Módulo 8 Pedagogía Lasallista

PEDAGOGA LASALLISTA, DESDE LA TICA
NDICE
Primera Unidad. La respuesta lasallista a las urgencias educativas
Ubicacin Temtica
Amrica Latina, escenario del PERLA: Partiendo del Contexto
Pincelazo sobre los aconteceres del Continente
Amrica Latina y El Caribe en el nuevo contexto de la globalizacin
Las urgencias educativas
La democratizacin del conocimiento
El acceso a las nuevas tecnologas de informacin y Comunicacin
Una educacin de calidad
Una educacin en y desde la promocin del desarrollo humano
sostenible
Una educacin en y desde el respeto de los derechos humanos
Segunda Unidad. El proyecto educativo regional lasallista
latinoamericano -PERLA- como propuesta tico- pedaggica
Ubicacin Temtica
Antecedentes del PERLA
El Proyecto Educativo Regional Lasallista Latinoamericano -PERLA-
Los ejes fundamentales del PERLA
Las respuestas del perla a las urgencias educativas
Respuestas lasallistas a la democratizacin del conocimiento
Respuestas lasallistas al acceso a nuevas tecnologas de informacin
Respuestas lasallistas a la calidad educativa
Respuestas lasallistas a educar en y desde el desarrollo sostenible
Respuestas lasallistas a educar en y desde el respeto a los derechos
humanos
Los proyectos del PERLA
Islas de creatividad
Obras de Educacin Formal y No Formal
1.
1.1.
1.2.
2.
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
1.
2.
3.
4.
4.1
4.2
4.3
4.4
4.5
5.
5.1.
5.2.
6
7
7
8
10
16
17
20
23
27
30
33
34
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43
43
44
45
46
48
49
51
52
Universidades y centros de Educacin Superior
Atencin a la niez y juventud en situacin de riesgo
Dignifcacin del magisterio para la transformacin social y
Construccin del horizonte pedaggico-pastoral lasallista
Tercera Unidad. El horizonte de la pedagoga lasallista
Ubicacin Temtica.
Qu es lo lasallista?
Lo lasallista implica cierto nivel de ruptura y de innovacin a ejemplo
de De La Salle
En cuanto a la fnalidad de la educacin
En cuanto a las escuelas Normales
En cuanto a los programas y los contenidos
En cuanto a la metodologa
En cuanto a las relaciones educativas
La pedagoga lasallista
Amor a Dios y al prjimo en la base
Los aprendientes son prioridad y centro de los procesos pedaggicos
Educar para la profundidad y la criticidad: un desafo frente a las
nuevas tecnologas.
Educar para responder a problemas polticos
Educar en y desde la fraternidad
Una pedagoga en dilogo con otras pedagogas contemporneas
Hacia un nuevo tipo de educador lasallista
Conclusin
Unas palabras fnales, a manera de conclusin
Referencias Bibliogrfcas.
Anexo 1: LECTURA PEDAGGICA DE:
Las 12 virtudes del buen maestro
5.3.
5.4.
5.5.
5.6.
1.
2.
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
3.
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.
3.6.
4.
54
56
58
60
64
65
65
68
68
69
69
70
71
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73
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81
87
90
91
97
100
102
Responsable General
del Programa y de las
publicaciones:
Coordinadora del Programa:
Visitador del Distrito:
Encargado Distrital de
Educacin:
Libro 8:
Autor/Compilador:
Diseo de portada y
diagramacin:
Publicacin electrnica:
Palabras claves:
Imagen de Portada:
Hno. Oscar Azmitia, fsc.
Rector de la Universidad De La Salle, Costa Rica.
Dra. Roco Castillo Cedeo.
Hno. Cecilio Herrera Larias, fsc.
Hno. Manuel Orozco, fsc.
Pedagoga Lasallista desde la tica.
Hno. Oscar Azmitia, fsc.
Chy Seng Fernndez Li.
Costa RIca, mayo de 2014.
realidad, pedagoga lasallista, calidad
educativa, PERLA, urgencias educativas, tica,
ambiente lasallista, educador lasallista.
Memoria Colegio De La Salle de San Jos de
Costa Rica 2013.
PROGRAMA PEDAGGICO DE DESARROLLO PROFESIONAL
EN LIDERAZGO Y ADMINISTRACIN EDUCATIVA
PEDAGOGA LASALLISTA,
DESDE LA TICA
Este texto pretende abordar la pedagoga lasallista desde un enfoque
tico. El porqu de este enfoque obedece a que queremos reafrmar que la
calidad educativa es un tema de tica. Las y los aprendientes tienen derecho a
la mejor educacin y nosotros, lasallistas estamos en la obligacin de ofrecerla,
pues nos hemos comprometido, con la pasin que emana de nuestro carisma,
pues como lo ha recordado el Hno. lvaro Rodrguez, Superior General: la
educacin lasallista debe ofrecer -a las generaciones venideras- razones para
vivir y razones para esperar. (Gaudium et Spes #31, 1965)
Como equipos directivos debemos recordar que el Instituto De La Salle
naci en la frontera de una deshumanizacin: un mundo juvenil alejado de la
salvacin, sin posibilidades de alcanzar ni la realizacin humana, ni la cristiana
y que ser feles a De La Salle hoy signifca para nosotros responder con creatividad
a las nuevas formas de deshumanizacin, a las nuevas pobrezas, a las llamadas
que nos hace el mundo de los excluidos. (Rodrguez, 2003).
De esto trata este mdulo de formacin, el ltimo de nuestro proceso
tendiente a que, como animadores de las obras en las que llevamos a cabo
nuestra misin, la escuela vaya bien como afrmaba Juan De La Salle.
Para ello debemos asumir la actitud tica de estar al da. Y esto porque
los tiempos han cambiado, sin duda, y por tanto los educadores de hoy da
sentimos el deber de formarnos permanentemente para responder a una
realidad que avanza rpidamente y a grandes pasos.
La raz de ese deber puede encontrarse en las siguientes razones.
(Cf.: Urmeneta, Luis, La formacin permanente, Cuaderno MEL 7, Madrid, 2000,
Pgs. 9 11)
Ubicacin Temtica
- Por coherencia personal: Damos, as, una respuesta al deseo de realizacin
personal, pues nos sentimos continuamente inacabados y tendemos al per-
feccionamiento personal. Por otro lado, la vida, con sus problemas y cambios
continuos no se detiene. Las ciencias de la educacin, como el resto de las
ciencias, respiran de esa atmsfera de bsqueda y avance. Nuestra vocacin
de educador nos obliga con mayor fuerza a no quedarnos al margen de estos
procesos.
- Por criterio de calidad y deber de justicia: En nuestra profesin intentamos dar
lo mejor de nosotros mismos. Formndonos mejoramos nuestra aptitud para
satisfacer las necesidades de nuestros aprendientes, que nos demandan una
mejora constante y exigen procesos pedaggicos de calidad.
- Por compromiso evangelizador y de promocin de la justicia: Ejercemos de
educadores cristianos y, como tales, estamos comprometidos con el proyecto
de Jess de Nazaret y con su lucha a favor de los ms vulnerables.
- Por compromiso de inculturacin: Es
consecuencia de todo lo anterior. Cuanto
mejor conozcamos la lengua, tradiciones
y respuestas a los cambios actuales de
nuestros pueblos, tanto mejor realizaremos
nuestro servicio educativo.
- Por espritu innovador: El cual nos
impulsa a ser creativos y a la investigacin
pedaggica.
- Por tradicin lasallista: La formacin de
maestros creativos y de calidad fue una
de las lneas de accin fundamental de Juan Bautista de La Salle, lo cual le
llev a crear programas especfcos para lograrla.
- Por acrecentar nuestro sentido vocacional: Porque entendemos la vocacin
educadora como algo dinmico, que madura en nosotros a la vez que
maduramos como personas.
- Por sentido profesional. Para adaptamos a los cambios cientfcos,
tecnolgicos y sociales que afectan a nuestros mtodos pedaggicos.
El presente mdulo queda ensanchado con numerosas aportaciones y
enseanzas, muchas veces en forma de citas, provenientes del mundo
lasallista, eclesial, literario y poltico. Esperamos que esto sea un aliciente ms
para una lectura bien merecida.
Juan Bautista De La Salle estuvo atento y se dej atrapar por la realidad
que le toc vivir. A la luz de esa realidad e iluminado por la palabra de
Dios, respondi audaz y creativamente.
PRIMERA UNIDAD:
La respuesta lasallista a las
urgencias educativas.
En esta primera unidad partiremos de una rpida mirada sobre el contexto
latinoamericano, con especial nfasis en las urgencias educativas, que el
Proyecto Educativo Regional Lasallista Latinoamericano PERLA- nos propone.
Partir del contexto, de la realidad, parece obvio, pero no siempre es
evidente. Y sin embargo es fundamental partir de ella para analizndola, poder
responder con audacia y creatividad.
De pueblo en pueblo, de ciudad en ciudad fuimos testigos de la
ms inmensa miseria: pueblos de barro negro, en tierra negra, con
nios embarrados de lodo negro; hombres y mujeres con rostros de
piel quemada por el fro, donde las lgrimas estaban congeladas
por siglos, hasta no saber si eran de sal o eran de piedra... Msica
de zampoas y rondadores que describen la inmensa soledad sin
tiempo, sin dioses, sin sol, sin maz. Solamente el barro y el viento.
Oswaldo Guayasamn, 1998.
Ubicacin Temtica
Amrica Latina, escenario del PERLA:
Partiendo del Contexto.
1.
Existe una difcultad que me parece importante hacer explcita: no es
fcil hoy hablar de Amrica Latina y el Caribe (ALC) como un todo homogneo
o como en el siglo XX nos referamos a la regin; para entonces, haba muchos
procesos, especialmente de orden poltico, que nos permita hablar ms
fcilmente de cosas comunes como por ejemplo la presencia de dictaduras,
un casi monopolio religioso de la Iglesia Catlica, teoras que se aplicaban
casi dogmticamente para el anlisis como la dependencia o la seguridad
nacional. Pero hoy las cosas diferen bastante de un lugar a otro. As que
como categora conceptual, el slo hecho geogrfco puede resultar
vacuo y metodolgicamente muy difcil de manejar. De hecho, son varios
los autores que cuestionan la validez del concepto y su utilidad como objeto
de anlisis. Desde la imposibilidad de hablar, por ejemplo, de una literatura
latinoamericana como se hizo en los aos 60 y 70 hasta la difcultad de abordar
los procesos sociopolticos actuales sin despertar pasiones y alineamientos.
La heterogeneidad es quizs la
caracterstica comn de esta geografa
que, no obstante, guarda procesos
culturales y dinmicas histricas que
nos permite sentirnos latinoamericanos
aunque, a ciencia cierta, no sepamos
de qu se trata el sentido de pertenencia
ni cmo encontrar un hilo conductor
para el anlisis. Ya el realismo mgico,
la imposibilidad de la democracia, el sino trgico, el patio trasero, la revolucin
en marcha, la iglesia de la esperanza, el continente joven, los pases fallidos, y
muchos otros conceptos de los que ciertamente podramos encontrar coletazos
o destellos no son los mejores descritores de la realidad actual por su imprecisin
o porque no son aplicables de igual manera a todas las realidades nacionales.
Sin duda que los tiempos en que la realidad superaba la fccin tan
propios de nuestra literatura, han dado paso a tiempos en que lo global, la
interconexin, la virtualidad, la informacin, las tecnologas, las migraciones,
son elementos cotidianos que nos remiten, sin duda, ms a la complejidad y
a la interaccin de los sistemas de todo orden que a la descripcin romntica
y sentimental de todas nuestras tragedias. No obstante, las Naciones Unidas
y ms concretamente el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
Pincelazo sobre los aconteceres del Continente
(Gmez, 2012, p.p. 7 y 8)
1.1
1 Jorge Volpi, por ejemplo, en El Insomnio de Bolvar hace un recorrido profundo y documentado sobre
temas polticos y literarios. Concluye, sin embargo, en que la historia poltica del Continente es una historia
fallida y son ms los fracasos que los logros. Difero de su posicin aunque reconozco el importante trabajo
argumentativo de su obra.
2 Cfr. The Economist. Nobodys backyard. Sept. 9, http://www.economist.com/node/16990967
-PNUD- continan abordado sus Informes tomando como referente La Regin
entendindola por el hecho geogrfco y, aceptando de hecho, ms all de la
geografa, elementos identitarios, posibilidades histricas y dinmicas comunes;
de igual manera, la Iglesia que ya no es factor hegemnico tambin expide
y piensa sus documentos en dimensin regional. Igual podramos decir de los
anlisis estratgicos y sociopolticos que hacen los investigadores, gobiernos
y organismos gubernamentales o no gubernamentales; tambin los lasallistas
nos reunimos como RELAL (Regin Lasallista Latinoamericana) e intentamos
pensarnos o acaso impulsar proyectos con dimensin regional, aunque sabemos
lo difcil que resulta.
Pero ms all de las difcultades,
seguimos sintindonos latinoamericanos
aunque, como pases, busquemos
diferentes maneras de insertarnos en el
mundo global y, sin duda, porque los
caminos recorridos por algunos pases
del rea en las ltimas dcadas les han
permitido crecer signifcativamente en
trminos de equidad, superacin de
grandes problemticas, y mejoramiento
de las condiciones de vida de grupos
muy signifcativos. Quizs esta realidad
es un desafo para poder pensar con
mayor imaginacin y creatividad la Regin en un momento histrico propicio: la
celebracin de los bicentenarios, y cuando muchos observadores de la poltica
mundial ven que nunca antes se haban dado las condiciones como ahora para
un crecimiento que puede ser capitalizado para subvertir siglos de pobreza,
inclusin e injusticia 2.
Creo que si logramos pensar imaginativamente ms all de las
ideologizaciones polarizantes o las tentaciones hegemnicas esta vez de
sabor criollo tendremos mejores oportunidades de insertarnos exitosamente
en la economa mundial, los nuevos polos de poder y crecimiento, y sacar
provecho de nuestros recursos y posibilidades para incluir a las mayoras.
En los ltimos aos Amrica Latina y El Caribe ha enfrentado un conjunto
de cambios asociados con las transformaciones de claro signo neoliberal -que
se iniciaron a fnes de la dcada de los ochenta-, as como con el peso no
superado de la crisis de la deuda y con los problemas estructurales arraigados
en su historia.
En un contexto nuevo de mundializacin de la economa y globalizacin, el
crecimiento negativo y el estancamiento de la productividad han sido frustrantes
durante las ltimas dos dcadas, slo tres pases alcanzaron en ambas variables
promedios iguales o superiores a los tres decenios anteriores a la crisis de la
deuda, mientras la inestabilidad del crecimiento econmico y las sucesivas
crisis fnancieras mostraron la acentuacin de algunas de sus causas y afectaron
an ms la desigual distribucin del ingreso y los recursos que caracterizan a la
regin, que en su conjunto muestra un deterioro de largo plazo, como parte de
una tendencia que ya se insina como global.
El escenario que supone la globalizacin, por su lado, tiene un carcter
contradictorio y ambivalente que aparece como amenaza y promesa, sin
ninguna duda, abriendo importantes campos para la accin social y poltica.
Hasta el momento, la cruda realidad nos demuestra que se ha materializado la
amenaza y no se le ha puesto an fecha de cumplimiento a la promesa.
Como parte de tal proceso, estamos asistiendo tambin al surgimiento
de una nueva trama social transnacional en la que se encuentran dinmicas
domsticas e internacionales alrededor de temas y reivindicaciones globales
que son parte de la confguracin del nuevo orden que aparece.
Amrica Latina y El Caribe en el nuevo
contexto de la globalizacin
(O. Azmitia, Proyecto educativo regional Lasallista latinoamericano PERLA,
2006. p.p. 9-26)
1.2
Es Amrica Latina, la regin de las venas abiertas. Desde el
descubrimiento hasta nuestros das, todo se ha trasmutado siempre
en capital europeo o, ms tarde, norteamericano, y como tal se ha
acumulado y se acumula en los lejanos centros de poder. Todo: la
tierra, sus frutos y sus profundidades ricas en minerales, los hombres
y su capacidad de trabajo y de consumo, los recursos naturales
y los recursos humanos. El modo de produccin y la estructura de
clases de cada lugar han sido sucesivamente determinados, desde
fuera, por su incorporacin al engranaje universal del capitalismo.
Eduardo Galeano, 1971.
Luego de casi dos dcadas de polticas
de ajuste estructural y estabilizacin, del
imperio de las polticas del llamado Consenso
de Washington, es claro que la situacin de la
regin sigue siendo dramtica. En muchos casos
ha empeorado, como lo evidencian la cada de
la tasa de crecimiento del PBI regional que est
muy por debajo de lo necesario para reducir
el nmero de personas que viven con un dlar
al da; adems los niveles de desempleo se
incrementaron y si bien los hogares en pobreza
disminuyeron. El nmero de latinoamericanos en
situacin de pobreza en 2013 asciende a unos
164 millones de personas (27,9 % de la poblacin),
de los cuales 68 millones se encuentran en la extrema pobreza o indigencia (11,5
% de los habitantes de la regin), segn proyecciones entregadas hoy por la
Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL, 2013).
Amrica Latina se ha ido pauperizando a pasos agigantados.
La emigracin por razones econmicas es vista como alternativa a la
bsqueda de empleo. Nueve hondureos, en promedio, emigran cada hora
hacia los Estados Unidos en busca de mejores condiciones de vida. Pases como
Ecuador, Per, Guatemala, El Salvador y Nicaragua prcticamente subsisten
gracias a las remesas familiares, que han actuado como colchn amortiguador
de la crisis. Slo en Guatemala, en el 2013 la remesa represent alrededor de
13 millones de dlares al da, segn cifras ofciales, mucho ms que el caf y el
turismo.
Amrica Latina un continente empobrecido...
Pobres, lo que se dice pobres, son los que no tienen tiempo para perder el tiempo.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que no tienen silencio, ni pueden comprarlo.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que tienen piernas que se han olvidado de
caminar, como las alas de las gallinas se han olvidado de volar.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que comen basura y pagan por ella como si
fuese comida.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que tienen el derecho de respirar mierda, como si
fuera aire, sin pagar nada por ella.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que no tienen ms libertad que la libertad de
elegir entre uno y otro canal de televisin.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que viven dramas pasionales con las mquinas.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que son siempre muchos y estn siempre solos.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que no saben que son pobres.
Eduardo Galeano
Llama mucho la atencin que, aunque el PIB de la mayora de los pases
de la regin latinoamericana ha ido creciendo paulatinamente, especialmente
en la dcada de los 90 (despus del crecimiento negativo en la dcada de los
80, conocida como la Dcada perdida), el coefciente de Gini, que mide el
grado de distribucin de la riqueza, es decir la igualdad o desigualdad en una
sociedad, indica sociedades ms desiguales. Es decir, que ha crecido el PIB y
han crecido, junto con l, las polticas excluyentes generadoras de injusticias e
inequidades. Se ratifca, por ende, lo que en su momento afrmaron los Obispos
Catlicos reunidos en Puebla (1979): Nuestros pases producen ricos cada vez
ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres.
Crecimiento del PIB sin mejoras del coefciente Gini signifca mayor
riqueza en el Continente, pero concentrada en menos manos y repartida
inequitativamente. Aunque la situacin es similar en todo el mundo, incluso
en los pases del Norte o llamados desarrollados, en el Sur la situacin se torna
supremamente difcil, habida cuenta del nmero de personas que viven bajo
niveles de pobreza absoluta, que en Latinoamrica y el Caribe alcanza a ms
del 40% de la poblacin, segn la entidad que la mida.
De alguna manera podramos decir que la globalizacin de la economa,
tan alabada y defendida por los neoliberales, slo ha colaborado a globalizar
la pobreza pero, de ninguna manera, ha trado el tan anhelado progreso y justa
distribucin de la riqueza. Promesa que con tanto ardor se defenda cuando
se implementaron las primeras medidas de economa de libre mercado. Las
privatizaciones indiscriminadas e incluso la renuncia del estado a subsidiar a los
ms pobres, han creado una nueva categora social: Los excluidos.
La desigualdad en la distribucin de los ingresos, de por s la mayor del
planeta, se ha incrementado an ms y sigue aumentando.
Este fenmeno nos recuerda que el problema fundamental de la regin no
es la pobreza sino la desigualdad y la exclusin que son producto de polticas
erradas y de la posicin de dependencia que la regin ocupa -por siglos- en la
escala mundial.
Incluso en economas de mayor crecimiento -como la chilena que aparece
como el modelo paradigmtico- la desigualdad ha pasado de 0.44 a 0.58 para
La regin ms desigual del planeta
1 Cf. Carlos Gmez, 2003.

2 El ndice Gini es una escala de 0 a 1. Una sociedad con ndice 0 es absolutamente igualitaria, es decir, con
reparticin homognea de la riqueza. Una sociedad con ndice 1, signifca que es absolutamente desigual.
Obviamente que ninguna nacin tiene ndices de 0 o 1, pero cercana a 1 signifca ms injusticia y cercana a
0 muestra mayores niveles de equidad.
3 Hoy da es claro para muchos economistas que no se puede afrmar el desarrollo econmico como una
condicin para reducir la pobreza. Esto se debe a que no existe una teora econmica de la distribucin, que
es el efecto combinado de estrategias econmicas y polticas pblicas orientadas especialmente a dicho
fn. No todo crecimiento genera distribucin de la riqueza; las variables que intervienen en esta relacin son
tambin de naturaleza poltica. Al respecto ver, Fleury, Sonia: Poltica social, exclusin y equidad en Amrica
Latina en los 90, en Nueva Sociedad, No.156, Caracas, julio-agosto 1998.
el perodo mencionado.
Los elevados niveles de pobreza de la regin y el incremento de la
desigualdad hacen cada vez ms precarios y vacos de contenido a los sistemas
polticos electorales, evidenciando el agotamiento del modelo de desarrollo e
integracin a la globalizacin alentado por las multilaterales.
Si bien se han producido algunos avances en la correccin de los
desequilibrios fscales, en la reduccin de la infacin y en la aceleracin del
crecimiento de las exportaciones que se ponen en evidencia en el perodo
analizado por un modesto crecimiento, las perspectivas de la regin no son
las mejores. Es cada vez ms claro que el costo de esos relativos avances en
los macro-indicadores recae sobre los hombros de los sectores ms dbiles y
vulnerables de la regin.
Como lo registra un reciente informe del PNUD (2013), simultneamente
parecen consolidarse la democracia electoral (elecciones peridicas y libres,
libertades polticas, libertad de expresin y extensin relativa de los sistemas
democrticos), la pobreza (43.9% de la poblacin regional con ingresos por
debajo de la lnea de pobreza) y la desigualdad ms alta del planeta (0.552
con base en el coefciente de Gini). La regin se enmarca, as, en un tringulo
defnitivamente perverso.

Paradjicamente entonces, el enorme avance tecnolgico que vive la
humanidad y el acceso a nuevos recursos abundantes en nuestra regin, antes
que una oportunidad para la equidad, la solidaridad y la justicia, pueden tornarse
en una condena mayor de exclusin y explotacin sobre amplias mayoras de
nuestra poblacin y en un factor que ahonda la profunda erosin de las bases
mismas de la pobre cohesin social que existe en la regin.
