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Psicologia em Estudo, Maring, v. 12, n. 3, p. 513-521, set./dez.

2007
A CONSTITUIO DO SUJEITO NA PSICANLISE LACANIANA:
IMPASSES NA SEPARAO
Maria Cristina Ricotta Bruder
*

Jussara Falek Brauer
#

RESUMO. Este trabalho consiste em uma pesquisa terica a respeito da constituio do sujeito no mbito da psicanlise
lacaniana. A vertente clnica que motiva esta pesquisa o atendimento de crianas com problemas graves (psicose, autismo,
deficincia mental, etc.) e suas mes, e das dificuldades encontradas num momento privilegiado de seu tratamento, em que
ocorreria a separao estrutural entre ambas. H dois modos pelos quais se constitui o sujeito: segundo o Estdio do Espelho e
segundo a topologia da alienao e separao. Ambos so apresentados. Ao explicar a alienao, o estudo enfoca o
surgimento do sujeito no inconsciente, distinto do eu, que essencialmente imaginrio. Este surgimento apresentado de
acordo com a leitura lacaniana do cogito ergo sum de Descartes. Os impasses encontrados na clnica quando da separao
especialmente o surgimento de sintomas fsicos na me - so considerados e analisados luz das teorias vigentes.
Palavras-chave: alienao, separao, sujeito.


THE CONSTITUTION OF THE SUBJECT IN LACANIAN PSYCHOANALYSIS:
IMPAIRMENTS IN SEPARATION
ABSTRACT. A theoretical research on the constitution of the subject in Lacanian Psychoanalysis is provided. The clinical
aspect which motivates current research is the dealing with children bearing serious problems (psychosis, autism, mental
disability, etc) and with their mothers, coupled to difficulties encountered at a specific moment in the treatment, or rather,
when the structural separation between mother and child occurs. There are two ways through which the subject constitutes
itself: the mirror phase and the topology of alienation and separation are both carefully presented and investigated. Although
alienation is analyzed, the study focuses on the emergence of the subject within the unconscious, as distinct from the ego
which is essentially imaginary. Emergence is given according to the Lacanian reading of Descartess Cogito, ergo sum.
Impairments in the clinical treatment when separation occurs especially the emergence of physical symptoms in the mother
are taken into account and analyzed in the light of the above-mentioned theories.
Key words: Alienation, separation, subject.
LA CONSTITUCIN DEL SUJETO EN EL PSICOANLISIS LACANIANO:
IMPASES EN LA SEPARACIN
RESUMEN. Este trabajo consiste en una investigacin terica respecto a la constitucin del sujeto en el mbito del
psicoanlisis lacaniano. La vertiente clnica que motiva esta investigacin es la atencin a nios con problemas graves
(psicosis, autismo, deficiencia mental, etc.) y sus madres, y las dificultades encontradas en un momento privilegiado de su
tratamiento, en el que ocurrira la separacin estructural entre ambas. Hay dos modos por los que se constituye el sujeto:
segn el Estadio del Espejo y segn la topologa de la alienacin y separacin. Ambos son presentados. Al explicar la
alienacin, el estudio enfoca el surgimiento del sujeto en el inconsciente, distinto del yo, que es esencialmente imaginario.
Este surgimiento est presentado de acuerdo con la lectura lacaniana del cogito ergo sum de Descartes. Los impases
encontrados en la clnica cuando de la separacin especialmente el surgimiento de sntomas fsicos en la madre - son
considerados y analizados a la luz de las teoras vigentes.
Palabras-clave: alienacin, separacin, sujeto.

* Mestra em Psicologia Clnica. Colaboradora do LEPPI (Laboratrio de estudos e pesquisas dos distrbios graves na infncia), do
Departamento de Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.
#
Livre Docente em Psicologia Clnica. Assessora de gabinete do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.
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Psicologia em Estudo, Maring, v. 12, n. 3, p. 513-521, set./dez. 2007
A clnica dos distrbios graves na infncia
fornece o ensejo para o desenvolvimento de
investigao no campo da psicanlise. Trata-se, no
presente artigo, de pesquisa em curso desde 1987 no
IPUSP (Brauer, 1994). Iremos desenvolver aqui uma
reflexo que, apesar de fundada na clnica, no um
trabalho de cunho prtico; trata-se aqui de uma
pesquisa terica a respeito da constituio do sujeito
no mbito da psicanlise lacaniana.
Trabalhando com crianas que apresentam
distrbios graves, adotamos uma abordagem da
estrutura familiar que segue uma estratgia na qual um
mesmo analista atende a criana e a me ou o pai,
conforme se apresentar o caso
1
. Trata-se, no caso, de
crianas muito comprometidas, tidas como psicticas,
autistas, ou deficientes, as quais se apresentam,
geralmente, numa ligao extremamente forte e
indiferenciada com a me; usualmente no falam,
configurando uma "colagem" entre a me e a criana.
"Colagem" no um conceito lacaniano, mas, antes,
um termo que surgiu do prprio trabalho, ao se notar
que aparecia um paralelismo significante entre o que
fazia a criana em sua sesso e o que dizia a me, no
seu prprio atendimento.
