015 CO02 (A) Antifilosofia Neotaoista Tao (Parte1)

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LIBRO:
LaAntifilosofianeotaoista
Primeraparte(a)
CDIGO:
C.O.02 (a)
Cdigo:C.O.02 (A)
L A
A N T I F I L O S O F A
N E O T A O S T A
(Primera Parte)
( A )
A O N
( Alejandro Nepote )
VERSIN ORIGINAL 1988
nueva versin corregida 2013
Ocho reuniones que se llevaron a cabo en la Sede de la
Fundacin Centro del Tao.
Con la participacin de numerosos Amigos del Centro del Tao
se celebr el estudio de Tao y lo que en estas charlas se ense se
transcribe a continuacin con ciertas modificaciones que han
mejorado su lectura.
Cen tr o In te gr a l de Pr cti cas O r ien ta les
Centr o Educativoquedesde 1988pr omueve, enla Capit alFeder al,un conjunt o deAr tes y Ciencias milenarias
de la Cultur a China destinadas al desar r ollo integr al del potencial latente de todo ser humano. Apuntando
principalmentealdespliegue ar mnicodelaBioener gainter ior medianteejer ciciosfsicosymentalesr ealizados
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ndice
Introduccin ........................................................
Primera Reunin
Cuadro Sinptico histrico .................................
Segunda Reunin
Nueva Corriente ..................................................
Hsuan Hsueh (enseanza oscura) I parte ............
Lo Inaudito ..........................................................
Esquemas del Conocimiento Neotaosta ..............
Tercera Reunin
Hsuan Hsueh II parte ........................................
Cuarta Reunin
Hsuan Hsueh III parte .......................................
Lo Esencial ..........................................................
1 Charla Complementaria
La Sabidura del Tao ............................................
Quinta Reunin
Introduccin al Feng Liu ......................................
El Espritu Romntico del Feng Liu .......................
Sexta Reunin
Chuang Tse y los Peces .......................................
Las Races del Feng Liu .......................................
Tzu Jan ................................................................
2 Charla Complementaria
Conciencia Elevada del Tao (Tao Shen Ren) ...........
Sptima Reunin
Wei Wu Wei ..........................................................
Octava Reunin
Conclusin que No Concluye ..............................
Apndice
El Libro Prohibido y Metodologa de las
Once Escuelas para el Despertar de la Conciencia ...
Taosmo Filosfico ...............................................
Cuento final .........................................................
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12
29
33
38
45
48
63
91
94
135
145
159
165
173
187
202
212
217
223
230
232
Li te ra tur a AO N (AlejandroNepote) 1GrupoNC.O.02(A)
LaAntifilosofaNeotaosta (PrimeraParte)
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5
Introduccin
El Principio bsico taosta es estar en armona con el Tao,
lo que significa estar en sintona con lo esencial, con lo sublime,
pero esto esencial o esto sublime no es un sueo metafsico de lo
invisible, sino algo que es saboreado y degustado a partir de cada
manifestacin; por eso, dicha sintonizacin se concreta conforme
se vaya viviendo de acuerdo con la Naturaleza.
Vivir de acuerdo con la Naturaleza es llevar una vida lo ms
sencilla y simple posible, sin adornos artificiales. Es vivir lo ms
tranquilo posible, sin generar complicaciones ni enredos; es vivir
las pequeas cosas felizmente, sin aspirar a un modo de vida
inalcanzable.
Vivir de acuerdo con la Naturaleza es estar a gusto con la
Conciencia Despierta y saber ser uno con el devenir de los ciclos.
Bernardo y su maestro Simn descansaban bajo la sombra de los
rboles, bebiendo jugo mientras oan msica en eso, lleg un amigo de
Bernardoydespusdesaludardijo:
Cuandomeliberedelaspreocupacionesycompromisosquepesanen
micorazn, mededicaraserfelizcomoustedes.
Nunca llegar ese momento mientras necesites preocuparte y
comprometerte dijoelmaestro.Perosinovasaliberartede esasexcusas,al
menos haz como hace tu amigo Bernardo, s igualmente feliz con tus
preocupaciones ycompromisos.Sintateycantaconnosotros...
De muchas maneras, siempre se est buscando lo
inalcanzable, y la felicidad est tan cerca, que ya la tienes en tus
manos y no te das cuenta.
Vivir de acuerdo con la Naturaleza es aceptar la vida que
est palpitando en cada instante del presente y evitar dividir la
mente en proyecciones futuras o en ataduras del pasado. Sin
especular por el porvenir o inquietarse por lo que ya fue.
