizem freqentemente os
comentaristas, para o sculo XX. A maior parte dessa reorientao foi
conseguida pelas reformas do Conclio Vaticano II, inaugurado por
J oo XXIII. O papa J oo foi tambm responsvel por outras
mudanas. Revisou a posio da Igreja sobre a maonaria, por
exemplo, quebrando pelo menos dois sculos de enraizada tradio e
afirmando que um catlico podia ser maom. Em junho de 1960,
produziu uma carta apostlica muito importante, que se referia
especificamente ao assunto "do precioso sangue de J esus", dando
um significado verdadeiramente sem precedentes ao tema. Enfatizava
o sofrimento de J esus como ser humano e sustentava que a redeno
da humanidade tinha acontecido com o derramamento desse sangue.
No contexto da carta do papa J oo, a paixo humana de J esus e o
derramamento de seu sangue assumem uma conseqncia maior
que a ressurreio ou mesmo que a mecnica da crucificao.
As implicaes dessa carta so enormes. Elas alteram, como
observou um comentarista, toda a base da crena crist. Se a
redeno do homem foi conseguida pelo derramamento do sangue de
J esus, sua morte e ressurreio se tornam acidentais - se no
suprfluas. Atravs dessa carta, o papa J oo estabelece de fato que a
morte de J esus na cruz no mais um dogma necessrio f romana
catlica. No necessrio que J esus tenha morrido na cruz para que
a f retenha sua validade.

VII
A CONSPIRAO ATRAVS DOS SCULOS

Como iramos sintetizar as evidncias que havamos acumulado? A
maior parte delas era impressionante e parecia testemunhar alguma
coisa, algum padro, algum projeto coerente. A lista dos supostos
gro-mestres do Sinai, por mais improvvel que tenha parecido
originalmente, mostrava agora consistncias intrigantes. A maioria
das pessoas da lista, por exemplo, era relacionada, por sangue ou por
associao pessoal, com as famlias cujas genealogias figuram nos
Documentos do Monastrio - e, particularmente, com a casa Lorraine.
A maioria era envolvida com ordens de um tipo ou de outro, ou com
sociedades secretas. Praticamente todas as pessoas da lista, mesmo
quando nominalmente catlicas, possuam crenas religiosas no
ortodoxas. Praticamente todas viveram imersas no pensamento e na
tradio esotricos. E em quase todos os casos houve algum tipo de
contato entre um suposto gro-mestre, seu antecessor e seu
sucessor.
Estas consistncias, embora impressionantes, nada provavam. No
provavam, por exemplo, que o Monastrio do Sinai, cuja existncia
durante a Idade Mdia havamos confirmado, continuara a existir nos
sculos seguintes. Provavam ainda menos que os indivduos citados
como gro-mestres realmente ocuparam tal posio, e nos parecia
improvvel que alguns deles a tivessem realmente ocupado. Em
alguns casos, a idade em que supostamente se tornaram gro-
mestres depunha contra eles. Edouard de Bar teria sido escolhido
gro-mestre aos cinco anos de idade. Ren d'Anjou aos oito, nas
bases ,de algum princpio hereditrio. Mas tal princpio no existiu no
caso de Robert Fludd ou Charles Nodier, que se tornaram ambos
gro-mestres aos 21 anos, ou de Claude Debussy, que o teria sido
aos 23. Tais pessoas no teriam tido tempo de "construir sua escada
degrau acima", como - se faz na maonaria. No teriam nem mesmo
solidificado suas posies em suas prprias esferas. Esta anomalia
no fazia sentido aparente.
A menos que a posio de gro-mestre do Sinai fosse puramente
simblica, ritual, ocupada por uma cabea que nem mesmo sabia da
condio que lhe era atribuda.
Especulaes sobre este ponto se revelaram inteis, pelo menos com
base nas informaes de que dispnhamos. Voltamos ento
histria, procurando outras evidncias do Monastrio do Sinai em
fontes diferentes da lista dos supostos gro-mestres. Nos dirigimos
especificamente s fortunas da casa Lorraine e de outras famlias
mencionadas nos Documentos do Monastrio, procuramos verificar
outras afirmaes feitas naqueles documentos e buscamos
evidncias adicionais do trabalho de uma sociedade secreta agindo
atrs da cena.
Se o Monastrio do Sinai fosse uma ordem realmente secreta, seria
de se esperar que ela no fosse mencionada especificamente com
este nome. Se ela continuou a funcionar atravs dos sculos, o fez
sob vrios disfarces e mscaras, frentes e fachadas, do mesmo modo
como funcionou durante algum tempo sob o nome de Ormus.
Tampouco exibiria uma nica, bvia e especfica conduta, posio
poltica ou atitude predominante. Realmente, qualquer postura
unificada, ainda que apenas insinuada, teria parecido altamente
suspeita. J que estvamos lidando com uma organizao que
poderia ter sobrevivido por cerca de nove sculos, podamos
consider-la flexvel e adaptvel. Sua simples sobrevivncia atestava
essas qualidades, sem as quais teria degenerado para transformar-se
em uma entidade vazia, to destituda de qualquer poder real quanto,
digamos, o corpo de guarda da rainha da Inglaterra hoje. Em suma, a
Ordem do Monastrio do Sinai no pode ter permanecido rgida e
imutvel durante toda a sua histria. Pelo contrrio, ela teria sido
forada a mudar periodicamente, modificar suas atividades, ajustar
seus objetivos ao caleidoscpio dos assuntos internacionais, do
mesmo modo que as unidades de cavalaria tiveram que trocar seus
cavalos por tanques e carros blindados neste sculo. O Monastrio do
Sinai teria constitudo um duplo do que parece ser sua rival esotrica,
a Igreja Catlica Romana. Ou talvez, para citar um exemplo sinistro,
da organizao conhecida como mfia. claro que no vamos o
Monastrio do Sinai como vil, mas a mfia fornecia um testemunho
de como uma sociedade secreta pode sobreviver, adaptando-se a
cada poca, e que tipo de poder ela pode exercer.

O Monastrio do Sinai na Frana

Segundo os Documentos do Monastrio, Sinai possuiu nove
jurisdies entre 1306 e 1480. Em 1481, quando Ren d'Anjou
morreu, este nmero teria sido aumentado para 27. Os mais
importantes deles so listados como sendo os de Bourges, Gisors,
J amac, Mont-Saint-Michel, Montrval, Paris, Le Puy, Solesmes e
Stenay. E os Dossiers secrets adicionam cripticamente que havia "um
arco chamado Beth-Ania (Casa de Ana) situado em Rennes-Ie-
Chteau". No se sabe exatamente o que significa esta passagem,
exceto que Rennes-Ie-Chteau parecia gozar de algum tipo de
importncia especial. No pode ser pura coincidncia que Saunire,
ao construir sua manso, a tenha batizado de Villa Bethania.
Segundo os Dossiers secrets, o comando de Gisors datava de 1306 e
estava situado na rua de Vienne. A partir de l ele supostamente se
comunicava, atravs de uma passagem subterrnea, com o cemitrio
local e com a capela, tambm subterrnea, de Saint-Catherine,
localizada sob a fortaleza. No sculo XVI, esta capela, ou talvez uma
cripta adjacente a ela, teria se tornado depsito dos arquivos do
Monastrio do Sinai, que eram guardados em trinta cofres.
No incio de 1944, quando Gisors foi ocupada pelos alemes, uma
misso militar especial foi enviada de Berlim, com instrues de
planejar uma srie de escavaes sob a fortaleza. A invaso da
Normandia pelas foras aliadas impediu tal empresa, mas no muito
tempo depois um operrio francs chamado Roger Lhomoy efetuou
por conta prpria algumas escavaes. Em 1946, Lhomoy anunciou
ao prefeito de Gisors que havia encontrado uma capela subterrnea
contendo treze sarcfagos de pedra e trinta cofres de metal. Sua
petio para estender as escavaes e para tornar pblica sua
descoberta foi postergada quase deliberadamente, parece - por
pilhas de papel oficial vermelho. Finalmente, em 1962, Lhomoy
comeou as escavaes que havia solicitado em Gisors. Conduzidas
sob os auspcios de Andr Malraux, na poca ministro da Cultura,
elas no foram oficialmente abertas ao pblico. Certamente, nenhum
cofre ou sarcfago foi encontrado. Na imprensa e em vrios livros e
artigos, tem sido objeto de debate se a capela subterrnea foi ou no
encontrada. Lhomoy insistia em que ele havia encontrado novamente
o caminho at a capela, mas que seu contedo havia sido removido.
Qualquer que seja a verso verdadeira, existe uma meno capela
subterrnea de Saint-Catherine em dois velhos manuscritos, um
datado de 1696 e outro de 1375.
Levando-se em conta esses fatos, a histria de Lhomoy se torna
plausvel, assim como a assero segundo a qual a capela
subterrnea seria um depsito dos arquivos do Sinai. Em nossa
pesquisa, encontramos provas conclusivas de que o Monastrio do
Sinai continuou a existir por pelo menos trs sculos aps as
Cruzadas e a dissoluo dos templrios. Entre o incio do sculo XIV
e o incio do sculo XVII, por exemplo, documentos relativos a
Orlans e base do Sinai em Saint-Samson fazem menes
espordicas ordem. Assim, est registrado que, no incio do sculo
XVI, membros do Monastrio do Sinai em Orlans - rompendo a
"norma" e "recusando viver em comum" incorreram no desagrado do
papa e do rei da Frana. No final do sculo XVII a ordem foi tambm
acusada de vrias ofensas, como no observar as normas, viver
"individualmente" em vez de "comunalmente", ser licenciosa, residir
fora das muralhas de Saint-Samson, boicotar os servios divinos e
negligenciar a reconstruo das muralhas do edifcio, seriamente
danificadas em 1562. Em 1619 as autoridades teriam perdido a
pacincia. Segundo registros, o Monastrio do Sinai foi expulso de
Saint-Samson naquele ano, e o edifcio foi reformado para abrigar os
jesutas.
No conseguimos encontrar nenhuma referncia ao Monastrio do
Sinai a partir de 1619 - no com este nome. Mas, pelo menos,
pudemos provar sua existncia at o sculo XVII. Ainda assim, a
prova mesmo, tal como se apresentou, levantava dvidas cruciais. Em
primeiro lugar, as referncias que encontramos no lanam nenhuma
luz sobre as reais atividades, objetivos, interesses ou possvel
influncia do Sinai. Em segundo lugar, elas aparentemente
testemunhavam alguma coisa mais ou menos trivial, uma confraria
curiosamente indefinvel de monges ou religiosos devotados, cujo
comportamento, embora no ortodoxo e talvez clandestino, era
relativamente pouco importante. No conseguamos reconciliar os
ocupantes aparentemente negligentes de Saint-Samson com os
celebrados e lendrios rosacruzes, ou um bando de monges
extraviados com uma instituio cujos gro-mestres teriam includo
alguns dos nomes mais ilustres da histria e cultura ocidentais.
Segundo os Documentos do Monastrio, Sinai era uma organizao
de considervel poder e influncia, responsvel por criar os templrios
e manipular o curso de assuntos internacionais. As referncias que
encontramos no sugeriam nada de tal magnitude.
Uma explicao possvel, certamente, era que Saint-Samson em
Orlans era apenas uma base isolada, e provavelmente de
importncia menor, das atividades do Sinai. E, realmente, a lista dos
comandos importantes do Sinai nos Dossiers secrets nem mesmo
inclui Orlans. Se o Sinai era mesmo uma fora considervel, Orlans
s pode ter sido um pequeno fragmento de um molde maior. E se este
fosse o caso, teramos que procurar traos da ordem em outro lugar.

Os Duques de Guise e de Lorraine

Durante o sculo XVI, a casa Lorraine e seu ramo afiliado, a casa
Guise, tentaram conjuntamente derrubar a dinastia Valois da Frana,
para exterminar a linhagem Valois e reivindicar o trono francs.
Estiveram muito prximas do sucesso em vrias ocasies. Ao longo
de cerca de trinta anos todos os chefes Valois, herdeiros e prncipes,
foram exterminados, e a linhagem foi levada extino.
Estendendo-se atravs de trs geraes das famlias Guise e
Lorraine, a tentativa de tomar o trono francs esteve mais prxima de
atingir seu objetivo nos idos de 1550 e de 1560, sob os auspcios de
Charles, cardeal de Lorraine, e de Franois, duque de Guise. Ambos
eram parentes da famlia Gonzaga de Mantua e de Charles de
Montpensier, governador de Bourbon, listado nos Dossiers secrets
como gro-mestre do Sinai at 1527. Alm disso, Franois, duque de
Guise, era casado com Anna d'Este, duquesa de Gisors. Em suas
maquinaes para obter o trono ele teria recebido ajuda de Ferrante
de Gonzaga, supostamente gro-mestre do Sinai de 1527 a 1575.
Tanto Franois quanto seu irmo, o cardeal de Lorraine, foram
estigmatizados por historiadores recentes como catlicos intolerantes
e fanticos, brutais e vidos de sangue. Entretanto, evidncias
substanciais sugerem que esta reputao em parte injustificada,
pelo menos no que concerne aderncia ao catolicismo. Franois e
seu irmo aparecem, patentemente, como oportunistas que
cortejavam tanto catlicos quanto protestantes em nome de seu
prprio projeto. Em 1562, por exemplo, no Concilio de Trento, o
cardeal de Lorraine lanou uma tentativa de descentralizar o papado,
para conferir autonomia aos bispos locais e restaurar a hierarquia
eclesistica dos tempos merovngios.
Por volta de 1563, Franois de Guise era praticamente rei quando foi
assassinado. Seu irmo, o cardeal de Lorraine, morreu doze anos
mais tarde, em 1575. Mas a vendetta contra a linhagem real francesa
no cessou. Em 1584, o novo duque de Guise e o novo cardeal de
Lorraine embarcaram em outro ataque ao trono. Seu principal aliado
nessa empreitada era Louis de Gonzaga, duque de Nevers - que,
segundo os Documentos do Monastrio, tinha se tornado gro-
mestre do Sinai nove anos antes. A bandeira dos conspiradores era a
Cruz de Lorraine, o antigo emblema de Ren d' Anjou.
A rixa continuou. No final do sculo os Valois foram finalmente
extintos. Mas a casa Guise, tendo sangrado at a morte nesse
processo, no conseguiu apresentar um candidato elegvel ao trono
que finalmente tinha nas mos.




Simplesmente no se sabe se houve uma sociedade secreta, ou uma
ordem, apoiando as casas Guise e Lorraine. Sem dvida eles foram
ajudados por uma rede internacional de emissrios, embaixadores,
assassinos, agentes provocadores, espies e agentes, que bem
podiam incluir tal instituio clandestina. Segundo Grard De Sde,
um desses agentes era Nostradamus; e outros Documentos do
Monastrio fazem eco afirmao do senhor De Sde. Em todo caso,
evidncias abundantes sugerem que Nostradamus era na verdade um
agente secreto trabalhando para Franois de Guise e Charles, cardeal
de Lorraine.
Se Nostradamus era um agente das casas Guise e Lorraine, ele seria
responsvel no somente por fornecer-lhes informaes importantes
sobre as atividades e planos de seus adversrios, mas tambm - por
suas qualidades de astrlogo da corte francesa - seria conhecedor de
toda sorte de segredos ntimos, bem como de caprichos e fraquezas
de personalidade. Ao jogar com as vulnerabilidades que conhecia, ele
teria manipulado psicologicamente os Valois de modo a coloc-los
nas mos de seus inimigos. E, em virtude de sua familiaridade com os
horscopos, teria aconselhado seus inimigos sobre, por exemplo, um
momento aparentemente propcio para o assassinato. Muitas das
profecias de Nostradamus podem no ter sido profecias, afinal, mas
mensagens crpticas, cdigos, esquemas, horrios, instrues,
padres para aes.
Pelo menos algumas das profecias de Nostradamus no eram
profecias, mas referncias explcitas ao passado: aos templrios,
dinastia merovngia, histria da casa Lorraine. E um nmero
surpreendente delas se refere a Razs, justamente o velho condado
de Rennes-Ie-Chteau. Os inmeros versos que se referem ao
advento do Grande Monarca indicam que essa soberania derivar em
ltima instncia do Languedoc.
Nossa pesquisa revelou um fragmento adicional que ligava
Nostradamus ainda mais diretamente nossa investigao. Segundo
Grard De Sde, e segundo a lenda, Nostradamus passou um tempo
considervel em Lorraine antes de embarcar em sua carreira de
profeta. Isto teria parecido algum tipo de noviciado, ou perodo
probatrio, aps o qual ele se tornaria iniciado em algum tipo de
segredo poderoso. Mais especificamente, um livro antigo e misterioso
lhe teria sido mostrado, no qual ele se baseou durante seu trabalho
posterior. Este livro lhe foi apresentado em um local importante, a
misteriosa Abadia de Orval, doada pela madrasta de Godfroi de
Bouillon, local onde, segundo nossa pesquisa, o Monastrio do Sinai
pode ter comeado. Em todo caso, Orval continuou a ser associada
ao nome de Nostradamus por mais dois sculos. At a poca da
Revoluo Francesa e a de Napoleo, livros de profecias,
supostamente de Nostradamus, eram originrios de Orval.

O Preo para o Trono da Frana

Em meados de 1620, o trono da Frana era ocupado por Lus XIII.
Mas o poder por trs do trono e o verdadeiro arquiteto da poltica
francesa era o primeiro-ministro do rei, cardeal Richelieu, geralmente
conhecido como um arqui-Maquiavel, o maquinador supremo de sua
poca. Ele pode tambm ter sido algo mais.
Enquanto Richelieu criava uma estabilidade sem precedentes na
Frana, o resto da Europa - e especialmente a Alemanha - inflamava-
se nos horrores da Guerra dos Trinta Anos. Esta no era, em sua
origem, uma guerra essencialmente religiosa, mas logo se polarizou
nesses termos. De um lado estavam as foras ferventemente
catlicas da Espanha e da ustria; do outro, os exrcitos protestantes
da Sucia e dos pequenos principados alemes, incluindo o
Palatinato do Reno, cujos chefes, Elector Frederick e sua esposa
Elizabeth Stuart, estavam exilados em Hague. Tanto no continente
quanto na Inglaterra, Frederick e seus aliados eram apoiados e
sustentados por pensadores e escritores rosacruzes.
Em 1633, o cardeal Richelieu iniciou uma poltica audaciosa e incrvel:
levou a Frana Guerra dos Trinta Anos - mas no do lado que se
poderia esperar. Para Richelieu, vrias consideraes tiveram
precedncia sobre suas obrigaes religiosas como cardeal. Ele
procurou estabelecer a supremacia da Frana na Europa. Procurou
neutralizar a tradicional e perptua ameaa segurana da Frana,
representada pela ustria e a Espanha. E procurou derrubar a
hegemonia espanhola de mais de um sculo, especialmente nas
velhas terras merovngias dos Pases Baixos e em partes da Lorraine
moderna. Como resultado destes fatores, a Europa foi tomada de
assalto pela ao inesperada de um cardeal catlico, de um pas
catlico, despachando tropas catlicas para lutar do lado dos
protestantes - contra outros catlicos. Nenhum historiador sugeriu
jamais que Richelieu fosse um rosacruz. Mas ele no poderia ter feito
nada mais compatvel com as atitudes rosacruzes, ou mais passvel
de ganhar os favores dos rosacruzes.
Enquanto isso, a casa Lorraine voltava a aspirar, embora
obliquamente, ao trono da Frana. Agora o requisitante era Gaston
d'Orlans, irmo mais jovem de Lus XIII. Gaston no era da casa
Lorraine. Em 1632, contudo, ele se casou com a irm do duque de
Lorraine. Seu herdeiro iria carregar o sangue Lorraine pelo lado
materno; e se Gaston ascendesse ao trono de Lorraine, ele iria
presidir a Frana dentro de uma gerao. Esta perspectiva era
suficiente para mobilizar apoios. Entre as pessoas que acreditavam
no direito de Gaston ao trono havia uma que ns havamos
encontrado antes: Charles, duque de Guise. Antigo discpulo do jovem
Robert Fudd, Charles se havia casado com Henriette-Catherine de
J oyeuse, proprietria de Couiza e Arques, onde se localizava o tmulo
idntico ao do quadro de Poussin.
As tentativas de depor Lus em favor de Gaston fracassaram, mas o
tempo parecia estar ao lado deste ltimo. Pelo menos ao lado de seus
herdeiros, pois Lus XIII e sua esposa, Ana da ustria, no tiveram
filhos. Circulavam rumores de que o rei era homossexual ou
sexualmente incapaz; e realmente, segundo alguns relatrios de sua
autpsia posterior, ele era infrtil. Mas, em 1638, aps 23 anos de
casamento estril, Ana da ustria subitamente gerou um filho. Na
poca, poucas pessoas acreditaram na legitimidade do menino, e
ainda existem dvidas sobre o assunto. Segundo escritores
contemporneos e posteriores, o verdadeiro pai da criana era o
cardeal Richelieu, ou talvez um "reprodutor" empregado por Richelieu,
possivelmente seu protegido e sucessor, o cardeal Mazarin. Afirma-se
mesmo que, aps a morte de Lus XIII, Mazarin e Ana se casaram em
segredo.
Em todo caso, o nascimento de um herdeiro de Lus XIII representou
um entrave s ambies de Gaston d'Orlans e da casa Lorraine.
Quando Lus e Richelieu morreram, ambos em 1642, foi feita a
primeira de uma srie de tentativas de afastar Mazarin e manter o
jovem Lus XIV longe do trono. Elas comearam como rebelies
populares e culminaram numa guerra civil, que se arrastou durante
dez anos e entrou para a histria com o nome de Fronda. Alm de
Gaston d'Orlans, seus instigadores principais incluam vrios nomes,
famlias e ttulos j familiares para ns. Havia Frderick-Maurice da
Tour d' Auvergne, duque de Bouillon. Havia o visconde de Turenne.
Havia o duque de Longueville, neto de Louis de Gonzaga, duque de
Nevers e suposto gro-mestre do Sinai meio sculo antes. E,
sintomaticamente, o quartel-general e capital dos frondeurs era a
antiga cidade de Stenay, nas Ardenas.

A Companhia do Santo Sacramento

Segundo os Documentos, o Monastrio do Sinai, durante os meados
do sculo XVII, "dedicou-se a depor Mazarin", no que parece ter sido
claramente malsucedido. A Fronda fracassou, Lus XIV subiu ao trono
da Frana e Mazarin, embora brevemente removido, foi logo nomeado
primeiro-ministro, cargo que exerceu at sua morte em 1660. Mas se
Sinai realmente se dedicara a fazer oposio a Mazarin, isto nos dava
um vetor para sua identificao, meios para localiz-la e identific-la.
Dadas as famlias envolvidas na Fronda - famlias cujas genealogias
tambm figuravam nos Documentos do Monastrio - parecia razovel
associar Sinai com os instigadores daquele redemoinho.
Os Documentos do Monastrio afirmavam que Sinai se havia oposto
ativamente a Mazarin. Tambm afirmavam que algumas famlias e
ttulos - Lorraine, por exemplo, Gonzaga, Nevers, Guise, Longueville e
Bouillon - tinham no s ntimas conexes com a ordem como
tambm lhe forneciam alguns gro-mestres. E a histria confirmou
que esses nomes e ttulos emergiram na linha de frente da resistncia
ao cardeal. Parecia ento que havamos localizado o Monastrio do
Sinai e identificado pelo menos alguns de seus membros. Se
estvamos certos, Sinai - durante o perodo em questo, pelo menos -
era simplesmente um outro nome para um movimento e uma
conspirao que historiadores reconhecem e identificam j h
bastante tempo.
Mas se os frondeurs constituram uma ilha de oposio a Mazarin,
eles no foram os nicos. Houve outros movimentos superpostos, que
funcionaram no s durante a Fronda, mas por muito tempo depois.
Os prprios Documentos do Monastrio se referem repetida e
insistentemente Companhia do Santo Sacramento, sugerindo
claramente que a companhia era de fato Sinai, ou uma fachada dele,
operando sob outro nome. E a companhia - em sua estrutura,
organizao, atividades e modos de operao - correspondia ao
quadro que havamos comeado a formar de Sinai. A Companhia do
Santo Sacramento era uma sociedade secreta eficiente e altamente
organizada. No h como consider-la fictcia. Pelo contrrio, sua
existncia tem sido reconhecida tanto por historiadores da poca
quanto posteriores. Exaustivamente documentada, inmeros livros e
artigos tm sido dedicados a ela. Seu nome bastante familiar na
Frana, e ainda hoje ela continua gozando de uma certa aura de
misticismo. Algumas de suas publicaes tm sido divulgadas.
A companhia teria sido fundada entre 1627 e 1629, por um
nobre associado a Gaston d'Orlans. As pessoas que guiaram e
deram forma s suas polticas permaneceram escrupulosamente
annimas, e ainda o so. Os nicos nomes associados
definitivamente a ela so os de intermedirios ou de membros de
posio inferior em sua hierarquia - os homens da frente, digamos,
que agiam sob instrues vindas de cima. Um deles era o irmo da
duquesa de Longueville. Outro era Charles Fouchet, irmo do
superintendente de finanas de Lus XIV. E havia o tio do filsofo
Fnelon que, meio sculo mais tarde, exerceria profunda influncia na
maonaria atravs do Cavalheiro Ramsay. Entre os mais eminentes
associados da companhia estavam a figura misteriosa hoje conhecida
como So Vicente de Paula e Nicolas Pavillon, bispo de Alet, a cidade
a poucos quilmetros de Rennes-Ie-Chteau, alm de J ean-J acques
Olier, fundador do Seminrio Saint Sulpice. Hoje se sabe que Saint
Sulpice foi o centro de operaes da companhia.
Em suas atividades e organizao, a companhia lembrava a Ordem
do Templo e prefigurava a posterior maonaria. Trabalhando de Saint
Sulpice, estabelecia uma intricada rede de ramos, ou captulos, nas
provncias. Os membros provincianos permaneciam ignorantes da
identidade de seus diretores. Eram freqentemente manipulados em
nome de objetivos que eles mesmos no conheciam. Eram at
proibidos de contatar-se uns aos outros, exceto via Paris, o que
assegurava um controle altamente centralizado. Mesmo em Paris os
arquitetos da sociedade permaneciam desconhecidos daqueles que
os serviam. Em suma, a companhia compreendia uma organizao de
cabea de hidra com um corao invisvel. At hoje no se sabe
quem era o corao. Nem o que era o corao. Mas sabe-se que o
corao batia de acordo com algum grave e velado segredo.
Narrativas contemporneas se referiam explicitamente ao "segredo
que o centro da companhia". Segundo um dos estatutos da
sociedade, descoberto muito tempo depois, "o canal primeiro que d
forma ao esprito da companhia, e que essencial a ela, o segredo".
At onde estavam presentes membros novios, a companhia era
ostensivamente dedicada a trabalhos de caridade, especialmente em
regies devastadas pelas guerras de religio e depois pela Fronda -
na Picardia, por exemplo, Champagne e Lorraine. Hoje se aceita,
contudo, que esse trabalho caridoso era apenas uma fachada
conveniente e genial, que pouco tinha a ver com a verdadeira raison
d'tre da companhia. Seu verdadeiro objetivo era duplo: engajar-se no
que era chamado "espionagem piedosa", reunindo informao de
inteligncia, e infiltrar as reparties mais importantes no territrio,
incluindo crculos diretamente prximos ao trono.
Em ambos os objetivos a companhia parece ter obtido sucesso. Por
exemplo, Vicente de Paula, como membro do Real Conselho de
Conscincia, tornou-se confessor de Lus XIII. Ele foi tambm um
conselheiro ntimo de Lus XIV, at que sua oposio a Mazarin o
forou a renunciar. E a rainha-me, Ana da ustria, era, em muitos
aspectos, um peo indefeso da companhia que - por algum tempo,
pelo menos - conseguiu coloc-la contra Mazarin. Mas a companhia
no se confinou exclusivamente ao trono. Em meados do sculo XVII,
ela podia gerar poder atravs da aristocracia, do parlement, do
judicirio e da polcia - tanto que, em vrias ocasies, estas
corporaes ousaram desafiar o rei.
Em nossas pesquisas, no encontramos nenhum historiador que,
escrevendo na poca ou mais recentemente, explicasse
adequadamente a Companhia do Santo Sacramento. A maior parte
das autoridades a pinta como uma organizao militante arquicatlica,
um bastio de ortodoxia, rigidamente fortificada e fantica. As
mesmas autoridades afirmam que ela se dedicava a reunir hereges.
Mas por que, em um pas catlico devoto, deveria tal organizao
funcionar em to restrito segredo? E o que significava ser herege
naquele tempo? Eram protestantes? J ansenistas? Na realidade,
houve inmeros protestantes e jansenistas nas fileiras da companhia.
Se a companhia fosse piedosamente catlica, ela deveria,
teoricamente, ter apoiado o cardeal Mazarin; afinal, ele representava
os interesses catlicos na poca. Mas a companhia ops-se
militantemente a Mazarin. Tanto que o cardeal, ao perder a pacincia,
jurou que iria usar de todos os meios ao seu alcance para destru-Ia.
Alm disso, a companhia provocou uma hostilidade vigorosa em
outras instncias. Os jesutas, por exemplo, fizeram campanhas
assduas contra ela. Outras autoridades catlicas acusaram a
companhia de heresia - exatamente o que a prpria companhia
pretendia atacar. Em 1651, o bispo de Tolouse acusou a companhia
de "prticas pecaminosas" e insinuou a existncia de alguma coisa
altamente irregular em suas cerimnias de induo - um curioso eco
das acusaes levantadas contra os templrios. Ele chegou a
ameaar membros da sociedade de excomunho. A maioria deles
desafiou arrogantemente essa ameaa, numa resposta muito singular
por parte de "catlicos piedosos".
A companhia tinha sido formada quando o furor rosacruz ainda estava
no auge. A confraria invisvel era tida como onipresente, o que gerou
no somente pnico e parania, mas tambm a inevitvel caa s
bruxas. Entretanto, nunca foi encontrado qualquer trao de um
rosacruz identificado como tal - em nenhum lugar, e muito menos
na Frana catlica. Para a Frana, os rosacruzes permanecem como
inveno de uma imaginao popular alarmista. Ser? Se existissem
realmente rosacrucianos determinados a estabelecer um espao na
Frana, haveria melhor fachada que uma organizao dedicada a
caar rosacruzes? Os rosacruzes podem ter levado adiante seus
objetivos e ganhado seguidores na Frana posando de arqui-inimigos
de si mesmos.
A companhia desafiou com sucesso tanto Mazarin quanto Lus XIV.
Em 1660, menos de um ano antes da morte de Mazarin, o rei se
pronunciou oficialmente contra a companhia e ordenou sua
dissoluo. Durante os cinco anos seguintes, a companhia ignorou o
decreto real. Finalmente, em 1665, ela concluiu que no podia
continuar a operar da mesma forma. Todos os documentos referentes
sociedade foram coletados e guardados em um depsito secreto em
Paris. Este depsito nunca foi localizado, embora se acredite ter sido
Saint Sulpice. Se foi, ento os arquivos da companhia estariam
disponveis, mais de dois sculos depois, a homens como o abade
mile Hoffet.
Embora a companhia tivesse cessado de existir em sua forma
tradicional, ela continuou a operar pelo menos at o incio do sculo
seguinte, sempre como um calo nas botas de Lus XIV. Segundo
tradies no confirmadas, ela sobreviveu at o sculo XX.
Sendo esta afirmao verdadeira ou no, no h dvidas de que a
companhia sobreviveu ao seu suposto fim em 1665. Molire, um
seguidor fiel de Lus XIV, atacou a companhia em 1667 atravs de
algumas aluses veladas, mas agudas, em Le Tartuffe. Apesar de sua
aparente extino, a companhia retaliou, suprimindo a pea e
mantendo-a censurada por dois anos, a despeito do patrocnio real de
que gozava Molire. E a companhia parece ter empregado tambm
seus prprios porta-vozes literrios. Houve rumores, por exemplo, de
que teria includo La Rochefoucauld, que foi certamente ativo na
Fronda. Segundo Grard De Sde, La Fontaine foi tambm um
membro da companhia, e suas charmosas e superficialmente incuas
fbulas eram de fato ataques alegricos ao trono. Isto no
inconcebvel. Lus XIV detestava La Fontaine e ops-se ativamente
sua admisso na Academia Francesa. E os patrocinadores e patronos
de La Fontaine incluam o duque de Guise, o duque de Bouillon, o
visconde de Turenne e a viva de Gaston d'Orlans.
Na Companhia do Santo Sacramento ns encontramos uma
verdadeira sociedade secreta, cuja histria est, em sua maior parte,
documentada. Ela era ostensivamente catlica mas, apesar disto,
ligada a atividades nada catlicas. Era intimamente associada a
certas famlias aristocrticas importantes, que tinham sido ativas na
Fronda e cujas genealogias figuravam nos Documentos do
Monastrio. Era estreitamente ligada a Saint Sulpice. Funcionava
baseada na infiltrao e chegou a exercer enorme influncia. E se
opunha ativamente ao cardeal Mazarin. Em todos estes aspectos, ela
se identifica quase perfeitamente com a imagem do Monastrio do
Sinai, tal como esta apresentada nos Documentos do Monastrio.
Se ela estava realmente ativa durante o sculo XVII, ns podamos
razoavelmente assumir que ela era um sinnimo da companhia. Ou
talvez o poder por trs da companhia.



Chteau Barberie

Segundo os Documentos do Monastrio, a oposio de Sinai a
Mazarin provocou uma retaliao amarga do cardeal. Entre as
principais vtimas dessa retaliao estaria a famlia Plantard, ou seja,
os descendentes de Dagobert II e da dinastia merovngia. Em 1548,
afirmam os Documentos do Monastrio, J ean des Plantard casou-se
com Marie de Saint-Clair, forjando assim outra ligao entre sua
famlia e aquela de Saint-Clair / Gisors. Naquela poca, tambm, a
famlia Plantard estaria estabelecida em um certo Chteau Barberie,
prximo de Nevers, na regio Nivernais da Frana. Este Chteau
seria a residncia oficial da famlia Plantard durante o sculo seguinte.
Em 11 de julho de 1659, segundo os Documentos do Monastrio,
Mazarin ordenou a destruio total do Chteau. Na conflagrao que
se seguiu, a famlia Plantard teria perdido todas as suas possesses.
Nenhum livro de histria, nenhuma biografia de Mazarin confirma
estas afirmaes. Nossas pesquisas no produziram meno alguma
famlia Plantard na regio de Nivernais ou a qualquer Chteau
Barberie. Ainda assim, Mazarin, por alguma razo no especificada,
ambicionou a regio de Nivernais e o ducado de Nevers. Finalmente,
conseguiu compr-los. O contrato foi assinado em 11 de julho de
1659, o dia em que o Chteau de Barberie teria sido destrudo.
Isto nos impulsionou a pesquisar mais o assunto. Finalmente,
exumamos uns poucos fragmentos de evidncia, insuficientes para
explicar coisas, mas suficientes para atestar a veracidade dos
Documentos do Monastrio. Em uma compilao de territrios e
propriedades em Nivernais, datada de 1506, Barberie era realmente
mencionado. Um mapa de 1575 menciona um povoado em Nivernais
chamado Les Plantards.
E, o que era mais convincente, eles transpiravam a existncia do
Chteau Barberie como definitivamente estabelecida. Durante os
anos de 1874-75, membros da Sociedade de Letras, Cincias e Artes
de Nevers realizaram uma escavao exploratria num local em
runas. Foi um trabalho difcil. As runas estavam quase
irreconhecveis, as pedras tinham sido vitrificadas pelo fogo e rvores
tinham crescido espessamente, recobrindo o local. Finalmente,
descobriram-se remanescentes de uma muralha e de um Chteau
num local hoje reconhecido como tendo sido Barberie. Antes de sua
destruio, ele consistia aparentemente de uma pequena cidade
fortificada e de um castelo. E est a uma pequena distncia do velho
povoado de Les Plantards.
Agora podamos dizer que o Chteau Barberie indiscutivelmente
existiu, tendo sido destrudo pelo fogo. E, considerando o povoado de
Les Plantards, no h razo para duvidar de que ele tenha sido
propriedade de uma famlia com aquele nome. Fato curioso no
existir registro de quando o Chteu foi destrudo, nem de quem o
destruiu. Se Mazarin foi responsvel, ele parece ter tomado cuidados
extraordinrios para erradicar todos os traos de sua ao.
Realmente, parece ter havido uma tentativa metdica e sistemtica de
apagar o Chteau Barberie do mapa e da histria. No haveria razo
para embarcar em tal processo de obliterao, a menos que houvesse
algo a esconder.

Nicolas Fouquet

Mazarin tinha outros inimigos alm dos frondeurs e da Companhia do
Santo Sacramento. Entre os mais poderosos deles estava Nicolas
Fouquet que, em 1653, tinha se tornado Superintendente de Finanas
de Lus XIV. Homem brilhante, precoce e ambicioso, Fouquet, nos
anos que se seguiram, se tornou a pessoa mais rica e poderosa do
reino, a ponto de s vezes ser chamado "o verdadeiro rei da Frana".
E no era desprovido de aspiraes polticas. Havia rumores de que
ele pretendia fazer da Bretanha um ducado independente, que ele
prprio governaria, na condio de duque.
A me de Fouquet era um membro eminente da Companhia do Santo
Sacramento, assim como seu irmo Charles, arcebispo de Narbonne
no Languedoc. Seu irmo mais jovem, Lus, era tambm um
eclesistico. Em 1656, Nicolas Fouquet despachou Lus para Roma,
por razes que - embora no necessariamente misteriosas - nunca
foram explicadas. De Roma, Lus escreveu a carta enigmtica citada
no captulo 1, a carta que fala de uma reunio com Poussin e de um
segredo "que mesmo reis teriam grande dificuldade em obter dele". E
realmente, se Lus era indiscreto em correspondncia, Poussin nada
fornecia. Seu selo pessoal continha o mote Tenet Confidentiam.
Em 1661, Lus XIV ordenou a priso de Nicolas Fouquet. As
acusaes eram extremamente gerais e nebulosas. Havia vagas
acusaes de m gesto de fundos, e outras, ainda mais vagas, de
sedio. Com base nelas, todos os bens e propriedades de Fouquet
foram colocados sob seqestro real. Mas o rei proibiu seus oficiais de
tocar nos papis e na correspondncia do superintendente. Insistiu
em vasculhar pessoalmente tais documentos.
O julgamento que se seguiu se arrastou durante quatro anos e tornou-
se a sensao da Frana na poca, dividindo e polarizando a opinio
pblica. Louis Fouquet - que havia encontrado Poussin e escrito a
carta de Roma - tinha morrido. Mas a me do superintendente e o
irmo sobrevivente mobilizaram a Companhia do Santo Sacramento,
cujos membros incluam tambm um dos juzes. A companhia deu
todo apoio ao superintendente, trabalhando ativamente atravs das
cortes e da mentalidade popular. Lus XIV - que no era normalmente
vido por sangue - pediu nada menos que a sentena de morte.
Recusando a intimidao, a corte decretou uma sentena de exlio
perptuo. O rei encolerizado, ainda pedindo morte, removeu os juzes
recalcitrantes e os substituiu por outros mais obedientes. Mas a
companhia, ainda assim, o teria desafiado. Finalmente, em 1665,
Fouquet foi condenado a priso perptua. Por ordem do rei, foi
mantido em isolamento rigoroso. Todos os instrumentos de escrita lhe
foram proibidos, assim como todos os meios pelos quais pudesse se
comunicar com qualquer pessoa. Todos os soldados que falaram com
ele foram enviados a navios-prises ou, em alguns casos, enforcados.
Em 1665, ano da priso de Fouquet, Poussin morreu em Roma.
Durante os anos que se seguiram, Lus XIV tentou com insistncia,
atravs de seus agentes, obter um nico quadro - Les Bergers
d'Arcadie -, que finalmente conseguiu em 1685. Mas o quadro no foi
colocado em exposio, nem mesmo na residncia real. Ao contrrio,
permaneceu seqestrado nos apartamentos privados do rei, onde
ningum podia v-lo sem a autorizao pessoal do monarca.
Existe uma observao a fazer sobre a histria de Fouquet, pois sua
desgraa, qualquer que tenha sido a causa e a magnitude, no foi
estendida aos seus filhos. Em meados do sculo seguinte, o neto de
Fouquet, o marqus de Belle-Isle, tinha se tornado o homem mais
importante na Frana. Em 1718 o marqus cedeu Belle-Isle - uma ilha
fortificada na costa da Bretanha - Coroa e obteve em troca alguns
territrios interessantes. Um deles foi Longueville, cujos duques
e duquesas anteriores tinham figurado recorrentemente em nossa
investigao. Outro foi Gisors. Em 1718 o marqus de Belle-lsle
tornou-se conde de Gisors. Em 1742, tornou-se duque de Gisors. Em
1748 Gisors foi elevada exaltada condio de primeiro ducado.

Nicolas Poussin

Poussin nasceu em 1594, em uma pequena cidade chamada Les
Andelys, a poucos quilmetros de Gisors. Deixou a Frana ainda
jovem e estabeleceu residncia em Roma, onde passou toda a sua
vida. Retornou somente uma vez ao seu pas natal, no incio dos anos
1640, a pedido do cardeal Richelieu, que o havia convidado a realizar
uma tarefa especfica.
Embora no estivesse ativamente envolvido em poltica - poucos
historiadores tocaram em seus interesses polticos - Poussin era, na
realidade, associado Fronda. No deixou seu refgio em Roma,
mas sua correspondncia do perodo o revela como profundamente
comprometido com o movimento anti-Mazarin e surpreendentemente
amigo de vrios frondeurs influentes - tanto que, ao falar deles,
usa repetidamente a palavra "ns", envolvendo claramente a si
prprio.
Ns j tnhamos traado os motivos da corrente subterrnea AIpheus,
de Arcdia e dos pastores de Arcdia at Ren d'Anjou. Agora
procuramos encontrar um antecedente para a frase especfica no
quadro de Poussin, Et in Arcadia Ego. Ela aparecia em um quadro
anterior do mesmo Poussin, no qual a tumba, coberta por um crnio,
no constitui uma edificao em si, mas instalada na encosta de um
rochedo. No primeiro plano desse quadro, uma deidade aqutica
barbada - o deus do rio, Alpheus, senhor da corrente subterrnea -
repousa numa atitude de morosidade sonhadora. O trabalho data de
1630 ou 1635, cinco ou dez anos antes da verso mais familiar de Les
Bergers d'Arcadie.
A frase Et in Arcadia Ego surgiu entre 1618 e 1623 em um quadro de
Giovanni Francesco Guercino, que constitui a base real para
o trabalho de Poussin. No quadro de Guercino, dois pastores,
entrando na clareira de uma floresta, encontram um sepulcro de
pedra. Ele porta a inscrio agora famosa, e existe um grande crnio
repousando no topo da tumba. Qualquer que seja o significado
simblico desse trabalho, o prprio Guercino levantava uma srie de
perguntas. Alm de versado em tradio esotrica, ele parece ter sido
um profundo conhecedor de sociedades secretas. Alguns de seus
outros quadros lidam com temas de caractersticas especificamente
manicas uns bons vinte anos antes das lojas comearem a
proliferar na Inglaterra e na Esccia. Um quadro, A subida do mestre,
pertence explicitamente lenda manica de Hiram Abiff, arquiteto e
construtor do Templo de Salomo, executado quase um sculo antes
da absoro da lenda de Hiram pela maonaria.
Est registrado nos Documentos do Monastrio que Et in Arcadia Ego
o emblema da famlia Plantard desde pelo menos o sculo XII,
quando J ean de Plantard esposou Idoine de Gisors. Segundo uma
fonte citada nos Documentos do Monastrio, ele citado j em 1210
por um tal Robert, abade do Monte Saint-Michel. Ns no
conseguimos obter acesso aos arquivos do Monte Saint-Michel, e
portanto no pudemos verificar esta afirmao. Todavia, nossa
pesquisa nos convenceu de que a data de 1210 estava errada. Na
verdade, no Monte Saint-Michel no houve um abade chamado
Robert em 1210. Por outro lado, um Robert de Torigny foi de fato
abade do Monte Saint-Michel entre 1154 e 1186. E Robert de Torigny
geralmente reconhecido como tendo sido um prolfico e assduo
historiador, cujos passatempos incluam colecionar motes, emblemas,
brases e escudos de famlias nobres atravs da cristandade.
Qualquer que tenha sido a origem da frase, Et in Arcadia Ego parece
ter sido, tanto para Guercino quanto para Poussin, algo mais do que
uma linha de poesia elegaca. Parece ter tido algum importante
significado secreto, reconhecvel e identificvel por certas pessoas - o
equivalente, em suma, a um sinal ou senha manica. E
precisamente em tais termos que uma afirmao nos Documentos do
Monastrio define o carter da arte simblica ou alegrica:

Os trabalhos alegricos tm esta vantagem: uma nica palavra
suficiente para iluminar conexes que inmeras no podem conter.
Tais trabalhos ficam disponveis a qualquer um, mas seu significado
se dirige a uma elite. Acima e alm das massas, remetente e
destinatrio se entendem. O inexplicvel sucesso de certos trabalhos
deriva de sua qualidade de alegoria, que constitui no uma mera
moda, mas uma forma de comunicao esotrica.

Esta afirmao foi feita em referncia a Poussin. Todavia, como
demonstrou Frances Yates, ela pode ter-se aplicado igualmente aos
trabalhos de Leonardo, Botticelli e outros artistas renascentistas.
Tambm pode ser aplicada a figuras posteriores, como Nodier, Hugo,
Debussy, Cocteau e seus respectivos crculos.

A Capela Rosslyn e a Manso Shugborough

Em nossa pesquisa anterior, tnhamos encontrado vrias ligaes
importantes entre os supostos gro-mestres do Sinai nos sculos XVII
e XVIII e a maonaria europia. No transcorrer de nosso estudo sobre
a maonaria, descobrimos outras ligaes. Elas no se relacionavam
com os supostos gro-mestres como tais, mas com outros aspectos
de nossa investigao.
Por exemplo, encontramos referncias repetidas famlia Sinclair -
ramo escocs da famlia Norman Saint-Clair-Gisors. Seu domnio em
Rosslyn ficava a poucos quilmetros do antigo quartel-general
escocs dos templrios, e a capela em Rosslyn - construda entre
1446 e 1486 - tinha sido desde muito tempo associada maonaria e
Rosacruz. Alm disso, em um documento que se acredita datado de
1601, os Sinclair so reconhecidos como "gro-mestres hereditrios
da maonaria escocesa". Este o mais antigo documento
especificamente manico registrado. De acordo com fontes
manicas, contudo, a funo hereditria de gro-mestre foi conferida
aos Sinclair por J ames II, que reinou entre 1437 e 1460, a poca de
Ren d'Anjou.
Outra e mais misteriosa pea de nosso quebra-cabea tambm se
situava na Gr-Bretanha - desta vez em Staffordshire, que havia sido
um local importante de atividade manica no incio e em meados do
sculo XVII. Quando Charles Radclyfe, suposto gro-mestre do Sinai,
escapou da priso de Newgate em 1714, ele foi ajudado por seu
primo, o conde de Lichfield. Mais tarde, no mesmo sculo, a linhagem
do conde de Lichfield se extinguiu e seu ttulo entrou em declnio. Ele
foi comprado no incio do sculo XIX por descendentes da famlia
Anson, cujos membros so atualmente condes de Lichfield.
O domiclio dos atuais condes de Lichfield a manso Shugborough,
em Staffordshire, anteriormente uma residncia bispal, comprada pela
famlia Anson em 1697. Durante o sculo seguinte ela foi a residncia
do irmo de George Anson, o famoso almirante que circunavegou o
globo. Quando George Anson morreu, em 1762, um poema elegaco
foi lido no Parlamento. Um trecho desse poema diz:

Sobre aquele histrico mrmore lana teu olho.
A cena comanda um suspiro moralizador.
Nos abenoados vales elsios da Arcdia,
Entre sorridentes ninfas e cisnes esportivos,
Veja evanescer o gozo festivo, com liqescente graa,
E a piedade visita a face esboando um sorriso;
Onde agora a dana, a luta, a festa nupcial,
A paixo pulsando no peito do amante,
Emblema da vida aqui, juventude e primavera,
Mas o dedo da razo apontando para a tumba!

Parece uma aluso explcita ao quadro de Poussin e inscrio Et in
Arcadia Ego - at o "dedo apontando para a tumba". E em
Shugborough existe um imponente mrmore em baixo relevo,
executado a pedido da famlia Anson entre 1761 e 1767. Esse baixo
relevo traz uma reproduo - invertida, como num espelho - do quadro
Les Bergers d'Arcadie. Imediatamente abaixo dela, h uma inscrio
enigmtica que ningum jamais decifrou:

O.U.O.S.V.A.V.V.
D M


A Carta Secreta do Papa

Em 1738, o papa Clemente XII publicou uma encclica condenando e
excomungando todos os maons, que declarava "inimigos da Igreja
Romana". Nunca ficou muito claro por que eles deveriam ser
considerados como tal, especialmente quando muitos, como os
jacobitas da poca, eram patentemente catlicos. Talvez o papa
soubesse da conexo, que ns descobrimos existir, entre os maons
e os anti-romanos rosacruzes do sculo XVII. Em todo caso, alguma
luz pode ser lanada sobre o assunto por uma carta liberada e
publicada pela primeira vez em 1962. Esta carta havia sido escrita
pelo papa Clemente XII a um destinatrio desconhecido. Nela, o papa
declara que o pensamento manico repousa numa heresia que ns
j havamos encontrado repetidamente: a negao da divindade de
J esus. E ele afirma ainda que, por trs da maonaria, os espritos-
guias, os "mestres mentais", so os mesmos que provocaram a
Reforma Luterana. O papa pode muito bem ter sido paranico; mas
importante observar que ele no est falando de correntes nebulosas
de pensamento ou de vagas tradies. Pelo contrrio, est falando de
um grupo altamente organizado de indivduos - uma seita, uma
ordem, uma sociedade secreta - que atravs do tempo tem se
dedicado a subverter o edifcio do cristianismo catlico.

A Rocha do Sinai

No final do sculo XVIII, quando diferentes sistemas manicos
proliferavam selvagemente, apareceu o chamado Ritual Oriental de
Menphis. O nome Ormus - supostamente adotado pelo Monastrio do
Sinai entre 1188 e 1307 - reapareceu ali, at onde soubemos, pela
primeira vez. De acordo com o Ritual Oriental de Memphis, Ormus era
um sbio egpcio que, por volta de 46 d.C., amalgamou mistrios
pagos e cristos e, ao faz-lo, fundou a Rosacruz.
Em outros rituais manicos do sculo XVIII existem repetidas
referncias rocha de Sinai - a mesma rocha que, como citam os
Documentos do Monastrio, produziu a "tradio real" estabelecida
por Godfroi e Baudouin de Bouillon, "equivalente" quela de outras
dinastias reinantes na Europa. Ns tnhamos suposto anteriormente
que a rocha de Sinai era simplesmente o monte Sion, a "alta
montanha" ao sul de J erusalm, sobre a qual Godfroi construiu uma
abadia para abrigar a ordem que veio a se tornar o Monastrio de
Sion. Mas fontes manicas atribuem um significado adicional rocha
de Sinai. Dada a sua preocupao com o Templo de J erusalm, de
se esperar que eles se refiram a passagens especficas da Bblia.
Nelas, a rocha algo mais que uma alta montanha. uma pedra
singular que foi subestimada ou injustificadamente negligenciada
durante a construo do Templo, que deve ter sido depois reclamada
e incorporada como a pedra-chave da estrutura. De acordo com o
salmo 118, por exemplo: "A pedra que os construtores recusaram
tornou-se a pedra principal do canto.

Em Mateus (21:42), J esus refere-se especificamente a este salmo:
Nunca lestes nas Escrituras? A pedra que fora rejeitada pelos que
edificavam, esta tornou-se o vrtice do ngulo.

Em Romanos (9:33) h outra referncia, ainda mais ambgua: Eis a
ponho eu em Sinai o que a pedra do tropeo, e a pedra de
escndalo, e todo aquele que cr nele no ser confundido.

Em Atos (4:10 e 11), a rocha de Sinai pode ser interpretada
como uma metfora do prprio J esus:
Que em nome de Nosso Senhor J esus Cristo Nazareno (...) esta a
pedra, que foi reprovada por vs que a edificastes, e que se tornou
como o vrtice do ngulo.

Em Efsios (2:20) a equiparao de J esus com a rocha de
Sinai torna-se mais aparente:
(.. .) edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas,
sendo o mesmo J esus Cristo a principal pedra angular.

Em Pedro (2:3-8) esta equiparao se faz ainda mais explcita:
Se que haveis gostado quo doce o Senhor. Chegai-vos para ele,
como para a pedra viva, que os homens tinham sim rejeitado, mas
que Deus escolheu e honrou: tambm sobre ela vs mesmos, como
pedras vivas, sede edificados em casa espiritual, em sacerdcio
santo, para oferecer sacrifcios espirituais, que sejam aceitos a Deus
por J esus Cristo. Por cuja causa se acha na Escritura: "Eis a ponho
eu em Sinai a principal pedra do ngulo, escolhida, preciosa: e o que
crer nela no ser confundido." Ela pois honra para vs, que credes:
mas para os incrdulos a pedra, que os edificantes rejeitaram, esta foi
posta por cabea do ngulo. E pedra de tropeo, e pedra de
escndalo para os que tropeam na palavra, e no crem em quem
igualmente foram postos.

No versculo seguinte, o texto enfatiza temas cuja importncia s se
tornou clara para ns muito mais tarde. Ele fala de uma linhagem
eleita de lderes tanto espirituais quanto seculares, uma linhagem de
sacerdotes- reis:
Mas vs sois a gerao escolhida, o sacerdcio real, a gente santa, o
povo eleito (...)

O que poderamos inferir dessas espantosas passagens? O que
poderamos inferir da rocha de Sinai - a pedra-chave do Templo, que
parece ter um lugar de grande importncia entre os segredos ntimos
da maonaria? O que poderamos inferir da identificao explcita
dessa pedra-chave com o prprio J esus? E o que poderamos inferir
da tradio real que - por ter sido fundada na rocha de Sinai ou no
prprio J esus - era equivalente s dinastias reinantes na Europa
durante as Cruzadas?

O Movimento Catlico Modernista

Em 1833, J ean Baptiste Pitois, antigo discpulo de Charles Nodier na
Biblioteca Arsenal, era um oficial do Ministrio da Educao Pblica.
Naquele ano o Ministrio engajou-se num projeto ambicioso: publicar
todos os documentos referentes histria da Frana que haviam sido
suprimidos. Dois comits foram formados para levar adiante o
empreendimento, incluindo, entre outros, Victor Hugo, J ules Michelet
e uma autoridade sobre as Cruzadas, o baro Emmanuel Rey.
Entre os trabalhos que vieram a ser publicados sob os auspcios do
Ministrio da Educao Pblica encontrava-se o monumental Le
Procs des templiers, uma compilao exaustiva de registros da
Inquisio sobre os julgamentos dos templrios. Ainda sob os
mesmos auspcios, o baro Rey publicou vrios trabalhos sobre as
Cruzadas e o reino franco de J erusalm. Nesses trabalhos, pela
primeira vez, apareceram impressos mapas originais pertencentes ao
Monastrio do Sinai. Em certos pontos, Rey cita textos quase
idnticos a passagens dos Documentos do Monastrio.
Em 1875, o baro Rey co-fundou a Socit de l'Oriente Latin
(Sociedade Latina - ou Franca - do Oriente), baseada em Genebra e
dedicada a projetos arqueolgicos ambiciosos. Ela tambm publicava
sua prpria revista, a Revue de l'Orient Latin, hoje uma das fontes
primrias para historiadores modernos, como sir Steven Runciman. A
Revue de l'Orient Latin reproduziu vrios outros documentos do
Monastrio do Sinai.
A pesquisa de Rey era tpica de uma nova forma de historiografia que
nessa poca surgiu na Europa, particularmente na Alemanha, e que
constitua uma ameaa extremamente sria Igreja. A disseminao
do pensamento darwiniano e do agnosticismo tinham j produzido
uma crise de f no final do sculo XIX, e o novo academicismo
amplificava a crise. No passado, a pesquisa histrica era, em sua
maior parte, um assunto no confivel, que repousava sobre bases
tnues, como lendas e tradies, memrias pessoais, exageros em
favor de uma ou de outra causa. Somente no sculo XIX que os
intelectuais alemes comearam a introduzir as tcnicas rigorosas,
meticulosas, que so hoje aceitas como lugar-comum, como a
bagagem de qualquer historiador responsvel. Tal preocupao com
o exame crtico, a investigao de fontes de primeira mo, referncias
cruzadas e uma cronologia exata estabeleceu o esteretipo
convencional do alemo pedante. Mas se os escritores alemes do
perodo tendiam a se perder em mincias, eles tambm forneciam
uma base slida para a investigao. E para muitas descobertas
arqueolgicas tambm. O exemplo mais famoso, claro, a
escavao de Tria, feita por Heinrich Schliemann.
A partir da, a aplicao das tcnicas acadmicas alems, com o
mesmo rigor, ao estudo da Bblia, foi s uma questo de tempo. E a
Igreja, que repousava na aceitao inquestionvel de dogmas, sabia
bem que a Bblia no suportaria tal escrutnio crtico. Em seu famoso
e altamente controvertido Vida de Jesus, Ernest Renan j tinha
aplicado a metodologia alem ao Novo Testamento. Os resultados
foram extremamente embaraosos para Roma.
O Movimento Catlico Modernista surgiu inicialmente como
uma resposta a esse novo desafio. Seu objetivo inicial era produzir
uma gerao de especialistas eclesisticos treinados na tradio
alem, que defenderiam a verdade literal das escrituras com a
artilharia pesada do academicismo crtico. Entretanto, como isto
transpirou, o tiro saiu pela culatra. Quanto mais a Igreja procurava
equipar seus clrigos mais jovens com ferramentas para combater no
moderno mundo polmico, mais estes mesmos clrigos comeavam a
desertar da causa para a qual haviam sido recrutados. O exame
crtico da Bblia revelava uma poro de inconsistncias,
discrepncias e implicaes positivamente inimigas do dogma
romano. No final do sculo, ao contrrio das expectativas da Igreja, os
modernistas j no eram a elite da sua tropa de choque, mas
desertores e herticos potenciais. Eles passaram a representar a mais
sria ameaa que a Igreja tinha experimentado desde Martinho
Lutero. Levaram todo o edifcio do catolicismo beira de um cisma
sem paralelo em sculos.
A sede das atividades modernistas foi Saint Sulpice, em Paris, que
muito antes abrigara, como vimos, a Companhia do Santo
Sacramento. Uma das vozes mais ressonantes do Movimento
Modernista era o homem que foi diretor do Seminrio de Saint Sulpice
de 1852 a 1884. A partir de Saint Sulpice, as atitudes modernistas se
espalharam rapidamente pelo resto da Frana, a Itlia e a Espanha.
De acordo com essas atitudes, os textos bblicos no eram
inexpugnveis, mas deviam ser entendidos no contexto especfico de
seu tempo. Os modernistas tambm se rebelaram contra a
centralizao crescente do poder eclesistico, especialmente a
doutrina, recm-instituda, da infalibilidade papal, que ia
flagrantemente contra a nova corrente. As atitudes modernistas logo
comearam a ser disseminadas, no s por clrigos intelectuais, mas
tambm por escritores influentes. Figuras como Roger Martin du
Gard, na Frana, e Miguel de Unamuno, na Espanha, estavam entre
os primeiros porta-vozes do modernismo.
A Igreja respondeu com o vigor e a raiva previsveis. Os modernistas
foram acusados de maons. Muitos foram suspensos ou
excomungados, e seus livros foram colocados no Index. Em 1903, o
papa Leo XIII estabeleceu a Comisso Bblica Pontifcia para
monitorar o trabalho de intelectuais especializados nas Escrituras. Em
1907, o papa Pio X lanou uma condenao formal contra o
modernismo. E no dia 10 de setembro de 1910 a Igreja exigiu de seus
clrigos um juramento contra tendncias modernistas.
Contudo, o modernismo continuou a florescer at que a Primeira
Guerra Mundial desviou a ateno para outras preocupaes. Ele
permaneceu at 1914 uma cause clebre. Um autor modernista, o
abade Turmel, revelou-se um indivduo particularmente transgressor.
Comportava-se de maneira aparentemente impecvel em seu posto
de professor na Bretanha e ao mesmo tempo publicava uma srie de
trabalhos modernistas sob nada menos de quatorze pseudnimos
diferentes. Cada um deles era colocado no Index, mas s em 1929
que Turmel foi identificado como o autor. desnecessrio dizer que
foi ento sumariamente excomungado.
Enquanto isso, o modernismo se difundiu na Inglaterra, onde foi bem
recebido e endossado pela Igreja Anglicana. Entre seus membros
anglicanos estava William Temple, que foi depois arcebispo de
Canterbury e que declarou que o modernismo " o que a maioria das
pessoas educadas j acreditam". Um dos associados de Temple foi
Canon A.L. Lilley. E Lilley conheceu o padre de quem ns recebemos
aquela estranha carta, que falava da existncia de uma "prova
irrefutvel" de que J esus no morreu na cruz.
Lilley, como sabamos, havia trabalhado algum tempo em Paris, onde
conhecera o abade mile Hoffet, o homem a quem Saunire levou os
pergaminhos encontrados em Rennes-Ie-Chteau. Com seu grande
conhecimento de histria, lnguas e lingstica, Hoffet era o tpico
intelectual modernista de sua poca. Contudo, ele no havia sido
treinado em Saint Sulpice, mas em Lorraine. Na Escola Seminrio do
Sinai, Colline inspire.