Nosso objetivo, em termos gerais, era
proporcionar condies para que a criana, que
vamos como inibida (Brauer, 2000a), pudesse se
"descolar" e retomar seu desenvolvimento, o que viria
junto com a assuno, por parte da me, de suas
questes. Isto porque cedo se percebeu que a criana
no estava ali como sujeito, e sim, como objeto no
fantasma materno, conforme se l nas Duas Notas
sobre a Criana: o sintoma da criana se situa de
forma a corresponder ao que h de sintomtico na
estrutura familiar (...) a articulao se reduz muito
quando o sintoma que chega a dominar tem a ver com
a subjetividade da me. Aqui diretamente como
correlativo de um fantasma que a criana est
implicada (Lacan, 1969/1998).
Essa ligao to estreita e essa inibio foram
entendidas como expresso da alienao da criana no
desejo materno. Em outras palavras, a criana,
colocada pela me numa posio de objeto, est
alienada; trata-se, na verdade, de uma identificao
com o trao que o objeto materno aporta criana.
Para entender essa situao, recorremos topologia
que Lacan (1973/1988) desenvolve no Seminrio 11,
explicando a constituio do sujeito em termos de
alienao e separao.

1
Leia-se mais sobre esta estratgia em Brauer (2003),
cap. 1.
O que nos motivou a estudar esse ponto da
teorizao de Lacan foi a constatao de que nessas
crianas havia alienao, mas nem sempre ocorria a
separao no da criana, mas do sujeito, ser de
linguagem. So crianas que no falam, mas esto na
linguagem. A separao sempre apareceu como
problemtica, como um momento de impasse; e o que
mais chamou a ateno foi constatar que, em todos os
casos, as mes, diante do aparecimento de mudanas
que evidenciavam que a criana iria comear a falar,
ou a querer algo, ou, enfim, a se recusar como objeto,
reagiam com um sintoma fsico. Esse sintoma fsico
no foi considerado do ponto de vista mdico
inclusive, quando investigado, nem sempre se
encontrou causa orgnica para esse sintoma; tratava-se
de sintoma histrico, portanto.
Citaremos um exemplo, bastante resumido,
guisa de esclarecimento do tema que nos ocupa
(retirado de Brauer, 2000b, p. 239), referente a um
menino que, ao chegar ao Lugar de Vida,
encaminhado pela Santa Casa de Misericrdia, tinha 7
anos e se mostrava agitado, com diagnstico de
autismo, e era medicado desde a idade de um ano e
meio. S comeou a falar aos 5 anos. A me relata que
desde muito cedo preocupava-se com ele. O pai
achava que sua mulher exagerava, e s comeou a se
preocupar quando o filho tinha 3 anos. A principal
expectativa dos pais era que o menino aprendesse a ler
e escrever. Desde o incio de seu atendimento aparece
a problemtica sexual do menino, que, como visto no
atendimento da me, parece ecoar as questes desta
(segundo a histria levantada no atendimento, esta
me filha de um homem que tinha duas famlias, no
sendo casado com sua me, havendo esta situao
marcado a me de um modo importante; em resumo, a
bigamia do pai era conhecida e aceita pelas duas
famlias, sendo que a famlia oficial aparece como
destituda de qualquer sexualidade, enquanto a famlia
da me parecia estar impregnada dela
2
). Conforme a
estratgia deste projeto, ela atendida pela mesma
terapeuta, que a escuta e acompanha o surgimento de
dores de cabea e no abdmen depois que ela elogia
os progressos que esto sendo feitos no trabalho com
o filho. Com o tempo, vai se dizendo doente: doente
da cabea e das pernas. H uma sesso importante, em
que o menino fala, trazendo sua impulsividade, e
batem porta, avisando a terapeuta de que a me est
passando muito mal; ela chora de dor no abdmen.
Quando se deita nos colches da sala de atendimento
comea a falar. O filho fica quieto, tem um ar

2
Outra verso deste caso pode ser lida no artigo de Reis
(2000).
Sobre o sujeito lacaniano 515
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preocupado; depois escreve seu nome na lousa. Ela
est muito nervosa. Sente muita dor na altura do
ovrio. Fala que tem medo de ir para o hospital e de
operao. Rememora uma operao de vescula a que
sua me se submetera quando ela tinha 15 anos. Foi
nesse dia que ela teve que ir buscar o pai na casa da
outra mulher. Tem medo de anestesia, pois lhe d dor
de cabea. Pergunta ento terapeuta: "O que a gente
tem dentro da gente?" Diz que tem medo de ficar
louca, acha que est ruim da cabea. Aps ouvi-la, a
terapeuta leva-os ao Hospital Universitrio, onde o
mdico diz que uma hrnia, coloca-a para dentro, ao
que a me sente alvio imediato. Depois disso os
mdicos no encontraram mais nada e ela no sentiu
mais dores abdominais.
