Hannah Arendt e a perda do espao pblico Antnio Batista Fernandes Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.9, n.1, junho/2014/www.ufrb.edu.br/griot 210
HANNAH ARENDT E A PERDA DO ESPAO PBLICO
Antnio Batista Fernandes 1
Faculdade Catlica Rainha do Serto (FCRS)
RESUMO: O proposito desse artigo examinar a partir do pensamento poltico de Hannah Arendt a distino entre esfera pblica e esfera privada, e o modo como na modernidade a esfera da vida privada alcanou uma significao pblica jamais tida antes. Para tanto, iniciamos pela diviso que os gregos e os romanos faziam dessas duas esferas, dando mais nfase para os gregos, onde as questes relativas ao campo da vida privada jamais podiam adentrar ao domnio pblico. Portanto, somente na modernidade que a esfera pblica tornou-se apenas uma funo da esfera privada, possibilitando, assim, que a vida e a necessidade ascendessem ao centro da questo poltica.
ABSTRACT: The purpose of this article is to examine from the political Hannah Arendt's thought the distinction between public and private spheres, and the way how the modernity of the private life sphere reached a public meaning never taken before. We begin by the division that the Greeks and Romans did with these two spheres, giving more emphasis to the Greeks, where the relating issues to the field of the private life could never enter to the public domain. Therefore, it is only in modern times that the public sphere has become only a function of the private sphere, this way, it will be enable that the life and the need ascend to the central political issue. KEY WORDS: Hannah Arendt; Politics; Public sphere; Private sphere.
1 Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC) Cear Brasil. Professor do curso de Filosofia da Faculdade Catlica Rainha do Serto (FCRS) Cear Brasil. E- mail: tonybf@bol.com.br. Griot Revista de Filosofia v.9, n.1, junho/2014 ISSN 2178-1036 Hannah Arendt e a perda do espao pblico Antnio Batista Fernandes Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.9, n.1, junho/2014/www.ufrb.edu.br/griot 211
Mortalidade e eternidade
Escrever sobre Hannah Arendt explorar o horizonte terico de uma pensadora extremamente empenhada em compreender os fenmenos polticos de sua poca. Foi aps escrever Origens do totalitarismo (1951), uma de suas principais obras, que Hannah Arendt voltou sua ateno ao significado do espao pblico para o pensamento poltico contemporneo, conceito que se tornou fundamental ao entendimento dA condio humana. Em nosso artigo nos deteremos principalmente ao segundo captulo da obra A condio humana (1958), por entendermos ser nessa parte do texto que nossa autora inicia sua distino entre esfera pblica e esfera privada, que se tornou central para a compreenso do lugar da poltica na modernidade. Para Arendt, a modernidade marcada pela entrada da esfera privada no campo da vida pblica. A consequncia imediata desse fenmeno sem sombra de dvidas a restrio da ao na esfera pblica e a entrada da vida no mbito da poltica fazendo com que, nesse perodo, as questes referentes a esfera da vida privada e da intimidade ganhassem uma importncia jamais tida em toda tradio do pensamento poltico. Assim sendo, defendemos a hiptese sustentada por nossa autora de que a fico totalitria s foi, de fato, possvel devido entrada da esfera privada no espao destinado aos assuntos pblicos. No entanto, para entender os motivos que ocasionaram tal invaso faz-se necessrio retornarmos a compreenso e diferenciao que os gregos e, posteriormente os romanos, faziam dessas duas esferas, para assim, entendermos a principal mudana acontecida nesse perodo, ou seja, no somente a primazia da esfera privativa sobre o domnio pblico, mas a completa sujeio de ambos a esfera do social. Assim sendo, iniciamos nossa exposio pela diferenciao existente entre imortalidade e eternidade. Para os gregos a imortalidade 2 significava a continuidade no tempo, portanto, somente os deuses do Olimpo dispunham de tal natureza. J os homens eram mortais, no entanto, tinham a capacidade de realizar feitos imortais, por poderem deixar atrs de si vestgios imorredouros, os homens, a despeito de sua mortalidade individual, atingem a imortalidade que lhes prpria e demonstram sua natureza divina (ARENDT, 2010, p. 23). Assim, o conceito de imortalidade na polis que funda o conceito de vita activa em Arendt, possibilitando aos homens se imortalizarem atravs de seus feitos e obras realizadas por meio da atividade poltica. O homem torna-se uma espcie de demiurgo, cuja obra o mantm no mundo mesmo aps a sua morte (AMITRANO, 2007, p. 39).