Os Protocolos dos Sbios de Sion

Um dos testemunhos mais persuasivos que encontramos sobre a
existncia e as atividades do Monastrio de Sion data do final do
sculo XIX. O testemunho em questo bem conhecido, mas no
reconhecido como tal. Pelo contrrio, tem sido sempre associado a
coisas mais sinistras. Teve um papel notrio na histria recente e
ainda tende a levantar emoes violentas, antagonismos amargos e
memrias sombrias, que a maioria dos escritores prefere deixar de
lado. Tal reao compreensvel, pois tem contribudo
significativamente para o preconceito e o sofrimento humanos. Mas se
o testemunho tem sido utilizado de forma criminosa, nossa pesquisa
nos convenceu de que ele tem sido tambm mal interpretado.
O papel de Rasputin na corte de Nicolau e Alexandra da Rssia
mais ou menos conhecido. O que geralmente no se conhece que
na corte russa havia grupos esotricos influentes, poderosos mesmo,
bem antes de Rasputin. Entre 1890 e 1900 um desses grupos se
formou ao redor de um indivduo conhecido como Monsieur Philippe e
de seu mentor, que fazia visitas peridicas corte imperial em
Petersburgo. E o mentor de Monsieur Philippe era ningum menos
que Papus, o esoterista francs associado a J ules Doinel (fundador da
Igreja Neoctara no Languedoc), Pladan (que afirmava ter
descoberto o tmulo de J esus), Emma Calv e Claude Debussy. Em
suma, o renascimento do ocultismo francs no final do sculo XIX no
s atingira Petersburgo como tambm seus representantes gozavam
da privilegiada condio de confidentes pessoais do czar e da czarina.
Todavia, o grupo de Papus e de Monsieur Philippe era ativamente
combatido por alguns outros interesses poderosos: a gr-duquesa
Elizabeth, por exemplo, que pretendia instalar seus prprios favoritos
na proximidade do trono imperial. Um dos favoritos da gr-duquesa
era um indivduo at insignificante, conhecido sob o pseudnimo de
Sergei Nilus. Por volta de 1903, Nilus apresentou ao czar um
documento altamente controvertido, que continha supostos
testemunhos de uma perigosa conspirao. Mas se Nilus esperava a
gratido do czar por essa descoberta, ele se desapontou. O czar
declarou que o documento era uma fabricao ultrajante e ordenou a
destruio de todas as suas cpias. E Nilus foi banido da corte, caindo
em desgraa.
O documento - ou, em todo caso, uma cpia dele - certamente
sobreviveu. Em 1903 ele foi publicado numa srie em um jornal, mas
no atraiu nenhum interesse. Em 1905, foi novamente publicado,
desta vez como apndice de um livro escrito por um conhecido filsofo
mstico, Vladimir Soloviov. E comeou a atrair ateno. Nos anos que
se seguiram, ele se tornou um dos mais infames documentos do
sculo XX.
O documento em questo era um tratado ou, mais restritamente
falando, um suposto programa social e poltico. Apareceu sob vrios
ttulos ligeiramente diferentes, sendo o mais comum deles os
Protocolos dos Sbios do Sion. Os Protocolos surgiram supostamente
de fontes judias. E para um grande nmero de anti-semitas da poca,
constituam prova convincente de uma "conspirao judia
internacional". Em 1919, por exemplo, eles foram entregues s tropas
do Exrcito Branco Russo - e essas tropas, nos dois anos seguintes,
massacraram cerca de 60 mil judeus, responsabilizados por elas pela
revoluo de 1917. Por volta de 1919 os Protocolos foram tambm
divulgados por Alfred Rosenberg, que se tornou mais tarde o principal
terico racial e propagandista do Partido Nacional Socialista da
Alemanha. Hitler teria acreditado piamente em sua autenticidade,
tendo-os utilizado em Mein Kampf para reforar seus prprios
preconceitos fanticos. Na Inglaterra os Protocolos foram
imediatamente legitimados pelo Morning Post. Mesmo The Times, em
1921, levou-os a srio, s admitindo o erro mais tarde. Os
especialistas concordam hoje em que os Protocolos, pelo menos em
sua forma atual, so uma farsa indecente e insidiosa. Apesar disso,
eles ainda circulam - na Amrica Latina, na Espanha, e mesmo na
Inglaterra - como propaganda anti-semita.
Os Protocolos propem, em linhas gerais, um plano de dominao
mundial. Numa primeira leitura, poderiam parecer um programa
maquiavlico - um tipo de memorando interno - para um grupo de
indivduos determinados a impor uma nova ordem mundial, com eles
prprios como dspotas supremos. O texto advoga uma conspirao
de cabea de hidra, com mltiplos tentculos, dedicada desordem e
anarquia, para derrubar certos regimes existentes, infiltrar-se na
maonaria e em outras organizaes, e finalmente abarcar o controle
absoluto das instituies sociais, polticas e econmicas do mundo
ocidental. E os autores annimos dos Protocolos declaram
explicitamente que eles manipularam populaes inteiras "de acordo
com um plano poltico que ningum percebeu ao longo de muitos
sculos".
Para um leitor moderno, os Protocolos poderiam parecer elaborados
por alguma organizao fictcia do tipo "Espectro", adversria de
J ames Bond nos romances de lan Fleming. Entretanto, quando
publicados, eles foram atribudos a um Congresso J udaico
Internacional, realizado em Basle em 1897. A falsidade desta
alegao foi h muito tempo provada. Sabe-se, por exemplo, que as
primeiras cpias dos Protocolos foram escritas em francs - e o
congresso de Basle no incluiu nenhum delegado francs. Alm disso,
sabe-se que uma cpia do documento j havia circulado em 1884,
quinze anos antes do congresso de Basle. A cpia de 1884 dos
Protocolos surgiu das mos de um membro da mesma loja manica
da qual Papus foi membro e depois gro-mestre. E foi nessa mesma
loja que a tradio do Ormus - o lendrio sbio egpcio que
amalgamou mistrios pagos e cristos, fundando a Rosacruz -
apareceu pela primeira vez.
Intelectuais modernos estabeleceram de fato que os Protocolos, na
forma em que foram publicados, so baseados pelo menos em parte
num trabalho satrico, escrito e publicado em Genebra em 1864. O
trabalho foi composto como um ataque a Napoleo III por um
homem chamado Maurice J oly, que posteriormente veio a ser preso.
J oly teria sido membro de uma ordem rosacruz. Verdade ou no, ele
era amigo de Victor Hugo; e Hugo, que compartilhava da antipatia de
J oly por Napoleo III, foi um membro da Ordem da Rosacruz.
Assim, pode-se provar de forma conclusiva que os Protocolos no
surgiram no Congresso J udaico de Basle de 1897. A pergunta bvia
quando surgiram. Intelectuais modernos os desprezam como uma
farsa completa, um documento totalmente esprio, fabricado com
interesses anti-semitas, para desacreditar o judasmo. Ainda assim, os
prprios Protocolos contm passagens que desautorizam tal
concluso. Eles trazem, por exemplo, vrias referncias enigmticas
que so claramente no judaicas. Estas referncias so to
claramente no judaicas que tampouco devem ter sido produzidas por
um falsificador. Nenhum falsificador anti-semita, mesmo de
inteligncia mediana, poderia t-las fabricado com o propsito de
desacreditar o judasmo. Ningum poderia acreditar que elas
pudessem ter origem judaica.
Por exemplo, o texto dos Protocolos termina com uma nica
afirmao, "assinada por representantes de Sion do 33 grau". Por
que um falsificador anti-semita faria tal afirmao? Por que no teria
tentado incriminar todos os judeus, em vez de somente uns poucos,
os poucos que constituem "os representantes de Sion do 33 grau"?
Por que no declararia que o documento foi assinado, digamos, pelos
representantes do Congresso J udaico Internacional? De fato, os
"representantes do Sinai do 33 grau" no se referiam ao judasmo,
nem a uma "conspirao judia internacional". Se referncia houve, ela
foi a alguma coisa especificamente manica. E o 33 grau na
maonaria aquele da chamada observao rigorosa - o sistema da
maonaria introduzida por Hund, em nome de seus superiores
desconhecidos, um dos quais parece ter sido Charles Radclyffe.
Os Protocolos contm outras anomalias ainda mais flagrantes. O texto
fala repetidamente, por exemplo, do advento de um "reino maom", e
de um "rei de sangue de Sion", que governaria este reino. Ele
assegura que o futuro rei ser das "razes dinsticas do rei Davi".
Afirma que "o Rei dos J udeus ser o verdadeiro Papa" e "o patriarca
de uma igreja internacional", E conclui da maneira mais crptica:
"Certos membros da semente de Davi prepararo os reis e seus
herdeiros (...) somente o rei e os trs que o apoiaram sabero que ele
est vindo."
Como expresso do pensamento judaico, real ou fabricado,
tais afirmaes so flagrantemente absurdas. Desde os tempos
bblicos, nenhum rei figura na tradio judaica, e o prprio princpio de
reinado tem se tornado totalmente irrelevante. O conceito de rei teria
sido destitudo de significado para os judeus de 1897, da mesma
forma como o seria hoje; nenhum falsificador poderia ignorar este fato.
Realmente, as referncias citadas pareceriam mais crists que
judaicas. Durante os dois ltimos milnios, o nico "rei dos judeus"
tem sido o prprio J esus - e J esus, segundo os evangelhos, era de
"razes dinsticas de Davi". Se algum fabrica um documento e o
atribui a uma conspirao de judeus, por que incluir ecos to
patentemente cristos? Por que falar de um conceito to especfica e
unicamente cristo como o de papa? Por que falar de uma "igreja
internacional" em vez de uma sinagoga internacional ou um templo
internacional? E por que incluir a aluso enigmtica ao "rei e aos trs
que o apoiaram", que menos sugestiva do judasmo e do
cristianismo do que das sociedades secretas de J ohann Valentin
Andrea e Charles Nodier? Se os Protocolos surgiram totalmente de
uma imaginao propagandstica anti-semita; difcil imaginar um
propagandista to incapaz, ou to ignorante e desinformado.
Com base em uma pesquisa prolongada e sistemtica, chegamos s
seguintes concluses sobre os Protocolos dos sbios do Sion:

1. Houve um texto original com base no qual a verso publicada dos
Protocolos foi baseada. Este texto original no uma farsa. Pelo
contrrio, autntico. Mas ele no tinha nada a ver com o judasmo
ou com uma "conspirao judia internacional". Ele surgiu de alguma
organizao manica ou sociedade secreta com orientao
manica, que incorporara o termo Sion.

2. O texto original no qual a verso publicada dos Protocolos foi
baseada no usava necessariamente uma linguagem provocadora ou
inflamada. Mas pode bem ter includo um programa para ganhar
poder, infiltrar a maonaria, controlar instituies sociais, polticas e
econmicas. Tal programa estaria bem ao gosto das sociedades
secretas do Renascimento, bem como da Companhia do Santo
Sacramento e da instituio de Andrea e Nodier.

3. O texto original, no qual a verso publicada dos Protocolos se
baseou, caiu nas mos de Sergei Nilus. Nilus no tencionava, a
princpio, desacreditar o judasmo. Ele o levou ao czar com o propsito
de desacreditar o grupo esotrico da corte imperial - o grupo de
Papus, Monsieur Philippe e outros, que eram membros da sociedade
secreta em questo. Antes de faz-lo, ele quase certamente alterou a
linguagem, tornando-a mais venenosa e inflamada do que era
inicialmente. Quando o czar o expulsou, Nilus ento liberou os
Protocolos para publicao em sua forma adulterada. Eles falharam
em seu objetivo primeiro de comprometer Papus e Monsieur Philippe.
Mas podiam ainda servir para um propsito secundrio, o de estimular
o anti-semitismo. Embora os alvos principais de Nilus tenham sido
Papus e Monsieur Philippe, ele tambm era hostil ao judasmo.

4. Assim, a verso publicada dos Protocolos no um texto
totalmente fabricado, mas radicalmente alterado. A despeito das
alteraes, alguns vestgios da verso original - que se referem a um
rei, um papa, uma igreja internacional e a Sion - podem ser
discernidos. Estes vestgios provavelmente nada significavam para
Nilus. Ele certamente no os teria inventado. Mas se j estivessem l,
no veria motivos, por sua ignorncia, para retir-los. Embora esses
vestgios pudessem ter sido irrelevantes para o judasmo, eles podem
ter sido extremamente relevantes para uma sociedade secreta. Ns
soubemos depois que eles eram - e ainda so - de suprema
importncia para o Monastrio de Sion.

A Hiron du VaI d'Or

Enquanto prosseguamos nossa pesquisa, novos Documentos do
Monastrio continuavam a aparecer. Alguns deles - como os Dossiers
secrets, publicados privadamente, para circulao limitada - se
tornaram disponveis para ns atravs de diligncias de amigos na
Frana ou da Biblioteca Nacional. Outros apareceram na forma de
livros, recentemente publicados e liberados para o mercado pela
primeira vez.
Em alguns desses trabalhos havia informaes adicionais sobre o
sculo XIX e especificamente sobre Brenger Saunire. Segundo uma
dessas narrativas atuais, Saunire no descobriu os fatais
pergaminhos em sua igreja por acidente. Teria sido dirigido at eles
por emissrios do Monastrio de Sion, que o visitaram em Rennes-Ie-
Chteau e o escalaram como "mo para toda obra". No final de 1916,
Saunire teria desafiado os emissrios do Sinai e brigado com eles.
Se isto verdade, a morte do padre em 17 de janeiro adquire uma
conotao mais sinistra do que geralmente se lhe atribui. Dez dias
antes de sua morte ele estava em bom estado de sade. Apesar
disso, um caixo foi encomendado em seu nome. O recibo do caixo,
datado de 12 de janeiro de 1917, foi feito em nome de Marie
Denarnaud, a governanta e confidente de Saunire.
Uma publicao mais recente - e, aparentemente, mais autntica - "do
Monastrio" detalha a histria de Saunire e parece confirmar, pelo
menos em parte, a narrativa acima resumida. De acordo com ela,
Saunire no era mais que um peo, e seu papel no mistrio de
Rennes-le-Chteau tem sido exagerado. A fora real por trs dos
eventos na cidadezinha da montanha teria sido o amigo de Saunire,
o abade Henri Boudet, padre da cidadezinha adjacente, Rennes-Ie-
Bains.
Boudet teria fornecido todo o dinheiro de Saunire, um total de US$ 3
milhes entre 1887 e 1915. E teria guiado os vrios projetos de
Saunire: as obras pblicas, a construo da Villa Bethania e a torre
Magdala. Ele teria supervisionado a restaurao da igreja de Rennes--
le-Chteau e desenhado as chocantes Estaes da Cruz de Saunire
como uma espcie de verso ilustrada, ou equivalente visual, de um
livro enigmtico de sua autoria.
De acordo com essa publicao recente "do Monastrio", Saunire
permaneceu, no essencial, ignorante do real segredo do qual ele agiu
como depositrio, at que Boudet finalmente lhe contou, na
atribulao do aproximar-se da morte, em 1915. De acordo com a
mesma publicao, Marie Denarnaud, a governanta de Saunire, era
na realidade agente de Boudet. Atravs dela Boudet transmitia
instrues a Saunire. E era ela quem recebia todo o dinheiro, ou a
maior parte dele. Pois Boudet teria pago USS 2.551.750, entre 1885 e
1901, ao bispo de Carcassonne, o homem que pagou a viagem de
Saunire quando este levou os pergaminhos a Paris. O bispo tambm
teria estado essencialmente a servio de Boudet. Esta , por certo,
uma situao incongruente - um importante bispo regional estar a
servio pago de um humilde proco de uma parquia remota. E o
proco? Para quem trabalhava? Que interesses representava? O que
teria dado a ele poderes de convocar os servios, e o silncio, de seu
superior eclesistico? E quem o teria abastecido com os vastos
recursos financeiros que ele dispendia to prodigamente? Estas
perguntas no so respondidas explicitamente. Mas a resposta
constantemente implcita: o Monastrio do Sinai.
Mais luz foi lanada sobre o assunto por outro trabalho, que, como os
anteriores, parecia possuir fontes privilegiadas de informao. O
trabalho em questo Le Trsor du triangle d'or ["O tesouro do
tringulo de ouro"], de J ean-Luc Chaumeil, publicado em 1979.
Segundo Chaumeil, vrios clrigos envolvidos com o enigma de
Rennes-Ie-Chteau - Saunire, Boudet e provavelmente outros, como
Hoffet, seu tio em Saint Sulpice e o bispo de Carcassonne - eram
afiliados a uma forma de maonaria que seguiria os moldes do ritual
escocs. Essa maonaria, declara Chaumeil, difere da maioria no
sentido de ser "crist, hermtica e aristocrtica". Em suma, ela no
consistia primariamente de livres-pensadores e ateus, como muitos
outros rituais da maonaria. Pelo contrrio, parecia ser profundamente
religiosa e orientada para a magia, enfatizando uma sagrada
hierarquia social e poltica, uma ordem divina, um plano csmico. E os
graus superiores dessa maonaria, segundo Chaumeil, eram os graus
inferiores do Monastrio do Sinai.
Em nossas pesquisas, j havamos encontrado uma maonaria do tipo
descrito por Chaumeil. Sua descrio correspondia ao ritual escocs
original, introduzido por Charles Radclyffe e seus associados. Tanto a
maonaria de Radclyffe quanto a que Chaumeil descreve seriam
aceitveis, apesar da condenao papal, para catlicos devotos,
fossem jacobitas do sculo XVIII ou padres franceses do sculo XIX.
Em ambos os casos, Roma certamente a desaprovaria - e
veementemente. Entretanto, os indivduos envolvidos parecem no
somente ter persistido em se considerar cristos e catlicos, como
teriam, com base em evidncias disponveis, recebido uma grande e
exultante transfuso de f, que os habilitou a se considerar mais
verdadeiramente cristos que o papado.
Embora Chaumeil seja vago e evasivo, ele insinua fortemente que nos
anos que precederam 1914 a maonaria da qual Boudet e Saunire
eram membros amalgamou-se com outra instituio esotrica - uma
instituio que pode bem explicar algumas das curiosas referncias a
um monarca nos Protocolos dos sbios do Sion, especialmente se,
como declara Chaumeil, o poder real por trs dessa outra instituio
era tambm o Monastrio do Sinai.
A instituio em questo era chamada Hiron du VaI d'Or, que poderia
parecer uma transposio oral daquele local recorrente, Orval. A
Hiron du VaI d'Or era uma espcie de sociedade poltica secreta,
fundada, parece, por volta de 1873. Teria compartilhado muitas coisas
com outras organizaes esotricas da poca. Dava, por exemplo,
uma nfase caracterstica geometria sagrada e a locais sagrados.
Insistia em uma verdade mstica ou gnstica, sublinhando os motivos
mitolgicos. Preocupava-se com as origens do homem, das raas, das
lnguas e dos smbolos, tal qual a teosofia. E, como muitas outras
seitas e sociedades da poca, a Hiron du VaI d'Or era
simultaneamente crist e "trans-crist". Enfatizava a importncia do
sagrado corao, por exemplo, e ligava o sagrado corao a outros
smbolos pr-cristos. Procurava reconciliar - como o legendrio
Ormus teria feito - mistrios cristos e pagos. E atribua um
significado especial ao pensamento drudico, que, como muitos
especialistas modernos, ela considerava como parcialmente
pitagrico. Todos estes temas so indicados no trabalho publicado
pelo amigo de Saunire, o abade Henri Boudet.
A Hiron du VaI d'Or mostrou-se relevante para os propsitos de
nossa investigao em virtude de sua formulao do que
Chaumeil chama "uma geopoltica esotrica" e uma "ordem etnrquica
mundial", Traduzindo em termos mais mundanos, isto compreendia,
de fato, o estabelecimento de um novo Sacro Imprio Romano na
Europa do sculo XIX - um imprio revitalizado e reconstitudo, um
estado secular que unificasse todos os povos e repousasse, em ltima
instncia, sobre fundaes sociais, polticas ou econmicas. Ao
contrrio do precedente, este novo Sacro Imprio Romano seria
genuinamente "sagrado", genuinamente "romano" e genuinamente
"imperial", embora o significado especfico desses termos diferisse de
forma crucial do significado aceito pela tradio e conveno.
Tal Estado teria realizado o sonho de sculos de um reino celeste na
Terra, uma rplica ou imagem de espelho da ordem, harmonia e
hierarquia do cosmo. Teria atualizado a antiga premissa hermtica,
"assim na Terra como no Cu". E isto no era totalmente utpico ou
ingnuo. Ao contrrio, pelo menos remotamente, era praticvel no
contexto da Europa do final do sculo XIX.
De acordo com Chaumeil, os objetivos da Hiron du VaI d'Or eram:

(...) uma teocracia onde naes seriam nada mais que provncias,
seus lderes apenas procnsules a servio de um governo mundial
oculto que consistiria de uma elite. Para a Europa, este regime do
Grande Rei implicava uma dupla hegemonia do Papado e do Imprio,
do Vaticano e dos Habsburgo, que seriam o brao direito do Vaticano.

No sculo XIX, claro, os Habsburgo eram sinnimo da casa
Lorraine. O conceito de um Grande Rei constituiria a confirmao das
profecias de Nostradamus. E atualizaria, pelo menos em algum
sentido, o projeto monarquista delineado nos Protocolos dos sbios do
Sinai. Ao mesmo tempo, a realizao de to grandioso desgnio teria
exigido vrias mudanas em instituies existentes. O Vaticano, por
exemplo, seria presumivelmente muito diferente daquele situado em
Roma. E os Habsburgo seriam mais que cabeas imperiais do Estado.
Eles se tornariam, na realidade, uma dinastia de reis-sacerdotes,
como os faras do antigo Egito. Ou como o Messias esperado pelos
judeus na aurora da era crist.
Chaumeil no esclarece em que extenso os prprios Habsburgo
estiveram ativamente envolvidos nesses ambiciosos planos
clandestinos. Existem evidncias, contudo - incluindo a visita de um
arquiduque de Habsburgo a Rennes-Ie-Chteau -, que confirmam pelo
menos alguma implicao. Mas, quaisquer que tenham sido os planos,
eles teriam sido prejudicados pela Primeira Guerra Mundial que, entre
outras coisas, afastou os Habsburgo do poder.
Os objetivos da Hiron du VaI d'Or - ou do Monastrio do Sinai -,
como explicados por Chaumeil, fazem algum sentido lgico
no contexto do que havamos descoberto. Lanam nova luz sobre os
Protocolos dos sbios do Sion. Harmonizam com os objetivos
declarados de vrias sociedades secretas, incluindo aquelas de
Charles Radclyffe e Charles Nodier. E, o que mais importante,
concordam com as aspiraes polticas que, atravs dos sculos,
havamos observado na casa Lorraine.
Mas, se os objetivos da Hiron du VaI d'Or tinham alguma lgica, eles
no apresentavam qualquer senso poltico prtico. Poderiam os
Habsburgo ter afirmado nessas bases seu direito de funcionar como
uma dinastia de reis-sacerdotes? A menos que isto exigisse um
grande suporte popular, tal direito no poderia de nenhum modo ser
afirmado contra o governo republicano da Frana, para no mencionar
as dinastias imperiais que ento governavam a Rssia, a Alemanha e
a Inglaterra. E como obter o apoio popular necessrio?
No contexto das realezas do sculo XIX, tal esquema, embora
logicamente consistente, parecia absurdo. Talvez, conclumos,
tivssemos compreendido mal a Hiron du VaI d'Or. Ou talvez os
membros da Hiron du VaI d'Or fossem simplesmente um pouco
loucos.
At que obtivssemos maiores informaes, no tnhamos
outra alternativa alm de engavetar o assunto. Enquanto isso,
dirigimos nossa ateno para o presente, para tentar determinar se o
Monastrio do Sinai ainda existia. Rapidamente descobrimos que sim.
Seus membros no eram todos loucos, e almejavam, no sculo XX do
aps-guerra, um programa essencialmente similar quele almejado no
sculo XIX pela Hiron du VaI d'Or.

VIII
A SOCIEDADE SECRETA HOJE

O Journal Officiel francs uma publicao governamental
semanal, no qual todos os grupos, sociedades e organizaes do pas
devem se declarar. No Journal Officiel da semana de 20 de julho de
1956 (n 167), h a seguinte entrada:
25 juin 1956. Dclaration Ia sous-prfecture de Saint-J ulien-en-
Genevois. Prieur de Sion. But: tudes et entr'aide des membres.
Siege social: Sous-Cassan, Annemasse (Haute Savoie).*

* 25 de junho de 1956. Declarao subprefeitura de Saint-J ulien-en-
Genevois. Monastrio do Sinai. Objetivos: estudos e ajuda mtua a
membros. Sede: Sous-Cassan, Annemasse, Haute Savoie.

O Monastrio do Sinai foi oficialmente registrado na polcia, e isto
constitua uma prova definitiva de sua existncia em nossa poca -
ainda que achssemos estranho que uma sociedade pretensamente
secreta se fizesse divulgar. Mas talvez isso no fosse estranho, afinal.
No h nenhum Monastrio do Sinai em nenhuma lista telefnica da
Frana. O endereo revelou-se muito vago para que pudssemos
identificar um escritrio especifico, uma casa, um edifcio ou mesmo
uma rua. E quando ligamos para a subprefeitura, eles no puderam
nos ajudar. Disseram, com estranha resignao, que inmeras
investigaes haviam sido feitas, mas que no possuam nenhuma
informao. At onde sabiam, o endereo no podia ser encontrado.
Isto nos deu uma pausa. Entre outras coisas, nos fez estranhar como
certos indivduos tinham conseguido registrar na polcia um endereo
fictcio ou no existente - e, aparentemente, escapar das
conseqncias e do processo que tal ato normalmente acarretaria.
Seria a polcia to despreocupada e indiferente? Ou Sinai contava, de
algum modo, com sua cooperao e discrio?
A subprefeitura nos forneceu, aps solicitao, uma cpia do que
supostamente eram os estatutos do Monastrio do Sinai. Este
documento, que consistia de 21 artigos, no era nem controvertido
nem particularmente esclarecedor. No esclarecia, por exemplo, os
objetivos da ordem. No dava nenhuma indicao de sua possvel
influncia, filiao ou recursos. No geral, era incuo, mas ao mesmo
tempo nos deixava perplexos. Em uma passagem, por exemplo, os
estatutos declaravam que a admisso na ordem no era restringida
com base em lngua, origem social, classe ou ideologia poltica. Em
outra, estipulavam que todos os catlicos com mais de 21 anos de
idade eram elegveis. Os estatutos pareciam, de modo geral, organizar
uma instituio piedosa, at mesmo fervorosamente catlica. Ainda
assim, os supostos gro-mestres e o passado do Sinai, at onde os
pudemos traar, no mostravam a imagem de um catolicismo
ortodoxo. Mesmo os Documentos do Monastrio modernos, muitos
deles publicados ao mesmo tempo que os estatutos, eram menos
catlicos em orientao que os hermticos, e at hereticamente
gnsticos. A contradio no fazia sentido, a menos que Sinai, como
os templrios e a Companhia do Santo Sacramento, exigisse o
catolicismo como um pr-requisito esotrico, a ser transcendido na
ordem. De qualquer modo, o Sinai, como o Templo e a Companhia,
aparentemente exigia uma obedincia que, em sua natureza absoluta,
se sobrepunha a todos os outros compromissos, seculares ou
espirituais. De acordo com o artigo VII dos estatutos, "o candidato
deve renunciar sua personalidade, de modo a se dedicar ao servio
de um alto apostolado moral".
Os estatutos declaram ainda que Sinai funciona sob o subttulo de
Chevalerie d'lnstitutions et Rgles Catholiques, d'Union lndpendante
et Traditionaliste ["Cavalaria de Normas Catlicas e Instituies de
Unio Independente e Tradicionalista"]. A sigla deste subttulo
CIRCUIT, nome de uma revista que, segundo os estatutos,
publicada internamente pela ordem e circula no interior de suas
fileiras.
A informao mais interessante dos estatutos talvez seja a de que
desde 1956 o Monastrio do Sinai parece ter expandido quase cinco
vezes sua filiao. Segundo uma pgina reproduzida nos Dossiers
secrets, publicada algum tempo antes de 1956, Sinai possua um total
de 1.093 membros distribudos em sete graus diferentes. A estrutura
era tradicionalmente piramidal. No topo ficava o gro-mestre, ou o
nautonnier, com trs no grau abaixo do dele (prince noachite de Notre
Dame), nove no grau abaixo deste (crois de Saint Jean). Cada grau
abaixo destes era trs vezes maior que o grau precedente - 27, 81,
243, 729. Os trs graus mais elevados - o gro-mestre e seus doze
subordinados imediatos - constituiriam os treze rosacruzes. O nmero
corresponde a uma parfrase satnica de J esus e seus doze
discpulos.
Segundo os estatutos ps-1956, Sinai possua um total de 9.841
afiliados, organizados no em sete mas em nove graus. A estrutura
parece ter permanecido essencialmente a mesma, e dois novos graus
tinham sido introduzidos na base da hierarquia - isolando a liderana
por trs de uma rede maior de noviciados. O gro-mestre permanecia
com o ttulo de nautonnier. Os trs princes noachites de Notre Dame
eram chamados simplesmente seneschals. Os nove croiss de Saint
Jean eram chamados constables. A organizao da ordem, no
enigmtico jargo portentoso dos estatutos, era como se segue:

A assemblia geral composta de todos os membros da associao.
Ela consiste de 729 provncias, 27 comandos e um arco designado
Kyria. Cada um dos comandos, bem como os arcos, deve consistir de
quarenta membros, cada provncia de treze membros.

Os membros so divididos em dois grupos efetivos:
a) A Legio, encarregada do apostolado.
b) A Falange, guardi da Tradio.

Os membros compem uma hierarquia de nove graus, que consiste
de:

a) em 729 provncias:
1. Novios: 6.561 membros
2. Cruzados: 2.187 membros

b) em 27 comandos:
3. Valetes: 729 membros
4. Escudeiros: 243 membros
5. Cavaleiros: 81 membros
6. Comandantes: 27 membros
c) no Arco Kyria:
7. Condestveis: 9 membros
8. Senescais: 3 membros
9. Nautonnier: 1 membro

Aparentemente por razes burocrticas e legais, quatro indivduos so
listados como componentes do Conselho. Trs desses nomes nos so
desconhecidos e constituem, possivelmente, pseudnimos: Pierre
Bonhomme, nascido em 7 de dezembro de 1934, presidente; J ean
Delaval, nascido em 7 de maro de 1931, vice-presidente; Pierre
Defagot, nascido em 11 dezembro de 1928, tesoureiro. Um nome,
contudo, havamos encontrado antes: Pierre Plantard, nascido em 18
de maro de 1920, secretrio-geral. Segundo a pesquisa de outro
escritor, o ttulo oficial de Plantard era secretrio-geral do
Departamento de Documentao. Isso significa, claro, que havia
tambm outros departamentos.

Al ain Poher

No incio dos anos 70, o Monastrio do Sinai tinha se tornado uma
modesta cause clebre para algumas pessoas na Frana. Vrios
artigos foram publicados em revistas, e o assunto chegou aos jornais.
Em 13 de fevereiro de 1973, o Midi Libre publicou uma longa
descrio de Sinai, de Saunire e do mistrio de Rennes-Ie-Chteau,
ligando Sinai, especificamente, a uma possvel sobrevivncia da
linhagem merovngia no sculo XX. O jornal tambm sugeria que os
descendentes merovngios incluam um "verdadeiro pretendente ao
trono da Frana", identificado como Alain Poher.
Embora no fosse especialmente conhecido na Inglaterra ou nos
Estados Unidos, Alain Poher era - e - um nome tradicional na
Frana. Durante a Segunda Guerra Mundial, ele ganhou a Medalha da
Resistncia e a Cruz de Guerra. Aps a renncia de De Gaulle, foi
presidente provisrio da Frana de 28 de abril a 19 de junho de 1969 e
ocupou a mesma posio com a morte de Georges Pompidou, de 2 de
abril a 27 de maio de 1974. Em 1973, quando apareceu a descrio
no Midi Libre, Poher era presidente do Senado francs.
At onde sabemos, Poher nunca comentou, de um modo ou de outro,
sua suposta conexo com o Monastrio do Sinai e/ ou a linhagem
merovngia. Nas genealogias dos Documentos do Monastrio,
entretanto, h uma meno a Arnaud, conde de Poher, que, em
alguma poca entre 894 e 896, casou-se com algum da famlia
Plantard, supostamente formada por descendentes diretos de
Dagobert II. O neto de Arnaud de Poher, Alain, tornou-se duque da
Bretanha em 937. No sabemos se Poher reconhece Sinai, mas
parece claro que Sinai o reconhece, no mnimo, como descendente
dos merovngios.

O Rei Perdido

Enquanto prosseguamos a pesquisa e a mdia francesa concedia
ateno espordica ao assunto, novos Documentos do Monastrio
continuavam a aparecer. Como havia acontecido antes, alguns
apareceram na forma de livros, outros de panfletos ou de artigos
depositados na Biblioteca Nacional. S contribuam para a
mistificao. Algum, obviamente, estava produzindo esse material,
mas seu objetivo real permanecia obscuro. Algumas vezes ns quase
desprezamos todo o assunto como uma brincadeira elaborada, uma
piada de propores extravagantes. Se este fosse o caso, todavia,
tratar-se-ia de uma piada que algumas pessoas pareciam estar
sustentando por sculos - e se algum investe tanto tempo, energia e
recursos em uma piada, pode ela ser chamada piada, afinal? De fato,
os novelos intercruzados e o material geral dos Documentos do
Monastrio so mais um trabalho de arte que uma piada. So uma
exibio de engenhosidade, suspense, brilho, intricamento,
conhecimento histrico e complexidade arquitetnica dignos de J ames
J oyce. Finnegans Wake* pode ser considerado um jogo de sorte, mas
no h dvidas de que seu criador o levou muito a srio.

* Importante e enigmtico romance de J oyce, escrito em 1939. Um
tpico cidado de Dublin sonha numa noite os acontecimentos do dia
seguinte. Num primeiro plano, a significao desses acontecimentos
esclarecida pela psicanlise; num segundo plano, eles so
enquadrados na topografia e na antropologia da cidade de Dublin;
num terceiro plano, so entrosados com a histria da Irlanda; esta,
enfim, se revela como parte da histria do gnero humano, concebida
ciclicamente. (N. do E.)

importante observar que os Documentos do Monastrio no
constituem uma produo de moda convencional, que brote de uma
indstria lucrativa, desovando derivados sortidos. Eles no podem ser
comparados, por exemplo, a Eram os deuses astronautas?, de Von
Dniken, s vrias narrativas sobre o Tringulo das Bermudas ou aos
trabalhos de Carlos Castaeda. Qualquer que tenha sido a motivao
por trs dos Documentos do Monastrio, certo que no se tratava de
ganho financeiro. Dinheiro parece ter sido somente um fator incidental,
se que foi um fator. Embora eles pudessem ter sido extremamente
lucrativos na forma de livro, os Documentos mais importantes sequer
foram publicados como tal. A despeito do seu potencial comercial,
foram confirmados a impresses particulares, edies limitadas e
discreta deposio na Biblioteca Nacional, onde nem mesmo estavam
sempre disponveis. E as informaes que apareceram na forma
convencional de livro no eram casuais ou arbitrrias; alm disso, em
sua maior parte, derivavam do trabalho de pesquisadores
independentes. A maioria dos dados parecia originria de uma nica
fonte, e baseados no testemunho de informantes muito especficos,
que mediam quantidades precisas de informao nova como se
usassem conta-gotas, seguindo algum plano pr-arranjado. Cada
novo fragmento de informao adicionava pelo menos uma
modificao, uma outra pea, ao quebra-cabea. Muitos desses
fragmentos foram liberados sob diferentes nomes. Tinha-se assim a
impresso superficial de uma gama de escritores separados, cada um
deles confirmando e dando credibilidade aos outros.
A nica motivao plausvel para tal procedimento parecia ser a de
atrair a ateno pblica para determinados assuntos, de estabelecer
credibilidade, de engendrar interesse, de criar um clima ou ambiente
psicolgico que mantivesse as pessoas esperando, com a respirao
presa, novas revelaes. Em suma, os Documentos do Monastrio
pareciam especificamente calculados para abrir caminho para uma
descoberta chocante. Qualquer que fosse essa descoberta, ela
aparentemente ditava um processo prolongado de amaciamento e
preparao das pessoas; e de algum modo envolvia a dinastia
merovngia, a perpetuao da linhagem daquela dinastia at os dias
atuais e uma confraria clandestina. Em um artigo de revista
supostamente escrito por um membro do Monastrio do Sinai,
encontramos a seguinte declarao: "Sem os merovngios, o
Monastrio do Sinai no existiria; e sem o Monastrio do Sinai, a
dinastia merovngia teria sido extinta." A correlao entre a ordem e a
linhagem parcialmente esclarecida e parcialmente tornada mais
confusa, pelo seguinte texto:

O Rei pastor e padre ao mesmo tempo. Ele s vezes envia um
embaixador brilhante ao seu vassalo no poder, seu mensageiro,
algum que possui a felicidade de ser seu servo at a morte. Assim,
Ren d'Anjou, Condestvel de Bourbon, Nicolas Fouquet (...) e
inmeros outros gozaram de um sucesso surpreendente, seguido de
inexplicvel desgraa, pois estes emissrios so terrveis e
vulnerveis. Como guardies de um segredo, eles s podem ser
exaltados ou destrudos. Assim, pessoas como Gilles de Rais,
Leonardo da Vinci, J oseph Balsamo, os duques de Nevers e Gonzaga,
cujo rastro acompanhado por um perfume de mgica no qual
enxofre misturado com incenso - o perfume de Madalena.
Se o rei Carlos VII escondeu-se entre os nobres da corte quando
J oana d'Arc adentrou o grande salo de seu castelo em Chinon, ele
no o fez na forma de uma brincadeira frvola - onde haveria humor
nisso? - mas porque j sabia de quem ela era embaixatriz. E porque,
diante dela, ele no era muito mais que um nobre da corte, como os
outros. O segredo que ela lhe confidenciou em particular estava
contido nestas palavras: "Digno senhor, eu venho em nome do Rei.

As implicaes desta passagem so provocantes e intrigantes. Uma
das implicaes que o rei - o "rei perdido", supostamente da
linhagem merovngia - continuava de fato a governar, simplesmente
em virtude de ser quem . Outra, e talvez mais chocante, que
soberanos temporais sabem de sua existncia, o reconhecem,
respeitam e temem. Uma terceira implicao que o gro-mestre do
Monastrio do Sinai, ou algum outro membro da ordem, age como
embaixador entre o rei perdido e seus representantes ou substitutos. E
tais embaixadores, ao que parece, so considerados descartveis.

Panfletos Curiosos na Biblioteca Nacional de Paris

Uma curiosa troca de cartas ocorreu em 1966, a respeito da morte de
Leo Schidlof, o homem que, sob o pseudnimo de Henri Lobineau, era
naquele tempo tido como o autor das genealogias de alguns dos
Documentos do Monastrio. A primeira carta, que apareceu no
Catholic Weekly of Geneva, datada de 22 de outubro de 1966,
assinada por um tal Lionel Burrus, que declarava estar falando em
nome de uma organizao chamada J uventude Crist Sua. Burrus
anuncia que Leo Schidlof, alis Henri Lobineau, morrera em Viena
uma semana antes, em 17 de outubro. Defende ento o morto contra
um ataque injurioso que, afirma ele, apareceu em um ento recente
boletim catlico romano. Burrus registra sua indignao contra esse
ataque. Em seu panegrico a Schidlof, declara que este, sob o nome
de Lobineau, compilou em 1956 "um estudo excepcional (...) da
genealogia dos reis merovngios e do assunto Rennes-Ie-Chteau".
Roma, diz Burrus, no se atreveu a atacar Schidlof quando ele era
vivo, embora possusse um dossi completo sobre ele e suas
atividades. Mesmo agora, apesar de sua morte, os interesses
merovngios continuariam a ser defendidos. Para apoiar este
desacordo, Burrus lembra algo que parece mais que uma pequena
extravagncia. E cita o emblema de 1966 de Antar, uma das mais
importantes companhias de petrleo da Frana. Este emblema
incorporaria uma insgnia merovngia e representaria, ainda que de
forma estilizada, um rei merovngio. O emblema, segundo Burrus,
indica que informaes e propaganda so efetivamente veiculadas.
Nem mesmo o clero francs, acrescenta, salta sempre sob as ordens
do Vaticano. Quanto a Leo Schidlof, conclui Burrus (com ecos de
pensamento maom e ctaro):

Para todos aqueles que conheceram Henry Lobineau, que era um
grande viajante e um grande pesquisador, um homem leal e bom, ele
permanece em nossos coraes como o smbolo do maitre parfait,
que se respeita e se venera.

Esta carta de Lionel Burrus pareceria bem perversa. , com certeza,
extremamente curiosa. Mais curioso ainda, entretanto, o dito ataque
a Schidlof em um boletim catlico romano, que Burrus cita
literalmente. O boletim, segundo Burrus, acusa Schidlof de ser "pr-
sovitico, um notrio maom que prepara ativamente o caminho para
uma monarquia popular na Frana". Trata-se de uma acusao
singular e aparentemente contraditria, pois normalmente simpatias
soviticas no combinam com tentativas de estabelecer monarquias.
O boletim, citado por Burrus, lana acusaes ainda mais
extravagantes:

Os descendentes merovngios tm estado por trs de todas as
heresias, desde o arianismo, atravs dos ctaros e dos templrios, at
a maonaria. No incio da Reforma Protestante, o cardeal Mazarin
ordenou, em julho de 1659, a destruio do Chteau de Barberie, do
sculo XII. Pois a casa e a famlia em questo, atravs dos sculos,
s fez desovar agitadores secretos contra a Igreja.

Burrus no identifica especificamente o boletim catlico romano no
qual esta citao apareceu, de modo que no pudemos verificar sua
autenticidade. Se ela autntica, muito importante. Constitui um
testemunho independente, de fonte catlica romana, da destruio do
Chteau de Barberie, em Nevers. Tambm sugere a raison d'tre, pelo
menos parcial, do Monastrio do Sinai. Ns j estvamos vendo Sinai,
e as famlias associadas a ele, como manobreiros buscando o poder
para uso prprio - e se confrontando repetidamente com a Igreja
nesse processo. Segundo a citao acima, contudo, a oposio
Igreja no seria uma questo de oportunidade, circunstncias ou
mesmo poltica. Pelo contrrio, seria uma conduta usual. Isto nos
colocou diante de outra contradio. Pois os estatutos do Monastrio
do Sinai sugeriam, pelo menos na aparncia, uma instituio
fortemente catlica.
Logo depois da publicao dessa carta, Lionel Burrus foi morto num
acidente de carro que causou mais seis vtimas. Pouco antes de sua
morte, contudo, sua carta provocou uma resposta ainda mais curiosa
e provocante do que aquela que ele havia escrito. Esta resposta foi
publicada em um panfleto de circulao restrita, assinado por S.
ROUX.
O texto de S. Roux parecia, em alguns aspectos, ecoar o ataque
original a Schidlof, que motivou a carta de Burrus. Ele faz tambm
uma reprimenda a Burrus por ser jovem, hiperzeloso, irresponsvel e
predisposto a falar demais. Mas, ao mesmo tempo que parece
condenar a posio de Burrus, o panfleto no s confirma os fatos
como os detalha. Leo Schidlof, afirma S. Roux, era um dignitrio da
Grande Loja Alpina sua, a loja manica cuja marca aparecia em
alguns dos Documentos do Monastrio. Segundo S. Roux, Schidlof
"no escondia seus sentimentos amigveis em relao ao Bloco
Oriental". Quanto s afirmaes sobre a Igreja, S. Roux continua:

No se pode dizer que a Igreja ignora a linha de Razs, mas deve ser
lembrado que todos os seus descendentes, desde Dagobert, tm sido
agitadores secretos contra a linhagem real da Frana e contra a Igreja
e que eles tm sido a fonte de todas as heresias. O retorno de um
descendente ao poder implicaria para a Frana a proclamao de uma
monarquia popular aliada URSS e o triunfo da maonaria.

Se tudo isto soa extraordinrio, as afirmaes finais do panfleto de S.
Roux o so ainda mais:

Quanto questo da propaganda merovngia na Frana, todos sabem
que a publicidade da Antar Petrleo, com um rei merovngio
segurando uma flor-de-lis e um circulo, um apelo popular em favor
do retorno dos merovngios ao poder. E no podemos deixar de
indagar o que estava Lobineau preparando, na poca de sua morte
em Viena, s vsperas de mudanas profundas na Alemanha. No
tambm verdade que Lobineau preparou, na ustria, um futuro acordo
com a Frana? No era este acordo a base de um acordo Franco-
Russo?

Estvamos, claro, completamente confusos, nos perguntando de
que S. Roux estava falando. Ele parecia ter suplantado Burros em
falta de clareza. Como no boletim que Burros ataca, S. Roux liga
objetivos polticos to aparentemente diversos e discordantes quanto
a hegemonia sovitica e a monarquia popular. E vai alm, ao declarar
que "todos sabem" que o emblema de uma companhia de petrleo
uma forma sutil de propaganda para uma causa desconhecida e
aparentemente hilariante. Ele insinua mudanas radicais na Frana,
na Alemanha e na ustria como se essas mudanas estivessem j
nas cartas, sendo quase faits accomplis. E fala de um misterioso
acordo franco-russo, como se este assunto fosse de conhecimento
pblico.
A primeira vista, o panfleto de S. Roux no fazia qualquer sentido.
Uma investigao mais atenta nos convenceu de que ele era, na
realidade, um outro Documento do Monastrio, genial,
deliberadamente calculado para mistificar, confundir, fazer
diversionismo, mostrar pistas de algo portentoso e monumental. De
qualquer modo, ele oferecia, sua maneira excntrica, uma idia da
magnitude dos assuntos envolvidos. Se S. Roux estava certo, o objeto
de nossa investigao no se limitava s atividades de uma ordem de
cavalaria recente, evasiva mas incua. Se S. Roux estava certo, o
objeto de nossa investigao atingia de algum modo os escales mais
altos da poltica internacional.

Os Tradicionalistas Catlicos

Em 1977, um novo e especialmente significativo Documento do
Monastrio apareceu, um panfleto de seis pginas intitulado Le Cercle
d'Ulisse, escrito por um certo J ean Delaude. Ao longo do texto, o
escritor se dirige explicitamente ao Monastrio do Sinai. Embora
recoloque muito do material antigo, ele tambm fornece alguns
detalhes sobre a ordem:

Em maro de 1177, Baudouin foi compelido, em Saint J ean d'Acre, a
negociar e preparar a constituio da Ordem do Templo, sob as
diretrizes do Monastrio do Sinai. Em 1118, a Ordem do Templo foi
estabelecida por Hugues de Payen. De 1118 a 1188, o Monastrio do
Sinai e a Ordem do Templo compartilharam os mesmos gro-mestres.
Desde a separao das duas instituies, em 1188, at o presente, o
Monastrio do Sinai contou com 27 gro-mestres. Os mais recentes
foram: Charles Nodier (de 1801 a 1844), Victor Hugo (de 1844 a
1885), Claude Debussy (de 1855 a 1918), J ean Cocteau (de 1918 a
1963) e, de 1963 at o advento da nova ordem, o abade Ducaud-
Bourget.
O que estar a Ordem do Monastrio do Sinai preparando? Eu no
sei, mas ela representa um poder capaz de confrontar o Vaticano nos
dias que viro. O Monsenhor Lefebvre um membro ativo e temerrio,
capaz de dizer: "Voc me faz papa e eu o fao rei.

Existem dois fragmentos de informao importantes neste extrato. Um
deles a suposta afiliao do arcebispo Marcel Lefebvre ao
Monastrio do Sinai. O monsenhor Lefebvre representava, como se
sabe, a ala extremamente conservadora da Igreja Catlica Romana.
Vociferou contra o papa Paulo VI, a quem desafiou de forma flagrante
e ruidosa. Em 1976 e 1977, de fato, ele foi explicitamente ameaado
de excomunho, e sua indiferena impertinente a tal ameaa quase
precipitou um cisma. Mas como poderamos reconciliar um catlico
militante linha-dura, como monsenhor Lefebvre, com um movimento e
uma ordem cuja orientao era hermtica, se no hertica? Parecia
no haver explicao para esta contradio. A menos que monsenhor
Lefebvre fosse um representante moderno da maonaria associada
com o Hiron du VaI d'Or do sculo XIX - a maonaria crist,
aristocrtica e hermtica, que se considerava mais catlica que o
papa.
O segundo ponto importante no extrato citado acima, claro, a
identificao do ento gro-mestre do Monastrio do Sinai como o
abade Ducaud-Bourget. Franois Ducaud-Bourget nasceu em 1897 e
estudou para o sacerdcio - era previsvel - no seminrio Saint
Sulpice. Provavelmente ele conheceu l muitos modernistas daquele
tempo - e, possivelmente, mile Hoffet. Depois, ele foi capelo da
Soberana Ordem de Malta. Recebeu a Medalha da Resistncia e a
Cruz de Guerra por suas atividades durante a Segunda Guerra
Mundial. Hoje, reconhecido como um respeitvel homem de letras,
membro da Academia Francesa, bigrafo de importantes escritores
catlicos franceses, como Paul Claudel e Franois Mauriac, e grande
poeta.
Assim como o monsenhor Lefebvre, o abade Ducaud-Bourget assumiu
uma conduta de oposio militante ao papa Paulo VI. Como o
monsenhor Lefebvre, ele um membro da Missa Tridentina. Como o
monsenhor Lefebvre, ele se proclamou um
tradicionalista, radicalmente oposto reforma eclesistica ou a
qualquer tentativa de modernizar o catolicismo romano. Em 22 de
maio de 1976, foi proibido de ministrar a confisso ou absolvio - e,
como o monsenhor Lefebvre, desafiou abertamente a proibio
imposta por seus superiores. Em 27 de fevereiro de 1977, ele liderou
mil catlicos tradicionalistas que ocuparam a Igreja de Saint-Nicolas-
du-Chardonnet, em Paris.
Se Marcel Lefebvre e Franois Ducaud-Bourget se apresentam como
"direitistas" em teologia, eles parecem s-lo tambm em poltica.
Antes da Segunda Guerra Mundial, o monsenhor Lefebvre era
associado Action Franaise, a extrema direita da poltica francesa da
poca, que compartilhava certas atitudes do Nacional Socialismo
alemo. Depois, o arcebispo rebelde atingiu considervel notoriedade
por endossar calorosamente o regime militar na Argentina. Quando
questionado sobre sua posio, replicou que havia cometido um erro:
no tinha querido dizer Argentina, esclareceu, mas Chile! Franois
Ducaud-Bourget no parecia ser to radical; e suas medalhas, de
qualquer modo, atestam uma atividade patritica antigermnica
durante a guerra. Entretanto, ele expressava grande respeito por
Mussolini e afirmava a esperana de que a Frana "recobraria seu
senso de valores sob a liderana de um novo Napoleo".
Nossa primeira suspeita era de que Marcel Lefebvre e Franois
Ducaud-Bourget no eram, na realidade, filiados ao Monastrio do
Sinai. Algum tinha tentado embara-los deliberadamente, alinhado-
os com foras a que eles, em teoria, se opunham de forma vigorosa.
Ainda de acordo com os estatutos que havamos obtido com a polcia,
o subttulo do Monastrio do Sinai era Chevalerie d'lnstitutions et
Rgles Catholiques, d'Union lndpendante et Traditionaliste. Uma
instituio com tal nome poderia muito bem acomodar pessoas como
Marcel Lefebvre e Franois Ducaud-Bourget.
Uma segunda explicao nos pareceu possvel. Uma explicao
mirabolante, devemos admitir, mas que pelo menos levava em conta a
contradio com a qual nos confrontvamos. Talvez Marcel Lefebvre e
Franois Ducaud-Bourget no fossem o que pareciam ser. Talvez
fossem, na realidade, agentes provocadores, cujos objetivos eram
criar agitao sistemtica, semear discrdia, fomentar um cisma
incipiente que ameaasse o pontificado de Paulo VI. Tais tticas
seriam tpicas das sociedades secretas descritas por Charles Nodier,
bem como dos Protocolos dos Sbios do Sion. E vrios comentaristas
recentes - jornalistas e autoridades eclesisticas - tm declarado que
o arcebispo Lefebvre estaria trabalhando para algum, ou sendo
manipulado por algum.
Embora nossa hiptese seja mirabolante, uma lgica coerente a
refora. Se o papa Paulo VI fosse considerado como "o inimigo" e se
houvesse o desejo de for-lo a tomar uma posio mais liberal, qual
seria o procedimento? No seria agitar um ponto de vista liberal, pois
isto levaria o papa a se entrincheirar mais firmemente no
conservadorismo. Mas, e se uma posio ainda mais raivosamente
conservadora do que a do papa fosse adotada publicamente? Isto no
foraria o papa, a despeito de sua vontade, a tomar uma posio
crescentemente mais liberal? Foi o que o arcebispo Lefebvre e seus
colegas conseguiram: moldar o papa como um liberal.
Seja nossa concluso vlida ou no, parece claro que o arcebispo
Lefebvre, assim como outras pessoas em nossa investigao,
conhecia algum segredo explosivo. Em 1976, por exemplo, sua
excomunho parecia iminente. A imprensa, de fato, a esperava para
qualquer momento, pois o papa Paulo, confrontado pelo insolente e
repetido desafio, no tinha outra alternativa. Ainda assim, no ltimo
minuto, o papa voltou atrs. Ainda se desconhece precisamente por
que o fez, mas o seguinte extrato do Guardian, datado de 30 de
agosto de 1976, sugere uma pista:

O grupo de padres do arcebispo na Inglaterra (...) acredita que seu
lder possui ainda uma poderosa arma eclesistica para usar contra o
Vaticano. Ningum dar qualquer pista sobre sua natureza, mas o
padre Peter Morgan, lder do grupo (...) a descreve como sendo algo
"terrificante".

Que espcie de material terrificante ou arma secreta poderia intimidar
o Vaticano e faz-lo hesitar? Que tipo de espada de Dmocles,
invisvel para o mundo em geral, poderia ser apontada para a cabea
do pontfice?

A Conveno de 1981 e os Estatutos de Cocteau

Alguns dos tpicos ao redor de Franois Ducaud-Bourget parecem ter-
se esclarecido no incio dos anos 80. Esta clarificao resultou da
sbita publicidade que o Monastrio do Sinai recebeu na Frana,
durante o final de 1980 e incio de 1981, fazendo seu nome soar mais
ou menos familiar.
Em agosto de 1980, a revista Bonne Soire publicou um artigo, em
duas partes, sobre o mistrio de Rennes-Ie-Chteau e o Monastrio
do Sinai. MareeI Lefebvre e Franois Ducaud-Bourget foram a
explicitamente ligados a Sinai. Ambos teriam feito uma visita especial
a um dos locais sagrados de Sinai, a cidade de Sainte-Colombe, em
Nevers, onde o territrio do Chteau Barberie, dos Plantard, se situava
antes de sua destruio pelo cardeal Mazarln em 1659.
Por essa poca, tnhamos estabelecido contato, por telefone e por
carta, com o abade Ducaud-Bourget. Ele mostrou-se corts, mas suas
respostas maioria de nossas perguntas foram vagas, para no dizer
evasivas. Como seria de se esperar, negou qualquer filiao ao
Monastrio do Sinai. Esta negao foi reiterada em uma carta que ele
enviou, logo depois, a Bonne Soire.
Em 22 de janeiro de 1981, um artigo curto apareceu na imprensa
francesa, do qual vale a pena citar a maior parte:

Uma verdadeira sociedade secreta de 121 dignitrios, o Monastrio do
Sinai, fundada por Godfroi de Bouillon em J erusalm, em 1099, conta
entre seus gro-mestres Leonardo da Vinci, Victor Hugo e J ean
Cocteau. Esta ordem fez sua conveno em Blois no dia 17 de janeiro
de 1981 (a conveno anterior aconteceu em 5 de junho de 1956, em
Paris).
Como resultado dessa conveno em Blois, Pierre Plantard de Saint-
Clair foi eleito gro-mestre da ordem por 83 dos 92 votos, no terceiro
turno.
Esta escolha do gro-mestre marca uma etapa decisiva na evoluo
da concepo e do esprito da ordem em relao ao mundo; pois os
121 dignitrios do Monastrio do Sinai so todos minences grises de
importantes sociedades na rea das finanas, da poltica internacional
ou da filosofia; e Pierre Plantard descendente direto, atravs de
Dagobert lI, dos reis merovngios. Sua descendncia revelou-se legal
pelos pergaminhos da Rainha Branca de Castela, descobertos pelo
abade Saunire em sua igreja de Rennes-Ie-Chteau (Aude) em 1891.
Esses documentos foram vendidos pela sobrinha do padre, em 1965,
ao capito Roland Stanmore e a sir Thomas Frazer, e foram
depositados em um cofre do Lloyds Bank Europe Limited de Londres.

Um pouco antes desta informao aparecer na imprensa, escrevemos
a Philippe de Chrisey, com quem j havamos estabelecido contato e
cujo nome aparecia, to freqentemente quanto o de Pierre Plantard,
como porta-voz do Monastrio do Sinai. Em resposta a uma das
perguntas que lhe fizemos, de Chrisey declarou que Franois
Ducaud-Bourget no havia sido eleito gro-mestre com um quorum
correto. Alm disso, acrescentou, o abade Ducaud-Bourget havia
repudiado publicamente sua filiao ordem. Esta ltima afirmao
parecia obscura. Mas ela fazia mais sentido no contexto de algo que
de Chrisey anexou em sua carta.
Algum tempo antes, ns havamos obtido na subprefeitura de Saint
J ulien os estatutos do Monastrio do Sinai, tal como haviam sido
publicados - em 1973 por uma revista francesa. Contudo, J ean-
Luc Chaumeil nos havia dito em Paris que tais estatutos eram
fraudulentos. Em uma carta dirigida a ns, de Chrisey anexava uma
cpia do que ele dizia serem os verdadeiros estatutos do Monastrio
do Sinai, traduzidos do latim e com a assinatura de J ean Cocteau. A
menos que tenha sido executada por um excelente falsificador, a
assinatura era autntica. No conseguimos distingui-Ia de outros
exemplares da assinatura de Cocteau, de modo que fomos inclinados
a aceitar os estatutos que a continham. Eles so dispostos como se
segue:

ARTIGO UM: Est formada, entre os abaixo-assinados da presente
constituio e aqueles que devero subseqentemente juntar-se e
preencher as condies seguintes, uma ordem de cavalaria de
iniciao, cujos usos e costumes repousam sobre a fundao erguida
por Godfroi VI, chamado o Piedoso, duque de Bouillon, em J erusalm,
em 1099, e reconhecida em 1100.

ARTIGO DOIS: A ordem chamada Sionis Prioratus, ou Monastrio
de Sion.

ARTIGO TRS: O Monastrio de Sion tem como objetivo a
perpetuao da ordem tradicionalista de cavalaria, seu ensinamento
iniciador e a criao de mtua assistncia entre seus membros, tanto
moral quanto material, em todas as circunstncias.

ARTIGO QUATRO: A durao do Monastrio de Sion ilimitada.

ARTIGO CINCO: O Monastrio de Sion adota, como seu escritrio
representante, o domiclio do secretrio-geral nomeado pela
conveno. O Monastrio do Sinai no uma sociedade secreta.
Todos os seus decretos, bem como seus registros e notas, esto
disponveis ao pblico em textos em latim.

ARTIGO SEIS: O Monastrio de Sion compreende 121 membros.
Dentro destes limites, aberto a todas as pessoas adultas que
reconhecem seus objetivos e aceitam as obrigaes especificadas na
presente constituio. Membros so admitidos sem discriminao de
sexo, raa ou idias polticas, religiosas ou filosficas.

ARTIGO SETE: Se algum membro quiser designar, por escrito, um de
seus descendentes para suced-lo, a Conveno dever aceder ao
seu pedido e, se necessrio, em caso de menores, pode encarregar-
se da educao do acima designado.
ARTIGO OITO: Um futuro membro deve prover, de seu bolso, para a
induo ao primeiro grau, um hbito branco com corda. A partir do
momento de sua admisso no primeiro grau, o membro detm o
direito de voto. Na admisso, o novo membro deve jurar servir a
ordem em todas as circunstncias, bem como trabalhar pela paz e
pelo respeito vida humana.

ARTIGO NOVE: Na sua admisso, o membro deve pagar uma jia,
livremente definida. A cada ano, ele deve encaminhar ao secretariado-
geral uma contribuio voluntria de uma soma a ser decidida por ele
mesmo.

ARTIGO DEZ: Na admisso, o membro deve fornecer uma certido de
nascimento e um espcime de sua assinatura.

ARTIGO ONZE: Um membro do Monastrio de Sion contra o qual
uma sentena tenha sido pronunciada por um tribunal de justia
comum pode ser suspenso de seus encargos e ttulos, bem como de
sua filiao.

ARTIGO DOZE: A assemblia geral de membros designada
conveno. Nenhuma deliberao da conveno ser considerada
vlida se o nmero de membros presentes for menor que 81. O voto
secreto e contado por meio de bolas brancas e negras. Todas as
moes, para serem adotadas, devem receber 61 bolas brancas.
Moes que no receberem 61 bolas brancas em uma votao no
podero ser submetidas a nova votao.

ARTIGO TREZE: Somente a Conveno do Monastrio do Sinai pode
decidir, com a maioria de 81 votos dos 121 membros, qualquer
alterao da constituio e do regulamento interno de cerimonial.