A questo que resolvemos estudar (Bruder, 2005)
poderia ser formulada nos seguintes termos: por que a
separao vivida to dolorosamente por tantas
mulheres, a ponto de no poder surgir em palavras,
mas no real do corpo? como se a me no
dispusesse de significantes para falar sobre a situao.
O estudo desse processo pelo qual se constitui o
sujeito segundo a topologia lacaniana foi realizado,
ento, visando aos impasses verificados quando da
separao estrutural entre criana e me. Assim nos
detivemos no estudo da alienao, buscando em Lacan
e em alguns comentadores argumentos para
fundamentar nossa posio, mencionada acima,
quanto ao fato de que o sujeito infans est na
linguagem, ou seja, foi marcado, sim, pelo significante
que lhe vem do Outro. Discutiremos a separao em
sua articulao com a clnica.
A ALIENAO
Segundo a formulao de Lacan (1960/1998), a
alienao prpria do sujeito; ele nasce por ao da
linguagem. O lugar de Outro, que a me ocupa neste
momento, oferece significantes, atravs da fala; o
sujeito se submete a um dentre os vrios significantes
que lhe so oferecidos pela me. O seu ser no pode
ser totalmente coberto pelo sentido dado pelo Outro:
h sempre uma perda. Joga-se a uma espcie de luta
de vida e morte entre o ser e o sentido: se o sujeito
escolhe o ser, perde o sentido, e se escolhe o sentido,
perde o ser, e se produz a afnise, o desaparecimento
do sujeito. Segundo Lacan (1973/1988), essa uma
escolha forada, que tem a reunio como operao
lgica subjacente; h nela um elemento que comporta
que, seja qual for a escolha operada, tenha-se por
conseqncia um nem um, nem outro. Isto
exemplificado por Lacan (1973/1988) no Seminrio
11 (Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise)
com a frase: A bolsa ou a vida!. Supe-se que
algum force o sujeito a escolher entre a bolsa e a
vida. Se escolhe a bolsa, perde as duas. Se escolhe a
vida, tem a vida sem a bolsa, isto , uma vida
decepada. H um fator letal a dentro, diz Lacan, como
se percebe nesse enunciado um pouco particular que
faz intervir a prpria morte: em "A liberdade ou a
morte!", qualquer que seja a escolha, tm-se as duas.
Em termos da constituio do sujeito, a alienao
consiste no fato dessa escolha forada. O sentido
emerge no campo do Outro. Por isto, ocorre o
desaparecimento do ser, que eclipsado numa grande
parte de seu campo devido prpria funo do
significante. Nesse primeiro tempo, o sujeito no fala,
incapaz de aceder palavra; como a fala requer a
articulao de pelo menos dois significantes, tem que
haver esse apelo ao segundo significante. O sujeito,
ento, se divide em S1 e S2, no sentido que bem
explicado por Lacan (1973/1988, p. 207):
Podemos localiz-lo (...), esse
Vorstellungsreprsentanz, nesse primeiro
acasalamento significante que nos permite
conceber que o sujeito aparece primeiro no
Outro, no que o primeiro significante, o
significante unrio, surge no campo do
Outro, e no que ele representa o sujeito, para
um outro significante, o qual outro
significante tem por efeito a afnise do
sujeito. Donde, diviso do sujeito quando o
sujeito aparece em algum lugar como
sentido, em outro lugar ele se manifesta como
fading, como desaparecimento. H ento, se
assim podemos dizer, questo de vida e morte
entre o significante unrio e o sujeito enquanto
significante binrio, causa de seu
desaparecimento. O Vorstellungsreprsentanz
o significante binrio.
O sujeito advm como um efeito da articulao
S1-S2. (...) Antes de (...) desaparecer como sujeito
sob o significante em que se transforma, ele no
absolutamente nada. Mas esse nada se sustenta por seu
advento, produzido agora pelo apelo, feito no Outro,
ao segundo significante, diz Lacan (1960/1998, p.
849). Tambm se pode dizer isso de outra maneira: o
sujeito se identifica com o trao significante aportado
pelo Outro materno. Ao acontecido na alienao pode-
se denominar captura: o sujeito capturado pelo
significante. O sujeito est assujeitado primazia do
significante, como diz Lacan (1960/1998, p. 854):
Conferir essa prioridade ao significante em
relao ao sujeito , para ns, levar em conta
a experincia que Freud nos descortinou, a de
que o significante joga e ganha, por assim
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dizer, antes que o sujeito constate isso, a
ponto de, no jogo do Witz, do chiste, por
exemplo, ele surpreender o sujeito. Com seu
flash, o que ele ilumina a diviso entre o
sujeito e ele mesmo.
Falar na primazia do significante remete a uma
contingncia especificamente humana: trata-se do
homem como um ser falante, mergulhado em uma
cultura antes mesmo de seu nascimento; ele sofre
determinaes desse sistema simblico que a
linguagem, e ingressar nessa ordem simblica a partir
da relao com o Outro num primeiro momento,
presentificado pela me que vai falar com ele,
oferecendo-lhe significantes que o constituiro. Mas
no se deve confundir o homem, ser humano, o
indivduo, com o sujeito que estamos buscando
esclarecer:
No efeito de linguagem, no se trata de
nenhum ente. Trata-se apenas de um ser
falante. No ponto de partida no estamos no
nvel do ente, mas no nvel do ser. (Lacan,
1978/1992, p. 144).