2 Para Arendt, a preocupao dos gregos com a imortalidade resultou de sua experincia de uma natureza imortal e de deuses imortais que, juntos, circuncidavam as vidas individuais de homens mortais (2010, p. 22). Griot Revista de Filosofia v.9, n.1, junho/2014 ISSN 2178-1036 Hannah Arendt e a perda do espao pblico Antnio Batista Fernandes Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.9, n.1, junho/2014/www.ufrb.edu.br/griot 212
Quanto experincia da eternidade, segundo Arendt (2010), essa foi inserida por Plato na tradio do pensamento poltico, s sendo possvel fora do domnio dos assuntos humanos e do campo da pluralidade dos homens. De acordo com Cardoso Jnior, a degradao da poltica na Grcia antiga formalizou-se com a filosofia poltica de Plato e sua enorme superioridade da contemplao com relao poltica (2007, p. 47). A experincia do eterno, fruto da filosofia platnica, est baseada na teoria ou contemplao, e teve sua ampliao com a queda do Imprio Romano que mostrou claramente que nenhuma obra feita por mos mortais poderia ser imortalizada, passando a ser fortemente propagada pela pregao crist do evangelho que se sustenta na garantia de uma vida eterna. Tudo isso favoreceu para que a vita activa e o bios polticos tornassem-se servos da contemplao 3 . De acordo com Cardoso Junior, Arendt afirma que desde os primrdios da Era Crist, a descrena dos indivduos com relao imortalidade terrena teria levado ao desinteresse pela participao na esfera pblica e a negao do carter poltico do mundo (2007, p. 52).
Diviso entre pblico e privado da Grcia Antiga a Idade Mdia
Com base no pensamento grego, podemos dizer que para eles existia uma diviso clara entre os domnios da vida privada e os da vida pblica, entre a esfera da polis e a esfera do lar, da famlia, [...] entre as atividades relativas a um mundo comum e aquelas relativas manuteno da vida, diviso essa na qual se baseava todo o antigo pensamento poltico (ARENDT, 2010, p. 34). As questes relativas economia no pertenciam de modo algum aos assuntos polticos, estavam relacionadas vida individual e a sobrevivncia da espcie, portanto, [...] Nenhuma atividade que servisse mera finalidade de garantir o sustento do indivduo, de somente alimentar o processo vital, era autorizada a adentrar ao domnio pblico (ARENDT, 2010, p. 44). Para Arendt, a Cidade-Estado e o domnio pblico s foram realmente possveis devido existncia de uma esfera privada do lar e da famlia (oikos), destinada a manter as necessidades vitais para que os homens pudessem dispor de tempo livre para o exerccio da poltica. Cabe frisar tambm, citando novamente Cardoso Junior, que essa esfera era marcada pela diferena, pelas especificidades nicas de cada indivduo, onde impera o discurso monolgico e o poder coercitivo do senhor da casa (2007, p.39). A polis era para eles o espao poltico por excelncia destinado ao exerccio da liberdade, enquanto a esfera da vida privada 4 era um espao
3 Foi precisamente essa diferenciao entre imortalidade e eternidade, que segundo Arendt, separou vita contemplativa de vita activa no pensamento medieval (cf. 2010, p. 24). 4 A esfera privada para os gregos era a esfera da casa (oikos), da famlia, daquilo que prprio do homem (idion). Nessa esfera o chefe de famlia exercia o poder desptico sobre Griot Revista de Filosofia v.9, n.1, junho/2014 ISSN 2178-1036 Hannah Arendt e a perda do espao pblico Antnio Batista Fernandes Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.9, n.1, junho/2014/www.ufrb.edu.br/griot 213