ARTIGO QUATORZE: Todas as admisses sero decididas pelo
Conselho dos Treze Rozacruzes. Ttulos e encargos sero conferidos
pelo gro-mestre do Monastrio de Sion. Os membros so vitalcios.
Seus ttulos revertem por direito a um de seus filhos, escolhido por
eles sem considerao de sexo. O filho assim designado pode realizar
um ato de renncia aos seus direitos, mas ele no pode realizar este
ato em favor de um irmo, irm, parente ou qualquer outra pessoa. Ele
no pode ser readmitido no Monastrio de Sion.

ARTIGO QUINZE: No prazo de 27 dias inteiros, dois membros devem
ser requisitados para contatar um futuro membro e obter seu
consentimento ou sua renncia. Na falta de um documento de
aceitao aps um perodo de reflexo de 81 dias inteiros, a renncia
dever ser legalmente reconhecida e o lugar considerado vago.

ARTIGO DEZESSEIS: Em virtude do direito hereditrio confirmado
pelos artigos precedentes, os encargos e ttulos de gro-mestre do
Monastrio de Sion devero ser transmitidos ao seu sucessor de
acordo com as mesmas prerrogativas. No caso de uma vaga no cargo
de gro-mestre e na ausncia de um sucessor, a conveno deve
proceder a uma eleio dentro de 81 dias.

ARTIGO DEZESSETE: Todos os decretos devem ser votados pela
conveno e recebem validao pelo selo do gro-mestre. O
secretrio-geral nomeado pela conveno por trs anos, renovvel
por consentimento tcito. O secretrio-geral deve ser do grau de
comandante. As funes e encargos no so remunerados.

ARTIGO DEZOITO: A hierarquia do Monastrio de Sion composta
de cinco graus:

1 Nautonnier nmero: 1 Arco dois
2 Cruzado nmero: 3 13 Rosacruzes
3 Comandante nmero: 9
4 Cavaleiro nmero: 27 Nove
5 Escudeiro nmero: 81 comandos
Total nmero: 121 do Templo

ARTIGO DEZENOVE: Existem 243 irmos livres, chamados preux ou,
desde o ano de 1681, enfants de Saint Vincent, que no participam
nem do voto nem da conveno, mas a quem o Monastrio de Sion
concede alguns direitos e privilgios, em conformidade com o decreto
de 17 de janeiro de 1681.

ARTIGO VINTE: Os fundos do Monastrio de Sion so compostos de
doaes e taxas recolhidas dos membros. Uma reserva, chamada
patrimnio da ordem, mantida pelo Conselho dos Treze Rosacruzes.
Este tesouro s pode ser utilizado em caso de absoluta necessidade e
grave perigo para o Monastrio do Sinai e para seus membros.

ARTIGO VINTE E UM: A conveno convocada pelo secretrio-
geral quando o Conselho dos Rosacruzes considera necessrio.

ARTIGO VINTE E DOIS: A desaprovao de filiao ao Monastrio de
Sion, manifesta publicamente e por escrito, sem causa ou perigo
pessoal, acarretar a excluso do membro, que ser pronunciada pela
conveno. Texto da constituio em XXII artigos, em conformidade
com o original e com modificaes da conveno de 5 de junho de
1956.

Assinatura do gro-mestre
J EAN COCTEAU


Estes estatutos diferem, em alguns detalhes, tanto dos estatutos que
recebemos da polcia francesa quanto das informaes contidas nos
Documentos do Monastrio. Estes ltimos mostram um total de 1.093
membros; os primeiros, de 9.841. Segundo os artigos citados acima, o
nmero total de membros, incluindo os 243 "filhos de So Vicente",
de somente 364. Alm disso, os Documentos do Monastrio
estabelecem uma hierarquia de sete graus. Nos estatutos que
recebemos da polcia francesa essa hierarquia foi expandida para
nove. Segundo os artigos citados acima, existem somente cinco graus
na hierarquia; e os nomes especficos desses graus diferem daqueles
das duas outras fontes.
Estas contradies podem muito bem evidenciar algum tipo de
rompimento, ou de ruptura incipiente, dentro do Monastrio do Sion,
datada de cerca de 1956 - quando os Documentos do Monastrio
apareceram pela primeira vez na Biblioteca Nacional. Philippe de
Chrisey se refere a tal ruptura em um artigo recente. Ela ocorreu
entre 1956 e 1958, diz ele, e ameaou assumir as mesmas
propores da ciznia entre Sinai e a Ordem do Templo em 1188, a
desavena marcada pelo corte do olmo. Segundo de Chrisey, o
cisma foi evitado pela habilidade diplomtica de Plantard, que trouxe
de volta os potenciais desertores. Em todo caso, e qualquer que seja a
poltica interna do Monastrio do Sinai, a ordem parecia constituir um
conjunto nico e coerente na conveno de janeiro de 1981.
Se Franois Ducaud-Bourget foi gro-mestre do Monastrio do Sinai,
parece claro que j no mais. Philippe de Chrisey declarou que ele
no havia sido eleito por um quorum correto. Isto pode significar que
ele teria sido eleito por separatistas incipientes. No sabemos ao certo
se ele est incurso no artigo 22 dos estatutos, mas podemos assumir
que sua filiao a Sinai - qualquer que tenha sido no passado - no
mais existe.
Os estatutos citados parecem esclarecer a condio de Franois
Ducaud-Bourget. Eles tornam claro, de qualquer modo, o princpio de
seleo que governa os gro-mestres do Monastrio do Sinai. Agora
se compreende por que haveria gro-mestres de cinco ou oito anos de
idade. Tambm se compreende por que a funo de gro-mestre se
movia, como ainda o faz, dentro e fora de uma linhagem sangunea
particular e de uma rede de genealogias interligadas. Em princpio, o
ttulo seria hereditrio, transmitido por sculos atravs de um punhado
de famlias intercruzadas, todas se considerando descendentes
merovngias. Quando no havia um candidato elegvel, contudo, ou
quando o candidato designado declinava da condio a ele oferecida,
a funo de gro-mestre, presumivelmente de acordo com o
procedimento delineado nos estatutos, era conferida a um estranho,
escolhido para tal. Nessas bases, pessoas como Leonardo, Newton,
Nodier e Cocteau teriam entrado na lista.

O Senhor Plantard de Saint-Clair

Entre os nomes que figuram de forma mais proeminente e recorrente
nos vrios Documentos do Monastrio est o da famlia Plantard. E
entre inmeras pessoas associadas ao mistrio de Saunire e
Rennes-IeChteau, a de maior autoridade parece ser Pierre Plantard -
ou, como ele hoje assina, Pierre Plantard de Saint-Clair. De acordo
com as genealogias dos Documentos do Monastrio, Plantard um
descendente do rei Dagobert II e da linhagem merovngia. De acordo
com as mesmas genealogias, tambm descendente dos donos do
Chteau Barberie, a propriedade destruda pelo cardeal Mazarin em
1659.
Ao longo da pesquisa, tnhamos encontrado repetidamente o nome
Plantard. Realmente, no que concerne liberao de informaes
durante os ltimos 25 anos mais ou menos, todas as pistas levam, em
ltima instncia, a ele. Em 1960, por exemplo, ele foi entrevistado por
Grad De Sde e falou de um "segredo internacional" guardado em
Gisors. Na dcada seguinte, ele parece ter sido uma importante fonte
de informao para os livros de Grard De Sde sobre Gisors e
Rennes-Ie-Chteau. De acordo com revelaes recentes, o av de
Plantard foi um amigo de Brenger Saunire. E o prprio Pierre
Plantard revelou possuir vrios lotes de terra nas vizinhanas de
Rennes-le-Chteau e Rennes-Ie-Bains, incluindo a montanha de
Blanchefort. Quando ns entrevistamos o antiqurio da cidade em
Stenay, nas Ardenas, fomos informados de que o local da antiga igreja
de Saint Dagobert tambm era propriedade do senhor Plantard. E,
segundo os estatutos que obtivemos da polcia francesa, o senhor
Plantard era listado como secretrio-geral do Monastrio do Sinai.
Em 1973, uma revista francesa publicou o que parece ter sido a
transcrio de uma entrevista telefnica com o senhor Plantard. Como
era de se esperar, ele no foi muito longe. Suas afirmaes foram
vagas, crpticas e provocantes, levantando mais perguntas do que as
respondendo. Ao falar da linhagem merovngia e de sua pretenso
realeza, por exemplo, ele declarou: "Voc deve explorar as origens de
certas famlias francesas e ento compreender como um
personagem como Henri de Montpzar poderia tornar-se rei um dia."
Quando perguntado sobre os objetivos do Monastrio de Sion,
Plantard replicou de maneira previsivelmente evasiva: "Eu no posso
responder. A sociedade qual estou ligado muito antiga. Eu
simplesmente sucedo a outros, um ponto em uma seqncia. Somos
guardies de algumas coisas. E no fazemos publicidade disso."
A mesma revista francesa publicou um perfil de Plantard, escrito por
sua primeira mulher, Anne Lea Hisler, que morreu em 1971. Se
acreditarmos na revista, esta descrio apareceu primeiramente em
Circuit, a publicao interna do Monastrio de Sion, para a qual
Plantard teria escrito regularmente sob o pseudnimo de Chyren:

No esqueamos que este psiclogo foi amigo de personagens to
diversos como o conde Israel Monti, um dos irmos do Sagrado Vehm,
Gabriel Trarieux d'Egmont, um dos treze membros da Rosacruz, Paul
Lecour, o filsofo de Atlantis, o abade Hoffet, do Servio de
Documentao do Vaticano, Th. Moreaux, o diretor do Conservatrio
de Bourges, entre outros. Lembremos que durante a Ocupao ele foi
preso, sofreu torturas pela Gestapo e foi internado como prisioneiro
poltico por longos meses. Em sua habilidade de doutor em cincias
antigas, ele aprendeu a apreciar o valor da informao secreta, que
sem dvida levou-o a receber o ttulo de membro honorrio de vrias
sociedades hermticas. Tudo isto se rene para formar um
personagem singular, um mstico da paz, um apstolo da liberdade,
um asceta cujo ideal servir ao bem-estar da humanidade. Ser
surpreendente, ento, que ele tenha se tornado uma das eminncias
pardas junto s quais grande parte deste mundo busca conselho?
Convidado em 1947 pelo governo federal da Sua, ele l residiu por
vrios anos, prximo ao lago Lman, onde muitos chargs de
missions e delegados do mundo inteiro se renem.

Madame Hisler sem dvida procurou fazer um retrato luminoso. O que
emerge, contudo, antes de tudo a impresso de um indivduo
singular. Em algumas passagens, a linguagem da senhora Hisler se
torna vaga e hiperblica. Alm disso, as diversas pessoas citadas
como relaes notveis de Plantard so, para dizer o mnimo, um
grupo esquisito.
Por outro lado, os contratempos de Plantard com a Gestapo pareciam
apontar para alguma atividade gloriosa durante a Ocupao. Nossas
prprias pesquisas finalmente geraram alguma evidncia disso. J em
1941, Pierre Plantard tinha comeado a editar o jornal Vaincre, ligado
Resistncia e publicado no subrbio de Paris. Ele foi preso pela
Gestapo durante mais de um ano, de outubro de 1943 at o final de
1944.
O crculo de amigos e associados de Plantard inclua pessoas bem
mais conhecidas do que aquelas da lista da senhora Hisler. Andr
Malraux e Charles De Gaulle estavam includos. As conexes de
Plantard aparentemente se estendiam bastante pelos corredores do
poder. Em 1958, por exemplo, a Arglia levantou-se em revolta e o
general De Gaulle, pensando em retornar Presidncia da Frana,
parece ter procurado especificamente a ajuda de Plantard. Este,
juntamente com Malraux e outros, teria respondido com uma
mobilizao dos chamados Comits de Segurana Pblica, que
desempenharam um papel importante no retorno de De Gaulle ao
poder. Em uma carta datada de 29 de julho de 1958, De Gaulle
agradeceu pessoalmente a Plantard por seus servios. Em uma
segunda carta, datada de cinco dias depois, o general pedia a
Plantard que os comits, tendo atingido seus objetivos, fossem
desfeitos. Plantard dissolveu os comits atravs de um comunicado
oficial na imprensa e no rdio.
desnecessrio dizer que, medida que nossa pesquisa avanava,
ns nos tornvamos cada vez mais ansiosos para conhecer o senhor
Plantard. No incio no parecia muito provvel que o consegussemos.
Plantard se mostrava intangvel, e tudo indicava que no poderamos
localiz-lo. Ento, durante o incio da primavera de 1979, comeamos
outro filme sobre Rennes-Ie-Chteau para a BBC, que colocou seus
recursos nossa disposio. Sob os auspcios da BBC, pudemos
finalmente estabelecer contato com o senhor Plantard e o Monastrio
de Sion.
As buscas iniciais foram realizadas por uma jornalista inglesa radicada
em Paris, que trabalhara em vrios projetos para a BBC e
havia formado uma enorme rede de conexes em toda a Frana,
atravs da qual ela tentou localizar o Monastrio de Sion. No incio, ao
procurar atravs das lojas manicas e da subcultura esotrica
parisiense, ela encontrou a previsvel cortina de fumaa de
mistificao e contradio. Um jornalista a preveniu, por exemplo, de
que qualquer pessoa que seguisse o Monastrio de Sion de muito
perto seria morta, mais cedo ou mais tarde. Outro jornalista disse-lhe
que Sion havia realmente existido durante a Idade Mdia, mas que j
no existia. Um funcionrio da Grande Loja Alpina, por sua vez,
informou que Sion existia, mas que se tratava de uma organizao
moderna, que no havia existido nunca no passado.
Trilhando seu caminho atravs dessa massa de confuso, nossa
pesquisadora finalmente estabeleceu contato com J ean-Luc Chaumeil,
que havia entrevistado o senhor Plantard para uma revista e escrito
intensamente sobre Saunire, Rennes-Ie-Chteau e o Monastrio do
Sinai. Ele disse que no era um membro de Sinai, mas que
poderia contatar Plantard e possivelmente organizar um encontro
conosco. Nesse meio-tempo, forneceu fragmentos adicionais de
informao nossa pesquisadora.
Segundo Chaumeil, o Monastrio de Sion no era, estritamente
falando, uma sociedade secreta. Ela apenas desejava manter
discretas sua existncia, atividades e filiao. A entrada no Journal
Officiel, declarou Chaumeil, foi espria, plantada por alguns membros
desertores da ordem. Segundo Chaumeil, os estatutos registrados na
polcia tambm eram esprios, originados dos mesmos membros
desertores.
Chaumeil confirmou nossas suspeitas de que Sion cultivava planos
polticos ambiciosos para um futuro prximo. Em poucos anos,
afirmou, haveria uma mudana dramtica no governo francs,
mudana que abriria caminho para uma monarquia popular com um
governante merovngio no poder. E Sion, acrescentou, estaria por trs
dessa mudana, como tinha estado em numerosas outras mudanas
importantes atravs dos sculos. Segundo Chaumeil, Sion era
antimaterialista e tencionava presidir uma restaurao de "verdadeiros
valores" - valores, ao que parecia, espirituais, talvez esotricos.
Chaumeil explicou que tais valores eram, em ltima instncia, pr-
cristos, a despeito da orientao ostensivamente crist de Sinai e da
nfase catlica dos estatutos. Reiterou tambm que o gro-mestre na
poca era Franois Ducaud-Bourget. Quando perguntado como o
atual tradicionalismo catlico poderia ser reconciliado com valores pr-
cristos, Chaumeil respondeu enigmaticamente que ele teria de
perguntar ao abade Ducaud-Bourget.
Chaumeil enfatizou a antiguidade do Monastrio de Sion, bem como a
amplitude de sua filiao. Ela inclua, disse, membros de todas as
esferas da vida; seus objetivos no eram exclusivamente confinados a
restaurar a linhagem merovngia. Nesse momento, Chaumeil fez uma
curiosa afirmao nossa pesquisadora. Nem todos os membros do
Monastrio de Sion, disse, eram judeus. A implicao deste aparente
non sequitor era bvia: alguns membros da ordem, talvez muitos,
eram judeus. Novamente nos vamos diante de uma contradio
chocante. Mesmo que os estatutos fossem esprios, como
poderamos reconciliar a imagem de uma ordem com filiaes judias e
com um gro-mestre que esposava o tradicionalismo catlico - e cujos
amigos ntimos incluam Mareei Lefebvre, um homem conhecido por
afirmaes que beiram o anti-semitismo?
Chaumeil fez ainda outras afirmaes surpreendentes. Falou, por
exemplo, do "prncipe de Lorraine", que descendia da linhagem
merovngia e cuja "misso sagrada era, portanto, bvia". Esta
assero ainda mais desconcertante pelo fato de no se conhecer
nenhum "prncipe de Lorraine" hoje, nem mesmo algum que ostente
este ttulo. Estaria Chaumeil insinuando que tal prncipe existia, talvez
incgnito? Ou queria dizer "prncipe" num sentido mais amplo de scion
["rebento"]? Em todo caso, o prncipe atual (como oposto a Prncipe)
de Lorraine o dr. Otto Von Habsburgo, que duque titular de
Lorraine.
No geral, as respostas de Chaumeil eram, na verdade, pontos de
partida para outras perguntas. Nossa pesquisadora, no pouco tempo
de preparao que lhe havia sido dado, no sabia precisamente que
perguntas fazer. Contudo, ao enfatizar o interesse da BBC no assunto,
ela abriu consideravelmente o caminho. Pois a BBC goza de mais
prestgio no continente do que na Inglaterra, e ainda um nome a ser
invocado em tais situaes. Como conseqncia, a perspectiva de
envolvimento com a BBC no pode ser tomada de forma
irresponsvel. Propaganda uma palavra muito forte, mas um filme da
BBC que enfatizasse e autenticasse alguns fatos seria certamente
atraente - um meio poderoso de ganhar credibilidade e criar um clima
psicolgico favorvel, especialmente no mundo anglofnico. Se os
merovngios e o Monastrio do Sinai se tornassem aceitos como
dados histricos ou como fatos reconhecidos - como, digamos, a
Batalha de Hastings ou a morte de Thomas Becket - isto seria
vantajoso para Sinai. Tais consideraes, sem dvida, induziram
Chaumeil a telefonar para Plantard.
Finalmente, em maro de 1979, foi organizado um encontro nosso
com Plantard, incluindo nosso produtor da BBC, Roy Davies, com sua
pesquisadora servindo como liaison. O encontro ganhou um carter
de reunio entre chefes da mfia. Aconteceu em "territrio neutro",
em um cinema de Paris alugado pela BBC para a ocasio, e todas as
partes foram acompanhadas por uma comitiva.
Plantard revelou-se um homem respeitvel, corts, de comportamento
discretamente aristocrtico, despretencioso em aparncia, com um
modo de falar gracioso, voltil, mas suave. Demonstrou enorme
erudio e impressionante agilidade mental, com um dom para falas
secas, sagazes, maliciosas, mas de nenhum modo espinhosas. Em
seus olhos havia um brilho suavemente divertido, indulgente, de uma
qualidade quase paternal. Com maneiras modestas e cautelosas,
exercia uma autoridade imponente sobre seus acompanhantes. E
havia uma aura marcante de ascetismo e austeridade ao seu redor.
No ostentava qualquer riqueza. Sua roupa era conservadora,
informal, nem ostensivamente elegante nem manifestamente cara,
mas de bom gosto. At onde pudemos perceber, ele nem mesmo
dirigia um carro.
Em nossa primeira reunio, e nas duas subseqentes, Plantard tornou
claro que ele nada diria sobre as atividades ou os objetivos atuais do
Monastrio do Sinai. Por outro lado, ofereceu respostas a quaisquer
questes que quisssemos fazer sobre a histria passada da ordem.
Embora tenha se recusado a gravar qualquer pronunciamento sobre o
futuro - em filme, por exemplo - ele nos presenteou com algumas
pistas. Declarou, por exemplo, que o Monastrio do Sinai realmente
estava de posse de um tesouro perdido do Templo de J erusalm, o
esplio saqueado pelas legies romanas de Titus em 70 d.C. Estes
itens, afirmou, "retornariam a Israel no tempo certo". Mas, qualquer
que fosse o significado histrico, arqueolgico ou mesmo poltico
desse tesouro, Plantard o encarava como incidental. O verdadeiro
tesouro, insistiu, era "espiritual". E insinuou que esse "tesouro
espiritual" consistia, pelo menos em parte, em um segredo. De algum
modo no especificado, o segredo em questo facilitaria uma
mudana social importante. Plantard ecoou Chaumeil ao afirmar que,
em futuro prximo, haveria uma dramtica reviravolta na Frana - no
uma revoluo, mas uma mudana radical nas instituies, que
abririam o caminho para a reinstalao de uma monarquia. Esta
afirmao no foi feita de forma histrinica e proftica. Ao contrrio.
Plantard nos assegurou disso de forma muito calma, muito segura - e
muito definitiva.
Havia algumas curiosas inconsistncias no discurso de Plantard.
Algumas vezes, por exemplo, ele parecia estar falando em nome do
Monastrio do Sinai - dizia "ns" e assim indicava a ordem. Outras
vezes, ele parecia dissociar-se da ordem. Falava em seu prprio
nome, como um pretendente merovngio, um rei de direito. E falava de
Sinai como seus aliados e patronos. Tnhamos a impresso de estar
ouvindo duas vozes distintas, nem sempre compatveis entre si. Uma
era a voz do secretrio-geral de Sinai. A outra era a voz de um rei
incgnito que "reina mas no governa", considerando Sinai um tipo de
conselho privado. A dicotomia entre as duas vozes no era
satisfatoriamente definida, e no conseguimos levar Plantard a
esclarec-la.
Aps trs reunies com Plantard e seus associados, no estvamos
mais esclarecidos do que antes. Alm dos Comits de Segurana
Pblica e das cartas de Charles De Gaulle, no recebemos nenhuma
indicao da influncia poltica ou do poder de Sinai, ou de que os
homens que tnhamos encontrado estivessem em condies de
transformar o governo e as instituies da Frana. E no recebemos
qualquer indicao de por que a linhagem merovngia deveria ser
levada mais a srio do que as diversas outras tentativas de restaurar
uma dinastia real. Vrios Stuart so pretendentes ao trono britnico,
por exemplo; e suas pretenses, pelo menos segundo os historiadores
modernos, repousam sobre uma base mais slida que a dos
merovngios. Existem inmeros outros pretendentes aos tronos vagos
em toda a Europa. E existem membros vivos das dinastias dos
Bourbon, Habsburgo, Hohenzollern e Romanov. Por que deveriam
eles receber menos credibilidade que os merovngios? Em termos de
legitimidade absoluta, e de um ponto de vista puramente tcnico, a
pretenso merovngia poderia realmente ter precedncia. Mas no
mundo moderno o assunto pareceria ainda assim ser acadmico - to
acadmico, digamos, quanto um irlands provar ser descendente dos
grandes reis de Tara.
Novamente, pensamos em desconsiderar o Monastrio do Sinai,
considerando-a uma seita menor, que beirava a alienao, se no um
simples blefe. Mas todas as pesquisas tinham indicado que a ordem,
no passado, tinha tido poder real e tinha se envolvido em assuntos
internacionais. Mesmo hoje, existem mais coisas nela do que podem
ver nossos olhos. Por exemplo, no havia sobre ela nada de
mercenrio, e nada que a ligasse a algum tipo de explorao. Se
Plantard tivesse desejado, ele poderia ter transformado o Monastrio
do Sinai em um negcio extremamente lucrativo, como muitos outros
cultos, seitas e instituies new age. Entretanto, a maior parte dos
Documentos do Monastrio permaneceram confinados a publicaes
privadas. E Sinai no solicitou recrutas, nem mesmo da maneira como
as lojas manicas o fazem. Suas filiaes, at onde pudemos
determinar, permaneceram rigorosamente fixas em um nmero
preciso, e novos membros foram admitidos somente quando abriam-
se vagas. Tal exclusividade comprova, entre outras coisas, uma
extraordinria autoconfiana, uma certeza de no precisar engajar
montes de novios, para ganho financeiro ou por qualquer outra razo.
Em outras palavras, Sinai j "tinha alguma coisa que fazia isso", algo
que parece ter engajado a fidelidade de homens como Malraux e De
Gaulle. Mas poderamos acreditar seriamente que homens como
Malraux e De Gaulle estivessem pretendendo restaurar a linhagem
merovngia?

A Poltica do Monastrio do Sinai

Em 1973, foi publicado um livro intitulado Les Dessous d'une ambition
politique ["Por baixo de uma ambio poltica"], escrito por um
jornalista suo chamado Mathieu Paoli. Ele conta as exaustivas
tentativas do autor de investigar o Monastrio do Sinai. Como
aconteceu conosco, Paoli finalmente estabeleceu contato com um
representante da ordem, cujo nome no revela. Mas Paoli no tinha
atrs de si o prestgio da BBC, e - segundo sua prpria narrativa - o
representante que ele encontrou seria de uma condio hierrquica
inferior de Plantard. Alm disso, esse representante no tinha sido
to comunicativo como Plantard fora conosco. Ao mesmo tempo,
sendo Paoli do continente e possuindo uma mobilidade maior do que a
nossa, ele pde seguir algumas pistas e desenvolver sua pesquisa in
situ de um modo que ns no pudemos fazer. Como resultado, seu
livro foi extremamente valioso, trazendo muita informao nova. Na
realidade, ele parecia merecer um segundo volume, e ns nos
perguntamos por que razo Paoli no tinha continuado a escrever.
Quando perguntamos por ele, fomos informados de que, em 1977 ou
1978, ele havia sido morto como espio pelo governo de Israel, por
tentar vender alguns segredos aos rabes.
A abordagem de Paoli, como ele a descreve em seu livro, era em
muitos aspectos similar nossa. Ele tambm contatou a filha de Leo
Schidlof em Londres; e tambm foi informado por Miss Schidlof de que
ela no conhecia qualquer conexo de seu pai com sociedades
secretas, maonaria ou genealogias merovngias. Como aconteceu
com nossa pesquisadora, Paoli tambm contatou a Grande Loja
Alpina e encontrou-se com o chanceler da loja, recebendo uma
resposta ambgua. De acordo com Paoli, o chanceler negou conhecer
algum chamado Lobineau ou Schidlof. Quanto aos vrios trabalhos
contendo o selo da Alpina, o chanceler afirmou categoricamente que
eles no existiam. Ainda assim, um amigo pessoal de Paoli, que era
membro da Alpina, disse ter visto os trabalhos na biblioteca da loja. A
concluso de Paoli a seguinte:

Existem duas possibilidades. Dado o carter especfico dos trabalhos
de Henri Lobineau, a Grande Loja Alpina - que probe toda atividade
poltica tanto na Sua quanto fora - no deseja que seu envolvimento
no assunto seja conhecido. Ou outro movimento se aproveitou do
nome da Grande Loja para camuflar suas prprias atividades.

No anexo da Biblioteca Nacional de Versailles, Paoli descobriu quatro
exemplares de Circuit, a revista mencionada nos estatutos do
Monastrio do Sinai. O primeiro era datado de 1. de julho de 1959,
tendo Pierre Plantard como seu diretor. Mas a revista em si no
pretendia ser relacionada com o Monastrio do Sinai. Pelo contrrio,
ela se declarava rgo oficial de algo chamado Federao das Foras
Francesas. Havia at mesmo um selo, que Paoli reproduz em seu
livro, e os seguintes dados: Publication priodique culturelle de Ia
Fdration des Forces Franaises - Rue Pierre Jouhet, 116 - Aulnay-
sous-Bois - (Seine-et-Oise) - Tl: 929-72-49.
Paoli verificou o endereo. Nenhuma revista tinha sido publicada l, e
o nmero do telefone era falso. Alm disso, revelaram-se inteis todas
as tentativas de encontrar a tal Federao das Foras Francesas. At
hoje nenhuma informao sobre tal organizao surgiu. Mas no seria
coincidncia que o quartel-general francs dos Comits de Segurana
Pblica fosse tambm em Aulnay-sur-Bois. A Federao das Foras
Francesas apareceria assim relacionada aos comits. Bases
considerveis para esta suposio pareciam existir. Paoli narra que o
volume dois de Circuit se refere a uma carta de De Gaulle a Pierre
Plantard, agradecendo o servio deste. O servio em questo seria o
trabalho dos Comits de Segurana Pblica.
Segundo Paoli, a maioria dos artigos em Circuit lidava com assuntos
esotricos. Eles eram assinados por Pierre Plantard - com seu prprio
nome ou sob o pseudnimo Chyren -, por Anne Lea Hisler e por outros
com os quais j estvamos familiarizados. Ao mesmo tempo, havia
outros artigos de teor diferente, Alguns deles, por exemplo, falavam de
uma cincia secreta de vinhos e vinicultura - o enxerto de vinhas -
que, aparentemente, tinha algo a ver com poltica. Isto no parecia
fazer sentido, a menos que assumssemos que vinhos e vinicultura
devessem ser entendidos alegoricamente, talvez como uma metfora
para genealogias, rvores genealgicas e alianas entre dinastias.
Quando os artigos de Circuit no eram antigos ou obscuros,
eles eram, segundo Paoli, fervorosamente nacionalistas. Em um
deles, por exemplo, assinado por Adrian Sevrette, o autor afirma que
no haver soluo para os problemas existentes:

(...) exceto atravs de novos mtodos e novos homens, pois os
polticos esto mortos. Permanece o fato curioso de que os homens
no desejam reconhecer isto. Existe somente uma questo:
organizao econmica. Mas existem ainda homens capazes de
pensar a Frana, como durante a Ocupao, quando patriotas e
soldados resistentes no se preocupavam com as tendncias polticas
de seus companheiros de luta?

Do volume 4 de Circuit, Paoli cita a seguinte passagem:

Ns desejamos que 1.500 cpias de Circuit sejam um contato que
acenda uma luz, desejamos que a voz de patriotas seja capaz de
transcender obstculos, como em 1940, quando eles deixaram a
Frana invadida para vir bater porta do lder da Frana Livre. Hoje
a mesma coisa. Somos antes de tudo franceses, somos aquela fora
que luta de um modo ou de outro para construir uma Frana limpa e
nova. Isto deve ser feito com o mesmo esprito patritico, com a
mesma vontade e solidariedade de ao. Assim, ns citamos aqui o
que declaramos ser uma velha filosofia.

E segue-se um plano governamental detalhado para restaurar na
Frana um lustro perdido. Ele insiste, por exemplo, no
desmantelamento dos departamentos e na restaurao de provncias:

O sistema de departamentos arbitrrio, criado no tempo da
Revoluo, ditado e determinado pela poca, de acordo com as
demandas de locomoo (o cavalo). Hoje, ele no representa coisa
alguma. Em contraste, a provncia uma poro viva da Frana; um
vestgio do nosso passado, uma base como aquela que formou a
existncia da nossa nao; possui seu prprio folclore, seus
costumes, seus monumentos, freqentemente seus dialetos locais,
que desejamos reclamar e promulgar. A provncia deve ter seu prprio
aparelho de defesa e administrao, adaptado s suas necessidades
especficas, com a unidade nacional.

Paoli cita ento oito pginas que se seguem. O material que elas
contm organizado sob os seguintes subttulos: Conselho das
Provncias, Conselho de Estado, Conselho Parlamentar, Taxas,
Trabalho e Produo, Medicina, Educao Nacional, Idade da
Maioridade e Habitao e Escolas. O plano de governo proposto sob
estes subttulos no desordenado ou controvertido. Provavelmente
poderia ser institudo com um mnimo de revolta. Sequer poderia ser
rotulado politicamente como de esquerda ou de direita, liberal ou
conservador, radical ou reacionrio. No geral, parece bem incuo; e o
leitor se perde ao tentar ver como ele iria necessariamente restaurar
qualquer lustro perdido para a Frana. Como diz Paoli, "as
proposies (. . .) no so revolucionrias. Contudo, elas repousam
em uma anlise realista das estruturas atuais do Estado francs e so
impregnadas de um slido bom senso". Mas o plano de governo
delineado em Circuit no menciona explicitamente as bases reais
sobre as quais ele repousaria caso fosse implementado: a restaurao
de uma monarquia popular governada pela linhagem merovngia. No
haveria necessidade de estabelecer isto em Circuit, pois trata-se de
um dado sublinhado, uma premissa em torno da qual girava tudo o
que era publicado na revista. Para os leitores-alvo da revista, a
restaurao da linhagem merovngia era um objetivo bvio e
claramente aceito, que no necessitava de explicitao.
Nesta passagem, Paoli coloca uma questo que nos intrigava:

Por um lado, temos um descendente oculto da linhagem merovngia e
por outro um movimento secreto, o Monastrio de Sion, cujo objetivo
facilitar a restaurao de uma monarquia popular da linhagem
merovngia. (...) Mas preciso saber se esse movimento se contenta
com especulaes poltico-esotricas (cujo fim no declarado
ganhar dinheiro atravs da explorao da ingenuidade do mundo) ou
se ele genuinamente ativo.

Paoli ento considera esta questo, revisando as evidncias
sua disposio. Sua concluso a seguinte:

O Monastrio de Sion parece possuir conexes poderosas.
Atualmente, a criao de qualquer associao submetida a uma
consulta preliminar ao Ministrio do Interior. Isto se aplica tambm a
revistas e a editoras. Apesar disto, essas pessoas so capazes de
publicar, sob pseudnimos, com endereos falsos, por meio de
editoras no existentes, trabalhos que no podem ser encontrados em
circulao nem na Sua nem na Frana. Existem duas possibilidades.
Ou as autoridades governamentais no esto fazendo seu trabalho,
ou...

Paoli no diz qual a alternativa. Mas fica claro que ele considera a
alternativa no explicitada a mais provvel das duas. Em suma, a
concluso de Paoli que funcionrios governamentais, e tambm um
grande nmero de outras pessoas poderosas, so membros do
Monastrio do Sinai ou obedientes a ela. Se isto verdade, Sinai deve
ser uma organizao realmente poderosa.
Tendo conduzido uma pesquisa pessoal intensa, Paoli se satisfaz com
a pretenso merovngia legitimidade. Neste ponto, admite, ele
consegue encontrar sentido nos objetivos de Sinai. Alm deste ponto,
todavia, ele se confessa profundamente intrigado. Para que, pergunta,
restaurar a linhagem merovngia hoje, 1.300 anos aps sua
deposio? Seria um regime merovngio moderno diferente de
qualquer outro regime atual? Se a resposta sim, como e por qu? O
que existe de to especial nos merovngios? Sua pretenso pode ser
legtima, mas parece irrelevante. Por que tantas pessoas poderosas e
inteligentes, tanto hoje quanto no passado, lhe dedicam no somente
ateno como fidelidade?
Ns estvamos formulando precisamente as mesmas perguntas.
Assim como Paoli, estvamos prontos a considerar a pretenso dos
merovngios legitimidade. Mas que significado teria esta pretenso
atualmente? A legitimidade tcnica de uma monarquia seria um
argumento to persuasivo e convincente? Por que, no final do sculo
XX, uma monarquia, legtima ou no, iria receber o tipo de apoio que
os merovngios pareciam receber?
Se estivssemos lidando apenas com um grupo de fanticos
idiossincrsicos, descartaramos o assunto. Mas no era o caso. Pelo
contrrio, parecamos estar lidando com uma organizao
extremamente influente, que inclua em suas fileiras alguns dos
homens mais distintos, mais aclamados e mais responsveis de nossa
poca. E esses homens, em muitos casos, pareciam considerar a
restaurao da dinastia merovngia um fim suficientemente vlido para
transcender suas diferenas polticas, sociais e religiosas.
Isto - a restaurao de uma linhagem de 1.300 anos constituir uma
cause celbre to vital para tantas pessoas pblicas e altamente
consideradas - parecia no fazer sentido. A menos, claro, que
estivssemos deixando de ver algo mais, de imensa conseqncia,
que diferenciasse os merovngios de outras dinastias. Em suma, a
menos que houvesse algo muito especial sobre o sangue real
merovngio.

IX
OS MONARCAS DE CABELOS LONGOS.

A essa altura, claro, j tnhamos pesquisado a linhagem merovngia.
At onde pudemos, tateamos nosso caminho atravs de uma nvoa
de fantasia e de obscuridade ainda mais opaca que aquela existente
em torno dos ctaros e dos templrios. Tnhamos passado alguns
meses pensando em desembaraar os complicados e interligados fios
da histria e da fbula. A despeito dos nossos esforos, contudo, os
merovngios permaneceram, no geral, envoltos em mistrio.
A dinastia merovngia surgiu dos sicambrianos, uma tribo do povo
germnico, conhecido como franco. Entre os sculos V e VII, os
merovngios reinaram em grande parte do que hoje conhecido como
Frana e Alemanha. O perodo de sua ascendncia coincide com o do
rei Arthur - um perodo que serve de palco para os romances sobre o
clice sagrado. Este provavelmente o perodo mais impenetrvel do
que chamamos hoje Idade das Trevas. Mas tal idade, descobrimos,
no foi verdadeiramente escura. Ao contrrio. Percebemos que
algum a tinha obscurecido deliberadamente. Como a Igreja Romana
exerceu um verdadeiro monoplio do conhecimento, e especialmente
da escrita, os registros que sobreviveram representam certos
interesses, digamos assim, cartelizados. Quase tudo o mais foi
perdido - ou censurado. Mas, a despeito do silncio oficial, aqui e
acol alguma coisa, de tempos em tempos, escorregava atravs das
cortinas cerradas sobre o passado e vazava at ns. A partir desses
vestgios sombrios, uma realidade pde ser reconstruda - uma
realidade interessante e discordante dos dogmas ortodoxos.

A Lenda e os Merovngios

Encontramos vrios enigmas em torno da origem da dinastia
merovngia. Uma dinastia usualmente considerada uma famlia ou
uma casa que governa, em virtude de haver deslocado, deposto ou
suplantado seus predecessores. Em outras palavras, pensa-se que
uma dinastia comea com algum tipo de golpe de Estado, que
freqentemente inclui a extino da linha reinante anterior. Na
Inglaterra, a Guerra das Rosas, por exemplo, marcou a mudana de
uma dinastia. Mais ou menos um sculo depois, os Stuart tomaram o
trono ingls quando os Tudor foram extintos. E os prprios Stuart
foram depostos pelas casas de Orange e de Hanover.
No caso dos merovngios, contudo, no houve tal transio violenta ou
abrupta, nem usurpao, nem deslocamento, nem extino de um
regime anterior. Pelo contrrio, a casa que veio a ser chamada
merovngia parece ter reinado j sobre os francos. Os merovngios
eram considerados reis de direito. Mas parece haver existido algo de
especial sobre eles, tanto que conferiram seu nome dinastia inteira.
O governante de quem os merovngios derivaram seu nome muito
obscuro, sua realidade histrica tendo sido eclipsada pela lenda.
Mrove (Merovech ou Meroveus) foi uma figura semi-sobrenatural,
digna do mito clssico. At mesmo seu nome testemunha origem e
carter miraculosos: evoca a palavra francesa para "me", bem como
as palavras em francs e em latim para "mar".
Tanto os principais cronistas francos quanto a tradio subseqente
contam que Mrove nasceu de dois pais. Quando j estava grvida
de seu marido, o rei Clodio, a me de Mrove teria ido nadar no
oceano. Na gua, ela teria sido seduzida e/ ou violada por uma
criatura marinha no identificada, de alm-mar - bestea Neptuni
Quinotauri similis, "uma besta de Netuno semelhante a um
Quinotauro", o que quer que fosse Quinotauro -, que teria engravidado
a dama uma segunda vez. E quando Mrove nasceu, supostamente
corria em suas veias um amlgama de dois sangues diferentes, o
sangue de um governante franco e o de uma misteriosa criatura
aqutica.
Tais lendas fantsticas so bastante comuns, claro, no somente no
mundo antigo, mas tambm na posterior tradio europia. Em geral,
no so inteiramente imaginrias, mas simblicas ou alegricas,
mascarando algum fato histrico concreto por trs de sua fachada
fabulosa. No caso de Mrove, a fachada poderia bem indicar algum
tipo de intercruzamento - uma genealogia transmitida atravs da
me, como no judasmo, por exemplo, ou uma mistura de linhas
dinsticas, na qual os francos se tornassem aliados de algum por
sangue, possivelmente com uma fonte "de alm-mar", Uma fonte que,
por uma ou outra razo, foi transformada pela fbula em uma criatura
do mar, Em todo caso, em virtude de seu duplo sangue, Mrove era
considerado possuidor de uma srie de poderes sobre-humanos. E
qualquer que seja a atualidade histrica por trs da lenda, a dinastia
merovngia continuou a ser envolvida numa aura sobrenatural de
magia e bruxaria. Segundo a tradio, os monarcas merovngios eram
adeptos do oculto, iniciados em cincias arcaicas, praticantes de artes
esotricas, rivais dignos de Merlin, seu fabuloso quase-
contemporneo. Eles eram freqentemente chamados de "reis
bruxos", ou "reis taumaturgos". Em virtude de alguma propriedade
miraculosa de seu sangue, seriam capazes de curar com as mos; e
segundo uma narrativa, as franjas dos pingentes de suas roupas
teriam poderes curativos milagrosos. Eles seriam capazes de
clarividncia ou comunicao teleptica com animais e com o mundo
natural ao seu redor, e de utilizar um poderoso colar mgico.
Possuiriam um amuleto arcaico que lhes protegia e garantia
fenomenal longevidade - o que a histria, incidentalmente, no parece
confirmar. Todos eles possuam supostamente um sinal congnito,
que os tornava imediatamente identificveis e atestava seu sangue
semidivino, ou sagrado. Este sinal congnito tomaria a forma de uma
cruz vermelha - uma curiosa antecipao do braso dos templrios -
sobre o corao ou entre as omoplatas.
Os merovngios eram tambm freqentemente chamados "reis de
cabelos longos". Seus cabelos, como os de Sanso, conteriam sua
vertu, a essncia e o segredo de seu poder. Quaisquer que sejam as
bases para esta crena no poder dos cabelos dos merovngios, ela
parece ter sido levada bastante a srio at 754 d.C. Nesse ano,
quando Childeric III foi deposto e preso, seu cabelo foi ritualmente
tosado por ordem expressa do papa.
Embora sejam extravagantes, as lendas formadas em torno dos
merovngios parecem repousar sobre alguma base, alguma condio
gozada pelos monarcas dessa linhagem durante toda a sua vida. De
fato, eles no eram considerados reis no sentido moderno da palavra.
Eram tidos como reis-sacerdotes, como incorporaes do divino, nisso
no diferindo, digamos, dos antigos faras egpcios. No reinavam
simplesmente por graa divina. Pelo contrrio, eram aparentemente
imbudos da incorporao e encarnao da graa de Deus, uma
condio em geral reservada exclusivamente a J esus. E parecem ter-
se engajado em prticas rituais que lembravam mais um sacerdcio
do que um reinado. Crnios de monarcas merovngios encontrados,
por exemplo, revelam o que parece ser uma inciso ritual ou buraco
na cabea. Incises similares podem ser encontradas nos crnios de
altos sacerdotes do antigo budismo tibetano - para permitir alma
escapar da morte e estabelecer contato direto com o divino. Existem
razes para supor que o tosamento clerical seja um resduo dessa
prtica.
Em 1653, uma importante tumba merovngia foi encontrada nas
Ardenas, a tumba do rei Childeric I, filho de Mrove e pai de Clvis, o
mais famoso e influente de todos os governantes merovngios. Como
seria de se esperar, a tumba continha armas, tesouro e regalias, mas
continha itens mais caractersticos de magia, bruxaria e adivinhao
do que de reinado: uma cabea de cavalo cortada, uma cabea de
touro feita de ouro e uma bola de cristal.
Um dos smbolos mais sagrados dos merovngios era a abelha; e a
tumba do rei Childeric continha nada menos que trezentas miniaturas
de abelhas feitas de ouro macio. J untamente com outros materiais da
tumba, essas abelhas foram confiadas a Leopold Wilhelm Von
Habsburgo, irmo do imperador Ferdinando III e, na poca,
governante militar da Holanda Austraca. Finalmente, a maior parte do
tesouro de Childeric retornou Frana. Quando foi coroado
imperador, em 1804, Napoleo fez questo de ter abelhas douradas
afixadas em suas roupas.
No foi a nica manifestao do interesse de Napoleo pelos
merovngios. Para determinar se a linhagem merovngia tinha
sobrevivido queda da dinastia, ele encomendou a um certo abade
Pichon uma compilao de genealogias que, em grande parte,
serviram de base para as genealogias dos Documentos do
Monastrio.




O Urso da Arcdia

As lendas formadas em torno dos merovngios revelaram-se dignas da
poca de Arthur e dos romances do clice. Ao mesmo tempo,
constituram uma muralha assustadora entre ns e a realidade
histrica que queramos explorar. Quando finalmente ganhamos
acesso a ela - ou ao pouco que havia sobrevivido - essa realidade se
mostrou de algum modo diferente das lendas. Mas ela no era menos
misteriosa, extraordinria ou evocativa.
Ns encontramos pouca informao verificvel sobre as verdadeiras
origens dos merovngios. Eles prprios pretendiam descender de No,
a quem respeitavam, mais que a Moiss, como a fonte de toda a
sabedoria bblica; uma posio interessante, que emergiu
novamente mil anos mais tarde na maonaria europia. Os
merovngios tambm pretendiam descender diretamente de Tria - o
que, verdade ou no, poderia servir de explicao para a ocorrncia,
na Frana, de nomes troianos como Troyes e Paris. Escritores mais
contemporneos - inclusive os autores dos Documentos do
Monastrio - tm tentado seguir os merovngios at a Grcia antiga,
especificamente at a regio conhecida como Arcdia. De acordo com
os documentos, os ancestrais dos merovngios eram relacionados
com a casa real da Arcdia. Em uma data no especificada, prxima
ao advento da era crist, eles teriam migrado Danbio acima, e depois
Reno acima, estabelecendo-se no que hoje a parte ocidental da
Alemanha.
A derivao dos merovngios, de Tria ou da Arcdia, parece hoje
uma questo acadmica, e no h necessariamente conflito entre as
duas afirmaes. Segundo Homero, um contingente substancial de
arcadianos estava presente no cerco a Tria. E segundo histrias
gregas antigas, Tria foi fundada por gente da Arcdia. Vale a pena
tambm notar que o urso, na antiga Arcdia, era um animal sagrado,
base de cultos de mistrio, um totem, ao qual sacrifcios rituais eram
oferecidos. Realmente, o prprio nome Arcdia deriva de arkades, que
significa "povo do urso". Os antigos arcadianos pretendiam descender
de Arkas, a deidade patrona da terra, cujo nome tambm significa
urso. De acordo com a mitologia grega, Arkas era filho de Kallisto,
uma ninfa relacionada com Artmis, a caadora. Modernamente,
Kallisto mais conhecida como a constelao Ursa Maior.
Entre os francos sicambrianos, dos quais surgiram os merovngios, o
urso gozava de uma condio igualmente exaltada. Assim como os
antigos arcadianos, eles veneravam o urso na forma de Artmis - ou,
mais especificamente, na forma de seu equivalente gauls, Arduna,
deusa patrona de Ardenas. O culto misterioso a Arduna persistiu at a
Idade Mdia, sendo Lunville um de seus centros, prximo de dois
outros locais recorrentes em nossa investigao, Stenay e Orval. Em
1304, a Igreja ainda promulgava estatutos proibindo a venerao
dessa deusa pag.
Dada a condio mgica, mstica e de totem do urso no centro
merovngio de Ardenas, no de se surpreender que nos
Documentos do Monastrio o nome Ursus seja associado linhagem
merovngia real. Mais surpreendente o fato de a palavra gaulesa
para urso ser arth, de onde deriva o nome Arthur. Embora no
tenhamos seguido o assunto at esse ponto, a coincidncia nos
intrigou. Arthur no seria somente contemporneo dos merovngios,
mas tambm, como eles, associado com o urso.

Os Sicambrianos entram na Glia

No incio do sculo V, a invaso dos hunos provocou migraes em
grande escala de quase todas as tribos europias. Foi nessa poca
que os merovngios - ou, mais precisamente, os ancestrais
sicambrianos dos merovngios - cruzaram o Reno e se mudaram em
massa para a Glia, estabelecendo-se no que hoje a Blgica e o
norte da Frana, nas vizinhanas de Ardenas. Um sculo mais tarde
essa regio veio a se chamar reino de Austrasie. E o centro desse
reino estava situado no que hoje se chama Lorraine.
O influxo sicambriano na Glia no consistiu de uma horda de
selvagens brbaros invadindo tumultuosamente a terra. Pelo contrrio,
foi um processo plcido e civilizado. Durante sculos os sicambrianos
tinham mantido contato com os romanos, e, embora fossem pagos,
no eram selvagens. Eram bem versados em costumes e
administrao romana, e seguiam as modas romanas. Alguns
sicambrianos se tinham tornado oficiais de alto escalo no exrcito
imperial. Alguns tinham at chegado a cnsules romanos. Por isso, o
influxo sicambriano foi mais uma absoro pacfica do que um ataque
ou uma invaso. E quando o imprio romano caiu, no final do sculo
V, os sicambrianos preencheram o vcuo. No o fizeram
violentamente, pela fora. Mantiveram os velhos costumes e alteraram
muito pouco. Sem nenhum levante, assumiram o controle do aparelho
administrativo j existente, mas vago. O regime dos primeiros
merovngios se harmonizou, portanto, com o modelo do velho imprio
romano.

Mrove e seus Descendentes

Nossa pesquisa exumou menes de pelo menos duas figuras
histricas chamadas Mrove, e no sabemos qual delas
considerada, pela lenda, descendente da criatura do mar. Um dos
Mrove foi um chefe sicambriano que viveu em 417, lutou sob os
romanos e morreu em 438. Pelo menos um especialista moderno
nesse perodo sugere que este Mrove realmente visitou Roma e
causou uma certa sensao. H, de fato, registro de uma visita de um
imponente lder franco, conspcuo por seu esvoaante cabelo amarelo.
Em 448, o filho deste Mrove, com o mesmo nome do pai, foi
proclamado rei dos francos em Tournai e reinou at sua morte, dez
anos depois. Ele pode ter sido o primeiro rei oficial dos francos
como um povo unido. Em virtude disto, talvez, ou de todo o
simbolismo desse fabuloso nascimento duplo, a dinastia que o
sucedeu foi chamada desde ento merovngia.
O reino dos francos floresceu sob os sucessores de Mrove. No foi
a cultura brbara freqentemente imaginada. Pelo contrrio, merece
ser comparado, em muitos aspectos, com a grande civilizao de
Bizncio. At mesmo a literatura secular era encorajada, tendo sido
mais amplamente difundida do que seria nas duas dinastias e nos
quinhentos anos subseqentes. Esta literatura se estendia aos
governantes - um fato surpreendente, dado o carter rude e iletrado
dos ltimos monarcas medievais. O rei Chilperic, por exemplo, que
reinou durante o sculo VI, no s construiu amplos anfiteatros de
estilo romano em Paris e em Soissons, como tambm foi um poeta
dedicado e exemplar, orgulhoso de sua arte. Narrativas literais de
suas discusses com autoridades eclesisticas refletem sutileza,
sofisticao e aprendizado extraordinrios, qualidades que dificilmente
seriam associadas a um rei da poca. Em muitas dessas discusses,
Chilperic se revelava mais do que igual a seus interlocutores clericais.
Sob o reino dos merovngios, os francos eram freqentemente brutais.
Mas no eram, na realidade, um povo guerreiro por natureza ou por
disposio. No eram como os vikings, vndalos, visigodos ou hunos.
Suas atividades principais eram a agricultura e o comrcio. Muita
ateno davam ao comrcio martimo, especialmente no
Mediterrneo. E os artefatos da poca dos merovngios refletem um
trabalho de alta qualidade, como comprova o tesouro do navio Sutton
Hoo.
A riqueza acumulada pelos reis merovngios foi enorme, mesmo para
os padres de pocas ulteriores. Muito de sua riqueza consistia em
moedas de ouro de soberba qualidade, produzidas por casas reais
localizadas em alguns locais importantes, incluindo o que hoje Sinai,
na Sua. Espcimes de tais moedas foram encontradas no tesouro do
navio Sutton Hoo e podem ser vistas hoje no Museu Britnico. Muitas
dessas moedas portam uma cruz de braos iguais, idntica quela
posteriormente adotada durante as Cruzadas pelo reino franco de
J erusalm.

Sangue Real

Embora a cultura merovngia fosse ponderada e surpreendentemente
moderna, os monarcas que a presidiam eram j outro assunto. No
eram tpicos nem mesmo dos governantes de seu tempo, pela
atmosfera de mistrio e lenda, mgica e sobrenatural, que os rodeava
em vida. Os costumes e a economia do mundo merovngio no
diferiam marcantemente de outros do perodo, mas a aura sobre o
trono e a linhagem real era bem peculiar.
Os filhos de sangue merovngio no eram reis fabricados. Ao
contrrio, logo aos doze anos de idade eram considerados como tal.
No havia cerimnia pblica de uno, ou de coroao. O poder era
simplesmente assumido, como se por direito sagrado. Mas enquanto o
rei era autoridade suprema no reino, ele no era jamais obrigado - ou
mesmo no se esperava dele que o fizesse - a manchar suas mos
com o ato mundano de governar. Ele era essencialmente uma figura
ritualizada, um rei-sacerdote, e seu papel no era o de fazer alguma
coisa, mas de simplesmente ser. Em suma, o rei mandava, mas no
governava. A este respeito, sua condio era de algum modo similar
da atual famlia real britnica. Governo e administrao eram deixados
para um oficial no real, equivalente a um chanceler. De modo geral, a
estrutura do regime merovngio tinha muitas coisas em comum com as
monarquias constitucionais modernas.
Mesmo aps sua converso ao cristianismo, os governantes
merovngios se mantiveram polgamos, assim como os patriarcas do
Velho Testamento. Ocasionalmente, possuam harns de propores
orientais. Mesmo quando a aristocracia, sob presso da Igreja, tornou-
se rigorosamente monogmica, a monarquia permaneceu isenta. E a
Igreja, curiosamente, parece ter aceito essa prerrogativa sem qualquer
protesto. Segundo um comentarista:

Por que era ela [a poligamia] tacitamente aprovada pelos prprios
francos? Ns podemos aqui estar em presena de um hbito antigo de
poligamia em uma famlia real - uma famlia de tal nvel que seu
sangue no poderia ser enobrecido por nenhuma combinao, por
mais vantajosa que fosse, nem degradado pelo sangue de escravos.
(...) Era indiferente se uma rainha fosse tirada de uma dinastia real ou
do meio de cortess. (...) A fortuna da dinastia permanecia em seu
sangue e era compartilhada por todos os que fossem daquele sangue.

E novamente: " possvel que, nos merovngios, possamos ter
uma dinastia de heerknige alemes, derivada de uma antiga famlia
de reis do perodo da migrao." Quantas famlias podem ter gozado,
em toda a histria mundial, de tal condio exaltada e extraordinria?
Por que os merovngios? Por que seu sangue estaria investido de to
imenso poder? Estas perguntas continuavam a nos intrigar.

Clvis e seu Pacto com a Igreja

O mais famoso de todos os governantes merovngios foi o neto de
Mrove, Clvis I, que reinou entre 481 e 511. Seu nome conhecido
de todos os estudantes franceses, pois foi sob Clvis que os francos
se converteram ao cristianismo romano. E foi atravs dele que Roma
comeou a estabelecer na Europa Ocidental uma supremacia que no
foi desafiada durante mil anos.
Por volta de 496, a Igreja Romana estava em situao precria. Ao
longo do sculo V, sua prpria existncia tinha sido severamente
ameaada. Entre 384 e 399, o bispo de Roma j tinha comeado a se
denominar papa, mas sua condio oficial no era maior do que a de
qualquer outro bispo, e bem diferente da do papa atual. Ele no era,
em nenhum sentido, o lder espiritual ou a cabea suprema da
cristandade. Representava apenas um conjunto de interesses velados,
uma das muitas formas divergentes de cristianismo, que lutava
desesperadamente pela sobrevivncia, contra uma variedade de
cismas e pontos de vista teolgicos conflitantes. Oficialmente, a Igreja
Romana no possua maior autoridade do que, digamos, a Igreja
Celta, com a qual estava em atrito permanente. Sua autoridade no
era maior do que a de heresias, como o arianismo, que negava a
divindade de J esus e insistia em sua humanidade. Durante a maior
parte do sculo V, os bispados da Europa Ocidental ou eram arianos
ou estavam vagos.
Se a Igreja Romana quisesse sobreviver e, alm disso, exercer sua
autoridade, ela necessitaria do apoio de um campeo, uma poderosa
figura secular que pudesse represent-la. Para que a cristandade
evolusse de acordo com a doutrina romana, esta doutrina deveria ser
disseminada, implementada e imposta por fora secular - uma fora
suficientemente poderosa para enfrentar e finalmente extirpar o
desafio dos credos cristos rivais. No de se surpreender, ento,
que a Igreja Romana, em seu momento de necessidade mais aguda,
procurasse Clvis.
Por volta de 486, Clvis tinha aumentado significativamente a
extenso dos domnios merovngios, lanando-se de Ardenas para
anexar vrios reinos e principados adjacentes, vencendo vrias tribos
rivais. Como resultado, muitas cidades importantes - Troyes, por
exemplo, Rheims e Amiens - foram incorporadas ao reino. Em uma
dcada, tornou-se claro que Clvis estava a caminho de se tornar o
chefe mais poderoso da Europa Ocidental,.
A converso e o batismo de Clvis revelaram-se de
importncia crucial em nossa investigao. Uma narrativa do
acontecimento foi compilada, em todos os detalhes, mais ou menos na
poca em que ele ocorreu. Dois sculos e meio mais tarde, esta
narrativa, chamada A vida de So Rmy, foi destruda, exceto por
umas poucas pginas manuscritas avulsas. E as evidncias sugerem
que ela foi destruda deliberadamente. Apesar disso, os fragmentos
restantes testemunham a importncia do que estava envolvido ali.
Segundo a tradio, a converso de Clvis foi sbita e inesperada,
efetuada por sua esposa, Clotilde, ardente devota de Roma, que teria
importunado seu marido at que ele aceitasse sua f, tendo sido
canonizada depois por seus esforos. Nesses esforos, ela teria sido
guiada e assistida por seu confessor, So Rmy. Mas por trs dessas
tradies repousa uma realidade histrica muito prtica e mundana.
Quando Clvis se converteu ao cristianismo romano e tornou-se o
primeiro rei dos francos, ele tinha mais a ganhar do que a aprovao
de sua mulher. Estava em jogo um reino mais tangvel e substancial
que o reino dos cus.
Sabe-se que, em 496, vrias reunies secretas ocorreram entre Clvis
e So Rmy. Imediatamente depois, estabeleceu-se um acordo entre
Clvis e a Igreja Romana. Para esta, foi um triunfo poltico importante,
que asseguraria a sobrevivncia da Igreja, estabelecendo-a como a
suprema autoridade espiritual no Ocidente. Ele consolidou a condio
de Roma como igual da f ortodoxa grega, baseada em
Constantinopla; ofereceu uma perspectiva de hegemonia romana e
meios efetivos de erradicar as cabeas de hidra da heresia. E Clvis
representava os meios de implementar estas coisas: a espada da
Igreja, o instrumento pelo qual Roma imporia sua dominao
espiritual, o brao secular e a manifestao palpvel do poder romano.
Em troca, Clvis receberia o ttulo de Novus Constantinus. Em outras
palavras, presidiria um imprio unificado - o Sacro Imprio Romano -,
projetado para suceder quele supostamente criado sob Constantino e
destrudo pouco tempo depois por visigodos e vndalos. Segundo um
especialista moderno do perodo, Clvis, antes de seu batismo, foi
"fortificado (. . .) com vises de um imprio que sucederia ao de Roma,
que seria a herana da raa merovngia".
De acordo com outro escritor moderno, "Clvis deve agora tornar-se
um rei do imprio ocidental, um patriarca dos alemes ocidentais,
reinando, embora no governando, sobre todos os povos e reis".
O pacto entre Clvis e a Igreja Romana, em suma, trouxe srias
conseqncias para a cristandade - no somente a daquele tempo,
mas tambm a do milnio seguinte. O batismo de Clvis marcaria
o nascimento de um novo imprio romano, um imprio cristo,
baseado na Igreja Romana e administrado, no nvel secular, pela
linhagem merovngia. Um lao indissolvel foi estabelecido entre
Igreja e Estado, cada um devendo fidelidade ao outro, cada um se
ligando perpetuamente ao outro. Para ratificar este lao, Clvis, em
496, deixou-se batizar formalmente por So Rmy em Rheims. No
clmax da cerimnia, So Remy pronunciou suas famosas palavras:
Mitis depone colla, Sicamber, adora quod incendisti, incendi quod
adorasti. *

* Inclinai vossa cabea humildemente, sicambriano, reverenciai o que
haveis queimado e queimai o que haveis reverenciado.

importante observar que, ao contrrio do que historiadores s vezes
sugerem, o batismo de Clvis no foi uma coroao. A Igreja no fez
de Clvis um rei. Ele j o era, e tudo o que a Igreja podia fazer era
reconhec-lo como tal. Ao faz-lo, a Igreja se ligava oficialmente no
s a Clvis, mas a uma linhagem. Neste ponto, o pacto se
assemelhava quele selado, segundo o Velho Testamento, entre Deus
e o rei Davi - um pacto que pode ser modificado, como no caso de
Salomo, mas no revogado, quebrado ou trado. E os merovngios
no perderam de vista o paralelo.
Durante os anos restantes de sua vida, Clvis percebeu perfeitamente
as ambiciosas expectativas de Roma em relao a ele. Com
irresistvel eficincia, a f foi imposta pela espada; e com a sano e o
mandato espiritual da Igreja, o reino franco expandiu-se para o leste e
o sul, englobando a maior parte da Frana e da Alemanha atuais.
Entre os numerosos adversrios de Clvis, os mais importantes foram
os visigodos, que aderiram cristandade ariana. Foi contra o imprio
dos visigodos - que dominava os Pirineus e se estendia pelo norte at
Tolouse - que Clvis dirigiu suas mais assduas e organizadas
campanhas. Em 507 ele derrotou definitivamente os visigodos na
Batalha de Vouill. Logo depois, Aquitnia e Toulouse caram em
mos francas. O imprio visigodo ao norte dos Pirineus caiu
efetivamente antes do ataque franco. De Toulouse, os visigodos
retiraram-se para Carcassonne. Expulsos de Carcassonne,
estabeleceram sua capital, e ltimo bastio, na regio de Razs, em
Rhdae - hoje cidade de Rennes-le-Chteau.