Esto conduce, infortunadamente, a que cada da sea mayor el nmero de
ciudadanos y ciudadanas que cuestionan el valor del modelo democrtico y lo
asocian con mayor pobreza, mayor corrupcin, mayor demagogia e injusticia.
Crece, incluso, la cifra de personas que aoran los aos de ejercicio militar y
autoritario del poder.
La llamada democracia latinoamericana est evolucionando hacia un
modelo norteamericano que consiste en la posibilidad de elegir entre la derecha
y la extrema derecha.
A pesar de que, como dice Eduardo Galeano (2004): ante la situacin
de Amrica Latina o te indignas o eres indigno (p.12); pues, cmo no estar
indignado ante un sistema en el que se niega a sus hijos el trabajo, la libertad, la
realizacin plena
A pesar de que estamos presos de un sistema de poder que nos presta con
una mano lo que nos ha robado con la otra
A pesar de todo los latinoamericanos no hemos podido corregir nuestra
mana de andar soando despiertos y chocndonos con todo, y cierta tendencia
a la resurreccin inexplicable, como dice Galeano (1998).
Es motivo de esperanza que en Amrica Latina coincidan la propuesta
educativa de Paulo Freire, distintas corrientes de la Teologa de la Liberacin y
una importante dinmica de movimientos sociales que alentan la autogestin
de los excluidos y la promocin de proyectos comunitarios para incidir en mejores
condiciones de vida.
Sobre la urdimbre de la realidad,
por jodida que sea, nuevos tejidos estn
naciendo, y esos tejidos estn hechos
de una trama de muchos y muy diversos,
colores. Los movimientos sociales
alternativos no solamente se expresan a
travs de los partidos y de los sindicatos:
tambin as, pero no solamente as. El
proceso no tiene nada de espectacular,
y se da sobre todo a nivel local, pero
por todas partes, en Latinoamrica y El
Caribe, estn surgiendo mil y una fuerzas
nuevas. Brotan desde abajo hacia
arriba y desde adentro hacia afuera. Sin alharacas, estn poniendo el hombro
a la refundacin de la democracia, nutrida por la participacin popular, y estn
recuperando las castigadas tradiciones de tolerancia, ayuda mutua y comunin
con la naturaleza. (Galeano, 1998)
Uno de sus voceros, Manfred Max Neef (2011), las defne como una nube
de mosquitos, lanzados al ataque contra el sistema que niega el abrazo y obliga
al codazo:
Ms poderosa que el rinoceronte dice , es la nube de mosquitos. Que
crecen y crecen, zumban y zumban.
Unas palabras de esperanza...
En Amrica latina, son una peligrosa
especie en expansin: las organizaciones
de los sin tierra y los sin techo, los sin trabajo,
los sin; los grupos que trabajan por los
derechos humanos; los pauelos blancos
de las madres y las abuelas enemigas de la
impunidad del poder; los movimientos que
agrupan a los vecinos de los barrios; los frentes
ciudadanos que pelean por precios justos
y productos sanos; los que luchan contra
la discriminacin racial y sexual, contra el
machismo y contra la explotacin de los nios; los ecologistas; los pacifstas;
los promotores de salud y los educadores populares; los que desencadenan la
creacin colectiva y los que rescatan la memoria colectiva; las cooperativas
que practican la agricultura orgnica; las radios y las televisiones comunitarias;
y muchas otras voces de la participacin popular, que no son ruedas auxiliares
de los partidos, ni capillas sometidas a ningn Vaticano. Con frecuencia, estas
energas de la sociedad civil sufren el acoso del poder, que a veces las combate
a bala. Algunos militantes caen, acribillados, en el camino. Que los dioses y los
diablos los tengan en la gloria:
...son los rboles que dan frutos, los que sufren las pedradas.
Garca Mrquez.
Preguntas 77 PERLA/ MEL ROMA
Refexionemos:
Por qu Amrica Latina y El Caribe es la regin ms desigual del planeta?
La heterogecidad de Amrica Latina y el Caribe es una ventaja, o una des-
ventaja?
ALC es el continente de la esperanza? Por qu?
Las urgencias educativas que hemos defnido son:
1- La democratizacin del conocimiento.
2- El acceso a las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin.
3- Una educacin de calidad.
4- Una educacin en y desde la promocin del desarrollo humano sostenible.
5- Una educacin en y desde el respeto de los derechos humanos
La educacin es el lugar en el que decidimos si amamos el mundo lo
sufciente como para asumir responsabilidad ante l y salvarlo de la ruina
Aremdt (1996).
El Hno. lvaro Rodrguez, Superior General
(Mxico, mayo 2003), expresaba: Una de las cosas
que ms admiro de nuestro Fundador es el ver cmo
estuvo atento y se dej atrapar por la realidad que
le toc vivir. A la luz de esa realidad, e iluminado
por la palabra de Dios, descubri el plan de Dios
para l y para nuestro Instituto.
Estos dos verbos compuestos: estar atentos y
dejarse atrapar son dos actitudes bsicas de todo
educador lasallista. Siguiendo el ejemplo de De La
Salle, la refexin lasallista latinoamericana parte
de la necesaria resignifcacin de la presencia y
participacin de las y los lasallistas en el desarrollo
histrico y en la superacin de las condiciones
de la injusticia e inhumano empobrecimiento que
afectan a las mayoras de la poblacin latinoamericana. Y especialmente
porque afectan con grave incidencia en la niez y la juventud y, por ende, en la
desestabilizacin del futuro posible de Amrica Latina y El Caribe.
Atentos a las necesidades de Amrica Latina y el Caribe y atrapados
por esa realidad los lasallistas queremos dar respuestas creativas y audaces-
desde nuestro carisma, a las necesidades de los empobrecidos y excluidos del
continente y a las que hemos llamado urgencias educativas en Latinoamrica
y el Caribe.
Las urgencias educativas.
2.
En Amrica Latina millones de seres humanos estn marginados del
acceso al conocimiento. Estn excluidos de las oportunidades para crecer
integralmente y desarrollarse. Estn excluidos del espacio de salvacin que la
escuela lasallista puede signifcar para estas personas. De ah la urgencia para
la democratizacin del conocimiento.
En una concepcin ms estricta y bastante difundida, se entendera
la democratizacin del conocimiento simplemente como la transferencia
o diseminacin del conocimiento cientfco al pblico lego. Este no es el
concepto que los lasallistas del continente adoptamos, ya que pensamos
que democratizacin no es simplemente el ampliar el acceso o el nmero de
receptores de un mensaje dado, ni tampoco consideramos el conocimiento
cientfco como la nica forma de conocimiento sobre la naturaleza y la sociedad.
La educacin primaria ha avanzado hasta el punto de cubrir un porcentaje
cercano del total en las zonas urbanas, pero sigue habiendo un enorme dfcit en
la cobertura de los siguientes niveles de escolaridad. Adems cabe preguntarse
por la calidad de los servicios. Es una discusin constante en el continente los
problemas de la cobertura y la calidad: expansin de servicios para la mayora
con baja calidad, o alta calidad excluyendo a las mayoras. An no hemos
encontrados el punto de equilibrio. Por otro lado, en nuestros pases coexisten
enclaves de escandalosa riqueza con zonas de abrumante pobreza.
Por eso los ndices de Desarrollo Humano
tienen que leerse en el contexto y a la luz
de los grupos humanos que el mercado ha
ido desplazando del centro y conminado a
la periferia o que ha arrojado a la exclusin.
La democratizacin del continente slo es
posible por medio de la democratizacin del
conocimiento, y sta ltima tiene a la base
la educacin de calidad para las personas
pobres de manera que no las excluya sino
4 Consulta realizada con ocasin del lanzamiento del PERLA.
5 Cf. La BVS y la democratizacin del conocimiento y de la informacin en la salud. Alberto Pellegrini Filho,
conferencia, OPS, 1999.
La democratizacin del conocimiento
2.1
Presentamos a continuacin una breve descripcin de cada una de las
urgencias educativas y de las respuestas -a las mismas- en la refexin lasallista del
continente, expresada en la consulta a la mayora de comunidades educativas
latinoamericanas.
4
5
que permita su integracin en igualdad de condiciones con toda la sociedad.
Por otra parte, el acceso a la escuela no se resuelve slo con polticas
educativas de focalizacin, es decir de slo atender a los ms pobres o slo a las
mujeres. Este problema slo se resuelve con intervenciones directas e integrales
sobre las condiciones estructurales que generan y reproducen la pobreza.
Est demostrado que la razn ms comn para no enviar a las hijas e hijos
a la escuela es la pobreza. Y tambin est demostrado que la liberacin de los
costos directos e indirectos- de la educacin, es un disparador de la matrcula
escolar. Pero una cosa es lograr que los nios y nias ingresen a la escuela y
otra que se mantengan en ella y aprendan a vivir mejor. Para romper con el
crculo vicioso de la pobreza se necesita no slo una educacin mejorada,
sino la mejor educacin. Y no slo la democratizacin de los aprendizajes, sino
reformas mayores; no slo puertas adentro de la escuela, sino en la sociedad.
La educacin sola no cambia la sociedad, pero si la educacin no cambia,
no cambiar la sociedad.
El concepto de equidad desde el Banco
Mundial- ha sustituido ahora en Amrica
Latina y El Caribe a lo que antes era igualdad
de oportunidades, a lo que eran derechos.
Los lasallistas siguiendo a Rosa Mara Torres
(2006)- afrmamos que la equidad -desde el
punto de vista de derecho y de oportunidad
a la educacin- debera implicar al menos:
Asequibilidad (presupuesto sufciente, escuelas y maestros necesarios,
infraestructura y dotaciones pertinentes)
Accesibilidad (gratuidad, posibilidad econmica, accesibilidad
geogrfca)
Adaptabilidad (pertinencia curricular, oferta educativa de acuerdo a
contextos y poblaciones especfcas)
Aceptabilidad (calidad de la educacin de acuerdo a las necesidades
intereses y expectativas de las diversas comunidades, poblaciones y pueblos.
a)
b)
c)
d)
La educacin lasallista debe buscar democratizar el conocimiento y la
ciencia: a travs de al menos tres grandes metas:
La ampliacin del conjunto de seres humanos que se benefcian directamente
de los avances de la investigacin cientfca y tecnolgica, la cual debiera
privilegiar los problemas de la poblacin afectada por la pobreza.
La expansin del acceso a la ciencia, entendida como un componente
central de la cultura.
El control social de la ciencia y la tecnologa y su orientacin a partir de opciones
ticas y polticas colectivas y explcitas. Todo ello enfatiza la importancia de la
educacin y la popularizacin de la ciencia y la tecnologa para el conjunto
de la sociedad.
Existe un consenso acerca de que el conocimiento constituye el factor ms
importante en el desarrollo econmico social, o sea, para mejorar el nivel de
vida de la poblacin y respetar la sustentabilidad medioambiental determinante
para el bienestar de las generaciones futuras.
Asimismo se reconoce que el conocimiento por s mismo no transforma
las economas o la sociedad, sino que puede hacerlo en el marco de sistemas
sociales/nacionales de ciencia, tecnologa e innovacin, que posibiliten su
incorporacin al sector productor de bienes y servicios.
Juan Bautista de La Salle y sus Hermanos entendieron desde los orgenes que el
derecho a la educacin de los nios era inalienable y que la escuela no poda crearse
con exclusiones. Hoy los Lasallistas en Amrica Latina y el Caribe tambin nos sentimos
desafados a que la educacin para todos sea un derecho y de que la educacin
privada no puede ser privadora del derecho a la educacin de las mayoras.
Horizonte Pedaggico (2007) 77. p. 15
Refexionemos:
Por qu es importante polticamente la democratizacin del conocimiento?
a.
b.
c.
Los lasallistas del Continente somos conscientes que estamos asistiendo
al surgimiento de la sociedad de la informacin, que supone una verdadera
transformacin en el modo de desarrollo y en el paradigma que dan sentido a
nuestra sociedad.
Las nuevas tecnologas pasan a ser una nica realidad, gracias al desarrollo
de las llamadas autopistas de la informacin, que permiten la conexin de la
computadora, el telfono y la televisin en un todo integrado.
En esta revolucin ha jugado un papel central la tecnologa. El desarrollo y la
innovacin tecnolgica pasan a ser el principal objetivo del sistema econmico
capitalista. La generacin, el procesamiento y la transmisin de informacin se
convierten en las fuentes fundamentales de productividad y poder.
Sin embargo, esta concepcin de la tecnologa no es la nica que circula
en nuestra sociedad. Al contrario, suelen prevalecer unos predicados mticos en
torno a este tema, cuya funcin principal es encubrir la trama econmica que
mueve e impulsa el desarrollo y la investigacin tecnolgica.
Un recuento de las tecnologas de la informacin antiguas y nuevas
nos hace caer en la cuenta de lo cotidianos que son estos dispositivos en los
diferentes mbitos de nuestras vidas (trabajo, ocio, hogar), llegando a infuir
decisivamente en nuestros modos de comprender la realidad.
El acceso a las nuevas tecnologas de
informacin y comunicacin
2.2
De la galaxia Gutemberg a la galaxia digital
El mundo de la letra impresa, la galaxia Gutemberg, rompi el monopolio
de la informacin que tenan eclesisticos y nobles y democratiz el saber,
multiplic los libros y bibliotecas, abarat sus costos, prepar el camino para
el reto a la tradicin que supuso la Ilustracin con su atrvete a pensar y
posibilit otras jerarquas. Ahora la revolucin de la informtica pone an ms la
informacin en la palestra y, segn algunos, amenaza con borrar las jerarquas.
La realidad virtual, que, segn Juan Luis Cebrin, es la que se encuentra fuera
de nuestra realidad vigente: No es que no exista, y tampoco existe slo porque
la imaginemos, sino que integra a la vez el mundo de la imaginacin con el
real, eliminando entre ambos las distancias fsicas y aun las temporales, ya que
transporta la informacin a la velocidad de la luz.
6
6 Cf. Con el Seor de la Cibercultura.
No hay marcha atrs. Estamos en el ciberespacio y en la realidad
virtual. Este trmino, ciberespacio, acuado por el gur de la cibercultura
William Gibson, se utiliza para referirse al mundo paralelo, una especie de doble
virtual de nuestro mundo real, donde las personas realizan muchas de las
funciones que desarrollan en la vida de cada da. Desde comprar, hasta buscar
informacin sobre casi todo, pasando por la posibilidad de establecer relaciones
interpersonales, visitar museos o seguir cursos sin moverse de casa.
Quirase o no, nuestro mundo camina rpidamente hacia un dominio en
todos los rdenes de la tecnologa, por mucho que nuestra extrema pobreza
tampoco sea el mejor terreno para su incorporacin, uso y aprovechamiento
mximo. La tecnologa ya aparece y marca la vida humana en el planeta,
como nunca.
En los asentamientos ms pobres, la televisin por cable convive con
aparatos musicales o de televisin de la mejor calidad (aunque la comida
sea precarsima, aunque en lugar de sanitarios todava existan letrinas). En
algunas comunidades indgenas, ya se encuentran telfonos celulares y
antenas parablicas. La economa urbana es totalmente dependiente de las
computadoras, el espionaje telefnico con aparatos sofsticados ya puede
hacerse desde casa y la niez con medianas posibilidades econmicas crecen
con una computadora en casa.
Hemos pasado a la aldea global de Marshal Mc. Luhan. Su profeca se
cumpli!
De esa cuenta, no se trata de que nos preguntemos si este mundo llegar a
ser un mundo tecnologizado o no. Eso ya puede responderse hoy: lo es. S, pero,
para quin? Porque la poltica, la economa y la cultura son dependientes del
nivel tecnolgico que por ser excluyente y proveniente de los poderes econmicos
establecidos, lo que contribuye a hacer ms poderosos a los poderosos, y ms
dbiles a los excluidos.
En otras palabras, slo con la riqueza se puede producir la tecnologa del
ms alto nivel. Y slo quien la posee, puede enriquecerse. Total, un crculo vicioso
en el que no pueden, ni podrn en los prximos aos, ingresar grandes grupos de
la poblacin. Pero no porque lo tico se debilite, pues se deshumaniza el goce
de los bienes y se agravan las condiciones de vida de las mayoras, podemos
afrmar que ello no existe.
Tecnologa Al servicio de quin?
No obstante lo anterior, la mitad de seres humanos no han tenido acceso
al telfono. Y millones de nios, nias y personas jvenes en Amrica Latina no
tienen acceso a la luz. Y por consiguiente menos al Internet. Quienes estn por
fuera compiten en desventaja en los tiempos de la sociedad de la informacin.
Y esas distancias no son slo en el interior de los pases sino tambin entre pases
ricos y pobres. Mientras en Alemania cerca del 83% de la poblacin se conecta
cotidianamente, la penetracin en Nicaragua alcanza apenas alrededor del
13% por ciento de la poblacin.
Entonces los progresos que nos ofrece la
globalizacin con el crecimiento econmico
mundial y la expansin de mercados,
as como el desarrollo de la tecnologa
informativa, quedan opacados por el hecho
de que muchas personas estn excluidas de
tales benefcios y que los valores culturales
locales corren el riesgo de desaparecer ante
la imposicin de valores supuestamente
universales.
Es importante tener conciencia de que la disyuntiva del maana no ser
tanto entre los que tienen y no tienen, sino ms bien entre los que saben y no
saben
(Hno. lvaro, III Congreso UMAEL, Mxico, 2003)
La refexin pedaggica seria en relacin al mbito tecnolgico debe
partir de entender que aunque la tecnologa no est al servicio de la plena
humanidad, ello no signifca que debamos rechazarla defnitivamente y con
absoluto desprecio de sus grandes posibilidades.
Ni debemos incurrir en la posicin de falsos lderes religiosos o moralistas
que condenan a ultranza la tecnologa, llegando a considerarla como obra del
demonio; ni tampoco debemos caer en la franca debilidad de pensamiento
de quienes ven en ella la maravilla que es capaz de todo, que nos cambiar de
por s la vida. El nuevo dios, en otras palabras.
Entenderla, conocerla, utilizarla, aprovecharla al mximo, todo desde
criterios ticos y de justicia, es, acaso, la primera actitud educativa que los
lasallistas estamos obligados a desarrollar frente a la tecnologa.
Los lasallistas conscientes de una nueva brecha... la digital.
Los desafos humansticos de la educacin frente a la
tecnologa.
La situacin de la calidad educativa en Amrica Latina.
La mayora de la educacin latinoamericana es educacin pobre para
pobres. Si queremos lograr desarrollo humano sostenible no debemos aceptar
que haya una educacin para grupos privilegiados que pueden pagar centros
educativos con tecnologa y otra educacin, generalmente la pblica, donde
la renovacin y la tecnologa est muy lejos del alumno y alumna.
La calidad educativa ha tenido como antecedente el paradigma de la
Gestin de Calidad Total (Japn 1950 -1970) el cual fue un modelo exitoso en la
gestin de empresas.
UNICEF seala 4 importantes lecciones en torno a la calidad educativa:
o Acceso a una educacin de poca calidad es sinnimo de no acceso.
Una educacin de calidad
2.3
Esto implica:
Establecer estrategias para la adquisicin de nuevas tecnologas.
Usar las nuevas tecnologas de manera racional, respetuosa, crtica y
humanizante sustituyendo las tcnicas que conduzcan al consumismo por
las que cultivan valores y humanizan.
Capacitar personal frente a las nuevas tecnologas.
Establecer programas y proyectos que ofrezcan el uso de las nuevas
tecnologas, con calidad, al servicio de los ms desprotegidos.
En este sentido es importante recordar lo que nos plantea Hugo Assmann: Las
caractersticas prometedoras de la era de las redes y de las nuevas tecnologas
son la conectividad y la transversalidad. Se trata de utilizarlas en benefcio de
una educacin solidaria... Es preciso trabajar pedaggicamente el desequilibrio
de los seres humanos en relacin con las oportunidades contenidas... El atraso
ha pasado a ser, sobre todo, de las mentes y de los corazones... En ltimo
trmino, educar para la solidaridad se nos plantea como la ms avanzada tarea
emancipadora...
7
8
7 Assmann, Hugo: Placer y Ternura en la Educacin. Madrid, Espaa, 2002.
8 Rosa Maria Torres, conferencia en Ecuador, mayo del 2002.
Refexionemos:
Muchas preguntas quedan fotando en todas las galaxias. La que ms quema
fue formulada por Juan Luis Cebrin: Todava es temprano para respondernos
a la cuestin fundamental, pero no lo es para que nos atrevamos a plantearla:
Somos ms humanos gracias a las tecnologas de vanguardia?
a)
b)
c)
d)
9 Y acceso a educacin sin calidad educativa es sinnimo de no acceso.
10 Conferencia dictada en Santa Fe de Bogot, Colombia en julio del 2003.
o La calidad de educacin que recibe un nio o nia es crtica para garantizar
un genuino aprendizaje y un desarrollo humano .
o La calidad educativa est infuenciada en lo que sucede en el aula y ms all
de ella.
o La educacin para todos no pueden ser lograda si existe discriminacin de
gnero.
No basta con acceder a la escuela si ella no es de calidad. Muchos
jvenes de las zonas rurales latinoamericanos estn terminando la secundaria
pero ste es un xito ms aparente que real, pues en trminos reales produce
resultados decepcionantes. Los jvenes egresados se sienten frustrados, por no
decir engaados pues no consiguen empleo y no estn preparados para la vida.
El abismo entre aquello que el sistema ensea y lo que las y los educandos
realmente necesitan aprender es sencillamente inaceptable. Y entonces sucede
que la segregacin, que antes ocurra en la puerta de la escuela, ahora se vive
en el interior del sistema educativo.
Por eso, lograr que los nios y las nias ingresen a la escuela es una cosa.
Lograr que permanezcan en ella y asegurar que aprendan algo, es otra cosa
distinta. Lo cual nos lleva a decir que el derecho a la educacin no se materializa
con un mal proceso de enseanza-aprendizaje.
La calidad es una cualidad, y como tal es difcil defnirla. Para algunos es la
capacidad de:
o Obedecer
o Saber hacer
o Obtener mayor cantidad de conocimientos posibles y sobre diferentes reas
o Lograr habilidades y destrezas para ponerlas en prctica.
Conceptos trabajados por el Banco Mundial insisten en la calidad como
competitividad. Y de all que en muchas reformas educativas de Amrica Latina
y El Caribe se ha exaltado lo privado y lo empresarial sobre lo pblico y social.
Las polticas pblicas en educacin se construyen en Amrica Latina-
desde la banca multilateral. Segn Marco Ral Meja , el 92% de la nueva
inversin en educacin se hace bajo la supervisin y direccin de ella.
Hacia un concepto de calidad educativa:
10
9
De all que en una buena parte de la educacin postmoderna
latinoamericana prevalece:
o Lo individual sobre lo social
o La ausencia de visiones utpicas sobre la esperanza
o El imperio del presente y el pasado inmediato, sobre el lejano
o Las microhistorias de los pequeos grupos, de los sujetos, de las subjetividades,
sobre la historia nacional o universal.