pr-poltico responsvel pela manuteno das necessidades. O que diferenciava a polis do lar era o fato de na polis o homem estar entre iguais 5 , livre das necessidades da vida e ao mesmo tempo fazendo uso de sua singularidade atravs do discurso e da ao. A igualdade poltica, segundo Arendt, era entendida como uma questo de direitos iguais, isto , somente os que eram iguais deveriam ser tratados como tais, pois nem todos deveriam ser considerados com igualdade 6 . Assim, mesmo a noo crist de igualdade, onde todos eram iguais diante de Deus, nunca pretendeu igualar todos os homens da face da Terra, como fez a modernidade, mas pretendia apenas tonar iguais somente queles que pertenciam ao mesmo grupo poltico. Por outro lado, podemos afirmar que a igualdade sempre fruto do corpo poltico e igual pertena a uma comunidade poltica. Ora, em princpio, os iguais foram somente aqueles que pertenciam ao mesmo grupo, e estender esse termo a todos os seres humanos tem sido priv-lo de significado (ARENDT, 2007a, p. 44). Portanto, o mundo moderno ao tentar tornar todos os seres humanos iguais do ponto de vista da igualdade social e no poltica 7 , rompe com a diferenciao presentes na antiga poltica grega entre esfera pblica e privada, fazendo com que essas duas esferas se diferenciem o quando menos entre si. Na modernidade, os dois domnios constantemente recobrem um ao outro, como ondas de perene fluir do processo da vida. (ARENDT, 2010, p. 40). Podemos dizer que somente na modernidade o abismo entre o privado e o pblico foi destrudo por completo, pois mesmo durante a Idade Mdia ele ainda existia de certa forma, embora no tivesse a mesma importncia que nutria para os antigos. Deste modo, o conceito de bem comum presente no pensamento poltico medieval do cristianismo defendia apenas que os indivduos privados tm interesses materiais e espirituais em comum (ARENDT, 2010, p. 42), no tendo nenhuma pretenso poltica, isto , sem concentrar qualquer importncia pblica s atividades pertencentes esfera privada, como aconteceu com o advento da modernidade.
os subordinados: filhos, mulher e escravos. Assim, a esfera privada era a esfera destina a manuteno do reino das necessidades e onde se encontrava tudo o que no era poltico. 5 Igualdade aqui no est ligada a justia, mas antes significa liberdade: ser livre significa ser isento da desigualdade presente no ato de governar e mover-se em uma esfera na qual no existiam governar nem ser governado (ARENDT, 2010, p. 39). 6 Dentre os que no poderiam ser tratados com igualdade, podemos citar, segundo Benhabib, mulheres, escravos, crianas, trabalhadores, no cidado residentes, e todos os no gregos (apud CORREIA, 2008, p 107), esses eram os que no dispunham de liberdade para participar da esfera poltica, no podendo assim ser tratados com igualdade. 7 Nessa perspectiva, Claude Lefort afirma que segundo Arendt, fomos constrangidos a confundir igualdade poltica com igualdade social; confuso trgica, pois igualdade s pode ser poltica (1991, p. 71). Griot Revista de Filosofia v.9, n.1, junho/2014 ISSN 2178-1036 Hannah Arendt e a perda do espao pblico Antnio Batista Fernandes Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.9, n.1, junho/2014/www.ufrb.edu.br/griot 214
Por outro lado, cabe reforar que o termo privado em sua origem tambm est ligado ideia de privativo, conforme afirma Arendt,
Viver uma vida inteiramente privada significava, acima de tudo, est privado de coisas essenciais a uma vida verdadeiramente humana: estar privado da realidade que advm do fato de ser visto e ouvido por outros, privado de uma relao objetiva com eles decorrente do fato de ligar-se e separar-se deles mediante um mundo de coisas, e privado da possibilidade de realizar algo mais permanente que a prpria vida. (ARENDT, 2010, p. 71).
