Comunicacion Ensenanza Aprendizaje Palabra Dios

Comunicacin, enseanza y aprendizaje de la palabra de Dios
Ava Nieves Silva Rivera ava-silva@homail!com

"! Resumen
#! $nroduccin
%! Descripcin
&! 'a au(nica comunicacin de la palabra de Dios
)! *l +redicador, insrumeno de comunicacin
,! -undamenos de la educacin b.blica crisiana
/! 0(cnicas y m(odos de la enseanza b.blica
1! +reparacin y presenacin de la palabra de Dios
2! Direcrices para escribir un ema
"3! 'a moivacin y su implicacin con el aprendizaje
""! Acualizacin
"#! Discusiones
"%! Conclusiones
"&! 4iblio5ra6.a

Slo conozco dos ipos de personas razonables7 las 8ue aman a Dios de odo
corazn por8ue le conocen, y las 8ue le buscan de odo corazn por8ue no le
conocen!
4las +ascal
9na obra presenada a Alanic $nernacional 9niversiy, para opar al .ulo
de 'icenciaura en $n5l(s!
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Resumen
La comunicacin es un don de Dios para la humanidad, a fin de que viva una vida en
comunin en las diferentes sociedades que se desenvuelve, las cuales tienen
diferentes culturas. Tal es que Dios primero cre al hombre a su imagen y semejanza,
pero como el pecado lleg a travs de su misma desobediencia, nos dio a su ijo
!nignito "esucristo para que muriera en la cruz y nuestros pecados fueran lavados y
perdonados, ofrecindonos el privilegio de ser hijos de Dios si creemos en que #risto
muri por nosotros y resucit. $ste es el mejor ejemplo de comunicacin eficaz,
donde Dios nos manifiesta su amor.
$nse%ar La &alabra de Dios es un mandato que el 'e%or nos dio a travs de (ateo
)*+,-.)* /&or tanto id y haced disc0pulos a todas las naciones, bautiz1ndolos en el
nombre del &adre, del ijo y del $sp0ritu 'anto2 ense%1ndoles que guarden todas las
cosas que os he mandado2 y he aqu0 yo estar con vosotros todos los d0as hasta el fin
del mundo3
"
. &ero esto slo lo podemos hacer con los dones que el $sp0ritu 'anto da
a quien 4l quiere y con su direccin. De lo contrario, nuestra ense%anza no producir1
arrepentimiento genuino en el oyente, no producir1 santidad en el creyente, ni una
relacin 0ntima de sus hijos con Dios.
$n La 5iblia tenemos las maneras de cmo ense% "es6s y al educador le es necesario
imitar al (aestro de maestros, para poder brindar un servicio al 'e%or con
efectividad.
$s necesario, pues, que los ministros llamados por Dios a educar en La &alabra,
conozcan con claridad la importancia y lo que es la verdadera ense%anza de Las
'agradas $scrituras y sean capacitados por el $sp0ritu 'anto. $fesios 7+,, /8 l
mismo constituy a unos apstoles2 a otros, profetas2 a otros, evangelistas2 a otros,
pastores y maestros3
,
. 9ue entiendan que la base de toda ense%anza b0blica est1 en
llevar al oyente a una relacin 0ntima con Dios, y darles seguimiento para que esta
relacin permanezca hasta el fin de sus d0as.
De ah0 que el proceso de ense%anza.aprendizaje de La &alabra de Dios consiste en ,:
conocer La &alabra, ): comprenderla, ;: abrirle nuestro corazn para que ella misma
nos convenza de pecados y nos lleve a un verdadero arrepentimiento, pudiendo
mantenernos constantemente en una e<periencia con Dios y en obediencia total a su
&alabra.
$s necesario, adem1s, superar los factores que afectan este proceso, los que tienen
que ver con el maestro, el alumno y el ambiente en que se efect6a dicho proceso2 as0,
producir1 un cambio de actitudes de parte de todos los que participan en l, cambio
que se da principalmente por medio de la conversin de la persona a "esucristo, al
cambiar nuestros conceptos mentales y al vivir una vida en sujecin a los mandatos
de Dios.
Introduccin
$l tema #omunicacin, $nse%anza y =prendizaje de La &alabra de Dios, que nos
ocupa en esta obra, ha sido para m0 de mucha bendicin por cuanto ha afirmado mis
conocimientos acerca de las 'agradas $scrituras, inst1ndome .entre otras cosas que
no dejan de ser m1s importantes. a cumplirla totalmente para luego poderla ense%ar.
$ste tambin es el resultado que t6 como $ducador, habr1s de alcanza al terminar de
leerlo.
$ste libro presenta cmo prepararnos para ense%ar La &alabra de Dios, y su
importancia no solo de aprenderla sino de aplicarla en nuestras vidas, para que sobre
todo, con nuestros testimonios ense%emos a los aprendices.
>os e<plica porqu La 5iblia es b1sica para la educacin cristiana. Leemos en la 5iblia
el mandamiento de ense%ar a nuestros hijos La &alabra de Dios2 &roverbios ))+? nos
e<horta diciendo /@nstruye al ni%o en sus caminos, y a6n cuando fuere viejo no se
apartar1 de $l3
,
. Tambin, a criarlos en la verdad de "esucristo como afirma $fesios
?+7 /8 vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en
disciplina y amonestacin del 'e%or3
,
.
$s la misma &alabra poderosa la que opera esta obediencia en nosotros2 as0 que,
como educadores, debemos pedir constantemente la direccin del $sp0ritu 'anto a fin
de ayudarles a desarrollarse y crecer de manera que sean capaces de vivir en el
mundo como amigos y siervos fieles a Dios, responsables en #risto "es6s, vivir en
obediencia a su voluntad y darle siempre la gloria a 4l.
$l objetivo general de esta obra es ense%ar los fundamentos de la $ducacin 50blica
#ristiana para poner en marcha un programa de educacin eficaz en las iglesias de
#risto.
Tambin quisiera describir algunos objetivos espec0ficos, como+
Tener claridad sobre la esencia de la ense%anza b0blica cristiana.
@dentificar los fines de la ense%anza b0blica cristiana.
Aeconocer los factores que influyen en el proceso de ense%anza B aprendizaje.
&oner en marcha un programa de educacin b0blica cristiana eficaz en las
iglesias de #risto.
@nstruir al educador cristiano acerca de cu1l debe ser su perfil como tal.
Descripcin
Desde el =ntiguo Testamento vemos la necesidad de la ense%anza de La &alabra,
pues nos encontramos con pasajes que muestran las consecuencias negativas y
catastrficas que se tienen por la falta del conocimiento de La &alabra de Dios2 por
ejemplo "erem0as ,*+,7 indica /toda persona se embrutece por falta de
conocimiento3
,
, luego, al aumentar la ignorancia de La &alabra de Dios el pueblo /es
destruido porque carece de conocimiento3

Cs. 7+?. $n un vers0culo paralelo en el
libro de @sa0as se muestra un problema mayor, /la falta de entendimiento3
,
2 es decir,
que a pesar de haber ense%anza de La &alabra, el pueblo no era capaz de entenderla.
@sa0as D+,;.
Lamentablemente e<isten razones por las que parte del pueblo de Dios es enga%ado,
porque hay ministros que lejos de transmitir una prdica sobre la base de La 5iblia, lo
hacen sobre la base de humanismo, filosof0as, paganismo, doctrinas de hombres,
diversas y e<tra%as doctrinas, incluso algunas de las cuales son doctrinas de
demonios.
&or tal razn es necesario contar con herramientas y mtodos b0blicos, por medio de
los cuales trasladar el mensaje de La &alabra de Dios, y es en ello donde este
documento ser1 de ayuda al #uerpo de #risto.
&ero La &alabra dice que /Dios no puede ser burlado3

EF1latas ?+G: y hoy en d0a
mundialmente vemos cmo su &alabra se est1 cumpliendo en el sentido de que se
est1 difundiendo a travs de la alta tecnolog0a, cumplindose as0 la afirmacin de
nuestro 'e%or "esucristo, quien dijo en (ateo )7+,7 /8 ser1 predicado este evangelio
del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones2 y entonces, vendr1
el fin3
,
. $ste libro es, pues, un aporte para que, obedeciendo la visin de Dios, se
cumpla su palabra a travs de mi vida.
$sta obra consta de siete cap0tulos y cada uno de ellos te ser1 de utilidad para que
puedas cumplir con el mandamiento de la Fran #omisin, propsito de Dios en tu
vida.
$s necesario, para una mejor comprensin, que verifiques los vers0culos citados. 8
cuando leas cualquier tema con vers0culos escudr0%alos2 esto te ayudar1 a irte
familiarizando con ellos y los recordar1s en un momento determinado, cuando tengas
que amparar con ese mismo vers0culo, alg6n estudio que ests elaborando.
AN:'$S$S ;*N*RA'
La autntica comunicacin de la palabra de Dios
A- 'A C<=9N$CAC$>N *S *' +'AN D* D$<S7
emos visto la sabidur0a que Dios ha dado al ser humano, para descubrir los
avances de la tecnolog0a de informacin y comunicacin, los cuales est1n
revolucionando todas las esferas de pensamiento y actividad humana. Lo
confirmamos con los fenmenos tecnolgicos de nuestro tiempo como la
tecnolog0a telefnica y celular, el mundo del softHare y hardHare, la tecnolog0a
satelital, entre otros.
La iglesia cristiana ha despertado a la necesidad de integrar la comunicacin
social en su accin evangelizadora. !na muestra de ello es el creciente inters
por parte de sus l0deres pastorales a crear organizaciones para atender este
importante campo, los avances de sus medios de comunicacin en la radio, los
audiovisuales, el mundo de la inform1tica y otros. 'in embargo, si vemos el
grado de corrupcin del mundo de hoy, todav0a queda mucho qu hacer.
&ero lamentablemente, e<iste todav0a un dficit cultural en nuestra @glesia en el
mundo cambiante de hoy, ya que a6n sta no ha logrado asumir, en toda su
dimensin, estas obras que Dios ha creado y que el ser humano ha
descubierto. $sto se refleja en actitudes como la desconfianza, miedo, falta de
convencimiento y tambin en la falta de capacitacin en el empleo de estos
medios para la obra evangelizadora. 8a no se diga en la adquisicin de los
equipos y programas. &or ello se hace necesario el esfuerzo de los l0deres
cristianos, no slo hacia una mayor conciencia de la importancia de la
comunicacin social en la @glesia, sino una campa%a sostenida de alfabetizacin
tecnolgica en la misma, que no consiste slo en adquirir y aprender a usar el
hardHare Einstrumentos o aparatos:, sino tambin en adiestrarse sobre la gran
variedad de softHare Eprogramas: e<istentes y sobre todo, capacitar sobre
cmo ense%ar Las 'agradas $scrituras.
$s importante, por tanto, comprender que la comunicacin social en la
evangelizacin, es parte del plan de Dios y de su proyecto de salvacin. Dios
mismo se constituye en fuente y modelo de toda comunicacin. Tal es la
entrega de su ijo !nignito "esucristo.. $sta gran prueba de amor, la
revelacin y la alianza con el $sp0ritu 'anto son los tres pilares fundamentales
del modelo de comunicacin de la @glesia.
$ste modelo lo vemos presente desde el acto creador del &adre, e<presado en
Fnesis cap0tulo ,2 llega a su culminacin con la encarnacin del ijo de Dios,
el amor de Dios hacia la humanidad y de ste hacia su creador2 y contin6a en la
accin evangelizadora de la @glesia.
4!- *' *S+?R$09 SAN0< *N 'A C<=9N$CAC$>N D* 'A $;'*S$A7
La comunicacin social en la @glesia puede darse, gracias a la iluminacin y
direccin creativa y poderosa del $sp0ritu 'anto, estrategias de lenguaje,
capacidades y nuevas formas de anunciar el evangelio de las buenas nuevas.
-ormas de comunicacin de Dios con la humanidad7
&rimero, Dios cre al ser humano a su imagen y semejanza, como lo afirma
Fnesis ,+)G /8 cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre2
varn y hembra los cre3. Luego lo llama a ser su hijo. , "uan ;+, /(irad cu1l
amor nos ha dado el &adre, para que seamos llamados hijos de Dios, por eso el
mundo no nos conoce, porque no le conoci a l3. &roverbios );+)? /Dame,
hijo m0o, tu corazn, y miren tus ojos por mis caminos3
,
. T6 ya has sido
formada en el vientre de tu madre por la misma mano poderosa de Dios,
Iquieres ser su hijo Ea:J K#ontin6a leyendo y lo lograr1s, en el nombre de
"es6sL
'egundo, el modelo de comunicacin divino m1s sublime llega a su culminacin,
cuando por amor, Dios mismo se encarna en hombre, para morir por los
pecados de la humanidad y vencer las potestades de las tinieblas al resucitar al
tercer d0a de la tumba. Aomanos D+M /(as Dios muestra su amor para con
nosotros, en que siendo a6n pecadores, #risto muri por nosotros3. #olosenses
)+,D /Ny despojando a las principados y a las potestades, los e<hibi
p6blicamente, triunfando sobre ellos en la cruz3
,
.
"esucristo es el modelo del perfecto comunicador2 nos comunica su amor y su
deseo de que amemos, sirvamos y nos perdonemos unos a otros. , &edro 7+M
/8 ante todo, tened entre vosotros ferviente amor2 porque el amor cubrir1
multitud de pecados3. , "uan 7+M /$l que no ama, no ha conocido a Dios2
porque Dios es amor3. F1latas D+,; /&orque vosotros, hermanos, a libertad
fuisteis llamados2 solamente que no usis la libertad como ocasin para la
carne, sino serv0os por amor los unos a los otros3. $fesios 7+;) /=ntes, sed
benignos unos con otros, misericordiosos, perdon1ndoos unos a otros, como
Dios tambin os perdon a vosotros en #risto3
,
.
>os ense%a y nos llama a entregarnos sin pensar en nosotros sino en el otro. ,
#orintios ,*+)7 />inguno busque su propio bien, sino el del otro3. = amar y
perdonar a los que nos hacen da%o. Lucas ?+)G /&ero a vosotros los que o0s, os
digo+ amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen3. (ateo
?+,7 y ,D /&orque si perdon1is a los hombres sus ofensas, os perdonar1
tambin a vosotros vuestro &adre celestial2 mas si no perdon1is a los hombres
sus ofensas, tampoco vuestro &adre os perdonar1 vuestras ofensas3. Todo esto
se encierra en la Aegla de Cro ordenada por el mismo "esucristo, en (ateo G+,)
/=s0 que, todas las cosas que quer1is que los hombres hagan con vosotros, as0
tambin haced vosotros con ellos2 porque eso es la ley y los profetas3
,
.
Tercero, Dios comunica a la humanidad su deseo de otorgarle poder y fuerza
vivificadora para prolongar su salvacin al hombre hasta el final de los tiempos,
a travs del bautismo del $sp0ritu 'anto. "oel )+)M /8 despus de esto
derramar mi $sp0ritu sobre toda carne, y profetizar1n vuestros hijos y vuestras
hijas2 vuestros ancianos so%ar1n sue%os, y vuestros jvenes ver1n visiones3.
echos ,.M /&ero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el $sp0ritu
'anto, y me seris testigos en "erusaln, en toda "udea, en 'amaria, y hasta lo
6ltimo de la tierra3
,
. I8a recibiste el bautismo del $sp0ritu 'antoJ Ias sido
testigo de lo que ha hecho "esucristo en tiJ >o es necesario que vayas a otros
pa0ses, empieza por testificarle a los que te rodean2 si no tienes compasin por
los que est1n cerca de ti, no puedes demostrar inters por los que est1n lejos y
ni conoces.
4l env0a a su iglesia con este poder a proclamar su &alabra, a sanar enfermos y
liberar a los cautivos. Lucas -+, y ) /abiendo reunido a sus doce disc0pulos,
les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades.
8 los envi a predicar el reino de Dios, y a sanar a los enfermos3. I$res t6
disc0pulo de "es6sJ $ntonces, ya recibiste ese poder y esa autoridad2 adelante,
ve y act6aL &ero I'abesJ, no slo los disc0pulos pueden ejercer este ministerio,
recuerda lo que dijo "es6s en (arcos ,?+,D /8 estas se%ales seguir1n a los que
creen+ en mi nombre echar1n fuera demonios2 hablar1n nuevas lenguas2
tomar1n en las manos serpientes, y si bebieren cosa mort0fera, no les har1
da%o2 sobre los enfermos pondr1n sus manos, y sanar1n3
,
. I9uines dice el
'e%or que har1n todo estoJ Los que creen2 It6 crees que el nombre de "es6s
es capaz de obrar a travs de tus manos y que tiene el poder para hacerloJ
K&rocede, entoncesL
ay otra cosa que debemos tomar en cuenta+ el $sp0ritu 'anto, es el que dota a
su pueblo con sus dones+ , #orintios ,)+ G.,, /&ero a cada uno le es dada la
manifestacin del $sp0ritu para provecho. &orque a ste es dada por el $sp0ritu
palabra de sabidur0a2 a otro, palabra de ciencia seg6n el mismo $sp0ritu2 a otro,
fe, por el mismo $sp0ritu2 y a otro, dones de sanidades por el mismo $sp0ritu. =
otro, el hacer milagros2 a otro, profec0a2 a otro, discernimiento de esp0ritus2 a
otro, interpretacin de lenguas. &ero todas estas cosas las hace uno y el mismo
$sp0ritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere3. I&ara qu dice
que el $sp0ritu nos da los donesJ &ara provecho de los dem1s. 8 qu sucede si
no los usamos para provechoJ Dios nos pedir1 cuentas. (ateo )D+,- /Despus
de mucho tiempo vino el se%or de aquellos siervos, y arregl cuentas con ellos3.
8 qu hizo al que no cultiv el talentoJ (ateo )D+)M /9uitadle, pues, el talento,
y dadlo al que tiene diez talentos. I&or qu debemos persistir en cultivar los
donesJ , Timoteo 7+,7.,? />o descuides el don que hay en ti, que te fue dado
mediante profec0a con la imposicin de las manos del presbiterio. Cc6pate en
estas cosas2 permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto a
todos. Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina2 persiste en ello, pues haciendo
esto, te salvar1s a ti mismo y a los que te oyeren3
,
. &ara nuestra salvacin y
la de los dem1s.
$l $sp0ritu 'anto nos provee de talentos, y, sobre todo, dispone al creyente para
ser instrumento de Dios para su obra salvadora, seg6n los dones que haya
recibido. =s0 que si ya has recibido el don para servir al 'e%or, empieza a
actuar, si no, p0deselo en oracin y 4l te lo dar1 porque su propsito es usarte
para hacer sus obras y sea Dios glorificado. &ero no olvides, todo es en el
nombre poderoso de "es6s, no en nuestras fuerzas o habilidades. Aecuerda lo
que dice , &edro 7+,* y ,, /#ada uno seg6n el don que ha recibido, min0strelo
a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. 'i
alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios2 si alguno ministra,
ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado
por "esucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los
siglos. =mn3
,
. Oes, dice seg6n el don que ha recibido, y I9uin debe ser
glorificadoJ Pnicamente Dios, no nosotros, porque todo lo hacemos con su
poder, y por su misericordia nos usa.
$l $sp0ritu 'anto es, por tanto, el protagonista y animador de la tarea misionera
de la @glesia. =s0 que al servir, debemos antes invocar con perseverancia su
presencia e iluminacin, convirtindolo en nuestra principal fuente de
inspiracin y poder. , Tesalonicenses ,+D /&ues nuestro evangelio no lleg a
nosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el $sp0ritu 'antoN3
Aomanos M+,7 /&orque todos los que son guiados por el $sp0ritu de Dios, stos
son hijos de Dios3
,
.
El Predicador, instrumento de comunicacin
$l &astor "os (. (art0nez
#
publica en el bolet0n &ensamiento #ristiano, una serie de
respuesta a inquietudes que l mismo se plantea, las cuales ser1n de mucha ayuda
en este caminar.
$l $sp0ritu 'anto podr0a usar directamente La 5iblia para la conversin de los hombres
y la edificacin de la @glesia, y a veces as0 lo hace e<cepcionalmente. &ero por regla
general se vale de medios humanos, entre los cuales el predicador y educador ocupa
lugar especial.
A!- @*S +<S$4'* AA''AR 9NA +*RS<NA $D>N*A +ARA C<=9N$CAR *'
=*NSAB* D$C$N<D
=nte la e<celencia de La &alabra y la magnificencia a6n mayor del Dios que la ha
dado, cualquier capacidad humana es ineptitud. I9uin puede considerarse apto
para lograr que a travs de sus palabras los hombres oigan la voz viva de Dios
mismoJ 9ue esto suceda es un misterio y un milagro atribuible a la gracia divina,
no a mrito alguno del predicador. E$fesios )+ M.-: /&orque por gracia sois salvos
por medio de la fe2 y esto no de vosotros, pues es don de Dios2 no por obras, para
que nadie se glor0e3
"
.
'in embargo, es imprescindible un m0nimo de idoneidad por parte de quien
comunica a otros La &alabra divina. La predicacin no es una simple e<posicin de
la verdad contenida en las 'agradas $scrituras. Tal tipo de e<posicin puede
hacerla incluso una persona no creyente o desobediente a Dios. Los mensajes
profticos de 5alaam fueron irreprochables en cuanto a su contenido E>6meros.