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6
El sentimiento del instante presente no puede ser
comparado con nada, porque slo all late la verdadera vida. Todo
lo dems es ficticio.
La mente suea y fantasea, y mientras lo hace se pierde del
profundo sentimiento expansivo que se desarrolla a partir de la
captacin del momento presente.
Para sentirte vivo, para ser feliz, para estar colmado y
vivenciar la plenitud, no hace falta ir a ningn lado, no es necesario
que hagas nada, no es preciso que alcances o logres algo en
especial, tan slo es suficiente que ests dispuesto de verdad, y
para ello simplemente basta con despertar tu percepcin y tu
sentimiento del instante presente en toda su dimensin y magnitud.
Este es el significado de abrir la mente y el corazn. Y cuando
experimentas esta apertura, entonces saboreas el pinculo de la
satisfaccin ms trascendental.
Tambin Chuang Tse estuvo una vez con su esposa y con sus
discpulos sentadobajolasombradeunrbol.
Hayquetenerencuentaqueellosllevabanunavidamuyhumilde,ya
veces tenan muy poco para comer sin embargo vivan de acuerdo con una
conciencia elevada y con profundo sentimiento, que los distingua por una
belleza natural inexplicable. En esto consista su riqueza, a tal punto que el
emperadorcontodasugloriaparecaunmendigo.
J usto ese da, lleg ni ms ni menos que un emisario del emperador,
con un pliego que expresaba el respeto y la admiracin que el monarca senta
por Chuang Tse. Este emisario era portador de una invitacin especial que
solicitaba a Chuang Tse que aceptara el cargo de consejero imperial,
ofrecindoleacambiovivirconsuesposaenelPalacio,ydisponerdeloslujosy
de los servicios imperiales. Tambin le ofreca ganar por el resto de su vida
suficienteorocomoparaayudaratodossusamigosdiscpulos.
Se imaginan la cara que habrn puesto la esposa y los discpulos de
Chuang Tse, sobre todo cuando ste le respondi al emisario de la siguiente
manera:
EsciertoqueenelPalacioImperialhayunatortugasagradadentro
deunacampanadecristal,yquedurantevariasgeneracionesescontinuamente
visitada y venerada todos los das, y que adems recibe todas las gracias y
honoresdeloshombrescultos?preguntChuangTse.
S respondielemisario.
Ydimetuopinin continuChuangTse latortugaestcontenta
conesavidaoacasopreferiraestarchapoteandoconsucolaenelbarro?
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Bueno, titube el emisario lgicamente le gustara estar
chapoteandoconsucolaenelbarro.
Pues entonces, dile al Emperador que Chuang Tse agradece su
invitacin,peroqueprefieroseguirchapoteandoconmicolaenelbarro...
De hecho, vivir de acuerdo con la Naturaleza no es casual ni
producto del azar, es un logro de la Conciencia. Es una decisin
inteligente. Por eso se dice que ste es un Principio taosta. Pues,
que podra ser ms grande para quienes han visto a Dios en la Madre
Naturaleza.
Generalmente se hacen muchas cosas para un fin
determinado; sin embargo, vivir de acuerdo con la Naturaleza no
tiene objetivo alguno, no tiene una meta, porque es un fin en s
mismo. Si se intenta vivir de manera natural por alguna razn,
aunque justificada, esta razn hace que deje de ser natural.
Es muy extraa esta aritmtica del Tao. Pero se cumple.
Por consiguiente, cuanto ms natural sea el sentimiento de
vida, ms se profundizar la armona. Pero eso natural, ha de ser
natural de verdad, no forzado para que lo sea.
Porque ms all de lo concreto que es la vivencia natural
para la concepcin taosta, no hay que olvidar que esta filosofa de
vida tiene enormes races existenciales, que se originan a partir de
una clara comprensin de lo incomprensible y de una aceptacin
total del Inteligente Orden Universal que se manifiesta por doquier.
Es justamente al revs de lo que proponen ciertas
ideologas teolgicas que aseguran que slo por medio del
acatamiento de numerosas reglas alcanzars un estado superior.
Por el contrario, el Tao propone solamente comprender que
lo superior no puede ser nombrado, y, por lo tanto, no hay nada que
alcanzar; y por otro lado, una vez comprendido lo esencial, la
propuesta es vivir de acuerdo con la naturaleza, pero no para
acceder a un estadio superior sino para Despertar la Verdadera
Naturaleza Interior.