Nesse sentido, reduzir a vida condio de privatividade significa, antes de tudo, deixar os homens privados do espao destinado ao aparecimento, isto , significa a impossibilidade de convvio com outros homens em um mundo comum partilhado. Segundo Arendt, a consequncia imediata dessa privatividade na modernidade o surgimento de uma sociedade de massas, de seres humanos massificados e desamparados, entregues a forma mais extrema e mais anti-humana possvel, onde os seres humanos no esto somente privados de seu lugar no mundo, mas tambm do espao de seu lar. Vale lembrar, que foi no terreno dessa sociedade de massas que os movimentos totalitrios encontraram espao para disseminar sua ideologia e terror. Destarte, mais uma vez retomando o sentido original, a palavra privado sempre teve tambm relao com a ideia de propriedade privada e sempre nutria alguma importncia para o corpo poltico. Antes da era moderna, a propriedade privada no era vista somente como condio para admisso no domnio pblico, mas como garantia da humanidade do homem, pois ser poltico significava atingir a mais alta possibilidade de existncia humana, no possuir um lugar privado prprio (como no caso do escravo) significava deixar de ser humano (ARENDT, 2010, p. 78). Assim sendo, era por possuir um espao privado da famlia, espao esse necessrio sobrevivncia, que o homem dispunha de tempo livre para a atividade poltica, visto que a vida pblica somente era possvel depois de atendidas as mais urgentes necessidades da vida (ARENDT, 2010, p. 79). Para Arendt, a recusa em participar da vida poltica com vista a ampliar a propriedade privada, significa o puro sacrifcio da liberdade. A era moderna tornou essa propriedade privada algo sagrado, passando a consider-la como riqueza privada e promovendo um enorme acmulo de bens, fruto da expropriao dos bens monsticos da Igreja aps a Reforma (ARENDT, 2010, p. 81). O resultado imediato de toda essa reformulao de pensamento, que no via diferena entre propriedade privada e riqueza, foi dissoluo da esfera pblica e a consequente evoluo da produtividade social. Griot Revista de Filosofia v.9, n.1, junho/2014 ISSN 2178-1036 Hannah Arendt e a perda do espao pblico Antnio Batista Fernandes Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.9, n.1, junho/2014/www.ufrb.edu.br/griot 215
Vejamos ento em que consistia a esfera pblica para os gregos. Segundo nossa autora, numa primeira considerao, podemos dizer que pblico consiste em tudo aquilo que aparece na cena pblica e pode ser visto e ouvido pelos demais, garantido assim a realidade das coisas. Num segundo momento, pblico significa o prprio mundo, tem a ver com o artefato humano, com o que fabricado pelas mos humanas, assim como com os negcios realizados entre os que habitam o mundo feito pelo homem (ARENDT, 2010, p. 64). O domnio pblico , ento, aquele mundo que dividimos na companhia de outros e podemos chamar de mundo comum. Assim sendo, o que torna a sociedade de massas to difcil de ser suportada no o nmero de pessoas envolvido, ou ao menos no fundamentalmente, mas o fato de que o mundo entre elas perdeu seu poder de congreg-las, relacion-las e separ-las (ARENDT, 2010, p.64). Desse modo, na Idade Mdia onde ainda existia de certa forma a diferenciao entre pblico e privado, o cristianismo baseado no princpio da caridade institudo por Agostinho, tornou improvvel o domnio pblico na vida comunitria crist. Assim, ressalta Arendt, [...] o carter apoltico, no-poltico, da comunidade crist foi bem definido na exigncia de que deveria formar um corpus, um corpo, cujos membros teriam de relacionar- se entre si como irmos de uma mesma famlia (2010, p. 65). J vimos que o carter privado da vida familiar est justamente em oposio vida pblica, portanto, a entrada da caridade crist no campo da poltica anulou qualquer possibilidade de existncia da poltica e do domnio pblico. Outra caracterstica do cristianismo sua ideia de no mundanidade, de transcendncia da realidade terrena, o que tambm impossibilita qualquer atividade no domnio pblico. Dito isso, no podemos esquecer que tanto os gregos como os romanos tiveram sempre a preocupao de resguardar o espao destinado ao domnio pblico, espao esse de aparncia e de libertao do reino das necessidades 8 . Desse modo, a polis era para os gregos, como a res pblica para os romanos, antes de tudo sua garantia contra a futilidade da vida individual, o espao protegido contra essa futilidade e reservado a relativa permanncia dos mortais, se no a sua imortalidade (ARENDT, 2010, p. 68). Podemos dizer que parte da natureza da crtica de Arendt modernidade est baseada no fato desse perodo ter perdido a dimenso pblica da polis e da res pblica romana, dimenses essas que se fundavam no fato de ser visto e ouvido pelos demais homens. Portanto, na era moderna, cada vez mais os homens tornam-se condicionados somente satisfao das necessidades. O resultado imediato de todo esse condicionamento, fruto do isolamento radical e do surgimento de uma sociedade de massas uniformizadora de comportamentos, , sem dvida, a
8 Sobre aparncia, afirma Arendt: a polis grega foi outrora precisamente a forma de governo que proporcionou aos homens um espao para aparecimentos onde pudessem agir uma espcie de anfiteatro onde a liberdade podia aparecer. (2007b, p. 201). Griot Revista de Filosofia v.9, n.1, junho/2014 ISSN 2178-1036 Hannah Arendt e a perda do espao pblico Antnio Batista Fernandes Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.9, n.1, junho/2014/www.ufrb.edu.br/griot 216
perda do mundo comum, pois o mundo comum acaba quando visto somente sobre um aspecto e s lhe permite apresentar-se em uma nica perspectiva (ARENDT, 2010, p. 71).