O EU E O SUJEITO DO INCONSCIENTE
Ao estudar a alienao, deparamo-nos com a
questo da diferenciao entre eu e sujeito,
contribuio de Lacan que configura uma inovao em
relao ao ensinamento freudiano na medida em que
distingue o eu, uma construo imaginria, do sujeito
do inconsciente, o sujeito do desejo. Para Lacan, eu e
sujeito no coincidem. Para Freud (1923/1972), o eu
das Ich, uma instncia intrapsquica mergulhada no
sistema percepo-conscincia, servidor de numerosos
mestres (o isso, o supereu, a realidade exterior); no
h nenhuma suposio de um sujeito. Esta
diferenciao entre os termos eu e sujeito ser melhor
explicitada a seguir.
De fato, v-se claramente na topologia lacaniana
que o ser e o sujeito so disjuntos; e que Lacan
articula suas proposies em torno do cogito
cartesiano de modo a questionar o sujeito da cincia
ao mesmo tempo em que assume a tese filosfica de
que tal sujeito comeou a existir com Descartes
(2000)
3
.
Detivemo-nos nas semelhanas e diferenas entre
Freud e Descartes, a partir da leitura de Lacan, que

3
A pesquisa do cogito cartesiano segundo Lacan se baseia
em Gaufey (1996).
pensou no cogito luz da psicanlise e chegou a uma
frmula negativa: "ou no penso, ou no sou".
A descoberta do inconsciente impe essa frmula
negativa na medida em que as formaes do
inconsciente lapso, esquecimento, ato falho, sonho
no comportam um sujeito capaz de acompanhar suas
representaes e se assegurar da continuidade de seu
ser. Trata-se de uma escolha forada (pelo no penso);
em outras palavras, assim como Lacan falou no vel
alienante como escolha forada entre o ser e o sentido,
no cogito, luz da psicanlise, trata-se da escolha
forada entre o "no penso" e o "no sou". Citando um
exemplo de Darmon (1994, p. 192):
quando eu disse a voc minhas felicidades
no lugar de minhas condolncias, eu no o
pensava certamente; assim o sujeito se
assegura da continuidade de seu ser; como
ns o vemos, essa certeza no se apia seno
sobre o imaginrio, uma vertente da
alienao. O processo psicanaltico consiste,
ao contrrio, em efetuar a outra escolha:
nessa palavra que me escapou, se manifesta o
inconsciente, ou seja, um lugar onde eu no
sou.
Lacan (1949/1998, p. 96) rejeita a tradio
filosfica oriunda do cogito como se pode ler em
O estdio do espelho como formador da funo do
eu ao conceber a funo do eu na experincia
psicanaltica, ao mesmo tempo em que retoma o
cogito para promover o 'Je', que considera o
prprio eixo do trabalho freudiano. A propsito,
deve-se destacar que, na lngua francesa, existem
dois pronomes Je e moi para designar o eu, e
que essa duplicidade se presta a nomear essa
diferenciao, feita por Lacan, entre o eu e o sujeito
do inconsciente, que no coincidem. No trabalho
citado (O estdio do espelho como formador da
funo do eu), ainda no est clara a distino
entre ambos. Mas, ao reler esse trabalho, percebe-
se que, desde sua primeira publicao, em 1949,
Lacan falava na formao do sujeito do
inconsciente de maneira pouco clara, a julgar pelo
ttulo original do trabalho (Le stade du miroir comme
formateur de la fonction du Je, telle quelle nous est
rvle dans lexperience psychanalytique), que fala
na funo do "Je, ou seja, a estruturao de um eu
(Je) como posio simblica do sujeito
simultaneamente ao aparecimento de um eu (moi)
como construo imaginria. Nesse texto,
rejeitada a existncia de um sujeito absoluto, no
sentido hegeliano, e no parece existir nenhuma
articulao entre esse sujeito e a psicanlise.
Sobre o sujeito lacaniano 517
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No Seminrio 2 (O eu na teoria de Freud e na
tcnica da psicanlise, de 1954-1955), Lacan
(1978/1992) volta a falar do cogito; e Descartes vai
aparecer plenamente no texto de Lacan (1957/1998,
p. 520), em A Instncia da letra no inconsciente ou
a razo desde Freud, quando fala na introduo da
funo do sujeito e acrescenta algo ao cogito: uma
frase latina ( cogito ergo sum ubi cogito, ibi
sum que se pode traduzir por "L onde eu penso:
'eu penso logo eu sou', l eu sou"). Ele introduz a
espacializao na ordem do pensamento, correo
decisiva claro que isso me limita a s estar a
em meu ser na medida em que penso que sou
(estou) em meu pensamento (Lacan, p. 520) j
que, a respeito desse cogito, Lacan prope voltar
arma da metonmia e da metfora, nas quais jaz
o fulcro da converso freudiana (p. 521): quando
surge essa separao completa, no sentido daquela
espacializao, na apresentao latina : penso
onde no sou, logo sou onde no penso (p. 521). A
introduo do inconsciente freudiano, retomado
aqui pelo jogo da metfora e da metonmia, implica
essa inverso completa, pela qual l onde h
pensamento (inconsciente), eu (Je) no estou, e
l onde est o eu (Je) (na enunciao), isso no
pensa mais. Donde a retificao em que conclui: O
que cumpre dizer eu no sou l onde sou joguete
de meu pensamento; penso naquilo que sou l onde
no penso pensar (p. 521).