Sin embargo hay que mencionar que la mirada posmoderna directa o
indirectamente nos ayud a tener una mejor comprensin del mundo, de la
vida, de la historia. Comprensin menos dogmtica, ms cartogrfca, con
menos certezas y con ms preguntas, que nos ha ayudado a desvestir santos
y a meter dedos en algunas llagas... que nos ha hechos ms atrevidos y ms
irreverentes ante el saber ofcial...
Desde el Banco Mundial se construy en Amrica Latina y El Caribe-
el declogo neoliberal de la educacin, centrado en el ajuste fscal. Y la
educacin ms que una inversin comenz a ser un gasto; y su racionalizacin
deba hacerse bajo criterios de efcacia y efciencia productivista.
El conocimiento se redujo a estndares y competencias. Y las reformas a
unos criterios de costo-benefcio, con polticas de capitacin (pago por alumno
atendido) en donde el menor costo fnanciero desplaz al proyecto pedaggico.
El Banco Mundial BM- elabor y divulg sus lecciones aprendidas durante
la dcada de los 90. Dichas lecciones revelan al Banco como un alumno lento,
que asimila con retraso lo que forma ya parte de la produccin terica y de
la dolorosa experiencia prctica a menudo con la ayuda del propio Banco
Mundial y de otros organismos internacionales de los pases latinoamericanos
desde hace muchos aos.
Las ocho lecciones aprendidas , en el marco de la Educacin para Todos son:
La clave del xito es una fuerte voluntad poltica;
La calidad es tan importante como la cantidad;
Los gobiernos no pueden lograr solos la Educacin para Todos: las alianzas
son claves;
Los pases avanzan mejor cuando han desarrollado un marco de poltica;
El uso inefciente de los recursos limita el progreso;
La educacin debe adaptarse rpidamente a los nuevos desafos econmicos,
tecnolgicos y sociales;
La educacin debe ser acolchonada durante las crisis;
11 Banco Mundial, Education for All: From Jomtien to Dakar and Beyond. Paper prepared by the World Bank
for the World Education Forum in Dakar, Senegal (April) 26 28, 2000). Washington, D.C., 2000
11
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
12 Gutirrez y Prieto, Mediacin Pedaggica, Pg. 20.
8. La expansin educativa debe sustentarse en una economa en crecimiento.
Lo que es bastante claro es que la calidad es algo complejo y tiene que ver
con muchos factores como los siguientes:
o Cualifcacin y formacin del profesorado
o La programacin docente
o Los recursos educativos
o La funcin directiva
o La innovacin
o La investigacin educativa
o La orientacin educativa
o La evaluacin
o El grado del conocimiento adquirido
o El xito y la promocin
o Los climas relacionales
o La refexin crtica de las prcticas
o La refexin epistemolgica de los contenidos
A estos factores clsicos en torno a la calidad, los lasallistas creemos que
deben aadirse los siguientes:
La capacidad de aprender a aprender.
El aprender a traspasar las lneas divisorias del mundo pre-confgurado para crear
signifcados nuevos, o sea para desaprender cosas sabidas, para volverlas a saber
de manera diferente (E. Morin)
La autoorganizacin desde lo multidimensional que nos lleve a:
Educar en y desde la incertidumbre
Educar en y desde el gozar de la vida
Educar en y desde la signifcacin
Educar en y desde la expresin
Educar en y desde el convivir
Educar en y desde la apropiacin de la historia y la cultura.
La educacin en y desde los valores, lo cual exige una comunidad cristiana referencial
y una toma de conciencia de que merece la pena vivir, ser persona, abrirse a los
otros y a lo Otro, como expres Jos Mara Mardones (2010)
La pasin de los educadores por la educacin.
La educacin de calidad lasallista debe dejar de lado los currculos y los
textos actuales que no estn hechos en funcin del crecimiento del educando,
del aprendiente que participa en el proceso, porque este tipo de enfoque no
tiene en cuenta la centralidad de los educandos en el proceso educativo.
12
Apliquemos:
Con las ideas expuestas, puede elaborar su propio concepto de Calidad
Educativa y compartirlo con otras personas.
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
Amrica latina, paisajes tpicos:
Los Estados dejan de ser empresarios y se dedican a ser policas.
Los presidentes se convierten en gerentes de empresas ajenas.
Los ministros de Economa son buenos traductores.
Los industriales se convierten en importadores.
Los ms dependen cada vez ms de las sobras de los menos.
Los trabajadores pierden sus trabajos.
Los campesinos pierden sus tierritas.
Los nios pierden su infancia.
Los jvenes pierden las ganas de crecer.
Los viejos pierden su jubilacin.
La vida es una lotera, opinan los que ganan.
Eduardo Galeano (1998, p.85)
Hemos comprobado que en general -en Amrica Latina y El Caribe- no se
asegura el derecho fundamental a vivir mejor. No se dan las condiciones para
un desarrollo a escala humana.
Los gobiernos de turno se esfuerzan por pagar la enorme deuda externa
de sus pases y se olvidan de la deuda social, de invertir en la solucin de las
necesidades urgentes de los empobrecidos de sus pases.
Es impresentable e inaceptable que el crecimiento de AL sea a costa del
incremento de la pobreza! Y que los ms pudientes no aporten para el crecimiento
y el desarrollo de su pas. Resulta una aberracin y una patologa tener sistemas
tributarios como los que tienen muchas naciones latinoamericanas- donde el
20% ms pobre de los hogares tiene una carga tributaria relativa que es casi
el doble de lo que recae en el 20% ms rico. Son stos ltimos los que tienen
que asumir mayores compromisos con los sectores menos pudientes, mediante
mayores recaudaciones, afrma Jos Antonio Ocampo, Subsecretario general
de la ONU.
Por otra parte, el desarrollo humano es un proceso de ampliacin de
opciones de las personas que incluye: participacin, vivir una vida prolongada
y saludable, seguridad, libertad, recursos para una alta calidad de vida y la
Una educacin en y desde la promocin del
desarrollo humano sostenible
2.4
13 A juicio de Francisco Rato, Director Gerente del Fondo Monetario Internacional FMI una de las trabas ms
importantes de un sistema Tributario muy malo son pases, en los que los menos tienen pagan relativamente
ms al Estado que los ricos, lo que perpeta la extrema desigualdad de la regin.
13
14 Gro Harlem Brundtland fue la presidenta de la Comisin.
adquisicin de conocimientos y destrezas.
La expresin desarrollo sustentable es usada por primera vez por la
Unin de Conservacin Mundial en una publicacin preparada despus de la
Conferencia de 1972. Pero cobra fuerza en 1987 cuando la Comisin Mundial
del Medio Ambiente y el Desarrollo (CMMAD), de la ONU, en el llamado
Informe Brundtland, propone al desarrollo sustentable como un mtodo para
corregir los efectos de la crisis ecolgica global y lo defne como aquel que
satisface las necesidades del presente, sin comprometer la habilidad de las
futuras generaciones para satisfacer las propias. Este informe es explcito en dar
particular importancia a las necesidades de los empobrecidos del mundo. De
all que Redclift dice: A menos que los pobres sean incluidos en la satisfaccin
de sus propias aspiraciones, el desarrollo no podr nunca ser apropiadamente
sostenible
El desarrollo sostenible debe ser:
o Econmicamente factible
o Socialmente justo
o Culturalmente pertinente
o Ecolgicamente sustentable
o Metodolgicamente incluyente y participativo.
El desarrollo sostenible est en el centro de la transformacin y est
redefniendo las fronteras entre lo posible y lo deseable. Los centros educativos
deben preguntarse -al inicio del milenio- sobre cmo cambiar el rumbo de la
educacin para responder a los retos del desarrollo sostenible. No es acaso,
el desarrollo sostenible ambiental, social, econmico, poltico y cultural el eje y
objetivo para difundir el carcter y misin de la reforma de la educacin?
Educar en y desde el desarrollo sostenible, pone a la educacin al servicio
de las personas y la sociedad y la sita como defensora de los empobrecidos y
como voz de alerta para la conciencia social.
La dimensin tica del Evangelio presente en los idearios lasallistas, debe
traducirse en un compromiso en favor de la vida en todas sus manifestaciones.
De all que la educacin lasallista tiene dimensiones de un proyecto social
pues busca revertir la injusticia social, dando oportunidades de superacin a
aquellos que no pueden asistir a la escuela y a quienes trabajan para poder
asistir a ella. Propone el desarrollo de las capacidades necesarias para lograr el
desarrollo.
14
En este campo los lasallistas del continente, concretamente estamos
llamados a:
Superar la exclusin y la pobreza de las mayoras populares y comprometernos
con el cambio hacia una sociedad ms incluyente.
Revisar nuestro estilo de vida comunitario y profesional, nuestro manejo de la
economa y las opciones reales del discurso que hacemos. Es un imperativo
que La Salle de Amrica Latina y el Caribe pueda ser signo de una profunda
economa de comunin al servicio directo de los pobres.
Apoyar la refundacin de la escuela lasallista con proyectos profticos
transformadores e innovadores.
Organizar un voluntariado solidario.
Crear conciencia de los efectos que provoca la globalizacin, a travs de
procesos y proyectos que tengan como eje el desarrollo humanizante para
una sociedad sustentable que permitan enfrentar los efectos negativos de la
globalizacin y generar alternativas para responder a la globalizacin.
Formar en y para el desarrollo sostenible.
Coadyuvar a la formulacin de una estrategia de democracia y de desarrollo
sostenible que reconozca y aproveche las concepciones indgenas del
continente:
Si queremos hacernos ricos y acumular...
es intil que pidamos consejo a los indgenas...
pero si queremos ser felices, unir al ser humano con lo divino,
integrar persona y naturaleza, compatibilizar el trabajo con el ocio,
armonizar las relaciones intergeneracionales...
entonces hablemos con ellos.
Leonardo Boff (1996) p.159
o
o
o
o
o
o
o
Una de las situaciones ms trgicas por las que la humanidad, en su
conjunto debe sentir tanto dolor como vergenza, es que hemos construido un
mundo en el que la mayora de los pobres son nios/as. Y lo que es an ms
grave, en el que la mayora de nios son pobres
Manfred Max Neef.
La pobreza -en Amrica Latina y El Caribe- tiene con mucha frecuencia
cara de niez: nios y nias de la calle, trabajo infantil, nios y nias soldados o
vctimas de guerra, niez desplazadas, secuestradas, abusadas o desnutridas
Como hemos podido comprobar en este texto, en Amrica Latina se
continan violando los derechos humanos de la poblacin, especialmente de
la niez, la juventud, las mujeres, las personas con capacidades diferentes y los
de los pueblos indgenas.
En casi todos los pases latinoamericanos
-signatarios de la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos, aprobada
por la ONU- tales derechos, por ms que
fguren en la letra de la ley, continan
siendo no respetados. Hay torturas a los
prisioneros, censura a la prensa, invasin
de la privacidad personal, discriminacin
racial y social, problemas de inseguridad
y violencias tan presentes en el cotidiano
vivir. No aseguran el derecho a vivir mejor
y se elimina el derecho a soar con una
sociedad mejor. Y como dice Galeano
(1996): El derecho de soar no fgura
en los treinta derechos humanos que las
Naciones Unidas proclamaron en 1948.
Pero si no fuera por l, y por las aguas
que da de beber, los dems derechos
se moriran de sed.
Una educacin en y desde el respeto de los
derechos humanos
2.5
La educacin latinoamericana, con frecuencia no respeta los
derechos humanos.
La extorsin, el insulto, la amenaza
el coscorrn, la bofetada, la paliza
el azote, el cuarto oscuro, la ducha helada
el ayuno obligatorio, la comida obligatoria
la prohibicin de salir, la prohibicin de decir lo que piensa
la prohibicin de decir lo que sienta, y la humillacin pblica,
son algunos de los mtodos de penitencia y tortura
tradicionales en la vida de la familia y la escuela.
Para castigo de la desobediencia y escarmiento de la libertad,
la tradicin familiar y escolar perpeta una cultura del terror
que humilla a la mujer, ensea a los hijos y a los alumnos a mentir
y contagia la peste del miedo.
Los derechos humanos tendran que empezar por la casa y por la
escuela...
Galeano (2000)
En Amrica Latina y el Caribe se acostumbra decir que, en las escuelas,
la pedagoga se distingue entre el mtodo Piaget y el mtodo Pinochet. Eso
signifca que las metodologas de enseanza no siempre son verdaderamente
pedaggicos y con mucha frecuencia, autoritarios.
A menudo la enseanza es represiva, inhibe potencialidades, reprime la
creatividad y convierte al educando en temeroso frente a la realidad de la vida.
Esto ocurre en una sociedad que pretende al menos tericamente- asegurar
el respeto a los derechos humanos. En principio, ellos deben ser impuestos por la
fuerza de la ley. Ms eso no basta, como demuestra la experiencia.
Educar en y desde el respeto a los derechos humanos hace que la educacin
se centre en los problemas fundamentales de las personas y la sociedad. Y que los
educadores dejemos la neutralidad poltica que nos convierte en instrumentos
fcilmente manejables por los detentadores del poder poltico. La preservacin
del status, la transmisin de los valores burgueses se lleva a cabo gracias a la
actitud acrtica y conformista de muchos educadores .
La escuela lasallista promueve el conocimiento y respeto de los derechos
humanos porque el aspecto objetivo de una legislacin que los garantiza, debe
ser complementado con una educacin en y desde los derechos humanos a
modo de convertirlos en un consenso cultural enraizado en el sentir, en el pensar
y en el actuar de las personas .
15 Adaptado de Eduardo Galeano
16 Francisco Gutirrez, Conferencia: La Educacin como praxis poltica, Guatemala 2000.
17 Cf. Frei Betto, ALAI, 2002
15
16
17
Algunos desafos pedaggicos para educar en y desde los derechos
humanos:
o Hablar de derechos humanos y derechos de los pueblos se torna un presupuesto
bsico de una educacin que apunte a modifcar las relaciones entre personas
y grupos, dentro de una tica de tolerancia y de respeto a lo diferente.
o Los derechos grupales, tnicos y colectivos deben estar en armona con los
derechos individuales, de tal modo que la defensa de stos represente una
consolidacin de aqullos.
o No confundir derechos con privilegios: O seremos capaces de admitir el
derecho del sereno a incomodar de madrugada el sueo de todos los moradores
de la calle; el derecho del hacendado de ampliar sus tierras hacia el interior
de una reserva indgena; y el derecho de una nacin a imponer su modelo
econmico a todo un continente?
Finalmente educar en y desde
los derechos humanos nos hace tomar
partido frente a la realidad social, nos
exige no quedar indiferente ante la
justicia atropellada, la libertad inculcada,
los derechos humanos violados, el
trabajador explotado. Tomar partido por
la justicia, la libertad, la democracia, la
tica, el bien comn.
Lejos de quedar abrumados o inermes ante una realidad social y educativa
que parece condenada a no poder levantarse del polvo, los lasallistas se
comprometieron de abajo arriba y de arriba a abajo, como dice el Hno.
Alfonso Novillo, con algo ms que un simple proyecto, con un sueo y as se
ponen las bases para que el carisma lasaliano siga ms vivo que nunca.
(Novillo, 2006, p.5).
Refexionemos:
* Crees que hay alguna otra urgencia educativa, adems de las cinco
propuestas en esta unidad?
* Considera que las respuestas a estas urgencias son sufcientes y viables?
Hemos revisado rpidamente el contexto latinoamericano, sus luces y
sombras y nos hemos detenido en algunas urgencias educativas. Adems,
hemos conocido algunas de las respuestas que el mundo lasallista del
continente a dado las mismas. En la siguiente unidad presentaremos al
PERLA como una propuesta tica-pedaggica.
Ante esta realidad sobrecogedora que a travs de todo el tiempo
humano debi de parecer una utopa, los inventores de fbulas que
todo lo creemos, nos sentimos con el derecho de creer que todava no
es demasiado tarde para emprender la creacin de la utopa contraria.
Una nueva y arrasadora utopa de la vida, donde nadie pueda decidir
por otros hasta la forma de morir, donde de veras sea cierto el amor y
sea posible la felicidad, y donde las estirpes condenadas a cien aos de
soledad tengan por fn y para siempre una segunda oportunidad sobre
la tierra.
Gabriel Garca Mrquez (1982). Discurso al recibir el Premio Nbel.
SEGUNDA UNIDAD:
El proyecto educativo regional
lasallista latinoamericano -PERLA-
como propuesta tico -
pedaggica
El acrnimo P.E.R.L.A. responde a Proyecto Educativo Regional Lasallista
Latinoamericano. Coincide que en espaol existe una palabra con las mismas
letras perla, asociada normalmente a la joyera. Quizs de forma inconsciente,
muy habitualmente en la forma escrita y hablada, se alude a la PERLA, esto es,
al proyecto en cuestin, con gnero femenino. Y es que se trata de una perla,
de una joya, de un proyecto que dar mucho que hablar y que ser referente
durante muchos aos.
(Novillo, 2006. p.5)
En esta segunda unidad nos referiremos al Proyecto Educativo Regional
Lasallista Latinoamericano-PERLA- como respuesta tico-pedaggica de
las y los lasallistas de Amrica Latina. Conoceremos los antecedentes de su
implementacin, sus ejes fundamentales, las respuestas que se ofrecen desde
nuestra misin fundacional- a las urgencias educativas y, fnalmente conoceremos
los programas que el PERLA pretende impulsar en la regin latinoamericana.
Ante la situacin de desesperanza que viven los nios y jvenes en
nuestro Continente, soamos ser una
Regin de la Esperanza. Apasionados
por el proyecto del Reino del Padre,
seducidos por Jesucristo e impulsados
por el Espritu, nos comprometemos a
construir una RELAL al servicio educativo
de los pobres para que juntos y por
asociacin, Seglares y Hermanos,
respondamos a las urgencias educativas
del siglo XXI, a travs de la construccin
e implementacin de un Proyecto
Educativo Regional Lasallista Latinoamericano PERLA- que unifque los criterios
para las acciones de las diferentes comunidades educativas de Amrica
Latina y el Caribe.
VIII Asamblea de la RELAL, 2001
Ubicacin Temtica
Antecedentes del PERLA
(O Azmitia (2006), Proyecto educativo Regional Lasallista Latinoamericano
PERLA- Cuaderno MEL, 31, Roma)
1.
El 43. Captulo General retom con claridad y radicalidad la opcin
por los pobres. Resulta obvio que el trabajo educativo con los pobres tiene
hoy caractersticas particulares que lo diferencian de lo hecho en el pasado.
La economa globalizada y el modelo neoliberal han producido una nueva
categora de pobres: los excluidos. De all que este Captulo nos pide responder
a esta situacin para que se logren globalizar las oportunidades para todos y la
integracin de los excluidos al tren de la historia.
La Octava Asamblea de la RELAL -en febrero del ao 2001- retoma la opcin
preferencial del Captulo General. Y se atreve con prospectiva- a formular una
proclama en torno a la Regin que queremos para los prximos aos, primeros
de este milenio.
Esta Asamblea parte del reconocimiento de la sentida situacin de
desesperanza de la juventud y del imperativo de refrendar la consagracin de
los lasallistas del Continente para, desde all, descubrir la necesidad de trabajar
en un proyecto educativo comn que caracterice e identifque nuestro trabajo
en la regin, que nos d unidad en el desarrollo de nuestro ministerio educativo,
y que nos facilite la interdependencia.
Desde el inicio se tuvo conciencia de que las opciones del Instituto por la
Asociacin, la Interdependencia, y el Servicio a los pobres y excluidos exigen
de nosotros un proyecto educativo que nos permita apuntar en la misma
direccin. Las iluminaciones presentadas en esta Asamblea -por los Hermanos
lvaro Rodrguez y Miguel Campos- ofrecieron elementos fundamentales que
se constituyeron como punto de partida para el PERLA. Por su parte el El Hno.
Jardelino Menegat Regional- en su intervencin, al inicio de la Asamblea,
present valerosamente la necesidad de dar un paso en la interdependencia y
mencion que la existencia en la Regin de algunas obras muy signifcativas
-tanto por la calidad de su acompaamiento, como por la audacia de su misin
entre los ms pobres- es como un signo de los tiempos. Estas obras, indic, sern
de alguna manera, las primeras llamadas a cristalizar el Proyecto Educativo de
la Regin.
La Octava Asamblea de la RELAL
18 Cf. Gmez, Carlos, Refexiones en torno al Proyecto Educativo Regional, Bogot, 2001.
18
El Proyecto Educativo Regional Lasallista
Latinoamericano PERLA-
2.
La Conferencia de Visitadores -CLAV- mandatada por la Asamblea General
de la RELAL, cre el Equipo Regional de Misin Educativa formado por seglares
y hermanos - con el fn de animar la formulacin participativa y la puesta en
marcha del Proyecto Educativo Regional Lasallista Latinoamericano PERLA-.
Esta asamblea entendi el PERLA como expresin del seguimiento de
Jess en Amrica Latina y como medio principal para vivir la asociacin en
el Continente. Lo entendi tambin como un proyecto unifcador de criterios
para la accin de las diferentes comunidades educativas de Amrica Latina y
el Caribe. Como un marco de referencia comn para nuestros Distritos y para
el desarrollo del ministerio educativo lasallista en la regin. Y como respuesta
articuladora a las urgencias educativas ya mencionadas.
El PERLA fue defnido desde el inicio como un compromiso personal
y comunitario desde la fe y hecho realidad en una propuesta sistemtica de
transformacin de la realidad educativa y social de Amrica Latina y el Caribe.
Para iniciar el proceso se realizaron reuniones subregionales (Mxico,
Bogot y Porto Alegre) logrando as una primera aproximacin a la construccin
de un Proyecto Educativo para toda la regin. El aporte de esos encuentros fue
el punto de partida del proceso y de un movimiento latinoamericano.
Un ao despus, el Equipo Regional
de Misin, tomando en cuenta informacin
llegada de todo el conteniente, ofrece la
primera versin del PERLA y la somete a la
opinin y aportes de los lasallistas de toda
la regin.
19 Han sido miembros del Equipo Regional de Misin Educativa: Carlos Jamade, Rodolfo Vivanco, Arcadio
Bolvar Salvador Valle, Jardelino Menegat, Oscar Ibarra Russi, Jos Antonio Vargas, Carlos David Domnguez,
Julio Cortabitarte, Jos David Berbes, Mara Elena Proner, Sandra Eugenia Posada, Santiago Amurrio, Beatriz
Gmez, Myriam Camilo, Edgar Nicodem, Antonio Boza, Juan Carlos Maldonado, Luis Enrique Ruiz, Javier
Castagnola, Carlos Gmez y Oscar Azmitia.
19
En ella el PERLA se defne como la expresin del sueo latinoamericano
sobre el ministerio educativo de los lasallistas que -constituido en su eje central-:
Convoca a un proceso continuo de refexin-accin,
Unifca y da sentido al quehacer educativo,
Articula los nuevos proyectos Islas de Creatividad que surgen en los Distritos
como respuesta a los desafos de la realidad,
Da coherencia a todos los programas de formacin de los Seglares y Hermanos,
Confere identidad a la misin en el Continente,
Propone nuevas obras al servicio educativo de los pobres,
Inspira los proyectos locales de toda obra lasallista,
Ofrece espacios de interdependencia entre nuestros distritos y pases, y
Genera los temas a investigar y refexionar por las instancias generadoras de
pensamiento.