A perda do espao pblico na modernidade
De acordo com Arendt, o que vemos surgir na era moderna no somente uma contradio entre o privado e o pblico, mas, sobretudo, a completa extino entre privado e pblico, a submerso de ambos a esfera do social (2010, p. 85). Destarte, segundo a autora, foi o aparecimento da sociedade na era moderna que confundiu os limites entre o privado e o pblico 9 , ao mesmo tempo em que alterou o significado dos dois termos e a sua importncia para a vida do indivduo e do cidado, ao ponto de torn-los quase irreconhecveis (ARENDT, 2010, p. 46). Assim, afirma Arendt,
O que hoje chamamos de privado uma esfera de intimidade cujos primrdios podemos remeter aos ltimos perodos da civilizao romana, embora dificilmente a qualquer perodo da Antiguidade grega, mas cujas peculiares multiplicidades e variedades eram certamente desconhecidas de qualquer perodo anterior era moderna. (2010, p. 46).
A concepo de privado que temos hoje totalmente contrria a concepo anterior dos gregos e romanos 10 . No entendemos mais o termo privatividade como privao, mas como algo relacionado intimidade do corao dos indivduos, que no possui um lugar tangvel no mundo 11 . Nesse sentido, Hannah Arendt observou Rousseau como sendo o primeiro grande expoente da intimidade 12 , pois, segundo nossa autora, foi a partir desse filsofo que a esfera privada passou a ser a esfera da intimidade, promovendo uma estreita relao entre o social e o ntimo (2010, p. 48). Dessa maneira, o indivduo moderno constantemente levado a se refugiar
9 A esfera pblica tornou-se uma funo da esfera privada e a esfera privada tornou-se a nica preocupao comum que restou (cf. ARENDT, 2010, p. 85) 10 Segundo Arendt, para os gregos uma vida mantida na privatividade, fora do mundo, seria uma vida completamente idiota, desqualificada da condio humana; ao mesmo tempo em que para os romanos a privatividade seria apenas um refgio temporrio aos assuntos da res publica (2010, p. 46). 11 Para Arendt, foi Rousseau o primeiro a explorar a ideia de intimidade. Assim, a intimidade do corao, ao contrrio do lar privado, no tem lugar objetivo no mundo, e a sociedade contra a qual ele protesta e se afirma no pode ser localizada com a mesma certeza que o espao pblico (ARENDT, 2010, p. 47). 12 De acordo com Arendt, no que tange a esfera da intimidade, Rousseau chegou a sua descoberta mediante uma rebelio, no contra a opresso do Estado, mas contra a insuportvel perverso do corao humano pela sociedade (2010, p. 47). Foi nessa perspectiva que Rousseau descobriu a intimidade do corao, fruto da rebelio e relao entre o intimo e o social, que possibilita ao homem transcender o espao pblico. Griot Revista de Filosofia v.9, n.1, junho/2014 ISSN 2178-1036 Hannah Arendt e a perda do espao pblico Antnio Batista Fernandes Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.9, n.1, junho/2014/www.ufrb.edu.br/griot 217
em sua intimidade e a substituir o espao da vida pblica pelo espao da autenticidade e da singularidade da vida privada. (MELO, 1990, p. 37). Nesse ponto, gostaramos de fazer um parntese e apresentarmos de forma sucinta um pouco do pensamento de Richard Sennett, em seu livro O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade, de 1943 13 , nessa obra o autor remonta as origens do declnio contemporneo da vida pblica observando justamente as questes relativas ao surgimento da intimidade. Assim como Arendt, Sennett concorda que foi Rousseau o grande responsvel pela entrada dos valores da intimidade na vida dos indivduos. Embora Sennett tenha sido aluno de Arendt e suas anlises se aproximem bastante das feitas por nossa autora, principalmente com relao ao espao pblico, o historiador em questo, no menciona Arendt em momento algum em seu texto, o