);.)7:. #aif1s estuvo atinad0simo cuando hizo su afirmacin sobre la conveniencia
de que un hombre muriera por el pueblo E"uan. ,,+D*.D: /Nni pensis que nos
conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca.
$sto no lo dijo por s0 mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel a%o,
profetiz que "es6s hab0a de morir por la nacinN3. =un los demonios anunciaban
una gran verdad cuando daban testimonio del 'anto de Dios E(arcos. ,+)7: /N
Iqu tienes con nosotros, "es6s >azarenoJ Ias venido para destruirnosJ ' quin
eres, el 'anto de Dios32 8 la adivina dijo otra gran verdad en echos ,?+,G.,M
/$sta, diciendo a &ablo y a nosotros, daba voces, diciendo+ estos hombres son
siervos del Dios =lt0simo, quienes os anuncian el camino de salvacin3
,
. &ero
ninguno de estos predicadores mereci la aprobacin de Dios.
$l verdadero predicador, sean cuales sean sus defectos y limitaciones, ha de estar
identificado con el mensaje que comunica. Debe reverenciar y amar a Dios,
respetar y aceptar su &alabra. a de haber tenido una e<periencia genuina de
conversin y dedicacin a #risto en respuesta a su llamamiento. Tiene que ajustar
su vida .aunque no llegue a la perfeccin absoluta. a las normas morales del
$vangelio, ha de amar sinceramente a los hombres. a de reflejar la imagen y el
esp0ritu de su 'e%or.
4!- @E9F '9;AR D*4* <C9+AR *N 'A +R*D$CAC$>N 'A *G+*R$*NC$A D*'
+R*D$CAD<RD
Debe quedar muy claro que somos llamados a predicar a #risto, no a nosotros
mismos, E) #orintios. 7+D2 # de A: /&orque no nos predicamos a nosotros mismos,
sino a "esucristo como 'e%or, y a nosotros como vuestros siervos por amor de
"es6s3. La &alabra, no nuestras e<periencias, debe constituir la esencia del
sermn. Las e<periencias del predicador, usadas moderadamente y con cordura,
pueden ser ilustraciones 6tiles, pero nunca deben ocupar lugar preponderante.
8 a pesar de esto, la e<periencia del mensajero de #risto es de importancia
decisiva. 'lo quien ha gustado lo delicioso del pan de vida puede ofrecerlo a otros
con efectividad. Pnicamente quien ha tenido vivencias autnticas de la energ0a
transformadora del $vangelio puede afirmar sin vacilaciones que /es poder de Dios
para dar salvacin a todo aquel que cree3 y esperar que sus oyentes tomen sus
palabras en serio. &ero no es el testimonio oral que sobre sus e<periencias puede
dar el predicador desde el p6lpito lo que m1s vale, sino lo que de ellas se trasluzca
a travs de su vida.
C!- @+9*D* +R*D$CAR E9$*N +ASA +<R 9NA *G+*R$*NC$A D* CR$S$S
*S+R$R$09A'D
Toda crisis indica un estado de inestabilidad. >o se ha llegado a posiciones fijas,
definitivas. >o es inmersin en la incredulidad por prdida de la fe o entrega al
pecado con cese de toda lucha. $s m1s bien una situacin de conflicto, de
angustia, de depresin incluso. &ero la fe se mantiene2 las dudas son p1jaros que
revolotean sobre la cabeza sin llegar a hacer nido en ella2 en el corazn sigue
ardiendo la llama del amor a #risto2 La 5iblia no ha dejado de ser el objeto
predilecto de lectura y meditacin.
$n estos casos no slo se puede seguir predicando, sino que, el hacerlo puede
contribuir muy positivamente a la superacin de la crisis. $n el p6lpito, el
predicador sincero tiene e<periencias tan claras como inefables de la presencia y el
poder del $sp0ritu 'anto, el cual le habla a l tanto o m1s que a la congregacin y
convierte La &alabra en fuerza maravillosamente renovadora. 'lo cuando la crisis
se prolonga y debilita demasiado al predicador, puede ser aconsejable que ste
cese temporalmente en su responsabilidad en el p6lpito a la par que busca medios
adecuados de recuperacin.
D!- @S* +9*D* +R*D$CAR S<4R* +9N0<S E9* *' +R*D$CAD<R N< A+'$CA
*N S9 +R<+$A C$DAD
Cmitir esos puntos ser0a cercenar La &alabra de Dios. $<ponerlos, puede dar lugar
a la hipocres0a, falta intolerable en el mensajero del 'e%or. >o es moralmente
posible e<hortar a los oyentes a una vida de oracin si el predicador apenas ora en
privado2 o a la generosidad, si l es atenazado por el ego0smo2 o al esfuerzo de
una dedicacin plena a #risto, si l no da ejemplo de ello.
=nte tal inconsecuencia, el predicador debe buscar toda la ayuda de Dios para
conformar su vida a las ense%anzas de La &alabra. Debiera estar en condiciones de
poder decir como &ablo+ /'ed imitadores de m0, as0 como yo lo soy de #risto3 E,
#orintios. ,,+,:. 'i es consciente de que no ha alcanzado tal meta y si ha de
predicar sobre un te<to que pone al descubierto alg6n punto dbil de su vida
cristiana, no ha de tener inconveniente en reconocerlo p6blicamente e indicar de
alg6n modo que l mismo tambin se incluye entre aquellos a quienes se dirige el
mensaje. $sto es doblemente positivo, pues no slo libra al predicador de dar una
falsa impresin de s0 mismo, sino que, ante la confesin de sus propios defectos,
aunque parezca paradjico, la congregacin se sentir1 alentada. Los
/superhombres3 espirituales anonadan. Los hombres de Dios que, como $l0as son
/de igual condicin que nosotros3
,
E'antiago. D+,G:, estimulan a sus hermanos.
*!- R*E9$S$0<S D*' *D9CAD<R CR$S0$AN<7
"uan =ntonio O1zquez #orado
)
basado en @sa0as D*+7.D /$l 'e%or Dios me ha dado
lengua de disc0pulo, para que yo sepa sostener con una palabra al fatigado.
(a%ana tras ma%ana despierta, despierta mi o0do para escuchar como los
disc0pulos. $l 'e%or Dios me ha abierto el o0do2 y no fui desobediente, ni me volv0
atr1s3
,
, e<pone que el educador cristiano Epredicador, maestro o evangelista: debe
tener presente los siguientes requisitos b1sicos+
"!- H=aana ras maana me despieraI7 nos habla de esos aspecos7
a.. =l inicio de cada d0a nuestro o0do debe estar despierto y dispuesto para
escuchar La &alabra de Dios+ #omo hijos de Dios, durante ese tiempo es
fundamental recibir la ense%anza y el alimento de la leche espiritual no
adulterada de La &alabra E, &. )+):, para crecer adecuadamente en el
evangelio.
$l cristiano que desea ense%ar La &alabra de Dios, debe comprender que en
el principio de su vida cristiana necesita ser instruido, no precisamente para
ense%ar, sino para ser edificado y alimentado.
b.. $l cristiano siempre necesita escuchar y aprender de La &alabra de Dios,
para vivirla y ense%arla. &ero hay quienes consideran que despus de
determinado tiempo de recibir alguna instruccin o determinados cursos
b0blicos o teolgicos, ya no necesitan aprender nada2 tristemente con esa
actitud, efectivamente dejan de aprender.
#!- Despiera mi o.do para escuchar como los disc.pulosI, las palabras
despertar, escuchar y disc0pulos se refieren a+
a.. $l 'e%or despierta nuestros o0dos para /escuchar32 o sea, dar atencin a lo
que se oye, dar o0dos, atender al aviso, consejo o sugerencia. La importancia
de esto radica en que hay personas que no escuchan la ense%anza o el
consejo de La &alabra de Dios, sino que 6nicamente la oyen, y no la atienden
ni la retienen.
La persona que desea ense%ar primero debe ser disc0pulo para aprender,
entender y comprender doctrina. Debe aprender a interpretar La 5iblia y no
confundir los pasajes, tiempos, personajes y conte<tos b0blicos.
=lguien puede saberse de memoria La 5iblia, pero no necesariamente sabe
interpretarla. $sto lo vemos en los escribas, quienes sab0an de memoria la
ley2 sin embargo, no pudieron interpretarla y para reconocer que "esucristo
era el (es0as.
b.. Disc0pulo, en el >uevo Testamento, se traduce del griego /mathetes3 y
significa+ aprendiz y alumno. $s el masculino del nombre mathano que
significa /entender3. $n el >uevo Testamento significa un ad hiriente que
acepta las instrucciones que le son dadas y las hace su regla de conducta.
$l disc0pulo se caracteriza porque tiene maestro, entiende, es aprendiz y
alumno, veamos algunas definiciones+
=lumno+ Disc0pulo, respecto de su maestro, de la materia que est1
aprendiendo o de la escuela, colegio o universidad donde estudia. &ersona
criada o educada desde su ni%ez por alguno, respecto de este.
=prendiz+ &ersona que aprende alg6n arte u oficio. &ersona que, a efectos
laborales, se halla en el primer grado de una profesin manual, antes de
pasar a oficial.
%!- *l Seor Dios me ha abiero el o.do7
$n (arcos G+;,.;D encontramos un ejemplo que nos e<plica porqu es
necesario que el 'e%or abra nuestros o0dos para escuchar como los disc0pulos,
pues muestra que la consecuencia de abrirle los o0dos al sordo y tartamudo, fue
que desapareci el impedimento de su lengua y /hablaba con claridad3.
I#uanta necesidad tenemos de que el 'e%or abra nuestros o0dosJ
a.. $n primer lugar, para escuchar y comprender el significado de su &alabra.
b..&ara hablar con claridad, es decir, ense%ar con claridad y correctamente, sin
confundir a los que escuchan E) Timoteo )+,D:. Oeamos otra traduccin del
verso de (arcos G+;D+ /'e abrieron sus o0dos y, al instante, se solt la
atadura de su lengua y hablaba correctamente3.
La consecuencia de abrir los o0dos es la liberacin de la lengua para ense%ar
correctamente, e<peditamente y bien.
&!- No 6ui desobediene, ni me volv. arJs7
'eg6n "uan =ntonio O1squez, el Diccionario The #omplete Qord 'tudy 5ible R
Aeference, define la palabra disc0pulo como un ad hiriente que acepta las
instrucciones que le son dadas y las hace su regla de conducta2 es decir, que
b0blicamente un requisito que se debe cumplir para que la persona sea apta
para ense%ar correctamente es la obediencia. $l cristiano que no ha sido
disc0pulo y obediente, su ense%anza ser1 sin sentido, es decir como un s0mbalo
que reti%e E, #orintios ;,+,:, que dif0cilmente podr1 presentar defensa
razonable de su fe en #risto "es6s E, &edro. ;+,D:, y dif0cilmente tendr1 el
respaldo de Dios.
)!- Ser capaciado para ensear7
>o todos tienen la capacidad para ense%ar o predicar, esto lo vemos cuado el
apstol &ablo le da a Timoteo la siguiente recomendacin+ /8 lo que has o0do de
m0 en la presencia de muchos testigos, eso encarga a hombres fieles que sean
idneos para ense%ar tambin a otros3. E) Ti. )+)2 L5L=:.
= pesar de que no todos tienen la capacidad para ense%ar, es hermoso saber
que nuestro bendito Dios nos proporciona la esperanza de que por medio de la
sangre de su ijo "es6s somos hechos aptos para toda buena obra, incluyendo
ense%ar Eebreos ,;+)*.),2 AO ,-?*:.
,!- Dominar lo 8ue se ensea7
$steban es un claro ejemplo de quien domina el tema que transmite, de manera
que puede e<plicar correctamente cada punto que e<pone. =nte la acusacin
que le hac0an dio una gran e<posicin. /Le hemos o0do hablar palabras
blasfemas contra (oiss y contra DiosN $ste hombre no deja de hablar palabras
contra este santo lugar y contra la ley. &orque le hemos o0do decir que ese
"es6s de >azaret destruir1 este lugar y cambiar1 las costumbres que (oiss nos
dej3 Eechos ?+,,2 ,;.,72 AO=:.
@nici su discurso desde que el 'e%or se manifest a =braham en (esopotamia.
Describi el llamamiento de (oiss2 la salida de @srael de $gipto2 los 7* a%os de
@srael en el desierto2 la dureza del corazn del pueblo2 la muerte de los profetas
y lleg hasta la muerte del 'e%or Eechos G+).D; AO=:.
/!- 0odos los re8uisios 8ue reKne BesKs. Oer #ap0tulo O, inciso 5..
-!- *' A9D$0<R$< L S9S N*C*S$DAD*S7
"os (. (art0nez
#
contin6a diciendo+ el predicador es un intermediario entre Dios y
los oyentes en lo que a comunicacin de La &alabra de Dios se refiere. &or tal
razn, debe conocer a Dios y vivir lo m1s cerca posible de $l2 pero tiene asimismo
que conocer a los hombres y vivir pr<imo a ellos. a de ser fiel a su 'e%or y, por
amor a $l, amar a quienes le escuchan, con una preocupacin sincera por su
situacin.
=nte s0 tiene hombres y mujeres con sus inquietudes, sus dudas, sus deseos
nobles, sus debilidades, sus luchas, sus avances espirituales, sus pecados, sus
alegr0as, sus temores. De alguna manera, el predicador ha de penetrar en ese
mundo interior de cada oyente e iluminarlo, purificarlo y robustecerlo con La
&alabra de Dios. >o puede conformarse con pronunciar palabras piadosas que se
pierdan en el vac0o porque su contenido es de nulo inters para quienes escuchan.
>ada hay m1s estril, ni m1s aburrido, que una predicacin descarnada, insensible
al pensar y el sentir del auditorio. emos de preocuparnos por presentar un
mensaje relevante para el hombre de hoy, que le diga y le d algo importante en el
plano e<istencial.
=l pensar en el hombre, hemos de pensar en la totalidad de su ser y de su
circunstancia. La &alabra de Dios no va dirigida 6nicamente al esp0ritu2 no tiene
por objeto solamente movernos a la adoracin o fortalecer nuestra fe. (enos a6n,
elevarnos a una comunin con Dios que nos haga indiferentes a nuestros
compromisos, nuestras necesidades, nuestras relaciones o nuestros problemas
temporales.
$s necesario desterrar falsos espiritualismos y ver desde el p6lpito a seres de
carne y hueso. =un el creyente, ciudadano del reino de los cielos, vive en el mundo
bajo toda clase de influencias culturales, religiosas, pol0ticas, sociales. >o puede
salir de ese marco. >i es llamado a hacerlo. &ero en l se hallar1 infinidad de veces
con situaciones en las que no ver1 con claridad cmo actuar cristianamente. $s
entonces cuando una predicacin encarnada, en la que La &alabra de Dios
responde a preguntas, aclara dudas y proporciona est0mulos en el orden
e<istencial, constituye una bendicin inestimable por convertirse en palabra
redentora.
&or medio de la predicacin, el atribulado ha de recibir consuelo2 el que se halla en
la perplejidad, luz2 el rebelde, amonestacin2 el penitente, promesas de perdn2 el
ca0do, perspectivas de levantamiento y restauracin2 el fatigado, descanso y
fuerzas nuevas2 el frustrado, esperanza2 el inconverso, la palabra cautivadora de
#risto2 el santo, el mensaje para crecer en la santificacin. $n fin, el p6lpito ha de
ser la puerta de la gran despensa divina de la cual se sacan las provisiones
necesarias para suplir las necesidades espirituales de los oyentes.
;!- 'A N*C*S$DAD D* 9N +R<+>S$0<7
>o es suficiente que el predicador, al subir al p6lpito, tenga algo que decir a sus
oyentes. $s necesario que su sermn tenga un objetivo concreto. a de aspirar a
unos resultados.
$l contenido del mensaje no slo ha de iluminar la mente y remover los
sentimientos2 ha de mover la voluntad. Toda predicacin debiera llevar a quienes
escuchan a tomar alg6n tipo de decisin, ya sea la conversin, la confesin 0ntima
a Dios de un pecado, la renuncia a alguna pr1ctica impropia de un cristiano, el
desechamiento de un temor, una entrega plena a la voluntad de Dios, la resolucin
de iniciar la reconciliacin con un hermano enemistado, la determinacin de
empezar las actividades de cada d0a dedicando unos minutos a la lectura de La
5iblia y la oracin, la de ofrecerse seriamente para alg6n tipo de servicio cristiano,
la de evangelizar con mayor celo, la de mantener contactos de comunin cristiana
con las personas que m1s la necesitan, entre otros.
'lo cuando se han producido resultados de esta naturaleza en los oyentes puede
decirse que la semilla de la predicacin ha germinado. &or supuesto, la nueva
planta debe cuidarse despus mediante la accin pastoral de la iglesia2 pero ya
puede considerarse un <ito inicial que la semilla no cayera junto al camino y fuera
robada por 'atan1s2 o en pedregales que por no tener ra0z en s0, cuando viene la
tribulacin tropiezan2 o entre espinos, que los enga%os de este siglo y el enga%o
de las riquezas la ahogan E(arcos 7+,;.)*2 AO ,-?*:.
$s verdad que no en todos los casos la predicacin, aunque est presidida por un
propsito concreto, logra su finalidad. 'iempre hay o0dos y corazones invulnerables
a los dardos m1s directos de La &alabra. Tambin es verdad que el $sp0ritu 'anto
puede alcanzar fines que el predicador no se hab0a propuesto. &ero nada de esto
justifica que cuando el predicador se embarca en su sermn no tenga idea del
puerto al cual se dirige. 'in una meta precisa para cada mensaje, todo el esmero
en la e<gesis, toda la habilidad homiltica y todos los recursos de la oratoria
ser1n poco menos que in6tiles. !n sermn no debe ser jam1s una mera obra de
arte. >o ha de llegar a o0dos del auditorio como una bella sinfon0a, sino como lo
que se espera que sea+ voz de Dios que habla a los hombres y los insta a las
decisiones m1s trascendentales.
$l ministerio de la predicacin es glorioso, pero entra%a una responsabilidad
imponente. $s fuente de gozo, pero tambin de grandes tensiones. 'u pr1ctica
eleva y humilla. (1s detr1s de ese ministerio est1 Dios. $l es quien dice a cada
uno de sus mensajeros+ /e aqu0 he puesto mis palabras en tu boca3

E"erem0as
,+- AO ,-?*: y quien infunde aliento para la realizacin de una misin tan
singular, E"erem0as ,+,G:.
Del predicador se espera fidelidad y diligencia. #omo en el caso de los profetas, su
tarea viene determinada por dos palabras+ impresin y e<presin. La primera
indica la operacin del $sp0ritu y de La &alabra en el predicador2 la segunda, la
accin del $sp0ritu y de La &alabra a travs de l. $n la e<presin se combinan el
elemento divino y el humano, la uncin de lo alto y la homiltica.
A!- @C9N:ND< 9N +R*D$CAD<R *S < N< -RACASAD<D
(uchos creen que sus ense%anzas no est1n tocando a las personas y por eso se
sienten fracasados. Ctros por el contrario creen que el tener una iglesia llena es el
resultado de que sus sermones son e<itosos. 'in embargo La 5iblia es la que nos
provee el criterio de lo que es el fracaso y el <ito. "uan #hacn
;
, menciona que
un predicador, >C $' >$#$'=A@=($>T$ SA=#='=DC cuando vive las siguientes
e<periencias+
,.. #uando algunas personas abandonan su iglesia, E"uan ?+??
,
: /Desde entonces,
muchos de los que hab0an seguido a "es6s lo dejaron, y ya no andaban con l.
"es6s no fracas y se fueron de l3.
).. #uando son pocos los que se salvan, E) &edro )+D2 AO ,-?*: />i tampoco
perdon Dios al mundo antiguo, sino que mand el diluvio sobre aquellos
hombres malos, y salv solamente a >o, que predic una vida de rectitud, y a
otras siete personas3.
;.. #uando los problemas aumentan, E) #orintios ,+M2 AO ,-?*: /ermanos,
queremos que sepan cu1ntas dificultades tuvimos en la provincia de =sia. Sue
una prueba tan dura que ya no pod0amos resistir m1s, y hasta perdimos la
esperanza de salir con vida3.
7.. #uando la compensacin econmica es m0nima, ESilipenses 7+,,2 AO ,-?*: />o
lo digo porque yo est necesitado, pues he aprendido a contentarme con lo que
tengo3.
!n predicador = SA=#='=DC si ocurren los siguientes efectos+
D.. #uando compromete su predicacin para halagar a los oyentes, porque va a
llegar el tiempo en que la gente no soportar1 la sana ense%anza. /(as bien,
seg6n sus propios caprichos, se buscar1n un montn de maestros que solo les
ense%en lo que ellos quieran o0r3
"
E) Timoteo 7+ ,.;:
?.. #uando su predicacin es dbil y vacilante, E, #orintios. ,7+M.-: /8 si la
trompeta diere sonido incierto, Iquin se preparar1 para la batallaJ =s0 tambin
vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, Icmo se
entender1 lo que dec0sJ &orque hablaris al aire3
"
G.. #uando su predicacin carece de amor, E, #orintios. ,;+,: /'i yo hablase
lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que
resuena, o c0mbalo que reti%e3
"
.
