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Griot Revista de Filosofia v.9, n.

1, junho/2014 ISSN 2178-1036


Hannah Arendt e a perda do espao pblico Antnio Batista Fernandes
Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.9, n.1, junho/2014/www.ufrb.edu.br/griot 210

HANNAH ARENDT E A PERDA DO ESPAO
PBLICO

Antnio Batista Fernandes
1

Faculdade Catlica Rainha do Serto (FCRS)




RESUMO:
O proposito desse artigo examinar a partir do pensamento poltico de
Hannah Arendt a distino entre esfera pblica e esfera privada, e o modo
como na modernidade a esfera da vida privada alcanou uma significao
pblica jamais tida antes. Para tanto, iniciamos pela diviso que os gregos e
os romanos faziam dessas duas esferas, dando mais nfase para os gregos,
onde as questes relativas ao campo da vida privada jamais podiam adentrar
ao domnio pblico. Portanto, somente na modernidade que a esfera
pblica tornou-se apenas uma funo da esfera privada, possibilitando,
assim, que a vida e a necessidade ascendessem ao centro da questo poltica.

PALAVRAS-CHAVE: Hannah Arendt; Poltica; Esfera pblica; Esfera
privada.

HANNAH ARENDT AND THE LOSS OF THE
PUBLIC SPACE

ABSTRACT:
The purpose of this article is to examine from the political Hannah Arendt's
thought the distinction between public and private spheres, and the way how
the modernity of the private life sphere reached a public meaning never
taken before. We begin by the division that the Greeks and Romans did with
these two spheres, giving more emphasis to the Greeks, where the relating
issues to the field of the private life could never enter to the public domain.
Therefore, it is only in modern times that the public sphere has become only
a function of the private sphere, this way, it will be enable that the life and
the need ascend to the central political issue.
KEY WORDS: Hannah Arendt; Politics; Public sphere; Private sphere.



1
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC) Cear Brasil. Professor
do curso de Filosofia da Faculdade Catlica Rainha do Serto (FCRS) Cear Brasil. E-
mail: tonybf@bol.com.br.
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Mortalidade e eternidade

Escrever sobre Hannah Arendt explorar o horizonte terico de uma
pensadora extremamente empenhada em compreender os fenmenos
polticos de sua poca. Foi aps escrever Origens do totalitarismo (1951),
uma de suas principais obras, que Hannah Arendt voltou sua ateno ao
significado do espao pblico para o pensamento poltico contemporneo,
conceito que se tornou fundamental ao entendimento dA condio humana.
Em nosso artigo nos deteremos principalmente ao segundo captulo
da obra A condio humana (1958), por entendermos ser nessa parte do
texto que nossa autora inicia sua distino entre esfera pblica e esfera
privada, que se tornou central para a compreenso do lugar da poltica na
modernidade. Para Arendt, a modernidade marcada pela entrada da esfera
privada no campo da vida pblica. A consequncia imediata desse
fenmeno sem sombra de dvidas a restrio da ao na esfera pblica e a
entrada da vida no mbito da poltica fazendo com que, nesse perodo, as
questes referentes a esfera da vida privada e da intimidade ganhassem uma
importncia jamais tida em toda tradio do pensamento poltico.
Assim sendo, defendemos a hiptese sustentada por nossa autora de
que a fico totalitria s foi, de fato, possvel devido entrada da esfera
privada no espao destinado aos assuntos pblicos. No entanto, para
entender os motivos que ocasionaram tal invaso faz-se necessrio
retornarmos a compreenso e diferenciao que os gregos e, posteriormente
os romanos, faziam dessas duas esferas, para assim, entendermos a principal
mudana acontecida nesse perodo, ou seja, no somente a primazia da
esfera privativa sobre o domnio pblico, mas a completa sujeio de ambos
a esfera do social.
Assim sendo, iniciamos nossa exposio pela diferenciao existente
entre imortalidade e eternidade. Para os gregos a imortalidade
2
significava a
continuidade no tempo, portanto, somente os deuses do Olimpo dispunham
de tal natureza. J os homens eram mortais, no entanto, tinham a
capacidade de realizar feitos imortais, por poderem deixar atrs de si
vestgios imorredouros, os homens, a despeito de sua mortalidade
individual, atingem a imortalidade que lhes prpria e demonstram sua
natureza divina (ARENDT, 2010, p. 23). Assim, o conceito de
imortalidade na polis que funda o conceito de vita activa em Arendt,
possibilitando aos homens se imortalizarem atravs de seus feitos e obras
realizadas por meio da atividade poltica. O homem torna-se uma espcie de
demiurgo, cuja obra o mantm no mundo mesmo aps a sua morte
(AMITRANO, 2007, p. 39).