que no impede de encontrarmos pontos em comum entre seu pensamento e o de nossa autora. Todavia, em nosso dilogo com Sennett nos interessa apenas a primeira parte de seu livro, onde o autor nos oferece uma viso geral de sua obra, comeando por afirmar que existe um paralelo entre a crise da sociedade romana aps a morte de Augusto e a vida nos dias atuais, no que diz respeito ao equilbrio entre vida pblica e vida privada (SENNETT, 1988, p. 15), pois foi com a morte desse imperador que os romanos passaram a ver a vida pblica como obrigao formal, fato que permanece fortemente presente na modernidade. Para Sennett, nossas sociedades atuais tm se tornado somente multides de pessoas preocupadas apenas com suas prprias vidas e com suas emoes particulares, de modo que o mundo exterior, o mundo impessoal, parece nos decepcionar, parece ranoso e vazio (SENNETT, 1988, p. 17). O efeito imediato de toda essa postura que as pessoas passam a conceber em termos de sentimentos pessoais os assuntos pblicos, que somente poderiam ser adequadamente tratados por meio de cdigos de significao impessoal (SENNETT, 1988, p. 18), os homens passam, ento, a medirem sua vida social em temos pessoais, o que tem provocado a uma dissoluo da vida pblica, deixando o domnio pblico desprovido de sentido (SENNETT, 1988, p. 26), levando s pessoas a condio do mais radical isolamento da vida pblica 14 .
13 Nesse livro, Richard Sennett apresenta a maneira como o mundo pblico foi diludo pela cena psquica privada, anulando assim o individuo. Na tentativa de compreender tais acontecimentos o autor relaciona teatro, poltica, vida urbana e a funo cambiante da famlia. 14 Para Sennett o termo isolamento na sociedade moderna pode ser empregado em trs sentidos: em primeiro lugar, significa que os habitantes ou os trabalhadores de uma estrutura urbana de alta densidade so inibidos ao sentirem qualquer relacionamento com o meio no qual est colocada essa estrutura. Em segundo lugar, significa que, assim como algum pode se isolar em um automvel particular para ter liberdade de movimento, tambm deixa de acreditar que o que o circunda tenha qualquer significado alm de ser um meio para chegar finalidade da prpria locomoo. Existe ainda um terceiro sentido, um Griot Revista de Filosofia v.9, n.1, junho/2014 ISSN 2178-1036 Hannah Arendt e a perda do espao pblico Antnio Batista Fernandes Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.9, n.1, junho/2014/www.ufrb.edu.br/griot 218
Richard Sennett, assim como Hannah Arendt, defende em seu livro a tese de que o esvaziamento da vida pblica e a ascenso da vida privada so fenmenos puramente modernos que se tornaram mais presentes ainda na gerao nascida aps a Segunda Guerra Mundial, tendo em vista que no incio do sculo XVIII ainda existia um ntido equilbrio entre essas duas esferas. Nessa perspectiva, o autor mostra que o desequilbrio entre essas duas esfera teve incio com a secularizao no final do sculo XVIII e se firmou durante todo o sculo XIX, que utilizou seu forte aparato capitalista industrial de forma decisiva para o esvaziamento da esfera pblica, tornando a famlia e consequentemente as questes privadas um refgio do espao pblico. Afirma Sennett,
Na medida em que a famlia se tornou um refgio contra os terrores da sociedade, tambm se tornou gradativamente um parmetro moral para se medir o domnio pblico das cidades mais importantes. Usando as relaes familiares como padro, as pessoas percebiam o domnio pblico no como um conjunto ilimitado de relaes sociais, como no iluminismo, mas consideravam antes a vida pblica como moralmente inferior. A privacidade e a estabilidade pareciam estar unidas na famlia; em face dessa ordem ideal que a legitimidade da ordem pblica ser posta em questo. (1988, p. 35).