Ser e pensamento so disjuntos, e Lacan vai
reinterpretar esse cogito, transformando-o e
produzindo como resultado um eu (Je) muito diferente
daquele a que Descartes chegou, esse que se toma por
uma coisa que pensa.
O procedimento cartesiano coloca o cogito (o
penso, logo sou) com seu sujeito assegurado de ser
pelo nico fato de que ele pensa; mas o sujeito dessa
certeza progride por meio do ego e seus pensamentos.
Descartes aspira a um tirano na ordem do saber, que
insuflaria ao saber a sua unicidade. esse sujeito que
Lacan evoca ao postular o sujeito do inconsciente
como sendo aquele que sabe. Conforme Gaufey
(1996, p. 173),
o sujeito lacaniano encontra existncia numa
encruzilhada onde se cruzam um trabalho
sobre a letra e o significante e uma posio
descentrada do eu por relao ao processo da
fala. Esses dois eixos (relativamente)
independentes desenham indiretamente um
lugar cujo registro de funcionamento daqui
em diante assegurado pela definio cannica
segundo a qual o significante representa o
sujeito para outro significante.
Embora ancore sua reflexo no cogito e reconhea
que o inconsciente no poderia ser descoberto antes do
nascimento da cincia no sculo XVII, graas ao
cientificismo de Freud, paradoxalmente, Lacan
(1966/1998) afirma que um nico sujeito aceito na
psicanlise: aquele que pode constitu-la cientfica.
No Seminrio 2, Lacan (1978/1992) estuda "O eu
na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise e
mostra a dificuldade de abrir mo da noo do eu, sem
o qual no conseguimos pensar. Do mesmo modo que
Coprnico introduziu a noo de que a Terra no era o
centro do universo, e sim, o Sol, ou seja, retirou a
Terra desse lugar de centro, igualmente, com Freud,
houve o descentramento da noo de eu: a descoberta
freudiana mostra que o inconsciente escapa
totalmente a este crculo de certezas no qual o homem
se reconhece como um eu (Lacan, 1978/1992, p. 15).
Conforme Lacan, Freud partira da idia de que aquilo
que da ordem do eu tambm da ordem da
conscincia. Com o avano de sua obra, Freud
confessa que no pode situar a conscincia, e podemos
dizer, com Lacan, que o [eu] = Je distinto do eu =
moi. O sujeito no se confunde com o indivduo, a
pessoa. O sujeito est descentrado em relao ao
indivduo (Lacan, 1978/1992, p. 16) . O sujeito do
inconsciente o sujeito por excelncia, e se distingue
do eu, funo imaginria, que pode ser consciente. A
conscincia nos ilude, a despeito de esta conscincia
apreender a si mesma, de modo transparente, e, numa
reflexo imediata, permitir ao sujeito apreender a si
mesmo numa experincia qualquer:
Mesmo que efetivamente seja verdade que a
conscincia transparente a si prpria e que
apreendida como tal, fica patente que, nem
por isso, o eu lhe transparente. (...) Mesmo
que este eu nos seja efetivamente entregue,
no ato de reflexo, como uma espcie de
dado imediato em que a conscincia se
apreende transparente a si prpria, nada
indica, no entanto, que a totalidade desta
realidade e dizer que se vai chegar a um
julgamento de existncia j muito fique
de todo esgotada. (Lacan, 1978/1992, p. 14).
Tal apreenso do eu, centrada numa experincia
de conscincia, nos cativa, mas preciso
desprendermo-nos disso para ter acesso concepo
lacaniana do sujeito a fim de permitir-lhes apreender,
enfim, onde est, para Freud, a realidade do sujeito.
No inconsciente, excludo do sistema do eu, o sujeito
fala (Lacan, 1978/1992, p. 80). H uma oposio
entre o sujeito do inconsciente e a organizao do eu:
este nos diz muita coisa pela via da denegao, mas
isto no explica qual a relao entre os dois sistemas.
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Eles no so apenas um o inverso do outro, de forma
que a anlise do eu fosse a anlise do inconsciente ao
avesso, o que se deve ao fato da insistncia, da
repetio. Disso surge a questo de saber qual a
natureza do princpio que regula o que est em causa,
ou seja, o sujeito. Se para Descartes (2000) o ser
inerente ao sujeito, Lacan vai escolher este ponto
como um primeiro passo no estudo da Identificao,
em 1961, no Seminrio 9 (indito), em que ele retoma,
desde a primeira sesso, os problemas postos pelo
cogito, e novamente condena a formulao de
Descartes, dizendo que nada suporta a idia
tradicional filosfica de um sujeito, a no ser a
existncia do significante e de seus efeitos.