M.. #uando su corazn no siente carga por las almas, EAomanos. -+;: /&orque
deseara yo mismo ser anatema, separado de #risto, por amor a mis hermanos,
los que son mis parientes seg6n la carne3
"
.
-.. #uando su predicacin no dirige a la gente hacia #risto, EAomanos ,*+,7:
/I#mo, pues, invocar1n a aquel en el cual no han cre0doJ I8 cmo creer1n en
aquel de quien no han o0doJ I8 cmo oir1n sin haber quin les prediqueJ3.
,*.. #uando su predicacin est1 mas dirigida a parecer elocuente y atractiva que ser
receptiva al $sp0ritu 'anto, E, #orintios )+7: /y ni mi palabra ni mi predicacin
fue con palabras persuasivas de humana sabidur0a, sino con demostracin del
$sp0ritu y de poder3
"
.
,,.. #uando le da mas importancia a su paga que a la fiel obediencia a Dios y al
lugar donde el 'e%or lo ha puesto, E, Ti. ?+,*.,,: /&orque ra0z de todos los
males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se e<traviaron de la fe, y
fueron traspasados de muchos dolores. (as t6, oh hombre de Dios, huye de
estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, clamor, la paciencia, la
mansedumbre3
"
.
Fundamentos de la educacin bblica cristiana
*l especialisa crisiano en +eda5o5.a Ra6ael Serrano
&
menciona cinco
6undamenos, a saber7
A!- '<S -$N*S D* 'A *NS*MANNA CR$S0$ANA7
"!- 'a conversin del adulo no creyene7
"esucristo vino para que los seres humanos Ttengan vida, y la tengan en
abundancia.T E"uan ,*+,*:. 'e refiere a la vida eterna en #risto "es6s. Todo
nuestro acercamiento al adulto no creyente tiene por finalidad lograr que
ste sea salvo. $n palabras del mismo #risto+ T$l que crea y sea bautizado
ser1 salvoT
,
E(arcos ,?+,?:.
La entrega a "esucristo es un cambio radical de la persona, tanto que en
muchos te<tos b0blicos se lo denomina Tnacer de nuevoT. 'i nuestra
ense%anza no est1 planeada para que la gente crea y se bautice, entonces
no estamos haciendo nada.
#!- 'a edi6icacin del creyene7
$l cambio radical del creyente que se produce en el momento de la
conversin toca principalmente con aquello que lo separa de Dios. La labor
del predicador o maestro cristiano es ayudarle a la persona a ubicar qu es
lo que le est1 separando de Dios, qu es lo que le impide tener una relacin
de santidad con Dios. !na vez ubicado esto, la persona se arrepiente y se
bautiza para el perdn de los pecados. &or ejemplo, si lo que separaba a la
persona de Dios era el robo, la entrega a "esucristo hace que la persona Tno
robe m1s, sino que trabajeT
,
E$fesios 7+)M:. &ero de ah0 en adelante el
mensaje del evangelio tiene que inundar todas las 1reas de la vida de la
persona, no slo aquellas que evidentemente le imped0an recibir a #risto.
Los creyentes necesitan ser edificados espiritualmente para que Tarraigados
y cimentados en amor, puedan comprender, junto con todos los santos, cu1n
ancho y largo, alto y profundo es el amor de #risto2 en fin, que conozcan ese
amor que sobrepasa nuestro conocimiento, para que sean llenos de la
plenitud de Dios.T
,
E$f. ;+,M,,-:.
'i fracasamos en edificar a los hermanos y hermanas de la iglesia, la
persona puede volver a antiguos pecados y llegar a quedar en peor condicin
que antes de entregar su vida a #risto. Los l0deres y maestros de las iglesias
de #risto deben entender esto muy profundamente. 'i los creyentes no son
mejores cristianos que cuando se convirtieron, si Tno hay progresoT,
entonces lo que sucede es que no e<iste una verdadera ense%anza b0blica
cristiana en la iglesia.
%!- 'a preparacin del nio para la conversin7
$so de que Tni%os son el futuro de la iglesiaT aparte de ser una frase muy
trillada, es completamente cierto. Dios quiere que los ni%os sean criados
Tseg6n la disciplina e instruccin del 'e%orT E$f. ?+7b:. !no de los requisitos
para ser anciano l0der Epastor: de la iglesia es que Tsus hijos deben ser
creyentesT
,
ETito ,+?:. Todas las clases y actividades que la iglesia desarrolle
con los ni%os deben ir directa o indirectamente relacionadas con ese fin+
prepararlos para la conversin.
'i los ni%os y adolescentes, no entregan sus vidas a "esucristo a su debido
tiempo, se deben estar ense%ando muchas cosas en las clases que la iglesia
les imparte. &ero hay algo que no se les est1 ense%ando+ La &alabra de Dios.
4!- E9F *S *NS*MAR D*SD* *' +9N0< D* C$S0A CR$S0$AN<7
'er cristiano es un encuentro personal con Dios, una relacin, una e<periencia.
#onsecuentemente, ense%ar desde el punto de vista cristiano consiste en lograr
que la persona tenga una relacin personal con Dios y la mantenga toda su vida.
&ara poder tener un encuentro personal con Dios la persona debe tener fe.
&arafraseando, la fe le llega a la persona Tcomo resultado de o0r el mensaje, y el
mensaje que se oye es La &alabra de #ristoT EAomanos ,*+,G:. = nosotros nos
corresponde ense%ar el mensaje de #risto no slo para que la persona se haga
cristiana, como acabamos de ver, sino tambin para que se mantenga cristiana. =
los que ya son cristianos se les pide que vivan Tasidos de la palabra de vidaT ESil.
)+,?:. $n esto, el papel de la ense%anza cristiana es claro+ T9ue La &alabra de
#risto more en abundancia en vosotros, ense%1ndoos y e<hort1ndoos unos a
otros en toda sabidur0a.T
,
E#ol. ;+,?:.
!n problema de muchas iglesias es que muchos de nosotros creemos que ense%ar
es verbalizar, es decir que la persona diga en sus propias palabras lo que La 5iblia
ense%a. Luchamos por todos los medios para alcanzar ese logro. &ero en realidad
que la persona sepa en su mente una ense%anza b0blica y pueda decirla
claramente en sus propias palabras no es suficiente. $l cristianismo no es tan slo
una manera de pensar, sino m1s que eso, una manera de vivir. (ucha gente
conoce y e<presa verbalmente muy bien los principios b0blicos, pero no los vive.
"esucristo identific claramente ese problema en los fariseos que l tanto reprob
Ever (ateo );+,.7:. Lograr que una persona conozca La &alabra de #risto y la
e<prese con claridad en sus propias palabras es algo muy grande, pero no es
suficiente. La &alabra misma, si se dice creyndola y declar1ndola en ella, se
encarnar1 en ella y vendr1 el cambio.
Ctro problema es que muchos de nosotros creemos que aunque no es suficiente
conseguir que una persona conozca La &alabra de Dios y la e<prese en sus propias
palabras, pensamos que la solucin es que adem1s de eso, la persona muestre
entusiasmo por lo que ha aprendido. &ero eso tampoco es suficiente+ el
cristianismo no es tan solo un estado de 1nimo pasajero, es una manera de vivir.
ay gente que la Tpasa muy bienT en su relacin con La &alabra de Dios, muestra
entusiasmo con la ense%anza, pero no practica la ense%anza. #onocer y decir con
sus propias palabras los principios b0blicos no es suficiente. Tampoco es suficiente
que la persona Tse entusiasmeT con La &alabra de Dios.
'0, es superimportante que la persona conozca La &alabra de Dios, la e<prese en
sus propias palabras y se entusiasme con ella. &ero no puede quedarse ah0. emos
realmente ense%ado cuando la persona cambia su vida y vive una e<periencia
permanente con Dios, una relacin personal con Dios. 8 est1 claro que eso no lo
logramos nosotros, sino el $sp0ritu 'anto. &or eso, es necesario invocar su ayuda
cada vez que vamos a ense%arla.
$ntonces, desde el punto de vista cristiano hemos realmente ense%ado cuando al
ense%ar La &alabra de Dios la persona logra todo esto completamente+
,.. #onoce La &alabra de Dios.
).. $<presa en sus propias palabras La &alabra de Dios
;.. 'e entusiasma con La &alabra de Dios
7.. Logra una e<periencia personal con Dios.
D.. &ractica La &alabra de Dios.
Lo anterior se puede dar casi simult1neamente, si Dios quiere. $so pasa en
muchos casos en que la gente llega a rendir sus vidas a #risto. &ero, como
podemos ver en el cuadro anterior, parece darse generalmente un proceso de
ense%anza B aprendizaje. Oeamos tal proceso.
C!- *' +R<C*S< D* *NS*MANNA O A+R*ND$NAB*7
Dios hizo al ser humano. >osotros debemos aprender cmo es que funciona el
cuerpo del ser humano para poder ayudarle cuando est1 enfermo. $so es tarea de
la medicina.
'i queremos aprender cmo es que el ser humano aprende, eso es tarea de la
pedagog0a. La pedagog0a nos dice que el aprendizaje es un proceso. &or eso
hablamos del proceso de ense%anza B aprendizaje.
"!- Conocer la palabra de Dios7
$s importante tener claro que todo empieza con este paso. La gente tiene que
entrar en contacto con la palabra de Dios. Aomanos ,*+,7 dice+ T=hora bien,
Icmo oir1n a aquel en quien no han cre0doJ I8 cmo creer1n en aquel de
quien no han o0doJ I8 cmo oir1n si no hay quien les prediqueJ I8 quin
predicar1 sin ser enviadoJ =s0 est1 escrito /K9u hermoso es recibir al
mensajero que trae buenas nuevasLT
,
. Debe haber alguien que ense%e la
palabra de Dios y otro que reciba la ense%anza.
#!- Comprender 'a +alabra de Dios7
#omprender La &alabra de Dios quiere decir que sabemos lo que ella significa
para nuestra vida diaria. #uando impartimos una ense%anza b0blica, el alumno
debe comprender qu significa esa ense%anza para su propia vida individual.
!na manera en que podemos ver que el alumno comprende La &alabra de Dios
es cuando l puede e<plicarnos con sus propias palabras la ense%anza b0blica
que se le ha dado. $l alumno puede e<presar esa comprensin por medio de
decir qu entendi, o por medio de construir un instrumento en el que muestre
su comprensin. $se instrumento depender1 de las capacidades del alumno+
puede e<presar oralmente lo que entendi de la ense%anza, o hacer dibujo, o
un cuadro sinptico, o un ensayo, o participar en un debate, o crear un trabajo
manual, o crear y participar en un drama o representacin teatral, o un socio.
drama, etc.
%!- Convencerse de 8ue 'a +alabra de Dios es lo mejor7
$l alumno debe tener una conviccin muy fuerte de que La &alabra de Dios es lo
mejor para su vida y para el mundo. 'u conviccin en la verdad de La &alabra
de Dios debe llegar hasta el e<tremo de estar dispuesto a guiar su vida por ella.
'u fe en los principios b0blicos debe hacer que La &alabra de Dios sea su norma
de creencia y de conducta. !n disc0pulo de #risto est1 plenamente convencido
de que su vida debe vivirse haciendo la voluntad de Dios tal como se muestra
en La 5iblia. $l convencimiento incluye el hecho de que los principios b0blicos
deben obedecerse en todos los campos de nuestra vida y con una actitud de
alabanza y entusiasmo. #uando se tropiece con alguna dificultad, el verdadero
disc0pulo no desmaya, sino con toda conviccin dice como &ablo+ T' en quien
he cre0do y estoy seguroT
,
E) Timoteo ,+,)b:.
&!- *Pperimenar 'a +alabra De Dios7
e aqu0 el 6ltimo paso del proceso ense%anza B aprendizaje sin el cual no
podemos decir que realmente se ha ense%ado. #uando el alumno comienza a
vivir de acuerdo con lo que se le ha ense%ado de La &alabra de Dios, entonces
podemos decir que la ha aprendido. $so debe hacerse con todo principio b0blico
que se le presente+ vivir de acuerdo a ese principio. $so y no la verbalizacin es
lo que har1 cambiar al mundo. $l que verdaderamente ha aprendido La &alabra
de Dios, cambia su forma de vida pues ella Tes viva y eficaz, y m1s cortante
que toda espada de dos filos2 penetra hasta partir el alma y del esp0ritu, las
coyunturas y los tutanos y discierne los pensamientos y las intenciones del
coraznT
,
. Eebreos. 7+,):. >adie puede ser el mismo despus de una
e<periencia as0. Lo dem1s, es palabrer0a.
D!- -AC0<R*S E9* A-*C0AN *' +R<C*S< D* *NS*MANNAOA+R*ND$NAB*7
Dentro del proceso de ense%anza B aprendizaje de la palabra de Dios hay factores
que afectan para bien o para mal ese proceso. La mayor0a de educadores est1n de
acuerdo en ubicar esos factores en el maestro, en el alumno y en el conte<to del
aprendizaje.
"!- *l =aesro7
a!- 'a personalidad del maesro7
$s un factor clave que el maestro tenga una personalidad cristiana.
$mpezando porque debe ser un creyente. &uesto que la ense%anza cristiana
consiste en un encuentro personal con Dios, quien no lo haya e<perimentado
no puede ense%ar lo que a l mismo no le ha ocurrido. >adie puede ense%ar
lo que no conoce.
$l se%or "esucristo es el modelo del maestro, a 4l se le llama Tel Divino
(aestroT. 'u personalidad atrajo multitudes. $l car1cter de "es6s era
Thumilde de coraznT E(ateo ,,+)-:, y al mismo tiempo la gente se
admiraba Tporque les ense%aba como quien ten0a autoridad, y no como los
escribasT E(ateo G+)-:. /La gente ven0a a escuchar su ense%anza y le tra0an
sus hijos para que orara por ellos3
,
E(ateo ,-+,;:.
b!- 'a aciud del maesro hacia 'a 4iblia7
"esucristo ten0a en alta estima La 5iblia. $n sus discusiones con los l0deres
jud0os les dec0a+ T$rr1is, ignorando Las $scrituras y el poder de DiosT E(ateo
))+)-:. 8 tambin anda muy equivocado aquel maestro que desconozca hoy
en d0a la ense%anza de La 5iblia y tenga una actitud de menosprecio hacia
ella o que base sus ense%anzas en algo diferente a La &alabra de Dios. $l
problema de los enemigos de "es6s era que en realidad no le ense%aban a la
gente La &alabra de Dios sino sus propias ideas y por eso "es6s les dijo+ T$n
vano me honran2 ense%ando como doctrinas, mandamientos de hombres3
(ateo ,D+-:.
c!- 'a aciud del maesro hacia el alumno7
"esucristo amaba a la gente y eso le motivaba a ense%ar. La 5iblia nos dice
que Tal ver a las multitudes tuvo compasin de ellasT
,
E(ateo -+;?:. !na
actitud de menosprecio o de temor hacia los alumnos es un factor que afecta
el proceso de ense%anza B aprendizaje de una manera tal que lo puede
bloquear. $l maestroEa: cristianoEa: debe tener en alta estima a sus
alumnos, amarlos, tomarlo en cuenta y creer que ellos pueden culminar el
proceso con <ito.
d!- 'a aciud del maesro hacia la enseanza7
$l nombre m1s com6n para referirse a "esucristo en los evangelios es el de
TmaestroT. "es6s cre0a en la ense%anza. !n maestro que no crea en la
ense%anza no llega a nada con su actividad. $l maestro debe creer tanto en
la ense%anza que l mismo debe ser un alumno. 'er maestro es considerado
en el >uevo Testamento como un don de Dios E$f. 7+,,:.
#!- *l Alumno
a!- 'a aciud del alumno hacia 'a +alabra de Dios7
Los primeros disc0pulos estaban 1vidos de la ense%anza de "esucristo, le
dec0an+ T'e%or, ens%anos...T
,
ELucas ,,+,b:. $l maestro debe tratar de
despertar el inters de los alumnos hacia La &alabra de Dios para que el
proceso pueda darse con efectividad. $s importante que el maestro conozca
cu1l es la actitud del alumno hacia La &alabra de Dios y hacia la iglesia
donde es ense%ado.
b!- 'a aciud del alumno hacia s. mismo7
!na actitud de baja autoestima, de que TLa &alabra de Dios no es para m0T
puede ser fatal para el <ito del proceso de ense%anzaBaprendizaje. Lo
hermoso de la ense%anza cristiana es que no importa lo que uno piense de s0
mismo, La 5iblia trae mensaje para uno. $l maestro debe mostrarle eso al
alumno para que tenga un adecuado concepto de s0 mismo y eso favorezca
el aprendizaje.
c!- 'a aciud del alumno hacia el maesro7
'i el alumno no conf0a en su maestro, es dif0cil que aprenda. 'e necesita
cambiar el concepto del alumno hacia el maestro ya sea por medio de que el
maestro muestre un verdadero testimonio o por medio de que el alumno
venza prejuicios.
%!- *l conePo de aprendizaje7
$l conte<to de aprendizaje tiene que ver con el lugar y el ambiente donde se
imparte la ense%anza. $s importante que el ambiente sea amistoso, acogedor,
agradable, abierto al di1logo. $l lugar debe ser lo m1s cmodo posible y el
n6mero de alumnos manejable.
&!- 'a enseanza y su relacin con el aprendizaje!
#omo indica "uan =ntonio O1squez #orado
)
, /ense%a3 se traduce del griego
/did1sUo3 que es una palabra prolongada de un verbo primario /dao3 que es
aprender. =prendizaje /es un cambio relativamente permanente en la conducta
que cabe e<plicar en trminos de e<periencia o pr1ctica3. $s /adquisicin de
una nueva conducta en un individuo a consecuencia de su interaccin con el
medio e<terno3.
De los conceptos anteriores comprendemos que /didasUal0a3 es la relacin que
e<iste en la ense%anza y el aprendizaje2 en otras palabras, la evidencia de que
se ense%a efectivamente, es que los oyentes comprenden la e<plicacin de La
&alabra de Dios, y como consecuencia su vida es cambiada.
*!- *' CA=4$< D* AC0$09D*S7
&ara poder tener <ito en el proceso de ense%anzaBaprendizaje de La &alabra de
Dios, es necesario que se den una serie de cambios en las actitudes de todos los
que est1n envueltos en el proceso. $sos cambios se dan en el momento de que
alguien se hace cristiano, a travs del cambio en los conceptos y a travs de
e<periencias. $sos cambios los puede e<perimentar tanto el maestro como los
alumnos.
"!- Cambio de aciudes a rav(s de la conversin7
&or conversin entendemos la e<periencia que vive alguien al hacerse cristiano.
"es6s dijo T$l que creyere y fuera bautizado ser1 salvoT E(arcos ,?+,?:. Tras
esa frase hay muchas implicaciones+ $l que cree se arrepiente de su mala vida,
est1 dispuesto a declarar p6blicamente su fe en #risto y se bautiza de buena
voluntad para el perdn de los pecados y recibir al $sp0ritu 'anto Eechos
)+;M:. =s0 que una persona que crea y se bautice Een ese orden, pues nadie
puede cambiar el orden divino: es cristiana, se ha convertido en cristiano Ea:.
>o hay otra manera de salvarse sino como dice "esucristo T&orque hay un solo
Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, "esucristo hombreT
,
E, de
Timoteo )+D:.
#!- @Eu( pasa en una persona cuando lle5a a BesucrisoD7
a!- 'a persona es salva7
$so quiere decir que todos sus pecados han sido perdonados Eechos )+;M:
y que ha recibido una nueva naturaleza. $s como si naciera de nuevo E"uan
;+;:. $s como si fuera otra persona, una nueva creacin E) #orintios D+,G:.
=hora somos Thechura de Dios, creados en #risto "es6s para buenas obras,
las cuales Dios dispuso de antemano para que anduvisemos en ellasT
,
E$fesios )+,*:
b!- 'a persona despiera un pro6undo deseo de se5uir la volunad de
Dios7
=hora la persona quiere obedecer a Dios en todo y ajustar su vida a lo que
quiere Dios de ella. $so quiere decir que le tiene una profunda confianza a L
&alabra de Dios y muchos deseos de aprender las ense%anzas de La 5iblia.
>o tiene ning6n pero ante el conocimiento y la obediencia de los principios
b0blicos que le obliguen a cambiar sus patrones y modelos de vida. $st1
dispuesta a acabar con todo aquello que le hab0a mantenido separada de
Dios, echos ,-+,- /los que hab0an practicado la magia trajeron los libros y
los quemaron32 $fesios 7+)D.;) /$n cuanto a la pasada manera de vivir,
despojaos del viejo hombreNy renovaos en el esp0ritu de vuestra menteN
desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prjimoN, airaos,
pero no pequisN, el que hurtaba no hurte m1s, sino trabaje2 ninguna
palabra corrompida salga de vuestra boca,N qu0tense de vosotros toda
amargura, enojo, ira, griter0a y maledicencia, y toda malicia3
,
. , de &edro
;+,.G: /(ujeres estad sujetas a vuestros maridos,N vuestro atav0o no sea el
e<terno de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos,
sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un esp0ritu
afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. .. Oosotros,
maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer
como a vaso m1s fr1gilN para que vuestras oraciones no tengan estorbo3
,
.
c!- 'a persona recibe un poder liberador 8ue la ayuda a ener vicoria
sobre el mal7
$l $sp0ritu 'anto habita en la persona y eso le da un poder inmenso para
vencer la tentacin y la persecucin. $l $sp0ritu 'anto la dota con alg6n don
o dones E, de #orintios. ,)+G: para servir a #risto en la iglesia. $se poder es
un anticipo del goce y la herencia que recibir1 en el cielo E$fesios ,+,7:
%!- Cambio de aciudes a rav(s del cambio de concepos7
Las actitudes tambin se cambian a travs del cambio de conceptos. La
ense%anza de La &alabra de Dios debe producir un cambio de los conceptos
humanos y carnales hacia Dios, hacia La 5iblia, hacia la iglesia, hacia la gente y
hacia uno mismo.