2
Para Arendt, a preocupao dos gregos com a imortalidade resultou de sua experincia
de uma natureza imortal e de deuses imortais que, juntos, circuncidavam as vidas
individuais de homens mortais (2010, p. 22).
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Quanto experincia da eternidade, segundo Arendt (2010), essa foi
inserida por Plato na tradio do pensamento poltico, s sendo possvel
fora do domnio dos assuntos humanos e do campo da pluralidade dos
homens. De acordo com Cardoso Jnior, a degradao da poltica na
Grcia antiga formalizou-se com a filosofia poltica de Plato e sua enorme
superioridade da contemplao com relao poltica (2007, p. 47). A
experincia do eterno, fruto da filosofia platnica, est baseada na teoria ou
contemplao, e teve sua ampliao com a queda do Imprio Romano que
mostrou claramente que nenhuma obra feita por mos mortais poderia ser
imortalizada, passando a ser fortemente propagada pela pregao crist do
evangelho que se sustenta na garantia de uma vida eterna. Tudo isso
favoreceu para que a vita activa e o bios polticos tornassem-se servos da
contemplao
3
. De acordo com Cardoso Junior, Arendt afirma que desde
os primrdios da Era Crist, a descrena dos indivduos com relao
imortalidade terrena teria levado ao desinteresse pela participao na esfera
pblica e a negao do carter poltico do mundo (2007, p. 52).

Diviso entre pblico e privado da Grcia Antiga a Idade Mdia

Com base no pensamento grego, podemos dizer que para eles existia
uma diviso clara entre os domnios da vida privada e os da vida pblica,
entre a esfera da polis e a esfera do lar, da famlia, [...] entre as atividades
relativas a um mundo comum e aquelas relativas manuteno da vida,
diviso essa na qual se baseava todo o antigo pensamento poltico
(ARENDT, 2010, p. 34). As questes relativas economia no pertenciam
de modo algum aos assuntos polticos, estavam relacionadas vida
individual e a sobrevivncia da espcie, portanto, [...] Nenhuma atividade
que servisse mera finalidade de garantir o sustento do indivduo, de
somente alimentar o processo vital, era autorizada a adentrar ao domnio
pblico (ARENDT, 2010, p. 44).
Para Arendt, a Cidade-Estado e o domnio pblico s foram
realmente possveis devido existncia de uma esfera privada do lar e da
famlia (oikos), destinada a manter as necessidades vitais para que os
homens pudessem dispor de tempo livre para o exerccio da poltica. Cabe
frisar tambm, citando novamente Cardoso Junior, que essa esfera era
marcada pela diferena, pelas especificidades nicas de cada indivduo,
onde impera o discurso monolgico e o poder coercitivo do senhor da casa
(2007, p.39).
A polis era para eles o espao poltico por excelncia destinado ao
exerccio da liberdade, enquanto a esfera da vida privada
4
era um espao