Dagobert II

Clvis morreu em 511, e o imprio que ele havia criado se dividiu, ,-
segundo o costume merovngio, entre seus quatro filhos. Por mais
de um sculo aps a morte de Clvis, a dinastia merovngia presidiu
vrios reinos diferentes e freqentemente rivais, enquanto as linhas de
sucesso se tornaram progressivamente mais imbricadas e as
pretenses ao trono cada vez mais conflitantes. A autoridade, antes
centrada em Clvis, tornou-se progressivamente mais confusa, mais
incipiente, e a ordem secular deteriorou-se. Intrigas, maquinaes,
raptos e assassinatos polticos tornaram-se cada vez mais comuns. E
os chanceleres da corte, ou "mayors do palcio", acumularam mais e
mais poder - um fator que contribuiria finalmente para a queda da
dinastia.
Cada vez mais desprovidos de autoridade, os ltimos governantes
merovngios foram freqentemente chamados les rois fainant ["os
reis enfraquecidos"]. A posteridade os tem estigmatizado
desdenhosamente como monarcas fracos, incapazes, afeminados e
maleavelmente dependentes, nas mos de conselheiros espertos e
astuciosos. Nossa pesquisa revelou que este esteretipo no
acurado. verdade que as constantes guerras, vendetas e conflitos
destruidores empurraram vrios prncipes merovngios para o trono
em tenra idade, tornando-os facilmente manipulveis por seus
conselheiros. Mas aqueles que atingiam a idade adulta mostraram-se
to fortes e decididos quanto qualquer de seus predecessores. Este
parece ter sido o caso de Dagobert II.
Dagobert II nasceu em 651, herdeiro do reino de Austrasie. Com a
morte de seu pai em 656, tentativas extravagantes foram feitas
para impedir sua subida ao trono. Realmente, o incio da vida de
Dagobert se parece com uma lenda medieval, ou um conto de fadas.
Mas trata-se de uma histria bem documentada.
Quando seu pai morreu, Dagobert, ento com cinco anos de idade, foi
raptado pelo mayor do palcio, um homem chamado Grimoald.
As tentativas de encontrar o menino foram infrutferas, e no foi
difcil convencer a corte de que ele havia morrido. Nestas bases,
Grimoald engendrou a ascenso de seu prprio filho ao trono,
afirmando que este havia sido o desejo do monarca anterior, o falecido
pai de Dagobert. O artifcio funcionou. At mesmo a me de Dagobert,
acreditando na morte do filho, cedeu s ambies do mayor.
Entretanto, Grimoald foi mal sucedido em sua tentativa de matar o
jovem prncipe, confiado em segredo ao bispo de Poitiers. O
bispo, parece, relutou em matar a criana, finalmente exilada na
Irlanda. Dagobert cresceu at a idade adulta no monastrio irlands
de Sloane, prximo de Dublin; e l, na escola ligada ao monastrio,
recebeu uma educao inexistente na Frana daquela poca. Durante
esse perodo, em algum momento ele teria freqentado a corte do
Grande Rei de Tara, conhecendo os trs prncipes de Northumbria,
que tambm estavam sendo educados em Sloane. Em 666,
provavelmente ainda na Irlanda, Dagobert casou-se com Mathilde,
uma princesa celta. Logo depois mudou-se para a Inglaterra e
estabeleceu residncia em York, no reino de Northumbria, onde se
tornou amigo ntimo de So Wilfrid, bispo de York, que veio a ser seu
tutor.
Durante o perodo em questo, um cisma ainda existia entre as igrejas
Romana e Celta, com esta ltima recusando a autoridade da primeira.
A fim de obter a unificao, Wilfrid tinha como tarefa trazer a Igreja
Celta para dentro da Igreja Romana, o que conseguiu j em 664. Mas
sua amizade posterior com Dagobert II no era destituda de
segundas intenes. Na poca de Dagobert, a fidelidade merovngia a
Roma - na forma como foi ditada pelo pacto da Igreja com Clvis um
sculo e meio antes - era menos fervente do que poderia ser. Sendo
Wilfrid um leal aliado de Roma, ele estava ansioso para consolidar a
supremacia romana, no somente na Gr-Bretanha, mas tambm no
continente. Se Dagobert retornasse Frana e reclamasse o reino de
Austrasie, seria interessante assegurar sua lealdade. Wilfrid pode
muito bem ter visto no prncipe exilado um possvel brao armado
da Igreja.
Mathilde, a esposa celta de Dagobert, morreu ao dar luz, em 670,
sua terceira filha. Wilfrid apressou-se em arranjar um novo par para o
monarca recentemente vivo. No ano seguinte, Dagobert casou-se
pela segunda vez. Se sua primeira aliana era importante do ponto de
vista dinstico, a segunda o era ainda mais. A nova esposa de
Dagobert era Giselle de Razs, filha do conde de Razs e sobrinha do
rei dos visigodos. Em outras palavras, a linhagem merovngia aliou-se
linhagem real dos visigodos. A repousam as bases de um imprio
embrionrio que teria unido a maior parte da Frana, estendendo-se
atravs dos Pirineus at as Ardenas. Tal imprio, alm disso, colocaria
os visigodos - ainda com fortes tendncias arianas - sob o firme
controle de Roma.
Dagobert j havia retornado ao continente quando se casou com
Giselle. De acordo com a documentao existente, o casamento foi
celebrado na residncia oficial de Rhdae, ou Rennes-Ie-Chteau, na
igreja de Sainte Madeleine - a estrutura existente no local onde a
igreja de Saunire seria erigida depois.

O primeiro casamento de Dagobert tinha produzido trs filhas mas
nenhum herdeiro masculino. Com Giselle, Dagobert teve mais duas
filhas e, por ltimo, em 676, um filho - o infante Sigisbert IV. Dagobert
parece ter passado cerca de trs anos em Rennes-Ie-Chteau,
acompanhando o desenrolar dos acontecimentos em seus domnios
no norte. Finalmente, em 674, a oportunidade se apresentou. Com o
apoio de sua me e de seus conselheiros, o monarca longamente
exilado se anunciou, reclamou seu reino e foi oficialmente proclamado
rei da Austrasie. Wilfrid de York atuou neste acontecimento. Segundo
Grard De Sde, uma figura muito mais evasiva e muito mais
misteriosa, a respeito de quem existe muito pouca informao
histrica, tambm atuou: So Amatus, bispo de Sinai, na Sua.
Uma vez restitudo ao trono, Dagobert no foi roi fainant. Mostrou-se,
ao contrrio, um merecido sucessor de Clvis, afirmando e
consolidando sua autoridade, domando a anarquia que prevalecia em
toda a Austrasie e restabelecendo a ordem. Governou com firmeza,
quebrando o controle de vrios nobres rebeldes que haviam
mobilizado suficiente poder econmico e militar para desafiar o trono.
E em Rennes-Ie-Chteau ele teria reunido um tesouro substancial,
destinado a financiar a reconquista da Aquitnia, que havia escapado
das mos merovngias quarenta anos antes e se declarado principado
independente.
Ao mesmo tempo, Dagobert deve ter representado um grave
desapontamento para Wilfrid de York, pois no passou a atuar como o
brao armado da Igreja. Pelo contrrio, ele parece ter abortado
tentativas da Igreja de se expandir em seu reino. Existe uma carta de
um irado prelado franco condenando Dagobert por cobrar taxas, por
"escarnecer das igrejas de Deus e de seus bispos".
Este no foi o nico motivo pelo qual Dagobert parece ter enraivecido
Roma. Em virtude de seu casamento com uma princesa visigoda, ele
havia adquirido um territrio considervel, onde hoje o Languedoc. E
pode muito bem ter adquirido mais alguma coisa. S nominalmente os
visigodos eram leais Igreja de Roma. Tal aliana, na verdade, era
extremamente tnue, e uma certa tendncia ao arianismo persistia na
famlia real. Existem evidncias que sugerem que Dagobert absorveu
algo dessa tendncia.
Por volta de 679, trs anos depois de subir ao trono, Dagobert tinha
feito vrios inimigos, tanto seculares quanto eclesisticos. Havia
incorrido na hostilidade de alguns nobres vingativos, cuja autonomia
restringira. Havia angariado a antipatia da Igreja, cujas tentativas de
expanso abortara. Ao estabelecer um regime efetivo e
centralizado, havia provocado inveja e alarme em outros potentados
francos, governantes de reinos adjacentes. Alguns desses
governantes tinham aliados e agentes dentro dos domnios de
Dagobert. Um deles era o prprio mayor do palcio, Pepin, o Gordo. E
Pepin, alinhando-se clandestinamente com os inimigos polticos de
Dagobert, no se excluiu nem de traio nem de assassinato.
Assim como a maioria dos governantes merovngios, Dagobert tinha
no mnimo duas capitais. A mais importante delas era Stenay, nas
bordas das Ardenas. Prximo do palcio real de Stenay estendia-se
um terreno muito arborizado, considerado sagrado havia muito tempo,
chamado floresta de Wovres. Em 23 de dezembro de 679, Dagobert
teria ido caar ali. Considerando-se a data, a caa bem poderia ter
sido uma ocasio ritual de algum tipo. Em todo caso, o que se seguiu
evoca uma variedade de ecos, inclusive a morte de Siegfried em
Nibelungenlied.
Por volta de meio-dia, sucumbindo fadiga, o rei se deitou para
repousar perto de um riacho, ao p de uma rvore. Enquanto dormia,
um de seus serventes - supostamente, um de seus afilhados -
aproximou-se sorrateiramente e, agindo sob as ordens de Pepin,
atravessou-lhe o olho com uma lana. Os assassinos ento
retornaram a Stenay com a inteno de exterminar o restante da
famlia, que ali residia. No sabemos quo bem-sucedidos foram
nessa ltima empreitada. Mas, sem dvida, o reino de Dagobert e sua
famlia tiveram um sbito fim. Sem perder muito tempo com luto, a
Igreja endossou prontamente as aes dos assassinos do rei. Existe
at uma carta de um prelado franco a Wilfrid de York, que tenta
racionalizar e justificar o assassinato real.
O corpo de Dagobert e sua condio pstuma sofreram ambos uma
srie de curiosas vicissitudes. Imediatamente depois de sua morte,
ele foi enterrado em Stenay, na Capela Real de So Rmy. Em 872 -
quase dois sculos depois - foi exumado e removido para outra igreja.
Esta nova igreja tornou-se a Igreja de So Dagobert, pois no mesmo
ano o falecido rei foi canonizado - no pelo papa (que at 1159 no
detinha sozinho este direito), mas por um Conclave Metropolitano. A
razo para a canonizao de Dagobert permanece obscura. Segundo
uma fonte, isto aconteceu porque suas relquias teriam preservado as
vizinhanas de Stenay contra os ataques dos vikings - embora esta
explicao leve a dvidas, pois no se sabe o que possuam as
relquias para exercer tal poder. Autoridades eclesisticas parecem
embaraosamente ignorantes sobre o assunto. Elas admitem que
Dagobert, por alguma razo, tornou-se objeto de culto, passando a ter
seu dia 23 de dezembro, o aniversrio de sua morte - no calendrio
catlico. Mas parecem completamente perdidas sobre a razo de ele
ser to cultuado. possvel, claro, que a Igreja tenha se sentido
culpada por seu prprio papel na morte do rei. A canonizao de
Dagobert pode, desta forma, ter sido uma tentativa de desagravo. Se
isto verdade, entretanto, no h indicao de por que este ato foi
necessrio, nem por que se teriam esperado dois sculos.
Nos sculos seguintes, Stenay, a igreja de So Dagobert e talvez as
relquias que continha, foram consideradas de grande importncia por
vrias figuras ilustres. Em 1069, por exemplo, o duque de Lorraine av
de Godfroi de Bouillon - concedeu proteo especial igreja e
colocou-a sob os auspcios da abadia de Gorze, que se situava nas
proximidades. Alguns anos mais tarde a igreja foi apropriada por um
nobre local. Em 1093, Godfroi de Bouillon mobilizou um exrcito e
sujeitou Stenay a um grande cerco - com o nico propsito, parece, de
resgatar a igreja e devolv-la abadia de Gorze.
Durante a Revoluo Francesa, a igreja foi destruda e as relquias de
So Dagobert, assim como muitas outras atravs da Frana, foram
dispersas. Atualmente, um crebro contendo uma inciso ritual, que
teria sido de Dagobert, est sob custdia de um convento em Mons.
Todas as outras relquias do rei desapareceram. Mas em meados do
sculo XIX, um documento dos mais curiosos veio luz. Trata-se de
um poema, uma litania em 21 versos, intitulado De sancta Dagoberto
martyre prose, induzindo idia de que Dagobert havia sido
martirizado por ou para alguma coisa. Acredita-se que este poema
tenha sido escrito na Idade Mdia ou mesmo antes.
Sintomaticamente, ele foi encontrado na abadia de Orval.

A Usurpao pelos Carolngios

Rigorosamente falando, Dagobert no foi o ltimo governante da
dinastia merovngia. Na realidade, os monarcas merovngios retiveram
pelo menos a condio nominal por mais trs quartos de sculo. Mas
estes ltimos merovngios mereceram o nome de rois fainants.
Muitos deles eram muito jovens. Como conseqncia, eram
freqentemente fracos, pees nas mos dos mayors do palcio,
incapazes de afirmar sua autoridade ou de tomar decises prprias.
Eram realmente um pouco mais que vtimas, e vrios foram
sacrificados.
Alm disso, os ltimos merovngios foram de ramos paralelos, no
descendentes diretos de Mrove e de Clvis. A linha principal
da descendncia merovngia foi deposta com Dagobert II. Para todos
os efeitos e propsitos, portanto, o assassinato de Dagobert pode ser
considerado o marco do final da dinastia merovngia. A morte de
Childeric III, em 754, foi uma mera formalidade no que diz respeito ao
poder dinstico. Como governantes dos francos, a linhagem
merovngia tinha sido efetivamente extinta muito tempo antes.
Quando o poder escapou das mos dos merovngios, passou para as
mos dos mayors do palcio, um processo que j havia comeado
antes do reinado de Dagobert. Foi um mayor do palcio, Pepin, o
Gordo, que planejou a morte de Dagobert. Pepin foi seguido de seu
filho, o famoso Charles Martel.
Aos olhos da posteridade, Charles Martel uma das figuras mais
hericas da histria da Frana. Existe certamente algum fundamento
nisso. Sob Charles, a invaso moura da Frana foi abalada na Batalha
de Poitiers, em 732. E Charles, em virtude de sua vitria, foi, de algum
modo, tanto "defensor da f" quanto "salvador da cristandade".
Curiosamente, Charles Martel, embora tenha tido muita fora, nunca
subiu ao trono, que certamente estava ao seu alcance. Na realidade,
ele parece ter considerado o trono com um certo temor supersticioso -
e, muito possivelmente, como uma prerrogativa especificamente
merovngia. Os sucessores de Charles, que subiram ao trono, tiveram
o cuidado de estabelecer sua legitimidade casando-se com princesas
merovngias.
Charles Martel morreu em 741. Dez anos depois, seu filho, Pepin III,
mayor do palcio do rei Childeric III, engajou o apoio da Igreja para
reclamar formalmente o trono. Os embaixadores de Pepin
perguntaram ao papa: "Quem deveria ser rei? O homem que
atualmente detm o poder, ou aquele que, embora chamado de rei,
no tem nenhum poder?" O papa pronunciou-se em favor de Pepin.
Com apostlica autoridade, ordenou que Pepin fosse coroado rei dos
francos, numa traio ao pacto ratificado por Clvis dois sculos e
meio antes. Legitimado por Roma, Pepin deps Childeric III, confinou
o rei em um monastrio e, para humilh-lo, destituiu-o de seus
"poderes mgicos'" privando-o de seu cabelo sagrado. Childeric
morreu quatro anos depois, e a ocupao do trono por Pepin no foi
disputada.
Um ano antes, surgiu um documento crucial, que iria alterar o curso da
histria ocidental: a Doao de Constantino. Hoje no se duvida que
ele foi forjado, fabricado - e de maneira no muito inteligente - no
interior da chancelaria papal. Naquela poca, contudo, foi considerado
genuno, obtendo enorme influncia.
A Doao de Constantino data da suposta converso de Constantino
ao cristianismo, em 312 d.C. Segundo o documento, Constantino
doava oficialmente ao bispo de Roma seus smbolos e sua regalia
imperiais, que ento se tornaram propriedade da Igreja. A Doao
alega ainda que Constantino, pela primeira vez, tinha declarado que o
bispo de Roma era o "vigrio de Cristo", oferecendo a ele a condio
de imperador. Como "vigrio de Cristo", o bispo teria, supostamente,
devolvido a regalia imperial a Constantino, que a usou
subseqentemente com a sano e permisso eclesisticas, mais ou
menos como um emprstimo.
As implicaes desse documento so claras. De acordo com a
Doao de Constantino, o bispo de Roma exerceria sobre a
cristandade a suprema autoridade secular, alm da espiritual. Seria,
na verdade, um papa imperador, que disporia como quisesse da coroa
imperial, podendo delegar seu poder, no todo ou em parte, a seu bel
prazer. Em outras palavras, ele possua, atravs de Cristo, o direito
indiscutvel de criar ou depor reis. Da Doao de Constantino deriva,
em ltima instncia, o subseqente poder do Vaticano em assuntos
seculares.
Retirando da sua autoridade, a Igreja lanou sua influncia em nome
de Pepin III. Elaborou uma cerimnia na qual o sangue de
usurpadores, ou de qualquer um, podia ser declarado sagrado. Esta
cerimnia veio a ser conhecida como coroao e uno, no sentido
que estes termos passaram a ser entendidos na Idade Mdia e na
Renascena. Na coroao de Pepin, os bispos foram autorizados pela
primeira vez a assistir a cerimnia em p de igualdade com os nobres
seculares. E a coroao em si no mais significava o reconhecimento
de um rei, ou um pacto com um rei. Agora, ela consistia em nada
menos que a criao de um rei.
O ritual de uno tambm foi transformado. No passado, quando
praticado, ele era uma investidura cerimonial, um ato de
reconhecimento e ratificao. Agora, contudo, assumia um significado
novo. Tomava precedncia sobre o sangue, e podia - magicamente,
por assim dizer - santificar sangues. A uno tornou-se algo mais que
um gesto simblico. Tornou-se o ato atravs do qual a graa divina
era conferida a um governante. E o papa, ao realizar este ato, tornava-
se mediador supremo entre Deus e os reis. Atravs do ritual de uno,
a Igreja se reservava o direito de fazer reis. O sangue passava a ser
subordinado ao leo. E todos os monarcas se tornavam subordinados,
e subservientes, ao papa.
Em 754, Pepin III recebeu oficialmente a uno em Ponthion,
inaugurando assim a dinastia carolngia. O nome deriva de Charles
Martel, embora seja geralmente associado aos governantes
carolngios mais famosos, como Charles, o Grande, Carolus Magnus
ou, como ele mais conhecido, Carlos Magno. Em 800, Carlos Magno
foi proclamado imperador do Sacro Imprio Romano, um ttulo que,
em virtude do pacto com Clvis trs sculos antes, deveria ser
reservado exclusivamente linhagem merovngia. Roma se tornava
agora o assento de um imprio que abraava toda a Europa ocidental,
e cujos governantes s governavam com a sano do papa.
Em 496 a Igreja se havia ligado de forma perptua linhagem
merovngia. Ao sancionar o assassinato de Dagobert, ao inventar as
cerimnias de coroao e uno, ao endossar a pretenso de Pepin
ao trono, ela traiu o seu pacto. Ao coroar Carlos Magno, a traio no
s foi tornada pblica, como passou a ser um fato consumado. Nas
palavras de uma autoridade moderna:

Assim, ns no podemos saber ao certo se a uno com consagrao
dos carolngios tinha a inteno de compensar pela perda de
propriedades mgicas do sangue, simbolizadas pelo cabelo longo. Se
ela compensava mesmo alguma coisa, era provavelmente a perda de
f ocorrida pela quebra, de forma to chocante, de um voto de
fidelidade.

E novamente: "Roma mostrou o caminho ao providenciar, pela uno,
um ritual voltado para 'fabricar' reis (...) que de alguma forma limpava
a conscincia de 'todos os francos'."
Nem todas as conscincias, entretanto. Os prprios usurpadores
parecem ter sentido, se no culpa, pelo menos uma necessidade
aguda de estabelecer sua legitimidade. Para tal, Pepin III,
imediatamente aps sua uno, casou-se pomposamente com uma
princesa merovngia. E Carlos Magno fez o mesmo.
Carlos Magno, alm disso, parece ter sido dolorosamente consciente
da traio envolvida em sua coroao. Segundo narrativas
contemporneas, a cerimnia foi cuidadosamente teatral, planejada
pelo papa pelas costas do monarca franco. Carlos Magno parece ter
ficado surpreso e, ao mesmo tempo, profundamente embaraado.
Uma coroa foi fabricada clandestinamente. Carlos Magno foi
convidado a Roma e ento persuadido a assistir a uma missa
especial. Quando ele tomou seu lugar na igreja, o papa, sem preveni-
lo, colocou uma coroa em sua cabea, enquanto as pessoas o
aclamavam como "Carlos, Augustus, coroado por Deus, o grande
imperador dos romanos, amante da paz". Nas palavras de um cronista
da poca, Carlos Magno "tornou claro que ele no teria entrado na
catedral naquele dia, embora aquele fosse o maior dos festivais da
Igreja, se tivesse sabido antes o que o papa estava planejando fazer".
Qualquer que tenha sido a responsabilidade do papa no assunto,
o pacto com Clvis e com a linhagem merovngia foi vergonhosamente
trado. E todas as investigaes indicam que essa traio, embora
ocorrida h mais de 1.100 anos, continua a exasperar o Monastrio do
Sinai. Mathieu Paoli, o pesquisador independente citado no captulo
anterior, chegou seguinte concluso:

Para eles [o Monastrio do Sinai], a nica nobreza autntica a de
origem visigtica-merovngia. Os carolngios, e ento todos os outros,
so usurpadores. De fato, eles no eram mais que funcionrios do rei,
encarregados de administrar terras. Depois de transmitir
hereditariamente seu direito de governar essas terras, pura e
simplesmente tomaram o poder para si mesmos. Ao consagrar Carlos
Magno no ano 800, a Igreja perjurou, pois no batismo de Clvis havia
realizado uma aliana com os merovngios, que haviam feito da
Frana a filha mais velha da Igreja.




A Excluso de Dagobert II da Histria

Com a morte de Dagobert II em 679, a dinastia merovngia
efetivamente terminou. Com a morte de Childeric III em 755, os
merovngios aparentemente desapareceram por completo da histria.
Segundo os Documentos do Monastrio, contudo, a linhagem
merovngia sobreviveu, tendo sido perpetuada at hoje a partir do
infante Sigisbert I, filho de Dagobert com sua segunda esposa, Giselle
de Razs.
No existem dvidas de que Sigisbert existiu e que era herdeiro de
Dagobert. Segundo todas as fontes exteriores aos Documentos do
Monastrio, entretanto, no se sabe o que aconteceu com ele. Certos
cronistas tm aceito tacitamente que ele foi assassinado juntamente
com seu pai e os outros membros da famlia real. Uma narrativa muito
duvidosa assegura que ele morreu em uma caada, por acidente, um
ano ou dois aps a morte do pai. Se isto for verdade, Sigisbert deve
ter sido um caador bastante precoce, pois ele no tinha mais do que
trs anos na poca.
No existe nenhum registro da morte de Sigisbert. Tampouco existe
qualquer registro - parte as evidncias dos Documentos do
Monastrio - de sua sobrevivncia. Todo o assunto parece ter sido
perdido nas nvoas do tempo, e ningum parece interessar-se muito
por isso - exceto, claro, o Monastrio do Sinai, que parece possuir
informaes no disponveis em outras fontes, ou deliberadamente
suprimidas, ou consideradas desimportantes demais para merecer
investigao.
No de se surpreender que nenhuma narrativa do destino
de Sigisbert tenha sido filtrada at chegar a ns. Nenhuma narrativa
sobre o prprio Dagobert esteve acessvel ao pblico at o sculo
XVII. Em algum momento, durante a Idade Mdia, foi feita uma
tentativa sistemtica de apagar Dagobert da histria, de negar que ele
um dia tenha existido. Hoje Dagobert II pode ser encontrado em
qualquer enciclopdia. Mas no h nenhum reconhecimento de sua
existncia at 1646. Qualquer lista ou genealogia de governantes
franceses compilada antes desse ano simplesmente o omite, saltando,
a despeito da flagrante inconsistncia, de Dagobert I para Dagobert III,
um dos ltimos monarcas merovngios, que morreu em 715. S em
1655 Dagobert foi reintegrado em listas aceitas de reis franceses.
Considerando esse processo de esquecimento proposital, a escassez
de informao sobre Sigisbert no deveria constituir nenhuma
surpresa. Qualquer informao existente deveria ter sido
deliberadamente suprimida.
Por que Dagobert II deveria ser suprimido da histria? O que estaria
sendo ocultado? Por que se deveria negar at mesmo a existncia de
um homem? Uma possibilidade seria, claro, a de negar assim a
existncia de seus herdeiros. Se Dagobert nunca existiu, Sigisbert
tampouco poderia ter existido. Mas por que deveria ser to importante,
muito mais tarde, no sculo XVII, negar que Sigisbert um dia existira?
A menos que ele tivesse realmente sobrevivido e que seus
descendentes fossem considerados uma ameaa.
Tnhamos a impresso de estar lidando com algum tipo de pacto de
encobrimento. evidente que interesses velados seriam prejudicados,
caso a sobrevivncia de Sigisbert fosse tornada pblica. No sculo IX
e talvez j no tempo das Cruzadas, esses interesses pareciam ser a
Igreja Romana e a linhagem real francesa. Mas por que o assunto
continuaria a ter importncia na poca de Lus XIV? Nessa poca,
este deveria ser um ponto meramente acadmico, pois trs dinastias
francesas tinham ido e vindo, e o protestantismo tinha quebrado a
hegemonia romana. A menos que houvesse algo de muito especial no
sangue merovngio. No, claro, propriedades mgicas, mas algo
mais - algo que mantivesse sua potncia explosiva mesmo depois do
fim das supersties sobre o sangue mgico.




O Prncipe Guillem de Gellone, Conde de Razs

Segundo os Documentos do Monastrio, Sigisbert IV, com a morte de
seu pai, foi salvo por sua irm e levado para o sul, para o domnio de
sua me, a princesa visigoda Giselle de Razs. Ele teria chegado ao
Languedoc em 681, adotando algum tempo depois, ou herdando, os
ttulos de seu tio, duque de Razs e conde de Rhdae. Teria tambm
adotado o sobrenome, ou apelido, de "Plant-Ard" (depois Plantard), a
partir do nome rjeton ardent ["boto de flor ardente"] da vinha
merovngia. Sob este nome, e sob os ttulos de seu tio, ele teria
perpetuado a linhagem. E por volta de 886, um ramo daquela
linhagem teria culminado em um certo Bernardo Plantavelu -
aparentemente derivado de Plant-Ard ou Plantard -, cujo filho tornou-
se duque de Aquitnia.
At onde pudemos averiguar, nenhum historiador independente
abordou essa hiptese. O assunto foi simplesmente ignorado. Mas as
evidncias circunstanciais argumentam de forma persuasiva que
Sigisbert realmente sobreviveu para perpetuar sua linhagem. A
assdua erradicao de Dagobert da histria empresta crdito a esta
concluso. Com sua existncia negada, qualquer linhagem
descendente dele seria invalidada. Isto constitui motivo para uma ao
que seria de outro modo inexplicvel. Entre outros fragmentos de
evidncia h um ttulo, datado de 718, que pertence fundao de um
monastrio - a poucos quilmetros de Rennes-le-Chteau - assinado
por "Sigisbert, conde de Rhdae e sua esposa, Magdala". Alm deste
documento, nada se ouviu de Rhdae ou Razs por mais um sculo.
Quando um deles reaparece, entretanto, o faz dentro de um contexto
muito interessante.
Por volta de 742, havia um Estado independente e totalmente
autnomo no sul da Frana - um principado segundo algumas
narrativas, um reino bem desenvolvido segundo outras. A
documentao incompleta e a histria vaga - a maioria dos
historiadores, na realidade, no sabe de sua existncia - mas no
restam dvidas sobre sua realidade. Ele foi oficialmente reconhecido
por Carlos Magno e por seus sucessores, assim como pelo califa de
Bagd e o mundo islmico. A contragosto, foi reconhecido pela Igreja,
algumas de suas terras tendo sido confiscadas. E sobreviveu at o fim
do sculo IX.
Em alguma poca entre 759 e 768, o governante desse Estado que
inclua Razs e Rennes-le-Chteau - foi oficialmente declarado rei.
Apesar da desaprovao da Igreja, ele foi reconhecido como tal pelos
carolngios, a quem se declarou vassalo. Nas narrativas existentes,
ele figura mais freqentemente sob o nome de Theodoric, ou Thierry.
E a maioria dos intelectuais modernos o considera como um
descendente merovngio. No existem evidncias definitivas da
origem de tal descendncia, que pode muito bem ter derivado de
Sigisbert. Em todo caso, no restam dvidas de que por volta de 790,
o filho de Theodoric, Guillem de Gellone, portava o ttulo de conde de
Razs - ttulo que Sigisbert teria possudo e passado a seus
descendentes.
Guillem de Gellone foi um dos mais famosos homens de seu tempo,
tanto que sua realidade histrica - como a de Carlos Magno e de
Godfroi de Bouillon - tem sido obscurecida pela lenda. Antes da poca
das Cruzadas, pelo menos seis poemas picos foram compostos
sobre ele, chansons de gest, similares famosa Chanson de Roland.
Na Divina comdia, Dante concedeu-lhe um lugar singularmente
importante. Mas mesmo antes de Dante, Guillem j fora objeto de
ateno literria. No incio do sculo XIII ele figurou como protagonista
de Willehalm, um romance pico no terminado, composto por
Wolfram Von Eschenbach, cujo trabalho mais famoso, Parzival,
talvez o mais importante de todos os romances sobre os mistrios do
clice sagrado. Pareceu-nos de algum modo curioso, no incio, que
Wolfram - cujos outros trabalhos lidam com o clice, "a famlia do
clice" e a linhagem da "famlia do clice" - devesse subitamente
dedicar-se a um tema to diferente quanto Guillem de Gellone. Por
outro lado, Wolfram afirmou em outro poema que o "castelo do clice",
morada da "famlia do clice", estava nos Pirineus. No incio do sculo
IX, ali se situava o domnio de Gellone.
Guillem manteve uma relao estreita com Carlos Magno. Sua irm,
de fato, casou-se com um dos filhos deste, estabelecendo assim um
lao dinstico com o sangue imperial. E o prprio Guillem era um dos
mais importantes comandantes de Carlos Magno nas incessantes
guerras contra os mouros. Em 803, logo depois da coroao de Carlos
Magno como chefe do Sacro Imprio Romano, Guillem tomou
Barcelona, dobrando seu prprio territrio e estendendo sua influncia
para alm dos Pirineus. Carlos Magno ficou to grato por seus
servios que seu principado foi confirmado pelo imperador como uma
instituio permanente. O documento ratificando a concesso foi
perdido ou destrudo, mas existem testemunhos abundantes de sua
existncia.
Autoridades independentes e inexpugnveis tm providenciado
genealogias detalhadas da linhagem de Guillem de Gellone, sua
famlia e descendentes. Contudo, estas fontes no fornecem uma
indicao dos antecedentes de Guillem, exceto por seu pai, Theodoric.
Em suma, as verdadeiras origens da famlia so cobertas de mistrio.
E os intelectuais e historiadores contemporneos ficam geralmente
intrigados com o enigmtico aparecimento, como se por gerao
espontnea, de to influente casa real. Mas uma coisa certa. Por
volta de 886, a linhagem de Guillem de Gellone culminou em um certo
Bernardo Plantavelu, que estabeleceu o ducado de Aquitnia. Em
outras palavras, a linhagem de Guillem culminou precisamente no
mesmo indivduo que, pelos Documentos do Monastrio, descende de
Sigisbert IV.
Fomos tentados, claro, a saltar sobre concluses e usar as
genealogias dos Documentos do Monastrio para ligar o vazio deixado
pela histria oficial. Fomos tentados a assumir que os desconhecidos
ascendentes de Guillem de Gellone eram Dagobert II, Sigisbert IV e a
linhagem principal da deposta dinastia merovngia, a linhagem citada
nos Documentos do Monastrio sob o nome Plant-Ard ou Plantard.
Infelizmente, no podamos fazer isto. Dado o estado confuso dos
registros existentes, no podamos estabelecer uma conexo precisa
e definitiva entre a linha Plantard e a linha de Guillem de Gellone.
Ambas podem at mesmo ser a mesma e nica. Por outro lado,
podem ter-se cruzado atravs de casamentos em algum ponto. O que
permanecia correto era que ambas as linhas, por volta de 886, tinham
culminado em Bernardo Plantavelu e os duques de Aquitnia.
Embora nem sempre tenham combinado quanto a datas e traduo de
nomes, as genealogias relacionadas com Guillem de Gellone so, de
alguma forma, uma confirmao independente das genealogias dos
Documentos do Monastrio. Na ausncia de qualquer evidncia
contraditria, podamos aceitar provisoriamente que a linhagem
merovngia havia continuado, mais ou menos como sustentavam os
Documentos do Monastrio. Para efeito do prosseguimento da
pesquisa, podamos aceitar que Sigisbert realmente sobrevivera ao
assassinato do pai, adotara o nome de famlia de Plantard e, como
conde de Razs, perpetuara a linhagem.

Prncipe Ursus

Por volta de 886, o "boto de flor ardente da vinha merovngia" havia
florido em uma grande e complicada rvore genealgica, da qual
Bernardo Plantavelu e os duques de Aquitnia constituam um ramo.
Outros ramos havia. Os Documentos do Monastrio declaram que o
neto de Sigisbert IV, Sigisbert VI, era conhecido como "prncipe
Ursus". Entre 877 e 879, esse prncipe teria sido proclamado
oficialmente "rei Ursus". Ajudado por dois nobres - Bernardo
d'Auvergne e o marqus de Gothie - ele teria organizado uma
insurreio contra Lus II da Frana, numa tentativa de recuperar sua
herana de direito.
Historiadores independentes confirmam que tal insurreio realmente
ocorreu entre 977 e 979. Os mesmos historiadores se referem . a
Bernardo d' Auvergne e ao marqus de Gothie. O lder, ou instigador,
da insurreio no nomeado especificamente como Sigisbert VI.
Mas existem referncias a um indivduo conhecido como "prncipe
Ursus", que teria estado envolvido em uma cerimnia curiosa e
elaborada em Nmes. Quinhentos eclesisticos teriam ento cantado o
Te Deum. Segundo todas as narrativas dessa cerimnia, ela teria sido
uma coroao. Ela pode muito bem ter sido a coroao a que se
referem os Documentos do Monastrio - a proclamao de um
"prncipe Ursus" como rei.
Uma vez mais, os Documentos do Monastrio recebiam apoio
independente. Uma vez mais, pareciam conter informao no
disponvel em outro lugar - informao que suplementava e s vezes
at mesmo ajudava a explicar lacunas na histria geralmente aceita.
Neste caso, eles nos tinham dito, aparentemente, que o vago "prncipe
Ursus" era na realidade o descendente direto, atravs de Sigisbert IV,
de Dagobert II, o rei assassinado. E a insurreio, da qual os
historiadores na verdade no retiravam nenhum sentido, podia agora
ser vista como uma tentativa perfeitamente compreensvel da dinastia
merovngia de recuperar sua herana, conferida por Roma atravs do
pacto com Clvis, trado depois.
Segundo os Documentos do Monastrio e tambm fontes
independentes, a insurreio fracassou com a derrota do "prncipe
Ursus" e de seus aliados, em uma batalha que ocorreu prximo a
Poitiers, em 881. Com esta derrocada, a famlia Plantard teria perdido
suas possesses no sul da Frana, embora tenha se agarrado
condio puramente titular de duque de Rhdae e conde de Razs. O
"prncipe Ursus" teria morrido na Bretanha, enquanto sua linhagem se
teria unido por casamento casa ducal bret. No final do sculo IX,
ento, o sangue merovngio flua nos ducados da Bretanha e da
Aquitnia.
Nos anos que se seguiram, a famlia - inclusive Alain, depois duque da
Bretanha - teria procurado refgio na Inglaterra, estabelecendo um
ramo ingls chamado Planta. Novamente, autoridades independentes
confirmam que Alain, sua famlia e comitiva escaparam dos vikings e
foram para a Inglaterra.

De acordo com os Documentos do Monastrio, um dos ramos ingleses
da famlia, listado como Bera VI, tinha o codinome de "o Arquiteto".
Ele e seus descendentes, tendo encontrado abrigo na Inglaterra sob o
rei Athelstan, teriam praticado "a arte da construo" - uma referncia
que parece enigmtica. interessante que fontes manicas situem
no tempo do reinado de Athelstan a origem da maonaria na
Inglaterra. Nesse momento ns nos perguntamos: seria a linhagem
merovngia, alm de pretendente ao trono francs, ligada de algum
modo a algo no centro da maonaria?

A Famlia do Clice

A Idade Mdia abundante de uma mitologia to rica e ressonante
quanto aquelas da Grcia e da Roma antigas. Embora ferozmente
exagerada na forma, parte dessa mitologia est ligada a personagens
histricos reais - Arthur, Roland, Carlos Magno e Rodrigo Daz de
Vivar, popularmente conhecido como EI Cid. Outros mitos - como os
relacionados com o clice, por exemplo - parecem, primeira vista,
repousar sobre uma fundao mais tnue.
Lohengrin, o Cavaleiro Cisne, est entre os mitos medievais mais
populares e evocativos. Por um lado, ele muito ligado aos fabulosos
romances sobre o clice; por outro, cita personagens histricos
especficos. Em seu amlgama de fato e fantasia, ele pode bem ser
nico. E atravs de trabalhos como a pera de Wagner, continua a ter
apelo ainda hoje.
De acordo com narrativas medievais, Lohengrin - s vezes chamado
Helias, o que implica associaes solares - era um herdeiro da
evasiva e misteriosa "famlia do clice". No poema de Wolfram Von
Eschenbach, ele na realidade o filho de Parsifal, o supremo
Cavaleiro do Clice. Um dia, no templo sagrado ou castelo do clice,
em Munsalvaesche, Lohengrin teria ouvido tocar o sino da capela sem
a interveno de mos humanas, um sinal de que sua ajuda era
necessria em alguma parte do mundo - previsivelmente - para uma
dama em apuros, a duquesa de Brabant, segundo algumas narrativas,
ou a duquesa de Bouillon, segundo outras. A dama necessitava
urgentemente de um campeo, e Lohengrin foi prontamente lhe
prestar socorro em barco levado por cisnes herldicos. Em um nico
combate ele derrotou o perseguidor da duquesa e, ento, casou-se
com ela. Em suas npcias, contudo, ele lhe deu um aviso severo. Sua
esposa jamais deveria perguntar-lhe sobre suas origens ou seus
ancestrais, seu passado ou o lugar de onde viera. Por alguns anos a
dama obedeceu s ordens do marido. Todavia, levada finalmente
fatal curiosidade por insinuaes indecentes de rivais, ela pretendeu
fazer a pergunta proibida. Isto feito, Lohengrin foi compelido a partir,
desaparecendo em seu barco conduzido por cisnes, em direo ao
pr-do-sol. Atrs dele, deixou com sua esposa um filho de linhagem
incerta. Segundo vrias narrativas, essa criana foi o pai ou o av de
Godfroi de Bouillon.
difcil, para uma mentalidade moderna, aceitar a estatura de Godfroi
na conscincia popular, no somente em sua prpria poca, mas at
mesmo no sculo XVII. Hoje, quando se pensa nas Cruzadas, pensa-
se em Ricardo Corao de Leo, no rei J oo, talvez em Lus IX (So
Lus) ou em Frederick Barbarossa. Mas, at bem recentemente,
nenhum deles gozava do prestgio e glria de Godfroi. Lder da
Primeira Cruzada, ele foi o heri popular supremo, o heri por
excelncia. Inaugurou as Cruzadas. Capturou J erusalm dos
sarracenos. Salvou o sepulcro de Cristo das mos infiis. Reconciliou,
na imaginao do povo, os ideais do cavaleirismo e a piedade crist
fervorosa. No de se surpreender, assim, que Godfroi tenha se
tornado objeto de um culto que persistiu muito tempo depois de sua
morte.
Dada essa exaltada condio, compreensvel que Godfroi tenha
recebido o crdito de todos os tipos de genealogias ilustres e mticas.
at compreensvel que Wolfram Von Eschenbach e outros
romanciers medievais tenham ligado este personagem ao clice,
descrevendo-o como descendente direto da misteriosa "famlia do
clice". Tais genealogias fabulosas se tornam ainda mais
compreensveis pelo fato de a linhagem de Godfroi ser obscura. A
histria de suas origens permanece incomodamente incerta.
Os Documentos do Monastrio nos forneceram a mais plausvel e
talvez, realmente, a primeira plausvel - genealogia de Godfroi de
Bouillon que j veio luz. At onde pde ser averiguada - e a maior
parte dela pde -, ela se mostrou precisa. No encontramos nenhuma
evidncia para contradiz-la, mas muitas para apoi-la; e ela
preenchia de forma convincente vrias lacunas histricas.
De acordo com a genealogia que consta nos Documentos do
Monastrio, Godfroi de Bouillon era um descendente direto da famlia
Plantard, pois sua bisav desposara Hugues de Plantard em 1009. Em
outras palavras, Godfroi era de sangue merovngio, descendente
direto de Dagobert II, Sigisbert IV e a linha de rois perdus ["reis
perdidos"]. O sangue merovngio parece ter fludo durante quatro
sculos atravs de tortuosas e numerosas rvores genealgicas.
Finalmente, por um processo anlogo ao de enxertar vinhas em
vinicultura, ele iria frutificar em Godfroi de Bouillon, duque de Lorraine.
Ai, na casa Lorraine, estabeleceu um novo patrimnio.
Esta revelao lana nova luz sobre as Cruzadas. Podamos
agora visualiz-las a partir de uma nova perspectiva e discernir nelas
alguma coisa alm de um gesto simblico de reclamar o sepulcro de
Cristo aos sarracenos.
Aos seus prprios olhos, e aos olhos dos seus aliados, Godfroi seria
mais que o duque de Lorraine. De direito, ele seria um rei, um
pretendente legtimo da dinastia deposta com Dagobert II em 679.
Mas, se Godfroi era um rei de direito, era tambm um rei sem reino. E
a dinastia dos Capeto na Frana, apoiada pela Igreja Romana, estava
ento muito bem protegida para ser destronada.
O que se pode fazer quando se rei sem reino? Talvez encontrar um
reino. Ou criar um. O reino mais precioso no mundo inteiro era a
Palestina, a Terra Santa, o solo pisado pelo prprio J esus. No seria o
governante de tal reino comparvel a qualquer outro na Europa? Ao
governar o mais sagrado dos locais da Terra, no poderia ele vingar-
se docemente da Igreja, que trara seus ancestrais quatro sculos
antes?


O Incompreensvel Mistrio

Gradualmente, certas peas do quebra-cabea comearam a tomar
seu lugar. Se Godfroi era de sangue merovngio, vrios fragmentos
deixavam de ser desconexos e assumiam coerncia. Agora, podamos
explicar a nfase dada a elementos aparentemente disparatados,
como a dinastia merovngia e as Cruzadas, Dagobert II e Godfroi,
Rennes-le-Chteau, os templrios, a casa Lorraine, o Monastrio do
Sinai. Podamos traar a linhagem merovngia at os dias de hoje - at
Alain Poher, Henri de Montpzat (consorte da rainha da Dinamarca),
Pierre Plantard de Saint-Clair, Otto Von Habsburgo, duque titular de
Lorraine e rei de J erusalm.
Ainda assim, a questo crucial continuava a nos escapar. Ainda no
podamos ver por que a linhagem merovngia seria importante hoje.
No podamos ver por que sua pretenso teria qualquer relevncia em
assuntos contemporneos, ou por que ela teria conseguido a lealdade
de tantos homens notveis atravs dos sculos. No podamos ver
por que uma monarquia merovngia moderna, por mais legtima que
pudesse ser, conseguiria tal endosso. Estvamos certamente
deixando de ver algo.

X
A TRIBO EXILADA

Haveria algo especial na linhagem merovngia, algo mais que
legitimidade acadmica, tcnica? Haveria realmente alguma coisa
que, de alguma maneira, pudesse importar genuinamente s pessoas
de hoje? Alguma coisa que pudesse afetar, talvez alterar, instituies
sociais, polticas ou religiosas existentes? Estas perguntas,
aparentemente sem resposta, continuavam a nos incomodar.
Novamente nos debruamos sobre a compilao dos Documentos do
Monastrio, e especialmente sobre os to importantes Dossiers
secrets. Relemos passagens que antes no tinham significado nada.
Agora elas faziam sentido, mas no serviam para explicar o mistrio,
nem para responder s perguntas que se haviam tornado crticas. Por
outro lado, o significado de outras passagens ainda nos parecia
obscuro. Essas passagens de nenhum modo resolviam o enigma; mas
pelo menos nos levavam a refletir sobre certas linhas, que finalmente
se revelaram de enorme importncia.
Como j havamos descoberto, os merovngios, segundo seus
prprios cronistas, reclamavam descender da antiga Tria. Mas
segundo os Documentos do Monastrio, a genealogia merovngia era
mais velha que o cerco de Tria. Segundo alguns dos Documentos,
ela poderia ser rastreada at o Velho Testamento. Entre as
genealogias dos Dossiers secrets existem numerosas anotaes e
notas de p de pgina. Muitas delas se referem especificamente a
uma das doze tribos de Israel, a tribo de Benjamin. Uma dessas
referncias cita e enfatiza trs passagens bblicas: Deuteronmio 33,
J osu 18 e J uzes 20 e 21.
Deuteronmio 33 contm a bno dada por Moiss aos patriarcas de
cada uma das doze tribos. De Benjamin, Moiss diz (33:12): "O muito
amado do Senhor habitar nele confiadamente: morar como em
tlamo nupcial todo o dia, e descansar entre os seus braos. Em
outras palavras, Benjamin e seus descendentes eram
especificados para uma bno muito especial e exaltada. At a, pelo
menos, tudo estava claro. Ficamos intrigados pela promessa de Deus
de guiar "entre os braos de Benjamin". Deveramos associar isto com
o lendrio sinal congnito merovngio, a cruz vermelha entre os
ombros? A conexo parecia de algum modo distante. Por outro lado,
havia outras similaridades mais claras entre Benjamin no Velho
Testamento e o assunto de nossa investigao. Segundo Robert
Graves, por exemplo, o dia consagrado a Benjamin era 23 de
dezembro, dia de So Dagobert. Entre os trs cls que constituam a
tribo de Benjamin, havia o cl de Ahiran, a que poderia de algum
modo obscuro pertencer Hiram, construtor do Templo de Salomo e
figura central na tradio manica. Alm disso, o discpulo mais
devoto de Hiram era chamado Benoni. E Benoni era o nome original
conferido ao infante Benjamin por sua me, RacheI, antes de morrer.
A segunda referncia bblica nos Dossiers secrets, a J osu, mais
clara. Ela lida com a chegada do povo de Moiss na Terra Prometida
e com a distribuio de pedaos especficos de terra a cada uma das
doze tribos. De acordo com essa distribuio, o territrio da tribo de
Benjamin inclua o que depois se tornou a cidade sagrada de
J erusalm. Em outras palavras, J erusalm, mesmo antes de se tornar
a capital de Davi e Salomo, era o local de direito da tribo de
Benjamin. De acordo com J osu (18:22), o direito dos benjamitas
compreendia "Sela, Efef e J ebus, que so J erusalm, Gabaath e
Cariat; quatorze cidades com suas aldeias. Esta a herana dos filhos
de Benjamin, de acordo com suas famlias.
A terceira passagem bblica citada nos Dossiers secrets envolve uma
seqncia complexa de eventos. Um certo Levite, viajando atravs do
territrio de Benjamin, assaltado, e sua concubina violada por
adoradores de Belial, uma variante da deusa-me sumeriana,
conhecida como Ishtar pelos babilnios e como Astarte pelos fencios.
Levite chama representantes das doze tribos para testemunhar e
clama por vingana; em um conselho, os benjamitas so instrudos a
entregar os malfeitores justia. Seria esperado, neste caso, que os
benjamitas obedecessem prontamente. Entretanto, por alguma razo,
eles no o fazem, decidindo proteger os "filhos de Belial" pela fora
das armas. O resultado uma guerra amarga e sangrenta entre os
benjamitas e as outras onze tribos. Durante as hostilidades, as onze
tribos israelitas decidem amaldioar todo homem que conceder a mo
de sua filha a um benjamita. Quando a guerra terminou, com o
extermnio quase total dos benjamitas, os israelitas vitoriosos se
arrependeram de sua maldio, que, entretanto, no podia ser
desfeita:

J uraram tambm os filhos de Israel em Masfa e disseram: "Nenhum
de ns dar sua filha por mulher aos filhos de Benjamin. E vieram
todos casa de Deus em Silo, e assentados na sua presena at a
tarde, levantaram a voz e comearam a chorar com grande pranto,
dizendo: "Senhor Deus de Israel, por que aconteceu ao teu povo esta
desgraa, o ser hoje cortada de ns uma das tribos?" (J uzes 21:1-3)

Alguns versos depois, o lamento repetido:

E os filhos de Israel, tocados de pesar pelo que tinha acontecido a seu
irmo Benjamin, comearam a dizer: "Foi cortada de Israel uma tribo,
de onde ho de tomar mulheres? Por que ns juramos todos que lhes
no daramos nossas filhas?" (J uzes 21:6-7)

E ainda:

E todo o Israel teve grande pena e arrependimento pela destruio de
uma das tribos de Israel. E os mais velhos disseram: "Que faremos
dos outros, que no receberam mulheres? Todas as mulheres da tribo
de Benjamin pereceram e ns devemos prover com grande cuidado, e
com forte desvelo, que no perea uma das tribos de Israel.
Porquanto ns no podemos dar-lhes nossas filhas, estando ligados
com o juramento, e com as imprecaes que fizemos, dizendo:
'Maldito o que der sua filha por mulher aos filhos de Benjamin.'"
(J uzes 21:15-18)

Confrontados com a possibilidade de extino de uma tribo inteira, os
mais velhos rapidamente elaboraram uma soluo. Em Shiloh, em
Bethel, haveria em breve um festival; e as mulheres de Shiloh - cujos
homens haviam permanecido neutros na guerra - seriam consideradas
justas. Os benjamitas sobreviventes foram instrudos a partir para
Shiloh e esconder-se nas vinhas. Quando as mulheres da cidade se
reunissem para danar no festival, os benjamitas deveriam captur-las
e tom-las como esposas.
No sabemos por que os Dossiers secrets insistem em chamar
ateno para esta passagem. Qualquer que seja a razo, os
benjamitas, segundo a histria bblica, so sem dvida importantes.
Apesar da devastao da guerra, eles recuperaram logo seu prestgio,
ainda que no em nmero. Recuperaram-se to bem que forneceram
a Israel seu primeiro rei, Saul.
Qualquer que tenha sido a recuperao dos benjamitas, contudo, os
Dossiers secrets afirmam que a guerra com os seguidores de Belial foi
um ponto crucial de virada. Parece que no incio desse conflito, muitos
dos benjamitas, se no a maioria deles, partiram para o exlio. H uma
nota portentosa, em letras maisculas, nos Dossiers secrets:

UM DIA OS DESCENDENTES DE BENJ AMIN DEIXARAM SEU PAS.
ALGUNS PERMANECERAM. DOIS MIL ANOS MAIS TARDE
GODFROI VI, DE BOUlLLON, TORNOU-SE REI DE J ERUSALM E
FUNDOU A ORDEM DO SION.

A primeira vista, parecia no existir relao entre estes aparentes non
sequiturs. Todavia, quando reunimos as diversas e fragmentadas
referncias nos Dossiers secrets, uma histria coerente comeou a
emergir. A maioria dos benjamitas realmente partiu para o exlio,
supostamente para a Grcia, no Peloponeso Central - a Arcdia, em
suma, onde eles se teriam alinhado com a famlia real arcadiana. Com
o advento da era crist, teriam migrado Danbio e Reno acima,
intercruzando-se com algumas tribos teutnicas e gerando finalmente
os francos sicambrianos, as origens imediatas dos merovngios.
De acordo com os Documentos do Monastrio, ento, os merovngios
descendiam, via Arcdia, da tribo de Benjamin. Em outras palavras, os
merovngios, bem como seus descendentes - as linhagens dos
Plantard e dos Lorraine, por exemplo - eram em ltima instncia de
origem semita ou israelita. E se J erusalm era realmente, de direito
hereditrio por nascimento, dos benjamitas, Godfroi de Bouillon, ao
marchar sobre a Terra Santa, estaria de fato reclamando sua antiga
herana. Novamente, faz sentido que, entre os augustos prncipes do
Ocidente que embarcaram na Primeira Cruzada, Godfroi tenha sido o
nico a dispor de todas as suas propriedades antes da partida,
significando que ele no retornaria Europa.
desnecessrio dizer que no dispnhamos de meios para saber se
os merovngios eram de origem benjamita ou no. A informao
contida nos Documentos do Monastrio, tal como se apresentava,
referia-se a um passado muito remoto e obscuro, e nenhuma
confirmao ou registro podia ser obtido. Mas as afirmaes no eram
nem particularmente nicas nem particularmente novas. Pelo
contrrio. Existiam h muito tempo, na forma de rumores vagos e
tradies nebulosas. Para citar apenas um exemplo, Proust se
alimenta delas em sua obra. Mais recentemente, o romancista J ean
d'Ormesson sugere uma origem judaica para algumas famlias nobres
francesas. E, em 1965, Roger Peyrefitte, que parece gostar de
escandalizar seus compatriotas, o fez com brilho retumbante em um
romance que afirma que toda a nobreza francesa e a maior parte da
nobreza europia so de origem judaica.
Embora no possa ser provada, a afirmao plausvel, assim como
so plausveis o exlio e a migrao da tribo de Benjamin nos
Documentos do Monastrio. A tribo de Benjamin recorreu s armas
em nome dos seguidores de Belial, uma forma de deusa-me
freqentemente associada a imagens de um touro ou de um cordeiro.
Existem razes para crer que os prprios benjamitas reverenciavam
uma deidade. Na verdade, possvel que a adorao do bezerro
dourado do Exodus - curiosamente, o tema de um dos quadros mais
famosos de Poussin - tenha sido um ritual especificamente benjamita.
Depois de sua guerra contra as outras onze tribos de Israel, os
benjamitas que partiram para o exlio teriam, forosamente, de tomar a
direo oeste, na rota da costa fencia. Os fencios possuam navios
capazes de transportar grande nmero de refugiados. E eram aliados
bvios dos benjamitas fugitivos, pois tambm veneravam a deusa-me
em forma de Astarte, Rainha do Paraso.
Se houve realmente um xodo de benjamitas da Palestina, seria de se
esperar que pudessem ser encontrados vestgios disso. E eles
existem, na mitologia grega. A lenda do filho do rei Belus, Danaus, fala
de sua chegada Grcia, com suas filhas, num navio. Suas filhas
teriam introduzido o culto deusa-me, que se tornou o culto oficial
dos arcadianos. Segundo Robert Graves, o mito de Danaus registra a
chegada dos "colonos da Palestina" no Peloponeso. Graves afirma
que o rei Belus , na realidade, Baal, ou Bel, ou talvez o Belial do
Velho Testamento. Vale a pena notar, tambm, que um dos cls da
tribo de Benjamin era o cl de Bela.
Na Arcdia, o culto da deusa-me no s prosperou como sobreviveu
mais tempo do que em qualquer outra parte da Grcia, associando-se
adorao de Demeter, depois de Diana ou Artmis. Conhecida
regionalmente como Arduna, Artmis tornou-se a deidade tutelar das
Ardenas; e foi a partir das Ardenas que os francos sicambrianos
primeiro surgiram no que hoje a Frana. O totem de Artmis era a
ursa Kallisto, cujo filho era Arkas, o filho urso e patrono da Arcdia. E
Kallisto, transportado aos cus por Artmis, tornou-se a constelao
Ursa Maior. Deve haver algo mais que coincidncia no nome Ursus,
aplicado repetidamente linhagem merovngia.
Outras evidncias, alm da mitologia, sugerem uma migrao judaica
para a Arcdia. Nos tempos clssicos, a regio conhecida como
Arcdia era governada pelo estado de Esparta, poderoso e militarista.
Os espartanos absorveram muito da antiga cultura arcadiana. O
lendrio Lycaeus Arcadiano pode de fato ser identificado como
Lycurgus, que codificou a Lei Espartana. Ao atingir a idade adulta, os
espartanos, assim como os merovngios, atribuam um significado
especial, mgico, aos seus cabelos, usados longos como os dos
merovngios. Segundo um especialista, "o comprimento do cabelo
denotava vigor fsico e tornou-se um smbolo sagrado". Ainda mais,
ambos os livros dos Macabeus enfatizam, nos Apocrypha, a ligao
entre espartanos e judeus. Macabeus 2 fala de alguns judeus "que
embarcaram para ir a Lacedaemonians, na esperana de l encontrar
proteo devido ao seu parentesco". E Macabeus 1 afirma
explicitamente: "Descobriu-se, em escritos relacionados com os
espartanos e judeus, que eles so irmos e que pertencem famlia
de Abrao."
Podamos ento, pelo menos, reconhecer a possibilidade de uma
migrao judaica para a Arcdia, de modo que os Documentos do
Monastrio, mesmo que no pudessem ser comprovados, no podiam
tampouco ser descartados. Quanto influncia semita na cultura
franca, havia slidas evidncias arqueolgicas. As rotas de comrcio
fencio e semita atravessavam todo o sul da Frana, de Bordus a
Marselha e Narbonne, estendendo-se acima do rio Reno. J em 700-
600 a.C. havia fencios estabelecidos no s ao longo da costa
francesa mas tambm no interior, em locais como Carcassonne e
Toulouse. Muitos artefatos encontrados nesses locais so de origem
fencia, o que no surpreende. No sculo IX a.C., os reis fencios de
Tiro se intercruzaram com os reis de Israel e J ud, estabelecendo
assim uma aliana dinstica que geraria um contato slido entre seus
respectivos povos.
O saque de J erusalm em 70 d.C. e a destruio do Templo
provocaram um xodo massivo de judeus da Terra Santa. A cidade de
Pompia, por exemplo, soterrada pela erupo do Vesvio em 79
d.C., inclua uma comunidade judia. Algumas cidades no sul da
Frana - Arles, por exemplo, Lunel e Narbonne - deram refgio aos
judeus exilados na mesma poca. Ainda assim, o afluxo de povos
judeus Europa, especialmente Frana, precedeu a queda de
J erusalm no sculo I. Na realidade, ele j estava em progresso bem
antes da era crist. Entre 106 a.C. e 48 a.C., uma colnia judia se
estabeleceu em Roma. Pouco tempo depois outra foi fundada Reno
acima, em Colnia. Algumas legies romanas incluam contingentes
de escravos judeus, que acompanhavam seus senhores por toda a
Europa. Muitos destes escravos finalmente ganharam, compraram ou
obtiveram por outros meios sua liberdade, formando comunidades.
Como conseqncia, existem muitos nomes de lugares
especificamente semitas espalhados pela Frana, alguns situados no
centro do antigo territrio merovngio. A poucos quilmetros de
Stenay, por exemplo, nas bordas da floresta de Wevres, onde
Dagobert foi assassinado, h um vilarejo chamado Baalon. Entre
Stenay e Orval, h uma cidade chamada Avioth. E a montanha do
Sinai na Lorraine - la colline inspire - era originalmente chamada
monte Semita.
Novamente, se no podamos provar as afirmaes dos Documentos
do Monastrio, tampouco podamos desmenti-Ias. Havia evidncias
suficientes para torn-las pelo menos plausveis. Sentimo-nos
compelidos a reconhecer que os Documentos do Monastrio
podiam estar corretos: os merovngios, e as vrias famlias nobres
deles descendentes, podiam ter-se originado de fontes semitas.
Mas estaria a toda a histria? Poderia este ser o portentoso segredo
que havia engendrado tanta confuso e intriga, tanta maquinao e
mistrio, tanta controvrsia e conflito atravs dos sculos? Apenas
outra lenda sobre uma tribo perdida? Ainda que no fosse lenda, mas
verdade, poderia ela explicar a motivao do Monastrio do Sinai e a
pretenso da dinastia merovngia? Poderia explicar a adeso de
homens como Leonardo e Newton ou as atividades de casas como as
de Guise e Lorraine, as tentativas ocultas da Companhia do Santo
Sacramento, os evasivos segredos do ritual escocs da maonaria?
Obviamente, no. Por que a descendncia da tribo de Benjamin
constituiria segredo to explosivo? E, talvez o mais importante, por
que a descendncia da tribo de Benjamin representaria um problema
hoje? Como poderia ela esclarecer as atividades e os objetivos atuais
do Monastrio do Sinai?
Se nossa investigao envolvia interesses velados especificamente
semitas ou judaicos, por que envolvia tambm tantos componentes de
carter especfica e fervorosamente cristo? O pacto entre Clvis e a
Igreja Romana, por exemplo; a declarada cristandade de Godfroi de
Bouillon e a conquista de J erusalm; o pensamento, hertico talvez,
mas no menos cristo, de ctaros e templrios; instituies piedosas,
como a Companhia do Santo Sacramento; a maonaria, "hermtica,
aristocrtica e crist", e o envolvimento nela de tantos eclesisticos
cristos, desde prncipes de altos escales da Igreja at padres de
vilarejos como Boudet e Saunire?
Se os merovngios eram, em ltima instncia, de origem judaica, isto
nos parecia puramente incidental. Qualquer que fosse o segredo real
indicado em nossa investigao, ele parecia estar intrinsecamente
associado no com o judasmo do Velho Testamento, mas com o
cristianismo. Em suma, a tribo de Benjamin - no momento, pelo menos
- parecia ser um indicador. Por mais importante que fosse, havia algo
da maior importncia. Ainda estvamos deixando de ver alguma coisa.