&!- Cambio de aciudes a rav(s de ePperiencias7
= travs de acercarse en forma pr1ctica a Dios, La 5iblia, la iglesia y la gente
con una ptica b0blica, cambiamos las actitudes hacia ellos. La ense%anza
cristiana debe enfocarse en el cambio de actitudes hacia+
.Dios.
.!no mismo.
.La familia.
.La @glesia.
.Los no creyentes+
.Del c0rculo familiar.
.Del c0rculo de trabajo
.Del c0rculo social+
.Los violentos.
.Los encarcelados.
.Los enfermos.
.Ctros grupos religiosos.
.Ctros grupos sociales.
$l programa de ense%anza o curr0culo de una iglesia de #risto debe abordar
poco a poco y a medida de las posibilidades de la iglesia local los temas
anteriores y trabajar sobre ellos en los procesos de ense%anza B aprendizaje.
Tcnicas y mtodos de la enseanza bblica
$l progreso y desarrollo de la @glesia est1 en la ense%anza de La &alabra de Dios. &or
ello la iglesia tiene la necesidad de transmitir el evangelio y la doctrina de "esucristo
en su pureza b0blica, y ello requiere que las personas que transmiten La &alabra de
Dios tengan su corazn y su vida en ella. "uan =ntonio O1squez #orado
)
aporta las
siguientes tcnicas y mtodos para la ense%anza de La &alabra+
A!- 0FCN$CAS D* *NS*MANNA7
,.. Soro
).. 'imposio
;.. (esa redonda
7.. &anel
D.. #onferencia o e<posicin oral
?.. Discusin de grupo o discusin colectiva
G.. &reguntas y respuestas y m1s
4!- C>=< *NS*M> B*SQS7
"esucristo es el mayor ejemplo de (aestro, por eso es muy importante conocer las
tcnicas que 4l utilizaba para ense%ar a las multitudes y a sus disc0pulos2 fue a
estos 6ltimos a quienes, por La &alabra, modific e impact sus vidas, al punto que
ellos posteriormente e<pandieron el $vangelio. Oeamos algunos aspectos de cmo
ense%aba el 'e%or+
"!- Con auoridad7
$nse%ar La &alabra con autoridad es persuadir a la gente para vida eterna,
haciendo que refle<ione y practique lo que usted ense%a basado en La 5iblia. $l
se%or "esucristo no solamente daba discursos, l daba rdenes y sus disc0pulos
aprend0an, no para acrecentar su conocimiento, sino para obedecer y adquirir
una nueva forma de vida.
/8 cuando "es6s termin estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina2
porque les ense%aba como quien tiene autoridad, y no como los escribas3
E(ateo G+)M.)-:2 (arcos ,+)). La 5iblia indica que las multitudes se
maravillaban de la ense%anza del 'e%or /porque les ense%aba con autoridad3
,
.
La ense%anza debe ser transmitida con la autoridad otorgada por el 'e%or
Aomanos. ,;+, EAO=: /'ometeos toda persona a las autoridades superiores2
porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido
establecidas3
,
2 esto no significa que la ense%anza se debe transmitir para
imponerla a los oyentes, sino que se debe e<poner para que cada cual reciba lo
que el 'e%or le quiere ense%ar, Lucas. ,,+7? EAO ,-*-: /8 l dijo+ Kay de
vosotros tambin, intrpretes de la leyL &orque carg1is a los hombres con
cargas que no pueden llevar, pero vosotros ni aun con un dedo las toc1is3.
La autoridad no se debe utilizar para condenar, maldecir, golpear o destruir,
porque se causan graves da%os al corazn de los oyentes y naturalmente, se
crea resistencia y rechazo a escuchar La &alabra de Dios. La 5iblia declara que
debemos utilizar la autoridad para edificar y no para destruir, ) #orintios. ,*+M
/&orque aunque me glor0e algo m1s todav0a de nuestra autoridad, la cual el
'e%or nos dio para edificacin y no para vuestra destruccin, no me
avergonzar3
,
. ,;+,* /&or esto os escribo estando ausente, para no usar de
severidad cuando est presente, conforme a la autoridad que el 'e%or me ha
dado para edificacin, y no para destruccin3
,
.
#!- *nseaba correcamene
#orrecto, es algo que no tiene error o se hace seg6n las reglas establecidas.
(uchas veces se comete el error de no preparar adecuadamente la ense%anza o
prdica que se trasladar1 al pueblo de Dios, por falta de tiempo o dedicacin u
otras razones, dando lugar a errores b0blicos, de interpretacin, doctrinales y
m1s.
$nse%ar correctamente toma mayor importancia cuando en la congregacin hay
creyentes que no saben leer, porque ellos son muy susceptibles a creer todo lo
que se e<pone desde un p6lpito por no tener la capacidad educativa para
comprobar con La 5iblia lo que escuchan.
$n (ateo ))+,? EAO ,-?*: se lee que a6n los enemigos del 'e%or comprend0an
que 4l ense%aba correctamente el camino de Dios. /8 le enviaron a l los
disc0pulos de ellos, con los erodianos, diciendo+ (aestro, sabemos que eres
amador de la verdad, y que ense%as con verdad el camino de Dios, y que no te
curas de nadie, porque no miras la apariencia de los hombres2 la palabra griega
utilizada para traducir verdad es /aletheia3 que tambin significa+
correctamente. &or esta razn los ministros y e<positores debemos esforzarnos
para trasladar correctamente la ense%anza, $clesiasts ,)+,* EAO=: /&rocur el
predicador hallar palabra agradables, y escribir rectamente palabras de verdad3.
%!- Civiendo 'a +alabra y lue5o enseJndola7
$n el libro de los echos ,+, al ), leemos+ /$l primer relato que escrib0, Tefilo,
trat de todo lo que "es6s comenz a hacer y a ense%ar, hasta el d0a en que fue
recibido arriba, despus de que por el $sp0ritu 'anto hab0a dado instrucciones a
los apstoles que hab0a escogido.3 EL5L=:
Debemos aprender del 'e%or que primero pon0a por obra La &alabra y luego la
ense%aba, "erem0as ,+,) EAO ,-?*: /8 me dijo "ehov1+ bien has visto2 porque
yo apresuro mi palabra para ponerla por obra3. $sta forma de vida era una
herramienta poderosa porque 4l no ten0a nada de que avergonzarse para
predicar, ) Ti. )+,D /&rocura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como
obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad3
,
,
y eso le daba solvencia y poder delante de Dios, (ateo ,G+D EAO ,-?*:
/(ientras 4l a6n hablaba, una nube de luz los cubri2 y he aqu0 una voz desde
la nube, que dec0a+ este es mi ijo amado, en quien tengo complacencia2 a 4l
o0d32 vase tambin (arcos. -+G2 y de las potestades espirituales para ense%ar
con libertad el $vangelio, (ateo M+)-: /8 clamaron diciendo+ I9u tienes con
nosotros, "es6s, ijo de DiosJ Ias venido ac1 para atormentarnos antes de
tiempoJ3
,
.
&!- 4endiciendo7
Los versos de (ateo D+).;, son el ejemplo de que cuando el 'e%or "es6s abr0a
su boca para ense%ar, e<presaba bendiciones2 es decir que, ense%ando
bendec0a. /8 abriendo su boca les ense%aba, diciendo+ bienaventurados los
pobres en esp0ritu, porque de ellos es el reino de los cielos3
,
, lase tambin del
; al ,). $l propsito de la ense%anza es bendecir a los oyentes, es e<presar
bienaventuranzas, felicidad y <ito en todos los aspectos de su vida, y no
maldecirlos como lo hizo "acob sobre @srael, Deuteronomio )G+,; al )? EL5L=:.
)!- Con +arJbolas7
$l 'e%or "es6s utilizaba frecuentemente las par1bolas para ense%ar, por
ejemplo leemos en (arcos 7+).; /8 les ense%aba por par1bolas muchas cosas,
y les dec0a en su doctrina+ o0d+ he aqu0, el sembrador sali a sembrarN3
,
.
La palabra /par1bolas3 se traduce de /parabole3 que significa+ figura y
comparacin2 indica colocando una cosa al lado de otra. 'e utiliza en varios
sentidos, por ejemplo+ Feneralmente+ (arcos 7+;* /Dec0a tambin+ I= qu
haremos semejante el reino de Dios, o con qu par1bola lo compararemosJ3
,
.
e. ,,+,- /&ensando que Dios es poderoso para levantar aun de entre los
muertos, de donde, en sentido figurado tambin le volvi a recibir3
,
. $n el
sentido de imagen, figura, s0mbolo, equivalente y tipo. $spec0ficamente+ una
par1bola, es decir, una historia corta bajo la que algo m1s es figurado o en que
lo ficticio se usa para representar e ilustrar lo real.
Los ejemplos, figuras, comparaciones, s0mbolos, equivalentes y tipos, son
herramientas muy valiosas que deben ser utilizadas para la ense%anza de La
&alabra de Dios, ya que permiten al e<positor e<plicar muchas cosas con un
solo ejemplo. $ste aspecto es confirmado cient0ficamente porque se ha
comprobado que los ni%os aprenden m1s, mejor y m1s r1pido con figuras.
&or ejemplo+
a. $n el $vangelio de (ateo cap0tulo ,; leemos varias par1bolas que el 'e%or
utiliz para ense%ar del Aeino de Dios.
b. $n Aomanos D+,7, La 5iblia indica que =d1n es figura de "esucristo, y por eso
en =d1n encontramos caracter0sticas de la vida y la obra de nuestro 'e%or
"esucristo.
c. $n ebreos -+); leemos que el Tabern1culo construido por (oiss era
6nicamente figura o ejemplo del Tabern1culo que le mostraron en los cielos.
,!- Con pre5unas7
$n el $vangelio de (arcos ,,+,G leemos cmo el 'e%or utilizaba las preguntas
para ense%ar+ /8 les ense%aba diciendo+ I>o est1 escrito que mi #asa, #asa de
oracin ser1 llamada por todas las nacionesJ 8 vosotros la habis hecho cueva
de ladrones...3
,
$s muy 6til plantear preguntas a los oyentes respecto del tema que se e<pone,
porque permite que ellos se involucren, participen, presten mayor atencin, se
interesen en comprender la ense%anza2 tambin es una forma de medir el nivel
de comprensin de la ense%anza que tienen las personas.
/!- Siendo humilde7
$n Lucas 7+;, leemos que el 'e%or descendi a #apernaum, ciudad de Falilea,
y les ense%aba los s1bados. $ste pasaje nos muestra por lo menos dos puntos
importantes de la ense%anza.
a. $l primero punto est1 en la frase que dice /el 'e%or descendi3, porque nos
habla que quien ense%a debe ser humilde para tener presente que La &alabra
no es de s0 mismo sino del 'e%or, que la uncin no es propia sino del $sp0ritu
'anto y que la doctrina es aprendida de Dios yVu otros ministros.
b. Debemos ser como la boca de Dios, E"erem0as ,D+,- AO ,-?*: /&or tanto, as0
dijo "ehov1+ si te convirtiereis, yo te restaurar, y delante de m0 estar1s2 y si
entresacares lo precioso de lo vil, ser1s como mi boca. #onvirtanse ellos a
ti, y t6 no te conviertas a ellos3 y en consecuencia la ense%anza producir1
arrepentimiento en los que no viven de acuerdo a lo que Dios les pide, y
tambin producir1 consuelo en los que han estado sufriendo.
$n "uan G+,? EAO ,-?*: vemos la humildad del 'e%or "es6s cuando les
respondi a los jud0os dicindoles+ /(i doctrina no es m0a, sino de aquel que
me envi3.
1!- Repiiendo la enseanza7
$n (arcos ,*+, leemos /Levant1ndose de all0, "es6s se fue a la regin de "udea
y al otro lado del "ord1n2 y se reunieron de nuevo las multitudes junto a $l, y
una vez m1s, como acostumbraba, les ense%aba3 EL5L=:. $n la parte final del
verso se indica /y una vez m1s, como acostumbraba, les ense%aba3. !no de los
aspectos del que nos habla este pasaje es la /repeticin de la ense%anza3.
La 5iblia muestra que el 'e%or "esucristo repet0a las ense%anzas para
asegurarse de que sus disc0pulos la comprender0an y no la olvidar0an E(ateo
,G+))2 )*+,M2 )?+), )7, 7D.7?:.
$s necesaria la repeticin de la ense%anza para que sea comprendida y
memorizada por las personas. $sto es un seguro para que los oyentes no sean
enga%ados por doctrinas e<tra%as.
&or eso vemos que La 5iblia repite en los evangelios cuatro veces la vida de
"es6s, de manera que vemos el inters del 'e%or para que sus hijos aprendan y
comprendan su &alabra.
Tambin el apstol &ablo indicaba+ /=dem1s, hermanos, algrense de estar
unidos al 'e%or. = m0 no me molesta repetirles lo que ya les hab0a escrito, y a
ustedes les hace bien que lo repita3 ESilipenses ;+,. 5L=:.
2!- *sando en la Casa de Dios7
$n el $vangelio de "uan M+) EAO ,-?*: leemos /8 por la ma%ana volvi al
Templo, y todo el pueblo vino a l2 y sentado l, les ense%aba3. La e<presin
/volvi al Templo3 nos habla de que la persona que ense%a o predica La &alabra
debe estar en comunin con Dios en oracin, alabanza, adoracin, la lectura,
estudio o meditacin de La &alabra2 porque es en la comunin con Dios que
recibir1 el alimento para la congregacin, ya sea palabra de consolacin,
e<hortacin, confrontacin, etc.
Sue precisamente por la falta de la comunin con el 'e%or que 'a6l termin
consultando a la pitonisa. Lo que muestra el peligro que se corre cuando no se
tiene comunin con Dios, porque el cristiano puede terminar aprendiendo y
ense%ando doctrinas de las tinieblas.
>uevamente el verso de "uan G+,?2 AO ,-?*: en donde el 'e%or "es6s e<presa+
/(i doctrina no es m0a, sino de aquel que me envi.3 $s un ejemplo de
comunin con el &adre, porque ense%aba lo que hab0a escuchado de 4l, como
est1 escrito /(uchas cosas tengo que decir y juzgar de vosotros2 pero el que
me envi es verdadero2 y yo, lo que he o0do de l, esto hablo al mundo3. E"uan
M+)? AO ,-?*:.
"3!- Con liberad7
Las personas con el privilegio de transmitir la ense%anza o prdica debemos
ser perfeccionados en ello. De ah0 que muchas veces, dependiendo de las
culturas, congregaciones y caracteres, se tengan moldes, limitaciones o
ataduras para transmitir La &alabra de Dios.
ay congregaciones en donde se considera correcto tener una actitud muy
serie al transmitir la ense%anza o prdica2 sin embargo, La 5iblia nos muestra
que debemos tener libertad y ser libres al e<poner La &alabra de Dios,
mayormente cuando sabemos que /$l 'e%or es el $sp0ritu2 y donde est1 el
$sp0ritu del 'e%or, all0 hay libertad3
,
E) #orintios ;+,G:.
C!- =F0<D<S D* *NS*MANNA7
!n mtodo es un conjunto de procedimientos para lograr un fin2 es el camino para
llegar a un fin determinado2 es el conjunto de momentos y tcnicas lgicamente
coordinados para dirigir el aprendizaje del alumno. Los mtodos de ense%anza se
enfocan en lograr el aprendizaje en el alumno y se pueden clasificar por+
"!- *n la 6orma de razonamieno7
a!- =(odo Deducivo+ #uando el asunto estudiado procede de lo general a lo
particular. $l maestro presenta conceptos o principios, definiciones o
afirmaciones, de las cuales van siendo e<tra0das conclusiones y
consecuencias, o se e<aminan casos particulares sobre la base de las
afirmaciones generales presentadas. La tcnica e<positiva sigue,
generalmente, el camino de la deduccin, porque casi siempre es el profesor
quien va presentando las conclusiones.
b!- =(odo $nducivo+ #uando el asunto estudiado se presenta por medio de
casos particulares, sugirindose que se descubra el principio general. La
tcnica del redescubrimiento se inspira en la induccin. La aceptacin de este
mtodo estriba en partir de la conclusin final y ofrecer al alumno los
elementos que originan las generalizaciones y se lo lleva a inducir2 con la
participacin de los alumnos es evidente que es un mtodo activo por
e<celencia.
c!- =(odo anal5ico o comparaivo+ #onsiste en establecer comparaciones
para luego deducir conclusiones por semejanza. &or ejemplo, la biograf0a de
grandes hombres puede inculcar actitudes e ideales de vida mediante la
analog0a.
#!- *n la coordinacin de la maeria7
a!- =(odo '5ico+ presenta los elementos desde el origen hasta la
actualidad, en orden de antecedente y consecuente, obedeciendo a una
estructuracin de hechos que va desde lo menos a lo m1s complejo. $ste
mtodo es aplicado en adultos.
b!- =(odo psicol5ico+ sigue un orden de acuerdo a los intereses,
necesidades y e<periencias del alumno. $ste mtodo responde a la edad
evolutiva del alumno, se ci%e m1s a la motivacin del momento que a un
esquema r0gido previamente establecido. Todo indica que es m1s natural
presentar los temas de estudio a partir de lo psicolgico hasta alcanzar lo
lgico.
%!- *n la concreizacin de la enseanza7
a!- =(odo Simblico o verbal.sico+ en este mtodo, el lenguaje oral y
escrito adquieren importancia decisiva, pues son los 6nicos medios de
realizacin de la clase. !n e<clusivo procedimiento verbal0stico no es
recomendable, porque termina por cansar y luego desinteresar a los
alumnos debido al esfuerzo que comporta tratar de reproducir con la
imaginacin lo que el profesor va diciendo.
b!- =(odo $nuiivo+ consiste en llevar la clase a cabo teniendo a vista las
cosas tratadas o sus sustitutos inmediatos. $ste mtodo trata de ense%ar a
travs de la e<periencia directa, aunque es casi siempre dif0cil, ya que a
veces no se tienen todos los recursos a disposicin. Los elementos
intuitivos pueden ser utilizados a travs de+ material did1ctico,
e<periencias, trabajos en oficinas, visitas, e<cursiones, proyecciones,
cuadros, etc.
&!- *n la sisemaizacin7
a!- =(odo R.5ido+ no permite fle<ibilidad, no dan oportunidad de
espontaneidad. $sta rigidez, adem1s, es consecuencia de los programas, y
de la actitud del maestro en dar toda la informacin, sin antes evaluar si es
pertinente o no.
b!- =(odo Semir.5ido+ permite cierta fle<ibilidad, se adapta las condiciones
reales. #uando el esquema del tema lo permita, se puede adaptar al medio
social que nos rodea.
c!- =(odo ocasional+ aprovecha la motivacin del momento, como tambin
los acontecimientos importantes del medio. 'on aceptadas las sugerencias
de los alumnos y las ocurrencias del profesor en el momento presente, son
las que orientan los temas de las clases. = veces es necesario utilizarlo, ya
que es preferible, muchas veces, abordar un asunto no programado, tra0do
a colacin por los alumnos a insistir en el desarrollo del tema planeado.
)!- *n las acividades de los alumnos7
a!- +asivo+ 'e acent6a la actividad del profesor, y el alumno adopta una
actitud pasiva. $l profesor es transmisor del saber. 'e desarrolla a travs
de+ dictados, lecciones marcadas en el libro de te<to y luego decirlas de
memoria, preguntas y respuestas memor0sticas.
b!- Acivo+ 'e tiene en cuenta el desarrollo de la clase contando con la
participacin del alumno. $l profesor es orientador, gu0a, incentivador. $n
este caso, el mtodo se convierte en mero recurso de activacin e incentivo
del educando para que sea l quien act6e, f0sica o mentalmente, un
autntico aprendizaje, se desenvuelve sobre la base de la realizacin de la
clase por parte del alumno. Las tcnicas que favorecen este mtodo son+
interrogatorio, argumentacin, trabajos en grupo, debates y discusiones,
etc.
,!- *n la relacin enre el pro6esor y el alumno7
a!- $ndividual+ $s el destinado a la educacin de un solo alumno.
b!- Colecivo+ #uando hay un profesor para varios alumnos, tomando en
cuenta siempre la individualidad de cada alumno.
c!- Rec.proco+ 'e encamina a los alumnos para que le ense%en a sus
condisc0pulos.