3
Foi precisamente essa diferenciao entre imortalidade e eternidade, que segundo Arendt,
separou vita contemplativa de vita activa no pensamento medieval (cf. 2010, p. 24).
4
A esfera privada para os gregos era a esfera da casa (oikos), da famlia, daquilo que
prprio do homem (idion). Nessa esfera o chefe de famlia exercia o poder desptico sobre
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pr-poltico responsvel pela manuteno das necessidades. O que
diferenciava a polis do lar era o fato de na polis o homem estar entre
iguais
5
, livre das necessidades da vida e ao mesmo tempo fazendo uso de
sua singularidade atravs do discurso e da ao. A igualdade poltica,
segundo Arendt, era entendida como uma questo de direitos iguais, isto ,
somente os que eram iguais deveriam ser tratados como tais, pois nem todos
deveriam ser considerados com igualdade
6
. Assim, mesmo a noo crist de
igualdade, onde todos eram iguais diante de Deus, nunca pretendeu igualar
todos os homens da face da Terra, como fez a modernidade, mas pretendia
apenas tonar iguais somente queles que pertenciam ao mesmo grupo
poltico.
Por outro lado, podemos afirmar que a igualdade sempre fruto do
corpo poltico e igual pertena a uma comunidade poltica. Ora, em
princpio, os iguais foram somente aqueles que pertenciam ao mesmo
grupo, e estender esse termo a todos os seres humanos tem sido priv-lo de
significado (ARENDT, 2007a, p. 44). Portanto, o mundo moderno ao
tentar tornar todos os seres humanos iguais do ponto de vista da igualdade
social e no poltica
7
, rompe com a diferenciao presentes na antiga
poltica grega entre esfera pblica e privada, fazendo com que essas duas
esferas se diferenciem o quando menos entre si. Na modernidade, os dois
domnios constantemente recobrem um ao outro, como ondas de perene fluir
do processo da vida. (ARENDT, 2010, p. 40).
Podemos dizer que somente na modernidade o abismo entre o
privado e o pblico foi destrudo por completo, pois mesmo durante a Idade
Mdia ele ainda existia de certa forma, embora no tivesse a mesma
importncia que nutria para os antigos. Deste modo, o conceito de bem
comum presente no pensamento poltico medieval do cristianismo defendia
apenas que os indivduos privados tm interesses materiais e espirituais em
comum (ARENDT, 2010, p. 42), no tendo nenhuma pretenso poltica,
isto , sem concentrar qualquer importncia pblica s atividades
pertencentes esfera privada, como aconteceu com o advento da
modernidade.

os subordinados: filhos, mulher e escravos. Assim, a esfera privada era a esfera destina a
manuteno do reino das necessidades e onde se encontrava tudo o que no era poltico.
5
Igualdade aqui no est ligada a justia, mas antes significa liberdade: ser livre significa
ser isento da desigualdade presente no ato de governar e mover-se em uma esfera na qual
no existiam governar nem ser governado (ARENDT, 2010, p. 39).
6
Dentre os que no poderiam ser tratados com igualdade, podemos citar, segundo
Benhabib, mulheres, escravos, crianas, trabalhadores, no cidado residentes, e todos os
no gregos (apud CORREIA, 2008, p 107), esses eram os que no dispunham de liberdade
para participar da esfera poltica, no podendo assim ser tratados com igualdade.
7
Nessa perspectiva, Claude Lefort afirma que segundo Arendt, fomos constrangidos a
confundir igualdade poltica com igualdade social; confuso trgica, pois igualdade s pode
ser poltica (1991, p. 71).
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Por outro lado, cabe reforar que o termo privado em sua origem
tambm est ligado ideia de privativo, conforme afirma Arendt,

Viver uma vida inteiramente privada significava, acima de
tudo, est privado de coisas essenciais a uma vida
verdadeiramente humana: estar privado da realidade que
advm do fato de ser visto e ouvido por outros, privado de uma
relao objetiva com eles decorrente do fato de ligar-se e
separar-se deles mediante um mundo de coisas, e privado da
possibilidade de realizar algo mais permanente que a prpria
vida. (ARENDT, 2010, p. 71).