3
A LINHAGEM SANGNEA

XI
O CLICE SAGRADO

O que estaramos deixando de ver? Ou o que estaramos
procurando no lugar errado? Por uma razo ou por outra, haveria
talvez, desde o incio, algum fragmento diante de nossos olhos que
no percebamos? At onde pudemos determinar, no tnhamos
desprezado nenhuma informao, nenhuma data dos arquivos
histricos. Haveria algo mais, que repousasse alm dos limites da
racionalidade da histria documentada, dos fatos concretos aos quais
havamos decidido nos ater?
Havia um detalhe fabuloso que aparecia em nossa investigao de
forma recorrente, com uma consistncia insistente e intrigante.
Tratava-se do misterioso objeto conhecido como clice sagrado. Os
ctaros eram considerados por seus contemporneos possuidores do
clice; os templrios tambm foram freqentemente considerados
seus guardies; e os romances sobre o clice surgiram pela primeira
vez na corte do conde de Champagne, intimamente relacionado com a
fundao dessa ordem. Alm disso, segundo os relatrios da
Inquisio, feitos na poca em que os templrios foram suprimidos, as
cabeas bizarras, que eles supostamente adoravam, gozavam de
muitos dos atributos tradicionalmente atribudos ao clice. Por
exemplo, proviam alimentao e davam fertilidade terra.
No transcorrer de nossa investigao, nos deparamos com o clice
em diferentes contextos. Alguns eram relativamente recentes, como
os crculos ocultos de J osphin Pladan e Claude Debussy, no final do
sculo XIX. Outros eram consideravelmente mais velhos. Godfroi de
Bouillon, por exemplo, segundo a lenda medieval e o folclore,
descendia de Lohengrin, o Cavaleiro do Cisne; e Lohengrin, nos
romances, era filho de Perceval, ou Parsifal, protagonista das
primeiras histrias sobre o clice. Guillem de Gellone, governante do
principado medieval no sul da Frana durante o reino de Carlos
Magno, era o heri de um poema escrito por Wolfram Von
Eschenbach, o mais importante cronista do clice. Realmente, o
Guillem do poema de Wolfram era associado de algum modo
misteriosa famlia do clice.
Seriam essas intruses do clice em nossa pesquisa devidas
meramente ao acaso e a coincidncias? Ou haveria uma continuidade
entre elas, uma continuidade que, de alguma maneira inimaginvel,
ligava nossa pesquisa ao clice, o que quer que ele fosse? Fomos
confrontados com uma pergunta intrigante. Poderia o clice ser algo
mais que pura fantasia? Teria existido uma coisa chamada clice
sagrado? Ou ento uma coisa da qual o clice fosse um smbolo?
A pergunta era excitante e provocante, para dizer o mnimo. Ao
mesmo tempo, ela ameaava nos levar para muito longe, em direo
a especulaes esprias. Serviu, no entanto, para dirigir nossa
ateno mais diretamente para os romances sobre o clice, que
continham vrios enigmas relevantes.
O clice geralmente relacionado a J esus. De acordo com algumas
tradies, foi o copo utilizado por J esus e seus discpulos durante a
ltima ceia. De acordo com outras, foi o copo no qual J os de
Arimatia colheu o sangue de J esus quando este estava na cruz. As
vezes, o clice aparece como ambas as coisas. Mas se estava to
intimamente relacionado a J esus, e se realmente existiu, por que no
houve nenhuma referncia a ele por mais de mil anos? Onde estaria
durante todo esse tempo? Por que no aparece na literatura, no
folclore e na tradio mais antigos? Por que algo de tal relevncia
para a cristandade permaneceria enterrado por tanto tempo?
Ainda mais intrigante: por que deveria a "famlia do clice" emergir
quando o fez, ou seja, no auge das Cruzadas? Esse objeto,
inexistente para o pblico durante dez sculos, teria surgido e
assumido a condio que assumiu por coincidncia, exatamente
quando o reino franco de J erusalm estava no auge de sua glria,
quando os templrios estavam no auge de seu poder, quando a
heresia ctara ganhava um momentum que ameaava deslocar o
credo de Roma? Seria essa convergncia de circunstncias
verdadeiramente uma coincidncia? Ou existiria uma ligao entre
elas?
Inundados - de certo modo, assombrados - por perguntas dessa
ordem, voltamos nossa ateno para os romances sobre o clice.
Somente examinando essas fantasias de perto poderamos ter
esperanas de descobrir se sua recorrncia em nossa investigao
era de fato incidental ou se era a manifestao de um padro. Um
padro que, de algum modo, poderia revelar-se importante.

A Lenda do Clice Sagrado

A maioria dos intelectuais do sculo XX concorda com a crena de
que os romances sobre o clice repousam sobre uma fundao pag,
um ritual relacionado com o ciclo das estaes, com a morte e o
renascimento do ano. Em suas origens mais primordiais ele envolveria
um culto vegetao, estreitamente relacionado, em forma, queles
de Tammuz, Attis, Adnis e Osris no Oriente Mdio. Tanto na
mitologia irlandesa quanto na gaulesa existem referncias repetidas
morte, ao renascimento e renovao, bem como a um processo
regenerativo da terra - esterilidade e fertilidade. O tema central no
poema ingls annimo do sculo XIV, Sir Gwain e o cavaleiro verde.
No Mabinogion, uma compilao de lendas gaulesas mais ou menos
contemporneas aos romances sobre o clice, embora baseada em
material mais antigo, existe um misterioso caldeiro do renascimento;
guerreiros mortos, jogados dentro dele quando a noite cai,
ressuscitam na manh seguinte. Este caldeiro freqentemente
associado a um heri gigante chamado Bran, que possua um prato no
qual "qualquer comida que se desejasse podia ser instantaneamente
obtida" - uma propriedade s vezes atribuda ao clice. No final de sua
vida, entretanto, Bran teria sido decapitado. Como um tipo de talism,
sua cabea teria sido colocada em Londres, onde teria tido vrias
funes mgicas, assegurando a fertilidade da terra e repelindo
invasores, atravs de algum poder oculto.
Muitos destes detalhes foram depois incorporados aos romances
sobre o clice. No existem dvidas de que Bran, com o caldeiro e o
prato, contribuiu para as concepes posteriores do clice. A cabea
de Bran compartilha atributos no somente com o clice, mas tambm
com as cabeas supostamente adoradas pelos templrios.
A base pag dos romances sobre o clice tem sido exaustivamente
explorada por intelectuais, desde sir J ames Frazer em O ramo
dourado at o presente. Mas, durante a segunda metade do sculo
XII, a base originalmente pag dos romances sobre o tema sofreu
uma transformao curiosa e extremamente importante. O clice se
tornou ligado, de forma singular e especfica, a um cristianismo nada
ortodoxo, de um modo to obscuro que escapou investigao de
pesquisadores. Atravs de uma fuso impondervel, o clice se tornou
intrinsecamente ligado a J esus. Algo mais que um simples enxerto de
tradies pags e crists parece estar envolvido.
O clice, na forma de uma relquia ligada de modo mstico a
J esus, gerou grande quantidade de romances e longas narrativas
poticas que at hoje pasmam a imaginao. A despeito da
desaprovao clerical, esses romances floresceram por quase um
sculo, criando em torno de si um culto prprio, independente, um
culto cuja durao, curiosamente, acompanhou aquela da Ordem do
Templo depois de sua separao do Monastrio do Sinai em 1188.
Com a queda da Terra Santa em 1291 e a dissoluo dos templrios
entre 1307 e 1314, os romances sobre o clice tambm
desapareceram da histria por mais ou menos dois sculos. Ento,
em 1470, o tema foi retomado por sir Thomas Malory em seu famoso
La Mort d'Arthur, tendo permanecido mais ou menos proeminente
desde ento. Seu contexto no tem sido sempre totalmente literrio.
Existem evidncias abundantes, documentadas, de que alguns
membros da hierarquia nacional-socialista da Alemanha acreditavam
na existncia fsica do clice. Durante a guerra, escavaes foram
realizadas no sul da Frana com o intuito de encontr-lo.
Na poca de Malory, o objeto misterioso conhecido como clice tinha
assumido mais ou menos a mesma identidade a ele atribuda hoje.
Afirmava-se que ele era a taa da ltima ceia, na qual J os de
Arimatia mais tarde colheu o sangue de J esus. Segundo algumas
narrativas, o clice foi levado Inglaterra - mais especificamente a
Glastonbury - por J os de Arimatia. Segundo outras narrativas, ele
foi levado por Madalena Frana. No sculo IV, lendas descreviam
Madalena partindo da Terra Santa e atracando em Marselha, onde
suas supostas relquias so ainda veneradas. Por volta do sculo XV,
a lenda de que Madalena levara o clice para Marselha tinha
assumido imensa importncia para pessoas como o rei Ren d'Anjou,
que chegou a colecionar taas.
Entretanto, lendas mais antigas dizem que Madalena trouxe o graal, e
no uma taa, para a Frana. Em outras palavras, o desenvolvimento
de uma associao entre clice e taa recente. Malory perpetuou
esta associao fcil, e ela tem sido desde ento um trusmo. Mas
Malory, na realidade, tomou liberdades considerveis com suas fontes
originais. Nessas fontes, o clice algo mais que uma taa, e seus
aspectos msticos so muito mais importantes do que a galanteria
exaltada por Malory.
Na opinio da maioria dos estudiosos, o primeiro romance genuno
sobre o clice data de aproximadamente 1188, o ano crucial que
testemunhou a queda de J erusalm e a suposta ruptura entre a
Ordem do Templo e o Monastrio do Sinai. O romance em questo
intitulado Le Roman de Perceval ou Le Conte del Graal. Ele foi
composto por Chrtien de Troyes, que seria ligado, de maneira
indeterminada, corte do conde de Champagne.
Pouco se conhece da biografia de Chrtien. Sua associao com a
corte de Champagne clara, por fora de numerosos trabalhos
compostos antes de seu romance sobre o clice e dedicados a Marie,
condessa de Champagne. Atravs desse corpus de romances -
incluindo um sobre Lancelot, que no menciona nada parecido com o
clice Chrtien estabeleceu, na dcada de 1180, uma reputao
imponente. Seria de se esperar que ele continuasse nesta linha.
Entretanto, ao final de sua vida, ele voltou sua ateno para um tema
completamente diferente, e o clice sagrado, na forma como nos
chega hoje, fez sua inaugurao oficial na cultura e conscincia
ocidentais.
O romance de Chrtien sobre o clice no foi dedicado a Marie de
Champagne, mas a Philippe d'Alsace, conde de Flandres. No incio do
poema, Chrtien declara que o trabalho foi composto especificamente
sob encomenda de Philippe, de quem ouvira a histria pela primeira
vez. O trabalho em si fornece um padro geral e constitui o prottipo
de narrativas posteriores. Seu protagonista chamado Parsifal,
descrito como "o filho da dama viva". Esta denominao , em si,
significativa e intrigante. Havia sido empregada durante muito tempo
por certas heresias dualistas e gnsticas, s vezes por seus prprios
profetas, vezes pelo prprio J esus. Posteriormente, ela se tornou
uma designao cara maonaria.
Deixando a me, viva, Parsifal se lana ao mundo para conquistar
sua posio de cavaleiro. Durante as viagens, encontra um enigmtico
pescador - o famoso "rei pescador" -, em cujo castelo convidado a
se refugiar durante a noite. Naquela noite o clice aparece. Nem
nesse momento, nem em qualquer outro do poema, ele associado
com J esus. Na realidade, o leitor aprende muito pouco sobre ele. O
romance sequer explica o que o clice. Mas o que quer que seja, ele
- dourado e decorado com gemas - carregado por uma donzela.
Parsifal no sabe que deve fazer uma pergunta sobre este misterioso
objeto; deve perguntar "a quem se serve com ele". A questo
obviamente ambgua. Se o clice um vaso ou um prato de algum
tipo, a pergunta pode significar "quem comer nele". Alternativamente,
a questo pode ser "a quem se serve (em um sentido cavaleiresco) ao
se servir ao clice". Qualquer que seja o significado da pergunta,
Parsifal no a faz; na manh seguinte, quando acorda, o castelo est
vazio. Ele fica sabendo mais tarde que sua omisso causa uma praga
desastrosa na terra. Mais tarde, descobre que ele prprio pertence
"famlia do clice"; o misterioso "rei pescador", "mantido" pelo clice,
era na realidade seu tio. Nesse momento, Parsifal faz uma confisso
curiosa. Desde sua infeliz experincia com o clice, deixou de amar ou
acreditar em Deus.
O poema de Chrtien se torna ainda mais espantoso pelo fato de ser
incompleto. O prprio Chrtien morreu por volta de 1188,
possivelmente antes de poder terminar o trabalho; se terminou,
nenhuma cpia completa sobreviveu. Se ela existiu, pode ter sido
destruda em um incndio que ocorreu em Troyes em 1188. Este
ponto no precisa ser detalhado, mas alguns intelectuais acham esse
incndio, que coincidiu com a morte do poeta, vagamente suspeito.
Em todo caso, a histria do clice na verso de Chrtien mais
importante por seu papel de precursora do que por sua preciso.
Durante a metade do sculo seguinte, o tema que ele introduzira na
corte de Troyes se espalharia pela Europa ocidental como fogo de
palha. Ao mesmo tempo, contudo, especialistas modernos concordam
em que os romances posteriores sobre o clice no parecem derivar
totalmente de Chrtien. Parecem provir de pelo menos mais uma
fonte, provavelmente anterior. Proliferando-se, a histria do clice se
tomou mais estreitamente ligada ao rei Arthur - na verso de Chrtien,
um personagem perifrico - e tambm a J esus.
Entre os inmeros romances sobre o clice que se seguiram verso
de Chrtien, trs se revelaram especialmente relevantes. Um deles, o
Roman de lestoire dou saint graal, foi composto por Robert de Boron
entre 1190 e 1199. De forma justificada ou no, Robert tido como o
responsvel pela transformao do clice em um smbolo
especificamente cristo. Ele mesmo afirma ter se baseado em uma
fonte anterior a Chrtien, diferente deste. Ao falar de seu poema, e
particularmente do carter cristo do clice, ele se refere a um "grande
livro", cujos segredos lhe haviam sido revelados.
Assim, no se sabe se o prprio Robert "cristianizou" o clice ou se
algum o fez antes dele. A maior parte dos especialistas atuais se
inclina segunda possibilidade. Entretanto, no h dvida de que a
narrativa de Robert de Boron a primeira a fornecer uma histria do
clice, que aparece como a taa da ltima ceia. Ela passou depois
para as mos de J os de Arimatia que, quando J esus foi removido
da cruz, encheu-o com o sangue do Salvador - e este sangue
sagrado que confere ao clice uma qualidade mgica. Aps a
crucificao, continua Robert, a famlia de J os se tornou guardi do
clice. Para Robert, os romances sobre o clice envolvem as
aventuras e vicissitudes dessa famlia particular. Galahad tido como
o filho de J os de Arimatia. E o clice passa para o cunhado de J os,
Brons, que o leva para a Inglaterra e se torna o "rei pescador". Assim
como no poema de Chrtien, Parsifal o "filho da dama viva", mas
tambm neto do rei pescador.
A verso de Robert para a histria do clice se desvia, em vrios
e importantes aspectos, daquela de Chrtien. Em ambas Parsifal o
filho da dama viva", mas na verso de Robert ele neto, no
sobrinho, do "rei pescador" - , portanto, mais diretamente
relacionado famlia do clice. Enquanto a narrativa de Chrtien
vaga em sua cronologia, situada na poca de Arthur, a de Robert
bastante precisa. Para este ltimo, a histria do clice se passa na
Inglaterra e no contempornea de Arthur, mas de J os de
Arimatia.
Outro romance sobre o clice apresenta mais pontos em comum com
o de Robert. Parece ter colhido informaes das mesmas fontes, mas
sua utilizao dessas fontes muito diferente e decididamente mais
interessante. O romance em questo, conhecido como Perlesvaus, foi
composto aproximadamente na mesma poca do poema de Robert,
entre 1190 e 1212, por um autor que, contrariando as convenes da
poca, escolheu o anonimato. estranho que ele o fizesse, dada a
posio privilegiada de que gozavam os poetas. A menos que
estivesse envolvido em alguma organizao - uma ordem monstica
ou militar, por exemplo - que tornasse inconveniente a composio de
tais romances. E o peso de evidncias textuais relacionadas com
Perlesvaus sugere, de fato, que este era o caso. De acordo com pelo
menos um especialista moderno, Perlesvaus pode ter sido escrito por
um templrio. Existem evidncias que suportam tal conjectura. Sabe-
se, por exemplo, que os cavaleiros teutnicos encorajavam e
patrocinavam poetas annimos em suas fileiras, e tal precedente
poderia ter sido estabelecido pelos templrios. Alm disto, o autor de
Perlesvaus revela, ao longo de seu poema, um conhecimento quase
extraordinariamente detalhado das realidades de lutas - de armaduras
e equipamentos, estratgia e ttica, armamentos e seus efeitos na
carne humana. A descrio grfica de ferimentos, por exemplo, atesta
uma experincia prpria no campo de batalha - uma experincia
realista, no romntica, no caracterstica dos outros romances sobre
o clice.
Se Perlesvaus no foi composto por um templrio, ele fornece, de
qualquer modo, uma base slida para ligar os templrios ao clice.
Embora a ordem no seja mencionada por seu nome, sua presena
no poema evidente. Parsifal, em suas viagens, chega a um castelo
que no abriga o clice, mas sim um conclave de iniciados
obviamente familiarizados com o clice. recebido por dois mestres,
que batem palmas e so seguidos por outros 33 homens. "Eles
portavam vestimentas brancas, e todos sem exceo continham uma
cruz vermelha no meio do peito, e eles pareciam ser todos da mesma
idade. Um desses misteriosos mestres afirma ter visto pessoalmente
o clice, experincia s concedida a uns poucos eleitos. Afirma
tambm conhecer a linhagem de Parsifal.
Assim como os poemas de Chrtien e de Robert, Perlesvaus
apresenta uma nfase enorme na linhagem. Em vrios momentos
Parsifal descrito como "o mais sagrado". Em outro momento afirma-
se explicitamente que Parsifal era da linhagem de J os de Arimatia,
e que este J os era "tio de sua [de Parsifal] me, e havia sido um
soldado de Pilatos durante sete anos".
Entretanto, Perlesvaus no se situa no tempo de J os de Arimatia.
Pelo contrrio, ele se situa, assim como a verso de Chrtien, na
poca de Arthur. A cronologia ainda mais confusa pelo fato de que
aTerra Santa j est nas mos dos infiis, o que s aconteceu cerca
de dois sculos depois de Arthur. E pelo fato de que a Terra Santa
aparentemente identificada como Camelot.
Perlesvaus muito mais mgico do que os poemas de Chrtien e de
Robert. Alm de seu conhecimento do campo de batalha, o autor
annimo demonstra um conhecimento bastante surpreendente, para a
poca, de encantamentos e invocaes. Existem tambm muitas
referncias alquimia - a dois homens, por exemplo, "feitos de cobre
pela arte da necromancia". E algumas das referncias a magia e
alquimia ressoam ecos do mistrio que rodeia os templrios. Assim,
um dos mestres da companhia, vestido de branco ao modo dos
templrios, diz a Parsifal: "Existem as cabeas seladas em prata e as
cabeas seladas em chumbo, e os corpos aos quais as cabeas
pertencem; eu lhe digo que voc deve providenciar a cabea do rei e a
cabea da rainha.
Se Perlesvaus abundante em aluses mgicas, ele o tambm em
outras aluses, herticas e/ ou pags. Novamente, Parsifal
designado de forma dualista como "filho da dama viva". Existem
referncias sano de um ritual incongruente de rei-sacrifcio, em
um poema supostamente cristo. Existem referncias a crianas
assadas e comidas, um crime do qual os templrios eram
freqentemente acusados. E em uma passagem existe um ritual
singular que, novamente, evoca memrias dos julgamentos dos
templrios. Em uma cruz vermelha erigida na floresta, uma bela fera
branca, de natureza indeterminada, despedaada por lobos.
Enquanto Parsifal assiste, um cavaleiro e uma donzela aparecem com
vasos dourados, colhem os fragmentos da carne mutilada e, aps
beijarem a cruz, desaparecem entre as rvores. Parsifal ento se
ajoelha em frente cruz e a beija:

E um odor to doce chega at ele, vindo da cruz e do local, de tal
doura que a nada pode ser comparado. Ele olhou e viu surgirem da
floresta dois padres, e o primeiro gritou para ele: "Senhor cavaleiro,
afaste-se da cruz, pois nenhum direito possui de aproximar-se dela."
Parsifal se afastou, e o padre ajoelhou-se em frente cruz e a adorou
e se inclinou e a beijou muitas vezes, e manifestou o maior gozo do
mundo. E o outro padre veio depois, e trouxe uma grande corda, e
afastou o primeiro padre fora, e bateu na cruz com a corda em
todas as suas partes, e a chicoteou at ferir.
Parsifal observou-o com grande surpresa e lhe disse: "O senhor no
parece ser um padre! Por que comete to grande vergonha?"
"Senhor", disse o padre, "o que fazemos no lhe concerne, nem deve
o senhor saber de ns!" Se ele no fosse padre, Parsifal o teria
atacado, mas no tinha vontade de fazer-lhe mal.

Tal abuso da cruz evoca ecos das acusaes levantadas contra os
templrios. Mas no somente eles. Pode tambm refletir um resqucio
de pensamento dualista - o pensamento dos ctaros, por exemplo,
que tambm repudiavam a cruz.
Em Perlesvaus este resqucio de pensamento dualista, ou gnstico, se
estende de algum modo ao prprio clice. Para Chrtien o clice era
algo indeterminado, feito de ouro e incrustado de gemas. Para Robert
de Boron ele era identificado como o copo utilizado na ltima ceia e
depois para coletar o sangue de J esus. Em Perlesvaus, o clice
assume uma dimenso mais curiosa e significativa. Em um dado
momento, sir Gawain avisado por um padre, "pois evite descobrir os
segredos do Salvador, e aqueles a quem eles esto comprometidos
mantenha-os guardados". O clice, ento, envolve um segredo
relacionado de alguma forma a J esus. A natureza desse segredo
confiada a uma seleta companhia.
Quando Gawain finalmente viu o clice, pareceu-lhe ver nas brumas
do clice a figura de uma criana (...) ele olhou e pareceu-lhe ser o
clice todo em carne, e ele viu acima, enquanto pensava, um rei
coroado, pregado numa corda.
Algum tempo depois, o clice apareceu na sagrao da missa, de
cinco diferentes maneiras que ningum deve contar, pois as coisas
sagradas do sacramento no devem ser ditas abertamente, exceto por
aquele a quem Deus lhes deu. O rei Arthur viu todas as
transformaes, a ltima era em um clice.
Em suma, o clice, em Perlesvaus, consiste em uma seqncia
mutante de imagens ou vises. A primeira delas o rei coroado,
crucificado; a segunda, uma criana; a terceira, um homem usando
uma coroa de espinhos, sangrando na fronte, nas palmas e no peito. A
quarta manifestao no especificada. A quinta um clice.
Em cada ocasio a manifestao acompanhada de uma fragrncia e
de uma grande luz.
O clice, a partir dessa narrativa em Perlesvaus, parecia ser diferente
coisas ao mesmo tempo, ou alguma coisa que podia ser interpretada
em diferentes nveis. Em um nvel mundano, poderia ser um objeto,
como um copo, uma terrina ou uma taa. Poderia ser tambm, em um
sentido metafrico, uma linhagem, ou talvez algumas pessoas dessa
linhagem. E obviamente o clice poderia tambm ser uma experincia
de algum tipo, provavelmente uma iluminao gnstica, como aquela
preconizada pelos ctaros e outras seitas dualistas da poca.

A Histria de Wolfram Von Eschenbach

O mais famoso e mais significativo dos romances sobre o clice
Parzival, composto entre 1195 e 1216. Seu autor foi Wolfram Von
Eschenbach, um cavaleiro originrio da Bavria. No incio, pensamos
que isso poderia distanci-lo do assunto, tornando sua narrativa
menos confivel que as outras. Mas logo conclumos que, se algum
podia falar com autoridade sobre o clice, seria Wolfram.
No incio de Parzival, Wolfram afirma que a verso de Chrtien sobre
a histria do clice errnea, enquanto a sua precisa, pois baseada
em informao privilegiada. Explica depois que obteve esta
informao de um certo Kiot de Provence, que por sua vez a recebera
de um certo Flegetanis. Vale a pena citar as afirmaes de Wolfram:

Todos que me perguntaram antes sobre o clice e que me julgaram
mal por no responder estavam errados. Kiot pediu-me para no
revelar isto, pois Aventura ordenou-lhe no pensar nisso at que ela,
Aventura, o convidasse a dizer, e ento se deveria falar, certamente.
Kiot, o conhecido mestre, encontrado em Toledo, uma vez liberado,
comeou a escrever, de forma pag, a primeira fonte de sua aventura.
Ele primeiro teve que aprender o abc, mas sem a arte da magia negra
(...).
Flegetanis, um pago, havia conseguido um grande renome graas
aos seus conhecimentos. Este pensador da natureza descendia de
Salomo e nascera de uma famlia que havia sido durante muito
tempo israelita, at que o batismo se tornou seu escudo contra o fogo
do inferno. Ele escreveu a aventura do clice. Pelo lado de seu pai,
Flegetanis era um pago, que adorava um cordeiro (...).
O pago Flegetanis podia contar-nos como todas as estrelas se
punham e apareciam de novo (...). Os assuntos e o destino do homem
so ligados ao ciclo das estrelas. Flegetanis, o pago, viu com seus
prprios olhos, nas constelaes, coisas que ele por timidez no
contava - mistrios ocultos. Disse que havia algo chamado clice, cujo
nome ele havia lido claramente nas constelaes. Um grupo de anjos
havia deixado esse clice na Terra.
Desde ento, homens batizados tm tido a tarefa de guard-lo, e com
tal casta disciplina que aqueles chamados ao servio do clice so
sempre homens da nobreza. Assim escreveu Flegetanis sobre essas
coisas.
Kiot, o sbio mestre, dedicou-se a estudar esta fbula em livros em
latim, para ver onde teria havido um povo dedicado pureza e ao
merecimento de cuidar do clice. Ele leu as crnicas das terras, na
Inglaterra e em outros lugares, na Frana e na Irlanda, e em Anjou ele
encontrou a fbula. L ele leu a verdadeira histria de Mazadan, e o
registro exato de toda sua famlia l estava escrito.

importante observar pelo menos quatro itens, entre os que pedem
comentrio nesta passagem. Um deles que a histria do clice
envolve aparentemente a famlia de algum chamado Mazadan. Outro
que a casa de Anjou de algum modo de grande importncia. Um
terceiro que a verso original da histria parece ter sido filtrada da
Espanha muulmana para a Europa ocidental atravs dos Pirineus -
uma afirmao perfeitamente plausvel, dada a posio de que gozava
Toledo como centro de estudos esotricos, tanto judaicos quanto
muulmanos. Mas o elemento mais surpreendente na passagem
que a histria do clice, na forma como Wolfram explica sua
derivao, seria em ltima instncia de origem judaica. Se o clice
um mistrio to puramente cristo, por que deveria seu segredo ser
transmitido por iniciados judeus? Por que deveriam escritores judeus
ter tido acesso a material especificamente cristo, desconhecido pela
prpria cristandade?
Os intelectuais tm gasto tempo e energia discutindo se Kiot e
Flegetanis so reais ou fictcios. Na realidade, a identidade de Kiot,
como descobrimos em nosso estudo sobre os templrios, pode ser
solidamente estabelecida. Kiot de Provence foi, quase certamente,
Guiot de Provins, um trovador, monge e porta-voz dos templrios que
de fato viveu em Provence e escreveu canes de amor, ataques
Igreja, canes de adorao ao Templo e versos satricos. Sabe-se
que Guiot visitou Mayence, na Alemanha, em 1184, durante o festival
de cavalaria de Pentecostes, no qual o imperador do Sacro Imprio
Romano, Frederick Barbarossa, conferiria a condio de cavaleiro a
seus filhos. Como sempre, a cerimnia era assistida por poetas e
trovadores de toda a cristandade. Sendo cavaleiro do Sacro Imprio
Romano, Wolfram certamente esteve presente, sendo razovel supor
que se encontrou com Guiot. Homens letrados no eram muito
comuns na poca. Eles inevitavelmente formavam um grupo,
buscavam-se uns aos outros, se conheciam; e Guiot pode ter
encontrado em Wolfram um esprito gmeo, a quem ele talvez tenha
confiado alguma informao, ainda que numa forma simblica. E se
Guiot permite aceitar Kiot como genuno, pelo menos plausvel
assumir que Flegetanis tambm o era. Se no, Wolfram e/ou Guiot
tiveram um motivo especial para cri-lo. E se diz que, ao dar-lhe um
cenrio e uma genealogia, eles o fizeram.
Alm da histria do clice, Wolfram pode ter obtido de Guiot um
intenso interesse nos templrios. Sabe-se, em todo caso, que Wolfram
possua tal interesse. Assim como Guiot, ele mesmo fez uma
peregrinao Terra Santa, onde observou os templrios em ao. E
em Parzival enfatiza que os guardies do clice e a famlia do clice
so templrios. Isto pode ser devido, claro, vaga cronologia e ao
anacronismo cavaleiresco da licena potica, tal como podem ser
discernidos em alguns dos romances sobre o clice. Mas Wolfram
muito mais cuidadoso com tais coisas do que outros escritores da
poca. Alm disso, existem aluses patentes ao Templo em
Perlesvaus. Seriam tanto Wolfram quanto o autor de Perlesvaus
culpados de algum flagrante anacronismo? Possivelmente. Mas
tambm possvel que alguma coisa mais esteja envolvida nessas
ostensivas conexes entre os templrios e o clice. Pois, se os
templrios eram de fato guardies do clice, existe um corolrio
flagrante: o clice existiu no somente na poca de Arthur, mas
tambm durante as Cruzadas, quando os romances sobre ele foram
compostos. Ao introduzir os templrios, tanto Wolfram quanto o autor
de Perlesvaus podem estar sugerindo que o clice era no s uma
coisa do passado, como tambm algo que, para eles, possua
relevncia contempornea.
Assim, de alguma maneira obscura, o pano de fundo do poema de
Wolfram to importante quanto o texto. Assim como a identidade de
Kiot e de Flegetanis, o papel dos templrios parece crucial; e estes
fatores podem muito bem representar a chave do mistrio que
circunda o clice. Infelizmente, o texto de Parzival ajuda muito pouco
na soluo destas questes e coloca muitas outras.
Em primeiro lugar, Wolfram no s confirma que sua verso da
histria do clice a verdadeira - uma espcie de "documento de
iniciao" - como tambm reafirma que a narrativa de Chrtien uma
fbula fantstica. Em outras palavras, Wolfram afirma
inequivocamente que existem mais coisas sobre o mistrio do clice
do que podem nossos olhos conceber. E ele torna claro, com
inmeras referncias ao longo de seu poema, que o clice no
meramente um objeto de mistificao e fantasia gratuitas, mas um
meio de ocultar algo de imensa importncia. Insinua repetidamente
que o leitor deve ler nas entrelinhas, gotejando pistas sugestivas aqui
e ali. Ao mesmo tempo, reitera constantemente a necessidade do
segredo, "pois nenhum homem pode jamais ganhar o clice a menos
que seja conhecido no cu e que seja chamado pelo nome at o
clice". E "o clice desconhecido, exceto por aqueles que foram
chamados pelo nome (...) companhia do clice".
Wolfram preciso e ao mesmo tempo evasivo ao identificar o clice.
Quando este aparece pela primeira vez, durante a estada de Parsifal
no castelo do rei pescador, no h uma indicao real de sua
natureza. Contudo, ele pareceria ter algo em comum com a vaga
descrio de Chrtien:

Ela [a rainha da famlia do clice] usava um vestido de seda rabe.
Sobre um achmardi verde profundo ela continha a perfeio do
paraso, raiz e tronco. Aquela era uma coisa chamada clice, que
sobrepuja toda perfeio terrestre. Repanse de Schoye era o seu
nome, a quem o clice permitiu ser sua guardi. Tal era a natureza do
clice que ela, que o guardava, tinha que preservar sua pureza e
renunciar a toda falsidade.

Entre outras coisas, o clice, neste ponto, parecia ser um tipo
de cornucpia mgica ou como da fartura:

Cem valetes, sob ordem, reverentemente, pegavam po em
guardanapos brancos em frente ao clice, recuavam em grupo e,
separando-se, passavam o po por todas as mesas. Era dito, e eu
lhes digo tambm, mas sob seu juramento, no sob o meu - se eu os
decepciono, todos ns somos mentirosos - que o que quer que seja
que se procurou, encontrou pronto, em frente ao clice, alimento
quente ou alimento frio, pratos novos e velhos, carne domstica ou
caa. "No houve jamais algo como isto", diro muitos. Mas eles
estaro errados em seu furioso protesto, pois o clice era o fruto da
bno, tal abundncia da doura do mundo que seus deleites eram
muito parecidos com o que conhecemos por reino do Cu.

Tudo isto bastante mundano, mesmo simplrio. O clice parecia um
assunto incuo. Mas, mais tarde, quando o tio ermito de Parsifal fala
sobre o clice, ele se torna decididamente mais poderoso. Aps longa
explanao, que inclui trechos de pensamentos
flagrantemente gnsticos, o ermito descreve o clice do seguinte
modo:

Eu bem sei que muitos bravos cavaleiros lidam com o clice em
Munsalvaeche. Sempre que cavalgam pelo mundo, como
freqentemente o fazem, para procurar aventuras. Eles o fazem por
causa do seu destino, esses templrios, seja seu prmio a vitria ou a
derrota. Um valente anfitrio ali mora, e eu lhe direi como eles so
amparados. Eles vivem de uma pedra da mais pura espcie. Se voc
no a conhece, ela dever aqui ser nomeada para voc. chamada
lapsi exillis. Pelo poder desta pedra, Fnix queima at cinzas, mas as
cinzas lhe devolvem a vida. Ento, Fnix se metamorfoseia e muda
sua plumagem, que depois intensa e luminosa e to adorvel como
antes. Nunca houve um humano to enfermo que, ao ver um dia essa
pedra, no tenha vivido pelo menos mais uma semana.
E em aparncia ele no fenecer. Sua aparncia permanecer a
mesma, seja ele homem ou donzela, como no dia em que viu a pedra,
a mesma de quando os melhores anos de sua vida comearam, e
embora ele veja a pedra por duzentos anos, ele nunca mudar, exceto
por seus cabelos que podero embranquecer. Tal poder d a pedra a
um homem que carne e ossos se tornam jovens de novo. A pedra
tambm chamada clice.

Ento, de acordo com Wolfram, o clice uma pedra de algum tipo.
Mas tal definio do clice mais provocante do que satisfatria.
Intelectuais tm sugerido vrias interpretaes para a frase "lapsis
exillis", todas mais ou menos plausveis. A expresso pode ser uma
corruptela de lapis ex caelis, "pedra dos cus"; pode tambm ser uma
corruptela de lapsit ex caelis, "ela caiu dos cus", ou de lais elixir, a
fabulosa pedra fIlosofal da alquimia. A passagem citada, assim como
o poema completo de Wolfram a este respeito, certamente
carregada de simbolismos da alquimia. Fnix, por exemplo, a
abreviao da alquimia para ressurreio e renascimento - e tambm,
na iconografia medieval, um emblema de J esus morrendo e
ressuscitando.
Se a Fnix , de algum modo, uma representao de J esus, Wolfram
o associa implicitamente a uma pedra. Tal associao no nica. H
tambm Pedro (Pierre, ou "pedra" em francs), a "pedra" ou "rocha"
sobre a qual J esus estabeleceu sua Igreja. No Novo Testamento,
J esus relaciona a si mesmo, explicitamente, com "a pedra-chave
negligenciada pelos construtores", a pedra-chave do Templo, a rocha
do Sinai. Havia uma tradio real supostamente descendente de
Godfroi de Bouillon que, por ter sido "fundada" sobre esta rocha, era
igual s dinastias reinantes da Europa.
Na passagem que se segue imediatamente quela j citada, Wolfram
associa o clice especifIcamente crucifIcao - e, atravs
do smbolo da pomba, a Madalena:

Neste exato dia, chega a ele [o clice] uma mensagem na qual reside
seu maior poder. Hoje sexta-feira santa, e eles esperam l uma
pomba, voando do cu. Ela traz um pequeno biscoito e o deixa sobre
a pedra. Ento, com seu branco fulgurante, a pomba sobe novamente
ao cu. Sempre na sexta-feira santa ela traz pedra o que eu acabo
de lhe dizer, e daquilo a pedra deriva quaisquer boas fragrncias de
bebida e comida na Terra, como perfeio no paraso. Eu quero
dizer todas as coisas que a terra pode dar. E alm disso a pedra prov
tudo que vive sob os cus, seja tudo o que voa, corre ou nada. Assim,
irmandade dos cavaleiros o poder do clice d suporte.

Adicionalmente a estes extraordinrios atributos, o clice, no poema
de Wolfram, possuiria quase que uma certa percepo. Teria a
capacidade de chamar pessoas ao seu servio, de forma ativa:

Oua agora como aqueles chamados ao clice se tornam conhecidos.
Sobre a pedra, ao redor da borda, aparecem letras inscritas, dando o
nome e a linhagem de cada um, donzela ou rapaz, que empreender
esta abenoada jornada. Ningum precisa apagar a inscrio, pois
uma vez que ele leia o nome, este desaparece diante de seus olhos.
Todos os que hoje atingiram a maioridade chegaram l como crianas.
Abenoada a me que gera uma criana destinada a l prestar
servio. Pobre e rico so regozijados se seu filho chamado a reunir-
se companhia. Eles so l levados de muitos lugares. Da
pecaminosa vergonha eles so mais protegidos que outros, e recebem
boa recompensa no cu. Quando a vida morre para eles aqui, a eles
dada a perfeio l.

Os guardies do clice so templrios, mas os seus detentores
parecem integrar uma famlia dotada de numerosos ramos colaterais,
alguns dos quais espalhados pelo mundo, freqentemente
desconhecendo a prpria identidade. Outros membros da famlia
habitam o castelo do clice de Munsalvaesche, obviamente associado
ao lendrio castelo ctaro de Monsalvat, que pelo menos um escritor
identificou como sendo Montsgur. Em Munsalvaesche vivem vrias
figuras enigmticas. Existe o verdadeiro guardio e beneficirio,
Repanse de Schoye ("Rponse de Choix", ou "Resposta escolhida"). E
existe, claro, Anfortas, o rei pescador e senhor do castelo do clice,
ferido nos genitais e incapaz de procriar ou, alternativamente, de
morrer. Assim como no romance sobre o clice de Chrtien, Anfortas,
para Wolfram, o tio de Parsifal. E quando, no final do poema, a
maldio desfeita e Anfortas pode finalmente morrer, Parsifal se
torna o herdeiro do castelo do clice.
O clice, ou a famlia do clice, serve-se de algumas pessoas, que
devem ser iniciadas em algum tipo de mistrio. Ao mesmo tempo,
envia seus treinados servidores ao mundo exterior com a misso de
realizar aes em seu nome - e algumas vezes ocupar um trono. Pois
o clice, aparentemente, possui o poder de criar reis:

Donzelas so nomeadas para cuidar do clice (...) este era o
mandamento de Deus, e estas donzelas realizavam seu servio ao p
do clice. O clice s seleciona companhia nobre. Cavaleiros, devotos
e bons, so escolhidos para guard-lo. A chegada das altas estrelas
traz a este povo grande tristeza, jovens e velhos igualmente. A ira de
Deus contra eles tem durado muito tempo. Quando diro eles sim
felicidade? (...) Eu lhe direi mais uma coisa, em cuja veracidade voc
pode crer. Uma chance dupla sempre deles; eles tanto do quanto
recebem beneficio. Ele recebem l jovens crianas, de nobre linhagem
e belas. E se em algum lugar um territrio perde seu senhor, se o
povo l reconhece a mo de Deus e busca um novo senhor, ele
presenteado com um da companhia do clice. Eles devem trat-lo
com cortesia, pois a bno de Deus o protege.

De acordo com a passagem acima, parece que em algum momento
no passado a famlia do clice incorreu na ira de Deus. A aluso a "ira
de Deus contra eles" ecoa muitas afirmaes medievais sobre os
judeus. Tambm ecoa o ttulo de um livro misterioso associado com
Nicolas Flanel - O Livro Sagrado de Abrao o judeu, prncipe, padre,
levita, astrlogo e filsofo daquela tribo de judeus que pela ira de Deus
foram dispersos entre os gauleses. E Flegetanis, que segundo
Wolfram escreveu - a narrativa original sobre o clice, seria
descendente de Salomo. Seria a famlia do clice de origem judaica?
Qualquer que tenha sido a maldio antes lanada sobre a famlia do
clice, ela indubitavelmente veio a gozar, na poca de Parsifal, de
proteo divina e de grande parcela de poder. Entretanto, ela se
empenha em manter sua identidade rigorosamente em segredo, pelo
menos em certos aspectos.

Os homens [da famlia do clice], Deus envia secretamente; as
donzelas partem abertamente (...). Assim as donzelas so enviadas
abertamente, e os homens em segredo, que eles podem ter filhos que
iro, por sua vez, entrar um dia para o servio do clice, e, servindo,
estimular sua companhia. Deus pode ensin-los como faz-lo.

As mulheres da famlia do clice podem, portanto, revelar sua
genealogia e identidade quando se casam com pessoas do mundo
exterior. Os homens, contudo, devem manter esta informao oculta -
tanto que, na verdade, eles no podem permitir perguntas sobre suas
origens. O ponto, parece, crucial, pois Wolfram retorna a ele,
enfaticamente, no final do poema.

Sobre o clice encontra-se agora escrito que todo templrio a quem a
mo de Deus apontou como mestre deve proibir que pessoas do
exterior faam perguntas sobre seu nome ou raa, e que ele deve
ajud-las com seus direitos. Se perguntas forem feitas sobre ele, elas
no mais devem receber ajuda.

Da deriva, claro, o dilema de Lohengrin, o filho de Parsifal que, ao
ser inquirido sobre sua origem, deve abandonar sua esposa e filhos e
partir para o lugar de onde veio. Mas por que to sigilosa conduta
seria necessria? Que tipo de coisas a esconder poderiam dit-la?
Considerando a poca em que Wolfram escreveu, se a famlia do
clice era de fato de origem judaica, isto poderia constituir uma
explicao. E tal explicao ganha alguma credibilidade com a histria
de Lohengrin. Pois existem muitas variantes dessa histria, e
Lohengrin no sempre identificado pelo mesmo nome. Em algumas
verses ele chamado Helios, significando sol. Em outras verses
chamado Elie ou Eli, um nome evidentemente judeu.
No romance de Boron e em Perlesvaus, Parsifal de linhagem judaica
- a "linhagem sagrada" de J os de Arimatia. No poema de Wolfram
esta posio, no que concerne a Parsifal, parece incidental.
Realmente, Parsifal o sobrinho do rei pescador ferido, sendo
portanto relacionado ao sangue da famlia do clice. Embora ele no
se case com algum da famlia do clice - na realidade, j casado -,
ainda assim herda o castelo do clice e se torna o seu novo senhor.
Mas para Wolfram a genealogia do protagonista parece menos
importante do que os meios pelos quais ele se mostra merecedor
disto. Em suma, ele deve sujeitar-se a certos critrios ditados pelo
sangue que carrega nas veias. Esta nfase parece indicar a
importncia que Wolfram atribui quele sangue.
No h dvida de que Wolfram atribui grande importncia a uma
linhagem sangunea particular. Se existe um nico tema dominante
permeando no s Parzival, mas tambm os seus outros trabalhos,
ele a famlia do clice, mais que o prprio clice. A famlia do clice
parece dominar a mente de Wolfram de um modo quase obsessivo, e
ele dedica muito mais ateno a ela do que ao misterioso objeto do
qual eles so guardies.
A genealogia da famlia do clice pode ser reconstruda a partir de
uma leitura atenta de Parzival. O prprio Parsifal um sobrinho de
Anfortas, o rei pescador ferido e senhor do castelo do clice. Anfortas,
por sua vez, filho de Frimutel, e Frimutel filho de Titurel. Nesse
ponto a linhagem se torna mais enovelada. Mas retrocede finalmente
at um certo Laziliez, que pode ser uma derivao de Lazarus, o
irmo de Maria e de Martha no Novo Testamento. E os pais de
Laziliez, os progenitores originais da famlia do clice, so chamados
Mazadan e Terdelaschoye. Este ltimo obviamente uma verso
germnica da expresso francesa terre de la choix, ou terra escolhida.
Mazadan mais obscuro. Ele pode derivar do Ahura Mazda
zoroastriano, o principio dualista da luz. Ao mesmo tempo, pode
sugerir, ainda que apenas foneticamente, Masada, um bastio
importante durante a revolta judia contra a ocupao romana em 68
d.C.
Os nomes que Wolfram atribui aos membros da famlia do clice so
portanto mais provocantes e sugestivos. Contudo, nada de til nos
dizem, do ponto de vista histrico. Se quisssemos encontrar um
fundador histrico da famlia do clice, teramos que procurar em outra
fonte. As pistas eram fracas. Sabamos, por exemplo, que a famlia
tinha supostamente culminado em Godfroi de Bouillon; mas isto
no lanava muita luz sobre os antecedentes mticos de Godfroi - com
exceo, claro, do fato de que ele (como seus antecedentes reais)
mantinha sua identidade escrupulosamente em segredo. Mas segundo
Wolfram, Kiot encontrou uma narrativa da histria do clice nos anais
da casa de Anjou, e o prprio Parsifal teria sangue de Angevin. Isto
era extremamente interessante, pois a casa de Anjou era
estreitamente associada tanto com os templrios quanto com a Terra
Santa. Realmente, Fulques, conde de Anjou, tornou-se, por assim
dizer, um templrio honorrio, ou de tempo parcial. Em 1131, ele se
casou com a sobrinha de Godfroi de Bouillon, a lendria Melusine, e
se tornou rei de J erusalm. Segundo os Documentos do Monastrio,
os lordes de Anjou - a famlia Plantagenet - se aliaram assim
linhagem merovngia. E o nome de Plantagenet pode ter ecoado
Plant-Ard ou Plantard.
Tais conexes so fragmentadas e tnues. Mas obtivemos pistas
adicionais atravs da localizao geogrfica do poema de Wolfram,
situado em sua maior parte na Frana. Contrariamente a cronistas
posteriores, Wolfram afirma que a corte de Arthur, Camelot, se situava
na Frana, especificamente em Nantes, na regio da atual Bretanha
francesa. Ali estava a fronteira oeste do antigo domnio merovngio no
pice de seu poder.
Em um manuscrito da verso de Chrtien sobre a histria do clice,
Parsifal declara ter nascido em Scaudone, ou Sinadon, ou algum lugar
semelhante que aparece em diversas variantes ortogrficas. A regio
descrita como montanhosa. Segundo Wolfram, Parsifal vem de
Waleis, que a maioria dos estudiosos tomou como sendo Wales (Pas
de Gales). Sinadon, em suas vrias grafias, foi considerado como
sendo Snowdon, ou Snowdonia. Neste caso, contudo, surgem alguns
problemas intransponveis. Como observa um comentarista moderno,
"os mapas erram", pois personagens se movem constantemente entre
Waleis e a corte de Arthur em Nantes, assim como para outras
localidades francesas, sem cruzar qualquer gua! Em suma, eles se
movem em escala transcontinental, e atravs de regies cujos
habitantes falam francs. Seria a geografia de Wolfram simplesmente
confusa? Poderia ser apenas negligncia?Ou Waleis no Pas de
Gales? Dois estudiosos sugeriram que pode ser Valois, a regio da
Frana a noroeste de Paris. Mas no existem montanhas em Valois, e
o resto da paisagem no condiz com a descrio de Wolfram. Ao
mesmo tempo, existe uma outra possibilidade de localizao para
Waleis - uma localizao que montanhosa, que condiz precisamente
com as descries topogrficas de Wolfram e cujos habitantes falam
francs. Trata-se de Valais, na Sua, s margens do lago Lman, a
leste de Genebra. Em suma, parece que a terra natal de Parsifal no
o Pas de Gales nem Valois, mas Valais. E seu verdadeiro local de
nascimento, Sinadon, no seria Snowdon ou Snowdonia, mas
Sidonensis, a capital de Valais. E o nome moderno de Sidonensis,
capital de Valais, Sion.
Assim, segundo Wolfram, a corte de Arthur fica na Bretanha francesa.
Parsifal teria nascido na Sua. E a famlia do clice? E o castelo do
clice? Wolfram fornece uma resposta em seu mais ambicioso
trabalho, deixado incompleto com sua morte, e intitulado Der Junge
Titurel. Neste fragmento evocativo, Wolfram se refere vida de Titurel,
pai de Anfortas e construtor original do castelo do clice. Der Junge
Titurel muito especifico, no somente quanto a detalhes genealgios
como tambm quanto s dimenses, os componentes, os materiais e
a configurao do castelo do clice - sua capela circular, por exemplo,
como aquelas dos templrios. E o prprio castelo situado nos
Pirineus.
Alm de Der Junge Titurel, Wolfram deixou outro trabalho incompleto
ao morrer: o poema conhecido como Willehalm, cujo protagonista
Guillem de Gellone, governante merovngio do principado existente
nos Pirineus no sculo IX. Guillem seria associado famlia do clice.
Assim, seria ele o nico personagem nos trabalhos de Wolfram cuja
identidade histrica pode ser realmente determinada. Mas a
meticulosa preciso de Wolfram surpreendente, mesmo no
tratamento que d aos personagens no identificados. Quanto mais se
estudam seus trabalhos, mais provvel parece que eles se referem a
um grupo real de pessoas - no uma famlia mtica ou fictcia, mas
uma que existiu historicamente, e que pode bem ter includo Guillem
de Gellone. Esta concluso se torna ainda mais plausvel quando
Wolfram admite estar ocultando algo. Parsival e seus outros trabalhos
no so meros romances, mas documentos de iniciao, depositrios
de segredos.

O Clice e a Cabala

Como sugere Perlesvaus, o clice, pelo menos em parte, parece ser
uma experincia de algum tipo. Em sua digresso sobre as
propriedades curativas do clice e seus poderes de assegurar
longevidade, Wolfram parecia estar insinuando algo experimental e
tambm simblico - um estado de esprito, ou estado de alma. Existem
poucas dvidas de que, em um certo nvel, o clice uma experincia
de iniciao que na terminologia moderna seria descrita como
transformao, ou estado alterado da conscincia. Alternativamente,
ela pode ser descrita como uma experincia gnstica, mstica, uma
iluminao ou unio com Deus. possvel colocar o aspecto
experimental do clice em um contexto especifico, o da cabala e do
pensamento cabalstico. Tal pensamento estava na moda quando
surgiram os romances sobre o clice. Havia uma famosa escola de
cabala em Toledo, onde Kiot teria ouvido falar no clice. Outras
escolas existiam no sul da Frana. E no seria por pura coincidncia
que Troyes tambm teria uma escola, datada de 1070 - poca de
Godfroi de Bouillon - e dirigida por um certo Rashi, talvez o mais
famoso cabalista medieval.
certamente impossvel fazer justia, aqui, cabala ou ao
pensamento cabalstico. Todavia, alguns pontos podem ser
mencionados no sentido de estabelecer a conexo entre a cabala e os
romances sobre o clice. Muito resumidamente, a cabala pode ser
descrita como judasmo esotrico, uma metodologia psicolgica de
origem unicamente judaica, destinada a induzir uma transformao
drstica da conscincia. Nesse sentido, ela pode ser vista como um
equivalente judeu de metodologias ou disciplinas similares nas
tradies hindu, budista e taosta - algumas formas de ioga, por
exemplo, ou de zen.
Da mesma forma que seus equivalentes orientais, o treinamento em
cabala envolve uma srie de rituais, uma seqncia estrutural de
experincias de iniciao que levam o praticante a modificaes
sempre mais radicais da conscincia e da capacidade cognitiva.
Embora o significado e a importncia de tais modificaes sejam
sujeitos a interpretao, sua realidade, como fenmeno psicolgico,
indiscutvel. Entre os estgios de iniciao cabalstica, um dos mais
importantes o conhecido como Tiferet. Dizem que na experincia
Tiferet a pessoa passa para o alm do mundo da forma, ou, em
termos contemporneos, transcende o prprio ego. Simbolicamente
falando, isto consiste em uma espcie de morte sacrificial, a morte do
ego, do senso de individualidade e do isolamento implcito em tal
individualidade; e, certamente, um renascimento, ou ressurreio, em
outra dimenso, de harmonia e unidade totais. Na adaptao crist da
cabala, Tiferet foi associado a J esus.
Para os cabalistas medievais, a iniciao no Tiferet era associada a
alguns smbolos especficos, que incluam um ermito, ou guia, ou
velho sbio, um rei majestoso, uma criana, um deus sacrificado. Com
o tempo, outros smbolos - uma pirmide truncada, um cubo e a
rosacruz - foram adicionados. A relao entre estes smbolos e os
romances sobre o clice clara. Em toda narrativa sobre o clice
existe um velho ermito sbio - freqentemente, o tio de Perceval ou
Parsifal - que age como guia espiritual. No poema de Wolfram, o
clice, como pedra, pode corresponder ao cubo. E em Perlesvaus as
vrias manifestaes do clice correspondem quase precisamente aos
smbolos do Tiferet. O prprio Perlesvaus estabelece um lao crucial
entre a experincia Tiferet e o clice.


O Jogo de Palavras

Pudemos identificar assim o aspecto vivencial do clice e conect-lo
de forma razoavelmente precisa com a cabala. Isto envolveu outro
elemento judaico, fato aparentemente paradoxal, tendo em vista o
carter supostamente cristo do clice. Alm disso, quaisquer que
fossem os aspectos experimentais do clice, havia outros aspectos de
grande importncia para nossa histria, que no podamos ignorar.
Eram aspectos histricos e genealgicos.
Os romances sobre o clice nos tinham confrontado com um padro
reiterado de natureza mundana, no mstica. Reiteradamente, havia
um cavaleiro pueril que, por meio de alguns testes que o revelavam
merecedor, era iniciado em algum segredo monumental, guardado
com zelo por uma ordem de algum tipo, aparentemente cavaleiresca
em sua composio. O segredo era associado de alguma forma a uma
famlia especfica. Por meio de casamento com tal famlia, por meio de
sua prpria linhagem ou por meio de ambos, o protagonista tornava-se
senhor do clice e de tudo que fosse relacionado com ele. Pelo menos
nesse nvel parecamos estar lidando com algo de carter histrico
concreto. Algum pode tornar-se senhor de um castelo ou de um
grupo de pessoas. Pode tornar-se herdeiro de certos territrios ou at
mesmo de um certo legado. Mas ningum pode tornar-se senhor, ou
herdeiro, de uma experincia.
Quando submetidos a anlise cuidadosa, os romances sobre o clice
se revelavam crucialmente baseados em assuntos de linhagem e
genealogia, herana e hereditariedade. Ns nos perguntamos se isso
seria relevante. Enfim, haveria alguma importncia no fato de a
linhagem em questo imbricar, em certos pontos-chaves, com aquela
que aparecia de forma to saliente em nossa investigao - a casa de
Anjou, por exemplo, Guillem de Gellone e Godfroi de Bouillon?
Poderia o mistrio ligado a Rennes-Ie-Chteau e ao Monastrio do
Sinai estar relacionado de algum modo, ainda obscuro, ao misterioso
objeto chamado clice sagrado? Estaramos, na realidade, seguindo
os passos de Parsifal e conduzindo a nossa prpria moderna busca do
clice?
As evidncias sugeriam que esta era uma possibilidade real. Uma
delas pesou decisivamente em favor de tal concluso. Em muitos dos
mais antigos manuscritos, o clice chamado sangraal; e at mesmo
na ltima verso de Malory ele chamado sangreal. provvel que
uma destas formas - sangraal ou sangreal - seja de fato a original.
Tambm provvel que posteriormente esta palavra tenha sido
quebrada no lugar errado. Sangraal ou sangreal talvez no devessem
dividir-se em san graal ou san greal - mas em sang raal ou sang real.
Ou, para empregar a grafia moderna, "sangue real".
Este jogo de palavras pode ser provocante, mas no , por si s,
conclusivo. Tomado em conjunto com a nfase dada a genealogia e
linhagem, contudo, ele no deixa muita margem a dvida. A este
respeito, as associaes tradicionais - o copo que colheu o sangue de
J esus, por exemplo - parecem reforar esta suposio. O clice
parece relacionado de algum modo a sangue e a linhagem, o que,
obviamente, levanta algumas perguntas. Qual sangue? Qual
linhagem?

Os Reis Perdidos e o Clice

Os romances sobre o clice no foram os nicos poemas do tipo a
encontrar uma audincia receptiva no final do sculo XII e incio do
sculo XIII. Houve muitos outros - Tristan e lsolde, por exemplo, e Eric
e Enide - compostos pelo prprio Chrtien ou por contemporneos e
compatriotas de Wolfram, como Hartmann Von Aue e Gottfried Von
Strassburg. Estes romances no mencionam o clice, mas so
claramente situados no mesmo perodo mtico-histrico dos romances
sobre o clice, apoiando-se mais ou menos intensamente em Arthur.
At onde pode ser datado, Arthur parece ter vivido no final do sculo V
e/ou incio do sculo VI, no pice da ascendncia merovngia na Glia.
Foi, sem dvida, contemporneo de Clvis. Se o termo Ursus era
aplicado linhagem real merovngia, o nome Arthur, que tambm
significa urso, pode ser uma tentativa de conferir a um chefe britnico
uma dignidade comparvel.
Para os escritores da poca das Cruzadas, a era merovngia parece
ter sido de importncia crucial - tanto que ela forneceu o pano de
fundo de romances que no tinham nada a ver com Arthur ou o clice.
Um desses romances o pico nacional da Alemanha, Nibelungenlied
ou Cano dos Nibelungen, no qual Wagner se inspirou para escrever
sua monumental seqncia operstica O Anel. Este opus musical e o
poema do qual foi derivado so geralmente considerados pura
fantasia. Mas os nibelungos foram um povo real, uma tribo germnica
que viveu no final da poca merovngia. Alm disso, muitos dos
nomes em Nibelungenlied - Siegmund, por exemplo, Siegfried,
Sieglinde, Brnhilde e Kriemhild - so claramente merovngios. Muitos
episdios no poema ocorrem em paralelo com eventos dos tempos
merovngios e at se referem a eles.
Embora no tenha nada a ver com Arthur ou com o clice, o
Nibelungenlied mais uma evidncia de que a poca merovngia
exerceu influncia poderosa sobre a imaginao dos poetas dos
sculos XII e XIII - como se eles soubessem de alguma coisa crucial
sobre essa poca que escritores e historiadores posteriores no
souberam. Em todo caso, os intelectuais modernos concordam em
que os romances sobre o clice, assim como o Nibelungenlied, se
referem poca merovngia. claro que, dada a importncia de
Arthur, esta concluso pareceria bvia, pelo menos em parte. Mas ela
repousa tambm em indicaes especficas dadas pelos prprios
romances sobre o clice. O Qyeste del saint graal, por exemplo,
escrito entre 1215 e 1230, declara explicitamente que os eventos da
histria do clice ocorreram precisamente 454 anos aps a
ressurreio de J esus. Assumindo que J esus tenha morrido em 33
d.C., a saga do clice teria acontecido em 487 d.C. - durante o
primeiro sopro de poder merovngio, e apenas nove anos aps o
batismo de Clvis.
No havia nada de controvertido ou de revolucionrio em relacionar os
romances sobre o clice e a era merovngia. Apesar disto, sentimos
que alguma coisa tinha passado despercebida. Essencialmente,
tratava-se de uma questo de nfase - que, por causa de Arthur, foi
colocada na Inglaterra. Como resultado desta nfase claramente
britnica, no associamos logo o clice e a dinastia merovngia. Mas
Wolfram insiste em que a corte de Arthur era em Nantes e que seu
poema se passa na Frana. A mesma afirmao feita para outros
romances sobre o clice - o Qyeste del saint graal, por exemplo. E
existem tradies medievais que confirmam que o clice no foi
levado para a Inglaterra por J os de Arimatia, mas para a Frana.
Por Madalena.
Comeamos a imaginar que a predominncia da Inglaterra nos relatos
de comentaristas dos romances sobre o clice podia estar mal
colocada. Na realidade, os romances se referiam a eventos ocorridos
no continente, mais especificamente na Frana. E comeamos a
suspeitar que o prprio clice, o sangue real, se referia na realidade
ao sangue real da dinastia merovngia, um sangue que era
considerado sagrado e possuidor de propriedades mgicas e
miraculosas.
Talvez os romances sobre o clice tenham constitudo, pelo menos
em parte, uma narrativa simblica e alegrica de eventos da poca
merovngia. E talvez j tivssemos encontrado alguns desses eventos
ao longo da nossa investigao. Um casamento em uma famlia
especial, por exemplo, que, encoberto pelo tempo, engendrou as
legendas sobre a dupla paternidade de Mrove. Ou talvez, na famlia
do clice, uma representao da perpetuao clandestina da linhagem
merovngia - les rois perdus, ou "reis perdidos" - nas montanhas e
cavernas de Razs. Ou talvez o exlio daquela linhagem na Inglaterra
durante o sculo IX e o incio do sculo X. E as alianas dinsticas
secretas, mas augustas, pelas quais a vinha merovngia, assim como
aquela da famlia do clice, finalmente frutificou em Godfroi de
Bouillon e na casa Lorraine. Talvez o prprio Arthur - o "urso" - tenha
sido incidentalmente relacionado com o lder celta ou gauls-romano.
Talvez o Arthur dos romances sobre o clice seja na realidade
"Ursus". Talvez o lendrio Arthur das crnicas de Geoffrey de
Monmouth tenha sido apropriado pelos escritores do clice e
deliberadamente transformado no veculo de uma tradio bem
diferente e secreta. Se este for o caso, se explicaria por que os
templrios - criados pelo Monastrio do Sinai como guardies da
linhagem merovngia - foram declarados guardies do clice e da
famlia do clice. Se a famlia do clice e a linhagem merovngia so a
mesma coisa, os templrios foram realmente guardies do clice,
mais ou menos na poca em que os romances sobre o clice foram
escritos. Assim, sua presena nos romances sobre o clice no seria
anacrnica.
A hiptese era intrigante, mas levantava uma pergunta crucial. Os
romances podem ter se passado no tempo dos merovngios, mas eles
ligam o clice, de forma bastante explcita, s origens da cristandade,
a J esus, a J os de Arimatia, a Madalena. Alguns vo alm. No
poema de Robert de Boron, Galahad seria o filho de J os de
Arimatia, embora a identidade da me do cavaleiro seja obscura. E
no Quest del saint graal, Galahad chamado herdeiro da casa de
Davi, sendo identificado como o prprio J esus. Realmente, o nome
Galahad, segundo os intelectuais modernos, deriva do nome Gilead,
que foi considerado uma designao mstica para J esus.
Se o clice podia ser identificado com a linhagem merovngia, qual
seria sua conexo com J esus? Por que algo to intimamente
associado a J esus poderia tambm ser associado com a poca
merovngia? Como poderamos reconciliar a discrepncia cronolgica,
estabelecendo uma relao entre algo to pertinente a J esus e
eventos que ocorreram pelo menos quatro sculos depois? Como
poderia o clice se referir, por um lado, poca merovngia e, por
outro, a alguma coisa levada por J os de Arimatia Inglaterra ou por
Madalena Frana?
Tais perguntas se impunham at mesmo num nvel simblico. O
clice, por exemplo, se relacionava de algum modo a sangue. Mesmo
sem desdobrar sangraal em sang raal, o clice teria sido o receptculo
do sangue de J esus. Como poderia haver relao com os
merovngios? E por que deveriam estas duas coisas ser relacionadas
precisamente na poca em que o foram, durante as Cruzadas, quando
as cabeas merovngias usavam a coroa do reino de J erusalm,
protegida pela Ordem do Templo e o Monastrio do Sinai?
Os romances sobre o clice enfatizam a importncia do sangue de
J esus. Tambm enfatizam uma linhagem de algum tipo. Levando em
conta fatores como a famlia do clice desembocando em Godfroi de
Bouillon, parece que a referncia ao sangue merovngio. Seria
possvel haver alguma conexo entre estes dois elementos
aparentemente discordantes? Poderia o sangue de J esus ser
relacionado de algum modo ao sangue real dos merovngios? Poderia
a linhagem relacionada com o clice, levado Europa ocidental logo
aps a crucificao, ser interligada com a linhagem dos merovngios?