Se habla de caminos para alcanzar la iluminacin, en
cambio, vivir de acuerdo con la Naturaleza ya es iluminacin.
Hay caminos que se fundamentan en elaboradas teoras
acerca de las verdades de la vida, y as el ser humano se pierde a s
mismo buscando el ms all.
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8
Por el contrario, el camino del Tao comienza en uno mismo,
es decir, en la concepcin del universo dentro del ser, para
comprender lo ms bsico e inmediato de la vida de todos los das.
Este es uno de los motivos por el que grandes maestros
taostas han sido absolutamente prcticos; incluso el mismo Lao
Tse no fue filsofo, pues l no senta ninguna necesidad de escribir
el Tao Te King, porque ya lo viva en su cotidianeidad. La
necesidad, casi desesperada, fue de su discpulo Yin Hsi que le rog
que escribiera.
En otras palabras, cuanto mayor fue la inspiracin celestial
de estos maestros taostas prcticos, ms grande ha sido su
naturismo terrenal, a tal punto, que la trascendente metafsica de
estos ilustres pas desapercibida ante el observador superficial.
La vida simple y natural de todo entendedor del Tao se aleja
de cualquier vestidura estereotipada relacionada con el
conocimiento jactancioso de la elite del establishment, y porque ha
comprendido la metafsica de manera acabada, no se luce con ella,
no necesita mostrrsela, porque la vive profundamente en su
interior. Y cuando algo se vive de forma natural, no est meramente
en el intelecto, est en la sangre, por eso mismo, nada puede
decirse.
La persona realmente inteligente no dice ser inteligente, la
persona realmente buena no dice ser buena, la persona con
sabidura espiritual no dice ser espiritual, porque decirlo, pensarlo o
sentirlo, es apenas un intento por ocultar la profunda duda al
respecto.
Por lo tanto, la vida natural que se dice ser, todava no lo es,
y en tao cuando se dice se ha alcanzado hay que traducir como se
ha alejado. Porque cuando de verdad llega a ser, casi nadie lo
nota.
Un poco por esto surge lo de la antifilosofa, no queriendo
significar con esto una negacin de la filosofa tradicional ni
establecer una nueva postura filosfica. Tan solo representa el
saber natural que se precisa para concebir la realidad del Tao.
Para un taosta que sigue el Sendero de la Conciencia, no
basta slo lo natural. Pues si fuera slo lo natural, entonces no
tendra cabida filosofa alguna, pero como tambin es saber,
entonces s se requiere de una filosofa.
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9
Pero como al final, sta tampoco se necesita, es decir, se
necesita y se prescinde al mismo tiempo, concluimos que se trata de
una antifilosofa. Una antifilosofa que redunda en los principios de
la contracultura para equilibrar la balanza con la cultura
establecida. Asimismo, es el objetivo de este primer ensayo,
difundir las races de este movimiento contracultural de la
antifilosofa neotaosta y detallar sus orgenes. Por lo que tambin
es menester aclarar, que dicho movimiento trasciende al rtulo
taosta en s mismo, por lo que tambin se puede aplicar como un
movimiento universal sin bandera ni afiliacin a ninguna escuela del
pasado. Y por esto mismo se acua la palabra Neotaosta,
refirindose a ese grupo de taostas que decidieron no llamarse ms
taostas. Sobre ellos estudiaremos en estas ocho reuniones.
Y para ir concluyendo esta introduccin, es justo el lugar
apropiado para intercalar los siete principios magistrales de este
movimiento subterrneo, dice as:
SIETE PRINCIPIOS ESENCIALES DE LA ANTIFILOSOFA
CONTRACULTURAL NEOTAOSTA WU TANG:
De acuerdo con las pautas difundidas por la Agrupacin
Subterrnea Antifilosfica Contracultural (A.S.A.C.), siete son los
Principios esenciales que deben enarbolar los participantes de este
Movimiento, los cuales son:
1) La Filosofa ms inteligente es recurrir a la Antifilosofa
cada vez que una idea est a punto de estructurar y encasillar la
comprensin; porque la cultura perenne es aquella que es capaz de
sobrevivir a sus propias conclusiones condicionantes.