Desde el inicio el Proyecto Educativo Regional Lasallista Latinoamericano
PERLA- fue un llamado a ampliar y renovar la energa participativa de los
lasallistas del continente para responder a la situacin de Amrica Latina y El
Caribe y a sus urgencias educativas.
Y tambin, desde el inicio busc reconocer a las nuevas circunstancias de
la pobreza y a la pobreza misma como el motivo central desde donde invocar
las respuestas creativas y generosas que el Seor de la Historia espera que los
lasallistas demos en concordancia con la inspiracin fundacional que nos anima.
El balance y camino recorrido por el PERLA da cuenta de numerosas
reuniones y eventos en el interior de cada uno de los Distritos latinoamericanos
y a nivel Regional. Un buen nmero de escuelas, colegios e instituciones de
enseanza superior, lo mismo que obras educativas no formales a nuestro cargo,
tomaron como referente el PERLA y lo hicieron suyo.
Tal hecho ha permitido observar la redefnicin de acciones en algunos
casos, el ensanchamiento de los mrgenes de maniobra en otros y, paso a paso,
la emergencia de obras educativas con fsonomas completamente enriquecidas
o distintas a las existentes, con la inclusin del espritu inspirador del proyecto
como esfuerzo por recorrer el camino que conduce a los pobres.
Hacer que el cambio del lugar social de nuestras comunidades educativas
sea la condicin para descubrir los signifcados de las nuevas pobrezas de nuestro
tiempo y que el mrito de nuestras acciones apunte a algunas de sus causas ms
profundas, desde nuestra misin educativa, es asimismo un proceso de mayores
implicancias colectivas en donde tanto Hermanos como Asociados y Seglares
estamos construyendo el futuro rostro del Instituto en la regin latinoamericana.
o
o
o
o
o
o
o
o
o
Audacia, para buscar las soluciones a las urgencias educativas
Atencin preferencial a los grupos ms excluidos de la regin
Profetismo para la opcin preferencial y evanglica por las y los empobrecidos
y para la creacin de proyectos transformadores.
Realismo, en su respuesta a desafos y necesidades reales de la regin
latinoamericana.
Generador de un movimiento latinoamericano y del Caribe desde abajo y
desde adentro.
El involucramiento de muchsimos lasallistas latinoamericanos ha permitido
construir un proceso participativo. Un Movimiento que busca cambiar la faz con
que los lasallistas en Amrica Latina y El Caribe queremos ser reconocidos. Un
movimiento que busca recuperar y mantener el fuego colectivo.
Un movimiento articulador de mltiples refexiones y acciones que hoy
ya se ejecutan y pretende mantenerse como un eje referencial de las que se
encuentran pendientes.
Se tiene claro que el PERLA es un proceso y como tal ser susceptible de
ser mejorado, actualizado y consolidado con la refexin que continuamente
generan nuestras prcticas.
El acontecimiento fundacional que une al Instituto de hoy con sus orgenes,
ocurri el 6 de junio de 1694, cuando Juan Bautista De La Salle y doce de sus
compaeros se asociaron para consagrar su vida sin nimo de volverse atrs- a
la educacin cristiana de las nias y los nios empobrecidos.
Recordando este acontecimiento es que el PERLA fue relanzado en
el contexto del Encuentro de Asociados para el servicio Educativo de los
Pobres realizado en Conocoto, Ecuador. Este encuentro fue un momento muy
importante de refexin sobre el signifcado de la Asociacin en Amrica Latina
y el Caribe; all el PERLA fue asumido como compromiso de los Lasallistas en la
nueva perspectiva de la Misin en clave de asociacin.
1.
2.
3.
4.
5.
La articulacin del PERLA
El PERLA como movimiento
El PERLA en el contexto de la Asociacin
El PERLA fue articulado a partir de cinco grandes criterios:
El PERLA recibe un nuevo impulso en la Asamblea de RELAL celebrada en
Fusagasuga, Colombia en el 2004. All se reafrma la idea que no debe ser un
documento terminado, sino que debe ayudar a ponernos en marcha y en
camino.
En Fusagasuga se expres con
claridad que no se trata slo de ver con
satisfaccin los logros del pasado, sino
de ver hacia el futuro incorporando
nuevas visiones, nuevas respuestas a
los desafos que la cambiante realidad
latinoamericana y mundial van nos van
planteando.
Esta Asamblea mencion los siguientes desafos:
Responder a las necesidades de la niez y de la juventud empobrecidas en
un continente que es estructuralmente injusto.
Generar procesos y espacios que hagan viable la Asociacin para la misin
en el servicio educativo de los pobres.
Construir participativamente el horizonte pedaggico evangelizador comn
de la regin.
Estos desafos son urgentes, nos implican directamente y nos lanzan a
la accin, porque como afrm el Hno. lvaro: Debemos tener misericordia
solidaria, la cual implica dejarnos afectar por los sufrimientos de los dems,
actuar contra los sufrimientos evitables y asumir la tarea de encontrar caminos
de esperanza y de transformacin .
Nuevo impulso para el PERLA
20 Hno. lvaro Rodrguez, III Congreso de UMAEL, Mxico 2003
Refexionemos:
Considera que el PERLA es una respuesta adecuada a las urgencias
educativas?
Qu signifca, y qu implicaciones tiene que el PERLA nace en el contexto
de la asociacin?
o
o
o
20
Los ejes fundamentales del PERLA
3.
El Anuncio Explcito del Evangelio ha sido una dimensin fundamental del
PERLA y su eje transversal:
La esencia y razn de ser la educacin cristiana es el anuncio de Jesucristo.
Desde las pocas de la fundacin del Instituto, el Fundador y los primeros
Hermanos hicieron de la escuela un medio para la evangelizacin. La
Catequesis se constituy hace desde los inicios en el principal ministerio
de los Hermanos y, hoy, por razn de la evolucin del Instituto tambin
lo es de los lasallistas comprometidos en la misin. En Amrica Latina,
quizs porque creemos que es un continente cristiano, no hemos puesto el
tema como fundamental. En ocasiones, nos contentamos con dar clases
de tica de inspiracin cristiana o utilizar el lenguaje religioso en nuestras
instituciones lo que toca ms a la forma que al fondo de las cosas. Pienso
que es preciso volver a insistir en la predicacin del kerigma porque, en
el fondo, la Nueva Evangelizacin pasa por volver a anunciar a Jesucristo
y su mensaje liberador, pero anunciando la Buena Nueva de la Salvacin.
No se trata, como expresa Juan Paulo II, de reevangelizacin, sino de una
Nueva Evangelizacin, nueva en sus mtodos, nueva en su ardor, y nueva
en su expresin .
El PERLA se propone transversalizar
el anuncio explcito del Evangelio en
todo su accionar para promover el
despertar y la educacin de la fe, de
tal manera que sta se conecte con
la cultura de los nios y jvenes de la
Amrica Latina del siglo XXI.
Por otra parte, el PERLA tiene a su
base tres ejes fundamentales que, en
su conjunto, dan una intensidad mayor
al proyecto que se construye:
El Anuncio Explcito del Evangelio
21 Carlos Gmez, Refexiones en torno al Proyecto Educativo Regional, Bogot, 2001.
21
Este eje se expresa en las siguientes dimensiones:
o Una teologa de la encarnacin, que encuentra en la opcin de Jess su punto
de partida; El espritu del Seor me ha ungido para dar la buena noticia a los
pobres Luc. 4,18
o Una eclesiologa de comunin, por la que nos reconocemos Pueblo de Dios
(Concilio Vaticano II y documentos del Episcopado Latinoamericano: Puebla y
Medelln) en el que cada persona ha sido convocada a participar en el proyecto
de las bienaventuranzas (Teologa del bautismo).
o Una espiritualidad apostlica, orientada al compromiso, a la maduracin de la
experiencia cristiana entendida como vocacin al servicio (pastoral vocacional
y juvenil y ministerios laicales).
Las dimensiones de este eje son las siguientes:
o Un proceso humanizante, liberador y transformador, y como tal centrado en
la persona y su dignidad como hijo de Dios y hermano del cosmos; llamado a
participar y construir desde la convivencia social armnica la nueva civilizacin
del amor. Aqu se enfatiza en la centralidad de la persona, en el derecho a
participar y vivir en una sociedad democrtica y en el respeto a los derechos de
la niez y la juventud.
o Un proceso evangelizador y proftico que anuncia, denuncia, consuela,
reconcilia y celebra la fraternidad de hombres y mujeres y del cosmos.
Este eje se expresa en las siguientes dimensiones:
o Protagonismo de los sujetos en todos los procesos y proyectos, lo que nos
lleva a considerar al educador como agente transformador de la realidad y
a comprometernos en su dignifcacin. Aqu se enfatiza en la formacin, en la
igualdad de oportunidades y en la equidad de gnero.
o Procesos sociales y culturales que nos exigen vivir autnticos procesos
interculturales desde el respeto, valoracin, fomento y en ocasiones defensa de
las culturas locales, en un contexto de una convivencia basada en la
Eje teolgico - pastoral
Eje antropolgico - pedaggico
Eje sociolgico cultural
interculturalidad; prestar atencin a las polticas culturales y a los procesos de
gobalizacin y sensibilizarnos de la importancia de la armona ecolgica.
o Democracia entendida como promocin de una cultura de la paz y la justicia
para la que hay que educarnos y educar en una nueva ciudadana, para una
economa solidaria y un desarrollo sustentable. Aqu se enfatiza en la formacin
en y para la economa solidaria del desarrollo sustentable.
o Ecumenismo - Dilogo interreligioso que nos compromete en la formacin en
y para el respeto, la apertura y la inclusin ante la diferencia (otras confesiones
de fe, nios de la calle, ancianos, culturas indgenas etc.)
La siguiente fgura 1 sintetiza esta visin:
La realidad como contexto, La Salle en el centro asegurando su espritu y
los tres ejes conjugndose para dar coherencia al Proyecto Educativo Regional
Lasallista Latinoamericano PERLA-.
APLIQUEMOS:
Cmo aplicara estos ejes del PERLA a su trabajo como docente?
Figura 1: Ejes y fundamentos del PERLA.
Respuestas lasallistas a la democratizacin del
conocimiento
4.1
San Juan Bautista De La Salle renov la escuela para hacerla accesible a
los pobres y para ofrecerla a todos como signo del reino y medio de salvacin.
La escuela cristiana, que siempre debe renovarse, es el instrumento privilegiado
de la actividad de los Hermanos. El Instituto se abre tambin a otras formas de
enseanza y educacin adaptadas a las necesidades de la poca y de los
pases. (Regla 3)
Para los lasallistas latinoamericanos responder a la democratizacin
del conocimiento implica, entre otras cosas, refundar las obras lasallistas con
proyectos profticos transformadores e innovadores y atender a una poblacin
desprotegida (niez de la calle, a las y los analfabetos adultos, indgenas,
marginados, mujeres...).
Para ello se requiere:
1. -Reelaborar, desde la comunidad educativa, el
proyecto educativo a la luz del carisma fundacional,
para orientarlo a la innovacin y a la transformacin
social, tomando en consideracin las necesidades de
los ms desfavorecidos y del contexto para ayudar y
asegurar su acceso a la educacin:
Relectura del carisma fundacional tomando como
referencia el contexto
Conocimiento y defnicin de las necesidades de los sujetos (personas
y comunidades) a atender, a partir de una metodologa pertinente y
participativa.
Desarrollo de coloquios que tengan por intencin el anlisis de los proyectos
educativos para responder a las necesidades del contexto.
Recreacin de los proyectos a la luz de estos anlisis.
Implementacin de planes innovadores en la lnea de acceso a la educacin.
Incidencia en los organismos nacionales e internacionales que formulan y
ejecutan polticas educativas.
a)
b)
c)
d)
e)
f)
22
22 Refundar: regresar al espritu fundacional y recuperar la audacia.
Las respuestas del PERLA a las urgencias
educativas
(O Azmitia (2007), Apuntes en torno al Proyecto educativo Regional
Lasallista Latinoamericano -PERLA- Guatemala)
4.
Presentamos a continuacin las respuestas que los lasallistas del
continente consideran adecuadas para las urgencias educativas.
2. -Sistematizar las experiencias de las Islas de Creatividad que haya en cada
distrito, a fn de recrearlas o replicarlas en contextos pertinentes.
Inventariar y analizar las Islas de Creatividad de cada Distrito.
Establecer redes de difusin de la informacin obtenida con el objeto
de considerarlas como modelo de prueba en toda la Regin.
3. -Propiciar el desarrollo de espacios y programas educativos formales y no
formales para que las comunidades excluidas mejoren sus condiciones de vida
y sean sujetos de su propio destino.
Para ello se requiere generar experiencias innovadoras y transformadoras.
Respuestas lasallistas al acceso a nuevas
tecnologas de la informacin
4.2
El Instituto, esparcido por el mundo entero, tiene la posibilidad
de desarrollar una red de comunicaciones que permita difundir sus
realizaciones, iniciativas, valores, programas de formacin para los
Hermanos, colaboradores y los alumnos. Esta red debe ofrecer la posibilidad de
intercambiar saberes, competencias e investigaciones.
(Circular de los Hermanos de las Escuelas Cristianas 447, p. 75)
Para los lasallistas latinoamericanos responder al acceso a las nuevas
tecnologas implica, entre otras cosas aclarar la intencionalidad y el papel de
la tecnologa en un proyecto educativo que parta de los pobres e incorpore las
nuevas tecnologas al servicio educativo de ellos mismos. Formular un proyecto
educativo que oriente el uso de estas tecnologas con la participacin de
diversidad de actores, y que sustituya las tcnicas que llevan al consumismo por
las que cultiven valores y humanicen.
1. -Desarrollar programas de adquisicin de herramientas tecnolgicas y de
competencias en las nuevas tecnologas con el fn de optimizar su potencial.
Todo ello mediante:
Establecimiento de diferentes estrategias para la adquisicin de nuevas
tecnologas de acuerdo con las posibilidades de cada distrito.
Uso de las nuevas tecnologas de manera racional, respetuosa de las culturas
tradicionales, crtica y humanizante para la nueva evangelizacin.
Sustitucin de tcnicas que solo conducen al consumismo por aquellas que
cultivan valores y humanizan.
a)
b)
a.
b.
c.
d. Capacitacin del personal frente a las nuevas tecnologas.
2. -Establecer programas y proyectos que permitan ofrecer el uso de las nuevas
tecnologas, con calidad, al servicio de los ms desprotegidos.
Ejecucin de programas y proyectos de calidad en el uso de las nuevas
tecnologas al servicio de los ms necesitados.
Capacitacin del personal en las nuevas tecnologas con un enfoque
humanstico.
Respuestas lasallistas
a la calidad educativa
4.3
Las instituciones Lasalianas y su pedagoga se centran en los jvenes,
se adaptan a la poca en que stos viven, y se preocupan por prepararlos
para que ocupen su puesto en la sociedad. Se caracterizan por la voluntad
de poner los medios de salvacin al alcance de la juventud. Mediante una
formacin humana de calidad y la proclamacin explcita de Jesucristo.
(Regla Comn de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. p. 13)
Para los lasallistas latinoamericanos responder a la calidad educativa
implica, entre otras cosas defnir los criterios lasallistas especfcos de acuerdo
con las necesidades de las y los ms desprotegidos- para valorar la calidad de
los centros educativos. Incluye la determinacin del quin y cmo se desarrolla
la operacin de la evaluacin, teniendo en cuenta la experiencia y tradicin
acumulada por los y las lasallistas y los estndares internacionales, y ser evaluados
por organismos externos respecto a ellos.
1. -Promover la calidad del personal docente de las obras lasallistas.
Elaboracin e implementacin de programas de formacin a nivel distrital-
para el personal que labora en las Instituciones Lasallistas, abiertos y/o a
distancia, con el apoyo de los centros de estudios superiores de la Regin.
Defnicin del perfl lasallista de las personas egresadas.
Conformacin de redes de comunicacin al interior de las obras y del distrito,
para difundir las experiencias educativas y herramientas pedaggicas y
didcticas.
2. -Producir un modelo fexible de evaluacin que considere los criterios lasallistas,
las necesidades de los ms desprotegidos y los estndares internacionales de
calidad.
a. Rescate de las experiencias nacionales e internacionales de los sistemas de
acreditacin, como referencia.
a)
b)
a.
b.
c.
Establecimiento de parmetros de evaluacin que privilegien la superacin
y promocin de los excluidos de la sociedad, en relacin con el compromiso
por la calidad acadmica y los problemas de la pobreza.
Defnicin de indicadores de evaluacin desde criterios educativos lasallistas
a partir de la revisin de las diversas prcticas pedaggicas en las obras
lasallistas.
Diseo de un modelo de evaluacin de calidad.
Evaluacin de las obras a travs de instituciones de acreditacin que
consideren estndares internacionales.
Respuestas lasallistas a educar en y desde el
desarrollo sostenible
4.4
Podemos quedar al margen ante las perspectivas de un desequilibrio
ecolgico, que hace inhabitables y enemigas del ser humano amplias reas
del planeta? O ante los problemas de la paz, amenazada a menudo con
la pesadilla de guerras catastrfcas? O frente al vilipendio de los derechos
humanos fundamentales de tantas personas, especialmente de la niez?
Muchas son las urgencias ante las cuales el espritu cristiano no puede
permanecer insensible. (Juan Pablo II, 2000. Novo Milenio Ineunte, p. 51)
Para los lasallistas latinoamericanos educar en y
desde el desarrollo sostenible implica, entre otras cosas
Impulsar procesos y proyectos que tengan como eje el
desarrollo humanizante para una sociedad sustentable
(econmicamente factible, socialmente justa, respetuosa
del medio ambiente, que toma en cuenta la cultura de
los sujetos sociales) que permitan enfrentar los efectos
negativos de la globalizacin y generar alternativas para
responder a la globalizacin- desde otra lgica.
1. -Favorecer ambientes educativos que estimulen la vivencia de la dimensin
tica del Evangelio y la coherencia del ideario con las actitudes, para que se
traduzca en un compromiso en favor de la vida en todas sus manifestaciones.
Revisin del lenguaje utilizado con los y las jvenes a fn de hacerlo ms
cercanos a los aprendientes.
Estimulacin de la participacin de los y las jvenes en misiones, campaas,
colectas, etc.
Organizacin del voluntariado para el servicio a los ms necesitados.
Revisin de los perfles de quienes egresan de las obras lasallistas en torno al
b.
c.
d.
e.
a.
b.
c.
compromiso de vida.
Revisin de los perfles de quienes egresan de las obras lasallistas en torno al
compromiso de vida.
Integracin de la familia en el proceso educativo de sus hijos e hijas o
representados en la lnea del compromiso.
Atencin especial a las nuevas manifestaciones de las familias en Amrica
Latina (familias unitales : padres y madres solteras, familias desunidas o
separadas...).
2. -Impulsar el surgimiento de proyectos que tengan como eje el desarrollo
humanizante para una sociedad sustentable, en contraposicin a los efectos
negativos de la globalizacin y de los usos y costumbres de la sociedad que
atentan contra el equilibrio ecolgico y la prdida de identidad de individuos y
grupos sociales.
Generacin de ambientes y procesos que propicien prcticas signifcativas
para adquirir las nuevas competencias que requieren los hombres y mujeres
de hoy para una mejor calidad de vida.
Interlocucin con organismos nacionales e internaciones, a partir de proyectos
concretos, para apoyos mutuos.
Desarrollo de acciones que integren la sabidura popular de los pueblos de
Amrica Latina en torno al desarrollo sostenible para la construccin de una
nueva civilizacin.
23
24
23 Familia Unital: Se trata de un nuevo concepto, por supuesto ms incluyente respecto de las diversas formas
de unidad social no reconocidas en la sociologa tradicional, que defne a la familia como entidad ortodoxa
formada por los progenitores y los hijos. La familia unital hace referencia a un grupo de personas cuyos lazos
de parentesco pueden ser biolgicamente reales o bien simblicos socialmente hablando. En este caso, la
idea refere a una unidad familiar en la cual no necesariamente existen los dos progenitores, pero en donde
el estatus de la moral de mando existe en algunos de sus miembros en funcin de las cualidades propias u
otorgadas por el reconocimiento de los miembros que conforman esta modalidad de organismo social no
reconocido como familia.
24 Cf. Los 7 Saberes de Morin y otros.
d.
e.
f.
a.
b.
c.
Respuestas lasallistas a educar en y desde el
respeto a los derechos humanos
4.5
La misin educativa lasaliana debe orientarse hacia la niez cuyos
derechos no estn protegidos. (Circular 447, 2000. p. 29)
Para los lasallistas latinoamericanos educar en y desde el respeto a los
derechos humanos implica, entre otras cosas impulsar procesos y proyectos que
tengan como eje la defensa de los derechos de la niez y de la juventud , como
nuestro aporte a la defensa de los derechos humanos y al fortalecimiento de las
familias.
Para ello:
1. -Generar procesos que permitan crear conciencia sobre las situaciones de las
vctimas de la injusticia, la violencia, el abuso y la explotacin, especialmente de
la niez y la juventud.
En este campo los lasallistas latinoamericanos estamos llamados a:
o Generar procesos que permitan crear conciencia sobre las situaciones de las
vctimas de la injusticia, la violencia, el abuso y la explotacin, especialmente
de la niez y la juventud.
o Impulsar procesos y proyectos que tengan como eje la defensa de los
derechos de la niez y de la juventud.
o Desarrollar planes de formacin, en todos los niveles.
o Desarrollar acciones y programas de denuncia y participacin en la defensa
de la justicia.
o Revisar nuestras prcticas, idearios, reglamentos, formas de organizacin,
manuales de convivencia... a la luz de los derechos humanos.
o Educar a personas y grupos en una actitud que las haga sentir, pensar y
actuar segn el pleno respeto a los derechos humanos y a los derechos de los
pueblos.
2. -Impulsar proyectos que atiendan a los nios, nias y jvenes desprotegidos de
nuestro continente.
25 Cf. Convencin Internacional de los derechos de la niez.
25
Refexionemos:
* Cree que las respuestas ofrecidas permitiran que la propuesta pedaggica
lasallista sea signifcativa en el continente americano?
Es claro que la experiencia, vivida en su tiempo por Juan Bautista de
la Salle no ofrece ninguna solucin para la vida del Instituto hoy no lo tomo
como un modelo que se deba reproducir, sino ms bien como testigo del
Espritu; Juan Bautista de la Salle no es para m un orculo sino un profeta del
Espritu, el fundador no es una coartada, y menos an una coyunda
que nos dispense de inventar, sino un compaero de viaje
por los caminos del Espritu que es necesario trazar y discernir.
Michael Sauvage (2002), Cuadernos RELAL #3. p. 13
La refexin en torno a las respuestas ticas de las y los lasallistas a las urgencias
educativas nos llev a concretizar algunos proyectos para su implementacin.