A Necessidade de Sntese

Nesse ponto fizemos uma pausa para revisar as evidncias de que
dispnhamos. Elas nos estavam levando para uma direo clara,
porm inesperada. Por que estas evidncias - disponveis durante
sculos ainda no tinham chamado a ateno de outros estudiosos?
Por que ningum, at onde soubemos, jamais as sintetizara e tirara as
concluses que pareciam bastante bvias, ainda que especulativas?
Tais concluses, alguns sculos atrs, teriam sido rigoroso tabu,
sendo severamente punidas, se publicadas. Mas no tem havido
muito risco durante, pelo menos, os dois ltimos sculos. Por que,
ento, os fragmentos desse quebra-cabea no foram reunidos em
um todo coerente?
Percebemos que as respostas a estas perguntas estavam em nossa
prpria poca, ou melhor, nos modos ou hbitos de pensar que a
caracterizam. Desde o chamado Iluminismo do sculo XVIII, a
orientao da cultura e da conscincia ocidental tem sido para a
anlise, mais do que para a sntese. Nossa poca caracterizada por
uma sempre crescente especializao. A intelectualidade enfatiza
exageradamente a especializao, que, como atesta a universidade
moderna, implica a segregao do conhecimento em disciplinas
distintas. Como conseqncia, as diversas esferas cobertas por nossa
investigao tm sido tradicionalmente segmentadas em
compartimentos bem separados. Em cada compartimento o material
relevante tem sido devidamente explorado e avaliado por
especialistas. Mas poucos destes especialistas, ou nenhum deles, tm
se aventurado a estabelecer uma conexo entre sua rea particular e
outras que podem superpor-se a ela. Realmente, tais especialistas
tendem a considerar com considervel desconfiana - esprias no pior
dos casos, irrelevantes no melhor - as reas diferentes das suas. A
pesquisa ecltica, interdisciplinar, freqentemente desencorajada
como sendo, entre outras coisas, especulativa demais.
Muitos tratados tm surgido a respeito dos romances sobre o clice,
suas origens e seu desenvolvimento, seu impacto cultural, sua
qualidade literria. E numerosos estudos, vlidos ou no, tm sido
feitos sobre os templrios e as Cruzadas. Mas poucos especialistas
nos romances sobre o clice tm sido historiadores, e menos ainda
tm demonstrado qualquer interesse na complexa, freqentemente
srdida e no muito romntica histria por trs dos templrios e das
Cruzadas. Do mesmo modo, historiadores dos templrios e das
Cruzadas tm, como todos os historiadores, aderido estreitamente a
registros de fatos e documentos. Os romances sobre o clice tm sido
desprezados como mera fico, como nada mais que um fenmeno
cultural, uma espcie de produto secundrio gerado pela imaginao
da poca. Sugerir a tal tipo de historiador que os romances sobre o
clice podem conter um ncleo de verdade histrica seria equivalente
a uma heresia - embora Schlieman, h mais de um sculo, tenha
descoberto o local de Tria atravs de uma leitura cuidadosa de
Homero.
verdade que vrios escritores ligados ao oculto, ao procederem
primariamente com base no pensamento positivo, tm dado crdito
literal a lendas, afirmando que, de algum modo mstico, os templrios
eram guardies do clice - o que quer que pudesse ser o clice. Mas
no tem havido nenhum estudo histrico srio que se aventure a
estabelecer qualquer conexo verdadeira. Os templrios so
considerados como fato, o clice como fico, e nenhuma associao
entre os dois considerada possvel. E se os romances sobre o clice
tm sido negligenciados pelos intelectuais e historiadores do perodo
no qual eles foram escritos, no de se surpreender que eles tenham
sido negligenciados por especialistas de pocas anteriores.
Simplesmente, no ocorreria a um especialista na poca merovngia
suspeitar que os romances sobre o clice - se que ele conhece
algum - possam lanar alguma luz em sua rea de estudo. Nenhum
dos especialistas em merovngios que encontramos sequer menciona
as lendas de Arthur. Isto no configura uma omisso sria? Tanto
mais que, cronologicamente falando, estas lendas se referem poca
exata pesquisada por eles.
Se os historiadores esto despreparados para traar esse tipo de
conexes, os intelectuais especialistas em Bblia esto ainda menos.
Durante as ltimas dcadas, uma poro de livros apareceram -
segundo os quais J esus era um pacifista, um essnio, um mstico,
um budista, um feiticeiro, um revolucionrio, um homossexual, at
mesmo um cogumelo. Mas apesar dessa massa de material sobre
J esus e o contexto histrico do Novo Testamento, nenhum autor, at
onde sabemos, tocou na questo do clice. Por que deveria? Por que
um especialista em histria bblica teria interesse - ou mesmo
conheceria - em um punhado de poemas romnticos fantsticos,
compostos na Europa ocidental mais de mil anos depois? Seria
inconcebvel que os romances sobre o clice pudessem de algum
modo elucidar mistrios do Novo Testamento.
Mas realidade, histria e conhecimento no podem ser segmentados e
compartimentalizados de acordo com o sistema de classificao
arbitrrio do intelecto humano. Evidncias documentadas podem ter
dificuldades para sobreviver, mas evidente que tradies podem
sobreviver por mil anos, emergindo ento em forma escrita que
ilumina eventos precedentes. Algumas sagas irlandesas, por exemplo,
podem revelar muito sobre a transformao da sociedade matriarcal
em patriarcal na antiga Irlanda. Sem o trabalho de Homero, composto
muito depois do fato, ningum teria ouvido falar do cerco de Tria. E
Guerra e paz - embora escrito mais de meio sculo depois - pode
contar-nos mais do que a maioria dos livros de histria, e mais ainda
do que a maioria dos documentos oficiais, sobre a Rssia durante a
era napolenica.
O pesquisador responsvel deve, como um detetive, perseguir todas
as pistas que encontra, por mais improvveis que paream. No se
deve desprezar um material a priori, porque ele ameaa levar-nos a
territrio improvvel ou desconhecido. Os eventos do escndalo
Watergate, por exemplo, foram reconstrudos inicialmente a partir de
uma infinidade de fragmentos disparatados, cada um insignificante em
si mesmo e sem conexo aparente com os demais. Para os
investigadores da poca, alguns dos truques sujos, freqentemente
infantis, devem ter parecido to divorciados dos assuntos globais
como os romances sobre o clice podem parecer em face do Novo
Testamento. E o escndalo Watergate foi confinado a um nico pas e
a um lapso de tempo de poucos anos. O assunto de nossa
investigao abrange toda a cultura ocidental e um lapso de tempo de
dois milnios.
necessria uma abordagem interdisciplinar do material escolhido,
uma abordagem mvel e flexvel, que nos permita migrar livremente
por entre disciplinas disparatadas e atravs do espao e do tempo.
Devemos ser capazes de ligar dados e fazer conexes entre pessoas,
eventos e fenmenos amplamente divorciados um do outro. Devemos
ser capazes de mudar, se a necessidade ditar, do sculo III para o XII,
ou do sculo VII para o XVIII, desenhando um espectro variado de
fontes - antigos textos eclesisticos, romances sobre o clice,
registros e crnicas merovngios, escritos da maonaria. Em suma,
devemos sintetizar, pois somente pela sntese podemos discernir a
continuidade delineada, o tecido unificado e coerente, que repousam
no centro de um problema histrico. Tal abordagem, em princpio, no
nem particularmente revolucionria, nem controvertida. Consiste
mais em tomar um princpio do dogma da Igreja contempornea - a
Imaculada Conceio, por exemplo, ou o celibato obrigatrio dos
padres - e us-lo para iluminar a antiga cristandade. Da mesma
maneira, os romances sobre o clice podem ser usados para lanar
alguma luz significativa sobre o Novo Testamento, sobre a trajetria e
a identidade de J esus.
Finalmente, no suficiente confinar-se exclusivamente aos fatos.
Devemos tambm discernir as repercusses e ramificaes dos fatos
e ver como estas repercusses e ramificaes irradiam atravs dos
sculos, freqentemente na forma de mitos e lendas. verdade que
os fatos podem ser distorcidos no processo, como um eco
reverberando entre penhascos. Mas se a voz em si pode ser
localizada, o eco, embora distorcido, pode ainda apontar o caminho.
Em suma, fatos so como pedregulhos lanados no lago da histria.
Desaparecem logo, freqentemente sem deixar trao. Mas geram
ondas. Se nossa perspectiva ampla o bastante, elas nos permitem
marcar onde o pedregulho caiu. Guiados pela ondas, podemos ento
mergulhar ou adotar outra abordagem. As ondas permitem localizar o
que de outra maneira pode ser irrecupervel.
Agora estava se tornando claro para ns que tudo o que tnhamos
estudado durante nossa investigao era nada mais que uma onda -
que, monitorada corretamente, poderia dirigir-nos at a pedra jogada
no lago da histria, dois milnios atrs.


Nossa Hiptese

Madalena havia aparecido de forma proeminente em nossa
investigao. De acordo com algumas lendas medievais, ela levou o
clice sagrado - ou "sangue real" - para a Frana. O clice
estreitamente associado a J esus. E o clice, pelo menos em certo
nvel, se relaciona de alguma forma com sangue - ou, mais
especificamente, a uma estirpe ou linhagem sangunea. Os romances
sobre o clice, entretanto, so na sua maior parte situados na poca
merovngia. Mas eles s foram compostos depois que Godfroi de
Bouillon - herdeiro fictcio da famlia do clice e herdeiro verdadeiro
dos merovngios - estava instalado, de fato mas no nominalmente,
como rei de J erusalm.
Se estivssemos lidando com algum outro que no J esus -
se estivssemos lidando com um personagem como Alexandre,
por exemplo, ou J lio Csar - estes pedaos fragmentados de
evidncia levariam, quase inelutavelmente, a uma concluso bvia.
Ns tiramos aquela concluso, por mais controvertida e explosiva que
pudesse ser. E comeamos a test-la, pelo menos como uma
hiptese.
Talvez Madalena - aquela mulher evasiva dos Evangelhos - fosse na
realidade a esposa de J esus. Talvez sua unio tenha produzido prole.
Aps a crucificao, talvez Madalena, com pelo menos um filho, tenha
sido levada para a Glia, onde comunidades judias j existiam e onde,
portanto, ela poderia encontrar refgio. Talvez houvesse, em suma,
uma linhagem sangunea que descendesse diretamente de J esus.
Talvez esta linhagem, este supremo sang real, tenha se perpetuado,
intacto e incgnito, por algumas centenas de anos - o que no , na
realidade, um tempo muito longo para uma linhagem importante.
Talvez tenham havido casamentos dinsticos no s com outras
famlias judias, mas tambm com romanos e visigodos. E talvez, no
sculo V; a linhagem de J esus tenha se aliado linhagem real dos
francos, engendrando assim a dinastia merovngia.
Se essa hiptese de trabalho fosse em algum sentido verdadeira, ela
serviria para explicar grande nmero de elementos em nossa
investigao. Explicaria a extraordinria posio de Madalena e a
importncia do culto a ela dedicado durante as Cruzadas. Explicaria a
condio sagrada atribuda aos merovngios. Explicaria o nascimento
legendrio de Merove, filho de dois pais, sendo um deles uma
criatura marinha simblica que, como J esus, podia ser comparado ao
peixe mstico. Explicaria o pacto entre a Igreja Romana e a linhagem
sangunea de Clvis (um pacto com os descendentes de J esus no
seria um pacto bvio para uma Igreja fundada em seu nome?).
Explicaria a nfase aparentemente incomensurvel dada ao
assassinato de Dagobert lI, pois a Igreja, tomando partido nessa
morte, teria sido culpada no somente de um assassinato real mas,
segundo sua prpria doutrina, de uma forma de assassinato de Deus.
Explicaria a tentativa de erradicar Dagobert da histria. Explicaria a
obsesso dos carolngios em legitimar-se, como chefes do Sacro
Imprio Romano, ao clamarem por uma genealogia merovngia.
Uma linhagem descendente de J esus atravs de Dagobert tambm
explicaria a famlia do clice nos romances - o segredo que a envolve,
sua condio exaltada, o rei pescador incapaz de reinar, o processo
pelo qual Parsifal ou Perceval se torna herdeiro do castelo do clice.
Finalmente, explicaria a genealogia mstica de Godfroi de Bouillon,
filho ou neto de Lohengrin, neto ou bisneto de Parsifal, herdeiro da
famlia do clice. E se Godfroi descendia de J esus, sua triunfante
captura de J erusalm, em 1099, teria envolvido muito mais do que a
retomada do Santo Sepulcro aos infiis. Godfroi estaria reclamando o
direito sua prpria herana.
Ns j tnhamos adivinhado que as referncias a vinicultura, que
apareciam durante nossa pesquisa, simbolizavam alianas dinsticas.
Com base em nossa hiptese, vinicultura agora parecia simbolizar o
processo pelo qual J esus - que se identifica repetidamente com a
vinha - perpetuou sua linhagem. Como se numa confirmao disto,
descobrimos uma porta esculpida representando J esus como uma
poro de uvas. Esta porta se encontra em Sion, na Sua.
Nosso cenrio hipottico era logicamente consistente e intrigante, mas
ainda era especulativo. Podia ser bastante atraente, mas ainda era
muito inacabado e repousava em bases muito frgeis. Embora
explicasse muitas coisas, ainda no podia ser sustentado. Havia
muitos buracos, inconsistncias e anomalias, muitos fios soltos. Antes
de podermos consider-lo seriamente, tnhamos que determinar se
havia evidncias reais para ampar-lo. Numa tentativa de encontrar
tais evidncias, comeamos a explorar os evangelhos, o contexto
histrico do Novo Testamento e os escritos dos antigos padres da
Igreja.

XII
O REI-SACERDOTE QUE NUNCA REINOU

A maioria das pessoas hoje fala de cristandade como se se tratasse
de uma coisa especfica, uma entidade coerente, homognea e
unificada. desnecessrio dizer que cristandade no nada disto.
Como todos sabem, existem numerosas formas de cristandade, como
o catolicismo romano e a igreja anglicana, iniciada por Henrique VIII.
Existem as vrias outras denominaes do protestantismo, desde o
luteranismo e o calvinismo, originados no sculo XVI, at
desenvolvimentos relativamente recentes, como o unitarismo. Existem
mltiplas congregaes evanglicas, como os adventistas do stimo
dia e as testemunhas de J eov. E existem diversas seitas e cultos,
como os filhos de Deus e a Igreja da Unificao do reverendo Moon.
Se pesquisarmos este amplo espectro de crenas - desde as
rigidamente dogmticas e conservadoras at as radicais - fica difcil
determinar o que exatamente constitui a cristandade.
Se que existe um nico fator que nos permita falar de cristandade,
um fator que ligue as diversas e divergentes crenas, este o Novo
Testamento, e mais particularmente a condio singular atribuda no
Novo Testamento a J esus, sua crucificao e ressurreio. Mesmo os
que no subscrevem a verdade literal ou histrica desses eventos, se
aceitam sua importncia simblica, so considerados cristos.
Assim, se existe uma unidade no difuso fenmeno chamado
cristandade, ela reside no Novo Testamento, e, mais especificamente,
nas narrativas sobre J esus conhecidas como os quatro Evangelhos.
Estas narrativas so popularmente consideradas as de maior
autoridade j registradas; muitos cristos as consideram coerentes e
incontestveis. Desde a infncia se levado a acreditar que a histria
de J esus, na forma como preservada nos Evangelhos, definitiva,
se no inspirada por Deus. Os quatro evangelistas, supostos autores
dos Evangelhos, so tidos como testemunhas inexpugnveis que se
reforam e confirmam entre si. Entre as pessoas que hoje se
denominam crists, relativamente poucas sabem que os quatro
Evangelhos no somente se contradizem como, s vezes, discordam
violentamente entre si.
No que diz respeito tradio popular, a origem e o nascimento de
J esus so bem conhecidos. Mas os Evangelhos, nos quais essa
tradio baseada, so consideravelmente mais vagos sobre esse
assunto. Somente dois dos Evangelhos - Mateus e Lucas - dizem
alguma coisa sobre a origem e o nascimento de J esus; e se
contestam flagrantemente. De acordo com Mateus, por exemplo,
J esus era um aristocrata, se no um rei legtimo e de direito -
descendente de Davi, via Salomo; de acordo com Lucas, a famlia de
J esus, embora descendente da casa de Davi, era de uma classe
menos elevada. Com base na narrativa de Marcos, por outro lado,
surgiu a lenda do "pobre carpinteiro". So genealogias to
discordantes que podem inclusive estar se referindo a duas pessoas
bem diferentes.
As discrepncias entre os Evangelhos no se esgotam na questo da
genealogia de J esus. De acordo com Lucas, J esus, recm-nascido, foi
visitado por pastores; de acordo com Mateus, foi visitado por reis. De
acordo com Lucas, a famlia de J esus vivia em Nazar. A partir da se
diz que eles teriam viajado - para um censo que a histria sugere
nunca ter ocorrido - a Belm, onde J esus nasceu numa pobre
manjedoura. Mas, de acordo com Mateus, a famlia de J esus havia
sido abastada e residira em Belm todo o tempo; J esus havia nascido
em uma casa. Nessa verso, a perseguio de Herodes aos inocentes
impele a famlia a partir para o Egito, e s depois de seu retorno eles
vivem em Nazar.
Em cada uma dessas narrativas as informaes so bastante
especficas. Assumindo que o censo tenha de fato ocorrido, elas so
perfeitamente plausveis, embora discordantes. Esta contradio no
pode ser racionalizada. No h como as duas narrativas conflitantes
serem corretas, e no h como reconcili-las. Queiramos admiti-lo ou
no, deve ser reconhecido o fato de que um dos Evangelhos est
errado, ou ambos esto. Em face de to inevitvel concluso, os
Evangelhos no podem ser considerados incontestveis. Como
podem s-lo se se impugnam um ao outro?
Quanto mais se estudam os Evangelhos, mais claras se tornam as
contradies entre eles. No concordam entre si nem mesmo quanto
data da crucificao. De acordo com o Evangelho de J oo, ela ocorreu
no dia anterior ao da celebrao da libertao dos escravos judeus no
Egito. De acordo com os Evangelhos de Marcos, Lucas e
Mateus, ocorreu um dia depois. Tampouco os Evangelhos esto de
acordo em relao personalidade e ao carter de J esus: um
salvador humilde como um cordeiro (Lucas), um poderoso e
majestoso soberano, que veio "trazer a espada e no a paz" (Mateus).
Existe outra discordncia sobre as ltimas palavras de J esus na cruz.
Em Mateus e em Marcos estas palavras foram: "Meu Deus, Meu
Deus, por que me abandonastes?" Em Lucas, foram: "Pai, perdoai-os,
pois eles no sabem o que fazem." Em J oo, simplesmente: "Est
terminado.
Dadas tais discrepncias, os Evangelhos s podem ser considerados
uma autoridade altamente questionvel e certamente no definitiva.
No representam a palavra perfeita de nenhum Deus; ou, se o fazem,
as palavras de Deus tm sido censuradas, editadas, revisadas,
glosadas e reescritas, de forma muito liberal, por mos humanas. A
Bblia, deve ser lembrado - e isto se aplica ao Velho e ao Novo
Testamento -, uma seleo de trabalhos e, em muitos aspectos,
uma seleo arbitrria. Na realidade, ela poderia bem conter muito
mais livros e escritos do que de fato contm. E no uma questo de
livros que tenham sido perdidos. Pelo contrrio. Houve os
deliberadamente excludos. Em 367 d.C., o bispo Athanasius de
Alexandria compilou uma srie de trabalhos para serem includos no
Novo Testamento. Esta lista foi ratificada pelo Conselho da Igreja de
Hippo, em 393, e novamente pelo Conclio de Cartago quatro anos
depois. Nestes conselhos uma seleo foi aceita. Alguns trabalhos
foram reunidos para formar o Novo Testamento como ns o
conhecemos hoje, outros foram rudemente ignorados. Como pode tal
processo de seleo ser considerado definitivo? Como poderia um
conclave de clrigos decidir infalivelmente que alguns livros
pertenciam Bblia e outros no? Especialmente quando alguns dos
livros excludos possuem uma aspirao, perfeitamente vlida,
veracidade histrica?
Na forma como existe hoje, a Bblia o produto de um processo
seletivo mais ou menos arbitrrio. Alm disso, tem sido tambm
sujeita a uma editorao, censura e reviso razoavelmente drsticas.
Em 1958, por exemplo, o professor Morton Smith, da Universidade de
Columbia, descobriu, em um monastrio prximo a J erusalm, uma
carta que continha um fragmento indito do Evangelho de Marcos. O
fragmento no tinha sido perdido, mas aparentemente suprimido, sob
a instigao, se no pedido expresso, do bispo Clemente de
Alexandria, um dos mais venerados antigos padres da Igreja.
Clemente, parece, tinha recebido uma carta de um certo Theodore,
que reclamava de uma seita gnstica, os carpocracianos. Os
carpocracianos pareciam estar interpretando algumas passagens do
Evangelho de Marcos segundo seus prprios princpios, que no
estavam de acordo com a posio de Clemente e de Theodore. Como
conseqncia, Theodore aparentemente os atacou e registrou sua
ao junto a Clemente. Na carta encontrada pelo professor Smith,
Clemente responde a seu discpulo da seguinte forma:

Voc fez bem em silenciar os indescritveis ensinamentos dos
carpocracianos. Pois estes so as "estrelas errantes" da profecia, que
se desviam da estrada estreita dos mandamentos para um abismo
sem fronteiras de pecados carnais. Pois, orgulhando-se de seu
conhecimento, como eles dizem, "das profundas [coisas] de Sat",
eles no sabem que esto se jogando no "baixo mundo da escurido"
da falsidade, e, vangloriando-se de serem livres, eles se tornaram
escravos de desejos servis. Tais [homens] devem ser combatidos de
todas as maneiras e completamente. Pois, mesmo que eles digam
alguma verdade, quem ama a verdade no deve, mesmo assim,
concordar com eles. Pois nem todas as verdadeiras [coisas] so a
verdade, nem deveria aquela verdade que [meramente] parece
verdadeira segundo opinies humanas ser preferida verdade
absoluta, aquela da f.

Trata-se de uma afirmao extraordinria para um padre. De fato,
Clemente est dizendo nada menos que, "se seu oponente estiver
dizendo a verdade, voc deve neg-la e mentir para refut-lo". Mas
isto no tudo. Na passagem que se segue, a carta de Clemente
continua discutindo o Evangelho de Marcos e seu "mau uso" pelos
carpocracianos:

[Quanto a] Marcos, ento, durante a estada de Pedro em Roma, ele
escreveu [uma narrativa sobre] os feitos do Senhor, sem contudo
declarar todos, nem ainda insinuar os secretos, mas selecionando
aqueles que ele pensou mais teis para aumentar a f dos que
estavam sendo instrudos. Mas quando Pedro morreu como um mrtir,
Marcos veio a Alexandria, trazendo suas notas e aquelas de Pedro,
das quais ele transferiu para o seu livro anterior as coisas adequadas
ao que quer que leve a progressos na direo do conhecimento
[gnose]. [Ento] ele comps para uso um Evangelho mais espiritual
que aqueles que estavam sendo aperfeioados. Entretanto, ele no
divulgou as coisas que no deviam ser pronunciadas, nem escreveu
os ensinamentos hierophanticos do Senhor, mas s histrias j
escritas ele adicionou outras e, alm disso, trouxe alguns dizeres dos
quais ele sabia que a interpretao guiaria os ouvintes at os mais
recnditos santurios da verdade oculta pelos sete [vus]. Ento, em
suma, ele pr-arranjou assuntos, nem de m vontade nem de forma
incauta, em minha opinio, e, ao morrer, ele deixou sua composio
na igreja de Alexandria, onde ela ainda mais cautelosamente
guardada, sendo lida somente por aqueles iniciados nos grandes
mistrios.
Mas como os loucos demnios esto sempre planejando destruio
para a raa humana, Carpocrates, instrudo por eles e utilizando-se de
artes malvolas, escravizou alguns presbteros da igreja de Alexandria
de tal modo que conseguiu uma cpia do Evangelho secreto, que ele
interpretou segundo sua doutrina blasfema e carnal e, alm disso,
poluiu, misturando palavras lmpidas e sagradas com vergonhosas
mentiras.

Assim, Clemente reconheceu livremente que existe um
autntico evangelho secreto de Marcos. E instruiu Theodore a neg-lo:

queles [os carpocracianos], desta forma, como eu disse antes, no
se deve dar trgua jamais. Quando eles lanam suas falsificaes,
no devemos conceder que o Evangelho secreto o de Marcos, mas
devemos sempre neg-lo sob juramento. Pois "nem todas as
verdadeiras [coisas] devem ser ditas a todos os homens".

O que era este "evangelho secreto" que Clemente ordenou a seu
discpulo repudiar e que os carpocracianos estavam interpretando de
forma m? Clemente responde a pergunta ao incluir a transcrio
do texto, palavra por palavra, em sua carta:

Para voc, eu no hesitarei em responder [s perguntas] que
perguntou, refutando todas as falsificaes pelas verdadeiras palavras
do Evangelho. Por exemplo, depois de "E eles seguiram na estrada
que ia para J erusalm" e o que se segue, at "Depois de trs dias ele
subir", [o Evangelho secreto] traz o seguinte [material] palavra por
palavra:
"E eles chegam a Betnia, e uma mulher, cujo irmo havia morrido,
estava l. E, vindo, ela se prostrou ante J esus e lhe disse: filho de
Davi, tenha piedade de mim. Mas os discpulos a empurraram. E
J esus, ficando com raiva, foi com ela at o jardim onde estava a
tumba e, imediatamente, um grande grito foi ouvido da tumba.
Chegando perto, J esus afastou a pedra da porta da tumba. E
imediatamente, indo na direo de onde estava o jovem, ele estendeu
sua mo e o levantou, segurando-o pela mo. Mas o jovem, olhando
para ele, o amou e comeou a implorar que pudesse segui-lo. E
saindo da tumba eles foram para a casa do jovem, pois ele era rico. E
depois de seis dias, J esus lhe disse o que fazer e noite o jovem foi
ter com ele, usando uma roupa de linho sobre [seu corpo] nu. E ele
permaneceu com ele aquela noite, pois J esus ensinou-lhe o mistrio
do reino de Deus. E ento, se levantando, ele retornou ao outro lado
do J ordo."

Este episdio no aparece em nenhuma verso do Evangelho de
Marcos. Entretanto, bastante familiar em suas linhas gerais. Existe,
claro, a cura de Lzaro, descrita no quarto Evangelho, atribudo a
J oo. Na verso citada, contudo, existem algumas variaes
significativas. Em primeiro lugar, existe um "grande grito" na tumba
antes que J esus afaste a rocha ou instrua seu ocupante a levantar-se.
Isto sugere que o ocupante no estava morto, negando assim
qualquer elemento miraculoso. Em segundo lugar, no episdio de
Lzaro parece haver algo mais do que as narrativas aceitas nos levam
a acreditar. Certamente, a passagem citada atesta alguma relao
especial entre o homem na tumba e o homem que o "ressuscita". Um
leitor moderno talvez seja tentado a ver uma insinuao de
homossexualidade. possvel que os carpocracianos - uma seita que
aspirava transcendncia dos sentidos por meio da saciedade -
discernisse precisamente tal insinuao. Mas, como argumenta o
professor Smith, na realidade muito mais provvel que todo o
episdio se refira a uma iniciao, uma morte e renascimento rituais e
simblicos, de um tipo muito comum no Oriente Mdio da poca.
Em todo caso, o aspecto central que o episdio, e a passagem
citada acima, no aparece em nenhuma verso moderna ou aceita de
Marcos. Realmente, as nicas referncias a Lzaro, ou a um
personagem chamado Lzaro, no Novo Testamento esto no
Evangelho atribudo a J oo. Fica assim evidente que o conselho de
Clemente foi aceito, no somente por Theodore, mas tambm por
autoridades posteriores. O incidente com Lzaro foi completamente
excludo do Evangelho de Marcos.
Se o Evangelho de Marcos foi to dramaticamente expurgado, ele foi
tambm carregado com adies esprias. Em sua verso original ele
termina com a crucificao, o enterro e a tumba vazia. No existe a
cena da ressurreio, ou a reunio com os discpulos. Algumas Bblias
modernas contm um final mais convencional para o Evangelho de
Marcos, incluindo a ressurreio. Mas praticamente todos os
estudiosos da Bblia concordam em que este final expandido uma
adio posterior, datada do final do sculo II e anexada ao documento
original.
O Evangelho de Marcos fornece, portanto, dois momentos de um
documento sagrado - supostamente inspirado por Deus - que tem sido
alterado, editado, censurado, revisado por mos humanas. Em ambos
os casos no se trata de uma especulao, mas de algo considerado
provado por estudiosos. Pode-se ento supor que o Evangelho de
Marcos tenha sido o nico a sofrer alteraes? Se o Evangelho de
Marcos foi to prontamente manuseado, razovel assumir que os
outros Evangelhos foram tratados de forma similar.
Para os propsitos de nossa investigao, no podamos aceitar os
Evangelhos como uma autoridade definitiva e inexpugnvel, mas
tampouco podamos descart-los. certo que eles no foram
totalmente fabricados e fornecem algumas das poucas pistas
disponveis sobre o que realmente ocorreu na Terra Santa dois mil
anos atrs. Assim, nos engajamos em olh-lo mais de perto, em
buscar atravs deles, em discernir fatos e fbulas, em separar a
verdade que eles contm e a matriz espria na qual essa verdade foi
embebida. Para faz-lo com eficincia, fomos primeiro obrigados a
nos familiarizar com a realidade histrica e as circunstncias da Terra
Santa no advento da era crist.
Pois os Evangelhos no so entidades autnomas, flutuantes, eternas
e universais, conjuradas do nada atravs dos sculos. So
documentos histricos, como outros - como os Manuscritos do Mar
Morto, os picos de Homero e Virglio, os romances sobre o clice.
So produto de um lugar muito especfico, um tempo muito especfico,
um povo muito especfico e fatores histricos muito especficos.

A Palestina no Tempo de Jesus

No sculo I, a Palestina era um pedao muito agitado do mundo.
Durante algum tempo aTerra Santa tinha sido varrida por desavenas
dinsticas, conflitos destruidores e, ocasionalmente, guerras. Durante
o sculo II a.C., um reino judaico mais ou menos unificado foi
estabelecido transitoriamente, segundo os dois livros apcrifos dos
Macabeus. Por volta de 63 a.C., contudo, a terra estava novamente
em turbulncia, madura para a conquista.
Mais de um quarto de sculo antes do nascimento de J esus, a
Palestina caiu sob o exrcito de Pompeu, e a lei romana foi imposta.
Mas Roma, na poca muito extensa e muito preocupada com seus
prprios problemas, no estava em condies de instalar ali o
aparelho administrativo necessrio para um governo direto. Assim, ela
criou uma linha de reis marionetes - a dos herodianos - para governar
sob seu controle. No eram judeus, mas rabes. O primeiro da linha
foi Antipater, que assumiu o trono da Palestina em 63 a.C. Com sua
morte, em 37 a.C., ele foi sucedido por seu filho Herodes, o Grande,
que reinou at 4 a.C. Deve-se visualizar, ento, uma situao anloga
quela da Frana sob o governo de Vichy entre 1940 e 1944: uma
terra e um povo conquistados, governados por um regime marionete
mantido no poder por fora militar. O povo do pas podia manter sua
prpria religio e costumes. Mas a autoridade final era Roma. Esta
autoridade era implementada segundo a lei romana e reforada pelo
exrcito romano, como aconteceu na Inglaterra pouco depois.
No ano 6 d.C. a situao se tornou mais crtica. O pas foi ento
dividido administrativamente em duas provncias, J udia e Galilia.
Herodes Antipas tornou-se o rei desta ltima. Mas J udia - a capital
espiritual e secular - ficou sujeita norma romana direta, administrada
por um procurador romano baseado em Cesarea. O regime era brutal
e autocrtico. Ao assumir o controle direto da J udia, mais de 2 mil
rebeldes foram sumariamente crucificados. O Templo foi saqueado e
destrudo. Impostos pesados foram criados. A tortura passou a ser
freqentemente empregada, e muita gente cometia suicdio. Este
estado de coisas no foi melhorado por Pncio Pilatos, procurador da
J udia de 26 d.C. at 36 d.C. Em contraste com os retratos bblicos
feitos dele, os registros existentes indicam que Pilatos era um homem
corrupto e cruel, que no s perpetuou, mas intensificou os abusos de
seu predecessor. Pelo menos primeira vista, surpreendente que os
Evangelhos no contenham crticas a Roma, nem menes ao peso
da canga romana, sugerindo que os habitantes da J udia eram
plcidos e contentes com sua sina.
Na verdade, poucos estavam contentes, e muitos estavam longe de
ser plcidos. Os judeus da Terra Santa, na poca, podiam ser
divididos em vrias seitas e subseitas. Havia, por exemplo, os
saduceus, uma classe de pequenos mas abastados proprietrios de
terras que, para desprazer de seus compatriotas, colaboravam de
forma insidiosa com os romanos. Havia os fariseus, um grupo
progressista que introduziu muitas reformas no judasmo e que,
apesar de seu retrato nos Evangelhos, se colocava em uma oposio
teimosa, embora passiva, a Roma. Havia os essnios, uma seita
austera, misticamente orientada, cujos ensinamentos eram mais
prevalentes e influentes do que geralmente admitido ou suposto.
Entre as seitas e subseitas menores havia muitas cujo carter preciso
se perdeu h muito tempo na histria e que, por isso, so difceis de
definir. Vale a pena citar os nazoritas, contudo, dos quais Sanso,
sculos antes, tinha sido membro, e que ainda existiam no tempo de
J esus. E vale a pena citar os nazoreanos ou nazarenos, um termo que
parece ter sido aplicado a J esus e seus seguidores. Realmente, a
verso original grega do Novo Testamento se refere a "J esus, o
nazareno", expresso mal traduzida como "J esus de Nazar".
Nazareno, em suma, diz respeito a uma seita, sem conexo com
Nazar.
Existiam ainda numerosos outros grupos e seitas, um dos quais
mostrou-se particularmente relevante em nossa pesquisa. Em 6 d.C.,
quando Roma assumiu o controle direto da J udia, um fariseu rabino
conhecido como J udas da Galilia tinha criado um grupo
revolucionrio altamente militante, conhecido como zelote e composto,
parece, de fariseus e de essnios. Os zelotes no eram, estritamente
falando, uma seita. Eram um movimento, com filiados de vrias seitas.
Tendo assumido gradativamente um papel de destaque nos assuntos
da Terra Santa, suas atividades formavam talvez o mais importante
pano de fundo contra o qual o drama de J esus aconteceu.
Muito tempo depois da crucificao, as atividades dos zelotes
continuaram inalteradas. Por volta de 44 d.C., estas atividades tinham
se intensificado de tal modo que algum tipo de luta armada j
parecia inevitvel. Em 66 d.C. a luta irrompeu, toda a J udia se
levantando em revolta organizada contra Roma. Foi um conflito
desesperado, tenaz, mas intil. Vinte mil judeus foram massacrados
pelos romanos s em Cesarea. Em quatro anos as legies romanas
ocuparam J erusalm, arrasando a cidade, saqueando e destruindo o
Templo. Entretanto, a fortaleza montanhosa de Masada resistiu por
mais trs anos, comandada por um descendente de J udas da Galilia.
Depois da revolta houve um xodo massivo de judeus da Terra Santa.
Entretanto, um nmero suficiente permaneceu para fomentar outra
rebelio cerca de sessenta anos mais tarde, em 132 d.C. Finalmente,
em 135 d.C., o imperador Hadrian decretou que todos os judeus
deviam ser expulsos da J udia por lei, e J erusalm tornou-se uma
cidade essencialmente romana, sendo rebatizada com o nome de
Aelia Capitolina.
A vida de J esus se passou nos primeiros 35 anos, mais ou menos, de
um turbilho que se estendeu por 140 anos. O turbilho no cessou
com sua morte, mas continuou por mais um sculo. E gerou as
expectativas psicolgicas e culturais inevitveis em tal situao de
enfrentamento com um opressor. Uma destas expectativas era a
esperana e espera de um Messias que libertasse seu povo do jugo
romano. Foi somente em virtude de um acidente histrico e semntico
que este termo veio a ser aplicado especfica e exclusivamente a
J esus.
Para os contemporneos de J esus, nenhum Messias seria jamais
considerado divino. Na realidade, a prpria idia de um Messias divino
teria sido extravagante, se no impensvel. A palavra grega para
Messias Christ ou Christos. O termo - em hebreu ou grego - significa
simplesmente "abenoado" e se refere geralmente a um rei. Assim,
quando Davi foi abenoado rei no Velho Testamento, ele se tornou
explicitamente um Messias ou um Christ. E todos os reis judeus
subseqentes, da casa de Davi, eram conhecidos pelo mesmo nome.
Mesmo durante a ocupao romana da J udia, o alto sacerdote
nomeado por Roma era conhecido como sacerdote Messias ou rei-
sacerdote.
Todavia, para os zelotes e para outros oponentes de Roma, este
sacerdote marionete era, necessariamente, um falso Messias. Para
eles, o verdadeiro Messias significava algo muito diferente - o legtimo
roi perdu, O descendente desconhecido da casa de Davi, que
libertaria seu povo da tirania romana. Durante a vida de J esus, a
espera da vinda de tal Messias atingiu uma intensidade que beirava
histeria de massas. Esta espera continuou aps a morte de J esus.
Realmente, a revolta de 66 d.C. foi instigada em grande parte pela
agitao e propaganda feita pelos zelotes em nome de um Messias
cujo advento seria iminente.
O termo Messias, ento, no significava divino. Estritamente definido,
significava simplesmente um rei abenoado; e, na mentalidade
popular, veio a significar um rei abenoado que seria tambm um
libertador. Em outras palavras, era um termo de conotao
especificamente poltica, algo bem diferente da idia crist posterior
de um "filho de Deus". Este termo, essencialmente mundano, foi
usado para J esus, chamado "J esus, o Messias" ou - traduzido para o
grego "J esus, o Cristo". S mais tarde que esta designao se
contraiu para "J esus Cristo", e um ttulo puramente funcional se
distorceu em um nome prprio.

A Histria dos Evangelhos

Os Evangelhos surgiram de uma realidade histrica reconhecvel e
concreta; uma realidade de opresso, descontentamento cvico e
social, ansiedade poltica, perseguies incessantes e rebelies
intermitentes. Tratava-se tambm de uma realidade pontilhada de
promessas perptuas e tentadoras, de esperanas e sonhos: um rei
justiceiro apareceria, um lder espiritual e secular que conduziria seu
povo liberdade. Em relao liberdade poltica, tais aspiraes
foram brutalmente extintas pela guerra devastadora que ocorreu entre
66 d.C. e 74 d.C. Contudo, quando transpostas para a forma
totalmente religiosa, as aspiraes foram no s perpetuadas pelos
Evangelhos como receberam um novo e poderoso mpeto.
Os estudiosos modernos so unnimes em dizer que os Evangelhos
no so do tempo de J esus. Datam, em sua maior parte, do perodo
entre as duas principais revoltas na J udia - 66 a 74 d.C. e 132 a 135
d.C. -, sendo quase certamente baseados em narrativas anteriores.
Estas narrativas podem ter includo documentos escritos que se
perderam, pois houve uma destruio massiva dos registros no
despertar da primeira revolta. Mas havia, certamente, tradies orais.
Algumas eram grosseiramente exageradas e/ou distorcidas, recebidas
e transmitidas de segunda, terceira ou quarta mo. Outras, contudo,
podem ter derivado de pessoas que viveram na poca de J esus e
podem t-lo conhecido pessoalmente. Um homem que fosse jovem no
tempo da crucificao pode ter vivido tambm na poca em que os
Evangelhos foram escritos.
O primeiro dos Evangelhos geralmente considerado como sendo o
de Marcos, escrito durante a revolta de 66-74 d.C. ou logo
depois, exceto por seu tratamento da ressurreio, que uma adio
posterior e espria. Embora ele prprio no tenha sido um dos
discpulos originais de J esus, Marcos parece ter vindo de J erusalm.
Parece ter sido companheiro de So Paulo, e seu Evangelho porta o
carter inconfundvel do pensamento paulino. Mas se Marcos era
nativo de J erusalm, seu Evangelho - como afirma Clemente de
Alexandria - foi escrito em Roma e endereado a uma audincia
greco-romana. Isto, por si s, explica muita coisa. Na poca em que o
Evangelho de Marcos foi composto, a J udia estava, ou tinha estado
recentemente, em plena revolta, e milhares de judeus estavam sendo
crucificados por se rebelarem contra o regime romano. Se Marcos
quisesse que seu Evangelho sobrevivesse e se impusesse a uma
audincia romana, no podia de forma alguma apresentar J esus como
um anti-romano. No podia apresentar um J esus politicamente
orientado. Para assegurar a sobrevivncia de sua mensagem, ele foi
obrigado a aliviar os romanos de toda a culpa pela morte de J esus,
limpando o regime e culpando alguns judeus pela morte do Messias.
Este artifcio foi adotado no somente pelos autores dos outros
Evangelhos, mas tambm pela antiga Igreja crist. Sem tal artifcio,
nem os Evangelhos nem a Igreja teriam sobrevivido.
Estudiosos datam o Evangelho de Lucas em aproximadamente 80
d.C. Lucas parece ter sido um mdico grego que comps seu trabalho
para um oficial romano de alto escalo em Cesarea, a capital romana
da Palestina. Assim, tambm para Lucas teria sido necessrio aplacar
e apaziguar os romanos, transferindo a culpa para outro lugar. Na
poca em que o Evangelho de Mateus foi composto -
aproximadamente, 85 d.C. - tal transferncia parece ter sido aceita
como um fato estabelecido e no foi questionada. Mais da metade do
Evangelho de Mateus, de fato, deriva diretamente do de Marcos,
embora este tenha sido composto originalmente em grego e reflita
caractersticas especificamente gregas. O autor parece ter sido um
judeu, possivelmente um refugiado da Palestina. Ele no deve ser
confundido com o discpulo chamado Mateus, que viveu muito antes,
provavelmente falando s o aramaico.
Os Evangelhos de Marcos, Lucas e Mateus so conhecidos
coletivamente como os "Evangelhos sinpticos", significando que eles
vem "olho no olho", ou "com um olho" - o que, claro, no fazem.
Entretanto, existem superposies suficientes entre eles para sugerir
que sejam derivados de uma fonte comum, uma tradio oral ou
algum outro documento perdido depois. Isto os distingue do
Evangelho de J oo, no qual transparecem origens diferentes.
Nada se sabe sobre o autor do quarto Evangelho. No existem razes
para supor que seu nome tenha sido J oo. Com exceo de
J oo Batista, o nome J oo no mencionado em nenhuma passagem
do Evangelho. A atribuio desse Evangelho - o ltimo do Novo
Testamento, composto por volta de 100 d.C. nas vizinhanas de
feso, na Turquia - a um homem chamado J oo geralmente aceita
como uma tradio posterior. Esse quarto Evangelho revela vrias
caractersticas singulares. No h nele, por exemplo, a cena de natal,
nenhuma descrio do nascimento de J esus, e a introduo quase
gnstica. O texto decididamente de natureza mais mstica do que o
dos outros Evangelhos, e o contedo tambm difere. Os outros, por
exemplo, se concentram primariamente nas atividades de J esus na
provncia a nordeste da Galilia e refletem o que parece ser um
conhecimento de segunda ou terceira mo dos eventos no sul, na
J udia e em J erusalm, incluindo a crucificao. O quarto Evangelho,
em contraste, diz relativamente pouco sobre a Galilia. Lida
exaustivamente com os eventos na J udia e em J erusalm, que
concluem a carreira de J esus, e sua narrativa da crucificao pode se
basear em algum testemunho ocular. Tambm contm vrios
episdios e incidentes que no figuram nos outros Evangelhos: o
casamento de Cana, os papis de Nicodemus e de J os de
Arimatia, e a cura de Lzaro (embora este ltimo tenha sido includo
no Evangelho de Marcos). Com base em tais fatores, estudiosos
modernos tm sugerido que o Evangelho de J oo, a despeito de sua
composio tardia, pode ser o mais fidedigno e historicamente
acurado dos quatro. Mais do que os outros Evangelhos, ele
parece originar-se de tradies correntes entre contemporneos de
J esus, bem como de outros materiais inacessveis a Marcos, Lucas e
Mateus. Um estudioso moderno observa que o texto reflete um
conhecimento topogrfico aparentemente de primeira mo da
J erusalm de antes da revolta de 66 d.C. O mesmo autor conclui: "Por
trs do quarto Evangelho existe uma velha tradio independente dos
outros Evangelhos." No uma opinio isolada, mas a que prevalece
entre os estudiosos da Bblia. De acordo com outro autor, "o
Evangelho de J oo, embora diferente da moldura cronolgica de
Marcos e mais tardio, parece conhecer uma tradio relacionada com
J esus que deve ser primitiva e autntica".
Com base em nossa prpria pesquisa, tambm conclumos que o
quarto Evangelho era o mais fidedigno dos livros do Novo Testamento
- embora ele tenha sido, como os outros, sujeito a alteraes, edies,
expurgos e revises. Em nossa investigao, tivemos a ocasio de
estudar os quatro Evangelhos, assim como muito material colateral.
Mas foi no quarto Evangelho que encontramos as evidncias mais
persuasivas para nossa hiptese.

O Estado Marital de Jesus

No era nossa inteno desacreditar os Evangelhos. Procurvamos
localizar neles alguns fragmentos de verdade possvel ou provvel,
extraindo-os da matriz bordada ao seu redor. Buscvamos
principalmente fragmentos de um tipo bem-definido, aqueles que
pudessem indicar um casamento entre J esus e a mulher conhecida
como Madalena. desnecessrio dizer que essas informaes no
estariam explcitas. Para encontr-las, percebemos que teramos que
ler nas entrelinhas, preencher lacunas, levar em conta quebras e
elipses. Teramos que lidar com omisses, insinuaes e referncias
oblquas. E no podamos procurar apenas evidncias de um
casamento, mas evidncias de circunstncias que pudessem ter
conduzido a um casamento. Nossa pesquisa abrangeria, portanto,
questes distintas, embora estreitamente relacionadas. Comeamos
com a mais bvia delas: existe nos Evangelhos alguma evidncia,
direta ou indireta, que sugira que J esus era casado?
No existe, claro, uma afirmao explcita. Por outro lado, no existe
nenhuma afirmao explcita de que ele no era - e isto mais curioso
e mais importante do que possa parecer. Como j observou o Dr.
Geza Vermes, da Universidade de Oxford, "h um silncio completo
nos Evangelhos quanto ao estado marital de J esus. (...) Tal estado de
coisas suficientemente estranho no judasmo para
estimular pesquisas a respeito."
Os Evangelhos afirmam que muitos dos discpulos - Pedro, por
exemplo - eram casados. E em nenhum ponto o prprio J esus advoga
o celibato. Pelo contrrio, no Evangelho de Mateus (19:4-5) ele
declara: "No tendes lido que quem criou o homem, desde o princpio,
f-los macho e fmea, e disse: Por isso deixar o homem pai e me, e
ajuntar-se- com sua mulher, e sero os dois numa s carne?'" Tal
declarao no pode ser reconciliada com uma invocao ao celibato.
E se J esus no pregou o celibato, no h razo para supor que ele o
tenha praticado. Segundo o costume judaico da poca, no era
somente usual, mas quase obrigatrio que um homem fosse casado.
Com exceo de certos essnios de algumas comunidades, o celibato
era vigorosamente condenado. No final do sculo I a. C., um escritor
judeu chegou a comparar o celibato deliberado com assassinato, e ele
no parece ter sido o nico a ter esta atitude. Era obrigatrio a um pai
judeu encontrar uma esposa para seu filho, da mesma forma que o
era assegurar sua circunciso.
Se J esus no fosse casado, este fato teria sido flagrantemente
conspcuo. Teria chamado a ateno, sendo usado para caracteriz-lo
e identific-lo. Teria colocado J esus parte de seus contemporneos,
de forma significativa. Se este tivesse sido o caso, pelo menos um dos
Evangelhos mencionaria to marcante desvio dos costumes. Se J esus
fosse de fato celibatrio, como pretende a tradio posterior,
extraordinrio que no exista referncia a isso. A ausncia de tal
referncia sugere fortemente que J esus, no que diz respeito ao
celibato, vivia conforme as convenes de sua poca e de sua cultura
- em suma, que ele era casado. S isto explica satisfatoriamente o
silncio dos Evangelhos sobre o assunto. O argumento resumido por
um respeitado telogo contemporneo:

Dado o pano de fundo cultural na forma como foi testemunhado (...)
muito improvvel que J esus no se tenha casado antes de comear
sua vida pblica. Se ele tivesse insistido no celibato, isso teria criado
um frmito, uma reao, que teria deixado algum trao. Assim, a falta
de comentrio sobre o casamento de J esus nos Evangelhos um
forte argumento, no contra mas a favor da hiptese de casamento,
porque qualquer prtica ou defesa do celibato voluntrio, no contexto
judeu da poca, teria sido to estranha que teria atrado muita ateno
e comentrios.

A hiptese de casamento se torna ainda mais aceitvel em virtude do
ttulo de rabino ter sido freqentemente atribudo a J esus
nos Evangelhos. possvel, claro, que este termo tenha sido
empregado em seu sentido mais amplo, significando simplesmente um
professor auto-nomeado. Mas o saber de J esus - sua demonstrao
de conhecimento perante os ancios do Templo, por exemplo - sugere
fortemente que ele era mais que um autodidata. J esus deve ter
seguido algum tipo de treinamento formal e era oficialmente
reconhecido como um rabino. Isto estaria conforme a tradio, que
descreve J esus como um rabino no sentido estrito do termo. Mas se
J esus era um rabino em sentido estrito, um casamento no teria sido
provvel, mas certo. A lei judia explcita: "Um homem no casado
no pode ser professor."
No quarto Evangelho h um episdio relacionado a um casamento
que pode ter sido do prprio J esus. Trata-se do casamento de Cana,
uma histria que, apesar de bastante familiar, provoca algumas
perguntas que merecem considerao. De acordo com a narrativa, o
casamento de Cana teria sido uma cerimnia local modesta, um
tpico casamento de vilarejo, cujos noivos permanecem annimos.
Para este casamento J esus foi especificamente "chamado" - o que
talvez seja ligeiramente curioso, pois ele ainda no tinha comeado
seu ministrio como rabino. Mais curioso, contudo, o fato de que sua
me "simplesmente" se encontra presente. E sua presena tida
como normal, embora no seja de nenhum modo explicada.
Alm disso, Maria no s sugere a seu filho, mas na verdade lhe
ordena que reponha o vinho. Comporta-se como se fosse a anfitri
(J oo 2:3-4): "E faltando o vinho, a me de J esus lhe disse: 'Eles no
tm vinho.' E J esus respondeu: 'Mulher, que importa isso a mim e a
vs? Ainda no chegada a minha hora.'" Mas Maria, completamente
vontade, ignora o protesto do filho (J oo 2:5): "Disse a me de J esus
aos que serviam: 'Fazei tudo o que ele vos disser.'" E os servos
prontamente obedeceram, como se estivessem acostumados a
receber ordens de Maria e de J esus.
Apesar da aparente tentativa de J esus de repudi-la, Maria prevalece;
e J esus realiza seu primeiro grande milagre, a transmutao de gua
em vinho. No que concerne aos Evangelhos, ele no tinha ainda
demonstrado seus poderes; e no havia nenhuma razo para que
Maria assumisse que ele os possua. Mas mesmo que houvesse, por
que deveriam tais dons, singulares e sagrados, ser empregados com
um propsito to banal? Por que deveria Maria fazer tal pedido ao seu
filho? E, mais importante, por que deveriam dois "convidados" a um
casamento tomar sobre si a responsabilidade de servir - uma
responsabilidade que, por costume, seria reservada ao anfitrio? A
menos, claro, que o casamento em Cana fosse o prprio
casamento de J esus. Nesse caso, seria sua a responsabilidade de
servir o vinho.
Existem mais evidncias de que o casamento em Cana foi, de fato, o
de J esus. Imediatamente depois do milagre do vinho, o organizador
da festa, que "governava a mesa" - um tipo de mordomo ou mestre de
cerimnias - prova o vinho recm-produzido. Em seguida, lemos em
J oo (2:9-10): "O que governava a mesa (...) chamou o noivo e disse-
lhe: 'Todo homem pe primeiro o bom vinho: e quando j os
convidados tm bebido bem, ento lhes apresenta o inferior. Tu, ao
contrrio, tiveste o bom vinho guardado at agora.'" (grifos nossos).
Estas palavras parecem claramente dirigidas a J esus. Segundo o
Evangelho, contudo, elas so dirigidas ao "noivo". Uma concluso
bvia que J esus e o noivo so a mesma pessoa:

A Esposa de Jesus

Se J esus era casado, existe nos Evangelhos alguma indicao da
identidade de sua mulher?
Como primeira considerao, parece haver duas candidatas, pois,
alm de sua me, duas mulheres so mencionadas repetidamente nos
Evangelhos como integrantes de seu crculo. A primeira Madalena,
do vilarejo de Migdal, ou Magdala, na Galilia. O papel desta mulher
singularmente ambguo nos quatro Evangelhos e parece ter sido
deliberadamente obscurecido. Nas narrativas de Marcos e de Mateus
ela s mencionada nominalmente em passagens tardias. Aparece
na J udia, no tempo da crucificao, e citada entre os seguidores de
J esus. No Evangelho de Lucas, contudo, ela aparece relativamente
cedo no ministrio de J esus, enquanto ele ainda est pregando na
Galilia. Ela teria acompanhado desde a Galilia at a J udia - ou,
pelo menos, teria se movido entre as duas provncias to rapidamente
quanto ele. Isto em si sugere fortemente que ela era casada com
algum. Na Palestina do tempo de J esus seria impensvel que uma
mulher no casada viajasse desacompanhada. Mais impensvel ainda
seria viajar desacompanhada e junto com um mestre religioso e seu
crculo. Vrias tradies parecem ter tomado conhecimento deste fato
potencialmente embaraoso. Pretende-se em alguns casos que
Madalena tenha sido casada com um dos discpulos de J esus. Se este
era o caso, entretanto, seu relacionamento especial com J esus e sua
proximidade a ele os teriam tornado ambos sujeitos a suspeitas, se
no acusaes de adultrio.
Se no considerarmos a tradio popular, Madalena no em
nenhum ponto mencionada nos Evangelhos como uma prostituta.
Quando mencionada no Evangelho de Lucas, descrita como uma
mulher "da qual vieram sete vus". Assume-se geralmente que esta
frase se refere a uma espcie de exorcismo por parte de J esus,
significando que Madalena era "possuda". Mas a frase pode
igualmente se referir a algum tipo de converso e/ou ritual de
iniciao. O culto a Ishtar ou Astarte - deusa-me e rainha do cu -
envolvia, por exemplo, uma iniciao em sete estgios. Antes de sua
afiliao a J esus, Madalena pode bem ter sido associada a tal culto.
Migdal ou Magdala era o "vilarejo das pombas", e existem evidncias
de que l eram criadas pombas destinadas a sacrifcios. E a pomba
era o smbolo sagrado de Astarte.
Um captulo antes de falar de Madalena, Lucas menciona uma mulher
que abenoou J esus. No Evangelho de Marcos existe uma
bno, similar por uma mulher no identificada. Nem Lucas nem
Marcos identificam explicitamente essa mulher como sendo Madalena,
mas Lucas registra que ela era uma "mulher cada", uma "pecadora".
Comentaristas posteriores assumiram que Madalena, tendo
aparentemente sete vus retirados, devia ter sido uma pecadora.
Nestas bases, a mulher que abenoa J esus e Madalena vieram a ser
consideradas a mesma pessoa. Podem ter sido. Se Madalena era
associada a um culto pago, isto poderia t-la tornado uma "pecadora"
aos olhos no somente de Lucas, mas tambm dos escritores que se
seguiram.
Se Madalena era uma "pecadora", ela era tambm, claramente, algo
mais que a prostituta comum da tradio popular. Era certamente uma
mulher de meios. Lucas registra, por exemplo, que entre seus amigos
estava a mulher de um alto dignitrio da corte de Herodes. Ambas as
mulheres, juntamente com outras, apoiavam J esus e seus discpulos
com recursos financeiros. A mulher que abenoou J esus era tambm
uma mulher de meios. No Evangelho de Marcos grande nfase
colocada no alto preo do leo de uno utilizado no ritual.
Todo o episdio da uno teria sido um assunto de importncia
considervel. Por que ele to enfatizado nos Evangelhos? Dada a
sua proeminncia, parece ser algo mais que um gesto espontneo e
impulsivo. Parece um ritual cuidadosamente premeditado. Deve-se
lembrar que a uno uma prerrogativa tradicional de reis - e do
Messias de Direito, que significa "aquele que recebeu a uno". A
partir da, segue-se que J esus se torna um autntico messias em
virtude de sua uno. E a mulher que o consagra nesse augusto papel
no pode deixar de ser importante.
Em todo caso, evidente que Madalena, no final da carreira de J esus,
tinha se tornado um personagem de imensa importncia. Nos trs
Evangelhos sinpticos, seu nome encabea consistentemente a lista
de mulheres que seguiam J esus, da mesma forma que Simo Pedro
encabea a lista de discpulos homens. Ela a primeira testemunha
da tumba vazia aps a crucificao. Para revelar a ressurreio, J esus
escolheu Madalena entre todos os seus devotos.
Ao longo dos Evangelhos, J esus trata Madalena de uma forma
singular e preferencial. Tal tratamento pode muito bem ter induzido o
cime em outros discpulos. Seria bastante bvio que a tradio
posterior pensasse em obscurecer o papel de Madalena, se no seu
nome. O retrato dela como uma prostituta pode bem ter sido o
resultado de um procedimento vingativo de impugnar a reputao de
uma mulher cuja associao com J esus era mais estreita do que a
deles, e que inspirava em todos uma inveja bem humana. Se outros
cristos, durante a vida de J esus ou depois, ressentiram-se do lao
nico de Madalena com seu lder espiritual, pode bem ter existido uma
tentativa de diminu-la aos olhos da posteridade. E no h dvida de
que ela foi diminuda. Mesmo hoje se pensa nela como uma prostituta,
e durante a Idade Mdia casas para prostitutas reformadas eram
chamadas Madalenas. Mas os prprios Evangelhos portam
testemunho de que a mulher que deu seu nome a estas instituies
no merece ser estigmatizada.
Qualquer que tenha sido a condio de Madalena nos Evangelhos, ela
no a nica candidata possvel esposa de J esus. Existe outra, que
figura de forma mais proeminente no quarto Evangelho e pode ser
identificada como Maria de Betnia, irm de Martha e Lzaro. Ela e
sua famlia se relacionam em termos muito familiares com J esus. Eles
tambm eram abastados, possuindo uma casa em um subrbio da
moda de J erusalm, grande o bastante para acomodar J esus e todo o
seu crculo. Alm disso, o episdio de Lzaro revela que essa casa
continha uma tumba particular - naquele tempo, um luxo um tanto
extravagante, no somente um sinal de riqueza mas tambm de uma
posio que atesta conexes aristocrticas. Na J erusalm bblica,
assim como em qualquer cidade moderna, terras eram valiosas, e
muito poucos podiam dar-se ao luxo de um local funerrio privado.
Quando, no quarto Evangelho, Lzaro cai doente, J esus havia deixado
Betnia por alguns dias e estava no J ordo com seus discpulos. Aps
ouvir o que havia acontecido, ele permanece ainda por dois dias - uma
reao bastante curiosa - e ento retorna a Betnia, onde Lzaro
estava na tumba. Quando se aproxima, Martha corre para encontr-lo
e grita (J oo 11:21): "Senhor, se tu houveras estado aqui no morrera
meu irmo." Trata-se de uma afirmao chocante. Por que a presena
fsica de J esus teria impedido a morte do homem? Mas o incidente
significativo, porque Martha, ao saudar J esus, est sozinha. Seria de
se esperar que Maria, sua irm, estivesse com ela. Entretanto, Maria
est sentada dentro de casa - e no aparece at que J esus
explicitamente lhe ordena que o faa. O ponto se torna mais claro no
Evangelho "secreto" de Marcos, descoberto pelo professor Morton
Smith e citado anteriormente neste captulo. Na narrativa suprimida,
Maria teria sado de casa antes da instruo de J esus para faz-lo,
tendo sido pronta e bruscamente repudiada por seus discpulos, os
quais J esus obrigado a calar.
Seria bastante plausvel que Maria estivesse sentada dentro da casa
quando J esus chegou em Betnia. De acordo com o costume judeu,
ela estaria em shiveh, sentada em sinal de luto. Mas por que ela no
se rene a Martha e corre a encontrar J esus que retorna? Existe uma
explicao bvia. Pelos mandamentos da lei judaica da poca, uma.
mulher em shiveh era estritamente proibida de sair de casa, exceto
por ordem expressa de seu marido. Neste incidente, o comportamento
de J esus e de Maria de Betnia precisamente conforme com o
comportamento tradicional de um homem judeu e sua esposa.
Existem evidncias adicionais para um possvel casamento entre
J esus e Maria de Betnia. Elas aparecem, mais ou menos como um
non sequitor, no Evangelho de Lucas (10:38-42):

E aconteceu que como fossem de caminho, entrou depois J esus em
uma aldeia: uma mulher, por nome de Martha, o hospedou em sua
casa. E esta tinha uma irm chamada Maria, "a qual at sentada aos
ps do Senhor ouvia a sua palavra. Matha porm andava toda fadiga
na contnua lida da casa, a qual se apresentou diante de J esus, e
disse: Senhor, a ti no se te d que minha irm me deixasse andar
servindo s? Dize-lhe, pois, que me ajude. E respondendo o Senhor,
lhe disse: "Martha, Martha, tu andas muito inquieta, e te embaraas
com o cuidar em muitas coisas. Entretanto s uma coisa necessria.
Maria escolheu a melhor parte, que no lhe ser tirada.