2) Comprender que la filosofa esquemtica, los dogmas
religiosos y los patrones sociales han vuelto ignorante a los pueblos,
y comprender que las culturas encerradas en s mismas han sido la
causa del desmoronamiento del verdadero ser espiritual de los
seres humanos, es comenzar a entender que la evolucin humana no
se encuentra en ninguna filosofa o cultura determinada, sino en la
capacidad de transformar las tendencias imperantes que sostienen
los poderosos intereses de los monopolios y regmenes totalitarios
del saber.
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3) Sintetizar como base del propio pensamiento la Gua
personal de los valores humansticos de la cultura universal de todas
las pocas y tiempos histricos para procesar amplias
interpretaciones y allegar a completas captaciones del Ser.
4) Asimilar y preservar el sentido tcnico y prctico
sapiencial del pasado, a modo de herramientas y vehculos
eficientes ya probados durante milenios, para avanzar hacia nuevos
horizontes inexplorados del potencial latente de inagotable
creatividad.
5) Vivenciar la integracin del pensar, sentir y actuar,
mediante el incentivo del pensamiento elevado, del sentimiento
profundo y de la accin artstica conforme al ritmo armonioso de la
naturaleza, conducente a la expansin de la conciencia.
6) Proclamar, manifestar y poner en prctica el sentido de
Unidad, sabiendo que sta es la Fuerza invisible y el Poder
subliminal tangible que nada puede socavar ni vencer. Porque
cuando esta integracin y unidad es asimilada individualmente dicha
persona se autoafirma en s misma, y cuando es asimilada
colectivamente por los pueblos, estos no pueden ser manipulados ni
oprimidos por ninguna potencia poltica, econmica, militar o
religiosa.
7) Saber que ningn concepto por magistral que parezca
es representativo de toda la humanidad. La Antifilosofa
Contracultural reafirma que todo concepto es relativo a cada ser
humano y a cada situacin, e incluso, el mismo concepto puede ser
vlido en un momento y al siguiente dejar de serlo.
De este modo, siguiendo con los pasos del Tao manifiesto,
comenzaremos la presente exposicin, tanteando primero (quizs,
un minsculo acercamiento a la metafsica taosta) que es lo ms
elevado, a travs de Hsuan Hsueh (la enseanza oscura), e iremos
descendiendo desde ese nivel para intentar comprender el Feng Liu
(espritu romntico) y desembocar en el You Wei y Wu Wei (el arte
de la accin natural).
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Es necesario destacar antes de empezar, que en la
concepcin taosta sobre la vida natural, juega un papel
preponderante el profundo sentimiento por la Esttica en todos los
rdenes de la vida, y principalmente en el arte en general. Y esta
esttica nada tiene que ver con un refinamiento o una sper
elaboracin de esquemas complicados para representar, sino que
ms bien se trata de una esttica inspirada en la naturaleza, lo que
la hace muy silvestre y espontnea.
Comprender la esttica taosta es de vital importancia,
puesto que el Saber Natural o vivir de forma espontnea y natural no
significa dejarse estar, abandonarse o descuidar las cosas a que
salgan como sea. No, de ningn modo; esta actitud, que sera una
mala interpretacin del taosmo, pone de relieve la improvisacin del
nefito que configura un medio para encubrir y disfrazar sus propias
incapacidades.
De este modo, la esttica inspirada en la Naturaleza es el
estudio principal en toda escuela taosta. Y desde luego, esta
esttica no slo abarca la belleza artstica de la danza, la pintura, la
poesa, la msica y el canto, sino que adems integra el arte del
comportamiento natural, es decir, que entraa una manera de
hablar con sensibilidad, una forma de vestirse con simplicidad, un
sentido de alimentacin integral, y un modo de relacionarse sin
conflicto con el mundo. Porque en definitiva, esta esttica incluye
un modo de ser natural.
A eso vamos.
Ermita del Arco Iris
Verano sin edad
AON
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12
PRIMERA REUNIN
Cuadro Sinptico del
rbol Histrico taosta
Con el siguiente cuadro, vamos a consolidar una imagen
sobre la ubicacin del neotaosmo en el contexto histrico del
movimiento taosta, desde el supuesto inicio (relativo) hasta el
presente.
A continuacin se exponen las principales ramas:
Escuela INN IAN
Tao Chia Taosmo Prctico
(lgica positiva)
Filosofa Naturista
(lgica negativa)
Neo Taosmo
Secta Taosta
Terapia y
Medicina
Taosta
Filosofa
Poltica
Religin Taosta Alquimia
de Integracin Taosmo
Terico
Esttica Taosta
Hasta la actualidad
Hasta la Actualidad
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A lo largo de la historia, se han ido estableciendo varias
lneas vinculadas con el taosmo (tal como vemos en el grfico), ese
movimiento indefinido del taosmo, caracterizado slo por el smbolo
del Tai Chi (el Principio Ultimo del Yin Yang).