Se o cogito cartesiano no vale mais para a
psicanlise, porque, conforme Lacan (sem data),
preciso subverter o preconceito que baseia essa
filosofia:
(...) Aqui trago uma frmula que aquela
sobre a qual seremos conduzidos a retomar
nas prximas vezes, esta: o de que se trata e
como isto nos dado, j que somos
psicanalistas, subverter radicalmente, tornar
impossvel este preconceito, o mais radical, e
contudo o preconceito que o verdadeiro
suporte de todo este desenvolvimento da
filosofia, do qual se pode dizer que est no
limite que nossa experincia ultrapassou, o
limite alm do qual comea a possibilidade
do inconsciente que jamais houve, na
corrente filosfica que se desenvolveu a
partir das investigaes cartesianas ditas do
cogito, jamais houve seno um nico sujeito
que fixarei, para terminar, sob esta forma: o
sujeito suposto saber. preciso que vigiem
esta frmula da repercusso especial que, de
alguma forma, traz consigo sua ironia, sua
questo (...)
4
.
H uma crtica de Lacan (sem data) funo do
sujeito suposto saber, na filosofia hegeliana, por
exemplo. Nesse momento de sua elaborao terica,
Lacan considera a existncia de um impasse, e mesmo
de uma impossibilidade, nesse "eu penso logo eu sou".
A importncia deste percurso reside no ponto a que
Lacan chegou: ele encontra, no limite da experincia
cartesiana como tal do sujeito evanescente, a
necessidade de uma garantia, do trao de estrutura

4
Citado por Gaufey (1996, p. 178), traduo nossa. Trata-se
de fragmento da sesso de 15 de novembro de 1961 do
Seminrio 9 (A identificao). Tal sesso encontra-se
disponvel no endereo eletrnico da cole Lacanienne de
Psychanalyse (www.ecole-lacanienne.net), bem como no
CD-ROM da Escola Freudiana de Buenos Aires.
mais simples, do trao unrio. Ele toma a bateria
significante confrontada a esse trao para discernir o
sujeito, constitudo como segundo em relao ao
significante. O trao unrio
5
se marca como tatuagem,
o primeiro dos significantes.
O sujeito suposto saber reaparece no final do
Seminrio 11, quando Lacan (1973/1988), tratando da
transferncia, articula o sujeito aquele representado
por um significante para um outro significante e o
Outro entendido como o tesouro dos significantes.
Sem mencionar Descartes, ele apresenta as duas
operaes que regulam as relaes do sujeito e do
Outro, alienao e separao. J foi explicada a
alienao; antes de falar da separao, destacamos que
ela faz pressentir a retomada do cogito cartesiano, mas
depurado de sua propenso hegeliana, rejeitada em
1961, como visto: esse sujeito afansico no poderia se
manter pura e simplesmente na acumulao
progressiva do saber, ou seja, no um sujeito que
conhece e acumula representaes da realidade, como
se dir do eu, 'moi'.
A experincia da transferncia, segundo Lacan, se
funda nessa passagem achada por Descartes que
conduz a procura do caminho da certeza a esse ponto
mesmo do vel da alienao, para o qual s h uma
sada a via do desejo. Diz Lacan que o eixo o
desejo do analista; isto reproduz o elemento de
alienao h um ponto em que o desejo do sujeito
jamais pode reconhecer-se, e como mostra a
experincia analtica, " de ver funcionar toda uma
cadeia no nvel do desejo do Outro que o desejo do
sujeito se constitui". (Lacan, 1973/1988, p. 223).
A SEPARAO
A separao representada pela interseco entre
os elementos que pertenceriam aos dois conjuntos, o
lugar onde se juntariam o sujeito e o Outro, o ser e o
sentido. Tal interseco surge do recobrimento de
duas faltas. Uma falta aquela que o sujeito encontra
no Outro e que prpria da estrutura do significante,
o fato de, nos intervalos do discurso do Outro, nesse
intervalo cortando os significantes, deslizar o desejo, o
que faz o sujeito apreender algo do desejo do Outro. A
outra falta trazida pelo sujeito que responde a essa
captura com a falta, anterior, de seu prprio
desaparecimento (o desaparecimento que corresponde

5
H vrias sesses do Seminrio 9 (A identificao, indito)
em que Lacan explica e tece consideraes sobre o trao
unrio. Destacamos as sesses de 6, 13 e 20/12/1961. Veja-
se tambm a sesso 2 do Seminrio 10 (A angstia), de
21/11/1962.