A partir do apelo de Martha, parece claro que J esus exercia alguma
autoridade sobre Maria. O mais importante, entretanto, a resposta
de J esus. Em outro contexto no se hesitaria em interpretar esta
resposta como uma aluso a um casamento. Em todo caso, ela
"sugere que" Maria de Betnia era uma discpula to vida quanto
Madalena.
Existem razes substanciais para se considerar Madalena e a mulher
que abenoa J esus como sendo a mesma pessoa. Poderia esta
pessoa tambm ser Maria de Betnia, irm de Lzaro e de Martha?
Poderiam estas mulheres - que, nos Evangelhos, aparecem em trs
contextos diferentes - ser na realidade uma s pessoa? A Igreja
medieval certamente as considerava como tal, assim como a tradio
popular. Muitos estudiosos bblicos hoje concordam com isso, e
existem evidncias abundantes a favor desta concluso.
Os Evangelhos de Mateus, Marcos e J oo, por exemplo, citam
Madalena como algum presente na crucificao. Nenhum deles cita
Maria de Betnia. Mas se ela fosse um discpulo to devotado, como
parecia ser, sua ausncia pareceria no mnimo uma omisso.
plausvel que ela - para no falar de seu irmo Lzaro - deixasse de
testemunhar o momento-chave da vida de J esus? Tal omisso seria
inexplicvel e repreensvel - a menos, claro, que ela estivesse
presente e citada nos Evangelhos sob nome de "Madalena. Se
Madalena e Maria de Betnia so uma s pessoa, no cabe a questo
de esta ltima ter estado ausente na crucificao.
Madalena pode ser identificada como Maria de Betnia. Pode tambm
ser identificada como a mulher que abenoa J esus. De forma bastante
explcita, o quarto Evangelho identifica a mulher da uno de J esus
como Maria de Betnia (J oo, 11:1-2):

Estava pois enfermo um homem, chamado Lzaro, que era da aldeia
de Betnia, onde assistiam Maria e Martha, suas irms. (E foi esta
Maria aquela que ungiu o Senhor com o blsamo, e lhe limpou os ps
com os seus cabelos; cujo irmo Lzaro estava enfermo.)

E novamente, um captulo depois (J oo 12:1-3):

Seis dias pois antes da Pscoa veio J esus a Betnia, onde morrera
Lzaro, a que J esus ressuscitou. E deram-lhe l uma ceia: na qual
servia Martha e onde Lzaro era um dos que estavam mesa com
ele. Tomou Maria ento uma libra de blsamo, feito de nardo puro de
grande preo e ungiu os ps de J esus e lhe enxugou os ps com os
seus cabelos: e ficou cheia, toda a casa do cheiro de blsamo.

Portanto, evidente que Maria de Betnia e a mulher que abenoa
J esus so a mesma pessoa. Se no igualmente claro, certamente
provvel que esta mulher seja tambm Madalena. Se J esus era de
fato casado, s haveria uma candidata esposa para ele: uma mulher
que aparece freqentemente nos Evangelhos sob diferentes nomes e
com diferentes papis.

O Discpulo Amado

Se Madalena e Maria de Betnia so a mesma mulher, e se esta
mulher foi a esposa de J esus, Lzaro teria sido seu cunhado. Existe
nos Evangelhos alguma evidncia de que Lzaro tinha tal posio?
Lzaro no aparece nominalmente nos Evangelhos de Lucas, Mateus
e Marcos, embora sua ressurreio dos mortos esteja originalmente
emitida na narrativa suprimida de Marcos. Como conseqncia,
Lzaro conhecido para a posteridade somente atravs do quarto
Evangelho, o de J oo. Mas aqui evidente que ele goza de algum
tratamento preferencial, que no se limita ao fato de ter sido "trazido
do mundo dos mortos". Neste e em vrios outros aspectos, ele
pareceria mais prximo de J esus do que os prprios discpulos.
Entretanto, curiosamente, os Evangelhos nem mesmo o enquadram
entre os discpulos.
Ao contrrio dos discpulos, Lzaro na realidade ameaado. De
acordo com o quarto Evangelho, o chefe dos sacerdotes, ao resolver
despachar J esus, decidiu matar Lzaro tambm (J oo 12:10). Este, de
algum modo, teria sido ativo em nome de J esus - o que mais do
que pode ser dito de alguns dos discpulos. Teoricamente, isto o teria
qualificado a ser tambm um discpulo, mas ele no citado como tal.
Nem dito que ele estava presente na crucificao, numa aparente
demonstrao de ingratido de um homem que, literalmente, devia
sua vida a J esus. Ora, ele pode ter fugido por causa da ameaa
dirigida contra ele. Mas extremamente curioso que no haja
nenhuma referncia posterior a ele nos Evangelhos. Ele parece ter
desaparecido completamente, nunca mais mencionado. Ou ?
Tentamos examinar o assunto mais de perto.
Depois de permanecer em Betnia por trs meses, J esus se retira
com seus discpulos para as margens do J ordo, a menos de um dia
de distncia. L, um mensageiro o procura com a notcia de que
Lzaro est enfermo. Mas o mensageiro no se refere a Lzaro pelo
nome. Ele descreve (J oo 11:3) o homem doente como algum de
importncia muito especial: "Senhor, est enfermo aquele que tu
amas." A reao de J esus estranha. Ao invs de retornar
imediatamente para socorrer o homem que supostamente ama, ele
ignora o assunto (11:4): "E ouvindo isto J esus disse-lhes: 'Esta
enfermidade no se encaminha a morrer, mas a dar glria a Deus,
para o filho de Deus ser glorificado por ela. '" Se estas palavras so
surpreendentes, suas aes o so ainda mais (11:6): "Quando ouviu
que ele estava doente, deixou-se ento ficar ainda dois dias no
mesmo lugar." Em suma, J esus ainda gasta dois dias no J ordo,
apesar das alarmantes notcias que havia recebido. Finalmente,
decide retornar a Betnia. E ento contradiz flagrantemente sua
afirmao anterior, ao dizer aos discpulos que Lzaro estava morto.
Mas ainda se mostra impassvel. Afirma simplesmente que a "morte"
de Lzaro tinha servido a algum propsito e deve ser levada em conta
(11:11): "Nosso amigo Lzaro dorme: mas eu vou despert-lo do
sono." E quatro versculos depois ele virtualmente admite que todo o
assunto tinha sido uma encenao cuidadosa e previamente arranjada
(11:15): "E eu por amor de vs folgo de no me ter achado l, para
que acrediteis. Mas vamos a ele." Se tal comportamento chocante, a
reao dos discpulos no o menos (11:16): "Disse ento Tom,
chamado Ddimo, aos outros discpulos: 'Vamos ns tambm, para
morrermos com ele. '" O que significa isto? Se Lzaro est literalmente
morto, certamente os discpulos no tm a inteno de juntar-se a ele
num suicdio coletivo! E como se pode explicar a negligncia do
prprio J esus, a fria indiferena com a qual ele ouve a notcia sobre a
doena de Lzaro e retarda seu retorno a Betnia?
A explicao poderia residir, como sugere o professor Morton Smith,
em uma iniciao mais ou menos padro de uma "escola de mistrio".
Como demonstra o professor Smith, tais iniciaes e seus rituais eram
comuns na Palestina da poca de J esus. Eles
envolviam freqentemente uma morte e um renascimento simblicos,
que eram chamados assim, com estes nomes. O seqestro em uma
tumba, que se tornava o tero para o renascimento do aspirante; um
ritual, agora chamado batismo, com uma imerso simblica em gua;
e um copo de vinho, identificado com o sangue do profeta ou mago
que presidia a cerimnia. Ao beber de tal copo, o discpulo consumava
uma unio simblica com seu mestre, o primeiro tornando-se
misticamente "um" com o segundo. Repare-se que precisamente
nestes termos que So Paulo explica o propsito do batismo. E o
prprio J esus usa os mesmos termos na ltima ceia.
Como ressalta o professor Smith, a carreira de J esus muito similar
de outros magos, curadores e milagreiros da poca. Ao longo dos
quatro Evangelhos, por exemplo, ele se encontra secretamente com
as pessoas que vai curar, ou fala com eles a ss. Depois,
freqentemente lhes pede para no divulgar o que foi mostrado ou
falado. E, para o pblico em geral, ele se expressa habitualmente
atravs de alegorias e parbolas.
Durante a estada de J esus no J ordo, Lzaro teria comeado um
ritual tpico de iniciao, que levaria, como tais rituais normalmente
fazem, a uma ressurreio e um nascimento simblicos. Nesta linha, o
desejo dos discpulos de "morrer com ele" se torna perfeitamente
compreensvel, e o mesmo se d com a complacncia de J esus em
relao ao assunto, de outro modo inexplicvel. Maria e Martha
pareciam genuinamente desesperadas, assim como vrias outras
pessoas. Mas elas podem simplesmente ter entendido mal ou
construdo mal o objetivo do exerccio. Ou talvez alguma coisa tivesse
dado errado durante a iniciao - uma ocorrncia comum. Ou talvez
todo o assunto tenha sido uma pea de teatro engenhosamente
preparada, cuja verdadeira natureza e objetivo fossem conhecidos por
muito poucos.
Este incidente reflete um ritual de iniciao, e Lzaro est recebendo
um tratamento muito especial. Entre outras coisas, est
aparentemente sendo iniciado antes de qualquer dos discpulos, que
parecem invejosos de seu privilgio. Mas por que deveria este homem
desconhecido, de Betnia, ser destacado? Por que deveria ele
submeter-se a uma experincia na qual os discpulos estavam
ansiosos para acompanh-lo? Por que, muito depois, deveriam
"hereges" misticamente orientados, como os carpocracianos, dar tanta
nfase ao assunto? E por que deveria o episdio inteiro ser expurgado
do Evangelho de Marcos? Talvez porque Lzaro fosse "aquele a quem
J esus amava" - mais do que aos outros discpulos. Talvez porque
Lzaro tenha tido uma conexo especial com J esus - a de cunhado.
Talvez por ambas as razes. possvel que J esus tenha conhecido e
amado Lzaro precisamente porque ele era seu cunhado. Em todo
caso, o amor repetidamente enfatizado. Quando J esus retorna a
Betnia e chora, ou pretende chorar, pela morte de Lzaro, os
circundantes ecoam as palavras do mensageiro (J oo 11:36): "Vejam
como ele o amava!
O autor do Evangelho de J oo - o Evangelho que conta a histria de
Lzaro - no se identifica em nenhum momento como "J oo". No se
nomeia. Contudo ele refere-se a si mesmo com uma denominao
singular. Constantemente se denomina "o discpulo amado", "aquele a
quem J esus amava", e insinua claramente que gozava de uma
condio nica e preferida, acima da de seus confrades. Na ltima
ceia, por exemplo, ele mostra flagrantemente sua proximidade pessoal
com J esus, e s a ele J esus confidencia os meios pelos quais a
traio iria ocorrer (J oo 13:23-6):

Um dos seus discpulos, ao qual amava J esus, estava recostado
mesa no seio de J esus. A este pois fez Simo Pedro um sinal e disse-
lhe: "De quem ele fala?" Aquele discpulo pois tendo-se reclinado
sobre o peito de J esus, perguntou-lhe: "Senhor, quem esse?"
Respondeu J esus: " aquele a quem eu der o po molhado." E tendo
molhado o po, deu-o a J udas, filho de Simo Iscariotes.

Quem este "discpulo amado", em cujo testemunho o quarto
Evangelho se baseia? Todas as evidncias sugerem que ele de fato
Lzaro, "ao qual amava J esus". Parece ento que Lzaro e o
"discpulo amado" so a mesma pessoa, e que Lzaro a verdadeira
identidade de "J oo". Esta concluso parece quase inevitvel, e no
fomos os nicos a chegar a ela. Segundo o professor William
Brownlee, um estudioso bblico importante e um dos mais
reconhecidos especialistas nos Manuscritos do Mar Morto, "a partir de
evidncias internas no quarto Evangelho (...) a concluso que o
discpulo amado Lzaro de Betnia".
Se Lzaro o "discpulo amado", seu misterioso desaparecimento da
narrativa das Escrituras e sua aparente ausncia durante a
crucificao esto explicados. Pois se ambos so o mesmo, ele teria
estado presente na crucificao. E J esus teria confiado a ele o
cuidado de sua me. As palavras com as quais ele o fez poderiam
bem ser as de um homem referindo-se ao seu cunhado (J oo 19:26-
27):

J esus pois tendo visto sua me, e ao discpulo que ele amava, o qual
estava presente, disse a sua me: "Mulher, eis a teu filho." Depois
disse ao discpulo: "Eis a tua me." E desta hora em diante a tomou o
discpulo para sua casa.

A ltima palavra desta citao particularmente reveladora. Pois os
outros discpulos tinham deixado seus lares na Galilia e, para todos
os efeitos, no tinham casa. Todavia, Lzaro tinha uma casa, aquela
casa em Betnia, onde o prprio J esus costumava ficar.
Depois de ser sentenciado morte pelos sacerdotes, Lzaro no
mais mencionado nominalmente. Parece ter desaparecido. Mas se ele
era de fato o "discpulo amado", no desapareceu. Neste caso, seus
movimentos e atividades podem ser traados at o final do quarto
Evangelho. Aqui tambm existe um episdio curioso que merece
exame. No final do quarto Evangelho, J esus prev a morte de Pedro
e instrui Pedro a "segui-lo" (J oo 21 :20-24):

Voltando Pedro, viu que o seguia aquele discpulo que J esus amava,
que ao tempo da ceia estivera at reclinado sobre o seu peito, e lhe
perguntara: "Senhor, quem o que te h de trair?" Assim que como
Pedro viu a este, disse para J esus: "Senhor, e este qu?" Disse-lhe
J esus: "Eu quero que ele fique assim at que eu venha; que tens tu
com isso? Segue-me tu.
Correu logo esta voz entre os irmos, que aquele discpulo no
morreria. E no lhe disse J esus: "No morre", seno: "Eu quero que
ele fique assim, at que eu venha; que tens tu com isso?" Este
aquele discpulo que d testemunho destas coisas, e que as escreveu:
e ns sabemos que verdadeiro o seu testemunho.

Apesar desta fraseologia ambgua, a importncia desta passagem
parece clara. O "discpulo amado" foi explicitamente instrudo a
esperar pelo retorno de J esus. E o texto em si bastante enftico ao
reafirmar que este retorno no para ser entendido de forma
simblica, como uma "segunda vinda". Ao contrrio, ele insinua algo
mais mundano. Aps despachar seus outros seguidores pelo mundo,
J esus deve retornar em breve com alguma tarefa especial para o
"discpulo amado". quase como se eles tivessem arranjos
especficos e concretos para concluir, e planos para realizar.
Se o "discpulo amado" era Lzaro, tal cumplicidade, desconhecida
pelos outros discpulos, pareceria ter um precedente. Na semana
anterior crucificao, J esus faz sua entrada triunfal em J erusalm.
De acordo com as profecias do Velho Testamento sobre um Messias,
ele deve estar montando um asno (Zacarias 9:9-10). Ento, um asno
deve ser encontrado. No Evangelho de Lucas, J esus envia dois
discpulos a Betnia, onde, diz ele, encontraro um asno esperando
por eles. Eles so instrudos a dizer ao dono do animal que o "Mestre
necessita dele". Quando tudo ocorre exatamente como J esus tinha
previsto, isto considerado uma espcie de milagre. Mas existiria a
algo de extraordinrio ou se tratava de planos cuidadosamente
elaborados? E no poderia o homem de Betnia, que fornece o asno,
ser Lzaro?
Esta certamente a concluso do professor Hugh Schonfield. Ele
argumenta convincentemente que os arranjos para a entrada triunfal
de J esus em J erusalm haviam sido confiados a Lzaro, e que os
outros discpulos os desconheciam. Se este foi realmente o caso, isto
implica a existncia de um crculo interno de seguidores de J esus, um
ncleo de colaboradores - co-conspiradores ou familiares - que,
apenas eles, recebiam as confidncias do mestre. O professor
Schonfield acredita que Lzaro fazia parte de tal crculo. E sua crena
refora a insistncia do professor Smith no tratamento preferencial que
Lzaro recebia em virtude de sua iniciao, ou morte simblica, em
Betnia. possvel que Betnia tenha sido um centro de culto, um
local reservado para os rituais singulares presididos por J esus. Se isto
verdade, a ocorrncia de Betnia em nossa investigao, de outra
forma enigmtica, seria explicada. O Monastrio do Sinai tinha
chamado seu "arco", em Rennes-le-Chteau, de "Bthanie". E
Saunire, aparentemente por ordem do Monastrio do Sinai, batizou
sua manso de Villa Bethania.
Em todo caso, a cumplicidade que parece produzir um asno do
"homem de Betnia" pode bem estar se revelando novamente no
misterioso final do quarto Evangelho, quando J esus ordena que o
"discpulo amado" espere o seu retorno. Pareceria que ele e o
"discpulo amado" tinham planos a realizar. E no absurdo assumir
que estes planos incluam cuidar da famlia de J esus. Durante a
crucificao, ele j tinha confiado sua me ao "discpulo amado". Se
ele tivesse mulher e filhos, eles seriam tambm confiados ao
"discpulo amado". Isto, certamente, seria mais plausvel se o
"discpulo amado" fosse de fato seu cunhado.
De acordo com a tradio posterior, a me de J esus veio a morrer no
exlio, em feso, onde o quarto Evangelho teria surgido depois. No
h qualquer indicao, contudo, de que o "discpulo amado" tenha
cuidado da me de J esus durante todo o resto da sua vida. Segundo o
professor Schonfield, o quarto Evangelho provavelmente no foi
composto em feso, mas somente retrabalhado, revisado e editado l
por um grego idoso, que trabalhou segundo suas prprias idias.
Se o "discpulo amado" no foi para feso, o que aconteceu com ele?
Se ele e Lzaro so a mesma pessoa, esta pergunta pode ser
respondida, pois a tradio bastante explcita sobre o que aconteceu
com Lzaro: Segundo a tradio, e segundo alguns escritores antigos
da Igreja, Lzaro e Madalena, Martha, J os de Arimatia e alguns
outros foram transportados por navio at Marselha. L, J os teria sido
consagrado por So Filipe e enviado Inglaterra, onde estabeleceria a
Igreja de Glastonbury. Lzaro e Madalena, contudo, teriam
permanecido na Glia. A tradio afirma que Madalena morreu em
Aix-en-Provence ou em Saint Baume, e Lzaro em Marselha, aps
haver fundado l o primeiro bispado. Um de seus companheiros, So
Maximin, teria fundado o primeiro bispado de Narbonne.
Se Lzaro e o "discpulo amado" forem a mesma pessoa, haver uma
explicao para o desaparecimento conjunto de ambos. Lzaro, o
verdadeiro "discpulo amado", parece ter sido levado a Marselha
juntamente com sua irm - que, como afirma a tradio posterior,
carregou com ela o clice sagrado, o "sangue real". E os arranjos para
sua fuga e exlio parecem ter sido feitos pelo prprio J esus,
juntamente com o "discpulo amado", no final do quarto Evangelho.

A Dinastia de Jesus

Se J esus foi realmente casado com Madalena, poderia tal casamento
ter servido a algum propsito? Em outras palavras, poderia ele ter
significado algo mais que um casamento convencional? Poderia ter
sido uma aliana dinstica de algum tipo, com repercusses e
implicaes polticas? Em suma, poderia uma estirpe resultante desse
casamento ter garantido o nome "sangue real"?
O Evangelho de Mateus afirma explicitamente que J esus era de
sangue real, era um rei genuno, o descendente de Salomo e Davi.
Se isto for verdade, ele teria gozado de uma pretenso - talvez a
pretenso legtima - ao trono da Palestina unida. E a inscrio afixada
na cruz teria significado mais que uma mera brincadeira pejorativa e
sdica, pois J esus teria sido realmente "rei dos judeus". Sua posio,
em muitos aspectos, seria anloga quela, por exemplo, do prncipe
Bonnie Charlie em 1745. Ele teria enfrentado a oposio que
enfrentou precisamente em virtude de seu papel, o papel de um rei-
sacerdote que poderia unificar seu pas e o povo judeu, representando
assim uma sria ameaa tanto a Herodes quanto a Roma.
Certos estudiosos bblicos modernos tm argumentado que o famoso
"massacre dos inocentes" nunca ocorreu realmente. Mesmo que tenha
ocorrido, ele provavelmente no atingiu as propores terrveis que
lhe foram atribudas pelos Evangelhos e a tradio posterior. Mas a
prpria perpetuao da histria parece atestar alguma coisa - algum
alarme genuno por parte de Herodes, alguma ansiedade real,
relacionada com a possibilidade de ser deposto. Ora, Herodes era um
governante extremamente inseguro, odiado por seus sditos
escravizados e mantido no poder pelas cortes romanas. Mas por mais
precria que fosse sua posio, ela no pode ter sido realmente
ameaada por rumores de um salvador mstico ou espiritual - do tipo
que, de qualquer modo, abundava na Terra Santa da poca. Se
Herodes estivesse mesmo preocupado, seria por uma ameaa muito
real, concreta, poltica, a ameaa trazida por um homem que possua
uma pretenso mais legtima ao trono que a sua, e que poderia
conseguir um substancial suporte popular. O "massacre dos
inocentes" pode nunca ter ocorrido, mas as tradies relacionadas
com ele refletem alguma preocupao, por parte de Herodes, com
uma pretenso rival, indicando tambm, possivelmente, alguma ao
para embarg-la. Tal pretenso s podia ser de natureza poltica. E
deve ter merecido ser levada a srio.
Sugerir que J esus tivesse tal pretenso , certamente, desafiar a
imagem popular do "pobre carpinteiro de Nazar". Mas existem razes
persuasivas para faz-lo. Em primeiro lugar, no certo que J esus era
de Nazar. "J esus de Nazar" na realidade uma distoro, ou
m traduo de J esus o nazorita, ou J esus o nazoreano, ou talvez
J esus de Genesar". Em segundo lugar, existem dvidas
considerveis a respeito da prpria existncia da cidade de Nazar no
tempo de J esus. Ela no aparece em mapas romanos, documentos ou
registros. No mencionada no Talmud. Tampouco mencionada,
muito menos associada com J esus, em nenhum dos textos de So
Paulo - que foram, afinal, escritos antes dos Evangelhos. Nem mesmo
Flavius J osephus - o mais famoso cronista do perodo, que comandou
tropas na Galilia e listou as cidades da provncia - menciona Nazar.
Em suma, parece que Nazar no surgiu como cidade at algum
tempo depois da revolta de 68-74 d.C., e que o nome de J esus se
tornou associado a ela em virtude de confuso semntica - acidental
ou deliberada -, o que caracteriza bem o Novo Testamento.
Sendo de Nazar ou no, no h tampouco alguma indicao de que
J esus tenha sido um "pobre carpinteiro". Nenhum dos Evangelhos o
descreve como tal. Na verdade, as evidncias neles contidas sugerem
o contrrio. Ele parece ter sido bem educado, por exemplo. Parece ter
recebido treinamento para rabino e ter privado to freqentemente
com pessoas ricas e influentes quanto com os pobres - J os de
Arimatia, por exemplo, e Nicodemus. E o casamento de Cana seria
outro testemunho da condio e posio social de J esus.
Este casamento no parece ter sido um festival modesto,
humilde, conduzido por pessoas comuns. Ao contrrio, teve todas as
marcas de uma extravagante unio aristocrtica, um assunto de alta
sociedade; presenciado por pelo menos vrias centenas de
convidados. Havia, por exemplo, muitos serventes, que se
apressavam em obedecer s ordens de Maria e de J esus. Havia um
"mestre da festa", ou "mestre de cerimnias", que, no contexto, teria
sido uma espcie de mordomo-chefe ou talvez at um aristocrata, ele
tambm. Muito claramente, havia enorme quantidade de vinho.
Quando J esus "transmuta" a gua em vinho, ele produz, segundo a
Good News BibIe ["Boas novas sobre a Bblia"], mais de seiscentos
litros, o que corresponde a mais de oitocentas garrafas! E isto
adicionado ao que j havia sido consumido.
Considerando todas as coisas, o casamento em Cana teria sido uma
cerimnia suntuosa da aristocracia. Mesmo que o casamento no
tenha sido o de J esus, sua presena nele, e a de sua me, sugere que
eles eram membros da mesma casta. S isto explicaria a obedincia
dos serventes a eles.
Se J esus era um aristocrata, e se ele foi casado com Madalena,
provvel que ela fosse de situao social comparvel. E, realmente,
parecia ser. Como vimos, entre suas amigas estava a esposa de um
importante oficial da corte de Herodes. Mas ela pode ter sido ainda
mais importante. Como descobrimos ao seguir as referncias nos
Documentos do Monastrio, J erusalm - a Cidade Santa e capital da
J udia - tinha sido originariamente propriedade da tribo de Benjamin.
Depois os benjamitas foram dizimados em sua guerra com as outras
tribos de Israel, e muitos deles partiram para o exlio - embora, como
sustentam os Documentos do Monastrio, alguns tenham
permanecido. Um descendente desses remanescentes era So Paulo,
que afirma explicitamente ser um benjamita (Romanos 11:1).
A despeito de seu conflito com as outras tribos de Israel, a tribo de
Benjamin parece ter gozado de uma condio especial. Entre outras
coisas, ela deu a Israel seu primeiro rei - Saul, consagrado pelo
profeta Samuel - e sua primeira casa real. Mas Saul foi finalmente
deposto por Davi, da tribo de J ud. E Davi fez mais do que privar os
benjamitas de sua pretenso ao trono. Ao estabelecer sua capital
em J erusalm, ele os privou tambm de seu direito legal herana.
De acordo com todas as narrativas do Novo Testamento, J esus era da
linha de Davi, e portanto um membro da tribo de J ud. Aos olhos dos
benjamitas isto pode t-lo tornado, pelo menos em algum sentido, um
usurpador. Esta objeo poderia, contudo, ser neutralizada se ele
fosse casado com uma mulher benjamita. Tal casamento teria
constitudo uma importante aliana dinstica, repleta de
conseqncias polticas. Ela no s teria fornecido a Israel um
poderoso rei-sacerdote, como tambm teria desempenhado a funo
simblica de devolver J erusalm aos seus donos originais e legtimos.
Assim, ela teria servido tambm para encorajar a unidade e o apoio
popular, consolidando qualquer pretenso ao trono que J esus
pudesse ter.
O Novo Testamento no d nenhuma indicao da filiao tribal de
Madalena. Em lendas posteriores, contudo, ela teria sido de linhagem
real. E existem outras tradies que afirmam especificamente que ela
era da tribo de Benjamin.
Neste ponto, comearam a ficar discernveis as linhas gerais de um
cenrio coerente. E, at onde podamos ver, havia nele um sentido
poltico razovel. J esus teria sido um rei-sacerdote da linhagem de
Davi, que possua uma pretenso legtima ao trono. Teria consolidado
sua posio atravs de um casamento dinstico simbolicamente
importante. Teria ento ficado em condies de unificar seu pas,
mobilizar o povo ao seu redor, expulsar os opressores, depor a
marionete abjeta e restaurar a glria da monarquia, como na poca de
Salomo. Tal homem teria sido realmente o "rei dos judeus".

A Crucificao

Como testemunham os feitos de Ghandi, um lder espiritual com
suporte popular suficiente pode representar uma ameaa a um
regime. Mas um homem casado, com uma pretenso legtima ao trono
e filhos atravs dos quais estabeleceria uma dinastia, uma ameaa
de natureza decididamente mais sria. Existe nos Evangelhos alguma
evidncia de que J esus tenha sido considerado pelos romanos uma
ameaa desse tipo?
Durante sua entrevista com Pilatos, J esus repetidamente chamado
"rei dos judeus". Seguindo-se instrues de Pilatos, uma inscrio
com este ttulo tambm afixada na cruz. Como argumenta o
professor S.G.F. Brandon, da Universidade de Manchester, a inscrio
afixada na cruz deve ser considerada genuna - tanto quanto qualquer
coisa do Novo Testamento. Em primeiro lugar ela figura, sem
nenhuma variao, nos quatro Evangelhos. Em segundo lugar, trata-
se de um episdio muito comprometedor, muito embaraoso, para ter
sido inventado por editores posteriores.
No Evangelho de Marcos, Pilatos, aps interrogar J esus, pergunta aos
seus dignitrios reunidos (Marcos 15:12): "Pois que quereis que eu
faa ao rei dos judeus?" Isto indicaria que pelo menos alguns judeus
realmente se referiam a J esus como seu rei. Ao mesmo tempo, Pilatos
confere este ttulo a J esus em todos os quatro Evangelhos. No
h razo para supor que ele o faz de forma irnica ou pejorativa. No
quarto Evangelho ele insiste nisso de forma bastante sria e
reiterada, a despeito de um coro de protestos. Alm disso, nos trs
Evangelhos sinpticos, o prprio J esus reconhece sua pretenso ao
ttulo (Marcos 15:2): "E Pilatos lhe perguntou: 'Tu s o rei dos judeus?'
E ele, respondendo, lhe disse: 'Tu o dizes.''' Na traduo, esta
resposta pode soar ambivalente, e talvez isso se d de forma
deliberada. No original grego, no entanto, seu significado
inequvoco. Ela s pode ser interpretada como: "Tu falastes
corretamente." E assim a frase interpretada onde quer que aparea
na Bblia.
Os Evangelhos foram compostos durante e aps a rebelio de 68-74
d.C., quando o judasmo tinha efetivamente cessado de existir como
uma fora social, poltica e militar organizada. Alm disso, eles foram
compostos para uma audincia greco-romana, para a qual tinham que
ser tornados palatveis. Roma estivera recm-envolvida numa guerra
amarga e custosa contra os judeus. Em conseqncia, era
perfeitamente natural colocar os judeus no papel de viles. Alm
disso, no irromper da rebelio judia, J esus no poderia de maneira
alguma ser retratado como uma figura poltica, de algum modo
relacionada agitao que culminou na guerra. Finalmente, o papel
dos romanos no julgamento e execuo de J esus deveria ser limpado
e apresentado da forma mais simptica possvel. Assim, Pilatos
descrito nos Evangelhos como um homem responsvel e tolerante,
que reluta em consentir a crucificao. Mas, a despeito dessas
liberdades tomadas em relao histria, a verdadeira posio de
Roma no assunto pode ser discernida.
De acordo com os Evangelhos, J esus inicialmente condenado pelo
Sanhedrin - o conselho dos ancios judeus -, que ento o leva at
Pilatos e pede ao procurador que se pronuncie contra ele.
Historicamente isto no faz sentido. Nos trs Evangelhos sinpticos,
J esus preso e condenado pelo Sanhedrin na noite do festival dos
judeus, mas pela lei judaica este conselho era proibido de se reunir
durante o festival. Nos Evangelhos, a priso e o julgamento de J esus
ocorrem noite, antes do conselho. Pela lei judaica o conselho
proibido de se reunir noite, em casas particulares ou em qualquer
outro lugar fora dos recintos do Templo. Nos Evangelhos, o conselho
aparentemente desautorizado a votar uma sentena de morte - e
esta teria sido a razo evidente para levar J esus at Pilatos. Contudo,
o conselho era na realidade autorizado a votar sentenas de morte -
por apedrejamento, se no por crucificao. Desta forma, se o
conselho tivesse desejado dispor de J esus, ele teria autoridade para
sentenci-lo morte por apedrejamento. No haveria de nenhum
modo necessidade de perturbar Pilatos.
Existem numerosas outras tentativas, por parte dos autores
dos Evangelhos, de eximir Roma de culpa e responsabilidade. Uma
delas a disposio, demonstrada por Pilatos, de libertar o prisioneiro
se a multido assim o quisesse. De acordo com os Evangelhos de
Marcos e de Mateus, este era um "costume do festival dos judeus".
Isso fantasioso. Autoridades modernas concordam em que tal
poltica nunca existiu por parte dos romanos, e que a oferta para
libertar J esus ou Barrabs pura fico. A relutncia de Pilatos em
condenar J esus e sua submisso amuada presso tumultuada do
povo seriam igualmente fictcias. Na realidade, seria impensvel que
um procurador romano - e um procurador to desalmado como Pilatos
- se curvasse presso do povo. Novamente, o objetivo de tal fantasia
bastante claro: aliviar os romanos, transferir a culpa para os judeus,
e assim tornar J esus aceitvel a uma audincia romana.
possvel, claro, que nem todos os judeus sejam inocentes. Mesmo
que a administrao romana temesse um rei-sacerdote com
pretenses ao trono, ela no teria condies de embarcar
abertamente em atos de provocao, que poderiam precipitar uma
rebelio em escala total. Certamente, seria mais conveniente para
Roma se o rei-sacerdote fosse ostensivamente trado por seu prprio
povo. Assim, concebvel que os romanos tenham empregado alguns
saduceus como agentes provocadores. Mas mesmo que este seja o
caso, permanece o fato de que J esus foi vtima de uma administrao
romana, uma corte romana, uma sentena romana, soldados romanos
e execuo romana - uma execuo que, na forma, era reservada
exclusivamente aos inimigos de Roma. J esus no foi crucificado por
crimes contra o judasmo, mas por crimes contra o imprio.

Quem era Barrabs?

Existe nos Evangelhos alguma evidncia de que J esus teve filhos?
Explicitamente, no. Mas ter filhos era algo esperado de rabinos; e se
J esus era um rabino, seria muito estranho que no tivesse filhos. Na
verdade, mesmo que no fosse rabino isto seria estranho. claro que
estes argumentos, por si ss, no constituem uma evidncia positiva.
Mas existe uma evidncia mais concreta e especfica. Ela consiste na
vaga pessoa que aparece nos Evangelhos como 'Barrabs ou, para
ser mais preciso, como J esus Barrabs - pois com este nome ele
identificado no Evangelho de Marcos. A coincidncia no mnimo
chocante.
Estudiosos modernos hesitam quanto derivao e ao significado de
"Barrabs". J esus Barrabs pode ser uma distoro de "J esus
Berabbi". "Berrabi" era um ttulo reservado aos mais altos e
importantes rabinos, sendo colocado aps o nome do rabino. Assim,
J esus Berabbi pode ser uma referncia ao prprio J esus. "J esus
Barrabs" tambm pode ter sido originalmente "J esus bar Rabbi", ou
seja, "J esus, filho do rabino". No existe nenhum registro de que o pai
de J esus fosse um rabino. Mas se J esus tivesse tido um filho com o
seu nome, este teria sido "J esus bar Rabbi", Existe outra
possibilidade. J esus Barrabs pode derivar de "J esus bar Abba",
Como Abba, em hebreu, significa pai, Barrabs poderia significar "filho
do pai" - uma designao sem sentido, a menos que o "pai" fosse de
alguma forma especial. Se pai se referisse, na verdade, ao "pai
eterno", ento Barrabs poderia de novo estar se referindo ao prprio
J esus. Por outro lado, se o prprio J esus era o "pai", ento de novo
Barrabs estaria se referindo a seu filho.
Qualquer que seja o significado e a derivao do nome, o personagem
Barrabs extremamente curioso. E quanto mais se considera o
incidente relacionado com ele, mais claro se torna que existe alguma
coisa irregular. Algum est tentando ocultar alguma coisa. Em
primeiro lugar, o nome de Barrabs, como o de Madalena, parece ter
sido denegrido de forma deliberada e sistemtica. Assim como a
tradio popular descreve Madalena como uma prostituta, descreve
Barrabs como um ladro. Mas se Barrabs fosse qualquer uma das
coisas que seu nome sugere, ele dificilmente teria sido um ladro
comum. Por que ento denegrir seu nome? A menos que ele fosse
algo mais, que os editores do Novo Testamento no quiseram revelar
para a posteridade.
Os prprios Evangelhos no descrevem Barrabs como um ladro em
sentido estrito. Segundo Marcos e Lucas, ele era um prisioneiro
poltico, um rebelde acusado de assassinato e insurreio. No
Evangelho de Mateus, entretanto, Barrabs descrito como um
"prisioneiro notvel". E no quarto Evangelho, mencionado como
sendo (em grego) um lestai. (J oo 18:40), termo que pode ser
traduzido como ladro ou como bandido. Entretanto, no contexto
histrico, isto significava alguma coisa bem diferente. Lestes era um
termo habitualmente atribudo pelos romanos aos zelotes, os
revolucionrios nacionalistas que vinham fomentando o levante social.
Como Marcos e Lucas concordam em que Barrabs culpado de
insurreio, e como Mateus no contradiz esta afirmao, seguro
concluir que Barrabs era um zelote.
Mas esta no a nica informao disponvel sobre Barrabs. De
acordo com Lucas, ele tinha se envolvido em um distrbio recente,
uma sedio ou confuso na cidade. A histria no menciona qualquer
confuso em J erusalm na poca. Mas os Evangelhos, sim. De
acordo com eles, houve um distrbio cvico em J erusalm poucos dias
antes, quando J esus e seus seguidores viraram as mesas dos
emprestadores de dinheiro no Templo. Foi este o distrbio no qual
Barrabs se envolveu e pelo qual foi aprisionado? Parece provvel.
Neste caso, uma concluso bvia se impe: Barrabs pertencia ao
grupo de J esus.
Segundo estudiosos modernos, no existia o costume de libertar um
prisioneiro durante o festival judeu. Mas mesmo que existisse, a
escolha de Barrabs no lugar de J esus no faria sentido. Se Barrabs
era realmente um criminoso comum, culpado de assassinato, por que
iria o povo escolher que sua vida fosse poupada? E se ele era
realmente um zelote ou um revolucionrio, pouco provvel que
Pilatos tivesse libertado um personagem potencialmente to perigoso,
no lugar de um visionrio inofensivo, que estava explicitamente
disposto a "se render a Csar". De todas as discrepncias,
inconsistncias e improbabilidades dos Evangelhos, a escolha de
Barrabs est entre as mais chocantes e mais inexplicveis. Alguma
coisa houve, certamente, por trs de um arranjo to desajeitado e
confuso.
Um escritor moderno prope uma explicao intrigante e plausvel:
sugere que Barrabs era filho de J esus e que J esus era um rei
legtimo. Se fosse o caso, a escolha de Barrabs faria sentido. Deve-
se considerar uma populao oprimida, confrontada com o extermnio
iminente de seu lder espiritual e poltico, o Messias, cujo advento
havia despertado tantas esperanas. Em tais circunstncias, no seria
a dinastia mais importante que o indivduo? A sobrevivncia de uma
estirpe no seria prioritria em relao a qualquer outra coisa? No
iria o povo, ao ser confrontado com a terrvel escolha, preferir ver seu
rei sacrificado para que sua prole e sua linhagem pudessem
sobreviver? Se a linhagem sobrevivesse, haveria pelo menos uma
esperana para o futuro.
No impossvel que Barrabs tenha sido filho de J esus. Acredita-se
que J esus tenha nascido por volta do ano 6 a.C. A crucificao
ocorreu antes de 36 d.C., o que daria a J esus, no mximo, a idade de
42 anos. Mas mesmo que ele s tivesse 33 anos quando morreu, ele
pode ter tido um filho. De acordo com os costumes da poca, ele pode
ter se casado aos dezesseis ou dezessete anos. Mas mesmo que no
se tenha casado antes dos vinte, ele pode ter tido um filho de treze
anos - que, pela lei judaica, seria considerado um homem. E,
certamente, podem ter havido tambm outros filhos, concebidos em
qualquer poca, at um dia antes da crucificao.

A Crucificao em Detalhes

J esus poderia ter gerado vrios filhos antes da crucificao.
Entretanto, se ele sobreviveu crucificao, a probabilidade de que
ele tenha deixado prole se torna maior. Existe alguma evidncia de
que J esus sobreviveu crucificao, ou de que a crucificao foi uma
fraude?
Dada a descrio que os Evangelhos fazem dele, inexplicvel que
J esus tenha sido crucificado. De acordo com os Evangelhos, seus
inimigos eram os interesses judeus estabelecidos em J erusalm. Mas
tais inimigos, se existiram, poderiam t-lo apedrejado at a morte por
deciso prpria, sem envolver Roma no assunto. De acordo com os
Evangelhos, J esus no tinha querelas particulares com Roma e no
violou a lei romana. Ainda assim, foi punido pelos romanos, de acordo
com a lei romana e segundo procedimentos romanos. E foi punido
com a crucificao, reservada exclusivamente aos culpados de crimes
contra o imprio. Se J esus foi mesmo crucificado, ele no pode ter
sido to apoltico como descrevem os Evangelhos. Ao contrrio. Deve
ter feito alguma coisa para provocar a ira de Roma - por oposio ira
judia.
Quaisquer que tenham sido as infraes pelas quais J esus foi
crucificado, sua morte aparente na cruz inundada de
inconsistncias. Simplesmente no existe razo para concluir que sua
crucificao tenha sido, como dizem os Evangelhos, fatal. A alegao
de que o foi merece um exame detalhado.
A prtica de crucificao se atinha a procedimentos muito precisos.
Aps a sentena, a vtima devia ser chicoteada, ficando enfraquecida
pela perda de sangue. Seus braos abertos deviam ento ser fixados -
usualmente atravs de cordas, mas s vezes atravs de pregos - a
uma pesada barra de madeira colocada horizontalmente ao longo do
pescoo e dos ombros. Ele seria levado ao local de execuo
portando esta barra. A, a barra, com a vtima pendurada, seria
levantada e atada a um poste ou estaca vertical.
Pendurada pelas mos, a vtima no poderia respirar - a menos que
seus ps fossem tambm fixados na cruz, o que possibilitaria um
apoio e liberaria a presso no peito. Mas, a despeito da agonia, um
homem suspenso e com os ps fixos - especialmente um homem forte
e saudvel- poderia sobreviver por um dia ou dois. A vtima poderia
levar at uma semana para morrer - de exausto, de sede ou, se
fossem usados pregos, de envenenamento sanguneo. A agonia podia
ser terminada mais rapidamente quebrando-se as pernas ou os
joelhos da vtima - o que, segundo os Evangelhos, os executores de
J esus estiveram a ponto de fazer, quando foram impedidos. Nesse
contexto, quebrar pernas ou joelhos no era um tormento sdico
adicional. Pelo contrrio, era um ato de misericrdia, um coup de
grce que produzia uma morte mais rpida. Sem suporte, a presso
no peito da vtima se tornava intolervel, sobrevindo logo a asfixia.
Existe um consenso entre os estudiosos modernos de que somente o
quarto Evangelho se baseia na narrativa de uma testemunha ocular da
crucificao. De acordo com esse Evangelho, os ps de J esus foram
fixados na cruz - liberando assim a presso em seus msculos
peitorais - e suas pernas no foram quebradas. Assim, pelo menos em
teoria, ele deve ter sobrevivido por uns bons trs dias. Mas aps umas
poucas horas na cruz, no entanto, ele declarado morto. No
Evangelho de Marcos (15:44), at Pilatos surpreendido pela rapidez
com que a morte ocorre.
Qual pode ter sido a causa da morte? No foi a estocada em seu
peito, pois o quarto Evangelho (J oo 19:33) afirma que J esus j
estava morto quando este ferimento foi causado. S existe uma
explicao: uma combinao de exausto, fadiga, debilidade e trauma
causado pelos castigos. Mas nem mesmo estes fatores teriam sido
fatais to rapidamente. possvel, claro, que tenham sido; a
despeito das leis gerais da fisiologia, um homem pode morrer por
causa de um nico golpe relativamente incuo. Mas h ainda algo
suspeito em relao ao assunto. Segundo o quarto Evangelho, os
executores de J esus esto a ponto de lhe quebrar as pernas e
acelerar assim sua morte. Por que a preocupao, se ele j estava
moribundo? Em suma, no haveria razo para quebrar as pernas de
J esus, a menos que a morte no fosse iminente.
Nos Evangelhos, a morte de J esus ocorre em um momento muito
conveniente, muito oportuno. Ocorre exatamente em tempo de impedir
seus executores de quebrar suas pernas. E assim se concretiza uma
profecia do Velho Testamento. Autoridades modernas concordam
quanto possibilidade de que J esus tenha modelado e talvez
manipulado sua vida de acordo com tais profecias, que anunciavam a
vinda de um Messias: Por esta razo, por exemplo, um asno teve de
ser encontrado em Betnia, para que ele fizesse sua entrada triunfal
em J erusalm. E os detalhes da crucificao parecem engendrados
de forma similar para encenar as profecias do Velho Testamento.
Em suma, o fim aparente e oportuno de J esus - que, em uma pequena
frao de tempo, o salva da morte certa e lhe possibilita confirmar a
profecia - , para dizer o mnimo, suspeito. muito perfeito, muito
preciso, para ser coincidncia. Deve ter sido ou uma interpolao
posterior ao fato, ou parte de um plano cuidadosamente concebido.
Muitas evidncias apiam a segunda possibilidade.
No quarto Evangelho, J esus, pendurado na cruz, declara ter sede. Em
resposta sua reclamao, atendido com uma esponja embebida
supostamente em vinagre - um incidente que tambm ocorre nos
outros Evangelhos. Essa esponja geralmente interpretada como
outro ato de sadismo. Mas foi realmente isto o que aconteceu? O
vinagre - ou vinho azedo - um estimulante temporrio, com efeitos
similares aos dos sais de cheiro. Na poca, era utilizado
freqentemente para reanimar escravos que fraquejavam nas galeras.
Para um homem ferido e exausto, cheirar ou provar vinagre induziria
um efeito restaurador, um sopro momentneo de energia. Mas no
caso de J esus o efeito o contrrio. Logo depois de inalar ou provar a
esponja ele pronuncia suas palavras finais e falece. Tal reao ao
vinagre fisiologicamente inexplicvel. Por outro lado, tal reao seria
perfeitamente compatvel com uma esponja embebida no em vinagre
mas em algum tipo de sonfero - um composto de pio e beladona, por
exemplo, comumente empregados no Oriente Mdio na poca. Mas
por qu? A menos que este ato, juntamente com outros componentes
da crucificao, tenha sido elemento de uma estratgia complexa e
engenhosa, planejada para produzir um semblante de morte enquanto
a vtima estivesse ainda com vida. Tal estratagema teria no s salvo
a vida de J esus mas tambm confirmado as profecias do Velho
Testamento sobre um Messias.
Existem outros aspectos anmalos, que apontam para um
estratagema na crucificao. De acordo com os Evangelhos, J esus
crucificado em um local chamado Glgota, "o lugar do crnio". A
tradio posterior tenta identificar Glgota com uma montanha rida,
mais ou menos na forma de um crnio, a noroeste de J erusalm. Mas
os prprios Evangelhos deixam claro que o local da crucificao
muito diferente de uma montanha rida com forma de crnio. O quarto
Evangelho mais explcito (J oo 19:41): "No lugar onde J esus foi
crucificado havia um horto; e neste horto um sepulcro novo, em que
ningum ainda tinha sido depositado." Ento, J esus no foi crucificado
em uma montanha rida em forma de crnio, nem em qualquer outro
local pblico de execuo. Foi crucificado em um jardim que continha
uma tumba particular, ou nas suas proximidades. De acordo com
Mateus (27:60), essa tumba e esse jardim eram propriedade pessoal
de J os de Arimatia, que, segundo os quatro Evangelhos, era um
homem rico e um discpulo secreto de J esus.
A tradio popular descreve a crucificao como um assunto pblico
de grande escala, acessvel multido e presenciado por milhares de
pessoas. Mas os prprios Evangelhos sugerem circunstncias muito
diferentes. De acordo com Mateus, Marcos e Lucas, a crucificao foi
testemunhada de longe pela maioria das pessoas, incluindo as
mulheres (Lucas 23:49). Parece claro, ento, que a morte de J esus
no foi um evento pblico, mas privado; uma crucificao privada
realizada em propriedade privada. Vrios estudiosos modernos
argumentam que o local foi provavelmente o J ardim de Gethsemane.
Se Gethsemane era realmente terreno privado de um dos discpulos
secretos de J esus, isto explicaria por que J esus, antes da crucificao,
podia fazer uso do local livremente.
desnecessrio dizer que uma crucificao em propriedade privada
deixa margem a uma falsificao, uma farsa, um ritual teatral
genialmente planejado. Ao povo em geral, o drama teria sido visvel
apenas distncia, como confirmam os Evangelhos sinpticos. E de
tal distncia no teria ficado claro quem de fato estava sendo
crucificado. Ou se estava realmente morto.
Tal engodo teria necessitado, claro, de alguma conivncia e
participao por parte de Pncio Pilatos ou de algum influente na
administrao romana. Tal conivncia e participao so altamente
provveis. Ora, Pilatos era um homem cruel e tirnico. Mas era
tambm corrupto e susceptvel a subornos. O Pilatos histrico, ao
contrrio daquele descrito nos Evangelhos, estaria disposto a poupar
a vida de J esus, em troca de uma quantia de dinheiro e talvez uma
garantia de no mais haver agitao poltica.
Qualquer que tenha sido sua motivao, no h dvida de que Pilatos
estivesse intimamente envolvido no assunto. Ele reconhece J esus
como "rei dos judeus". Tambm revela, ou finge revelar, surpresa
diante do fato de J esus expirar to rapidamente. E, talvez o fato mais
importante, ele concede o corpo de J esus a J os de Arimatia.
De acordo com a lei romana da poca, um homem crucificado no
tinha direito a funeral. Guardas eram costumeiramente postados para
impedir que parentes ou amigos removessem os corpos do morto. A
vtima era simplesmente deixada na cruz, merc dos elementos e
das aves de rapina. Mas Pilatos, em uma quebra flagrante do
procedimento, concede o corpo de J esus a J os de Arimatia. Isto
atesta claramente alguma cumplicidade. E pode atestar tambm
outras coisas.
Na traduo inglesa do Evangelho de Marcos, J os pede o corpo de
J esus a Pilatos. Pilatos revela surpresa pela morte de J esus, vai
verific-la com um centurio e ento, satisfeito, atende ao pedido de
J os. A primeira vista, isto poderia parecer normal; mas na verso
original grega do Evangelho de Marcos, o assunto se torna mais
complicado. Nela, quando J os pede o corpo de J esus, ele utiliza a
palavra "soma", aplicada somente a um corpo vivo. Pilatos,
consentindo, emprega a palavra "ptoma", que significa cadver. De
acordo com o grego, ento, J os pede explicitamente um corpo vivo e
Pilatos lhe d o que pensa, ou finge pensar, ser um corpo morto.
Dada a proibio de enterrar homens crucificados, tambm
extraordinrio que J os tenha recebido o corpo. Em que bases ele o
recebeu? Que direitos tinha para isso? Se era um discpulo secreto,
ele no poderia reclamar algo que revelasse seu segredo - a menos
que Pilatos j soubesse disto, ou que existisse algum outro fator a
favor de J os.
Existe muito pouca informao sobre J os de Arimatia. Os
Evangelhos dizem apenas que ele era um discpulo secreto de J esus,
possua grande fortuna e pertencia ao Sanhedrin, o conselho dos
ancios que governava a comunidade judia de J erusalm sob os
auspcios romanos. Seria ento claro que J os era um homem
influente. Esta concluso confirmada por suas negociaes com
Pilatos e pelo fato dele possuir um territrio com uma tumba particular.
A tradio medieval descreve J os de Arimatia como um guardio do
clice sagrado. Parsifal teria sido de sua linhagem. De acordo com
outras tradies posteriores, ele tem relao de sangue com J esus e
com a famlia de J esus. Se isto verdade, ele possuiria algum direito
ao corpo de J esus: Pilatos no concederia o cadver de um criminoso
a um estranho, mas bem poderia, com o incentivo de um suborno,
conced-lo a um parente. Se J os - um rico e influente membro do
conselho - era realmente parente de J esus, isso testemunha uma vez
mais a genealogia aristocrtica de J esus. E se ele era parente de
J esus, sua associao com o clice sagrado - o "sangue real" - seria
explicvel.

O Cenrio

Ns j havamos elaborado uma hiptese preliminar que propunha a
existncia de uma linhagem descendente de J esus. Depois,
comeamos a ampliar essa hiptese e - embora ainda de modo
provisrio completar vrios detalhes importantes. medida que o
fazamos, o quadro geral comeava a ganhar coerncia e
plausibilidade.
Parecia cada vez mais claro que J esus era um rei-sacerdote - um
aristocrata e pretendente legtimo ao trono - envolvido em uma
tentativa de recuperar sua herana de direito. Ele mesmo teria sido
um nativo da Galilia, um centro tradicionalmente ativo de oposio ao
regime romano. Ao mesmo tempo, teria tido o apoio de muitos
homens ricos e influentes em toda a Palestina, incluindo a capital
J erusalm; e um de seus aliados, um membro poderoso do Sanhedrin,
pode tambm ter sido seu parente. Alm disso, no subrbio de
J erusalm, em Betnia, estava o lar de sua esposa e da famlia desta;
e l residia o aspirante a rei-sacerdote s vsperas de sua entrada
triunfal na capital. L ele estabeleceu o centro de seu misterioso culto
e aumentou o nmero de seus seguidores ao realizar rituais de
iniciao, incluindo aquele de seu cunhado.
Semelhante aspirante a rei-sacerdote teria gerado uma oposio
poderosa por parte de alguns setores - a administrao romana,
inevitavelmente, e talvez os interesses judeus representados pelos
saduceus. Um destes interesses, ou ambos, aparentemente tramaram
tolher sua ambio ao trono. Mas eles no foram to bem-sucedidos
como esperavam na tentativa de extermin-lo. Pois o rei-sacerdote
parecia ter amigos em altas posies; e estes amigos, trabalhando em
conluio com um procurador romano corrupto e facilmente subornvel,
podem ter engendrado uma farsa de crucificao, realizada em
terreno privado, inacessvel a todos, com exceo de alguns
escolhidos. Com a populao mantida a uma distncia conveniente,
uma execuo foi ento encenada - na qual um substituto tomou o
lugar do rei-sacerdote na cruz, ou na qual o rei-sacerdote no morreu
realmente. Com o cair da noite - quando no havia muita visibilidade -
um corpo foi removido para uma tumba oportunamente vizinha, da
qual, um dia ou dois mais tarde, desapareceu milagrosamente.
Se nosso cenrio era exato, para onde teria ido J esus depois? At
onde iria nossa hiptese de uma linhagem? A resposta a esta questo
no tinha muita importncia. De acordo com algumas lendas
muulmanas e indianas, ele finalmente morreu velho, em algum lugar
do leste - em Caxemira, segundo as afirmaes mais freqentes. Um
jornalista australiano apresentou um argumento intrigante e
persuasivo, segundo o qual J esus teria morrido em Masada quando a
fortaleza caiu sob os romanos em 74 d.C. Ele devia ento estar
beirando os oitenta anos.
De acordo com a carta que recebemos, os documentos encontrados
por Brenger Saunire em Rennes-Ie-Chteau continham "prova
irrefutvel" de que J esus estava vivo em 45 d.C., mas no indicavam
onde. Uma possibilidade provvel seria o Egito, e especificamente
Alexandria - onde, mais ou menos ao mesmo tempo, o sbio Ormus
teria criado a Rosacruz, amalgamando o cristianismo com
mistrios pr-cristos. Tem-se at sugerido que o corpo mumificado
de J esus pode estar oculto em algum local nas proximidades de
Rennes-Ie-Chteau - o que explicaria a mensagem cifrada nos
pergaminhos de Saunire: ET IL EST L MORT.*

* E ele est l morto.

No estamos preparados para afirmar que ele acompanhou sua
famlia a Marselha. As circunstncias no indicam isto. Ele no estaria
em condies de viajar, e sua presena teria constitudo uma ameaa
segurana de seus parentes. Ele pode ter considerado mais
importante permanecer na Terra Santa para continuar na busca de
seus objetivos. Em suma, no podemos oferecer nenhuma sugesto
verdadeira sobre o que aconteceu com ele - no mais do que sugerem
os prprios Evangelhos.
Para os propsitos de nossa hiptese, o que aconteceu a J esus de
importncia menor do que o que aconteceu sagrada famlia -
especialmente a seu cunhado, sua esposa e seus filhos. Se nosso
cenrio estiver correto, eles foram levados da Terra Santa de navio,
juntamente com J os de Arimatia e alguns outros. Quando
desembarcaram em Marselha, Madalena teria levado para a Frana o
"sangraal" - o sangue real, o herdeiro da casa de Davi.