El planifcar y caminar colectivamente nos permiti mirar con ms claridad
e intensidad hacia donde ir y cmo evitar duplicar esfuerzos. El PERLA nos
convoc a un proceso continuo de refexin-accin que ha dado ms sentido a
nuestro quehacer educativo.
El PERLA nos ha dado la oportunidad de pasar del discurso educativo al
pedaggico, de la teora a la prctica, de los idearios a la realidad. Nos ha
permitido anticiparnos a los acontecimientos, a prefgurar los posibles escenarios
y la viabilidad de nuestras propuestas. Nos ha ayudado a hacer profesin de
audacia y profeca y a lanzarnos sin miedo. Nos ha hecho completar el atrvete
a saber de Horacio, con el atrvete a actuar cuando sabes.
El riesgo sin conocimiento es peligroso, pero el conocimiento sin riesgo es
intil. Arriesgarse signifca ir ms all de lo visible, guiarse por una proyeccin
razonable de la realidad. La prospectiva constituye hoy un componente
indisociable del cambio.
Los seis programas del PERLA quieren responder
al compromiso de transformacin permanente de la
educacin lasallista en la regin. Ellos expresan los caminos
por donde queremos transitar para llevar la impronta
de nuestras intenciones como respuesta a las urgencias
educativas de la regin.
Los proyectos del PERLA
5.
Estos programas son :
o Islas de Creatividad
o Obras de Educacin Formal y No Formal
o Universidades y Centros de Educacin Superior
o Atencin a la Niez y Juventud en situacin de riesgo
o Dignifcacin del Magisterio
o Horizonte Pedaggico
Figura 2: Programa del PERLA.
10
10 Una descripcin operativa de estos proyectos se encuentra en el anexo Plan Operativo PERLA 2004-2005
Islas de creatividad
5.1
La mejor forma de honrar y ser feles al espritu de De La Salle no es tanto
conservando las obras educativas que hemos heredado sino respondiendo
con creatividad y audacia a las necesidades educativas
que el mundo de hoy nos presenta
H. lvaro Rodrguez E. (2004). AIUL, Barcelona.
El Hno. lvaro expres a la Asamblea de la RELAL que para una refundacin
de nuestra vida -sin dejar de hacer esfuerzos por la renovacin total de todas
nuestras comunidades y obras- deberamos facilitar, en cada Distrito, la existencia
de una o ms comunidades y obras que fueran como islas de creatividad
(Joe Holland), experiencias piloto que puedan ir abriendo caminos de futuro.
Es una realidad que en la regin siempre han existido Islas de Creatividad,
algunas poco conocidas, otras de reciente aparicin, pero todas ellas responden
a la actualizacin de nuestro carisma, a la refundacin de nuestra vida, y a al
espritu de la Asociacin para el Servicio Educativo de los Pobres.
En el mes de mayo del 2003, en Guatemala,
se compartieron 34 experiencias de alternativas
nuevas de la misin lasallistas. Sin duda, fue un
derroche de creatividad y de inspiraciones del
Espritu. Es difcil buscar una caracterizacin para
agruparlas; pero en lneas generales, se podra
decir que algunas experiencias enfatizan temas
como la etnoeducacin (indgenas, comunidad
afroamericanas) y sus metodologas particulares
(escuelas, radiodifusin, espacios educativos
formales y no formales, etc.); otras son proyectos novedosos llevados a cabo en
la escuela formal (derechos de la niez, sensibilizacin y justicia social); algunas
son escuelas formales o no formales para atencin de los ms pobres (barriadas
subnormales, inmigrantes, excluidos sociales), mientras que otras enfatizan la
educacin popular (pedagoga liberadora y sus metodologas); algunas se dirigen
a la atencin y formacin de maestros en reas difciles sea por las condiciones
sociales, el poco apoyo gubernamental o eclesial, o en lugares apartados y de
difcil acceso; otras fnalmente- enfatizan el voluntariado misionero.
Pese a la variedad, todas tienen la intencionalidad de servir a los pobres
y promover la justicia social. Algunas islas de creatividad se ven desafadas por
varios factores: necesidad de profundizar en el proyecto poltico pedaggico
de las experiencias, carencia de fnanciamiento estable, pocas estrategias de
sostenibilidad y poca continuidad del personal, entre otros.
Compartir estas experiencias y proyectos ha sido una fuente de inspiracin
para nuestros Distritos y, adems, ha ofrecido la posibilidad de crear nuevos
proyectos.
Para continuar desarrollando este programa el PERLA propone:
Sistematizar y conceptualizar pedaggicamente las Islas de Creatividad en
vistas a la construccin y actualizacin de la pedagoga lasallista para el siglo
XXI en Amrica Latina y el Caribe.
Socializar, a travs de publicaciones y otros medios, estas experiencias y la
pedagoga lasallista en Amrica Latina, de cara al siglo XXI.
Disear, convocar y realizar encuentros de formacin para el personal de las
islas de creatividad.
Disear, implementar y evaluar un sistema de comunicacin inter-islas de
creatividad a fn de retroalimentar y enriquecer las experiencias que se tienen.
Obras de educacin formal y no formal
5.2
No debemos pronunciar
el nombre de La Salle en vano
Jos Pablo Basterrechea, citado por Rodrguez (2003) p. 7.
Lo hacemos cuando lo convertimos en un objeto de museo o lo
reducimos a un recuerdo del tiempo en que fuimos estudiantes y que siempre,
como dice el poeta espaol Jorge Manrique, fue mejor. Lo hacemos cuando
el presente es slo ocasin para celebraciones festivas o para proyectos que
giran en torno a nuestros propios intereses. No pronunciamos el nombre de la
Salle en vano, cuando mirando al futuro, los valores lasallistas aprendidos en
el aula de una escuela, nos inspiran servicios concretos a favor de los nios, los
jvenes, los pobres, la fraternidad, la paz y la unidad de la familia humana
Hno. lvaro (2003), III Congreso UMAEL, Mxico.
Con este segundo programa el PERLA pretende incluir a todas y a todos
los lasallistas del Continente, independientemente de dnde estn. La opcin
por los pobres y la promocin de la justicia nos conciernen a todos y no slo a
quienes sirven y trabajan en Islas de Creatividad.
Hay que reconocer que con el lanzamiento del PERLA, algunas obras de
educacin formal han ido avanzando en aspectos como los siguientes:
o Un nmero creciente de seglares se han identifcado an ms con el proyecto
lasallista.
o
o
o
o
Se ha generado una revisin de los Proyectos Educativos en muchas obras
lasallistas.
Se han ido formulando experiencias de escuelas en pastoral para integrar
plenamente a la pastoral en la vida del centro educativo.
Un mayor nmero de Hermanos ha manifestado una actitud de mayor
apertura al tema de la asociacin.
Se ha dado una gradual toma de conciencia en la defensa de la niez y
en algunos casos se han elaborado planes y programas de formacin en
Derechos de la niez y juventud en las obras lasallistas del continente.
Se han favorecido e iniciado procesos ms participativos de construccin
colectiva en la regin y se han conformado redes donde se intercambian
experiencias educativas.
Se han incorporado nuevas tecnologas, junto con una refexin sobre el uso
tico de las mismas.
Se han iniciado programas de formacin para los docentes, algunos de ellos
con acreditacin universitaria.
Algunas de las limitaciones de las obras de educacin
y no formal son las siguientes:
Persiste, en algunas obras de educacin formal y no formal, cierta resistencia
al cambio. Hay estructuras que cuesta que sean renovadas y puestas en la
perspectiva que seala el PERLA
Falta mayor trabajo en temas urgentes: Derechos Humanos, desarrollo
sostenible, etc.
No se logra plenamente el compromiso cristiano de los jvenes y la vivencia
de la solidaridad.
Este programa nos ayudar a hacer realidad la profunda idea del Hno.
lvaro en cuanto a que La mejor manera de honrar y ser feles al espritu de
De La Salle no es tanto conservando las obras educativas que hemos heredado,
sino respondiendo con creatividad y audacia a las necesidades educativas que
el mundo de hoy nos presenta (AIUL, 2004. Barcelona).
Para continuar desarrollando este programa, el PERLA propone:
Establecer programas de estudio -dirigidos a directivos y docentes- para
profundizar en la dimensin tica y poltica de la educacin tendiente a la
transformacin de las obras.
Evaluar la pastoral de cada distrito y sus obras para responder a las necesidades
de la evangelizacin de la niez y la juventud de hoy y promover la escuela
en pastoral.
Continuar con la refexin en torno a las urgencias educativas trabajando una
por ao: democratizacin del conocimiento, nuevas tecnologas, educacin
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
de calidad, educacin en y desde los derechos humanos y el desarrollo
sostenible; tomando como ejes transversales el anuncio explcito del evangelio
y la cultura como lugar de acogida del anuncio.
Aportar a la construccin del horizonte pedaggico pastoral lasallista.
El apoyo de los encargados de educacin de cada uno de los distritos es
fundamental en este programa.
Universidades y centros de educacin superior
5.3
El crecimiento sin precedentes en la historia del Instituto de las
universidades lasalianas en casi todas las Regiones del mundo es un signo
de los tiempos que no podemos ignorar Quisiera invitarles a vivir mirando
hacia adelante, ciertamente sin olvidar sus races, para imaginar nuevas vas,
para responder a los problemas de hoy, siendo creadores en sus iniciativas
y ofreciendo a aquellos que van quedando fuera de los benefcios de la
globalizacin que hoy vivimos, caminos nuevos, iniciativas estimulantes y
alternativas capaces de dar sentido a sus vidas.
Hno. lvaro (2004). AIUL Barcelona
El encuentro de los Hermanos Visitadores con las Instituciones de Educacin
Superior de la regin fue muy importante en el proceso de construccin del
PERLA. Quizs sta haya sido la vez en la historia de la regin en la que ms
fuerte se haya sentido la vinculacin y responsabilidad de las universidades y
centros de educacin superior con el Proyecto Educativo Regional Lasallista
Latinoamericano PERLA-.
En este encuentro se obtuvo claridad en torno a la necesidad de crear
un pensamiento lasallista sobre la educacin superior al servicio de los pobres
y la promocin de la justicia; as como la certeza que la investigacin de las
universidades lasallistas puede y debe contribuir a mejorar la calidad de
la educacin lasallista en el continente y a aportar para la construccin del
horizonte pedaggico pastoral.
En los ltimos aos podemos constatar que:
Se ha dado un crecimiento sin par de las Universidades y Centros de Educacin
Superior en Amrica Latina.
Hay instituciones de educacin superior que se han mostrado abiertas a la
participacin en las propuestas de la RELAL y del PERLA; y ha sido en ellas
donde la refexin del Proyecto Educativo Regional y sus implicaciones se ha
o
o
o
dado con mayor profundidad.
Existe una realidad ambivalente entre laicos-funcionarios y laicos participando
en la dinamizacin de la vida universitaria bajo un esquema de Asociacin.
Si bien hay una estructura acadmica y recursos fsicos que aseguran el
tratamiento de la temtica humana y cristiana -de manera ordenada
y sistemtica propiciando actividades de insercin y trabajo por los
necesitados-, no siempre dichos procesos impactan en la vida del alumno. Y
tampoco en el desarrollo de la comunidad universitaria que lleven al fomento
de compromisos solidarios con las necesidades reales de los pobres.
La pastoral universitaria se ha convertido en muchas ocasiones- en
administradora del rito sacramental.
La Universidad Lasallista contina en bastantes casos- realizando academia
de la Fe y no una real evangelizacin de la Cultura.
El PERLA parte de la idea que la
propuesta lasallista universitaria no debe
refugiarse en la academia neutra, en
la ciencia que no sirve a nadie, pero
termina sirviendo a quien la paga, o
en la actividad docente que ignora el
mundo que respira y sufre ms all de las
aulas. Y de que lo que importa es que
universidad lasallista tenga consciencia
de la realidad y de su servicio a los ms
pobres y que propicie una alternativa al
pensamiento nico.
De all que pretende impulsar en este programa lo siguiente:
Continuar las jornadas con el personal de universidades y centros de
educacin superior para el conocimiento del PERLA.
Disear un sistema de acreditacin lasallista de calidad que parta de una
revisin crtica de los sistemas de acreditacin que se promueven hoy en
Amrica Latina y El Caribe.
Disear e impulsar un Diplomado virtual en lasallismo.
Realizar una investigacin comparada sobre culturas juveniles en la regin.
Realizar una investigacin sobre la situacin de los derechos de la niez en
la regin.
Realizar una propuesta catequstica y evangelizadora a la luz de los resultados
de las investigaciones mencionadas, estableciendo una relacin dialgica
entre fe y cultura.
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
Atencin a la niez
y juventud en situacin de riesgo
5.4
Siempre me produjo curiosidad y hoy me procura complacida
admiracin, porque amo la vida, la capacidad de estos nios por salir
adelante Conozco decenas de nios, que con siete u ocho aos desbordan
cuidados sobre sus hermanitos ms pequeos, los cran, los educan y hay que
ver con qu destreza los llevan, a grupa de sus frgiles caderas. Con sus nueve
aos consiguen superar la atrofada economa familiar vendiendo pauelos
en los semforos Ojal llegue el da en que la conciencia moral de la gente
acierte a levantar monumentos a los vendedores de pauelos en los semforos,
a los alados y esforzados mensajeros adolescentes, a los repartidores de
propaganda, recolectores de cartn y papel usado que, con sus economas
sumergidas como corrientes de agua subterrneas, hacen reverdecer los
huertos ms humildes, evitando que la voracidad de algunos lo agote todo
Martnez Reguera (1988).
La situacin de la niez y juventud
en Amrica Latina ha cambiado poco.
La pobreza sigue teniendo rostro de nio
o nia. La niez en situacin de riesgo
no es slo la que anda vagando por las
calles, tambin lo es la de millones de nios
vctimas de sociedades fragmentadas,
de familias rotas, de trabajos injustos o
desproporcionados, de malos sistemas
educativos y medios de comunicacin
alienantes.
El Instituto nunca ha olvidado su vinculacin fundacional con los pobres,
especialmente los nios y jvenes. Esta preocupacin, de alguna manera,
debiera convertirse en corazn de la refexin de la regin en cuanto que
constituye un fenmeno social doloroso y vergonzoso.
Podramos decir que la defensa a los Derechos de los Nios ha estado
siempre presente en nuestra historia, lo cual es cierto si por tal entendemos el
haber tenido siempre escuelas para los nios pobres. Pero, cuando el Hermano
John Johnston sorprendi al Instituto con este tema, en el fondo estaba
planteando la necesidad de asumirlo con nuevas interpretaciones, a la luz de
26
26 Cachorros de nadie, Madrid, Ed. Popular, 179 y 180.
la situacin actual de la infancia, en los contextos de los diferentes pases del
mundo, y con una nueva inspiracin carismtica, tanto que puede ser un tema
que haga ver y realizar de manera diferente el carisma educativo del ministerio
educativo de los lasallistas. En su carta de Enero de 1999, el Hno. Johnston nos
puso de manifesto que:
... la situacin de los nios pobres en el mundo actual es un escndalo
inexplicable y que nuestro carisma lasaliano nos invita a ser solidarios con los
nios desamparados, abandonados, marginados y explotados y que debe
constituir un cometido especial de nuestra misin. (p.14)
El 43. Captulo General -en la
Propuesta 14- recogi la trascendencia
del tema y pidi que se incluyera como
prioritario en los planes de accin para
los prximos siete aos. En otras palabras,
el tema se ha constituido hoy en el
espacio privilegiado para la vivencia del
ministerio lasallista e, incluso, podramos
decir que todas nuestras instituciones y
obras educativas tendran que incluirlo
como esencial.
Aunque ha habido experiencias novedosas en la mayora de casos
aislados- ellas siguen siendo la excepcin de la regla en nuestra regin.
Por ello el PERLA se propone en este proyecto:
Realizar un diagnstico de la situacin de la niez y juventud en la regin,
con el apoyo de nuestras Universidades y centros de educacin superior.
Llevar a cabo un discernimiento y defnicin de acciones, experiencias
y proyectos -a nivel de distritos- de servicios educativos, en la lnea de la
educacin popular; para que los jvenes, nios y nias en situacin de riesgo
social que se atienden recuperen la ilusin de vivir y su capacidad de soar.
Ello exigir la formacin de educadores en estas competencias.
Buscar acercamientos y alianzas con otras instituciones y organizaciones que
se han puesto al servicio de esa niez y juventud en situacin de riesgo.
o
o
o
Dignifcacin del magisterio
para la transformacin social
5.5
Es un hecho que el Fundador se consagr ms a la formacin de
los maestros que a la educacin directa de los nios... Educacin de los
propios Hermanos como Maestros y educacin de Maestros para el campo.
Ambas iniciativas manifestan una respuesta a una necesidad concreta a la
problemtica educativa de su poca. Expresan la actitud espiritual de nuestro
Fundador siempre atento y dejndose impresionar por la realidad como lugar
teolgico de la presencia y llamada de Dios.
El Fundador comprendi muy pronto que la educacin espiritual de los
Hermanos implicaba una atencin a su formacin profesional: no podran
anunciar el Evangelio por su ministerio
sino en la medida en que fueran ministros competentes
y califcados. El Fundador se preocupa, pues, de su preparacin tcnica
(Sauvage y Campos (1977) Anunciar el Evangelio a los pobres, p. 226).
Pocas profesiones han sido valoradas tan poco: las maestras y los maestros
son acusados de perpetuar el sistema, de haberse quedado anclados en
una metodologa obsoleta, pero al mismo tiempo su profesin es una de las
ms mal pagadas y reconocidas. En muchos casos la persona docente ms
que un servidor de la sociedad, es visto como un empleado de las familias de
quienes educan y muchos ven en esta profesin una salida a la incapacidad
por encontrar mejores oportunidades sociales y econmicas.
En realidad sta es una carga de la
que el docente es vctima, que pesa sobre
l mismo, le resta sentido a su vocacin y
mina sus mejores intenciones. Los docentes
tienen el honor de ser, simultneamente,
el peor problema y la mejor solucin en la
educacin afrma Michael Fullan (2002).
Los lasallistas latinoamericanos
reconocemos a las y los docentes como
importantes protagonistas del cambio pues
ellos encarnan el currculo y la pedagoga: sus
creencias, saberes, valores, competencias
y actuaciones son ms defnitorias sobre
qu y cmo se ensea (y aprende) en
el aula y en la institucin escolar, que el
currculo prescrito (el currculo-documento,
el ideario).
Y estamos convencidos que la necesidad de formar educadores fue
una prioridad para De La Salle y que esto pareca ser su objetivo pedaggico
fundamental, tal y como lo indica el H. Pedro Chico.
La tarea por la dignifcacin del magisterio implica un largo camino y exigir
mucha imaginacin.
Partiendo de la idea que la formacin de las y los maestros es parte
inherente de la fundacin del Instituto y que la opcin por el servicio educativo
de los pobres ser ms coherente si se involucra las personas docentes, el PERLA
se propone en este programa:
Iniciar un movimiento lasallista latinoamericano -en favor de la educacin
como bien pblico y de la dignifcacin del magisterio latinoamericano- que
nos identifque en los prximos diez aos.
Elaborar un diagnstico social, cultural y econmico que d cuenta cabal
de la situacin de la educacin pblica y del magisterio en nuestros pases.
Realizar un anlisis comparativo del estado en que se encuentra la educacin
pblica y el magisterio de la regin.
Dignifcar la profesin del magisterio buscando hacer conciencia en la
opinin pblica y en las polticas educativas de la importancia de valorar
esta vocacin y como consecuencia mejorar sus condiciones pedaggicas
y laborales.
Buscar mecanismos que conduzcan al propsito de esta columna insoslayable
y fundamental del PERLA. Sensibilizacin, concientizacin, publicaciones
y alianzas con instituciones que luchan por la educacin pblica y la
reivindicacin del magisterio y con el magisterio, forman parte de estos
mecanismos.
o
o
o
o
o
Construccin del horizonte
pedaggico - Pastoral lasallista
5.6
La Asamblea Regional visualiz la importancia de construir conjuntamente
el Horizonte Pedaggico-Pastoral de la accin de los lasallistas en el Continente.
ste nos permitir tener puntos de mira comunes, establecer parmetros para
la refexin y la accin, y aclarar las intencionalidades. No obstante, como
horizonte, ser siempre un ideal en construccin, el cual se va modifcando en el
proceso de construccin.
Se pretende que el Horizonte Pedaggico-Pastoral sea el gran marco que
d sentido e ilumine el camino de los dems proyectos del PERLA; es decir, que
sea el fundamento flosfco, teolgico y pedaggico desde donde se articula
la dinmica educativa lasallista en Amrica Latina.
No se trata de una camisa de fuerza para la regin sino que -por el contrario-
la libertad de iniciativas en cada distrito ser el elemento cohesionador que dar
orientacin y signifcado a su construccin.
El Horizonte ser producto de una produccin colectiva y no el refejo del
pensamiento de tres o cuatro especialistas. Llevar la impronta y la huella de
este momento latinoamericano pero recoger a su vez la historia y la refexin de
lasallistas que en el pasado se han comprometido y han sido pioneros al abrazar
misericordiosamente la realidad, justamente donde ms duele, los pobres.
Este Horizonte pretende recuperar esa bsqueda de sentido en lo cotidiano
que ha caracterizado la obra de La Salle, esa capacidad de estar abierto a
interrogarse y de buscar respuestas alternativas al devenir de la vida educativa
en la que siempre se jugar la tensin entre lo que permanece invariable y lo que
cambia, entre lo perentorio y lo innovador, entre ignorancia y conocimiento...
El Horizonte :
No pretender instalar la uniformidad sino la unidad
No buscar separar sino interactuar con otros esfuerzos y textos institucionales
y/o distritales
No anular las experiencias singulares, sino que las recuperar y les dar
nombre
No escribir desde lo que debera ser sino de lo que proyectamos
No har una reglamentacin , sino un marco general que actuar como
27
28
27 Horizonte Pedaggico de Argentina-Paraguay.
28 Idem
o
o
o
o
o
un dispositivo resignifcador de lo ya hecho, lo que se est haciendo y lo por
hacer en la lnea de una accin pastoral pedaggica integrada a la manera
de una sntesis que ya no admite el trabajarlas en paralelo
No ser una propuesta para ser pensada por otros sino con otros
No dictaminar como un ojo crtico- lo que se autoriza y lo que no, sino
procurar una mirada que lee y posibilita buscar ngulos y perspectivas
nuevas como formas de abordar la complejidad de un campo y la difcultad
de sus permanentes desafos.
Este Horizonte fnalmente har referencia al conjunto de signifcados
compartidos en la regin latinoamericana, pero tambin a tensiones, debates,
ritos y patrones que operan en el interior de ella, entre quienes conviven gran
parte del da, durante cinco o seis das de la semana y durante muchas semanas
del ao y cmo esto se traduce en prcticas y vivencias en aulas, pasillos,
recreos, reuniones, jornadas, convivencias....
Su pretensin ser la de constituirse en una gua para ayudar a los lasallistas
de la regin en su quehacer, para orientar a la institucin en su propio proyecto
y para posibilitar a la comunidad educativa evaluar su pertenencia lasaliana.