Por ejemplo, al hablar del judasmo, del cristianismo, del
islamismo, o del budismo y del jainismo, ms o menos se sabe de lo
que se est hablando; porque a pesar de las muchas divisiones o
diferentes posturas que se han producido en cada Religin, el tema
medular sigue siendo el mismo.
En cambio, con el taosmo no ha sucedido nada parecido.
Las variantes son tan grandes entre una escuela y otra que apenas
si llegan a tener algn punto en comn.
Las escuelas taostas se cuentan por centenares. Las hubo
de todos los tipos, y muchas se mantienen an en la actualidad.
Entre las distintas escuelas, las ms destacadas son:
1) INN IAN
Este es un movimiento taosta antiqusimo, basado en el
desarrollo de las artes mgicas, las ciencias esotricas y los
misterios. Sus races datan del ao 2600 a.N.E., de la poca del
legendario Emperador Amarillo Huang Ti.
Histricamente, estos son perodos velados, oscuros,
porque a ciencia cierta, al no contar con registros de la poca, se
sabe muy poco sobre lo acontecido en ese momento, ni que hablar
de lo anterior a ello.
En el cuadro sinptico anterior, este perodo se encuentra
sombreado, mientras que la historia conocida mediante una serie de
documentaciones serias, aparece debajo sin sombrear. Pero
aunque en el presente rbol genealgico la historia conocida parece
mayor, hay que tener en cuenta que el perodo desconocido
(sombreado) es muchsimo ms abarcador y extenso que el
conocido.
2) TAOSMO PRCTICO
Esta fase se desprende de una antigua cultura higinica y
preventiva. Se fundamenta en las artes de la vida, mediante
disciplinas prcticas para la preservacin de la salud,
fortalecimiento de la energa y expansin de la conciencia.
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Su organizacin (no su origen), se remonta a unos 1500
aos a.N.E.
Como movimiento desemboca en la Terapia y en la Medicina
del famoso mdico HouaTo, creador de la danza de los Cinco
Animales (ao 100 a.N.E.), y ms tarde, en la Alquimia del maestro
Wei Po Yang (ao 120 200 N.E.), continuando hasta nuestros das.
3) TAO CHIA
Escuela taosta de misticismo y filosofa ortodoxa. Sistema
doctrinario y esquemtico sobre el comportamiento del ser humano
en relacin con la naturaleza de las cosas. Data del ao 1000 aprox.
a.N.E.
4) FILOSOFA NATURISTA
Sistema paradojal del conocimiento, no esquemtico, donde
se impuls el arte del No No. Es el camino de la plenitud a travs
de la negacin.
Se desarroll a partir del ao 600 a.N.E. con los maestros
Lao Tse, Chuang Tse y Wen Tse.
5) NEOTAOSMO
Movimiento basado en la intuicin, libertad y espontaneidad
interiores, direccionado a descubrir la Verdadera Naturaleza del
Ser.
Se impuls notablemente a partir del ao 300 a.N.E. con los
maestros Yang Ch (ao 395335 a.N.E.), con Lieh Tse (ao 398
aprox. a.N.E.) y con Kuo Hsiang (ao 252 a.N.E.).
6) RELIGIN TAOSTA
Sistema que integr los dogmas del budismo, confucianismo
y taosmo. La cual difundi una serie de deidades comunes a ellos y
actualiz los Tres Tesoros de Lao Tse.
Esta tendencia taosta, recin en la actualidad (siglo XXI),
est incorporando la Nueva Esttica que agrupa las principales
ciencias del taosmo.
7) ESTTICA TAOSTA
Movimiento holstico que rene los valores tradicionales de
las distintas escuelas taostas, sintetizando la belleza artstica, la
creatividad natural y el sentimiento amoroso.
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15
De hecho, si desarrollramos en profundidad cada escuela,
nos sorprendera descubrir las propuestas de algunas de ellas, pero
ste es un tema demasiado largo para emprenderlo en este
momento. En la segunda parte de este libro desarrollo no slo las
doctrinas de estas escuelas, sino adems, las ramas y sub ramas
desprendidas de cada corriente.
