1.1. Lo nouminoso define la experiencia religiosa positiva y negativa.

Presente las
posibilidades que ofrece esta fenomenologa del hecho religioso en la construccin
de una racionalidad que hemos denominado poiesis de lo sagrado.

Al hablar de lo santo, se habla de conceptos permeados por los sistemas de valores y
estructuras semnticas asociadas, una categora explicativa y valorativa concerniente a la
esfera religiosa. Pero hablar de lo nouminoso es hablar de lo santo sin su componente moral
y sin cualquier otro componente racional, y esto va mucho ms all de la pretensin
humana de concebir racionalmente cada experiencia, incluso la religiosa.
Por una parte, encontramos que del objeto numinoso slo se puede dar una idea por el
peculiar reflejo sentimental que provoca en el nimo, un sentimiento que Otto llama
sentimiento de criatura, un efecto subjetivo a la sombra de otro sentimiento, externo a
quien lo tiene. El numen es el que suscita el sentimiento como presente, de carcter
numinoso, o donde el nimo se vuelve hacia l, desde el cual puede engendrarse el
sentimiento de criatura. Este sentimiento puede convertirse en suspenso y humilde temblor,
en la mudez de la criatura ante... s ante quin? , ante aquello que en el indecible
misterio se cierne sobre todas las criaturas, es decir, el Mysterium tremendum.
Tambin en el sentido negativo de la experiencia religiosa, tal estremecimiento solamente
es posible para aquel en quien se ha despertado una peculiar predisposicin del nimo,
para quien experimenta el sentimiento de dependencia que, frente a la prepotencia del
numen (majestas), es un sentimiento de impotencia dada la condicin de pobre criatura.
Es as como al conjugar tremendum y majestas se sigue una desvalorizacin que se
transforma en exigencia, pues exige ser realizada en la prctica, frente a la falsa ilusin de
la realidad del sujeto, y, por tanto, exige el aniquilamiento del yo, en el vaciamiento de s,
caracterstico de los msticos en cada religin.

Por otra parte, al conjugar la majestas, como absoluta prepotencia, con la energeia, (aquello
que acosa, activa, domina, vive, sin descanso y sin residuo inerte), se puede apreciar el
sentido positivo de la experiencia religiosa, en la llamada mstica del amor. As, pues,
aparece una y otra vez en ese abrasador fuego amoroso, cuya impetuosa violencia apenas
soporta el mstico en ese amor que le oprime, y que el mstico deseara ver dulcificado, para
no consumirse del todo en l. De esta manera se logra ver el parentesco de tal amor con la
org (esa ira de Dios que causa en el hombre el pavor nouminoso) devastadora,
abrasadora. Se trata de la misma energa, pero aplicada de maneras diferentes. Refiere Otto
que el amor dice un mstico no es ms que clera extinguida.

Ahora bien, se presenta una mutua penetracin de elementos racionales e irracionales en la
vida sentimental, bien sea anteponiendo lo racional a lo irracional o viceversa. Lo racional
como primer trmino se puede esperar de antemano, ya que el lenguaje (compuesto por
palabras), transmite conceptos. Sin embargo, aun cuando los predicados racionales estn
de ordinario en el trmino ms visible, dejan tan inexhausta la idea de la divinidad, que
precisamente solo valen y son para y en un algo irracional. Este aspecto nos lleva a
configurar otro tipo de racionalidad. En efecto, la mstica no cree que la experiencia de lo
nouminoso sea totalmente incomprensible, aun cuando lo llama rreton (inefable,
indefinible); puesto que, de ser as, debera prevalecer el silencio. Pero la mstica ha sido
verbosa en extremo, dentro de esta racionalidad alternativa, la poiesis de lo sagrado,
con el arte (en especial, la poesa) como forma de expresar el rreton.

1.2. Para Schleiermacher, lo religioso aparece como el fondo de realidad ms pleno del
hombre, explicite el horizonte intuitivo de la experiencia de lo inefable, argumentando la
crtica que hace el autor a la tica, la moral y al pensamiento tcnico cientfico.