El PERLA nos ofrece la oportunidad de ser reconocidos en el continente por
la defensa de la educacin pblica y, junto con muchos hombres y mujeres de
buena voluntad en Latinoamrica y El Caribe, de promover la dignifcacin del
magisterio.
Los Programas del PERLA son un
llamado a la refundacin
Si llevamos adelante los programas
mencionados seremos ms signifcativos y menos
inocuos en el contexto sociopoltico donde
hacemos presencia. No podemos seguir teniendo
posiciones polticas tan desteidas si de por medio
est la suerte de los pobres en un mundo en que
a poca gente le importa su suerte. Dado que
como expres el Hno. lvaro Rodrguez- nuestro Instituto naci en la frontera
de una deshumanizacin y, que hoy, asistimos perplejos a otro proceso de
deshumanizacin con matices parecidos -aunque en contextos y realidades
muy distintas al que dio origen a la fundacin del Instituto- seguramente el PERLA
sea el escenario donde podamos hacer realidad la refundacin.
29 Gmez, Carlos, Refexiones en torno al Proyecto Educativo Regional, Bogot, 2001.
29
o
o
Algunos de las lneas fundamentales del PERLA son:
en el punto de mira est y estar siempre el pobre,
se trata de un proyecto que responde a las exigencias de la
Asociacin actual,
implica un compromiso personal y comunitario,
anima y acoge la cultura de islas de creatividad,
supone una colaboracin e interdependencia de todos los distritos
latinoamericanos,
es un plan siempre enriquecido, pues est siempre abierto.
Figura 3: El Proyecto Educativo Regional Lasallista Latinoamericano PERLA
o
o
o
o
o
o
REFLEXIONEMOS Y APLIQUEMOS:
Considera que los 6 proyectos propuestos por el PERLA son signifcativos?
Por qu?
Cul o cules de ellos le parecen ms transformadores?
Aplique algunas de las lneas de accin presentadas en los proyectos y
sistematice los resultados?
Esperamos que ahora usted tenga una idea ms completa y clara de la que es
el PERLA, sus respuestas y desafos. Este proyecto nos ha servido de base para
proponerles en la siguiente Unidad el Horizonte de la Pedagoga Lasallista.
La obra educativa lasallista (en nuestro lenguaje y tradicin decimos
escuela pero este trmino puede resultar restrictivo a los niveles
de educacin primarios), es una institucin, un espacio social, un
instrumento, un medio creado para salvaguardar la comunicacin
cultural. Es un lugar de encuentro entre las generaciones en torno a los
saberes: saber conocer, saber hacer, saber ser, saber vivir juntos y saber
cuidar la naturaleza. Es un lugar de trasmisin crtica, sistemtica de la
cultura y tambin un espacio de recreacin cultural.
(Horizonte 80, 2007. p. 16)
TERCERA UNIDAD:
El horizonte de la pedagoga
lasallista.
8 Los trabajos del Ir. Edgard Hengemle son de importancia capital: Lectura
de unas lecturas (2002) que presenta el pensamiento de La Salle en el contexto
de la Historia de la Pedagoga, su infuencia y la consideracin que de ella han
hecho numerosos autores; y Educar en para la vida (2008) que ausculta el
signifcado de la educacin lasaliana.
En esta tercera unidad queremos presentar el Horizonte de la Pedagoga
lasallista especifcando qu es lo lasallista e indicando sus caractersticas ms
importantes. Cabe aclarar que no seguimos al pi de la letra el Horizonte
aprobado por la RELAL, sino que hemos pretendido enriquecerlo, con nuevos
aportes, esperando haberlo logrado.
Ubicacin Temtica
Qu es lo lasallista?
(Gmez (2009). Cuaderno MEL 44 La misin lasallista en Amrica Latina y El
Caribe: un desafo pleno de esperanza, Roma. p.p. 30 y 31)
1.
Conviene preguntarnos con frecuencia qu es lo lasallista de la misin? o,
mejor, qu hace que una propuesta educativa sea lasallista? Reconozco el valor
de muchos trabajos escritos sobre el tema que dan pistas importantsimas para
responder estas preguntas 8. Con la seguridad de estar haciendo un ejercicio
reduccionista y totalmente cuestionable, me gusta pensar sobre el tema al estilo
de la teologa cuando habla del kerigma o cuando los padres de la Iglesia
defnieron el Credo: en pocas palabras, qu es lo fundamental que hay que
creer?, o para nuestro caso, lo esencial para ser. Si me arriesgo a intentarlo
es porque muchas veces, en el mundo universitario, me he encontrado con la
pregunta a quemarropa que indaga sobre la expresin, en pocas palabras, del
sentido de lo lasallista. Me preocupa, al tiempo que me intriga, cuando nuestras
respuestas se expresan en frases que dicen todo o, ms frecuentemente, no
dicen nada, tales como lugar de salvacin, pastoral de la inteligencia,
templo del conocimiento,espacio de educacin integral, proyecto de
crecimiento cristiano, entre otras.
No me gusta pensar en trminos de que existe algo exclusivo de los
lasallistas en su propuesta educativa, sea en la educacin formal o no formal,
en la educacin bsica o en la universitaria. Ms bien me gusta plantear que
hay varios temas que son inherentes a la educacin cristiana y, por ende, a la
lasallista y que sin ser exclusivos de alguna institucin en particular, si no se
dan en nuestra propuesta haran que la oferta educativa que prometemos no
sea lasallista. En otras palabras, los temas que asumimos como fundamentales
pueden encontrarse en otras propuestas, incluso las de carcter laico. Pero,
si no se dan en la nuestra, creo que no podramos llamar a nuestra propuesta
lasallista.
La especifcidad de lo lasallista:
Quizs, si existiera, una especifcidad nuestra sera algo de estilo propio
hecho explcito en una interrelacin educadora a partir de una espiritualidad
basada en los valores privilegiados por los lasallistas de la fe, la fraternidad y el
servicio que, correlativamente, requieren ser resignifcados para el mundo de
hoy. Podra ampliar un poco ms la afrmacin con los siguientes componentes:
una espiritualidad que invita a encontrar a Dios y encontrarse con l en la persona
de los aprendientes y los colegas y que anuncia a Jesucristo fundamentalmente
por la manifestacin del rostro misericordioso de Dios; una relacin pedaggica
respetuosa, creativa y propiciadora del crecimiento de las personas en
la libertad; una opcin basada en
la construccin de comunidad y en
la preocupacin por los pobres; una
propuesta educativa contextualizada
en las realidades econmicas, sociales y
polticas; y con mediaciones didcticas
que toman en cuenta las capacidades
y potencialidades de cada persona y el
compromiso con la construccin de una
sociedad justa, equitativa y en paz.
Para el Hno. lvaro Rodrguez (Carta Pastoral Asociados al Dios de la
Historia, Roma, 2006, Pg. 55) nuestra misin es procurar educacin humana y
cristiana a los jvenes especialmente a los pobres (R 3). Nuestra misin consiste
en ayudar a mantener viva la bsqueda de soluciones a las inquietudes
existenciales de los jvenes que educamos. Nuestra misin es ayudar a adquirir
una adecuada jerarqua de valores que d sentido a la vida humana. Nuestra
misin debe favorecer el desarrollo de la interioridad, del amor gratuito, de
la entrega generosa. Nuestra misin es lograr que los jvenes integren en su
persona lo racional con lo emotivo; los sentimientos y los instintos, la voluntad y la
fragilidad. Nuestra misin parte de los jvenes pobres a quienes debemos estar
particularmente sensibles para que puedan vivir con dignidad; nuestra misin
nos debe abrir los ojos a las nuevas pobrezas para buscar respuestas creativas
y efcaces. Nuestra misin es llevar el Evangelio en forma de anuncio o/y de
dilogo al mundo de la educacin.
No soy quin indica el H Carlos Gmez-para hacer juicios de valor ni mucho
menos para cuestionar siquiera el lasallismo de nuestras obras educativas.
No obstante, como deca Bertrand Rusell (1960), En todas las actividades es
saludable, de vez en cuando, poner un signo de interrogacin sobre aquellas
cosas que por mucho tiempo se han dado como seguras; entre otras cosas,
porque fue siempre muy propio de La Salle y sus primeros Hermanos revisar
continuamente sus prcticas, reescribirlas, rehacerlas y replantearlas: es el
origen de La Gua de las Escuelas.
Refexionemos:
Es genuinamente lasallista lo que hacemos y ofrecemos?
Entonces de alguna manera lo que llamamos Pedagoga lasallista es
la crnica de una fdelidad creativa,
concreta -con sus altas y bajas- y al servicio
educativo de jvenes y de los pobres.
Jvenes y pobres deben ser referencia obligada de nuestro itinerario
formativo. Ellos, en cierta manera, son nuestros fundadores, porque nacimos para
responder a sus necesidades. Por ellos debemos renovar permanentemente
nuestra misin educativa y evangelizadora. Por ellos debemos favorecer una
formacin que nos permita tanto la inculturacin en sus mundos como la
interculturalidad en su servicio (Rodrguez, Carta Pastoral Asociados al Dios de
la Historia, Roma, 2006, p. 55)
Lo lasallista implica
cierto nivel de ruptura
y de innovacin a ejemplo de De La Salle
(O. Azmitia, Juan De la Salle un innovador, 2007, Guatemala)
2.
Juan Bautista De La Salle comprendi que la salvacin y liberacin de un
pueblo deba partir de los bancos de la escuela y que una educacin pertinente
es la que puede revertir la pobreza. Y no queriendo dormirse en teoras utpicas
descendi a la prctica innovando estructuralmente la educacin.
Presentamos a continuacin algunas de las innovaciones ms importantes
de De La Salle:
La escuela se centra en la vida y en la resolucin de necesidades concretas;
gracias a San Juan Bautista De La Salle, dice Sauvage (1963) los hombres del
pueblo podrn en adelante conocer las glorias de su pas, leer el Evangelio y, por
medio de la escritura, hablar con los ausentes. Su toma de posicin contribuy a
que la enseanza primaria realizara decisivos progresos (p.252)
La escuela debe transformar la
realidad:
La obra de las escuelas cristianas
est consagrada a promover el bien de
la Iglesia y del Estado. La escuela mira a
la construccin terrena
(Meditacin 160,3).
En cuanto
a la fnalidad de la educacin
En cuanto
a las escuelas normales
En cuanto
a los programas y contenidos
2.1
2.2
2.3
La escuela se centra en la vida y en la resolucin de necesidades concretas:
Gracias a San Juan Bautista De La Salle los hombres del pueblo podrn
en adelante conocer las glorias de su pas, leer el Evangelio y, por medio de la
escritura, hablar con los ausentes.
Su toma de posicin contribuy a que la enseanza primaria realizara
decisivos progresos
(Sauvage, M., Catequesis y Laicado, tomo II, pg. 252).
De La Salle fund las primeras escuelas Normales. Esta ha sido y es una
de las grandes genialidades de Juan Bautista puesto que consider que era
fundamental formar integralmente a los maestros para que se lograran cambios
signifcativos y positivos en los procesos educativos.
De La Salle introdujo materias y contenidos prcticos como el comercio, las
matemticas, el clculo, la lectura, la escritura, el uso de monedas corrientes,
nociones de agrimensura, registros de cuenta, contratos notariales... y otros que
sirven para mejorar la propia vida y la de los dems.
Busc, adems, la integralidad de
los contenidos y estos abarcaron diversos
campos tales como el religioso, tico, el
intelectual, artstico, el familiar... Toda
una novedad para su poca!
En cuanto
a metodologa:
2.4
En este campo el Seor De La Salle ha hecho aportaciones importantsimas
tales como:
La introduccin de la lengua materna. Hasta ese momento se impartan las
clases en latn.
La enseanza simultnea y la divisin por clases. Hasta esa poca se daban
clases individualmente. Lo comunitario es un aporte valioso de De La Salle.
La pedagoga de la pregunta, en la gua de las Escuelas De La Salle, pide
interrogar de continuo para que los estudiantes entiendan.
La pedagoga activa que busca interrogar mucho y hablar poco. Narrar una
historia interesante cuando el tiempo es largo.
La democratizacin de la escritura: De La Salle busc la simplifcacin de sus
reglas ya que los maestros calgrafos haban constituido, por sus prescripciones
abundantes, un sistema muy complicado, casi slo para especialistas.
La participacin como elemento fundamental del acto educativo: Varios siglos
antes que la Educacin Personalizada preconizara el principio pedaggico
de nada humano puede ser indiferente al alumno, ya De La Salle lo haba
incorporado a su pedagoga:
Cuando un nio falta a una clase, un visitador de los ausentes ir a su
casa para informarse de los motivos de su ausencia.
Si est enfermo este visitador se esforzar por consolarle y pasar
regularmente para saber sus noticias
(Gua de las escuelas, 1720)
Cuando el maestro se ve obligado a salir de clase por alguna razn
imprevista... un alumno le suple: es el inspector. No habla, no amenaza,
simplemente observa... Su papel es el de monitor que debe dar cuenta
al maestro. Para que el inspector no deforme los hechos, otros nios est
encargados de vigilar la conducta del inspector... as podr hacerse toda
justicia. El presidente de oraciones, el distribuidor de papeles y libros,
los encargados de la limpieza... cumplen ofcios tiles a todos.
El nmero de los puestos permite que muchos alumnos asuman a un
momento u otro alguna responsabilidad muy til a su educacin.
(Gua de las escuelas, 1720)
a)
b)
c)
d)
e)
f)
Evidentemente el texto anterior
refeja caractersticas de la poca, pero
quisiramos destacar la importancia que
De La Salle da a la participacin y al
hecho que los educandos sean el centro
del proceso educativo.
En la poca del Fundador, como lo
hemos podido observar, el pobre quedaba
marginado, situacin que permanece
hasta el da de hoy. De all que poner
las letras y la educacin en manos de los
pobres era y es fundamental y un acto
revolucionario. A Juan Bautista De La
Salle se le opusieron los calgrafos, Voltaire
y la Charlotais pues eso era un arma
peligrosa.
En cuanto
a las relaciones educativas
2.5
Juan Bautista De La Salle es en cierta manera- el precursor de la pedagoga
centrada en el educando y manifesta un profundo respeto a la persona y a su
libertad, pues en la Gua de las Escuelas (1720) dice no se les obligar a que
asistan a Vsperas, ni a la oracin... pero se les estimular. No se les interrogar,
a menos que lo acepten voluntariamente.
Considera De La Salle adems que las relaciones entre las y los aprendientes
deben ser fraternas y basadas en el amor y pide, en la Gua que cada tarde,
al fnalizar sus clases, durante
un pequeo rato pide La Salle
que refexionen cmo ha sido
su trato los unos para con
los otros. En qu faltas han
incurrido. As le hace pensar al
nio que el otro est a su lado
y hay que atenderle.
Las relaciones entre el profesorado y el estudiantado deben ser de bondad,
ternura y afecto patentes; para ello nos recuerda en la meditacin 81.3 que
estamos obligados a instruir a los nios pobres y que debemos tener para con
ellos una ternura muy especial...
Se trata de una Pedagoga del corazn: Amarn tiernamente a sus
alumnos (Med. 157.3). Y esto que hoy puede parecernos una obviedad, es
una declaracin revolucionaria en un en un siglo marcado por la frialdad y el
racionalismo.
Si tienen frmeza de padre para con ellos...
deben tener tambin ternura de madre para acogerles benignamente y
hacerles todo el bien que de ustedes dependa
(Med. 101,3).
En la meditacin 33.1 De La Salle dice que una de las cualidades que...
debe tener el buen pastor ha de ser que conozca distintamente a las ovejas...
saber el modo de conocerlos y discernir cmo se les ha de hacer con ellos;
pues con unos necesitarn
ms bondad y con otros
ms frmeza; con unos
emplearn la paciencia y
a otros convendr que los
estimulen y animen...
Por todo lo anterior
Juan Bautista De La Salle fue
nombrado el 15 de mayo
de 1950, por Po XII, como
Patrono celestial de todos
los educadores cristianos.
La pedagoga lasallista 3.
Hay una preocupacin permanente en De La Salle, manifestada en su
correspondencia, porque la escuela vaya bien:
Dese trazas para que esta escuela funcionen lo mejor posible.
Yo pondr de mi parte, cuanto pueda, para contribuir a ello. (Carta 75,8)
Amor a Dios y al prjimo en la base
Lauraire, L (1993) Principios de la pedagoga lasallista. Madrid p.p. 9-11
3.1
Y hoy la fdelidad al Fundador debemos entenderla, como el Hermano
Michel Sauvage nos lo repiti tantas veces, fdelidad no signifca repetir, ni tomar
al Fundador como un dolo, un orculo, un refugio, una coartada o un arsenal.
Lo debemos sentir ms bien como un inspirador que nos invita a vivir su carisma
con la libertad de los hijos de Dios y en respuesta a las necesidades de nuestro
tiempo. (Rodrguez, 2006)
Por ello hoy tenemos el desafo de reescribir permanentemente la
Pedagoga Lasallista; estamos llamados a retomar el liderazgo que De La Salle
tuvo en su poca; a ofrecer -desde la dimensin tica- la mejor educacin; a
continuar abriendo caminos.
Precisamente en este hacer caminos nuevos son necesarios dos
condiciones bsicas que sintetizo en dos actitudes provocadoras: ruptura y
apertura. Ambas van de la mano y requieren decisin y coraje; coinspiracin y
subversin; visin y liderazgo de servicio (Gutirrez, 2012)
Presentamos a continuacin las caractersticas ms importantes de la
Pedagoga Lasallista:
Dios es tan bueno... (De La Salle. MR. 193.1 y 207.1)
Figura 4: El Principal mensaje del Evangelio.
30
30 Notas libres tomadas por Oscar Azmitia.
Es ahora que podemos ir a Dios, junto con las y los hermanos. Dndonos la
mano. Este es el camino de Emas!
Y esto es doctrina del Vaticano II quien afrm que no nos salvamos solos,
sino que lo hacemos en grupo.
Aqu est el secreto y la sntesis del Evangelio. No se trata de transmitir teora,
de transmitir doctrina. Hay que transmitir fraternidad, con sencillez y humildad.
Hay que manifestar el amor con obras. La diferencia est entre quien ama y no
ama, entre quien ama como hermano y entre quien ama y vive como hijo nico.
La diferencia no est entre quien va ms o quien va menos al culto.
Figura 5: Misin de la educacin lasallista.
Lo ms importante... en una comunidad, es que todos los que la componen
tengan el espritu que le es peculiar... Porque este espritu es el que debe
animar todas sus obras y ser el mvil de toda su conducta (Regla 2.1)
Entonces hablar de un proyecto de inspiracin cristiana es pensarla:
Integralmente: lugar de encuentro de la persona y su cultura con la salvacin
Abiertamente: desde los anhelos y sufrimientos de los varones y mujeres y la
cultura con los aportes que todas las fuentes culturales pueden hacer
Crticamente: posicionada en el Evangelio, la comunidad interpreta las
situaciones que vive y la situacin social para discernir su propia actuacin
Creativamente: para disear un currculum que d cuenta de la unidad de
vida que se deriva de la encarnacin redentora y permita los aprendizajes
necesarios para el crecimiento de todos los miembros de la comunidad
Activamente: los aprendizajes, sobre todo los que son ms transformadores
son realizados en un crculo de accin - refexin accin comunitaria, en
equipos.
Orgnicamente: la obra educativa se inserta en un entramado educativo y
pastoral mucho ms amplio con el que debe estar coordinada
a.
b.
c.
d.
e.
f.
Comprometidamente: la relacin de mutuos servicios con el contexto
social no es un aadido a la vida educativa, sino que es una fuente de
cuestionamientos y dinamismos escolares.
Transformadoramente: hacia adentro y hacia fuera, la obra educativa busca
el cambio de criterios y de estructuras a favor de los empobrecidos.
Comunitariamente: planifcar la escuela, disear proyectos curriculares,
conducir actividades, no es tarea de expertos aislados, sino de todos los que
participan de la vida escolar. (Horizonte, 2007. p.p. 120 122)
Los aprendices son prioridad
y centro de los procesos pedaggicos
(Lauraire, Principios de Pedagoga Lasallista, 1999. p.p. 13 y 14).
3.2
En el sentido lasallista de la palabra, la asociacin no es algo cerrado en s
mismo en funcin del bienestar del grupo de adultos. Aunque lo sealado no se
excluya, es, ms bien, un dinamismo para mejor servir a los aprendientes:
en el plano educativo, profesional, espiritual,
con vistas a su crecimiento y realizacin personales y su felicidad,
y tambin para su insercin social y profesional.
Sin embargo, en muchos pases, las exigencias administrativas actuales no
facilitan la educacin centrada en los aprendientes, debido a que se imponen
habitualmente:
normas de organizacin a los centros,
contenidos en la enseanza,
reglas de funcionamiento interno, con frecuencia apremiantes,
defniciones demasiado rgidas sobre el servicio de los educadores,
controles, exmenes y califcaciones, no siempre adecuados.
Entonces, lo institucional o lo administrativo pueden muy bien llegar a
suplantar la atencin debida a las personas.
La escuela lasallista busca, por el contrario, conocer las necesidades de los
aprendientes y organizarse para responder con efcacia y calidad. Se adivina
de inmediato que lo anterior tiene repercusiones en los diversos miembros de la
comunidad educativa... en su puesto, y segn su funcin, todos estn al servicio
de los aprendientes. sta es una prioridad irrenunciable, que supone estas
implicaciones:
Que los centros sean lugares donde se acoja realmente a las personas. Una
escuela para todos y todas. Que no excluya a nadie.
Que la organizacin sea fexible y que la formacin que se ofrece y los mtodos
g.
h.
i.
o
o
empleados sean los adecuados para:
integrar a todas las personas en la comunidad educativa,
invitar a cada uno a participar en el proyecto educativo del centro,
asociar concretamente a todos los participantes en la marcha del centro,
evitar los riesgos que acarrea la marginacin, la exclusin.
o Que promueva a las personas, adultos y jvenes, valorndolas, aceptndolas,
ayudndolas y acompandolas en su evolucin personal:
empleando relaciones fraternas con ellos,
aquilatando las posibilidades personales de cada uno de ellos,
y, sobre todo, posibilitndoles el acceso a una formacin enriquecedora
y valiosa que acreciente su competencia y su califcacin profesional.
Educar para la profundidad y la criticidad. un
desafo frente a las nuevas tecnologas
(Gmez, cuaderno Mel 44, p.p. 41 a 43)
3.3
La educacin lasallista es un proceso de concientizacin, de conformacin de
pensamiento crtico. En otras palabras en un proceso de liberacin. Nuestras
propuestas educativas tanto formales como no formales, insertas en medios
populares o en clases sociales medias o altas deben tender a desplegar estos
procesos de concientizacin en los aprendientes.
(Horizonte 94)
Es imposible negar la importancia, las posibilidades, el potencial educativo
de las nuevas tecnologas y lo impensable que resulta en el presente vivir sin ellas.