/!- *n la acepacin de lo enseado7
a!- Do5mJico+ @mpone al alumno observar sin discusin lo que el profesor
ense%a, en la suposicin de que eso es la verdad. La mejor forma de
concretizacin se lleva a cabo a travs de la e<posicin tradicional, en la
cual no e<iste preocupacin por la b6squeda de la verdad, ni tampoco por
el razonamiento y la refle<in, la 6nica meta es la transmisin de un
conocimiento.
b!- Aeur.sico+ @ncita a los alumnos a comprender antes de fijar, con
justificaciones o fundamentaciones lgicas y tericas presentadas por el
profesor e investigadas por el alumno, a quien se le cede el derecho de
discordar o de e<igir los fundamentos indispensables para que el asunto
sea aceptado como verdadero.
Aecordemos que el mtodo de ense%anza es quien da sentido de unidad a
todos los pasos de la ense%anza y del aprendizaje. Los mtodos se aplican
mediante tcnicas coordinadas lgicamente, llamadas tcnicas de ense%anza.
aprendizaje, que nos ayudan a concretizar un momento de la leccin2 por eso
representa la manera de hacer efectivo un propsito bien definido de la
ense%anza. !n mtodo de ense%anza necesita echar mano de una serie de
tcnicas, por lo que se puede decir que el mtodo se hace efectivo a travs de
las tcnicas, aunque casi todas las tcnicas pueden asumir, en un momento
dado, el aspecto de un mtodo en funcin de la e<tensin que tengan. =s0
tambin, de acuerdo a la amplitud de la aplicacin de un mtodo, puede
ejercer la funcin de tcnica.
D!- A';9NAS CARAC0*R?S0$CAS D* 'A C*RDAD*RA D<C0R$NA7
"!- *s con6orme a la piedad7
, Timoteo ?+;.7 /'i alguno ense%a otra cosa, y no se conforma a las sanas
palabras de nuestro 'e%or "esucristo, y a la doctrina que es conforme a la
piedad, est1 envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas
de palabras, blasfemias, malas sospechas, disputas necias de hombres
corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como
fuente de ganancia2 ap1rtate de los tales3
,
.
#!- *s sana7
Tito )+, /&ero t6 habla lo que est1 de acuerdo con la sana doctrina3
,
.
%!- *s pura7
Tito )+G.M /Npresntate t6 en todo como ejemplo de buenas obras2 en la
ense%anza mostrando integridad, seriedad, palabra sana e irreprochable, de
modo que el adversario se avergWence y no tenga nada malo que decir de
vosotros3
,
. #uando no se sigue o no se tiene una base doctrinal sana se corre
el peligro de dar lugar a esp0ritus enga%adores, doctrinas de demonios y vientos
de doctrinas que conducen a la perdicin2 lase tambin $fesios 7+,7.
&!- Se basa en 'a 4iblia7
La base de toda ense%anza o predicacin debe ser La 5iblia y 6nicamente La
5iblia, porque est1 escrito+ 3Toda $scritura es inspirada por Dios y 6til para
ense%ar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra3
,
. E) Timoteo
;+,?.,G:2 por eso es lamentable que en los p6lpitos se cambi La 5iblia por
humanismo, doctrinas de hombres, paganas, etc.
>o es correcto fundamentar las ense%anzas o prdica en e<periencias
personales, alabanzas, sue%os, etc., porque La 5iblia contiene el mensaje que
Dios quiere trasladar a su pueblo, porque /Todo lo que fue escrito en tiempos
pasados, para nuestra ense%anza se escribi, a fin de que por medio de la
paciencia y del consuelo de las $scrituras tengamos esperanza3
,
, EAomanos
,D+7:.
#onstantemente vemos en La 5iblia que la predicacin y la ense%anza que
provienen del 'e%or tienen su cimiento en La 5iblia Eechos ,;+7-2 ,D+;D2
,?+;)2 ,-+,*2 , &edro ,+)D:
)!- Debe ser con docrina7
La 5iblia dice+ /el que ense%a, en doctrina3, mostr1ndonos que toda ense%anza
debe coincidir con lo escrito en La 5iblia y concordar con la doctrina e<puesta
por los apstoles32 es decir que, el ministro o maestro no debe trasladar
ense%anzas que contradigan el conte<to b0blico y lo e<puesto por su autoridad,
por muy inspirador o hermoso que se escuche, E, Timoteo ?+;.7:, porque se da
lugar a esp0ritus enga%adores y a doctrinas de demonios, , Timoteo 7+, /&ero
el $sp0ritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatar1n de
la fe, escuchando a esp0ritus enga%adores y a doctrinas de demoniosN3
,
.
,!- Debe ser para ensear7
La 5iblia en Aomanos ,)+?.M traduce /el que ense%a, 6selo en la ense%anza3
,
2
es decir que las personas con el conocimiento de La &alabra de Dios, no deben
utilizarlo para engrandecerse a s0 mismo, ni hacer sentir mal a los que escuchan
y no saben, ni rivalizar con otras personas para ver quien sabe m1s2 sino que
se debe ense%ar para que el &ueblo de Dios sea edificado y conozca m1s al
'e%or y su &alabra.
Las personas pueden ense%ar con doctrina, discurso ordenado, did1ctica y m1s,
pero si carecen el don de ense%anza, no se obtendr1n los resultados que Dios
desea, porque la ense%anza ser1 solamente un traslado de conocimiento2 sin
embargo, si al ense%ar tenemos doctrina, discurso ordenado, did1ctica y el don
de ense%anza, entonces s0 estamos siendo vasos 6tiles en las manos de Dios y
estamos educando, por La &alabra, la nueva vida de los que oyentes y esa
ense%anza influenciar1 permanentemente su conducta, para transformarlos
cada vez m1s a la imagen de nuestro 'e%or "esucristo.
$n el libro de los echos ,M+)7.)? leemos+ /Lleg entonces a $feso un jud0o
que se llamaba =polos, natural de =lejandr0a, varn elocuente, poderoso en Las
$scrituras. $ste hab0a sido instruido en el camino del 'e%or, y siendo de esp0ritu
fervoroso, hablaba y ense%aba diligentemente lo concerniente a 'e%or, aunque
solamente conoc0a el bautismo de "uan. 8 comenz a hablar con denuedo en la
sinagoga2 pero cuando lo oyeron &riscila y =quila, le tomaron aparte y le
e<pusieron m1s e<actamente el camino de Dios3
,
. $n este caso vemos el
ejemplo del cristiano que ense%a sin tener el don de ense%anza. =polos es el
ejemplo del cristiano que tiene doctrina, discurso ordenado, did1ctica, etc., pero
no tiene el don de ense%anza porque no ten0a el bautismo con el $sp0ritu 'anto,
pero &riscila y =quila, representan a los cristianos que tienen doctrina, discurso
ordenado, did1ctica y el don de ense%anza, y por ello le ense%an el camino de
Dios con mayor e<actitud.
/!- Debe ser ePplicada y aclarada7
9uien ense%a debe dedicarse a e<plicar y darle el sentido b0blico de lo que
significa el pasaje que e<pone. $sta necesidad se hace m1s evidente cuando se
ense%a a diferentes grupos de personas, porque no se puede ense%ar de la
misma forma a ni%os que a jvenes, adultos o ancianos, y a6n es diferente
ense%arle a los mismos grupos de personas de diferentes culturas.
= los ni%os hay que ense%arles con juegos, dibujos, juguetes, etc., a los
adolescentes se les debe ense%ar de manera que la e<posicin les sea atractiva
y que los rete a entregar su juventud al 'e%or. Los adultos por su e<periencia
en la vida y su madurez, no tienen las mismas necesidades que los jvenes, y
la forma de ense%ar a los ancianos es diferente porque tienen necesidades
diferentes.
$n Lucas )7 leemos cmo el 'e%or "es6s les abri el entendimiento a sus
disc0pulos para que comprendieran las $scrituras ELucas. )7+77 al 7D:.
1!- Debe ser consane7
$n >ehem0as M+,M se lee que $sdras le0a d0a tras d0a el libro de La Ley de Dios.
$sto indica que la ense%anza debe ser un proceso constante en las
congregaciones2 un f1cil ejemplo lo vemos en las escuelas, donde el alumno
debe asistir diariamente, cierta cantidad de horas para ser ense%ado. &or esta
razn hay @glesias donde e<iste el departamento de Discipulado, que ense%a y
delega a personas para transmitir la ense%anza en los hogares.
2!- No poner car5as sobre los oyenes7
$n los versos nueve al doce se lee que >ehem0as, $sdras y los levitas que
ense%aban dec0an a todo el pueblo+ /no os entristezc1is, ni lloris2 porque todo
el pueblo lloraba oyendo las palabras de la ley. 8 les dijo+ @d, comed grosuras, y
bebed vino dulce, y enviad porciones a los que no tienen aparejado2 porque d0a
santo es a nuestro 'e%or2 y no os entristezc1is, porque el gozo del 'e%or es
vuestra fortaleza3
,
. $sto muestra que la persona que ense%a no debe poner
cargas sobre el pueblo.
Leemos en Lucas ,,+7D al 7?+ /8 respondiendo uno de los doctores de la ley, le
dice+ (aestro, cuando dices esto, tambin nos afrentas 1 nosotros. 8 l dijo+
K=y de vosotros tambin, doctores de la leyL 9ue carg1is 1 los hombres con
cargas que no pueden llevar2 mas vosotros ni aun con un dedo toc1is las
cargas3
,
, en donde el 'e%or confront a los escribas porque con la
interpretacin y ense%anza que daban, pon0an cargas sobre el pueblo que ellos
no se atrev0an a mover con un dedo.
"3!- 'a invocacin a Dios7
$n >ehem0as -+7, leemos que los levitas+ /'e levantaron luego sobre la grada
de los levitas, "es6a y 5ani, #admiel, 'eban0as, 5uni, 'ereb0as, 5ani y
9uenani, y clamaron en voz alta al 'e%or su Dio3
,
. $sto nos muestra la
necesidad de depender de Dios para obtener el alimento celestial, al estudiar
La &alabra. La dependencia de Dios es una garant0a para el e<positor y los
oyentes, porque har1 que el e<positor busque, clame y llore delante de Dios
para pedir el alimento espiritual. !n ejemplo de esto lo vemos en 4<odo ,?+,D
/8 vindolo los hijos de @srael, se dijeron unos a otros+ I9u es estoJ &orque
no sab0an qu era. $ntonces (oiss les dijo+ es el pan que "ehov1 os da para
comer3
,
, porque los israelitas deb0an salir diariamente a recoger su alimento,
el mana, figura de la &alabra de Dios.
Preparacin y presentacin de la palabra de Dios
/&rocura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de
qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdadN3
,
E) Timoteo )+,D:. &ara
que la ense%anza sea efectiva, es necesario que quien la imparte, ya sea escrita o
verbalmente, sea una persona idnea y apta para ense%ar, recordando que aunque
estamos en una etapa de formacin, la sangre de "esucristo ya nos hizo aptos para
toda buena obra. "uan #hacn
%
colabora con aspectos importantes al respecto.
A!- +R<+>S$0< D* 'A *NS*MANNA7
La ense%anza tiene el propsito de instruir y formar2 por eso el orden y la
preparacin de un tema es de suma importancia. Oeamos algunos aspectos
b1sicos+
4!- 'A +R*+ARAC$>N D*' 0*=A7
Los mensajes pueden brotar de la mente del ense%ador por la inspiracin del
$sp0ritu 'anto, como si fuera por medio de un telgrafo, pero lamentablemente
esto no se repite con mucha frecuencia.
Las ense%anzas frecuentemente se obtienen bajo la iluminacin del $sp0ritu
santo y generalmente conllevan horas de estudio, lectura, oracin y escritura de
La &alabra de Dios. $sto, quiz1, porque el 'e%or quiere hablarnos a nosotros
primero.
"!- Aerramienas para la *laboracin del ema7
La fuente m1s productiva es La 5iblia, a la cual el maestro dedicar1 el tiempo
para el an1lisis cuidadoso de p1rrafos, cap0tulos y libros. !n maestro que
dedica su tiempo a La &alabra de Dios ser1 un hombre o mujer nutrido
espiritualmente, adem1s tendr1 los elementos necesarios para la elaboracin
del tema que llenara las necesidades espirituales de sus condisc0pulos.
$<isten otras fuentes que pueden ser 6tiles en esta tarea y estas pueden
ser+ Los diccionarios, au<iliares b0blicos, compendios, etc. &ero estos no
deben suplantar el estudio de La &alabra de Dios. Los libros, folletos y temas
de algunos e<positores son buenos para obtener informacin, pero no para
imitarlos o creerlos en su totalidad sino, deben analizarse a la luz de La
&alabra, para poder tomar lo bueno y desechar lo malo.
#!- *l ePo 4ase7
La palabra te<to se traduce del lat0n /Te<tus3 que significa tejido, esto denota
un orden lgico de palabras para trasladar una idea, pensamiento o un
discurso. $n la ense%anza, el te<to es la base para su arreglo y desarrollo.
De lo anterior podemos definir el te<to como el pasaje de las escrituras, sea
breve o e<tenso del cual el ense%ador deriva su material a estudiar para
formar un tema.
Oe1moslo de la siguiente manera+
a.. $l te<to proporciona el tema o el nombre del tema a estudiar y ense%ar.
b.. $l te<to es la ra0z de la cual se derivara el tema y los te<tos usados a lo
largo del el tema.
=unque no todas las personas tienen inters de escudri%ar los te<tos que
amparan lo que decimos o escribimos es necesario citarlos, porque
siempre van a haber disc0pulos Eque ser1n futuros maestros: que querr1n
saber cuales son las bases de lo que escribimos. 8 esto les confirmara+
c.. 9ue nuestro objetivo no es guiarlo con nuestra sabidur0a o por lo que dijo
un predicador famoso.
d.. #orroborar1 que lo que estamos transmitiendo es una ense%anza basada
en La &alabra de Dios.
e.. Les inspirar1 confianza.
f.. =dem1s, esto ayuda o sirve de gu0a al que e<pone o escribe el tema, a
que no divague en asuntos que son ajenos al mismo o a la escritura.
%!-Cmo elaborar un ema7
$l tema debe tratar de un mismo asunto aunque tenga varias ramificaciones,
por ejemplo+ si el tema central a desarrollar es la salvacin, puede dividirse
de la siguiente manera+
La 'alvacin
a.. 'alvos por gracia, E$fesios )+M:.
b.. 'alvos por misericordia, ETito ;+ D:.
c.. 'alvos de la ira venidera, EAomanosD.-:.
d.. 'alvos del pecado, ETito )+,.D:.
#omo podemos darnos cuenta aunque estamos e<poniendo distintos 1ngulos
de la salvacin no nos estamos saliendo del tema central, pero si tratamos
de enfocar varios asuntos ajenos al tema solo provocaremos confusin.
&!- -ormas de elaborar y escribir un ema o asuno7
abacuc )+)2 L5L= /$l 'e%or me contest+ $scribe en tablas de barro lo que
te voy a mostrar, de modo que pueda leerse de corrido3. #itaremos tres
ipos de emas, m1s comunes+ ,. el e<positivo, ). el te<tual, ;. el tem1tico.
a!- *l ema ipo ePposiivo7
$s aquel que trata de presentar y e<poner La &alabra de Dios paso a
paso. $sta clase de tema puede basarse en un capitulo o parte de un
capitulo o se puede basar en historias, par1bolas b0blicas. $jemplo de un
tema e<positivo+
Cmo ser pescador de hombres
Lucas D+).,,
@>TACD!##@C>
D$'=AACLLC
i.. $L '$XCA D$5$ D$ $'T=A $> >!$'TA= 5=A#=. ELucas D+):
Y $l se%or nos ense%a cuando le permitimos subir a nuestra barca, $l
comienza a ense%arnos.
! =lejarse de lo terrenal+ Lo primero que recomienda el 'e%or a &edro
es alejarse de las cosas terrenales y navegar en aguas profundas.
ii.. $L '$XCA @>D@#= DZ>D$ $#=A L= A$D. EL!#=' D+7:+
Y La duda+ &edro conf0a en sus propias fuerzas, porque es un
pescador profesional, y antes de obedecer antepone su
e<periencia.
Y C0r la voz de Dios+ #uando confiamos en su &alabra, en su
guianza y no en nuestra e<periencia obtenemos el fruto deseado.
iii.. D$5$(C' #C(&=AT@A L= &$'#=. ELucas D+G:+
Y Trabajar con nuestros compa%eros+ el trabajo en la obra debe de
hacerse en equipo, solamente as0 alcanzaremos almas para Dios.
iv.. D=AL$ L= FLCA@= = D@C' #!=>DC TA@!>S=(C'. ELucas D+M:
Aeconocimiento+ debemos de entender que el trabajo que
realizamos no es en nuestras fuerzas sino en el poder de Dios.
v.. #C>O@##@Z> &=A= A$=L@[=A L= C5A= D$ D@C' ELucas D+,,:+
Y Dejarlo todo+ cuando entendieron que el 'e%or fue el que los
llam y comprendieron que estando con el no les iba a faltar nada,
dej1ndolo todo lo siguieron.
#C>#L!'@C>$'+
b!- *l ema ipo ePual7
$ste se diferencia del tema e<positivo porque se utiliza solamente un
te<to de la palabra de Dios para su desarrollo. !n solo vers0culo es el eje
sobre el que gira toda la ense%anza, de donde se derivar1 todo el tema y
sus incisos o divisiones Epor eso se llama te<tual:. Oeamos un ejemplo del
tema te<tual.
'os recorridos de BesKs7
(ateo -+;D.
@>TACD!##@C>
D$'=AACLLC
i.. A$#CAA@= L=' #@!D=D$' 8 L=' =LD$=' $>'$X=>DC+
. $nse%aba sobre el reino de Dios, (ateo ),+7;.
. $nse%aba sobre el reino de los cielos, (ateo 7+,G.
ii.. A$#CAA@= L=' #@!D=D$' 8 L=' =LD$=' &A$D@#=>DC+
. &redicaba las buenas nuevas, Lucas 7+7;.
. &redicaba sobre la salvacin, Lucas ,-.-.
iii.. A$#CAA@= L=' #@!D=D$' 8 L=' =LD$=' '=>=>DC TCD=
$>S$A($D=D
. Dio vista a los ciegos, (arcos.,*+D).
. 'an a la mujer con flujo de sangre, (ateo.-+)*.)).
. 'an al paral0tico de 5etesda, "uan.D+M.-.
#C>#L!'@C>$'+
c!- *l ema ipo emJico7
$n este tema, la ense%anza surge del vers0culo que se toma como base,
pero su desarrollo es independiente del mismo. Las divisiones o incisos de
este tema surgen de otros te<tos, conectados 6nicamente al titulo que
designa el te<to base. $jemplo+
*sperando al Seor7
, Tesalonicenses 7+,?.,G.
@>TACD!##@C>
D$'=AACLLC
i.. $'&$A=(C' '$A TA='L=D=DC'. ,#o.,D+D,.D).
. La novia del se%or ser1 arrebatada.
. La novia se casar1 con el se%or, =pocalipsis.,-+G.
ii.. $'&$A=(C' '$A &A$'$>T=DC' = $L. $fesios.D+)G.
#omo una iglesia+ santa, gloriosa, sin mancha, sin arruga.
iii.. $'&$A=(C' '$A #CAC>=DC'. =&.;+,,.
. #orona de justicia, ) Ti 7+M.
. #orona de vida, 'antiago ,+,).
. #orona de gloria, ,&e.D+7.
#C>#L!'@C>$'
$n este tipo de temas nos damos cuenta que el titulo es el hilo del tema
porque no se puede divorciar de su desarrollo2 en otras palabras, el
desarrollo no es independiente del titulo o nombre del tema y por eso se
llama tem1tico porque trata de un tema especial.
Despus de que usted haya estudiado estas tres clases de temas o
ense%anzas, estar1 en la capacidad de estructurar uno propio, con su titulo,
subt0tulos, e incisos. =unque los ejemplos presentados aqu0 solo son
bosquejos, usted como ense%ador debe e<plicar con buena redaccin y de una
manera amplia cada inciso, sin hacer especulaciones sino usando bases
b0blicas. &ara esto se requerir1 del estudio de La 5iblia en general, pero
espec0ficamente de los te<tos relacionados con el inciso que se est1
desarrollando o e<plicando Epara esto se sugiere una concordancia:. 'i usted
lo hace de esta manera, obtendr1 la destreza y la habilidad pr1ctica que
sumadas a la uncin del $sp0ritu, lo transformar1n en un hombre o mujer
idnea para ense%ar a otros.