Sobre o sujeito lacaniano 519
Psicologia em Estudo, Maring, v. 12, n. 3, p. 513-521, set./dez. 2007
a sua afnise, ao se submeter ao sentido dado pelo
Outro). Em plena alienao, vimos que h a falta do
sujeito, vinculada ao significante afansico, que obtura
o que o significante pode dar de "ser" ao sujeito. Esta
falta recuperada com a falta do sujeito como objeto
para o Outro. Portanto, estas so as duas faltas: a falta
no Outro e aquela produzida pela perda de ser
intrnseca alienao, com que o sujeito joga,
experimentando a reao do Outro sua ausncia o
primeiro objeto que ele prope a sua prpria falta:
pode ele me perder? A fantasia de sua morte, de seu
desaparecimento, o primeiro objeto que o sujeito tem
a pr nessa dialtica, e ele o pe, com efeito, diz
Lacan (1973/1988, p. 203). Na separao, o sujeito
irrompe na cadeia significante, e se destaca o objeto a.
Essa operao de separao permite que o sujeito
encontre um espao entre os significantes onde ir se
constituir seu desejo, no que seu desejo
desconhecido; o sujeito retorna ento ao ponto inicial,
que o de sua falta como tal. Isso indica que alienao
e separao no so "fases" estticas, e mostra a
oscilao permanente que se verifica no analisante
entre alienao e separao, como uma alternncia
sempre renovada. A partir da palavra separao, Lacan
(1973/1988, p. 202) faz uma espcie de jogo de
palavras, remetendo a um "engendrar-se", sentido pelo
qual a separao promove algum acesso liberdade,
ainda que limitada.
UMA ARTICULAO COM A CLNICA
Apresentadas desse modo as operaes de
alienao e separao, pode-se fazer uma
articulao com a clnica. Pensamos que a criana
se encontra alienada no desejo da me, isto ,
submetida a um significante que a condena a no
ser, j que o sujeito do inconsciente fica petrificado
no momento em que escolhe o sentido dado pelo
Outro (me). Ao postular a separao, vai-se
encontrar o outro tempo desta lgica. No tempo da
afnise, momento de fechamento do inconsciente, o
sujeito chamado ao Outro, petrifica-se, como
visto, na medida em que incorre na identificao
constitutiva; neste momento deve ser mencionado o
papel da pulso invocante, na voz que chama o
sujeito. O desejo da me convoca o sujeito. Com a
separao, vislumbra-se o momento da abertura do
inconsciente, onde se d o corte nos significantes
o sujeito v a si mesmo aparecer no campo do
Outro, seu desejo o desejo do Outro. Destaca-se
aqui a importncia do olhar, como explica Brauer
(2003, p. 162):
Para este autor a constituio do eu repousa
sobre uma relao de conhecimento. De um
conhecimento que se constri a partir do
olhar, da observao, do fato de ser olhado.
Trata-se aqui do estdio do espelho,
teorizao importante que ele desenvolveu na
dcada de 40. Esta teorizao vai reler a
teoria freudiana do narcisismo, apontando
para o fato de a partir desta fase constituir-se
um eu, resultante do estabelecimento de um
trao identificatrio, o trao unrio. (...) A
conjugao de um olhar desejante e de uma
voz que nomeia o desejo so as condies
para a inscrio desse trao que, a partir do
processo de identificao, responsvel pela
gnese do eu.
Finalmente o Outro l retorna... Ou seja, h um
acabamento da noo de Outro, e passa a ser possvel
o surgimento do e, sujeito e Outro. O que define o
sujeito e permite que ele saia da alienao ou seja,
que se separe aquilo que lhe falta, que constitui o
seu desejo. Para que haja a falta, o sujeito vai ser
operado por dois significantes, possibilitando, com a
separao, que caia um objeto inexistente e alucinado,
a (objeto pequeno a). , ento, pela funo do objeto
a que o sujeito se separa, deixa de estar ligado
vacilao e indeterminao do ser ao sentido que
constitui o essencial da alienao. A separao a
busca da parte perdida do ser. O objeto a aparece
ento como aquilo que singulariza o sujeito, pois
conota a especificidade de seu desejo.
Esta a maneira esperada, segundo a teoria, para
ocorrer a separao. Entretanto, em muitos casos
atendidos, a separao traz um impasse. Embora essa
teorizao se aplique relao entre o sujeito e o
Outro e sua constituio simblica, nesta clnica (dos
distrbios graves na infncia), parece que a separao
do sujeito no ocorre por problema do lado da me.
Os citados impasses na separao constituem um
momento bastante delicado do trabalho clnico, com o
aparecimento de algum sintoma fsico na me e a
possibilidade, por exemplo, de abandono do
tratamento, devido ao difcil manejo da situao. De
certa forma, tal evento, especfico para cada uma
dessas mes, mostrava algo de sua subjetividade, mas
no vinha como sintoma no sentido analtico do termo:
vinha no corpo, no simbolizado.
O sujeito dividido, alienado entre o ser e o
sentido, quer ser tudo para o Outro, e preencher a falta
do Outro materno com sua prpria falta. A criana
deseja ser o falo, esse o desejo da me. Mas isso
irrealizvel; no entanto, freqente, na clnica dos
distrbios graves da infncia, justamente essa
superposio muito problemtica entre as faltas o
520 Bruder e Brauer
Psicologia em Estudo, Maring, v. 12, n. 3, p. 513-521, set./dez. 2007
que chamamos de colagem. Por nosso lado, pensamos
que, se o S1 est presente, possvel intervir no nvel
do significante, e, conforme as colocaes posteriores
de Lacan, na consistncia do real em sua nodulao
com o simblico e o imaginrio.