Es simplemente maravilloso. Su utilidad nos permite tener toda la informacin a
la mano, poder navegar sobre los ocanos inconmensurables del conocimiento,
poder acceder a millones de documentos, conocer en tiempo real lo que se
descubre, los temas sobre los que estn trabajando los cientfcos, el estado del
arte de cuanto tema se nos ocurra; nos permite estar en red con personas
con quienes podemos discutir e intercambiar ideas y experiencias; en fn,
posibilidades infnitas. Ciertamente que todo esto conlleva tambin sus peligros.
Ya conocemos tambin cuntos problemas ha suscitado la comunicacin
indiscriminada con personas que tras la anonimidad de la red acechan y
corrompen, destruyen y atraen, roban y utilizan. Seguramente sobre esto ltimo
hemos trabajado y estamos alertas.
Si bien es cierto que las nuevas tecnologas tienen todas las potencialidades
para impactar la educacin y mejorar los procesos de aprendizaje, an es
dudoso el real impacto que todo esto ha tenido. Mayor informacin no signifca
ms ni mejor conocimiento. En parte, la diferencia en las destrezas para su manejo
entre las generaciones jvenes y las de sus maestros, o la poca comprensin
o creatividad a la hora de proponer los procesos de enseanza-aprendizaje,
relativizan su efectividad. Claro que la educacin ha recibido impactos muy
fuertes: la memorizacin de datos o la repeticin de lecciones han cambiado
profundamente el papel del profesor que ya no es ms la fuente de informacin;
sin embargo, tampoco aparece con fuerza consistente el maestro que es
capaz de crear las condiciones para encontrar el sentido, formar el criterio y,
en medio de la infnitud de conocimientos, propiciar la aprehensin de valores
fundamentales que permiten capitalizar con xito las nuevas tecnologas.
Estamos frente a la urgencia inaplazable de formar para la contemplacin y
para la profundidad: estos dos valores son imprescindibles para dar el paso
de los datos a la informacin y de la informacin al conocimiento, es decir,
del mucho conocer a la sabidura. En pocas palabras, formar el criterio,
la capacidad de anlisis, la posibilidad del pensamiento crtico, de la duda
metdica, de tomarse el tiempo para ingerir informacin
digerirla en la contemplacin y la refexin, y usarla
para comprender el mundo y sus relaciones, y poder
comunicarse con los otros con un pensamiento propio,
reposado, y argumentado. Educar para la paciencia,
educar para la rumia mental, educar despacio, cocer
a fuego lento; como invita Joan Domenech Francesch
(2009) en el Elogio de la educacin lenta.
Adolfo Nicols (2010), Superior General de
la Compaa de Jess, al presentar los desafos
de la educacin superior jesuita, hablaba sobre
la globalizacin de la superfcialidad y deca:
Necesitamos entender con mayor profundidad e
inteligencia este nuevo y complejo mundo interior creado por la globalizacin
para que podamos responder de una manera adecuada y decisiva como
educadores, a fn de contrarrestar los efectos nocivos de esta superfcialidad.
Un mundo de superfcialidad globalizada de pensamiento. Signifca un reino
sin oposicin de fundamentalismo, fanatismo, ideologa y todos esos escapes
del pensamiento que causan sufrimiento a tantas personas las personas
pierden la capacidad de tratar con la realidad, es decir, un proceso de
deshumanizacin que puede ser gradual y silencioso, pero muy real. La gente
pierde su hogar mental, su cultura, sus puntos de referencia.
31
32
31 Francesch, J.D. Elogio de la educacin lenta. Grao, Barcelona, 2009.
32 Nicols, Adolfo. Depth, Universality, and learned ministry. Challenges to Jesuit higher education
today.Alocucin a los Presidentes de las universidades confadas a la Compaa de Jess, Mxico, Abril 23
de 2010.
Nuestras propuestas educativas
deben propiciar la lectura que
genere discusin, que acreciente
los argumentos y genere posiciones
personales con opiniones informadas y
conceptualizacin clara y precisa. Ante
la impresionante fragmentacin que
implica la lectura en la Web donde los
hyperlinkspoderosa herramienta que
permite ilustrar puntos importantes de
un texto- sugieren saltar de concepto en
concepto, de idea en idea, de autor en autor hasta inundar de informacin un
proceso de lectura pero sin llegar a la posibilidad de tener una idea completa
y distinta de un tema. La lectura de libros completos, el anlisis correspondiente,
la discusin grupal son medios que ayudan a la hondura, al metaanlisis, al
dilogo con el autor, todas condiciones necesarias para la profundidad de
pensamiento y superacin de la superfcialidad que impone la fragmentacin.
Urge la implementacin en cada institucin educativa, y de manera particular
en la universidad, de un plan lector que permite el contacto con el humanismo,
con las obras maestras de la literatura, la historia, la formacin del pensamiento
y un conjunto abundante de temas especfcamente disciplinares, junto con
la respectiva pedagoga para hacer de la lectura crtica una columna
fundamental del proceso educador. Estos son procesos que toman tiempo,
que son lentos, de pronto difciles en un mundo donde el frenes es cotidiano; sin
embargo, son procesos necesarios para
ayudar a la concentracin, al anlisis
crtico, a la profundidad de pensamiento,
a la correlacin de ideas, a la existencia
del argumento racional, al respeto a
otros pensares y posiciones. No bastar
para contrarrestar la superfcialidad
pero ayudar a ganar hondura en el
pensamiento y a formar el criterio para
navegar en el mar de la informacin.
33
33 Son numerosos los autores que expresan su preocupacin sobre el impacto del Internet en la formacin
del pensamiento y en los hbitos de aprendizaje.
Educar para responder a problemas polticos
(Gmez, (2009). Cuaderno: Mel 44: La Misin lasallista en Amrica Latina y el
Caribe: Un desafo plan de esperanza, p.p. 44-49)
3.4
La apropiacin de saberes contribuye a formar una mirada integral, crtica,
comprometida de las personas frente al devenir de la historia y al compromiso
individual y colectivo.
(Horizonte 96)
Los procesos educativos lasallistas en Amrica Latina caminan para tener
como horizonte ltimo la transformacin social, es decir la utopa de una
sociedad donde todos tengan acceso a una vida digna, a bienes econmicos,
sociales, culturales. (Horizonte 93)
La educacin a travs de la historia ha jugado siempre un papel poltico.
No en vano, ha sido en buena medida la responsable de la formacin del
ciudadano. La escuela, una mediacin que fue apareciendo con el tiempo y
que en la Baja Edad Media ya era considerada como el espacio educativo por
excelencia, ha sido la delegataria en los estados modernos de la socializacin
de los nios y los jvenes junto con la responsabilidad de transmitir las tradiciones
y preludiar las nueva sociedad que se pretende construir. Todo esto hace que
tenga un profundo impacto poltico que no debemos desdear y, por el contrario,
debemos tener claro en las intencionalidades, los enfoques y los nfasis. Nunca
como hoy, es fundamental la clarividencia sobre la sociedad que queremos
ayudar a construir. El conocimiento es poder enseaba Francis Bacon pero,
de la misma manera, todo el proceso educativo tiene una dimensin poltica
impresionante. La educacin, por tanto, debe ser siempre planteada como
una respuesta a problemas polticos que provienen de las demandas sociales y
los anhelos de los pueblos sin que, por supuesto, lo poltico agote lo educativo
que llega a las otras dimensiones humanas que tambin deben ser forjadas
y enriquecidas por la educacin. As, hay unos temas de hondo signifcado
poltico que la educacin lasallista debe abordar en la actualidad, como
entender el proceso educativo en la sociedad del conocimiento, la formacin
para la ciencia, y el fortalecimiento de la democracia.
a. Educar en la sociedad del conocimiento
Ya en el siglo XX se vislumbraba lo que iba a ser una realidad en los albores
del siglo XXI. Los avances vertiginosos de la ciencia hicieron que cambiaran
no solamente las estructuras de poder sino, fundamentalmente, los medios de
produccin y las mismas relaciones personales, familiares, sociales y laborales.
La tercera Ola, de que hablaba Toffer hace unas dcadas, era precisamente
la irrupcin de un cambio profundo. Si la agricultura represent la primera ola y
la industria la segunda, la sociedad actual est fundada por el conocimiento.
Ya desde fnales de los aos 60 se haba acuado el concepto por Drucker
y otros tericos, pero, con la irrupcin y masifcacin de las tecnologas de la
informacin y la ingente produccin de conocimiento, el mundo de hoy se
basa en el poder del conocimiento. Los pueblos latinoamericanos lucharon
en el pasado por la tenencia de la tierra problema an no resuelto y por la
urgencia de capitales para la industrializacin de nuestros pases; problemas
que lejos de solucionarse se plantean con pticas muy distintas que tienen que
ver con la llamada sociedad del conocimiento en la que la incorporacin de la
ciencia y la tecnologa a todos los procesos son los que en ltimas determinarn
la productividad, la generacin de la riqueza, y la posibilidad de la equidad o
inequidad de las sociedades.
La sociedad de la informacin y el concepto mismo de sociedad del
conocimiento y de economas basadas en el conocimiento han sido cuestionadas
desde distintas pticas ideolgicas o tericas. Se las ha identifcado con el modelo
de desarrollo neoliberal y se le cuestiona realmente su profundidad conceptual.
No obstante, ms all del tema ideolgico importante, por demsdebe tener
presente que as como es imposible desconocer la realidad de la globalizacin
tampoco es posible desconocer que la capacidad de producir conocimiento
e incorporarlo en las actividades del cotidiano es una realidad del mundo
presente que condiciona toda actividad humana, especialmente de orden
econmico y poltico. Tan serio es el problema, que el debate apenas est
abierto para poder entender el papel del estado y la poltica en las sociedades
del conocimiento que implican otro tipo de organizacin social, generan otro
tipo de pobrezas y cuestionan conceptos inamovibles en pocas del Estado-
nacin como los de soberana, democracia, partidos polticos, parlamentos,
representacin y participacin. Aqu valdra la pregunta, qu signifca educar
en una sociedad del conocimiento? Qu formacin se necesita para la
sociedad del conocimiento? Cmo reconceptualizar la formacin en valores
en este nuevo contexto?
Juan Carlos Tedesco al respecto seala: Las formas emergentes de
organizacin social se apoyan en el uso intensivo del conocimiento y de
las variables culturales, tanto en las actividades pro- ductivas como en la
participacin social. En este contexto, las instancias a travs de las cuales
se producen y distribuyen los conocimientos y los valores culturales las
instituciones educativas, los educadores, los intelectuales en general ocuparn
un lugar central en los confictos y en las estrategias de intervencin social y
poltica (p.p. 45-46).
34
34 Tedesco, Juan Carlos. Educar en la Sociedad del Conocimiento. Fondo de
Cultura Econmica, Buenos Aires, 2000.
Este tema, por tanto, est condicionando la viabilidad misma de la
escuela como tal y, por tanto, todos sus procesos organizativos, curriculares,
las interacciones educativas, la formacin permanente de los profesores, la
evaluacin, la axiologa que la inspira; en una palabra, los proyectos educativos
reales y explcitos, no los idearios tan hermosos como inalcanzables que no
sealan horizontes pertinentes.
b. Humanismo y Ciencia en la educacin
Una caracterstica de la instalacin del proyecto
educativo lasallista en Amrica Latina fue la importancia
que le daba a las ciencias naturales en el currculo. Los Hermanos franceses de
los orgenes tuvieron una predileccin por la enseanza de la biologa y la
creacin de los museos como parte de la propuesta. De hecho, el bachillerato
moderno francs era una propuesta que acentuaba las matemticas, la fsica,
la qumica, la geometra, y la biologa. Sin embargo, no podramos olvidar
que al mismo tiempo fueron famosos los centros literarios que los lasallistas
organizaban en cada institucin en las primeras dcadas del siglo XX, se
enseaba con detalle la lengua y no fueron pocos los autores de textos para
el aprendizaje profundo de la lengua materna y su expresin literaria. Hoy,
en un contexto diferente, es preciso volver sobre estos asuntos. Hablaramos
entonces de educacin en ciencias bsicas y en procesos de comunicacin:
dos espacios y destrezas que una buena educacin tiene que desarrollar.
Resulta irrenunciable, entonces, tener clara la intencionalidad de
un proyecto educativo donde se propicie el dilogo entre la ciencia y el
humanismo. Podra pensarse que la universidad es el lugar para tal dilogo.
Sin duda que lo es porque en ella explcitamente debe hacerse, adems de
que deben existir los espacios para el debate donde la ciencia cuestione la
tica y la dimensin espiritual de las personas y, al tiempo, ellas problematicen y
cuestionen el conocimiento cientfco. Esto no obsta para que en la educacin
bsica y secundaria se den siempre las articulaciones y las aproximaciones
holsticas que favorezcan tanto la apreciacin de los conocimientos humanistas
y el tipo de conocimientos que los sustentan as como la belleza, la lgica y el
mtodo caractersticos de la ciencia. Ya Bertrand Russell lo expresa magnfca-
mente Slo hay un camino hacia el progreso, en educacin como en otros
asuntos humanos, y es el siguiente: Ciencia ejercida por el amor. Sin ciencia, el
amor es impotente; sin amor, la ciencia es destructiva . (p.p. 46-47)
20
20 Russell, Bertrand. Sobre la Educacin.
La educacin integral que tanto pregonan nuestros proyectos educativos
no pueden olvidar los valores propios y necesarios para el desarrollo de las
aptitudes cientfcas: la observacin, el anlisis, el procedimiento, la fuerza del
argumento; todo ello aunado en los valores que sustentan lo humanstico:
el respeto, la contemplacin, la belleza, el valor de la vida, la diferencia, la
trascendencia. Si bien es cierto que no todos los estudiantes, ni siquiera los de
educacin superior, se inclinarn por la investigacin, es fundamental que la
mayora puedan entender crtica e ilustrada- mente los procesos cientfcos
con una buena carga de humanismo que articule e integre el conocimiento.
c. Educar para la ciudadana y la vida poltica, apostando
por la democracia.
Frecuentemente ha sido planteada la dimensin poltica de la educacin.
En los convulsionados pero enriquecedores aos 60 y 70 del siglo pasado fueron
variadas las propuestas sobre el tema. La escuela y ms la universidad fueron
consideradas como fundamentales en la construccin de la nueva sociedad
por su posibilidad de formar al ciudadano, aunque tambin hubo posturas que
las cuestionaron profundamente o las convirtieron en trincheras de la revolucin.
La educacin y la escuela no son las nicas responsables de la transformacin
de los sistemas sociales o del afanzamiento de los modelos polticos, fantasa
que recoge no pocos adeptos; pero tampoco la educacin como producto
del sistema social tiene solo una funcin conservadora. La educacin es factor
de cambio y progreso, motor de transformaciones y apoyo del proceso
de desarrollo integral; y, por tanto, la escuela es un espacio privilegiado para
formar los valores, fortalecer la vivencia de la tica que fundamenta la accin
social y la praxis poltica y reproducir a escala el proyecto de sociedad logrado
en el dilogo pluralista de los grupos, los partidos y las instituciones.
La confesionalidad de la Escuela no puede pensarse como entorpecedora
del pluralismo al que de hecho debe fortalecer. Ser leal a la identidad que la
apellida le permite asumir una ptica crtica para juzgar la realidad, presentar
su propuesta tica e implementarla con el concurso de todos, teniendo
siempre de presente que la diversidad de las personas ha de reproducirse
en el diario transcurrir del proceso educativo. De hecho, nuestra escuela
no puede presentarse como neutra, porque la neutralidad en cuestiones
sociales y polticas, sencillamente, es imposible. Ms an, la confesionalidad se
fundamenta en la libertad religiosa, asunto que no puede desconocerse hoy,
cuando la humanidad tuvo que pasar por una cruenta lucha de intolerancias
religiosas que produjo, contrariando la esencia misma de las religiones, confictos,
guerras, crmenes y toda suerte de vejmenes a la dignidad de la persona.
Una de las grandes conquistas de la humanidad es precisamente el
sistema democrtico. Muchos siglos de ensayos que van desde las sociedades
tribales y esclavistas, pasando por los absolutismos imperiales y monrquicos,
las dictaduras de todos los matices, hasta los regmenes de partido nico,
nos permiten pensar que el modelo poltico ms civilizado es la democracia.
Imperfecto y perfectible, con vacos y cuestionamientos, es, sin duda, la
mejor manera que ha encontrado la humanidad para preservar la libertad,
buscar la justicia y administrar la vida social. Quizs, como deca Churchill, la
democracia es la peor forma de gobierno, excepto todas las otras formas que
se han probado de tiempo en tiempo . (p.48)
Si bien es cierto que el advenimiento de la democracia en nuestra
Amrica Latina y el Caribe despus de los nefastos regmenes militares del siglo
pasado no represent el anhelado desarrollo y la impostergable equidad, el
asunto no es negar el potencial de la democracia sino comprometernos en su
fortalecimiento. Hemos aprendido lecciones dolorosas al respecto y esto tambin
es un cuestionamiento serio a nuestros procesos educativos. La participacin
y el control poltico connaturales a la democracia han sido esquivos en
nuestra formacin y accin, nos contentamos con el voto electivo pero nos
despreocupamos del seguimiento y la peticin de cuentas a los elegidos.
La fragilidad de las organizaciones socia les y la defciente formacin de
ciudadanos conscientes de sus responsabilidades polticas han coadyuvado a
que crezca la corrupcin que parece incontrolable, la existencia de ciudadanos
indiferentes a los problemas polticos, y al surgimiento de mesas dictatoriales
y el regreso al tan fatdico caudillismo del pasado no muy lejano, problemticas
todas que llevan en su seno la destruccin de las instituciones y el marchitamiento
de la democracia. Los caudillos vuelven a proliferar en algunos de nuestros
pases como tambin el advenimiento de lo que S. Fabrinni (2009) ha llamado
el ascenso del prncipe democrtico.
Los procesos educativos lasallistas en Amrica Latina caminan para tener
como horizonte ltimo la transformacin social, es decir la utopa de una sociedad
donde todos tengan acceso a una vida digna, a bienes econmicos, sociales,
culturales. Esto nos tensiona en la profundidad de nuestras estructuras, propuestas,
procesos y dinamismos que desatamos en estas realidades latinoamericanas tan
desiguales. Esta tensin surca el interior de nuestros distritos y entre nosotros.
Los Santos Padres concuerdan en que quien no da a los pobres lo que puede
darles segn su estado, les est robando y comete injusticias con ellos DA
(Deberes de un cristiano 209, 0,5)
Dios en su divina providencia dio solucin al abandono de
los nios pobres por la creacin de las Escuela Cristianas
35
35 Churcull, W. Discurso en la Casa de los Comunes en 1947.
La educacin pensada as
se transforma en un proceso de
concientizacin, de conformacin de
pensamiento crtico. En otras palabras
en un proceso de liberacin. Nuestras
propuestas educativas tanto formales
como no formales, insertas en medios
populares o en clases sociales medias
o altas deben tender a desplegar estos
procesos de concientizacin en los
alumnos.
La obra lasallista quiere desatar procesos de empoderamiento de la
comunidad educativa: docentes, alumnos, padres, directivos... hermanos y
seglares. Desata estos procesos porque descubre que el poder se encuentra en
todos los estamentos e instancias de la institucin y que su sentido ms profundo
es estar al servicio del proyecto pedaggico-pastoral liberador.
La apropiacin de saberes contribuye a formar una mirada integral, crtica,
comprometida de las personas frente al devenir de la historia y al compromiso
individual y colectivo.
El respeto, la valoracin y la admiracin a cada cultura, a las distintas
manifestaciones, pensamientos, lgicas culturales es condicin para entrar en
dilogo interpersonal, intergeneracional e intercultural.
La obra educativa lasallista que
es de inspiracin cristiana se desafa
constantemente a asegurar el derecho
de todos a estudiar y a aprender, derecho
superador al de educacin para todos. El
desafo que tenemos es el de plantear
aprendizajes de calidad, que permitan
posibilidades de insercin real en el
mundo del trabajo, de estudios superiores
y de vinculacin social adecuada.
Educar en y desde la fraternidad
(El ambiente educativo y la organizacin en la
escuela lasaliana, p.p. 10 y 11)
3.5
Lo ms importante de nuestra pedagoga es la calidad de las relaciones; lo
ms importante de nuestra Evangelizacin es hacer sentir a cada uno que es
amado de Dios. Lo ms importante de nuestra comunidad es la experiencia
de la fraternidad, Hno. lvaro Rodrguez
Educar en y desde la fraternidad nos lleva a propiciar un ambiente fraterno
el cual se traduce en, al menos, las siguientes expresiones:
a. El clima de relaciones fraternas y cercanas
Es imprescindible rescatar la intuicin transformadora de Juan De La Salle,
quien no pens especfcamente en una escuela, sino en una comunidad de
maestros para la escuela que encuentra el centro de su inspiracin cristiana en
la relacin pedaggica educador-educando y no en ninguno de los dos por
separado. (Horizonte 74, 2007)
La simpata y la cordialidad, la confanza y el afecto profundo tal vez sea
uno de los aspectos ms importantes de la pedagoga lasallista. Tal vez sea el
ms tpico. Esa fraternidad viene del carcter que el Fundador de las Escuelas
Cristianas quiso para sus educadores. Despus de las naturales vacilaciones
en los primeros das de sus escuelas, perfl el tipo de educador que le pareci
mejor: laico, de total dedicacin, entregado en exclusiva a la tarea docente,
bien preparado, muy ordenado y disciplinado, con gran sentido de grupo y con
trabajo asociado al de los otros educadores.
La prctica lasallista lleva al sentido de la fraternidad universal, de la que
las y los educadores cristianos quieren ser artesanos y testigos. Por ello, cada vez
ms, la educacin lasallista se esfuerza por ser un lugar de fraternidad activa para
todas las personas que la forman y, en relacin con el exterior, como prueba de
que la fraternidad universal es posible. sa es su utopa y su ambicin.
La calidad de la fraternidad vivida viene a ser el criterio esencial de
autenticidad de una obra lasallista.
b. El espritu de familia
La cercana del educador, el inters por su progreso y por su resultado,
la superacin de los meros intereses acadmicos, la apertura a destiempo
y contratiempo para ayudar en las necesidades incluso afectivas y ticas, la
generosidad en el tratamiento. Un smbolo hermoso de los Centros de La Salle
fue siempre los patios colegiales poblados de alumnos bulliciosos y abiertos al
dilogo, no slo a la hora de los recreos, sino antes y despus de las clases,
incluso en los das de asueto. A todo esto se llam solidaridad, justicia y sentido
de familia.