)!- *l cuerpo del ema escrio se compone de7
a!- 'a $nroduccin7
$s de vital importancia que el tema a desarrollar tenga una introduccin, en
la cual se debe de presentar un panorama global y resumido del tema en s0
y con el propsito de despertar el inters por lo que se va a e<poner
verbalmente y escrito. La introduccin no debe de ser muy e<tensa, pues
para eso tenemos el desarrollo para hacer nfasis en lo que tenemos que
trasladar.
b!- *l desarrollo7
$s la e<plicacin del tema en s0 y consta de subt0tulos, incisos, o divisiones
etc.
c!- *l propsio7
'e llama as0 el fin que se desea alcanzar con la ense%anza. &uede escribirse
o solamente meditarse.
d!- 'a conclusin7
$sta es una breve recopilacin de los puntos presentados, y tiene como
objetivo que el disc0pulo reaccione en una actitud de meditacin positiva al
terminar de escuchar o leer el tema.
e!- 'a ePposicin verbal7
=mos G+,D /8 "ehov1 me tom de detr1s del ganado y me dijo+ TOe y
profetiza a mi pueblo @sraelT
,
. La ense%anza a diferencia de la predicacin,
debe de llevar un orden espec0fico2 en el cual debemos ordenar nuestro
material y nuestro tiempo, acorde a los puntos que debemos trasladar, por
ejemplo si nuestro tema trata de diez puntos debemos de dividirlos por el
tiempo que tenemos para disertar. $n el caso que la disertacin dure
sesenta minutos nos permitir0a tener seis minutos por cada punto,
incluyendo la introduccin y la conclusin.
6!- 0erminar la enseanza7
Debemos de ser cuidadosos de no gastar nuestro tiempo en un solo punto
porque nos desviamos del fin que perseguimos que es ense%ar. $n la
ense%anza de La &alabra de Dios, se deben de hacer trazos para
terminarla, porque si no, puede convertirse en una predicacin. Debemos
de tomar en cuenta, que en algunos tipos de ense%anza, es v1lido poner
ejemplos cortos de la vida diaria2 para hacer refle<ionar al oyente y para
evitar la monoton0a. >o debemos hacer parecer la ense%anza b0blica como
una c1tedra informativa sino formativa.
5!- $d y haced disc.pulos7
$sta es la parte complementaria de la gran comisin. =lgunos anhelan
ense%ar a multitudes y eso es un buen deseo, pero una forma de
ense%arles a multitudes es cuando formamos disc0pulos, un ejemplo de eso
lo vemos en el se%or "esucristo2 el form doce disc0pulos y hoy d0a el
evangelio lo ha o0do casi todo el mundo.
&or eso es una insensatez menospreciar la cantidad de disc0pulos que te
escuchan y debes prepararte bien para dar una buena ense%anza porque a
travs de ellos, aunque sean pocos, les estas ense%ando a multitudes.
C!- 0$+<S D* =*NSAB*S7
$<isten diferentes tipos de mensajes y debemos conocer las diferencias entre ellos,
para no mezclarlos indiscriminadamente y confundir a los oyentes.
"!- Discurso devocional+
$ste es un mensaje corto, sencillo que apela a los sentimientos m1s profundos
de los oyentes, requiere que el predicador tenga elevacin espiritual al
entregarlo o no tendr1 el efecto positivo esperado. $l mensaje devocional
incluye una porcin b0blica pero no entra en el estudio intensivo de la misma.
$ste tiende a ser un tanto informal y su aplicacin es directa a la vida de los
oyentes, incluye ancdotas, testimonios historias de la vida real, biograf0as etc.
Tiene como propsito estimular a los creyentes a vivir la vida cristiana m1s
dedicadamente2 aviva su fe, los mueve a la adoracin, los fortalece ante la
tentacin, aumenta el celo para servir al se%or, etc.
#!- Discurso evan5el.sico+
$ste es dirigido a las personas inconversas y trata de la e<posicin de las
verdades elementales del evangelio de cristo, con el propsito que el oyente se
de cuenta de su pecado y puede buscar el perdn. $ste debe de ser sencillo
porque el oyente no est1 acostumbrado a escuchar mensajes complicados.
&ueden narrarse historias b0blicas o de la vida pr1ctica, que demuestren y
convenzan de la verdad presentada. =l hablar de+ /&or cuanto todos pecaron3,
se podr1 presentar una estad0stica del crimen, cuantos presos hay en el pa0s y
la degeneracin que vive el hombre, que no conoce a Dios. Datos espec0ficos
dar1n fuerza a ese tipo de mensaje.
%!- Discurso docrinal+
$nse%a principios b1sicos de las escrituras para que los oyentes sepan lo que
deben creer y porqu lo deben creer. &ablo a travs de La 5iblia ense%o
doctrina+ sobre el pecado, el juicio, la ley, la justificacin, la vida del esp0ritu,
salvacin por gracia, el hogar ideal, la reconciliacin, etc.
Las ense%anzas doctrinales son necesarias en todas las congregaciones y un
buen maestro har1 estos mensajes interesantes y de mucha edificacin
espiritual sin salirse del tema. &ara impartir de este tipo de discurso, se
recomienda hacerlo con los creyentes m1s fieles y consagrados EDisc0pulos:,
porque no toda la congregacin comprende la importancia y el impacto que
tienen sobre su vida y por ello se muestran desinteresados. $s necesario
invitarlos y hacerlos disc0pulos.
D!- AA4'AR *N +Q4'$C<7
E, #orintios )+?.G /'in embargo, hablamos sabidur0a entre los que han
alcanzado madurez2 y sabidur0a, no de este siglo, ni de los pr0ncipes de este
siglo que perecen. (1s hablamos sabidur0a de Dios en misterio, la sabidur0a
oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria3
,
. #uando
hablamos con los que ya entienden mejor el mensaje de Dios, hablamos con
sabidur0a. &ero no empleamos la sabidur0a humana como la emplean la gente y
los gobernantes de este mundo. $l poder que ellos tienen est1 condenado a
desaparecer.
>osotros ense%amos el mensaje con palabras inteligentes que vienen de Dios.
$<poner un tema, no se limita a tomar la palabra y TsoltarT un discurso2 sino,
consiste en establecer una comunicacin efectiva con los oyentes, en la que
seamos capaces de transmitir un mensaje edificante.
$<poner un tema, es una oportunidad que debemos aprovechar ya que se nos
est1 dando el privilegio de sembrar la semilla de La &alabra en el corazn de los
oyentes. &or esa razn, las e<posiciones verbales hay que prepararlas a
conciencia, lo que implica no limitarse a elaborar un tema escrito, sino hay que
ensayar el orden en que se va a e<poner.
"!- 'a manera en 8ue se ePpon5an y ransmian las ideas jue5a un papel
6undamenal7
a.. $l e<positor tiene que conseguir que los oyentes se interesen por lo que les
va a decir y esto e<ige tener algunas nociones sobre tcnicas de la
comunicacin.
b.. !na cosa es conocer una materia y otra muy distinta es saber hablar de la
misma. =l e<poner de una manera atractiva se consigue captar la atencin
de los oyentes para no aburrirlos2 es necesario aportar cosas interesantes,
sugerentes, convincentes, etc.
c.. #uando se va a hablar sobre un tema hay que dominarlo. $n el momento en
el que tome la palabra deber1 tener un conocimiento sobre el mismo muy
superior del que tiene el p6blico.
d.. !no debe evitar hablar sobre un tema que apenas domine ya que correr0a el
riesgo de no edificar a nadie. &ara no fallar en lo anterior, se sugiere estudiar
el tema en detalle, antes de e<poner.
#!- =iedo a hablar en pKblico7
4<odo 7+,*.,) (oiss dijo al 'e%or+ TK=y, 'e%or, nunca he sido hombre de f1cil
palabra+ ni antes, ni desde que t6 hablas a tu siervo2 porque soy tardo en el
habla y torpe de lenguaT. $l 'e%or le respondi+ TI9uin dio la boca al hombreJ
I8 quin hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciegoJ I>o soy yo "ehov1J
=hora, ve, y yo estar con tu boca, y te ense%ar lo que hayas de hablarT
,
.
$l p6blico no es el enemigo, sino, al contrario, son personas que consideran que
el e<positor puede aportarles algo y que no van a perder el tiempo
escuch1ndole, por eso acuden a escuchar. Tener miedo de hablar en p6blico es
algo natural, por lo que uno no deber0a de considerarse una persona dbil e
insegura, cuando esto ocurre.
ay que analizar el miedo que a uno le invade y descubrir las causas que lo
originan. !no se dar1 cuenta de que gran parte de este miedo, no obedece a
motivos lgicos sino es un miedo de hacer el rid0culo, de que se r0an de uno, de
tartamudear, etc. $ste miedo hay que rechazarlo y llenarnos de valor, que surge
por el amor a Dios y a los oyentes.
Ctro tipo de miedo, obedece a situaciones adversas que pueden presentarse
Equedarse en blanco, no saber contestar a una pregunta, que no funcione el
proyector, etc.:. Srente a este tipo de miedo lo que hay que hacer es tomar
todas las medidas posibles para reducir al m0nimo las posibilidades, por
ejemplo, llevando fichas de apoyo, preparando el discurso a conciencia,
verificando previamente que el proyector funcione correctamente, etc.:.
= veces preocupa pensar que el p6blico pueda darse cuenta del miedo que uno
tiene Esudores, temblor en el habla o en las piernas, cara demacrada, etc.:,
pero es muy dif0cil que esto ocurra+
a.. 'on reacciones f0sicas que uno siente intensamente pero que apenas son
percibidas por terceros. =dem1s, en el caso de que as0 fuera, el p6blico
pensar0a que son reacciones muy naturales, que a ellos mismos les podr0an
ocurrir.
b.. La mejor forma de combatir el miedo es con una adecuada preparacin+ hay
que trabajar y ensayar la e<posicin con rigurosidad. #onforme pasa el
tiempo y adquirimos e<periencia no tendremos necesidad de ensayar, pero al
principio es fundamental hacerlo.
c.. #uando se domina la presentacin se reducen las posibilidades de cometer
errores2 esto genera confianza y disminuye el nivel de ansiedad.
d.. =ntes que llegue el momento de la e<posicin uno debe autoministrarse
tranquilidad, paz, especialmente en los momentos iniciales de la misma. 'i
uno consigue sentirse cmodo al principio, es posible mantener esta l0nea
durante el resto de la e<posicin.
e. 'uba al estrado con tranquilidad, sin prisa2 mire al p6blico unos instantes
mientras se le saluda, ajustar el micrfono, organizar las notas... y comience
a hablar despacio.
f.. $n todo caso, un cierto grado de nerviosismo puede que no venga mal, ya
que permite iniciar la intervencin en un estado de cierta agitacin, de
mayor energ0a.
*!- +R*S*N0AC$>N D*' =*NSAB*7
'almo ,,-+,;* L5L= /$<poner tus palabras es dar luz y abrir la inteligencia de
los sencillos3.
$n primer lugar hay que seleccionar el tema de la e<posicin. $sto nos lo indica
quien nos hace la invitacin o puede que uno tenga libertad para elegirlo.
Definido el tema, hay que determinar las ideas clave que se quieren transmitir y
sobre las que va a girar toda la e<posicin !na vez seleccionadas las ideas
clave, hay que buscar argumentos con que ilustrarlas o ejemplificarlas. &ara ello
lo mejor es dar rienda suelta a la imaginacin e irlas anotando a medida que
vayan surgiendo.
ay que dar tiempo a la imaginacin2 las ideas surgen inesperadamente. !na
vez que se dispone de una lista de posibles argumentos hay que seleccionar los
m1s relevantes.
ay que tener presente que en un discurso la capacidad de retencin que tiene
el p6blico es limitada y que dif0cilmente va a ser capaz de asimilar demasiados
conceptos.
Tratar de apoyar las ideas clave con muchos argumentos a lo 6nico que lleva es
a que el p6blico termine sin captar lo esencial. 'e utilizar1n, datos, ejemplos,
citas, ancdotas, notas de humor aunque el tema sea muy serio.
"!- *srucura de la pr(dica7
La prdica no debe ser le0da, debe emplearse un lenguaje claro y directo,
frases sencillas y cortas. ay que facilitarle al p6blico su comprensin.
@ndependientemente del tema que se vaya a tratar, hay que esforzarse para
que el discurso resulte atractivo, novedoso, 1gil, bien fundamentado,
interesante.
Debe resaltar la idea de la brevedad Eel p6blico lo agradece:. La brevedad no
implica que el discurso tenga que ser necesariamente corto, sino que no
debe e<tenderse m1s all1 de lo estrictamente necesario Eir Tal granoT, evitar
rodeos que tan slo dificultan la comprensin y terminan aburriendo:.
$l $<positor tiene que ser capaz de ir al n6cleo del asunto. $s preferible
centrarse en un solo mensaje que quede claro, que abordar distintas ideas
que al final slo produzcan confusin.
!na 6ltima observacin+ !n toque de humor, sabiamente administrado, no
est1 re%ido con la seriedad ni con el rigor Eadem1s, ayuda a acercarse a la
audiencia:.
La estructura de una prdica se divide en+
a!- 'a inroduccin7
La introduccin plantea el tema que se va a abordar y la idea que se
quiere transmitir. $s una parte fundamental del discurso. =l iniciar la
e<posicin el orador se TjuegaT el conseguir o no la atencin del p6blico.
'i la introduccin resulta interesante, atractiva, novedosa, sugerente, y si
el orador parece preparado, agradable, entusiasta, entretenido, es posible
captar la atencin del p6blico. 'i por el contrario, el orador no consigue en
la introduccin TengancharT al p6blico, a medida que avance el discurso le
va a resultar cada vez m1s dif0cil lograrlo.
'i en la introduccin la voz resulta montona, no se oye bien, no queda
claro de qu se va a hablar, la imagen del orador resulta indiferente, etc.,
es muy f1cil que la mente del p6blico empiece a viajar en diferentes
direcciones. La presentacin tiene que ser breve, se trata simplemente de
introducir el tema que se va a tratar2 ya habr1 tiempo m1s adelante para
desarrollarlo.
$n la introduccin tiene que quedar muy claro el asunto que se va a
abordar y la opinin del e<positor sobre el mismo. La introduccin se
tiene que preparar a conciencia. ay que ser capaz de e<ponerla sin
recurrir a fichas de apoyo ya que gana espontaneidad. =dem1s, es al
comienzo de la intervencin cuando los nervios est1n m1s a flor de piel,
por lo que una buena preparacin ayuda tambin a dominarlos.
La introduccin debe empezar con entusiasmo, con energ0a. (arca la l0nea
que debe seguir el resto de la e<posicin.
b!- *l desarrollo7
Durante el desarrollo del discurso se presentan los distintos argumentos
que sustentan la idea2 se e<pondr1n aquellos argumentos principales, no
hay que e<tenderse m1s all1 de lo necesario. >o hay que abusar de los
datos, de los detalles Eocultan los aspectos fundamentales del tema:.
ay que dar aquella informacin que sea realmente relevante. $l
desarrollo debe ser 1gil, combinando conceptos tericos, ejemplos, datos
estad0sticos, citas, comparaciones, ancdotas etc.
$s conveniente que estos conceptos sean relevantes, vengan al caso, y no
se utilicen simplemente para tratar de impresionar al p6blico con los
conocimientos que uno posee Eel p6blico rechaza la pedanter0a:.
$l desarrollo debe ser equilibrado, repartiendo el tiempo entre las
distintas partes que se van a e<poner, evitando e<tenderse demasiado en
un punto determinado y pasar Tde puntillasT por otro igualmente
importante. &referiblemente se deben utilizar medios de apoyo Epizarra,
transparencias, etc.:, con idea de ir alternando la palabra con la imagen,
dando movimiento a la presentacin y evitando la monoton0a.
c!- 'a conclusin7
$n la conclusin se resalta nuevamente la idea y se enumeran los
argumentos utilizados. $s un recordatorio del tema tratado y de los
principales argumentos presentados. La conclusin debe ser breve,
destacando 6nicamente los puntos b1sicos que se han e<puesto.
(ientras m1s se diga, menos resaltar1n los aspectos claves. La
conclusin, al igual que la introduccin, es una parte fundamental del
discurso que debe ser preparada a conciencia. $s conveniente tener la
conclusin aprendida de memoria. =s0 gana en espontaneidad, en
frescura, pudiendo el orador centrar todo su esfuerzo en enfatizar sus
palabras, sus gestos, mirando al p6blico, sin tener que estar consultando
sus notas.
#!- 'a uilizacin de la voz7
'almos )-+;.- L5L= /La voz del 'e%or resuena sobre el mar2 el Dios glorioso
hace tronar+ Kel 'e%or est1 sobre el mar inmensoL la voz del 'e%or resuena
con fuerza2 la voz del 'e%or resuena imponente2 la voz del se%or desgaja los
cedros. K$l 'e%or desgaja los cedros del L0banoL ace temblar los montes
L0bano y sirin2 Klos hace saltar como toros y becerrosL La voz del 'e%or
lanza llamas de fuego2 la voz del 'e%or hace temblar al desierto2 Kel 'e%or
hace temblar al desierto de #adsL La voz del 'e%or sacude las encinas y
deja sin 1rboles los bosques. $n su templo, todos le rinden honor3.
a.. Durante la e<posicin hay que cuidar la voz+ !na voz montona,
desagradable, un volumen bajo, etc. llevan a la audiencia a
desconectarse. >ormalmente uno no conoce su propia voz, de ah0 que se
sorprenda cuando se escucha en una grabacin. C0rse en una grabacin
es muy 6til ya que permite familiarizarse con la voz, o0rla como la oyen
los dem1s. $s la manera de conocer cmo suena, cmo resulta, qu
defectos hay que corregir.
b.. Dominar la voz slo se consigue con ensayo+ grabando el discurso y
oyndolo, lo que permite detectar fallos y tratar de corregirlos Ese habla
muy r1pido, no se vocaliza suficientemente, se habla muy bajo, se tiende
a unir palabras, etc.:. Tambin es interesante preguntarle a alguien su
opinin. !na vez detectados los fallos se trabajar1 sobre ellos con vistas a
mejorar la calidad de la voz. =unque la voz sea dif0cil de cambiar, s0 se
pueden mejorar algunos defectos que dificultan su comprensin o que la
hacen poco atractiva Euna voz nasal, una voz e<cesivamente fina o ronca,
etc.:.
c.. ay que saber modular la voz+ subir y bajar el volumen, cambiar el
ritmo, acentuar las palabras2 todo ello ayuda a captar la atencin del
p6blico. ay que jugar con la voz para enfatizar los puntos importantes
del discurso. &or ejemplo, si se realiza una afirmacin hay que hablar con
determinacin Evoz firme, alta, sin titubeos:2 en otras partes del discurso
Euna e<plicacin, una ancdota, etc.: se puede utilizar un tono m1s
distendido, m1s relajado.
d.. ay que hablar claro, esforzarse en vocalizar con mayor precisin que de
costumbre, remarcar los finales de palabra, etc.
e.. !n aspecto que hay que cuidar especialmente es el volumen+ $n la vida
ordinaria uno suele hablar con personas muy pr<imas, lo que determina
que uno se acostumbre a hablar bajo.
#uando se habla en p6blico hay que hacer un esfuerzo por hablar m1s
alto, pero sin gritos estridentes y atropelladores que da%an el t0mpano de
los oyentes y causan molestias.
i.. ay que conseguir que la voz llegue con claridad a toda la sala. !n fallo
que se suele cometer es empezar las frases con un volumen elevado e
ir disminuyndolo a medida que se avanza, de modo que el final de la
frase parece como si careciese de importancia. $n los ensayos hay que
vigilar este problema y tratar de corregirlo.
ii.. Tambin es muy frecuente hablar demasiado r1pido, tendencia que se
intensifica cuando se habla en p6blico Edebido a los nervios:. Dificulta
la comprensin y proyecta una imagen de nerviosismo. $n los ensayos
hay que vigilar este aspecto. ablar muy lento hace que el discurso se
vuelva tedioso y aburrido. $l tener un equilibrio entre hablar r1pido y
lento facilita la comprensin, proyecta una imagen de seguridad y
ayuda a calmar los nervios.
iii..#uando la audiencia es medianamente numerosa Em1s de D*
personas: es conveniente utilizar micrfono, lo que e<ige una cierta
pr1ctica+ $l micrfono hay que mantenerlo siempre a la misma
distancia de la boca Esi se acerca y se aleja, el volumen presentar1
oscilaciones:.
iv.. 'i uno habla bajo no debe recurrir a elevar el volumen del micrfono,
sino que tendr1 que esforzarse en hablar m1s alto. !na regla de oro
cuando se habla en p6blico es la naturalidad+ $l p6blico agradece la
naturalidad y aborrece la afectacin. 'i uno tiene acento no tiene por
qu ocultarlo Eespontaneidad:, pero tampoco e<agerarlo Edificultar0a la
comprensin:.
%!- *l len5uaje7
, #orintios ,7+,- L5L= /&ero en la iglesia prefiero decir cinco palabras que se
entiendan, para ense%ar as0 a otros, que decir diez mil palabras en lengua
e<tra%a3.
ay que utilizar un lenguaje apropiado para el p6blico al que uno se dirige, ya
que lo primero que uno debe procurar es ser entendido. &or ello, no se deben
utilizar trminos y e<presiones que parte del p6blico >C pueda entender.
Pnicamente se emplear1n trminos griegos hebreos etc. si se e<plica su
significado y se adecuan al tema E'i hay cinco, ocho, diez o veinte acepciones
o significados de una palabra, solamente se mencionaran las mas relevantes:.
$l objetivo del discurso es persuadir al p6blico, no tratar de asombrarlo con
nuestro vasto dominio del idioma. ay que huir de un lenguaje rebuscado o
frases complicadas.
ay que evitar emplear TmuletasT que a veces se intercalan continuamente en
la conversacin, sin que uno sea consciente Eya ves, entiendes, la verdad es
que, me sigues, f0jense, verdad, etc.:. $l efecto que producen es terrible
Ebastar0a que uno se oyese en una grabacin para darse cuenta de esto:.