O fato determinante que o capitalismo industrial e sua produo em massa conseguiram esvaziar de sentido a esfera da vida pblica. E quando esse capitalismo se une a um secularismo, ento temos uma completa dissoluo da esfera pblica, portanto, no sculo XIX, cada vez mais a esfera privada se sobrepem a esfera pblica. Para Sennett, o homem contemporneo tornou-se incapaz de vida pblica, incapaz de aparecer em pblico e declarar sua condio poltica, isso porque o homem contemporneo no assumiu seu papel de ator que representa emoes e permanece preso esfera da vida privada, onde s capaz de representar seu mundo ntimo e exclusivo. Assim, a idia de que os homens so como atores, a sociedade como um palco, [que] era cultivada na escola tradicional do theatrum mundi (SENNETT, 1988, p. 59), no corresponde a nossa realidade atual, onde o homem se refugia de sua condio poltica na intimidade de sua vida privada, passando a fazer parte de uma plateia silenciosa que no responde ao teatro da vida. O trao comum que podemos perceber entre a concepo de pblico e privado, tanto em Arendt como em Sennett, que ambos buscam de algum modo revitalizar o espao pblico, que foi perdido com o advento da modernidade. Podemos afirmar segundo Melo, que o espao pblico para esses pensadores essencial, ora concebido como espao de aparncia, no
sentido um tanto brutal de isolamento social em locais pblicos, um isolamento produzido diretamente pela nossa visibilidade para os outros. (1988, p. 29). Griot Revista de Filosofia v.9, n.1, junho/2014 ISSN 2178-1036 Hannah Arendt e a perda do espao pblico Antnio Batista Fernandes Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.9, n.1, junho/2014/www.ufrb.edu.br/griot 219
qual o homem surge e se manifesta para os outros (Arendt), ora como palco que torna possvel o homem como ator (Sennett) (1990, p. 43). A ascenso da esfera privada e a dissoluo da esfera pblica o primeiro passo para o surgimento do social, isto , para que os interesses da vida privada ganhe uma dimenso pblica. Nessa configurao, a sociedade visa organizar os indivduos para que ao invs de requerem o acesso ao domnio pblico em virtude da riqueza, exigiram dele proteo para o acumulo de riqueza. (ARENDT, 2010, p. 83). Assim, podemos afirmar que a era moderna marcada por um novo conceito de governo preocupado em garantir proteo para os interesses privados de aumento de riquezas dos indivduos. A esfera pblica e a esfera privada vo aos poucos sendo totalmente submersas na dimenso do social, isso porque a esfera pblica, [...] se tornou um funo da esfera privada, e a esfera privada, [...] se tornou a nica preocupao comum que restou. (ARENDT, 2010, p. 85). O que foi decisivo nessa transformao foi o fato da descoberta moderna da intimidade, que possibilitou ao indivduo se refugiar em sua subjetividade, o que favoreceu o surgimento do domnio social e o fim da diferenciao entre as esferas da vida privada e pblica. Portanto, o fim dessa diferenciao entre esfera pblica e esfera privada, e a consequente promoo do domnio social no sculo XIX, foi profundamente marcado pela entrada da intimidade no campo da vida pblica que, segundo Sennett, surge como uma tentativa de se resolver o problema pblico negando que o problema pblico exista (1988, p. 44). Temos ento, na era moderna, de acordo com Arendt, a invaso da privatividade pela sociedade e a consequente socializao do homem (Cf. 2010, p. 88). A consequncia imediata de tudo isso que a vida e a necessidade assumem o centro da questo poltica, reduzindo cada vez mais a poltica ao campo das necessidades, onde a esfera da vida privada se tornou a nica preocupao comum que restou.
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