Este espritu fue siempre fruto de la gratuidad, de la generosidad, de la
disponibilidad que, por lo general, ha presidido la tarea educadora inspirada en
el carisma lasallista. En la circular 403, que ofreca al Instituto las lneas del Captulo
General de 1976, el Superior General Hno. Jos Pablo Basterrechea deca:
Inspirndose en el espritu del Evangelio, los Hermanos organizarn la
Escuela y las dems obras educativas de tal manera que permita un estilo
de relaciones fundamento de la fraternidad entre los diferentes grupos de
personas que las constituyen, con el respeto mutuo y el inters por practicar
la justicia.
c. La relacin pedaggica- pastoral en el interior de la obra
educativa (Horizonte, 2007. p. 17 y p.p. 92 - 102)
Los procesos de enseanza y de aprendizaje se construyen en forma
dialgica entre los docentes y los aprendientes. Por lo tanto es en el entramado
de las relaciones donde aprendemos y descubrimos el mundo. Los procesos
educativos que se dan en esta trama de relaciones son procesos encarnados
en la realidad de las personas. Esta relacin pedaggica que deviene en los
procesos de enseanza y aprendizaje parte de la experiencia vital. Los saberes
de la cultura de los educandos son el punto de partida para su resignifcacin
dialgica, siempre confictiva con la cultura de los educadores. Es decir desde
la propia realidad y desde ella y para ella se quieren desatar procesos de
comprensin y conversin intelectual, afectiva, social, tica y religiosa.
El educador y el educando se implican mutuamente
en el proceso. La relacin pedaggica les confere
identidad a ambos. Esta relacin es convocada por los
saberes, los confictos sociales, la comprensin del mundo,
la convivencia cotidiana.
La relacin pedaggica est constituida por el currculum, entendindolo
como todo aquello que acontece en el mbito educativo: lo dicho y lo no dicho,
lo explcito e implcito, los saberes prescriptos, las relaciones humanas, los gestos,
los espacios, los tiempos, la forma de resolucin de los confictos, los modos de
hacer... Todo lo que acontece en la obra educativa es objeto de aprendizaje.
La fnalidad de esta relacin es la transformacin de las personas para la
transformacin social. Esta transformacin se da por la resolucin de los mltiples
confictos que se tejen: confictos cognitivos, valorativos, sociales, afectivos...
En el proceso pedaggico-didctico los sujetos son partcipes activos del
mismo. Educador y educando en una relacin que los constituye y les otorga
identidad no son objetos pasivos de polticas educativas, o de los lineamientos
institucionales. En su tarea cotidiana reconstruyen con arte el hecho educativo.
En este itinerario de formacin los sujetos construyen subjetividades, se
construyen como sujetos, como personas.. en la construccin de su propia
subjetividad e historicidad en un marco social. Centrados en la relacin que
establecen entre s y con el saber.
La resolucin consciente y metdica de los confictos transforma las
personas involucradas. Desde esta mirada el conficto es oportunidad. Siempre
est presente en las relaciones que las personas establecen.
En esta dinmica de aprendizaje la convivencia es un hecho educativo.
Aprendemos a vivir juntos, viviendo juntos. El espacio educativo es uno de
los lugares privilegiados para hacer aprendizaje de sociedad, de participacin
ciudadana, de compromiso social, de incorporacin e internalizacin de normas
sociales. La normativa no es una serie de pautas para portarse bien y poder dar
clase sino un ejercicio real de participacin democrtica y ciudadana. Con la
creatividad puesta al servicio del derecho a aprender.
d. La comunidad educativa
El educando es un actor protagonista de los procesos de enseanza y de
aprendizaje. Su existencia constituye la identidad de todos los que formamos
parte de la comunidad educativa. Por l estamos convocados como docentes.
En este aprendizaje de vivir juntos, la constitucin de comunidades est en
el eje de la conduccin y de animacin del centro educativo. Comunidades
de aprendientes, de docentes, de voluntarios, de aprendizaje, de padres...
Comunidades que comparten el da a da en la obra educativa.
La comunidad educativa est llamada a instaurar una convivencia
democrtica, incluyente, transformadora, participativa y dialgica.
Democrtica porque en su seno se resuelven los confictos desde la vinculacin
a los valores por encima de los intereses personales o grupales.
Incluyente porque conduce a la construccin de espacios de aprendizaje
donde todos puedan encontrarse incluidos a gusto, creatividad, alegra y
libertad de pensamiento e investigacin.
o
o
Transformadora porque lleva a disear espacios de aprendizaje abiertos al
contexto social y comprometidos en una praxis liberadora y transformadora.
Participativa porque la lleva a comprender la autoridad como un servicio
prestado a la unidad en torno a la misin educativa y evangelizadora,
buscando la participacin.
Dialgica porque no es ocultamiento de las diferencias sino invitacin al
dilogo en la diferencia la que la convierte en dialgica.
Una pedagoga en dilogo con otras
pedagogas contemporneas
(Gmez, 2009. Cuaderno MEL 44, p.p. 40 y 41)
3.6
Las ltimas dcadas han sido prdigas en desarrollos educativos.
Los avances de la psicologa cognitiva, las ciencias computacionales, las
tecnologas de la comunicacin, la neurociencia, los avances de la gentica
y de la cuntica, la refexin flosfca, y las perspectivas crticas de los sistemas
sociales, entre otros, han impactado como nunca antes la educacin y, por
consiguiente, las pedagogas y las didcticas. Nuevos paradigmas educativos
han emergido y, sin duda, inspiran, consciente o inconscientemente, explcita
o implcitamente, los procesos educativos que adelantamos as como las
polticas educativas que se proponen por parte de los gobiernos y la formacin
que se imparte en las escuelas y universidades de educacin.
La pedagoga liberadora ha sido, quizs, el paradigma que ms experiencias
educativas suscit entre los lasallistas y que permiti refexiones, posiciones y
dilogos interesantes, especialmente cuando la mayor parte de los procesos
educativos eran conducidos con el estilo tradicional lasallista legado por los
franceses. Las turbulentas dcadas de los 60 y 70 permitieron la creacin de
proyectos educativos alternativos y de posicionamientos pedaggicos crticos
y an sigue mostrando su fortaleza en experiencias novedosas de educacin
popular. No obstante, el abanico hoy es mayor y se presenta muy propicio
para frtiles dilogos entre una tradicin educativa tricentenaria con tendencias
tericas que permean los proyectos educativos actuales. El paradigma
histrico-cultural, la perspectiva cognoscitiva, la pedagoga crtica en sus
diferentes vertientes, las inteligencias mltiples, el constructivismo, entre otras,
con frecuencia hacen parte del vocabulario y de la inspiracin de los proyectos
educativos lasallistas.
Este dilogo, tan urgente como necesario, pasa por una posicin
siempre crtica que explora la potencialidad de los paradigmas con las
condiciones reales en las que se plantean las propuestas. Si lo nuestro es hacer
accesible la educacin, promover los valores de la solidaridad, la justicia, y la
o
o
o
dignidad, construir personas y formar ciudadanos, luchar por la equidad y
las oportunidades para todos, entonces estos dilogos con las pedagogas
contemporneas son condicin sine qua non para remozar nuestras propuestas
y plantear los proyectos contextualizados y que respondan a los ms sentidos
anhelos de los aprendientes, nios, jvenes o adultos, como de las sociedades
y grupos humanos donde llevamos nuestra propuesta. La oferta lasallista no
solo debe ser consistente tericamente y coherente metodolgicamente sino
explcita en sus medios y en sus fnes. La educacin integral que tanto pregonan
nuestros proyectos educativos debe ser difana en sus objetivos, clara en
sus defniciones, en sus fundamentos epistemolgicos, en sus metodologas y
coherente en las mediaciones pedaggicas.
Hacia un nuevo
tipo de educador lasallista
4.
Si bien hay muchas condiciones para dar vida a la Pedagoga Lasallista
como tiempo, recursos, voluntad poltica, quisiramos centrarnos en una de ella:
el educador que sta pedagoga requiere un nuevo estilo de educador.
El educador es un actor clave para los cambios
institucionales. No se pueden pensar procesos de
transformacin, resignifcacin, reorientacin de los centros
educativos sin la participacin clara, real de los educadores.
Ellos deben estar presentes activamente en la construccin
de las polticas institucionales y no ser slo ejecutores de las
mismas. (Horizonte, 2007. p. 107)
La prctica cotidiana del educador est sometida siempre a una mirada
crtica en torno al sentido de la misma. El propio educador revisa constantemente
lo que hace, por qu lo hace, es decir el objetivo transformador y liberador de su
accionar educativo. Esa revisin realizada en equipos de trabajo se transforma
entonces en un proceso de formacin en la accin. (Horizonte 108)
Las y los educadores lasallistas estn siempre abiertos a nuevas lecturas
del contexto, nuevas concepciones sociales, pedaggicas, flosfcas,
teolgicas para mantener renovados los centros educativos: apertura a las
nuevas concepciones, tendencias, corrientes de pensamiento, entre otros: de
Pedagoga Crtica, Educacin Popular, Ecoantropologa, la perspectiva
del gnero, las flosofas de la alteridad, la pedagoga en el paradigma
emergente...
Por ello la obra educativa lasallista est atenta siempre para ofrecer a los
educadores: docentes, directivos, animadores juveniles... itinerarios formativos
que lo ayuden a analizar sus prcticas, valorarlas y mejorarlas para que sean
respuestas creativas a las distintas necesidades de los aprendientes.
La obra educativa vela permanentemente por la formacin de sus
educadores, por la convivencia en un clima fraterno de trabajo, generando
espacios reales para la toma de decisiones.
Algunas de las caractersticas del nuevo educador lasallista son:
a. Manifesta afecto por los aprendientes
Lauraire (1999). p. 16
La dedicacin a los aprendientes es, esencialmente, una obra de amor. No
se trata, sin embargo, de un amor sentimental o emocional, sino de manifestar un
inters tan marcado por ellos y por su crecimiento integral que el educador sienta
el compromiso hacia ellos, se sienta involucrado, responsable de su crecimiento,
se muestre creativo, con el fn de garantizarles la mejor educacin posible. Para
conseguir todo esto, los educadores lasallistas se esfuerzan por:
o Establecer relaciones cordiales y afectuosas con los aprendientes.
Ganar o conmover su corazn, segn la expresin repetida con frecuencia por
Juan Bautista de La Salle; manifestarles una ternura que permita el encuentro
y el trabajo en la confanza mutua y la sinceridad de las personas.
Firmeza de padre y ternura de madre (Med. 101. 3)
No buscar satisfaccin personal en el fondo de esos sentimientos recprocos,
puesto que se, trata ante todo, del desinters del educador, algo gratuito,
interior e indispensable.
Se trata de un amor exigente. La
debilidad y la permisividad no educan,
ms bien impiden que la personalidad del
aprendiente pueda madurar a partir de
puntos de referencia claros. Amar a los
aprendientes es respetarlos y reconocer
su libertad y que cada persona es nica.
Un respeto que debe ser mutuo: cada
uno dentro del papel que desempea y
de los estatutos de la escuela, sin marcar
distancias ni caer tampoco en el conformismo artifcial. Una relacin humana que
se establece en la sinceridad aporta siempre algo educativo para la persona.
o
o
Apliquemos:
El Hno. Lorenzo Tbar Belmonte dice que la enumeracin de Las 12 virtudes del
buen maestro la encontramos en la obra de Juan Bautista de La Salle:Coleccin
de pequeos trataditos, editada hacia 1695 en Avignon y completada
en la edicin de 1711, en Paris. Ser el Hno. Agatn, Superior General, quien
glosar cada una de esas virtudes, seleccionando pensamientos de La Salle y
refrendados con textos bblicos, que publicar en 1785. La obra logr una rpida
difusin y aceptacin entre los maestros.
En el anexo 1 encontrar una lectura actualizada, desde una visin integral,
acorde con los trminos de la pedagoga actual, para una mayor comprensin
de los educadores.
Le pedimos ahora que usted escriba su propia y actual traduccin de esas
12 virtudes.
1. Gravedad
2. Silencio
3. Humildad
4. Prudencia
5. Sabidura
6. Paciencia
7. Mesura
8. Mansedumbre
9. Celo
10. Vigilancia
11. Piedad
12. Generosidad
o
o
o
b. Promueve un clima de fraternidad
Frente a los aprendientes, el educador lasallista se manifesta como un
hermano mayor, escriba ya Juan De La Salle. Es un rasgo que evoca el calor
familiar de las relaciones fraternas. Esto habla del sentido de la cercana, de la
acogida afable, del inters sincero y manifesto por el otro, por la otra.

Vivir con... para poder entablar esa relacin concreta. Dar tiempo para
conocerse, dedicar o perder ratos con los educandos. En otras palabras, estar
interiormente disponibles para mejor comprender lo que los aprendientes quieren
que captemos sobre sus esperanzas y sus necesidades. Se trata, en defnitiva, de
una cuestin de conviccin interior y no de una especie de regulacin mecnica
donde impera el reloj.
Para poder infuir en los mbitos ms profundos de la persona, el educador
lasallista promueve cierto tipo de relaciones con los aprendientes:
Preocuparse y tomar los medios necesarios para conocerlos personalmente
de manera realista y profunda. No faltan tcnicas para ello, pero importa ms
el inters, la cercana, la solicitud por conocerlos.
El conocimiento personalizado no puede convertirse en rutina psicolgica,
ms bien debe tener como objetivo comprender al otro, su cultura, conocer
sus capacidades, aspiraciones, proyectos y difcultades, para, con respeto,
poderle ayudar.
Eso se consigue demostrando inters afectuoso y obrando con paciencia.
Figura 6: El educador lasallista.
c. Promueve experiencias de aprendizaje
En las Guas de las Escuelas (1782) se dice que la tercera causa por la que se
ausentan los estudiantes es porque se aburren de la escuela. Eso puede provenir
de que el maestro que atiende la clase no est sufcientemente formado y no
conoce bien la manera de llevar la clase.
El educador lasallista tiene clarsimo que la gran estrategia educativa es
pasar del pasar del paradigma de la enseanza al paradigma del aprendizaje.
El primero se centra en los docentes y el segundo en los aprendientes. De all
que ensear se traduce, en promover experiencias de aprendizaje .
Las experiencias de aprendizaje
Prado y Gutirrez (2013), Las 7 claves de la Mediacin Pedaggica, Serie
Holografas No. 3- del Doctorado de la Universidad De La Salle de Costa Rica.
p.p. 27 a 29)
Entendemos por experiencias de aprendizaje aquellos momentos en que
cada aprendiente al hacer suya por la autoorganizacin una informacin nueva,
hace posible el acto de aprender. El traspaso tradicional de la informacin, tanto
por el personal docente como por los recursos informticos, debe dar paso a la
creacin consciente de sujetos implicados.
Sealamos a continuacin siete requerimientos que
la prctica pedaggica nos muestra como los aspectos
que no deberan faltar nunca en una experiencia de
aprendizaje:
1. Son parte de la vida: Las experiencias de aprendizaje
deben ser parte de la vida. Ojal de la vida cotidiana
del diario vivir propio o ajeno, como vivencias, sucesos,
hechos, relatos, testimonios. El protagonismo de los
participantes es un requerimiento pedaggico bsico.
2. Entran por los sentidos: y ojal por el mayor nmero de ellos: ver, oler, tocar,
gustar, or, etc. Se trata de una percepcin pluri-sensorial, a fn de conseguir la
armona entre el sentimiento y la razn. La prctica nos dice que en sociedades
como las nuestras tan racionales hay que dar especial nfasis al sentir. El desarrollo
de la capacidad de sentir es otro requerimiento bsico del aprendizaje.
3. Son vividas gozosamente. Se trata de posibilitar momentos de placer, de
satisfaccin, de complacencia, de diversin. Deben provocar el sabor del
saber cmo lo repiten numerosos autores.
4. Despiertan el inters y el arrastre. Toda experiencia de aprendizaje debe
despertar el inters de los educandos, deben provocar una cierta empata,
adhesin, relaciones afectivas y signifcativas. Deben implicar y complicar a
los aprendientes.
5. Gestan, crean y recrean relaciones con el contexto (nicho del aprendizaje).
El entorno vivido armoniosamente desencadena vivencias sinrgicas entre el
sujeto aprendiente y todos los elementos que conforman el medio.
6. Dan cabida a implicaciones personales, comunitarias y sociales. El proceso
de aprendizaje ser la consecuencia necesaria de ese inmiscuirse en la realidad
refejada en la experiencia. Es un proceso en el que las implicaciones personales
deben aterrizar en implicaciones colectivas comunitarias y sociales.
7. Ayudan a transformar la realidad. Los requerimientos anteriores implican un
movimiento vinculante con la realidad. Es obvio que esa vinculacin permite
conocer la realidad en aquellos aspectos que deben ser cambiados de acuerdo
a las implicaciones de las temticas estudiadas.
d. Educa con la pedagoga del ejemplo
Si quieren que resulten provechosas las instrucciones que dan a los escolares
para afcionarlos a la prctica del bien es preciso que primero las practiquen
ustedes (Med. 194,3).
Juan De La Salle deca a los educadores: No enseen nada a sus
discpulos que antes no practiquen ustedes y Paulo VI deca que el hombre
contemporneo escucha ms a gusto a los testigos que a los maestros, y si
escucha a los maestros lo hace porque son testigos.
Todo lo anterior exige un cambio de mentalidad
En primer lugar, dijo Joe, tenemos que estar abiertos a cambios mentales
fundamentales. Tenemos unos modelos mentales del funcionamiento del
mundo muy arraigados, mucho ms profundos de lo que podemos imaginar.
Es una locura pensar que el mundo pueda cambiar sin que cambien nuestros
modelos mentales. Cuando pregunt a Joe ms especfcamente en qu
consistan tales cambios, dijo que el cambio consiste en pasar de ver un
mundo hecho de cosas a ver un mundo abierto y fundamentalmente hecho
de relaciones, en el que cualquier cosa que se manifeste, cualquier cosa que
veamos, en realidad est ms all de cualquier cosa que podamos expresar.
Cuando lo entendemos, empezamos a ver que el futuro no est fjado, que
vivimos en un mundo de posibilidades. Sin embargo, la mayora de nosotros
arrastramos la carga de una profunda resignacin .
36
36 (Sincronicidad. El camino interior hacia el liderazgo. J. Jaworski, Ed. Paids plural, Barcelona 1999.
Queremos ser continuadores del sueo comn que nace con la fe y
audacia de Juan de La Salle y sus primeros Hermanos. Queremos hacer de
nuestra herencia lasallista un punto de ruptura epistemolgica que nos permita
ser feles y profetas, discpulos y emprendedores dentro de un carisma inagotable.
(Horizonte 76)
La situacin de pobreza y de falta de dignidad de las personas en nuestro
continente nos debe desafar, inquietar, incomodar para poder seguir caminando
en fdelidad a nuestro Fundador en defensa de los empobrecidos. Nos sentimos
invitados y tensionados para poder crecer en nuestra dimensin proftica.
Slo tendremos futuro si somos capaces de no
encerrarnos en nosotros mismos y en nuestros problemas
cotidianos, y estamos permanentemente abiertos a las
necesidades de los dems, especialmente de los ms
vulnerables, para responder a ellas a la luz del Evangelio
con audacia y creatividad. Hno. A Rodrguez
A tal efecto los lasallistas nos sentimos invitados a apostar creativamente
al futuro con nuevas respuestas, algunas de las cuales ya estn presentes en
nuestros dinamismos distritales y otras que, slo la audacia y la fdelidad creativa
al Fundador, nos permitirn ir construyendo.
La esperanza slo puede darse sobre la base de la aceptacin de la
realidad y de la bsqueda de una actitud proactiva que permita subvertirla.
Nada ms expresivo de la muerte de la esperanza que el fatalismo que lleva al
inmovilismo y el atrincheramiento en lenguajes y smbolos religiosos incoherentes
con las dinmicas actuales que atrapan en una religin sin consciencia o
de la nostalgia y aoranza de pocas idas que instalan en el pasado. Estos
son tiempos de jugarnos los restos o, quizs, de quemar las naves:
no hay vuelta atrs. En una realidad marcada por la socavada y extenuada
Unas palabras fnales, a manera de conclusin
Juntos y por asociacin hacia el futuro con esperanza
credibilidad en la Iglesia-institucin;
por fuerzas que tiran con vigor hacia el
pasado; por un Instituto pensando en
los Hermanos en procesos acelerados
de envejecimiento y poca perseverancia
de los jvenes; por una misin que exige
la creatividad y la propuesta; por grupos
de lasallistas que alimentan su vida en
el carisma de la educacin cristiana
de los pobres; por una Amrica Latina
y El Caribe que parecieran encontrar caminos hacia la superacin de muchos
problemas al tiempo que marcada por la inequidad y la injusticia es preciso
dejar forecer y alimentar fervorosamente la esperanza.
Vlcav Havel, sabedor como pocos
de la lucha constante por los sueos en
medio de la adversidad expres La
esperanza no es la conviccin de que
algo saldr bien, sino la certeza de que
tiene un sentido, no importa cmo salga
La solucin como muy
acertadamente asegura Manfred Max
Neef, est en ser herejes con capacidad
de querer y hacer cario, y adems,
aadimos nosotros en soar una nueva educacin, porque como asegura el
mismo autor: Cada quien merece lo que suea. Debemos ser constructores
de sueos, asociados al viento. (Gutirrez (2006) Disoadores del futuro)
Refexionemos:
Les invitamos a hacerse algunas preguntas pensando en los horizontes, anti-
cipndonos al futuro, conscientes de la realidad, recomponiendo las utopas,
soando con otros comprometidos como nosotros en la misin educativa:
Qu sueos queremos construir?
Qu horizontes queremos alcanzar?
Qu caminos queremos recorrer?
Qu riesgos estamos dispuestos a asumir?
Dejaremos pasar estos histricos momentos para mirar el futuro?
Estamos dispuestos a comprometer la vida entera para lograr mejores futu-
ros para la niez, la juventud y los pobres?
Son sufcientes para dar sentido a nuestras vidas y razn a la esperanza?
Si bien es cierto que puede parecer que hay vaco de ideologas,
tambin es cierto que no hay, no debe, no puede haberlo, de ideas e ideales.
Recuperemos el fuego colectivo de De La Salle y apostemos a la construccin
de mejores personas y de una nueva sociedad ms equitativa e incluyente. A
la construccin de una educacin que sea una conciencia crtica que est
removiendo constantemente nuestro hacer para responder a los nuevos hijos e
hijas de los pobres y los artesanos de nuestra sociedad latinoamericana.
La Pedagoga lasallista es una
llamada ms del Espritu para la
transformacin no slo de nuestros
corazones, sino de nuestras relaciones,
estructuras y dinmicas educativas. Una
fuerte llamada a construir el nuevo rostro
de la Salle en Amrica Latina.
El futuro se abre para los lasallistas
en Amrica Latina como oportunidad
para la imaginacin y la creatividad.
Entre stas se esconden, de una manera
sorprendente muchas oportunidades
para la fdelidad al proyecto que un da
el Espritu conf a Juan Bautista De La
Salle.
APLIQUEMOS
En el curso anterior ustedes clasifcaron una innovacin institucional, como
equipo directivo ser gestores de la calidad educativa lasallista. Le invitamos a
justifcar la innovacin con el horizonte pedaggica lasallista.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
AUSJAL. (2010). Construyendo Redes de Educacin Superior Jesuita para
un Mundo ms Humano, Justo y Globalizado. Carta de AUSJAL (30).
Azmitia, O. (2006). Proyecto educativo regional Lasallista latinoamericano,
PERLA. (Serie Cuadernos MEL. Vol.31).Roma: Hermanos de las Escuelas Cristianas.
Azmitia, O. (2007). Juan De La Salle un innovador. Guatemala:
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