Nesse sentido, reduzir a vida condio de privatividade significa,
antes de tudo, deixar os homens privados do espao destinado ao
aparecimento, isto , significa a impossibilidade de convvio com outros
homens em um mundo comum partilhado. Segundo Arendt, a consequncia
imediata dessa privatividade na modernidade o surgimento de uma
sociedade de massas, de seres humanos massificados e desamparados,
entregues a forma mais extrema e mais anti-humana possvel, onde os seres
humanos no esto somente privados de seu lugar no mundo, mas tambm
do espao de seu lar. Vale lembrar, que foi no terreno dessa sociedade de
massas que os movimentos totalitrios encontraram espao para disseminar
sua ideologia e terror.
Destarte, mais uma vez retomando o sentido original, a palavra
privado sempre teve tambm relao com a ideia de propriedade privada e
sempre nutria alguma importncia para o corpo poltico. Antes da era
moderna, a propriedade privada no era vista somente como condio para
admisso no domnio pblico, mas como garantia da humanidade do
homem, pois ser poltico significava atingir a mais alta possibilidade de
existncia humana, no possuir um lugar privado prprio (como no caso do
escravo) significava deixar de ser humano (ARENDT, 2010, p. 78).
Assim sendo, era por possuir um espao privado da famlia, espao
esse necessrio sobrevivncia, que o homem dispunha de tempo livre para
a atividade poltica, visto que a vida pblica somente era possvel depois de
atendidas as mais urgentes necessidades da vida (ARENDT, 2010, p. 79).
Para Arendt, a recusa em participar da vida poltica com vista a ampliar a
propriedade privada, significa o puro sacrifcio da liberdade. A era moderna
tornou essa propriedade privada algo sagrado, passando a consider-la como
riqueza privada e promovendo um enorme acmulo de bens, fruto da
expropriao dos bens monsticos da Igreja aps a Reforma (ARENDT,
2010, p. 81). O resultado imediato de toda essa reformulao de
pensamento, que no via diferena entre propriedade privada e riqueza, foi
dissoluo da esfera pblica e a consequente evoluo da produtividade
social.
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Vejamos ento em que consistia a esfera pblica para os gregos.
Segundo nossa autora, numa primeira considerao, podemos dizer que
pblico consiste em tudo aquilo que aparece na cena pblica e pode ser visto
e ouvido pelos demais, garantido assim a realidade das coisas. Num segundo
momento, pblico significa o prprio mundo, tem a ver com o artefato
humano, com o que fabricado pelas mos humanas, assim como com os
negcios realizados entre os que habitam o mundo feito pelo homem
(ARENDT, 2010, p. 64). O domnio pblico , ento, aquele mundo que
dividimos na companhia de outros e podemos chamar de mundo comum.
Assim sendo, o que torna a sociedade de massas to difcil de ser suportada
no o nmero de pessoas envolvido, ou ao menos no fundamentalmente,
mas o fato de que o mundo entre elas perdeu seu poder de congreg-las,
relacion-las e separ-las (ARENDT, 2010, p.64).
Desse modo, na Idade Mdia onde ainda existia de certa forma a
diferenciao entre pblico e privado, o cristianismo baseado no princpio
da caridade institudo por Agostinho, tornou improvvel o domnio pblico
na vida comunitria crist. Assim, ressalta Arendt, [...] o carter apoltico,
no-poltico, da comunidade crist foi bem definido na exigncia de que
deveria formar um corpus, um corpo, cujos membros teriam de relacionar-
se entre si como irmos de uma mesma famlia (2010, p. 65). J vimos que
o carter privado da vida familiar est justamente em oposio vida
pblica, portanto, a entrada da caridade crist no campo da poltica anulou
qualquer possibilidade de existncia da poltica e do domnio pblico. Outra
caracterstica do cristianismo sua ideia de no mundanidade, de
transcendncia da realidade terrena, o que tambm impossibilita qualquer
atividade no domnio pblico.
Dito isso, no podemos esquecer que tanto os gregos como os
romanos tiveram sempre a preocupao de resguardar o espao destinado ao
domnio pblico, espao esse de aparncia e de libertao do reino das
necessidades
8
. Desse modo, a polis era para os gregos, como a res pblica
para os romanos, antes de tudo sua garantia contra a futilidade da vida
individual, o espao protegido contra essa futilidade e reservado a relativa
permanncia dos mortais, se no a sua imortalidade (ARENDT, 2010, p.
68). Podemos dizer que parte da natureza da crtica de Arendt
modernidade est baseada no fato desse perodo ter perdido a dimenso
pblica da polis e da res pblica romana, dimenses essas que se fundavam
no fato de ser visto e ouvido pelos demais homens. Portanto, na era
moderna, cada vez mais os homens tornam-se condicionados somente
satisfao das necessidades. O resultado imediato de todo esse
condicionamento, fruto do isolamento radical e do surgimento de uma
sociedade de massas uniformizadora de comportamentos, , sem dvida, a