La regla que debe presidir todo discurso es la de la sencillez. $l lenguaje debe
ser preciso y directo, con frases sencillas y cortas. $n definitiva, el p6blico
aprecia la sencillez y aborrece la pedanter0a.
&!- 'a mirada7
Lucas ?+)* L5L= /4l entonces dirigi la mirada a sus disc0pulos y dijo+
TDichosos ustedes los pobres, porque el reino de Dios les pertenece3.
#uando se habla en p6blico la mirada juega un papel fundamental. $s un
e<celente medio de cone<in entre la persona que habla y la audiencia. =l
p6blico le gusta que la persona que le habla le dirija la mirada.
$l orador que no mira al p6blico da la impresin de tener miedo o falta de
inters. #uando se mira al p6blico hay que intentar presentar una imagen
abierta, agradable, optimista, sonriente. La simpat0a conquista el corazn del
p6blico.
$n lugar de mirar difusamente a la audiencia, hay que tratar de individualizar
rostros concretos, moviendo la mirada entre el p6blico y fij1ndola en personas
determinadas, tratando de dar cobertura a todos los presentes.
= veces, de manera inconsciente, se comete el error de dirigir la mirada
preferentemente a una zona determinada de la sala Epor ejemplo, al p6blico
que est1 sentado en las primeras filas, o a la parte derecha del auditorio:. $l
resto del p6blico puede llegar a pensar que no se le est1 prestando la debida
atencin.
La ventaja de haber preparado el discurso, utilizando notas de apoyo, en lugar
de leerlo, es que resulta mucho m1s f1cil mirar al p6blico. $n los momentos de
silencio hay que mirar al p6blico.
&ermite intensificar la cone<in Torador.audienciaT. (ientras alguien formule
una pregunta se le dirigir1 la mirada, pero cuando se responda se mirar1 a
toda la audiencia Etodos pueden estar interesados en conocer la respuesta:.
)!- *l len5uaje corporal7
$zequiel ),+,G L5L= /8o tambin golpear mano contra mano y har que se
asiente mi ira. 8o, "ehov1, he hablado3.
ay un lenguaje corporal Emovimientos, gestos, actitudes, etc.: del que
muchas veces uno no es consciente, ni sabe muy bien cmo funcionan. =
travs de este lenguaje corporal, el orador transmite tambin mensajes+
nervios, timidez, seguridad, confianza, dominio, entusiasmo, dudas, sarcasmo,
burla, prepotencia, venganza, etc.
Desde el momento en el que uno accede al escenario, el movimiento de las
manos, la e<presin de la cara, la postura, los movimientos en el estrado, la
mirada, etc. todo ello est1 transmitiendo mensajes diversos. $l p6blico los
capta con total nitidez. = veces puede suceder que estos mensajes sean
contrarios a lo que el orador est1 tratando de comunicar con el lenguaje
verbal.
&or ejemplo, alguien dice2 que lo que m1s le preocupa es el bienestar de ellos,
pero en ning6n momento se toma la molestia de mirarlos a la cara, sus
palabras suenan vac0as. La mejor forma de percibir este lenguaje corporal es
grab1ndose en v0deo. (uchos se sorprender0an+ tics nerviosos, manos
inquietas que no paran de moverse, gesto contrariado, mirada al techo,
inmovilismo, etc.
&or tanto, dada la importancia que tiene en la comunicacin, es un aspecto
que hay que trabajar convenientemente en los ensayos. Desde que uno sube
al estrado debe ser capaz de utilizar este lenguaje corporal en sentido
positivo, facilitando la cone<in con el p6blico, reforzando su imagen.
ay que transmitir serenidad y naturalidad, evitando gestos, actitudes o
movimientos que resulten negativos. ay que subir al estrado con seguridad,
con tranquilidad Elas prisas denotan nerviosismo e inseguridad:.
Durante la intervencin es conveniente moverse por el escenario, no quedarse
inmvil, pero controlando los movimientos, evitando deambular sin ton ni son.
La movilidad rompe la monoton0a y ayuda a captar la atencin del p6blico.
&ara establecer una comunicacin con el p6blico es fundamental el contacto
visual. 'i es posible Epor ejemplo en un aula: es aconsejable moverse entre el
p6blico, ayuda a romper las distancias, transmitiendo una imagen de cercan0a.
ay que tratar de superar la timidez, transmite inseguridad y dificulta la
cone<in con el p6blico. Los gestos de la cara deben ser relajados+ una sonrisa
sirve para ganarse al p6blico, mientras que una e<presin demasiado seria o
enojada provoca rechazo.
$l movimiento de las manos debe estar ensayado. Tan mala impresin
producen unas manos que no paran de moverse, como unas manos inmviles.
Los movimientos deben ser sobrios. Las manos se utilizar1n para enfatizar
aquello que se est1 diciendo, de manera que voz y gestos act6en
coordinadamente, remarcando los puntos cruciales del discurso.
La propia situacin del orador en el escenario transmite tambin mensajes
subliminales+
De pie, en el centro del escenario+ autoridad.
'entado, en un lateral del escenario+ actitud m1s relajada, menos solemne.
,!- 'a ima5en 8ue presenamos7
Lucas -+,M.)* L5L= /!n d0a en que "es6s estaba orando solo, y sus disc0pulos
estaban con l, les pregunt+ .I9uin dice la gente que soy yoJ $llos
contestaron+ .=lgunos dicen que eres "uan el 5autista, otros dicen que eres
$l0as, y otros dicen que eres uno de los antiguos profetas, que ha resucitado.
.8 ustedes, Iquin dicen que soyJ .les pregunt. 8 &edro le respondi+ .$res el
(es0as de Dios3.
La gente tiene una imagen de nosotros en relacin a la forma en que vivimos
y nos comportamos. La palabra imagen, significa opinin o juicio subjetivo que
refleja la forma de ver, el estado de 1nimo y la actitud de la gente con
respecto a otras personas. La funcin de predicar o ense%ar, tiene mucha
relacin con lo que la gente piensa de nosotros, por supuesto esa imagen
depende mucho de nuestro testimonio y de nuestras actitudes.
=dem1s de la imagen que presentamos con nuestra forma de vida, el orador
tambin transmite una imagen personal, cuando diserta, que ser1 valorada
positiva o negativamente por el p6blico. ay que tratar de proyectar una
imagen positiva. !na imagen agradable, abierta, atractiva, etc. Eaunque uno
sea un t0mido empedernido:. La imagen es valorada favorablemente por el
p6blico y ayuda a ganarse su estima. !na imagen descuidada, tosca,
antip1tica, pone al p6blico en contra Eaunque comparta las ideas e<puestas:.
$l orador debe vestir de forma apropiada para la ocasin+ Tiene que sentirse
cmodo, a gusto con su apariencia. $sto acrecienta su auto confianza y le
permite luchar contra la inseguridad. >o obstante, debe evitar todo e<ceso Eno
se trata de ir hecho un figur0n:. La imagen debe realzar su figura, pero sin
llegar a eclipsarla Eel p6blico tiene que prestar atencin al discurso y no
distraerse con un atuendo espectacular:.
La imagen tambin debe estar en consonancia con el mensaje que se quiere
transmitir. 5ien peinado, bien afeitado, dentadura reluciente, zapatos limpios,
los botones abrochados, corbata bien colocada, etc. =ntes de subir al estrado
es conveniente realizar una 6ltima revisin, por si acaso EIcremallera del
pantaln bajadaJ:. ay que evitar cualquier detalle que pueda afectar
negativamente a la imagen. &or ejemplo, si el orador es de baja estatura debe
cuidar que el atril que utilice sea el apropiado Eque no quede oculto detr1s:. 'i
intervienen dos personas al mismo tiempo con diferencias de estatura
considerables, es conveniente que se sit6en algo separado para evitar resaltar.
/!- +re5unas y respuesas7
!n turno de preguntas al finalizar la presentacin permite que sta se
desarrolle con continuidad, sin interferencia, y facilita al orador a controlar
mejor su tiempo. ay que evitar que unas pocas personas monopolicen el
turno de preguntas, tratando de que intervenga el mayor n6mero posible de
personas. (ientras se formula la pregunta el orador mirar1 a la persona que la
plantea, pero cuando responda mirar1 a toda la audiencia.
Las preguntas se deben contestar con claridad, con precisin, evitando
divagar. $l orador debe contestar siempre con educacin, aunque la pregunta
formulada carezca totalmente de inters o haya sido ya planteada. 'i alguien
formula una pregunta que nada tiene que ver con el tema tratado, se le
indicar1 amablemente que la pregunta planteada no es pertinente.
'i el orador no sabe cmo contestar una pregunta, debe evitar mostrar
nerviosismo o contrariedad. @ndicar1 con total naturalidad que desconoce la
respuesta y solicitar1 al p6blico asistente si alguien puede responder. 'i nadie
contesta, el orador se comprometer1 a analizar el tema planteado y a dar una
respuesta a la mayor brevedad posible. Lo que no puede hacer bajo ning6n
concepto es inventarse la respuesta. $l p6blico valora la sinceridad y
comprende que el orador puede desconocer alg6n aspecto determinado del
tema tratado.
Directrices para escribir un tema
"uan #hacn
,
enumera en este aspecto el esquema, el t0tulo, los subt0tulos, incisos
y subincisos. =prendamos m1s de cada uno de ellos.
A!- *' *SE9*=A7
$s la enumeracin ordenada de los aspectos fundamentales de un tema. $n un
tema primeramente hay que elaborar un esquema, que ser1 como una columna
vertebral o un esqueleto. $l esquema le sirve a un maestro para estructurar,
escribir y comunicar una ense%anza organizadamente. #onsta de varias
ramificaciones, a los que identificaremos2 titulo, subt0tulos, incisos y subincisos.
=nalicmoslos y veamos el lugar que ocupan+
"!- *' 0?09'<7
$s la palabra o frase con que se anuncia un tema o asunto. Lo primero que
debemos tener es la base o titulo sobre la que va a girar todo el tema.
$jemplo+ Las demostraciones de Dios /... Dios pas por alto los pecados
cometidos anteriormente, para demostrar en ste tiempo su justicia a fin de
que 4l sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en "es6s3 Aomanos ;+
)D.)? L5L=.
#!- S940?09'<S7
'on t0tulos secundarios, que se escriben despus del titulo. Despus de
obtener el titulo del tema debemos comenzar a escribir el esquema
utilizando, nuestro razonamiento, para trazar subt0tulos o las ideas
principales del tema. &ara ello es necesario usar una concordancia, un
programa de computacin, o tener un conocimiento amplio de la 5iblia.
$jemplo de subt0tulos+
a.. Demuestra su amor, EAomanos.D+M L5L=:.
b..Demuestra su verdad, EAomanos.,D+M:.
c.. Demuestra su justicia, EAomanos.;+ )7.)D:.
d.. Demuestra su poder, EAomanos. -+,G:.
e.. Demuestra su ira, EAomanos.-+ ),.);:.
%!- $NC$S<S7
'on divisiones terciarias que se intercalan entre los subt0tulos para e<plicar
algo relacionado o derivado de estos. #ada subtitulo puede yVo debe estar
dividido en incisos. &ara obtenerlos necesitamos razonar en las derivaciones
que pueden surgir del subtitulo. &ara ello es necesario usar una
concordancia, un programa de computacin o tener un conocimiento amplio
de la 5iblia, $jemplo de incisos+
a.. Demuestra su amor, EAomanos.D+M L5L=:.
. =l universo, E"uan ;+,?:.
b. Demuestra su verdad, EAomanos.,D+M:.
i.. 'u hijo es la verdad, E"uan ,7+?:.
ii.. 'u palabra es la verdad, E'almo.,,-+,?*:.
c.. Demuestra su justicia, EAomanos.;+ )7.)D:.
i.. $<hibi, la ejecucin de su ijo a las naciones, E"uan ,-+)*:.
ii. $<hibi a su ijo, entre malhechores, E(arcos ,D+)G.)M2 ))+;G:.
iii..$<hibi y avergonz en publico a nuestros enemigos, #olosenses
)+,D :.
&!- S94 $NC$S<S7
'on divisiones cuaternarias, que se derivan de los incisos, para e<plicar algo
relacionado con estos. #ada inciso se puede dividir en subincisos, utilizando
los mismos razonamientos empleados en los incisos. Despus de los
subincisos, es aconsejable no hacer mas divisiones, porque se corre el riesgo
de salirnos del tema.
&ara, identificar los elementos que componen un esquema, es necesario
se%alarnos de la siguiente forma+
Los t0tulos, se deben leer, escribir y pronunciar como E=, 5, #, etc.:. Los 'ub
t0tulos o divisiones principales se deben de leer, escribir y pronunciar como
E,, )2 ; etc.: Los incisos que surgen de las divisiones se deben leer, escribir
y pronunciar como Ea, b, c, etc.:
Los sub.incisos se deben identificar con numeracin romana Ei, ii. iii, iv, v,
etc.: !n maestro procurar1 que todas las divisiones tengan base y cita
b0blica.
4!- C>=< 90$'$NAR *' 0*G0< < C*RS?C9'< E9* R*S+A'DA CADA D$C$S$>N
RSubiulo, inciso o subincisoS7
,. La divisin no necesariamente tiene que estar basada en un vers0culo sino en
la revelacin2 sin embargo, en la ense%anza de La &alabra lo correcto es partir
de lo que est1 contenido en La 5iblia.
). $n la mec1nica magisterial, el maestro deber1 mantenerse escribiendo y
ense%ando, sin salirse o desviarse del verso que tom como base, para dar
credibilidad al p1rrafo escrito y producir efectos espirituales en los lectores, ya
que la interpretacin del mismo est1 fundamentada en La &alabra de Dios.
;. $l pasaje o verso debe escogerse con mucho cuidado. !n pasaje b0blico no
debe ser divorciado del conte<to general de la 5iblia. $sto puede dar lugar a
suposiciones y acarrear controversias, disparates y presunciones. &or ejemplo+
) 'amuel ,+)? /=ngustia tengo por ti, hermano m0o "onatan, que me fuiste
muy dulce. (1s maravilloso me fue tu amor 9ue el amor de las mujeres3
,
.
$ste vers0culo, lo podr0a tomar un especulador, para enfatizar la permisin de
una relacin homose<ual entre David y "onathan por desconocimiento del
conte<to general de La 5iblia, el cual proh0be este tipo de abominaciones.
&or el contrario, un buen maestro, basado en el conocimiento y la revelacin
de Dios, podr1 e<poner...
9ue el amor entre estos dos varones super el amor de las mujeres, porque
su amistad se bas en un compromiso con Dios E, '. )*+M+,):. >o
permitieron que su amistad la interrumpieran los problemas familiares E, '.
)*+,;.,?:. 'e unieron m1s cuando su amistad fue probada E, '. )*+,G:.
&ermanecieron amigos hasta el final. "onathan entendi, que aunque el era
pr0ncipe, su amigo David ser0a el futuro rey E, '. )*+;*.7:. 4l prefiri perder
el trono, que a su mejor amigo y adem1s respet la voluntad de Dios.
$l te<to no se debe interpretar basado en lo que pensamos, sino en lo que
Dios dice a travs de toda La 5iblia, Epor ello es necesario reafirmar, el
pensamiento del 'e%or escribiendo otras citas b0blicas:.
7. =ntes de e<poner o e<plicar un vers0culo, debe ser interpretado
hermeneuticamente. La hermenutica es una herramienta que tiene que ver
con el lenguaje del te<to, si es literal o figurativo. La hermenutica considera
las figuras literarias que se emplean en La &alabra, ejemplos, alegor0a, s0miles,
hiprboles, tipos, antitipos, prototipos, s0mbolos, par1bolas, etc.
C!- C>=< AAC*R 'A A+'$CAC$>N D*' C*RS?C9'< E9* R*S+A'DA CADA
D$C$S$>N7
La aplicacin del vers0culo, en cada divisin E'ubtitulo, incisos, subincisos:, va
encaminada a ense%ar una nueva forma de vivir. 'u enfoque debe ser persuasivo.
&or ejemplo, el verso puede ser en uno o m1s puntos, nuestra propia historia yVo
la historia de los lectores y oyentes.
La aplicacin es la parte donde el maestro e<plica el vers0culo, para dar un golpe
certero a una verdad, con el propsito que sta se grave en el corazn y se haga
vida en el lector u oyente.
La aplicacin del vers0culo, se puede formular basada en distintos criterios, aqu0
solamente citaremos los m1s usuales+ la aplicacin literalista, la aplicacin
alegrica y la anal0tica
"!-Aplicacin lieralisa7
$s la interpretacin en que se utilizan casi literal y ordenadamente otros te<tos
de la escritura.
$sta aplicacin se utiliza cuando leemos el te<to, pero permanecemos en la
superficie del mismo, sin profundizar. 'e le llama literal o literalista, porque se
utilizan para su e<plicacin, otros vers0culos de La 5iblia escritos casi en forma
literal. $jemplo+
'u palabra es la verdad, E'almo ,,-+,?*:. La &alabra de Dios, tendr1 su
cumplimiento en nuestras vidas y en el designio de este mundo, E(ateo D+,M:.
Debemos anhelar conocer y practicar su &alabra, porque ella tiene vida y poder,
Eebreos 7+,):. 'u &alabra nos hace libres, E"uan. M+;):. Limpia nuestro
camino, E'almo ,,-+-:. >os vivifica, E'almo ,,-+)D:. La suma de su &alabra es
la verdad.
#!- Aplicacin ale5rica7
#onsiste en manifestar un sentido recto y otro figurado del vers0culo. 'e
profundiza en el vers0culo, mas all1 de donde se entiende la letra. 'e interpreta
el vers0culo dando detalles y ense%anzas significativas, donde otros no ven
nada. $jemplo+
=partados de $gipto, con poder, para adorarlo, E) Aeyes ,G+;? .;G:+ $l 'e%or
liber a su pueblo de $gipto con poder y brazo fuerte, para que le rindieran
culto. = nosotros, nos liber del mundo y su esclavitud. $s necesario rendirle
culto, manifest1ndole, nuestra alabanza, adoracin y viviendo una vida de
santidad.
%!- Aplicacin anal.ica7
#onsiste en e<aminar una a una las palabras de un vers0culo. $sta aplicacin
busca y descubre, el significado e<acto de las palabras Egriegas, hebreas:, que
componen el vers0culo, para interpretar con e<actitud lo que cada palabra o una
en particular quieren decir. $jemplo+
Demuestra su amor al universo, E"uan. ;+,?:+ Dios revel su amor, a todas las
creaciones en el universo. $l ofrend a su hijo por nuestros pecados, porque
dice la escritura+ /De tal manera am Dios al mundo que ha dado a su ijo
unignitoN3
,
en este verso La &alabra mundo se traduce del griego Uosmos que
significa+ primariamente orden, disposicin y ornamento. Tambin se utiliza
para nombrar2 al universo, por el orden, el equilibrio estelar y planetario que se
observa en el.
$n resumen podemos decir que la aplicacin consiste en, e<plicar el vers0culo
que ampara cada inciso, para hacerlo m1s comprensible y accesible Eno repetir
de una forma escrita el vers0culo, sino e<plicar la ense%anza que recibimos del
mismo, para aplicarla a nuestra vida. $sta e<plicacin, debe servir para
edificacin, consuelo, consejo, e<hortacin, meditacin, refle<in etc.:.
$scribir un vers0culo b0blico sin dar una e<plicacin al mismo, denota la carencia
de la revelacin de Dios, esto puede darse por no mantener una comunin
adecuada con 4l. !na vida de oracin, complementada con el estudio de Las
$scrituras, aportar1 la revelacin del tema escrito.
D!- '<S 'AN<S C<N*C0$C<S < C?NC9'<S7
$ntre subt0tulos o divisiones principales ya desarrolladas, se deben construir
puentes cone<ivos, utilizando frases tales como+ ahora veamos las siguientes
caracter0sticas, veamos cual es la leccin de esto, analicemos que nos ense%a esta
situacin, etc. ELos lazos conectivos se utilizan tanto en la ense%anza escrita, como
en el verbal:.
*!- D*0A''*S D*' 0*=A *SCR$0<7
La introduccin+ aunque es lo primero que se e<pone verbalmente, en el mensaje
escrito es generalmente lo 6ltimo que se escribe, la razn es, que hasta despus
de desarrollar, los subt0tulos, incisos e incisos, conoceremos cuales son los puntos
que se enfatizaran al introducir el tema. La introduccin debe ser interesante para
obtener la atencin del lector.
-!- <0R<S '$N*A=$*N0<S E9* D*4* +<S**R 9N 0*NA *SCR$0<7
,.. La unidad+ =unque en nuestro tema escribamos varias divisiones, deben estar
relacionadas o familiarizadas unas con otras.
)..&roporcin o medida+ Debemos escribir cada p1rrafo o inciso, en proporcin al
espacio que tenemos para hacerlo, es decir no escribir o dar m1s nfasis a un
inciso que a otro, solamente porque tenemos m1s conocimiento de uno que de
otro.
;.. Aedactar, resumida y ordenadamente el tema.
7..=segurarnos que las citas b0blicas estn escritas correcta y pertinentemente.