En primer lugar, al considerar a la religin como contrapeso al desarrollo y despliegue de
la finitud, Schleiermacher sugiere un modo de salvaguardar la realidad, y con esto
permitir que las cosas y el mundo simplemente sean, dando paso a la reconciliacin del
hombre con ellos. Igualmente, seala que la religin se fundamenta en una experiencia pre-
reflexiva, esto es, en la inmediatez del sentimiento y de la intuicin que se posibilita
luego de un encuentro personal con el problema religioso (anterior al problema de lo
divino) cuyo carcter es inefable.
Ahora bien, si la religin apunta hacia la apertura del hombre a lo Infinito, a la Totalidad,
en su encuentro personal con lo Infinito, se supone que tambin quiere ver en el hombre y
en los dems seres la impronta de la infinitud. La religin, en trminos scheiermachianos,
se puede entender como un sentido y gusto por lo Infinito que parte de una actitud
contemplativa de la inmediatez en el Universo desplegado ante el hombre. Es, entonces,
una actividad plenificadora, dada en el espritu y que confronta al hombre con lo
Absoluto, para lo cual no pretende poner en trminos absolutos lo finito, sino concebir lo
particular como parte del Todo, es decir, todo lo limitado como una manifestacin de lo
Infinito. En este sentido, la religin apunta hacia lo Eterno, hacia lo Infinito (por eso
tambin se habla de una actividad lmite).
Sin embargo, esta apertura que Schleiermacher denota, encuentra dificultades, sobre todo si
se considera que la enseanza de los valores (mbito de la moral y la tica) tradicionales e
imperantes en la sociedad, impide que las nuevas generaciones desarrollen de una forma
armnica, sin violencias, su innato sentido religioso. De igual manera, cuando el hombre
ha conseguido hacer tan rica y polifactica su vida (predominio del pensamiento tcnico
cientfico de la sociedad industrializada), no hay espacio suficiente en su interior para
dedicarse a contemplar lo eterno, es decir que, como nuevo demiurgo de la realidad, a
modo de secundus deus, encuentra difcil acceso a aquello que lo fundamenta.
Esta presencia de la razn instrumental obstaculiza el despliegue de la religin como fondo
de realidad ms pleno del hombre y, adems, afecta a la comprensin del sentido de la
religin en s mismo, pues la religin debe aparecer como algo til, (por ejemplo,
mostrndose como pilar de la vida social). Schleiermacher, desde luego, se opone a
cualquier tipo de instrumentalizacin de la religin. Lo que debe ser defendido debe ser
defendido totalmente desde s mismo; as tambin la religin, no como medio. En este
sentido es que Schleiermacher propugna por la autonoma de la religin.
Pero la metafsica, la moral y la religin tienen el mismo objeto: el Universo y la relacin
del hombre con l. Sobre esto, Schleiermacher pone de relieve la autonoma de la religin,
en tanto que ha permanecido oculta su autntica esencia. Esta esencia no es
pensamiento ni accin, sino intuicin y sentimiento. En este punto, la religin no
pretende explicar el Universo, como hace la metafsica ni perfeccionarlo como pretende la
moral, sino que, mediante la intuicin y el sentimiento, se sita en pasividad infantil ante
ese Universo, dejndose plenificar por sus influjos inmediatos.
La religin no es un medio ni una serie de planteamientos con fines tericos o prcticos,
de ah la tendencia del hombre religioso a la contemplacin ociosa del Universo, en
aquella especie de pasividad infantil. Scheleiermacher hace esta crtica que, al parecer, va
en contra-va de una sociedad sometida por el pensamiento cientfico tcnico.
Contra esta instrumentalizacin (la religin como medio para fines prcticos o tericos),
Schleiermacher muestra su afinidad con el arte como posibilidad de hacerse uno con lo
Infinito y ser eterno en un instante, superando la finitud propia del hombre. Tambin
puede decirse que trastoca el mbito de la tica al plantear que la plenitud, en tanto que
sentimiento, consiste en Amar el espritu del mundo y contemplar gozosamente su acti-
vidad.