8
Sobre aparncia, afirma Arendt: a polis grega foi outrora precisamente a forma de
governo que proporcionou aos homens um espao para aparecimentos onde pudessem agir
uma espcie de anfiteatro onde a liberdade podia aparecer. (2007b, p. 201).
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perda do mundo comum, pois o mundo comum acaba quando visto
somente sobre um aspecto e s lhe permite apresentar-se em uma nica
perspectiva (ARENDT, 2010, p. 71).

A perda do espao pblico na modernidade

De acordo com Arendt, o que vemos surgir na era moderna no
somente uma contradio entre o privado e o pblico, mas, sobretudo, a
completa extino entre privado e pblico, a submerso de ambos a esfera
do social (2010, p. 85). Destarte, segundo a autora, foi o aparecimento da
sociedade na era moderna que confundiu os limites entre o privado e o
pblico
9
, ao mesmo tempo em que alterou o significado dos dois termos e a
sua importncia para a vida do indivduo e do cidado, ao ponto de torn-los
quase irreconhecveis (ARENDT, 2010, p. 46). Assim, afirma Arendt,

O que hoje chamamos de privado uma esfera de intimidade
cujos primrdios podemos remeter aos ltimos perodos da
civilizao romana, embora dificilmente a qualquer perodo da
Antiguidade grega, mas cujas peculiares multiplicidades e
variedades eram certamente desconhecidas de qualquer perodo
anterior era moderna. (2010, p. 46).

A concepo de privado que temos hoje totalmente contrria a
concepo anterior dos gregos e romanos
10
. No entendemos mais o termo
privatividade como privao, mas como algo relacionado intimidade do
corao dos indivduos, que no possui um lugar tangvel no mundo
11
.
Nesse sentido, Hannah Arendt observou Rousseau como sendo o primeiro
grande expoente da intimidade
12
, pois, segundo nossa autora, foi a partir
desse filsofo que a esfera privada passou a ser a esfera da intimidade,
promovendo uma estreita relao entre o social e o ntimo (2010, p. 48).
Dessa maneira, o indivduo moderno constantemente levado a se refugiar