Uma possibilidade lgica supor que no ocorre
o chamado ao sujeito com a voz. Trata-se de um
significante, digamos, emudecido. Ser que se trata,
ento, de uma falha na transmisso do S1? A investir
nessa hiptese, tem-se uma falha que impede que
ocorra a separao como tal, com sua conseqncia,
tambm lgica, a saber, o no-acabamento da noo
de Outro. A "colagem" ficaria, assim, explicada. Em
outras palavras, supomos que a me, no lugar do
Outro, silencia o significante que vai marcar a criana,
e que transmitido, como sempre, inconscientemente,
mas de outro modo. O significante S1, que tomamos
como o trao unrio, de algum modo tem sua inscrio
realizada, mas (...) o que observamos que a
inscrio desse trao unrio que permitir a
constituio de um eu na criana, que essa inscrio
encontra-se por assim dizer em impasse (Brauer,
2003, p. 164).
bem conhecida em nosso meio uma viso que
chamamos de "clssica" da separao, que se tornou
hegemnica, a qual considera a funo do pai e a
interveno da metfora paterna como condio para a
possibilidade de separao. Mas, apesar de estar
respaldada pela doutrina lacaniana, principalmente no
seu incio, essa teoria no oferece uma soluo para
certos casos; como se houvesse outras "verses" da
constituio subjetiva, outras possibilidades de
compreender sua estruturao. Alm disso, tem um
vis conservador, paternalista.
Neste trabalho, no nos estenderemos nessa
discusso, que foi extensamente abordada na citada
dissertao de mestrado (Bruder, 2005) e se
fundamenta no trabalho de Gaufey (1996), onde se
encontra uma teorizao j estabelecida quanto
constituio do sujeito, numa leitura pouco conhecida
em nosso meio.
Mesmo quando aborda a funo paterna, como no
Seminrio 5, parece-nos que Lacan (1998/1999) j
analisa a relao da criana me considerando a
posio do sujeito. Chama a ateno, nos textos que
apresentamos, o fato de Lacan dar sua viso da
constituio do sujeito valendo-se da topologia, e no
se referir ao Nome-do-Pai, ou metfora paterna, para
falar disso. De fato, essa aproximao feita pelos
comentadores quando falam de psicose. Trata-se de
uma viso que prioriza o simblico, e cristaliza a
interpretao da forcluso do Nome-do-Pai que
ento reapareceria no real. Transparece um enfoque
que pode ser considerado distorcido, em que parece
ser melhoro simblico e pioro real, ou o
imaginrio, e que no leva em conta, no ensino de
Lacan, que as trs instncias real, imaginrio e
simblico tm o mesmo valor enquanto
consistncias que se nodulam.
Existem outras formas, portanto, a nosso ver, de
pensar a constituio subjetiva, mais aptas a responder
s lacunas de nosso conhecimento nos casos graves.
Assim, a hiptese de evitao da castrao materna
por meio da "colagem" foi considerada (Brauer,
2003), bem como a considerao do autismo com a
possibilidade de uma transmisso do S1 em ato, ou
seja, uma transmisso em que silenciado o
significante. Aponta-se aqui a necessidade de ampliar
a viso desse campo entre a criana e a me, para
poder ler o trao significante que insiste em tentar se
escrever, e que vem em ato, para que se possa
reconhecer uma inscrio do significante. Isto por
considerarmos que o agir da criana traz em si, em sua
repetio, algo que significante, como dissemos no
incio (o paralelismo significante), e por termos
percebido (Brauer, 2003) a eficcia de sua utilizao
como pontuao ao discurso da me, que conduz
possibilidade de sua elaborao ao provocar
associaes e o trabalho analtico. O acting out o
comeo da transferncia (Lacan, 2005, p. 140);
podemos considerar o agir da criana como tal, isto ,
como atuaes, e isso til, por ser a nica maneira de
saber como lidar com o acting out. Num campo
transferencial, a criana atua e o analista l a o trao
significante.
A transferncia no um elemento exclusivo do
trabalho analtico, embora seja operada pelo analista
de um modo singular; mas destacamos o fato,
enfatizado por Lacan (1973/1988, p. 202), de que a
[na separao] que vamos ver despontar o campo da
transferncia. Os impasses verificados na separao,
em nossa clnica, no podem ser compreendidos
apenas a partir da leitura "clssica" da teoria que
prioriza o simblico e o significante Nome-do-Pai.
Uma "soluo" s pode ser pensada em cada caso
mediante a possibilidade do surgimento, no tratamento
analtico, do significante da transferncia, transmitido
mudamente nesse caso particular.
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Recebido em 28/11/2005
Aceito em 20/07/2007


Endereo para correspondncia: Maria Cristina Ricotta Bruder. Rua Purpurina, 155 - cj 24, CEP 05435-030, So Paulo-SP.
E-mail: mcricotta@yahoo.com.br

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