La motiacin y su implicacin con el aprendiza!e
$s muy frecuente o0r comentarios del tipo de /= Sulano le va muy mal en los
estudios y tiene muy poca o ninguna motivacin3 o />unca ha estado (engano
tan motivado, y la prueba de ello es su buen rendimiento.3 $stos comentarios
implican que cuanto mayor es el grado de motivacin mejor ser1 el rendimiento.
$l aprendizaje y la motivacin est1n estrechamente relacionados y los psiclogos
los han estudiado con bastante frecuencia a la vez. 'on interesantes los aportes
que el sitio Qeb La Doctrina, nos hace sobre este tema
/
.
A!- 'A B*RARE9?A D* 'AS N*C*S$DAD*S7
$l investigador =braham (asloH, seg6n el sitio Qeb La Doctrina, propuso una
teor0a sobre la cual las personas tienen cinco necesidades jerarquizadas,
establecidas en el orden en que se debe satisfacer. La categor0a m1s elemental
de esta jerarqu0a es fisiolgica+ necesidad de alimento. !na vez cumplidas las
necesidades fisiolgicas se debe satisfacer la necesidad de seguridad o
proteccin. = continuacin habr1 una necesidad de amor, afecto o pertenencia.
Tras sta vendr0a una necesidad de estima, aprecio o auto.respeto. 8
finalmente, una vez satisfechas todas estas necesidades, quedar0a la
necesidad de autorrealizacin. La autorrealizacin se podr0a definir como la
necesidad de realizarse, de perfeccionarse, de utilizar m1s plenamente las
capacidades y habilidades de que se dispone.
La teor0a de la jerarqu0a de las necesidades puede indicar que la falta de
motivacin en los alumnos puede deberse en parte a la carencia de
alimentacin, a timidez o miedo, a un sentimiento de rechazo o a una auto
imagen pobre. $ste tipo de factores constituir1n probablemente el principal
obst1culo para el aprendizaje y el desarrollo de los alumnos que sientan la
necesidad de auto realizarse.
4!- 'A N*C*S$DAD D* '<;R<7
David (c#lelland y "ohn =tUinson, publica L= doctrina, cre0an que gran parte
de la conducta humana se pod0a e<plicar en trminos de una sola necesidad+
la necesidad de logro, que se podr0a definir como un deseo de tener <ito en
actividades que impliquen un nivel de prestigio o en actividades en las que se
puedan definir claramente el <ito y el fracaso.
!n psiclogo demostr en dos e<perimentos independientes que los
estudiantes con alta motivacin de <ito obten0an calificaciones mucho
mejores a lo largo del curso cuando cre0an que ste era muy importante para
las carreras a las que pensaban dedicarse que aquellos estudiantes que,
teniendo igualmente una alta motivacin de <ito, apenas ve0an relacin entre
el curso y sus futuras ocupaciones. $n otras palabras, el valor percibido del
curso diferenciaba a ambos grupos de estudiantes, cuya motivacin de <ito
era alta.
$n otro estudio se descubri que el rendimiento de los ni%os en la lectura se
relacionaba con la necesidad de logro. Los ni%os que ten0an una alta necesidad
de logro le0an mejor que los que ten0an una necesidad baja.
&or otro lado, en general se piensa que la motivacin es un requisito previo
del aprendizaje, especialmente del aprendizaje cognitivo complejo.
Desafortunadamente, a medida que los estudiantes van teniendo m1s edad,
desciende el porcentaje de los que poseen esa fundamental dosis de
motivacin.
C!- *' CAS0$;<7
$n cuanto al castigo hay quienes consideran que el dolor es malo y de que
siempre se deber0a evitar, pero esto es inmoral cuando impide ayudar a
quienes han aprendido conductas que les provocan m1s dolor. $l castigo se
compara con una vacuna, asegura que se puede utilizar no slo como mtodo
preventivo, sino tambin como mtodo curativo.
=lgunos psiclogos, consideran que /el castigo slo se debe utilizar cuando
sirve para eliminar una conducta que produzca un castigo incluso mayor3.
$n cuanto al castigo relacionado con la educacin, vemos que algunos castigos
convenientes son los rega%os, la anulacin de privilegios y recreos y
asignacin de tareas de limpieza.
'in embargo es probable que un uso e<cesivo de castigo resulte
contraproducente. 'eguramente llevar1 a tener que crear formas de castigo
cada vez m1s severas.
D!- 'A R*0R<A'$=*N0AC$>N7
Ctro factor importante en la motivacin y el aprendizaje es la
retroalimentacin. La retroalimentacin es la informacin que se proporciona a
una persona sobre la calidad de su actuacin. Las notas, los comentarios
escritos, una se%al de aprobacin, una mirada interrogante y un registro
gr1fico del rendimiento son formas de retroalimentacin que se suelen utilizar.
"!-Al5unas caracer.sicas de la reroalimenacin son las si5uienes7
a.. =umenta generalmente la motivacin.
b.. 'uele mejorar la actuacin posterior.
c.. $n general, cuanto m1s espec0fico es el conocimiento de la actuacin
con mayor rapidez se mejora en esta.
d.. La retroalimentacin que se proporciona puntualmente suele ser m1s
efectiva que la que se suministra mucho tiempo despus que se haya
realizado la tarea.
e.. Disminuciones notables de retroalimentacin a menudo dan como
resultado un acusado descenso en la actuacin.
#!- 'os objeivos7
Tambin se debe tener presente que el establecimiento de objetivos es de
vital importancia en cuanto a la motivacin y en consecuencia en el
aprendizaje. $ste es el proceso de decidir lo que se quiere lograr. Los
objetivos desempe%an por lo menos cinco funciones+
,. Fu0an y dirigen la conducta.
). #entran la atencin y el esfuerzo en una direccin dada.
;. 'e utilizan como criterio o ideal, por comparacin con el cual se puede
medir el progreso.
7. #on frecuencia, conducen a una reestructuracin de actividades y
procedimientos que aumenta la eficacia.
D. Aeflejan los valores o motivaciones de individuos y grupos.
"ctualizacin
$l )- de septiembre del )**7, tuve una visin inmediatamente despus de orar antes
de acostarme. (ir en el aire un farolito, una hoja de un peridico abierta
movindose y un cuarto oscuro con la puerta abierta, a travs de la cual se ve0a todo
oscuro. &regunt al 'e%or lo que significaba esa visin pero no me respondi nada.
= los dos d0as siguientes E, de octubre: mientras lavaba mi ropa, volv0 a ver la visin
y volv0 a preguntar a mi 'e%or lo que me quer0a decir2 entonces escuch claramente
una voz que me dec0a+ /t6 me ser1s luz, a travs de los medios de comunicacin, en
la oscuridad. Lo escuch tres veces. $sta obra es la tesis para concluir la carrera de
Licenciatura en @ngls, y creo que, junto con otras investigaciones que est1n
public1ndose en (onograf0as.com, es el principio de la realizacin de esa visin de
Dios a travs de mi vida. >i siquiera me imaginaba a qu se refer0a el 'e%or cuando
me dec0a /a travs de los medios de comunicacin32 De lo que hoy s0 estoy segura es
que tanto su sue%o de que yo estudiara esta carrera, como esa visin, son parte de
sus planes para que su sue%o de salvar al mundo se cumpla a travs de m0. @ncluso,
fue 4l mismo quien me gui a escribir esta obra.
&or otra parte, el mundo entero hoy est1 como dice (ateo )7+;M que /como en los
d0as de >oeN no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llev a todos, as0 ser1
tambin la venida del ijo del ombre3.
,
$n los d0as de >o todos hac0an lo que quer0an, no escuchaban a >o cuando les
dec0a que constru0a la barca porque vendr0a un diluvio. @gual ahora, ninguno cree que
"esucristo vendr1 pronto. &or eso $l nos dice /estad preparados porque el ijo del
ombre vendr1 a la hora que no pens1is3 E(ateo )7+ 77:
,
. I$st1s t6 preparado para
recibir al Aey de Aeyes y 'e%or de 'e%ores cuando venga en su gloriaJ I&odr1s
entregarle buenas cuentas de tu vida, tus hijos, tu ministerio, de todo lo que Dios te
ha dadoJ
$s necesario que La &alabra de Dios se ense%e porque ella es la autoridad sobre todo+
la escuela, la familia, el estado, los gobernantes, etc. La $scritura debe ser la base de
toda instruccin2 es lo que e<ige La 5iblia en todos los pasajes que llaman a los
padres a ense%ar a sus hijos. Deuteronomio ?+?.- requiere a los padres que ense%en
a sus hijos la Ley de Dios+ T8 estas palabras que yo te mando hoy, estar1n sobre tu
corazn2 y las repetir1s a tus hijos.
,
'eg6n el 'almo GM+,.M, los padres deben ense%ar a sus generaciones las alabanzas
de "ehov1, su poder, a confiar en 4l y a no olvidarse de sus obras maravillas.
3$scucha, pueblo m0o, mi ley2 inclinad vuestro o0do a las palabras de mi boca. =brir
mi boca en proverbios2 hablar cosas escondidas desde tiempos antiguos, las cuales
hemos o0do y entendido2 que nuestros padres nos las contaron. >o las encubriremos
a sus hijos, contando a la generacin venidera las alabanzas de "ehov1, y su
potencia, y las maravillas que hizo. 4l estableci testimonio en "acob y puso ley en
@srael, la cual mand a nuestros padres que la notificasen a sus hijos2 para que lo
sepa la generacin venidera, y os hijos que nacer1n2 y los que se levantar1n lo
cuenten a sus hijos, a fin de que pongan en Dios su confianza y no se olviden de las
obras de Dios2 que guarden sus mandamientos, no sean como sus padres,
generacin que no dispuso su corazn, ni fue fiel para con Dios su esp0ritu3.
,
@@ Timoteo ;+,7.,D indica que el desarrollo de un ni%o es el que lo lleva a ser un
hombre maduro en Dios por la fe en #risto2 y menciona que esto ocurre slo por
medio de Las 'agradas $scrituras. /&ero persiste t6 en lo que has aprendido y te
persuadiste, sabiendo de quin has aprendido2 y que desde la ni%ez has sabido las
'agradas $scrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que
es en #risto "es6s3.
,

'i un padre no est1 preocupado porque su familia conozca verdaderamente a Dios y
tenga una relacin 0ntima con 4l, est1 en un error2 pero por la gracia de nuestro
'e%or "esucristo todav0a hay oportunidad, su sangre preciosa est1 llamando al
arrepentimiento a todo aquel que lo desee. &rosigue, m1s adelante encontrar1s una
ayuda para hablar con Dios si est1s arrepentido Ea:.
Discusiones
La comunicacin sigue siendo el don mayor que Dios ha hecho a la humanidad, sin el
cual no podemos ser verdaderamente humanos, reflejo de la Timagen de DiosT.
Tampoco podr0amos disfrutar de la vida en com6n en grupos, comunidades y
sociedades que poseen diferentes culturas y diferentes modos de vida.
La ense%anza b0blica cristiana est1 dentro de la estrategia general de Dios para salvar
al hombre. Dios ha constituido en $fesios 7+,,, a maestros y a otros l0deres de la
iglesia de #risto para que estn Taconsejando y ense%ando con toda sabidur0a a todos
los seres humanos, para presentarlos a todos perfectos en l.T
,
E#ol. ,+)M:

. La
misin de la ense%anza b0blica cristiana es esa y tiene un fin+ que los seres humanos
se presenten en santidad ante el 'e%or.
&ero si nuestras ense%anzas no producen santidad en alguno, si se contin6a
ense%ando ideas humanas con simulacro de cristianas, es lgico que nuestros ni%os o
los miembros de nuestra iglesia, no presenten testimonio alguno en su vida, que los
creyentes contin6an inmersos en el pecado aunque asistan a los cultos, que no haya
un arrepentimiento genuino en los que no conocen a #risto ni muestras de obedecer
La &alabra2 entonces el sistema de ense%anza cristiano ha fracaso.
$s urgente, por tanto, que las iglesias de #risto reconozcan la grave falla que est1n
afrontando al no tener en claro qu es lo que se pretende con nuestra ense%anza,
para qu y cmo es que vamos a ense%ar La 5iblia.
$s necesario que todos los l0deres y los maestros y maestras tengan plena claridad de
lo que realmente es la ense%anza b0blica cristiana, se capaciten y empiecen a buscar
resultados espirituales en su ense%anza.
$st1 claro tambin que la e<istencia de personas que predican falsas doctrinas o
doctrinas de hombres es real y mundial. =simismo, la necesidad de la humanidad de
conocer acerca de los $statutos y (andamientos que Dios ha dejado para su
cumplimiento y poder ser bendecida, es enorme. &or tales razones, es urgente que el
cristiano se mantenga actualizado sobre los conocimientos acerca de la efectiva
comunicacin de La &alabra, pues La 5iblia refiere que estemos preparados para
hacerlo, ya que ninguno creer1 si no lo oye.2 en Aomanos ,*+,7 /Iy cmo oir1n sin
haber quin les prediqueJ 8 en Aomanos ,*+,G /y as0 que la fe es por el o0r, y el o0r,
por la &alabra de Dios3. $n , Timoteo ;+,D /N y estad siempre preparados para
presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn
de la esperanza que hay en vosotrosN3 y en ) Timoteo )+,D.,? /Toda la $scritura es
inspirada por Dios, y 6til para ense%ar, para redargWir, para corregir, para instruir en
justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra3
,
.
=dem1s, es necesario que para que el mundo cambie, primero cambiemos cada uno
de nosotros y as0, con nuestro testimonio, alentar a los que nos rodean a conocer el
motivo de ese cambio y e<perimentarlo ellos tambin en sus vidas. De este modo, La
5iblia manda al maestro, a los padres, etc. a ense%ar especialmente con su
testimonio.
Tambin es importante mencionar que la difusin eficaz de La &alabra, viene a tener
una influencia poderosa en el mundo entero, por cuanto le revela el amor de Dios
hacia el ser humano a travs de su plan perfecto de redencin, por medio de la
muerte de su ijo unignito "esucristo en la cruz, sin e<cepcin ninguna. =qu0 es
donde los medios de comunicacin entran en juego para aportar su granito de arena
en esta grande y maravillosa verdad, alcanzando incluso a aquellos que por alguna u
otra razn les es imposible llegar hasta una iglesia, u otro lugar a escuchar La &alabra
de Dios. @ncluso ahora tenemos la facilidad de escuchar a predicadores
internacionales desde diversos pa0ses, a travs de emisoras con cobertura
internacional, ya no se diga el @nternet. &ero sin nuestra disposicin a o0r La &alabra
de Dios, aceptarla, creerla en nuestro corazn y practicarla como un modo de vida,
vanos ser0an esos medios de comunicacin.
#onclusiones
ay una sensacin de fracaso y de no estar haciendo mucho con la forma en que
estamos ense%ando La 5iblia en las iglesias. @gualmente un deseo de ense%ar con
eficacia.
La ense%anza b0blica cristiana tiene como fines el posibilitar un encuentro personal
con Dios a las personas no creyentes, mantener la e<periencia personal con Dios en
los creyentes y preparar a los ni%os para un encuentro con Dios.
$nse%ar desde el punto de vista b0blico cristiano, consiste en que la gente tenga un
encuentro personal con "esucristo y mantenga esa relacin personal con 4l durante
toda su vida.
$l proceso de ense%anza B aprendizaje de La &alabra de Dios tiene las siguientes
etapas+ conocimiento de La &alabra de Dios, comprensin de La &alabra de Dios,
convencimiento de La &alabra de Dios y e<periencia con Dios y su &alabra.
&ero hay factores que afectan el proceso de ense%anza B aprendizaje de La &alabra de
Dios. $sos factores tienen que ver con el maestro, el alumno y la atmsfera en que se
lleva a cabo el proceso.
$l proceso de ense%anza B aprendizaje de La &alabra de Dios involucra un cambio de
actitudes de parte de todos los que participan en l. $sos cambios de actitudes se dan
principalmente mediante la conversin de la persona a "esucristo, mediante el cambio
de conceptos y mediante e<periencias vividas con una mentalidad b0blica.
&or eso, este libro va con el objetivo de que, el o0r La &alabra, provoque en ti un
anhelo por escudri%ar las 'agradas $scrituras, para que conocindolas puedas
practicarlas en tu vida2 debe llevarte, a un modelo de vida de manera que agrade a
Dios y que por ende tus familias sean tambin alcanzadas por su misericordia y por
su gracia. Oerdaderamente tu obediencia repercutir1 no slo en 1reas de tu vida
como son lo econmico, la salud, la familia, etc., sino en todas como lo afirma La
5iblia en Deuteronomio D+)- /Cjal1 su corazn estuviese siempre dispuesto a
temerme y a cumplir todos mis mandamientos para que a ellos y a sus hijos, siempre
les vaya bien3.
,

=s0 que, en la medida que un individuo cambia, las familias tambin cambian y por
consiguiente las naciones. &ero para que todo esto acontezca, es necesario que haya
una comunicacin eficaz de La &alabra de Dios. 8 para que esto suceda, La 5iblia
debe ser la base de todo proyecto de ense%anza.aprendizaje, no slo en los centros
de educacin cristianos, sino en los p6blicos, y sobre todo en nuestros hogares.
=hora bien, es urgente que para que se d ese cambio en nosotros, nos escudri%emos
interiormente, aceptemos nuestros errores y pidamos perdn a Dios con un corazn
sincero y dispuesto a o0rle y a obedecerle. 9ue reconozcamos que "esucristo es
nuestro 'alvador y nuestro 6nico Dios. @nclina, pues, tu corazn a /buscar
primeramente el reino de Dios y su justicia y todas esas cosas te ser1n a%adidas3
,
E(ateo ?+;;:.
e aqu0 una oracin que puede ayudarte a hacerlo+
K&adre, gracias por tu misericordia sobre mi vida, s que te he fallado en Ed0gase a
qu todos sus pecados:. De ti no puedo ocultarlos porque t6 todo lo sabes.
&erdname, se que no he honrado la muerte de tu ijo "esucristo en la cruz del
#alvario por m0. Te entrego mi vida, mi familia y todos mis pecados, para que los
laves con la sangre preciosa de "esucristo y pueda pasar a ser tu hijo Ea:, y que 4l
venga a reinar en m0. Fracias &adre por escucharme y perdonarme. $n el >ombre
de "es6s. =mnL
$iblio%ra&a
=nnimo. La (otivacin y su implicacin en el =prendizaje. La Doctrina. )**-.
#=#C>, "uan. Trazando con precisin la &alabra. La Doctrina. )**?.
#=#C>, "uan. Directrices para escribir un tema. La Doctrina. "unio, )**?.
$.'Hord. 5iblia de Las =mricas.
$.'Hord. 5iblia Dios abla oy.
(=AT@>$[, "os (. $l &redicador, instrumento de #omunicacin. 5olet0n &ensamiento
#ristiano. 'eptiembre, )**G.
Cnline 5ible. 5iblia Aeina Oalera =ctualizada, ,-M-.
Cnline 5ible. 5iblia Aeina Oalera, ,-*-.
'$AA=>C, Aafael. Sundamentos de la $ducacin 50blica #ristiana. (oograf0as.com.
)**-.
TC(&'C>, SranU #harles. 5iblia de Aeferencia Thompson. $ditorial Oida, (iami,
Slorida, $.!.=., ,-MG, EOersin Aeina Oalera ,-?*:.
O='9!$[ #CA=DC, "uan =ntonio. (anual de $nse%anza 50blica. La Doctrina.
Sebrero, )**-. Oersin D.
Siios Teb7
http+VVidm.Hcg.org
http+VVladoctrina.org
http+VVHHH.pensamientocristiano.com
http+VVHHH.Haccglobal.orgVlang.esVabut.HaccVprinciples.html
http+VVHHH.dci.org.uUVespa%olV)Dpalabra.htm
http+VVHHH.ladoctrina.orgVmaterialVreferenciasVestV(otivacion.pdf
http+VVHHH.lamotivacionysuimplicacionenelaprendizaje.pdf
http+VVmonograf0as.com
>otas al pie
"
D$ A$@>=, #asiodoro. La 'anta 5iblia, 'ociedades 50blicas !nidas. ,D?-.
Aevisada por #ipriano de Oalera ,?*). @mpresa en #orea, )**7.
#
(=AT@>$[, "os (. $l &redicador, instrumento de #omunicacin. 5olet0n
&ensamiento #ristiano. 'eptiembre, )**G.
%
#=#C>, "uan. Trazando con precisin la &alabra. La Doctrina. )**?. Aevisin+
"uan =. O1squez #.
&
'$AA=>C, Aafael. Sundamentos de la $ducacin 50blica #ristiana. (oograf0as.com.
)**-.
)
O='9!$[ #CA=DC, "uan =ntonio. (anual de $nse%anza 50blica. La Doctrina.
Fuatemala, =.#. Cctubre, )**? Oersin ,.D.
,
#=#C>, "uan. Directrices para escribir un tema. La Doctrina. "unio, )**?.
/
=nnimo. La (otivacin y su implicacin en el =prendizaje. La Doctrina. )**-
=utor+
Ava Nieves Silva Rivera
ava.silva\hotmail.com
(anagua, >icaragua
(arzo )**-.

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