9
A esfera pblica tornou-se uma funo da esfera privada e a esfera privada tornou-se a
nica preocupao comum que restou (cf. ARENDT, 2010, p. 85)
10
Segundo Arendt, para os gregos uma vida mantida na privatividade, fora do mundo, seria
uma vida completamente idiota, desqualificada da condio humana; ao mesmo tempo
em que para os romanos a privatividade seria apenas um refgio temporrio aos assuntos da
res publica (2010, p. 46).
11
Para Arendt, foi Rousseau o primeiro a explorar a ideia de intimidade. Assim, a
intimidade do corao, ao contrrio do lar privado, no tem lugar objetivo no mundo, e a
sociedade contra a qual ele protesta e se afirma no pode ser localizada com a mesma
certeza que o espao pblico (ARENDT, 2010, p. 47).
12
De acordo com Arendt, no que tange a esfera da intimidade, Rousseau chegou a sua
descoberta mediante uma rebelio, no contra a opresso do Estado, mas contra a
insuportvel perverso do corao humano pela sociedade (2010, p. 47). Foi nessa
perspectiva que Rousseau descobriu a intimidade do corao, fruto da rebelio e relao
entre o intimo e o social, que possibilita ao homem transcender o espao pblico.
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em sua intimidade e a substituir o espao da vida pblica pelo espao da
autenticidade e da singularidade da vida privada. (MELO, 1990, p. 37).
Nesse ponto, gostaramos de fazer um parntese e apresentarmos de
forma sucinta um pouco do pensamento de Richard Sennett, em seu livro O
declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade, de 1943
13
, nessa obra
o autor remonta as origens do declnio contemporneo da vida pblica
observando justamente as questes relativas ao surgimento da intimidade.
Assim como Arendt, Sennett concorda que foi Rousseau o grande
responsvel pela entrada dos valores da intimidade na vida dos indivduos.
Embora Sennett tenha sido aluno de Arendt e suas anlises se aproximem
bastante das feitas por nossa autora, principalmente com relao ao espao
pblico, o historiador em questo, no menciona Arendt em momento
algum em seu texto, o que no impede de encontrarmos pontos em comum
entre seu pensamento e o de nossa autora. Todavia, em nosso dilogo com
Sennett nos interessa apenas a primeira parte de seu livro, onde o autor nos
oferece uma viso geral de sua obra, comeando por afirmar que existe um
paralelo entre a crise da sociedade romana aps a morte de Augusto e a vida
nos dias atuais, no que diz respeito ao equilbrio entre vida pblica e vida
privada (SENNETT, 1988, p. 15), pois foi com a morte desse imperador
que os romanos passaram a ver a vida pblica como obrigao formal, fato
que permanece fortemente presente na modernidade.
Para Sennett, nossas sociedades atuais tm se tornado somente
multides de pessoas preocupadas apenas com suas prprias vidas e com
suas emoes particulares, de modo que o mundo exterior, o mundo
impessoal, parece nos decepcionar, parece ranoso e vazio (SENNETT,
1988, p. 17). O efeito imediato de toda essa postura que as pessoas passam
a conceber em termos de sentimentos pessoais os assuntos pblicos, que
somente poderiam ser adequadamente tratados por meio de cdigos de
significao impessoal (SENNETT, 1988, p. 18), os homens passam,
ento, a medirem sua vida social em temos pessoais, o que tem provocado a
uma dissoluo da vida pblica, deixando o domnio pblico desprovido de
sentido (SENNETT, 1988, p. 26), levando s pessoas a condio do mais
radical isolamento da vida pblica
14
.

13
Nesse livro, Richard Sennett apresenta a maneira como o mundo pblico foi diludo pela
cena psquica privada, anulando assim o individuo. Na tentativa de compreender tais
acontecimentos o autor relaciona teatro, poltica, vida urbana e a funo cambiante da
famlia.
14
Para Sennett o termo isolamento na sociedade moderna pode ser empregado em trs
sentidos: em primeiro lugar, significa que os habitantes ou os trabalhadores de uma
estrutura urbana de alta densidade so inibidos ao sentirem qualquer relacionamento com o
meio no qual est colocada essa estrutura. Em segundo lugar, significa que, assim como
algum pode se isolar em um automvel particular para ter liberdade de movimento,
tambm deixa de acreditar que o que o circunda tenha qualquer significado alm de ser um
meio para chegar finalidade da prpria locomoo. Existe ainda um terceiro sentido, um
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Richard Sennett, assim como Hannah Arendt, defende em seu livro a
tese de que o esvaziamento da vida pblica e a ascenso da vida privada so
fenmenos puramente modernos que se tornaram mais presentes ainda na
gerao nascida aps a Segunda Guerra Mundial, tendo em vista que no
incio do sculo XVIII ainda existia um ntido equilbrio entre essas duas
esferas. Nessa perspectiva, o autor mostra que o desequilbrio entre essas
duas esfera teve incio com a secularizao no final do sculo XVIII e se
firmou durante todo o sculo XIX, que utilizou seu forte aparato capitalista
industrial de forma decisiva para o esvaziamento da esfera pblica, tornando
a famlia e consequentemente as questes privadas um refgio do espao
pblico. Afirma Sennett,

Na medida em que a famlia se tornou um refgio contra os
terrores da sociedade, tambm se tornou gradativamente um
parmetro moral para se medir o domnio pblico das cidades
mais importantes. Usando as relaes familiares como padro,
as pessoas percebiam o domnio pblico no como um
conjunto ilimitado de relaes sociais, como no iluminismo,
mas consideravam antes a vida pblica como moralmente
inferior. A privacidade e a estabilidade pareciam estar unidas
na famlia; em face dessa ordem ideal que a legitimidade da
ordem pblica ser posta em questo. (1988, p. 35).