XIII
O SEGREDO QUE A IGREJA PROIBIU

claro que sabamos muito bem que nosso cenrio contrastava
com os ensinamentos cristos estabelecidos. Mas quanto mais
pesquisvamos, mais claro se tornava que esses ensinamentos, na
forma como foram transmitidos atravs dos sculos, representam
somente uma compilao altamente seletiva de fragmentos, sujeitos a
expurgo e reviso severos. O Novo Testamento oferece um retrato de
J esus e de sua poca que reconcilia necessidades de interesses
escusos, de alguns grupos e indivduos que exerceram - e de algum
modo ainda exercem - grande influncia no assunto. E qualquer coisa
que possa comprometer ou embaraar esses interesses - como o
Evangelho "secreto" de Marcos, por exemplo - tem sido devidamente
extirpada. Na verdade, tanto foi extirpado que foi criado um vazio.
Nesse vazio a especulao se torna justificada e necessria.
Se J esus era um pretendente legtimo ao trono, provvel que ele
tenha sido apoiado, pelo menos inicialmente, por uma percentagem
relativamente pequena da populao - sua famlia da Galilia, alguns
outros membros de sua prpria classe social aristocrtica e alguns
representantes estrategicamente colocados na J udia e na capital,
J erusalm. Tal nmero de seguidores, embora diferenciado, no teria
sido suficiente para assegurar a realizao de seus objetivos, ou seja,
vencer o preo para o trono. Como conseqncia, ele teria sido
obrigado a recrutar um nmero mais substancial de seguidores de
outras classes.
Como se faz para recrutar um grande nmero de seguidores?
Obviamente, divulgando uma mensagem calculada para angariar
lealdade e apoio. Tal mensagem no teria de ser to cnica quanto as
veiculadas por polticos modernos. Ao contrrio, ela pode ter sido
promulgada de perfeita boa-f, com nobre idealismo. Mas, a despeito
de sua orientao religiosa, seu objetivo primrio teria sido o mesmo
que aquele dos polticos: assegurar a adeso do povo. J esus divulgou
uma mensagem que tentava exatamente oferecer esperana aos
oprimidos, aos aflitos, aos marginalizados. Em suma, tratava-se de
uma mensagem que continha uma promessa. Se o leitor moderno
supera seus preconceitos e pr-julgamentos sobre o assunto, ele pode
discernir um mecanismo extraordinariamente semelhante quele
visvel no mundo de hoje - um mecanismo pelo qual pessoas so, e
sempre tm sido, unificadas em nome de uma causa comum e
fundidas em um instrumento para derrubar um regime desptico. A
questo que a mensagem de J esus era tica e poltica. Era dirigida
a um segmento particular do povo, em concordncia com
consideraes polticas. Pois somente junto aos oprimidos, aos
marginalizados e aos aflitos ele poderia esperar recrutar um nmero
significativo de seguidores. Os saduceus, que tinham chegado a um
acordo com a ocupao romana, teriam relutado, como tm relutado
todos os saduceus, ao longo da histria, em renunciar ao que
possuam, ou arriscar sua segurana e estabilidade.
A mensagem de J esus, na forma como aparece nos Evangelhos, no
nem totalmente nova nem totalmente nica. provvel que ele
mesmo tenha sido um fariseu, e que seus ensinamentos contenham
vrios elementos da doutrina dos fariseus. Como atestam os
Manuscritos do Mar Morto, os ensinamentos de J esus tambm contm
vrios aspectos importantes do pensamento essnio. Mas se a
mensagem, como tal, no era completamente original, o meio de
transmiti-Ia provavelmente era. O prprio J esus era, sem dvida, uma
pessoa imensamente carismtica. Ele pode muito bem ter tido uma
aptido para curar e para fazer outros "milagres". Certamente possua
um dom para comunicar suas idias atravs de parbolas vibrantes e
evocativas, que no requeriam qualquer treinamento sofisticado por
parte da audincia, sendo acessveis ao povo em geral. Alm disso,
ao contrrio de seus precursores essnios, J esus no foi obrigado a
se confinar ao papel de prever o advento de um Messias. Ele podia
pretender ser o prprio Messias. E este fato teria dado s suas
palavras uma autoridade e uma credibilidade muito maiores.
claro que J esus havia recrutado um nmero significativo de
seguidores na poca de sua entrada triunfal em J erusalm. Mas esses
seguidores seriam compostos de dois elementos distintos, cujos
interesses no eram precisamente os mesmos. Por um lado havia um
pequeno ncleo de "iniciados": a famlia, outros membros da nobreza,
aliados ricos e influentes, cujo objetivo primrio era ver seu candidato
instalado no trono. Por outro lado havia uma comitiva muito maior de
"pessoas comuns": as fileiras do movimento, cujo objetivo primrio era
ver a mensagem, e a promessa que ela continha, cumpridas.
importante reconhecer a diferena entre estas duas faces. Seu
objetivo poltico - estabelecer J esus no trono - teria sido o mesmo.
Mas suas motivaes teriam sido essencialmente diferentes.
Quando o empreendimento falhou, como obviamente aconteceu, a
frgil aliana entre estas duas faces - "seguidores da mensagem" e
"seguidores da famlia" - teria sucumbido. Confrontada com o fracasso
e com a ameaa de iminente aniquilao, a famlia teria colocado
como prioridade o nico fator que, desde tempos imemoriais, tem sido
primordial para nobres e famlias reais: a preservao da linhagem a
qualquer custo; se necessrio, ao preo do exlio. Todavia, para os
"seguidores da mensagem", o futuro da famlia teria se tornado
irrelevante, a sobrevivncia da linhagem seria de importncia
secundria. Seu objetivo principal teria sido a perpetuao e a
disseminao da mensagem.
O cristianismo, na forma como evoluiu nos seus primeiros sculos e
finalmente chega at ns hoje, um produto dos "seguidores da
mensagem". O caminho de sua disseminao e desenvolvimento tem
sido to amplamente percorrido por outros estudiosos que no
necessita muita ateno aqui. Basta dizer que j com So Paulo a
mensagem comeou a assumir uma forma cristalizada e definitiva.
Esta forma se tornou a base sobre a qual todo o edifcio teolgico do
cristianismo foi erigido. Na poca em que os Evangelhos foram
escritos, os dogmas bsicos da nova religio estavam praticamente
completos.
A nova religio era basicamente orientada para uma audincia
romana. Assim, o papel de Roma na morte de J esus foi, por
necessidade, suprimido, e a culpa transferida para os judeus. Mas
esta no foi a nica liberdade tomada em relao aos fatos, para
torn-los mais assimilveis no mundo romano. Pois o mundo romano
estava acostumado a endeusar seus governantes, e Csar j havia
sido oficialmente estabelecido como um deus. Para competir, J esus -
a quem ningum antes havia considerado divino - tinha que ser
endeusado tambm. Ele o foi pelas mos de Paulo.
Antes de ser disseminada com sucesso - desde a Palestina at a
Sria, sia Menor, Grcia, Egito, Roma e Europa Ocidental -, a nova
religio tinha que ser adaptada para ser aceita pelos povos dessas
regies. E tinha que ser capaz de se firmar contra os credos j
estabelecidos. Em suma, o novo deus tinha que ser comparvel em
poder, em majestade, em repertrio de milagres, queles que ele
deveria substituir. Para ganhar um terreno slido no mundo romano de
sua poca, J esus teria que se tornar um deus no sentido mais
completo do termo. No um Messias no velho sentido da palavra, no
um rei-sacerdote, mas um deus encarnado - que, como seus
oponentes srio, fencio, egpcio e clssico, passou pelo submundo e
pelo tormento do inferno e emergiu, rejuvenescido, com a primavera.
Foi a que a idia de ressurreio assumiu tal importncia, por uma
razo bvia: colocar J esus no nvel de Tammuz, Adnis, Attis, Osris e
todos os outros deuses que, morrendo e revivendo, povoavam o
mundo e a conscincia de seu tempo. Pela mesma razo,
precisamente, foi promulgada a doutrina do nascimento virgem. E o
festival da Pscoa - festival da morte e da ressurreio - foi elaborado
para coincidir com os rituais da primavera de outros cultos e escolas
de mistrio contemporneos.
Dada a necessidade de disseminar um deus-mito, a verdadeira famlia
corprea desse deus e os elementos polticos e dinsticos de sua
histria teriam se tornado suprfluos. Acorrentados como estavam a
um tempo e lugar especficos, eles teriam subtrado sua pretenso
universalidade. Assim, para levar adiante tal pretenso, todos os
elementos dinsticos e polticos foram rigorosamente expurgados da
biografia de J esus. Todas as referncias aos zelotes, por exemplo,
assim como aos essnios, foram removidas. Tais referncias teriam
sido, no mnimo, embaraosas. O envolvimento em uma conspirao
dinstica complexa e, em ltima instncia, efmera no seria prprio
de um deus, especialmente em se tratando de uma conspirao
fracassada. No final nada foi deixado, com exceo do que est
contido nos Evangelhos, uma narrativa de simplicidade austera,
mtica, que ocorre incidentalmente na Palestina do sculo I, ocupada
pelos romanos, e principalmente no presente eterno de todo mito.
Enquanto a "mensagem" evolua desta maneira, a famlia e seus
aliados no parecem ter ficado inertes. J ulius Africanus, que escreveu
no sculo III, narra que os membros sobreviventes da famlia de J esus
acusaram amargamente os governantes de Herodes de destruir as
genealogias de judeus nobres, removendo assim todas as evidncias
que pudessem desafiar sua pretenso ao trono. E estes mesmos
membros teriam "migrado pelo mundo", carregando consigo algumas
genealogias que escaparam da destruio de documentos ocorrida
durante a revolta de 66-74 d.C.
Para os disseminadores do novo mito, a existncia dessa famlia se
tornaria rapidamente uma irrelevncia e um embarao potencial de
propores considerveis. Pois a famlia - que constitua testemunho
ocular do que realmente e historicamente ocorreu - representava uma
perigosa ameaa ao mito. Com base num conhecimento "de primeira
mo", a famlia poderia explodir completamente o mito. Nos primeiros
tempos do cristianismo, por isso, teria que ser suprimida toda meno
a uma famlia nobre ou real, a uma linhagem, a ambies polticas ou
dinsticas. E a famlia em si, que poderia trair a nova religio - uma
vez que a realidade cnica da situao deve ser reconhecida - deveria,
se possvel, ser exterminada. Da a intolerncia dos padres da Igreja
dos primeiros anos em relao a qualquer desvio da ortodoxia que
desejavam impor. Da tambm, talvez, uma das origens do anti-
semitismo. De fato, ao culpar os judeus e aliviar os romanos, os
"seguidores da mensagem" e disseminadores do mito teriam
conseguido um duplo objetivo. No s teriam tornado o mito e a
mensagem digerveis para uma audincia romana como tambm
teriam impugnado a credibilidade da famlia, uma vez que ela era
judia. E o sentimento anti-judeu que engendraram teria contribudo
para seus objetivos. Se a famlia tivesse encontrado refgio em uma
comunidade judia de algum lugar do imprio, a perseguio popular
poderia, em seu momentum, silenciar convenientemente testemunhas
perigosas.
A adaptao a uma audincia romana, o endeusamento de J esus e o
retrato dos judeus como bodes expiatrios asseguraram o sucesso da
disseminao do que se tornou depois a ortodoxia crist. A posio
desta ortodoxia comeou a se consolidar definitivamente no sculo II,
principalmente atravs de Irenaeus, bispo de Lyon, por volta de 180
d.C. Provavelmente mais do que qualquer outro padre da Igreja,
Irenaeus se dedicou a dar uma forma estvel e coerente teologia
crist. Conseguiu isto principalmente atravs de um volumoso
trabalho, Libros Quinque Adversus Haereses ["Cinco livros contra
heresias"]. Em seu exaustivo opus, Irenaeus catalogou todos os
desvios da ortodoxia e os condenou veementemente. Deplorando a
diversidade, ele sustentava que s podia existir uma igreja vlida, fora
da qual no haveria salvao. Quem desafiasse esta afirmao era
considerado hertico, devia ser expulso e, se possvel, destrudo.
Entre as diversas e numerosas formas do cristianismo inicial, o
gnosticismo incorria na ira mais injuriosa de Irenaeus. O gnosticismo
repousava na experincia pessoal, na unio pessoal com o divino.
Para Irenaeus, isto minava a autoridade de padres e bispos,
difIcultando a imposio de uniformidade. Em conseqncia, ele
devotou suas energias supresso do gnosticismo. Para isso era
necessrio desencorajar a especulao individual e encorajar a f,
sem questionamentos, em um dogma fixo. Fazia-se necessrio um
sistema teolgico, uma estrutura de doutrinas codificadas que no
pudessem ser interpretadas pelo indivduo. Em oposio a experincia
pessoal e gnose, Irenaeus insistia em uma nica igreja "catlica" (ou
seja, universal) baseada em fundao apostlica e em sucesso. Para
implementar a criao de tal igreja, Irenaeus reconhecia a
necessidade de um cnone definitivo, uma lista de escritos, fixos e
autoritrios. Assim, compilou tal cnone, utilizando trabalhos
disponveis, incluindo alguns, excluindo outros. lrenaeus o primeiro
escritor cujo cnone do Novo Testamento condiz essencialmente com
o atual.
Tais medidas, claro, no impediram a disseminao de heresias.
Pelo contrrio, elas continuaram a florescer. Com Irenaeus, no
entanto, a ortodoxia - o tipo de cristianismo promulgado pelos
"seguidores da mensagem" - assumiu uma forma coerente que
assegurou sua sobrevivncia e, finalmente, seu triunfo. razovel
afirmar que Irenaeus calou o caminho para o que ocorreu durante e
imediatamente depois do reino de Constantino, sob cuja gide o
Imprio Romano se tornou, de certo modo, um imprio cristo.
O papel de Constantino na histria e no desenvolvimento do
cristianismo tem sido falsifIcado, mal interpretado e mal entendido. A
espria Doao de Constantino, do sculo VIII, discutida no captulo 9,
tem servido para confundir ainda mais o assunto aos olhos dos
escritores posteriores. Entretanto, Constantino recebe freqentemente
o crdito pela vitria decisiva dos "seguidores da mensagem", e isso
no sem razo. Por isso, fomos obrigados a consider-lo mais de
perto, e para isso tivemos que dispersar alguns dos feitos mais
fantasiosos e ostensivos a ele atribudos.
De acordo com a tradio posterior da Igreja, Constantino havia
herdado do pai uma predisposio simptica ao cristianismo. Na
realidade, sua predisposio parece ter sido principalmente uma
questo de convenincia, pois os cristos eram ento numerosos.
Constantino necessitava de toda ajuda que pudesse obter contra
Maxentius, seu rival na disputa pelo trono imperial. Em 312 d. C.,
Maxentius foi derrotado na batalha da ponte Mlvia, deixando a
pretenso de Constantino livre de ameaas. Imediatamente antes
desse compromisso crucial, Constantino teria tido uma viso -
reforada mais tarde por um sonho proftico - de uma cruz luminosa
pendurada no cu. Uma sentena estava supostamente inscrita na
cruz: In Hoc Signo Vinces ["Por este sinal conquistars"]. A tradio
conta que Constantino, seguindo este portento celestial, encomendou
para suas tropas escudos contendo o monograma cristo, as letras
gregas Chi e Rho, as duas primeiras letras da palavra Christos. Como
resultado, a vitria de Constantino sobre Maxentius na ponte Mlvia
veio a representar um triunfo milagroso do cristianismo sobre o
paganismo.
Esta a tradio popular da Igreja, e com base nela pensa-se que
Constantino converteu o imprio romano ao cristianismo. Na
realidade, ele no fez isso. Para verificar precisamente o que fez,
devemos examinar as evidncias mais de perto.
Em primeiro lugar a "converso" de Constantino - se esta a palavra
apropriada - no parece ter sido crist, mas descaradamente pag.
Ele parece ter tido algum tipo de viso, ou experincia divina, nos
aposentos de um templo pago a ApoIo, em Vosges ou prximo a
Autun. Segundo uma testemunha que acompanhava o exrcito de
Constantino na poca, a viso era do deus sol, a deidade adorada por
alguns cultos sob o nome de Sol Invictus, "o invencvel sol". Existem
evidncias de que Constantino, um pouco antes de sua viso, havia
sido iniciado em um culto ao Sol Invictus. Em todo caso, o Senado
romano, depois da batalha da ponte Mlvia, erigiu um arco do triunfo
no Coliseu. Segundo a inscrio neste arco, a vitria de Constantino
deveu-se "proteo da deidade". Mas a deidade em questo no era
J esus. Era Sol Invictus, o deus sol pago.
Contrariamente tradio, Constantino no fez do cristianismo a
religio oficial do Estado romano. A religio de Estado sob
Constantino foi, na realidade, a adorao pag ao sol; e Constantino,
durante toda a vida, atuou como seu principal sacerdote. De fato, seu
reino era chamado "reinado do sol", e o Sol Invictus figurava em todo
lugar - inclusive nas faixas imperiais e nas moedas. A imagem de
Constantino como um fervoroso convertido ao cristianismo
claramente errnea. Ele prprio s foi batizado em 337, quando jazia
em seu leito de morte e estava aparentemente muito fraco ou muito
aptico para protestar. Nem mesmo o monograma Chi Rho pode ser
creditado a ele. Uma inscrio contendo este monograma foi
encontrada em uma tumba em Pompia, datada de dois sculos e
meio antes.
O culto ao Sol Invictus, de origem Sria, era imposto pelos
imperadores romanos aos seus sditos um sculo antes de
Constantino. Embora contivesse elementos da idolatria Baal e Astarte,
ele era essencialmente monotesta. De fato, posicionava o deus sol
como a soma de todos os atributos de todos os outros deuses, e
assim subjugava pacificamente seus rivais em potencial. Alm disso,
ele se harmonizava convenientemente com o culto a Mithras, que
tambm era prevalente em Roma e no imprio da poca, tambm
envolvendo adorao ao sol.
Para Constantino, o culto ao Sol Invictus era simplesmente cmodo.
Seu objetivo primeiro, na verdade obsessivo, era a unidade - em
poltica, em religio e em territrio. Um culto, ou religio de Estado,
que inclusse todos os outros cultos obviamente convergiria para seu
objetivo. E foi sob os auspcios do culto ao Sol Invictus que o
cristianismo consolidou sua posio.
Tendo muito em comum com o culto ao Sol Invictus, a ortodoxia crist
foi capaz de florescer sob a sombra da tolerncia, sem ser molestada.
O culto ao Sol Invictus, essencialmente monotesta, calou o caminho
para o monotesmo cristo. E o culto ao Sol Invictus era conveniente
tambm sob outros aspectos, que modificaram e facilitaram a
propagao do cristianismo. Atravs de um edital promulgado em 321
d.C., por exemplo, Constantino ordenou o fechamento das cortes de
justia no "dia venervel do sol", decretando que este seria um dia de
repouso. O cristianismo havia de fato conservado o sabbath judeu - o
sbado - como sagrado. Agora, de acordo com o edital de
Constantino, ele transferiu seu dia sagrado para domingo. Isto no s
harmonizou o cristianismo com o regime existente, como tambm lhe
permitiu se dissociar mais de suas origens judaicas. Alm disso, o
nascimento de J esus fora celebrado, at o sculo IV, no dia 6 de
janeiro. Para o culto ao Sol Invictus, contudo, o dia crucial do ano era
25 de dezembro - o festival de Natalis Invictus, o nascimento (ou
renascimento) do sol, quando os dias comeam a ficar mais longos.
Novamente o cristianismo se alinhou com o regime e a religio de
Estado estabelecida.
O culto ao Sol Invictus se mesclava alegremente com aquele a Mithras
- tanto que os dois so freqentemente confundidos. Ambos
enfatizavam a condio do sol, considerando-o sagrado. Ambos
celebravam um festival de nascimento em 25 de dezembro. Como
resultado, o cristianismo tambm podia encontrar pontos de
convergncia com o mithrasmo - tanto mais que o mithrasmo
enfatizava a imortalidade da alma, um julgamento futuro e a
ressurreio dos mortos.
No interesse da unidade, Constantino escolheu deliberadamente
esmaecer as distines entre cristianismo, mithrasmo e Sol Invictus.
Escolheu, deliberadamente, no ver qualquer contradio entre eles.
Tolerou o J esus endeusado como uma manifestao terrestre do Sol
Invictus. Assim, ele construiria uma igreja crist e, ao mesmo tempo,
esttuas da deusa-me Cybele e do Sol Invictus - este ltimo sendo
uma imagem do prprio imperador, contendo seus traos. Em tais
gestos eclticos e ecumnicos, a nfase na unidade pode ser
observada de novo. Em suma, a f era para Constantino uma questo
poltica. Qualquer f que conduzisse unidade era tratada com
tolerncia.
Embora Constantino no tenha sido o bom cristo retratado pela
tradio posterior, ele consolidou, em nome da unidade e
uniformidade, a condio do cristianismo ortodoxo. Em 325 d.C., por
exemplo, convocou o Conclio de Nicea, onde foi estabelecida a data
da Pscoa. Adotaram-se regras que definiam a autoridade dos bispos,
o que preparou o caminho para uma concentrao do poder em mos
eclesisticas. O mais importante de tudo que o conclio de Nicea
decidiu, por voto, que J esus era um deus, e no um profeta mortal.
Novamente, deve-se enfatizar que a considerao primordial de
Constantino no era piedade, mas unio e praticidade. Como um
deus, J esus podia ser associado convenientemente ao Sol Invictus.
Como um profeta mortal ele seria muito mais difcil de acomodar. Em
suma, a ortodoxia crist se prestou a uma fuso politicamente
desejvel com a religio de Estado estabelecida. Ao faz-lo, ganhou o
apoio de Constantino.
Um ano aps o Conclio de Nicea, Constantino sancionou o confisco e
a destruio de todos os trabalhos que desafiavam os ensinamentos
ortodoxos - trabalhos de autores pagos que se referiam a J esus, bem
como trabalhos de "hereges" cristos. Ele tambm providenciou uma
renda fixa a ser alocada Igreja e instalou o bispado de Roma no
palcio Lateran. Em 331 d. C., comissionou e financiou novas cpias
da Bblia. Isto constituiu um dos fatores decisivos de toda a histria do
cristianismo e muniu a ortodoxia crist - "os seguidores da mensagem"
- de uma oportunidade sem paralelo.
Em 303 d.C., um quarto de sculo antes, o imperador pago
Diocleciano havia se empenhado em destruir todos os escritos
cristos que pudessem ser encontrados. Como conseqncia, os
documentos cristos - especialmente em Roma - haviam
desaparecido. Quando Constantino encomendou novas verses
desses documentos, isto possibilitou que os guardies da ortodoxia
revisassem, editassem e reescrevessem seu material como bem
entendessem, de acordo com suas prprias doutrinas. A maior parte
das alteraes cruciais no Novo Testamento foi provavelmente feita
nessa ocasio, e J esus assumiu a condio nica de que goza desde
ento. A importncia da comisso de Constantino no deve ser
subestimada. Das cinco mil verses manuscritas do Novo Testamento
existentes, nenhuma antecede o sculo IV. O Novo Testamento, como
ele existe hoje, essencialmente um produto dos editores e escritores
do sculo IV - guardies da ortodoxia, "seguidores da mensagem",
com interesses a proteger.

Os Zelotes

O caminho da ortodoxia crist depois de Constantino bastante
familiar e bem documentado. desnecessrio dizer que ele culminou
no triunfo final dos "seguidores da mensagem". Mas se "a mensagem"
se estabeleceu como um princpio guia e governante da civilizao
ocidental, isso no se fez sem questionamentos. Mesmo de seu exlio
incgnito, as pretenses e a prpria existncia da famlia teriam
exercido um apelo poderoso - apelo que, mais freqentemente do que
seria confortvel, representou uma ameaa ortodoxia de Roma.
A ortodoxia romana repousa essencialmente nos livros do Novo
Testamento. Mas o Novo Testamento, em si, nada mais do que uma
seleo de antigos documentos cristos datados do sculo IV.
Inmeros outros trabalhos antecedem o Novo Testamento em sua
forma atual, e alguns deles lanam nova luz, freqentemente
controvertida, sobre as narrativas aceitas.
Existem, por exemplo, os vrios livros excludos da Bblia, que
compreendem a compilao hoje conhecida como Apocrypha. Alguns
trabalhos do Apocrypha so reconhecidamente tardios, datados do
sculo VI. Outros, contudo, j estavam em circulao no sculo II, e
podem bem ter tanta pretenso veracidade quanto os Evangelhos
originais.
Um destes trabalhos o Evangelho de Pedro, cuja primeira cpia foi
localizada em um vale do Alto Nilo em 1886, embora ele seja
mencionado pelo bispo de Antiquia em 180 d.C. De acordo com este
Evangelho "apcrifo", J os de Arimatia era amigo ntimo de Pncio
Pilatos - o que, se for verdade, aumenta a probabilidade de uma
crucificao fraudulenta. O Evangelho de Pedro tambm narra que a
tumba onde J esus foi enterrado situa-se em um local chamado "o
jardim de J os". E as ltimas palavras de J esus na cruz so
particularmente chocantes; "Meu poder, meu poder, por que me
abandonastes?"
Um outro trabalho apcrifo interessante o Evangelho sobre a
infncia de J esus Cristo, que data do sculo II ou de antes. J esus
retratado como uma criana brilhante e eminentemente humana. Muito
humana, talvez - violenta, desobediente e predisposta a um exerccio
bastante temperamental de seus poderes. Em uma ocasio ele teria
levado morte outra criana que o havia ofendido, e um mentor
autocrtico teve destino semelhante. Esses incidentes so, sem
dvida, esprios, mas revelam a maneira pela qual J esus tinha que
ser retratado, naquele tempo, se fosse destinado a atingir uma
condio divina diante de seus seguidores.
Ao comportamento bastante escandaloso de J esus quando criana
adiciona-se um fragmento curioso e importante no Evangelho sobre
sua infncia. Quando J esus foi circuncidado, seu prepcio foi dado a
uma velha mulher no identificada, que o preservou em uma caixa de
alabastro utilizada para leo de uno: "E foi esta caixa de alabastro
que Maria a pecadora buscou e despejou o leo sobre a cabea e os
ps de Nosso Senhor J esus Cristo."
Aqui, ento, segundo os Evangelhos aceitos, existe uma uno que
obviamente mais do que parece ser - uma uno equivalente a um
importante ritual de iniciao. Mas nesse caso evidente que a uno
havia sido prevista e preparada com muita antecedncia. E o incidente
como um todo implica uma conexo - obscura e tortuosa - entre
Madalena e a famlia de J esus, muito antes de J esus embarcar em
sua misso aos trinta anos de idade. razovel assumir que os pais
de J esus no teriam dado seu prepcio a qualquer mulher que o
pedisse, mesmo que este pedido no fosse estranho. Portanto, a
velha mulher devia ser algum importante e/ ou intimamente ligada
aos pais de J esus. E a posse posterior da estranha relquia - ou, em
todo caso, de seu invlucro - por Madalena sugere uma conexo entre
ela e a velha mulher. Mais uma vez nos vimos confrontados com a
sombra de vestgios de alguma coisa que era mais importante do que
geralmente se acreditava.
Algumas passagens dos livros do Apocrypha - os flagrantes excessos
da infncia de J esus, por exemplo - eram indubitavelmente
embaraosos para a ortodoxia posterior. Certamente seriam
embaraosos para a maioria dos cristos de hoje. Mas deve ser
lembrado que os Apocrypha, assim como os livros aceitos do Novo
Testamento, foram escritos pelos "seguidores da mensagem", com a
inteno de endeusar J esus. No se pode esperar que o Apocrypha
contenha algo seriamente comprometedor para a "mensagem" - e
qualquer meno atividade poltica de J esus, e ainda mais s suas
possveis ambies polticas, seria comprometedora. A fim de buscar
evidncias sobre estes controvertidos assuntos, fomos obrigados a
procurar em outras fontes.
Na Terra Santa do tempo de J esus havia grande nmero de
grupos judaicos diferentes, seitas e subseitas. Nos Evangelhos,
somente dois deles, os fariseus e os saduceus, so citados, e ambos
so retratados no papel de viles. Mas tal papel s seria apropriado
aos saduceus, que realmente colaboraram com a administrao
romana. Os fariseus mantinham uma oposio teimosa a Roma, e o
prprio J esus, se no era realmente um fariseu, agia essencialmente
segundo a tradio dos fariseus.
A fim de cativar uma audincia romana, os Evangelhos foram
obrigados a aliviar Roma e denegrir os judeus. Isto explica por que os
fariseus tiveram que ser deliberadamente mal interpretados e
estigmatizados, juntamente com seus compatriotas, os saduceus. Mas
por que os Evangelhos no mencionam os zelotes, os militantes
nacionalistas e revolucionrios "lutadores pela liberdade", que seriam
facilmente vistos como viles por uma audincia romana? No existe
uma explicao para esta aparente omisso nos Evangelhos, a menos
que J esus fosse to intimamente associado a eles que esta
associao no pudesse ser mencionada s de passagem e passar
despercebida. Como argumenta o professor Brandon: "O silncio dos
Evangelhos sobre os zelotes (...) indica obviamente uma relao entre
J esus e esses patriotas, que os evangelistas preferiram no desvelar."
Qualquer que tenha sido a associao de J esus com os zelotes, no
h dvida de que ele foi crucificado como sendo um deles. De fato, os
dois homens supostamente crucificados com ele foram explicitamente
descritos como lestai, nome pelo qual os zelotes eram conhecidos
para os romanos. improvvel que o prprio J esus fosse um zelote.
Entretanto, ele revela nos Evangelhos, em estranhas ocasies, um
militarismo agressivo bastante comparvel ao deles. Em uma famosa
e estranha passagem, anuncia que veio "no para trazer a paz, mas a
espada". No Evangelho de Lucas (22:36), instrui seus seguidores que
no possuem espada a comprar uma; e, aps a refeio do festival
judeu, ele mesmo averigua, aprovando, que eles esto armados
(Lucas 22:38). No quarto Evangelho, Pedro Simo est carregando
uma espada quando J esus capturado. difcil reconciliar tais
referncias com a imagem convencional de um salvador pacifista
moderado. Um salvador deste tipo teria sancionado o porte de armas,
particularmente por um de seus discpulos favoritos, aquele que
supostamente fundaria sua igreja?
Se o prprio J esus no era um zelote, os Evangelhos - talvez
inadvertidamente - traem e estabelecem sua conexo com
aquela faco militante. Existem evidncias persuasivas de uma
associao de J esus com Barrabs; e Barrabs tambm descrito
como um lestai. J oo e Pedro Simo possuem denominaes que
insinuam obliquamente simpatia pelos zelotes, se no envolvimento
com eles. Segundo autoridades modernas, J udas Iscariote deriva de
"J udas o Sicarii" - e sicarii era um outro nome para zelote, assim como
lestai. Na realidade, os sicarii parecem ter sido uma elite dentro das
fileiras dos zelotes, um grupo de assassinos profissionais. Finalmente,
h um discpulo conhecido como Simo. Na verso grega de Marcos,
Simo chamado Kananaios, traduo grega da palavra aramaica
para zelote. Na Bblia do rei J ames, a palavra grega mal traduzida e
Simo aparece como "Simo, o Canaanita". Mas o Evangelho de
Lucas no deixa margem a dvida. Simo claramente identificado
como zelote, e at mesmo a Bblia do rei J ames o introduz como
"Simo Zelotes". Assim, parece indiscutvel que J esus contava com
pelo menos um zelote entre seus seguidores.
Se a ausncia - ou aparente ausncia - dos zelotes nos Evangelhos
surpreendente, a dos essnios tambm o . Na Terra Santa do tempo
de J esus, os essnios constituam uma seita to importante quanto a
dos fariseus e dos saduceus, e inconcebvel que J esus no tenha
tido contato com eles. Segundo as narrativas, J oo Batista teria sido
um essnio. A omisso de qualquer referncia aos essnios parece
ter sido ditada pelas mesmas consideraes que ditaram a omisso
de praticamente todas as referncias aos zelotes. Em suma, as
conexes de J esus com os essnios, da mesma forma que suas
conexes com os zelotes, eram provavelmente muito prximas e
muito conhecidas para serem negadas. Foram, por isso, simplesmente
contornadas e ocultadas.
Atravs de historiadores e cronistas que escreveram na poca, sabe-
se que os essnios mantinham comunidades em toda a Terra Santa e,
possivelmente, tambm no exterior. Eles comearam a aparecer ao
redor de 150 a.C. e usavam o Velho Testamento, que interpretavam
mais como alegoria do que como verdade histrica literal. Repudiavam
o judasmo convencional em favor de uma forma de dualismo gnstico
que parece ter incorporado elementos da adorao do sol e do
pensamento pitagrico. Praticavam curas e eram altamente
considerados por sua habilidade com tcnicas teraputicas.
Finalmente, eram ascetas rigorosos, diferenciando-se facilmente dos
demais por sua vestimenta branca.
A maioria das autoridades no assunto modernas acredita que
os famosos Manuscritos do Mar Morto, encontrados em Qumrn,
seriam documentos essencialmente essnios. E no existem dvidas
de que a seita de ascetas que vivia em Qumrn tinha muito em
comum com o pensamento essnio. Da mesma forma que os
ensinamentos essnios, os Manuscritos do Mar Morto refletem uma
teologia dualista. Do grande nfase vinda do Messias - o
"consagrado" - descendente da linha de Davi. E aderem a um
calendrio especial, segundo o qual o culto do festival judeu era
celebrado na quarta e no na sexta-feira o que coincide com o culto
do festival no quarto Evangelho. Em vrios aspectos importantes seus
escritos coincidem, quase palavra por palavra, com alguns dos
ensinamentos de J esus. J esus, no mnimo, conheceu a comunidade
de Qumrn e colocou seus prprios ensinamentos, pelo menos em
parte, em concordncia com os deles. Um especialista nos
Manuscritos do Mar Morto moderno acredita que eles "adicionam
razes para acreditar que muitos incidentes [do Novo Testamento]
sejam meramente projees, na histria de J esus, do que era
esperado do Messias".
Sendo a seita Qumrn tecnicamente essnia ou no, parece claro que
J esus - mesmo que no tenha recebido educao essnia formal - era
bem versado em pensamento essnio. De fato, muitos de seus
ensinamentos ecoam os atribudos aos essnios. E sua habilidade
para curar tambm sugere alguma influncia essnia. Mas um
escrutnio mais detalhado dos Evangelhos revela que os essnios
podem ter influenciado de forma ainda mais significativa a carreira de
J esus.
Os essnios, como vimos, eram facilmente identificveis por suas
vestimentas brancas, menos comuns na Terra Santa do que
geralmente se supe a partir de pinturas ou do cinema. No Evangelho
suprimido de Marcos, um hbito de linho branco representa um papel
ritual importante, e isto reaparece mesmo na verso autorizada. Se
J esus conduzia uma escola de iniciaes e mistrios em Betnia ou
em outro local, o linho branco sugere que estas iniciaes teriam tido
carter essnio. E ainda, o tema do hbito de linho branco reaparece
depois em todos os quatro Evangelhos. Aps a crucificao, o corpo
de J esus desaparece "milagrosamente" da tumba, que ocupada por
pelo menos uma figura de branco. Em Mateus (28:3), trata-se de um
anjo com uma "vestidura como a neve". Em Marcos (16:5) "um
mancebo vestido de roupas brancas". Lucas (24:4) registra que havia
"dois homens vestidos de brilhantes roupas", enquanto o quarto
Evangelho (J oo 20:12) fala de "dois anjos vestidos de branco". Em
duas dessas narrativas a figura, ou figuras, na tumba no so
imbudas de uma condio sobrenatural. Presumivelmente, so
figuras totalmente mortais - ainda assim, parece, desconhecidas dos
discpulos. razovel supor que se tratasse de essnios, suposio
que se torna ainda mais credvel quando se considera a aptido dos
essnios para curas. Se J esus estava de fato vivo ao ser removido da
cruz, os servios de um curandeiro teriam sido certamente requeridos.
Mesmo que ele estivesse morto, um curandeiro estaria provavelmente
presente, ainda que fosse como ltima esperana. E os essnios eram
os curandeiros mais bem considerados na Terra Santa da poca.
Segundo nosso cenrio, a crucificao de J esus, realizada em terreno
privado, foi uma farsa planejada por seus aliados e executada com a
cumplicidade de Pilatos. Mais especificamente, ela teria sido arranjada
no por "seguidores da mensagem", mas por "seguidores da
linhagem" - em outras palavras, a famlia e/ou outros aristocratas e/ou
membros do crculo mais ntimo. Estas pessoas podem bem ter
mantido conexes com essnios ou terem sido, elas mesmas,
essnias. O estratagema no teria sido divulgado entre os "seguidores
da mensagem", ou seja, as fileiras de seguidores de J esus
comandados por Pedro Simo.
Ao ser carregado para a tumba de J os de Arimatia, J esus teria
requerido ateno mdica. Por isso, um essnio estaria presente. E
depois, quando a tumba foi encontrada vazia, um emissrio teria sido
novamente necessrio - um emissrio desconhecido dos discpulos
das fileiras. Este emissrio teria que tranqilizar os "seguidores
da mensagem", agir como intermedirio entre J esus e seus
seguidores e impedir acusaes, contra os romanos, de roubo de
tmulo ou de grave profanao, o que poderia provocar distrbios civis
perigosos.
Seja o cenrio exato ou no, ficou bastante claro para ns que J esus
era estreitamente associado aos essnios e aos zelotes. Isto pode
parecer estranho primeira vista, pois os zelotes e os essnios so
freqentemente considerados incompatveis. Os zelotes eram
agressivos, violentos, militaristas, afeitos a assassinatos e terrorismo;
os essnios, ao contrrio, so freqentemente descritos como
divorciados dos assuntos polticos, calmos, pacifistas e gentis. Mas na
verdade os zelotes incluam numerosos essnios em suas fileiras, pois
no eram uma seita, mas uma faco poltica. Como faco poltica,
angariavam suporte no s dos fariseus anti-romanos, mas tambm
dos essnios - que podiam ser to agressivamente nacionalistas
quanto qualquer um.
A associao entre os zelotes e os essnios especialmente evidente
nos escritos de J osephus, que forneceram muitas das informaes
disponveis sobre a Palestina da poca. J os Ben Mathias nasceu da
nobreza judaica em 37 d.C. Quando a revolta de 66 d.C. irrompeu, ele
foi nomeado governador da Galilia, onde assumiu o comando das
foras alinhadas contra os romanos. Ele parece ter-se revelado inapto
como comandante militar, sendo prontamente capturado pelo
imperador romano Vespasiano. Traiu ento sua causa, tornou-se
cidado romano, tomando o nome de Flavius J osephus, divorciou-se
de sua mulher, casou-se com uma herdeira romana e aceitou ricos
presentes do imperador romano - que incluam um apartamento
privado no palcio imperial, bem como as terras confiscadas dos
judeus na Terra Santa. Pouco antes de sua morte, em 100 d.C., suas
copiosas crnicas do perodo comearam a aparecer.
Em A guerra judia, J osephus oferece uma narrativa detalhada da
revolta que ocorreu entre 66 d.C. e 74 d.C. Os historiadores
posteriores aprenderam muito com ele sobre aquela desastrosa
insurreio, o saque de J erusalm e a destruio do Templo. E o
trabalho de J osephus tambm contm a nica narrativa da queda, em
74 d.C., da fortaleza de Masada, situada no canto sudoeste do Mar
Morto.
Assim como Montsgur alguns 1.200 anos mais tarde, Masada
chegou a simbolizar tenacidade, herosmo e martrio na defesa de
uma causa perdida. Assim como Montsgur, ela continuou a resistir ao
invasor durante muito tempo, depois de cessarem virtualmente todas
as outras resistncias organizadas. Enquanto o resto da Palestina
caa sob o assalto romano, Masada continuava invulnervel.
Finalmente, em 74 d.C., a posio da fortaleza se tornou
insustentvel. Depois de bombardeios com mecanismos pesados de
cerco, os romanos instalaram uma rampa que lhes possibilitou quebrar
as defesas. Na noite de 15 de abril, prepararam um assalto geral. Na
mesma noite os 960 homens, mulheres e crianas dentro da fortaleza
cometeram suicdio em massa. Na manh seguinte, ao irromperem
atravs do porto, os romanos s encontraram cadveres entre as
chamas.
O prprio J osephus acompanhou as tropas romanas que adentraram
Masada na manh de 16 de abril. Afirma ter testemunhado
pessoalmente a carnificina. E afirma ter entrevistado trs
sobreviventes do desastre - uma mulher e duas crianas que
supostamente se esconderam nos condutos sob a fortaleza, enquanto
o restante das pessoas se matavam. J osephus relata que obteve
desses sobreviventes uma narrativa detalhada do que acontecera na
noite anterior. Segundo essa narrativa, o comandante da tropa era um
homem chamado Eleazar interessantemente, uma variao de
Lzaro. E parece ter sido Eleazar quem, por sua eloqncia
persuasiva e carismtica, levou os defensores sombria deciso. Em
sua crnica J osephus repete as interessantes falas de Eleazar, como
afirma ter ouvido dos sobreviventes. A histria registra que Masada
era defendida por militantes zelotes, e o prprio J osephus usa as
palavras zelote e sicarii alternativamente. Ainda assim, as falas de
Eleazar no so convencionalmente judaicas. Ao contrrio, elas so
sem dvida essnias, gnsticas e dualistas.

Desde que o homem primitivo comeou a pensar, as palavras de
nossos ancestrais e dos deuses, apoiadas pelas aes e pelo esprito
de nossos antepassados, tm constantemente impresso em ns que a
vida, no a morte, a calamidade para o homem. A morte libera
nossas almas e as deixa partir para seu prprio lar puro, onde
desconhecem qualquer calamidade; mas enquanto elas esto
confinadas em um corpo mortal e partilham de suas misrias, na
verdade esto mortas. Pois a associao do divino com o mortal a
mais impura. Certamente, mesmo aprisionada ao corpo, a alma pode
fazer muito: faz do corpo seu prprio rgo dos sentidos, movendo-o
invisivelmente e impelindo-o em suas aes alm do que pode atingir
a natureza mortal. Mas quando liberada do peso que a arrasta terra
e suspensa acima dele, a alma retorna ao seu prprio lugar, e ento
em verdade partilha de um poder abenoado e de uma fora
verdadeiramente desacorrentada, permanecendo to invisvel aos
olhos humanos quanto aos olhos do prprio Deus. Nem mesmo
quando ela est no corpo pode ser vista; ela entra incgnita e parte
desapercebida, possuindo ela prpria uma natureza indestrutvel, mas
causando mudana no corpo; pois o que quer que a alma toque,
revive, desabrochando; e o que quer que ela deserte, fenece e morre,
tal a superabundncia que ela tem de imortalidade.

E novamente:

So homens de verdadeira coragem aqueles que, considerando sua
vida um tipo de servio que devemos render natureza, submetem-se
sem relutncia e se apressam em liberar suas almas de seus corpos;
e embora nenhuma desgraa os pressione ou os expulse, o desejo da
vida imortal os impele a informar seus amigos que eles partiro.

extraordinrio que nenhum estudioso, at onde sabemos, jamais
tenha comentado estas falas, que levantam uma srie de perguntas
provocantes. Por exemplo, o judasmo ortodoxo jamais fala de uma
alma, e menos ainda de sua natureza imortal ou indestrutvel. Na
verdade, o prprio conceito de alma e de imortalidade estranho
corrente principal da tradio e do pensamento judaicos. Da mesma
forma o so a supremacia do esprito sobre a matria, a unio com
Deus na morte e a condenao da vida como m. Estas atitudes
derivam, inequivocamente, de uma tradio de ocultismo. So
flagrantemente gnsticas e dualistas. No contexto de Masada, so
caracteristicamente essnias.
claro que algumas dessas atitudes podem tambm ser descritas
como, de certo modo, crists. No necessariamente na forma como
esta palavra veio a ser definida depois, mas como ela pode ter sido
aplicada aos seguidores originais de J esus - aqueles, por exemplo,
que no quarto Evangelho desejavam se juntar a Lzaro na morte.
possvel que os defensores de Masada inclussem alguns seguidores
da linhagem de J esus. Durante a revolta de 66-74 d.C. numerosos
"cristos" lutaram to vigorosamente quanto os judeus contra os
romanos. Muitos zelotes, na realidade, poderiam ser chamados hoje
de "primeiros cristos". E bastante provvel que houvesse alguns
deles em Masada.
J osephus, certamente, no sugere nada disso - e se o tivesse
sugerido, isto teria sido eliminado por editores subseqentes. Ao
mesmo tempo, seria de se esperar que J osephus, ao escrever a
histria da Palestina durante o sculo I, fizesse alguma referncia a
J esus. Muitas edies posteriores do trabalho de J osephus contm
tais referncias. Mas elas moldam um J esus adequado ortodoxia
estabelecida, e a maioria dos estudiosos modernos as desprezam
como interpolaes esprias, criadas no tempo de Constantino. No
sculo XIX, no entanto, foi descoberta na Rssia uma edio de
J osephus que difere de todas as outras. O texto em si, traduzido para
o antigo russo, data de aproximadamente 1261. O homem que o
transcreveu certamente no era um judeu ortodoxo, pois manteve
muitas aluses "pr-crists". Mas J esus, nesta verso de J osephus,
descrito como humano, como um revolucionrio poltico e como um
"rei que no reinou". Ele tambm teria "uma linha no meio de sua
cabea, ao modo dos nazarenos".
Os pesquisadores tm gasto muito papel e energia discutindo a
possvel autenticidade do que hoje chamado "J osephus Eslavnico".
Ao considerar todas as evidncias, ficamos inclinados a consider-lo
mais ou menos genuno - uma transcrio de uma cpia ou de cpias
de J osephus, que sobreviveu destruio de documentos cristos por
Dioclcio e escapou do zelo editorial da ortodoxia restabelecida sob
Constantino. Existem vrias razes convincentes para nossa
concluso. Se o J osephus Eslavnico foi uma falsificao, por
exemplo, a quais interesses ela teria servido? Sua descrio de J esus
como um rei no teria sido aceita por uma audincia judia do sculo
XIII. E sua descrio de J esus como humano no teria agradado a
cristandade do sculo XIII. Alm disso, Origen, um padre da Igreja que
escreveu no incio do sculo III, refere-se a uma verso de J osephus
que nega a qualidade de Messias em J esus. Esta verso - que talvez
seja a original, autntica e standard - pode ter fornecido o texto para o
J osephus Eslavnico.

Os Escritos Gnsticos

A revolta de 66-74 d.C. foi seguida de uma segunda insurreio
importante cerca de sessenta anos depois, entre 132 e 135 d.C. como
conseqncia desse novo distrbio, todos os judeus foram
oficialmente expulsos de J erusalm, que se tornou uma cidade
romana. Mas, mesmo durante a primeira revolta, a histria tinha
comeado a jogar um vu sobre os eventos da Terra Santa.
Praticamente no aparecem registros nos duzentos anos seguintes. O
perodo no diferente daquele da Europa em vrios momentos da
chamada Idade das Trevas. Entretanto, sabe-se que muitos judeus
permaneceram no pas, embora fora de J erusalm. E tambm muitos
cristos. E houve at mesmo uma seita de judeus, chamada ebionita,
que, ao mesmo tempo que aderia sua crena, reverenciava J esus
como um profeta - mas um profeta mortal.
Entretanto, os verdadeiros espritos do judasmo e do cristianismo
partiram da Terra Santa. A maioria da populao judia da Palestina se
dispersou numa dispora como aquela que havia ocorrido cerca de
setecentos anos antes, quando J erusalm caiu sob os babilnios. E o
cristianismo, de modo similar, comeou a migrar pelo globo - para a
sia Menor, Grcia, Roma, Glia, Gr-Bretanha, Norte da frica.
Como seria de se esperar, narrativas conflitantes do que aconteceu
em (ou cerca de) 33 d.C. comearam a surgir em todo o mundo
civilizado. E, a despeito dos esforos de Clemente de Alexandria,
Irenaeus e seus adeptos, essas narrativas - oficialmente rotuladas de
heresias continuaram a florescer. Algumas derivavam,
indubitavelmente, de algum tipo de conhecimento de primeira mo,
preservado por judeus devotos e por grupos como os dos ebionitas,
judeus convertidos a uma ou outra forma de cristianismo. Outras
narrativas so flagrantemente baseadas em lendas, rumores, em uma
mistura de crenas correntes - tais como as tradies de mistrio
egpcias, helensticas e mitraicas. Quaisquer que fossem suas fontes
especficas, elas causavam desassossego aos "seguidores da
mensagem", a ortodoxia aglutinante que ambicionava consolidar sua
posio. O conhecimento moderno sobre essas heresias deriva
amplamente dos ataques de seus oponentes, o que, claro, distorce o
quadro, como ocorreria se algum montasse um quadro da
Resistncia Francesa tendo como nicas fontes os documentos da
Gestapo. Entretanto, em geral, J esus parece ter sido visto pelos
primeiros "hereges" de duas formas diferentes. Para alguns, era um
deus com poucos atributos humanos, se que os possua; para
outros, era um profeta normal, no fundo semelhante a, digamos, Buda
- ou, um milnio depois, Maom.
Entre os mais importantes dos primeiros hereges estava Valentinus,
nativo de Alexandria, que passou a ltima parte de sua vida (136-165
d.C.) em Roma. Extremamente influente em sua poca, Valentinus
contava com homens como Ptolomeu entre seus seguidores.
Declarando que possua um corpo de "ensinamentos secretos" de
J esus, ele recusava submeter-se autoridade romana, afirmando que
a gnose tinha precedncia sobre qualquer hierarquia externa.
Previsivelmente, Valentinus e seus aderentes estavam entre os alvos
mais visados pela ira de Irenaeus.
Outro alvo era Marcion, um rico magnata da navegao e bispo, que
chegou a Roma ao redor de 140 d.C. e foi excomungado quatro
anos depois. Marcion fazia uma distino radical entre lei e amor, que
ele associava com o Velho e o Novo Testamentos, respectivamente;
algumas destas idias marcionitas emergiram mil anos depois em
trabalhos como Perlesvaus. Marcion foi o primeiro escritor a compilar
uma lista cannica de livros bblicos, que exclua totalmente o Velho
Testamento. Em resposta direta a Marcion, Irenaeus compilou sua
lista cannica, que forneceu a base para a Bblia como a conhecemos
hoje.
O terceiro maior herege do perodo - e, em muitos aspectos, o mais
intrigante - foi Basilides, um intelectual de Alexandria que escreveu
entre 120 e 130 d.C. Versado tanto em escrituras hebrias quanto em
Evangelhos cristos, ele tambm mergulhava no pensamento egpcio
e helenstico. Teria escrito nada menos que 24 comentrios sobre os
Evangelhos e, segundo Irenaeus, promulgou a mais odiosa heresia.
Basilides afirmou que a crucificao foi uma farsa, que J esus no
morreu na cruz, e que um substituto - Simo de Cyrene tomou seu
lugar. Tal afirmao pareceria estranha, mas se revelou persistente e
tenaz. At o sculo VII o Alcoro mantinha precisamente o mesmo
argumento: um substituto, tradicionalmente Simo de Cyrene, tomara
o lugar de J esus na cruz. E o mesmo argumento foi levantado pelo
padre de quem recebemos a misteriosa carta discutida no captulo 1, a
carta que aludia a uma "prova incontestvel" de uma substituio.
Se houve uma regio onde os primeiros hereges estavam mais
entrincheirados, esta regio era o Egito, e mais especificamente
Alexandria - a cidade mais educada e cosmopolita do mundo na
poca, a segunda maior cidade do Imprio Romano e repositrio de
uma assutadora variedade de crenas, ensinamentos e tradies. No
irromper das duas revoltas na J udia, o Egito revelou-se o refgio
mais acessvel tanto para judeus quanto para cristos. Muitos deles se
dirigiram para Alexandria. Assim, no de se surpreender que o Egito
tenha produzido a evidncia mais convincente de apoio nossa
hiptese: os chamados Evangelhos Gnsticos ou, mais precisamente,
os Manuscritos Nag Hammadi.
Em dezembro de 1945, um campons egpcio, cavando a fim de obter
um solo macio e frtil prximo da cidade de Nag Hammadi, no Alto
Egito, exumou um jarro de cermica vermelha. Este continha treze
documentos - livros de papiro ou manuscritos - encapados em couro.
Ignorando a magnitude de sua descoberta, o campons e sua famlia
utilizaram alguns dos documentos para acender seu fogo. Mas o
restante atraiu a ateno de especialistas; e um deles,
contrabandeado para fora do Egito, foi oferecido no mercado negro.
Parte deste documento, que foi adquirido pela fundao C.G. J ung,
continha o agora famoso Evangelho de Toms.
Neste meio tempo, em 1952, o governo egpcio nacionalizou o
restante da coleo Nag Hammadi. S em 1961, entretanto, um grupo
internacional de especialistas se reuniu para copiar e traduzir o
material como um todo. Em 1972 apareceu o primeiro volume da
edio fotogrfica. E em 1977 a coleo inteira apareceu em traduo
inglesa pela primeira vez.
Os Manuscritos Nag Hammadi so uma coleo de textos bblicos,
essencialmente gnsticos, que datam, aparentemente, do final do
sculo IV ou incio do sculo V - ou cerca de 400 d.C. Os manuscritos
so cpias, e os originais a partir dos quais eles foram copiados datam
de muito antes. Alguns deles - o Evangelho de Toms, por exemplo, o
Evangelho da Verdade e o Evangelho dos Egpcios - so
mencionados pelos primeiros padres da Igreja, tais como Clemente de
Alexandria, Irenaeus e Origen. Os pesquisadores modernos
estabeleceram que alguns manuscritos, ou a maioria deles, datam de
no mximo 150 d.C. E pelo menos um pode incluir material ainda mais
velho do que os quatro Evangelhos do Novo Testamento que
conhecemos.
Considerado como um todo, a coleo Nag Hammadi constitui um
repositrio valioso de documentos cristos iniciais - alguns dos quais
podem ter uma autoridade igual quela dos Evangelhos. Alm do
mais, alguns documentos podem ser considerados possuidores de
uma veracidade prpria, singular. Em primeiro lugar, eles escaparam
censura e reviso da ortodoxia romana. Em segundo lugar, foram
originalmente escritos para uma audincia egpcia, no romana, e
desta forma no so distorcidos ou adaptados aos ouvidos romanos.
Finalmente, eles podem se basear em fontes de primeira mo e/ ou
testemunhas oculares - narrativas orais de judeus que fugiram da
Terra Santa, por exemplo, talvez at mesmo conhecidos ou
seguidores de J esus, que contariam sua histria com uma fidelidade
histrica que os Evangelhos no puderam reter.
Como seria de se esperar, os Manuscritos Nag Hammadi contm
muitas passagens antagnicas ortodoxia e aos "seguidores da
mensagem". Em um documento, por exemplo, chamado Segundo
Tratado do Grande Seth, J esus descrito precisamente como ele
aparece na heresia de Basilides - escapando morte na cruz atravs
de uma engenhosa substituio. No extrato seguinte, J esus fala na
primeira pessoa:
Eu no sucumbi como eles planejaram (...) E eu no morri na
realidade mas em aparncia, para no ser humilhado por eles (...)
Pois minha morte que eles pensam ter acontecido (aconteceu) a eles
em seu erro e cegueira, uma vez que eles pregaram o homem deles
na morte deles (...) Foi outro, o pai deles, que bebeu a bile e o vinagre;
no eu. Eles me atingiram com a lana; foi outro, Simo, que carregou
a cruz nos ombros. Foi outro sobre quem eles colocaram a coroa de
espinhos (...) E eu ri da ignorncia deles.

Alguns outros trabalhos da coleo Nag Hammapi testemunham uma
rixa entre Pedro e Madalena que poderia refletir um cisma entre os
"seguidores da mensagem" e os "seguidores da linhagem". No
Evangelho de Maria, Pedro se dirige a Madalena como se segue:
"Irm, ns sabemos que o Salvador te amou mais que as outras
mulheres. Conte-nos as palavras do Salvador de que tu te lembras -
que tu conheces mas ns no." Indignado, Pedro pergunta aos outros
discpulos: "Ele realmente falou em particular para uma mulher e no
abertamente para ns? Devemos ns todos dar a volta e escut-la?
Ele a preferiu a ns?" Mais tarde, um dos discpulos responde a
Pedro: "O Salvador certamente a conhece muito bem. Por isso ele a
amou mais que a ns."
No Evangelho de Filipe as razes para esta rixa parecem bvias.
Existe, por exemplo, uma nfase recorrente na imagem de uma
cmara nupcial. Segundo este Evangelho, "o Senhor fez tudo
misteriosamente, um batismo e uma crisma e uma eucaristia e uma
redeno em uma cmara nupcial." Essa cmara, primeira vista,
poderia ser simblica ou alegrica. Mas o Evangelho de Filipe mais
explcito: "Existem trs que sempre caminharam com o Senhor: Maria
sua me e sua irm e Madalena, chamada sua companheira."
Segundo um pesquisador, a palavra "companheira" deve ser traduzida
por esposa. Certamente, existem razes para faz-lo, pois o
Evangelho de Filipe se torna ainda mais explcito:

E a companheira do Salvador Maria Madalena. Mas Cristo a amava
mais que a todos os seus discpulos e a beijava na boca
freqentemente. O restante dos discpulos ficavam ofendidos com isso
e expressavam sua desaprovao. Eles lhe disseram: "Por que a
amas mais que a todos ns?" O Salvador respondeu e lhes disse: "Por
que eu no te amo como a ela?"

O Evangelho de Filipe explicita o assunto: "No temas a carne nem a
ames. Se a temes, ela ganha autoridade sobre ti. Se a amas, ela te
engolir e paralisar. Em outro ponto, esta elaborao traduzida em
termos concretos: "Grande o mistrio do casamento! Pois sem ele o
mundo no teria existido. Agora a existncia do mundo depende do
homem, e a existncia do homem, do casamento. E no final do
Evangelho de Filipe h a seguinte declarao: "Existe o Filho do
homem e o filho do Filho do homem. O Senhor o Filho do homem, e
o filho do Filho do homem aquele que criado atravs do Filho do
homem.

XIV
A DINASTIA DO CLICE

A luz dos manuscritos Nag Hammadi, a possibilidade de uma
linhagem sangunea descendente de J esus nos pareceu mais
plausvel. Alguns dos chamados Evangelhos Gnsticos eram
potencialmente to verdadeiros e autnticos quanto os livros do Novo
Testamento. Como conseqncia, os fatos que eles, explcita ou
implicitamente, testemunharam - um substituto na cruz, uma disputa
entre Pedro e Madalena, um casamento entre Madalena e J esus, o
nascimento de um "filho do Filho do homem" - no podiam ser
desprezados, por mais controvertidos que fossem. Estvamos lidando
com histria, no com teologia. E a histria, no tempo de J esus, no
era menos complexa, multifacetada e orientada para o pragmatismo
do que hoje.
A rixa entre Pedro e Madalena, nos Manuscritos Nag Hammadi,
aparentemente testemunham o conflito que havamos includo em
nossa hiptese, o conflito entre os "seguidores da mensagem" e os
"seguidores da linhagem". Os primeiros finalmente emergiram
vitoriosos e moldaram o curso da civilizao ocidental. Graas ao
monoplio que passaram a ter, de forma crescente, sobre o
conhecimento, a comunicao e a documentao, restaram poucas
evidncias de que a famlia de J esus um dia existiu. Menos ainda
restou para estabelecer uma ligao entre a famlia e a dinastia
merovngia.
Isto no quer dizer que os "seguidores da mensagem" tenham feito
sempre exatamente o que queriam fazer. Se os dois primeiros sculos
da histria crist foram contaminados por heresias no reprimidas, os
sculos que se seguiram o foram ainda mais. Enquanto a ortodoxia se
consolidava - teologicamente sob Irenaeus, politicamente sob
Constantino - as heresias continuaram a proliferar em uma escala sem
precedentes.
Por mais que diferissem em detalhes teolgicos, as heresias mais
importantes partilhavam fatores cruciais. A maior parte delas era
essencialmente gnstica ou influenciada pelo gnosticismo. Elas
repudiavam a estrutura hierrquica de Roma e exaltavam a
supremacia da iluminao pessoal sobre a f. A maioria delas era
tambm, de um modo ou de outro, dualista e considerava o bem e o
mal mais como assuntos de importncia csmica do que como
problemas ticos pertencentes a este mundo. Finalmente, a maior
parte delas considerava J esus mortal, nascido atravs de um
processo natural de concepo - um profeta, inspirado divinamente
talvez, mas no intrinsecamente divino, que podia ou no ter morrido
na cruz. Em sua nfase na humanidade de J esus, muitas das heresias
se referiam augusta autoridade de So Paulo, que em Romanos
(1:3) falava de "J esus Cristo Nosso Senhor, que foi feito da linhagem
de Davi, segundo a carne".
Talvez a heresia mais famosa e profundamente radical tenha sido o
maniquesmo, essencialmente uma fuso do cristianismo gnstico
com partes das tradies zoroastriana e mitraica. Ele foi fundado por
um homem chamado Mani, que nasceu perto de Bagd em 214 d.C.,
de uma famlia relacionada com a casa real persa. Quando jovem,
Mani foi introduzido por seu pai em uma seita mstica - provavelmente
gnstica - que enfatizava a ascese e o celibato, praticava o batismo e
usava roupas brancas. Por volta do ano 240, Mani comeou a
propagar seus prprios ensinamentos e, como J esus, ficou famoso por
suas curas espirituais e seus exorcismos. Seus seguidores o
proclamaram "o novo J esus" e at mesmo lhe atriburam um
nascimento a partir de uma virgem - um pr-requisito para deidades
na poca. Ele tambm foi chamado salvador, apstolo, iluminador,
senhor, levantador dos mortos, piloto e navegador. As duas ltimas
designaes so especialmente sugestivas, pois podem ser
substitudas por Nautonnier, o ttulo oficial assumido pelo gro-mestre
do Monastrio do Sinai.
Segundo historiadores rabes posteriores, Mani produziu muitos
livros, nos quais afirmava revelar segredos que J esus havia
mencionado de forma obscura e oblqua. Ele considerava Zaratustra,
Buda e J esus como seus predecessores e declarava que havia
recebido a mesma iluminao que eles, da mesma fonte. Seus
ensinamentos consistiam de um dualismo gnstico casado com um
edifcio cosmolgico imponente e elaborado. Perpassando tudo havia
o conflito universal entre luz e escurido, e o mais importante campo
de batalha para estes dois princpios opostos era a alma humana. Da
mesma forma que os ctaros, Mani defendia a doutrina da
reencarnao. Tambm como os ctaros, insistia numa classe de
iniciados, "um eleito iluminado". Referia-se a J esus como o "filho da
viva", uma frase apropriada depois pela maonaria. Ao mesmo
tempo, declarava J esus mortal - ou, se divino, somente em um sentido
simblico ou metafrico, em virtude da iluminao. E Mani, como
Basilides, sustentava que J esus no morrera na cruz, mas fora
substitudo por algum.
Em 276 d.C., por ordem do rei, Mani foi aprisionado, torturado at a
morte, escalpelado e decapitado. Talvez para impedir a ressurreio,
seu corpo mutilado foi colocado mostra para o pblico. Mas seus
ensinamentos ganharam mpeto com o martrio. Santo Agostinho foi
um dos seus seguidores, pelo menos por