O fato determinante que o capitalismo industrial e sua produo em
massa conseguiram esvaziar de sentido a esfera da vida pblica. E quando
esse capitalismo se une a um secularismo, ento temos uma completa
dissoluo da esfera pblica, portanto, no sculo XIX, cada vez mais a
esfera privada se sobrepem a esfera pblica. Para Sennett, o homem
contemporneo tornou-se incapaz de vida pblica, incapaz de aparecer em
pblico e declarar sua condio poltica, isso porque o homem
contemporneo no assumiu seu papel de ator que representa emoes e
permanece preso esfera da vida privada, onde s capaz de representar
seu mundo ntimo e exclusivo. Assim, a idia de que os homens so como
atores, a sociedade como um palco, [que] era cultivada na escola tradicional
do theatrum mundi (SENNETT, 1988, p. 59), no corresponde a nossa
realidade atual, onde o homem se refugia de sua condio poltica na
intimidade de sua vida privada, passando a fazer parte de uma plateia
silenciosa que no responde ao teatro da vida.
O trao comum que podemos perceber entre a concepo de pblico
e privado, tanto em Arendt como em Sennett, que ambos buscam de algum
modo revitalizar o espao pblico, que foi perdido com o advento da
modernidade. Podemos afirmar segundo Melo, que o espao pblico para
esses pensadores essencial, ora concebido como espao de aparncia, no

sentido um tanto brutal de isolamento social em locais pblicos, um isolamento produzido
diretamente pela nossa visibilidade para os outros. (1988, p. 29).
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qual o homem surge e se manifesta para os outros (Arendt), ora como palco
que torna possvel o homem como ator (Sennett) (1990, p. 43). A
ascenso da esfera privada e a dissoluo da esfera pblica o primeiro
passo para o surgimento do social, isto , para que os interesses da vida
privada ganhe uma dimenso pblica. Nessa configurao, a sociedade visa
organizar os indivduos para que ao invs de requerem o acesso ao domnio
pblico em virtude da riqueza, exigiram dele proteo para o acumulo de
riqueza. (ARENDT, 2010, p. 83).
Assim, podemos afirmar que a era moderna marcada por um novo
conceito de governo preocupado em garantir proteo para os interesses
privados de aumento de riquezas dos indivduos. A esfera pblica e a esfera
privada vo aos poucos sendo totalmente submersas na dimenso do social,
isso porque a esfera pblica, [...] se tornou um funo da esfera privada, e a
esfera privada, [...] se tornou a nica preocupao comum que restou.
(ARENDT, 2010, p. 85). O que foi decisivo nessa transformao foi o fato
da descoberta moderna da intimidade, que possibilitou ao indivduo se
refugiar em sua subjetividade, o que favoreceu o surgimento do domnio
social e o fim da diferenciao entre as esferas da vida privada e pblica.
Portanto, o fim dessa diferenciao entre esfera pblica e esfera
privada, e a consequente promoo do domnio social no sculo XIX, foi
profundamente marcado pela entrada da intimidade no campo da vida
pblica que, segundo Sennett, surge como uma tentativa de se resolver o
problema pblico negando que o problema pblico exista (1988, p. 44).
Temos ento, na era moderna, de acordo com Arendt, a invaso da
privatividade pela sociedade e a consequente socializao do homem (Cf.
2010, p. 88). A consequncia imediata de tudo isso que a vida e a
necessidade assumem o centro da questo poltica, reduzindo cada vez mais
a poltica ao campo das necessidades, onde a esfera da vida privada se
tornou a nica preocupao comum que restou.

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