Por ahora, es suficiente con citar algunas de las tendencias
para observar lo dismiles que son entre s, como por ejemplo, el
dilogo con los espritus y con los elementales de la naturaleza que
mantienen ciertas escuelas o la intensa prctica sexual que
proponen otras, o como en el caso del taosmo poltico de la
subsecta turbantes amarillos que se sublev en el ao 184 para
derrocar al propio Emperador de China (represor en ese entonces),
o como sucedi con el taosmo religioso, que en el ao 1227 se
consolid con Gengis Kan (Chingiz Jan) invasor de la China del
Norte, quien nombr al monje Chang Chun como jefe religioso de
sus dominios y as incentivar el proselitismo.
Como puede apreciarse, los intereses y motivaciones de
cada escuela taosta pueden variar como el da de la noche, por eso
vamos a limitarnos en esta primera parte del libro (correspondientes
a las 8 reuniones), a esbozar solamente el pensamiento neotaosta,
que es el que ms nos concierne en nuestro Sendero como
practicantes que somos.
Y este neotaosmo nada tiene que ver con los intereses y las
motivaciones de los caminos establecidos por el taosmo; porque el
neotaosmo no tiene una lnea definida, puede ser cualquiera, pero
est claro que para todo neotaosta, ni la poltica ni la religin ni la
filosofa ni una lnea del pensamiento humano como la taosta son el
centro de la vida, sino que nicamente lo es la vivencia de responder
a la Verdadera Naturaleza Interior.
En el cuadro sinptico anterior sobre el rbol histrico del
taosmo, observamos tres hechos muy notables. Esto requiere del
ojo analtico o intuitivo de cada uno, para reconocer qu es lo que
nos est diciendo este cuadro entre lneas. Analizando sus ramas
cuidadosamente, se vern tres detalles muy significativos.
Voy a comentarlos muy superficialmente, para que cada
caminante lleve a cabo su propia investigacin.
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16
La primera de estas seales es que del taosmo prctico
se desprenden ms caminos que del resto de las escuelas. Pues si
se siguen las flechas desde la Escuela Prctica se pueden abarcar
todas las dems, en cambio desde la escuela racional no se llega a
la prctica por ninguna flecha, y cuando toca la esttica taosta slo
lo hace de modo racional. Y esto es esencial comprenderlo, porque
la prctica se antepone a cualquier otra meta o ideologa.
A la escuela de los Prcticos le sigue la filosofa naturista
con tres derivaciones, pero se sabe muy bien, que los maestros que
la impulsaron fueron practicantes en el 90% de lo que hacan, y slo
un 10% de su tiempo o menos todava, le dedicaron a la filosofa.
La segunda seal es que la lnea de la religin taosta se
mantiene independiente del resto, no extiende sus brazos (ninguna
flecha) hacia ninguna otra de las Escuelas de Tao; pues, no
participaron del conjunto ni quisieron mezclarse con las otras
tendencias, a pesar de su propuesta de integracin.
Todas las dems escuelas se conjugan en un nico
producto final, que representa la sabidura milenaria del Tao, pero la
religin se mantiene aparte.
Y el tercer hecho caracterstico o seal significativa, y que
nos interesa ahora sobremanera, es la notable interrupcin que
acomete el movimiento neotaosta, desde dnde se acaba la
historia taosta ya que no tiene continuacin ni descendencia.
Como mencion antes, todas las dems ramas del rbol han
crecido hasta nuestros das; sin embargo, el neotaosmo ha
intentado interrumpir las dos lneas principales, claro que no lo
logr, pero si fue capaz de interrumpirse a s mismo, ya que en la
actualidad casi ningn chino conoce su existencia, slo son
estudiados por los maestros eruditos de las Escuelas Iniciticas.
Por eso hoy nos interesamos tanto en esta lnea, con el propsito de
reflotar sus magistrales enseanzas.
Todo esto hace pensar que si el taosmo hubiera sido
filtrado por el neotaosmo, todo este conocimiento hubiese
desaparecido de la faz de la tierra.
Este ltimo hecho es muy singular, y hay que destacarlo,
porque lo que trat de neutralizar el neotaosmo no fue en realidad el
pensamiento humano, sino la estructura que se le impuso al Tao, la
organizacin alrededor del Tao, los esquemas fijados para la
comprensin y realizacin del Tao, pero no su esencia.
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17
As y todo, gracias a esos maestros que no temieron
represalias gubernamentales y de otros estratos sociales, el
neotaosmo ha llegado a nuestros das con la misma fuerza del
pasado o superior, aunque en la mayora de los casos se mueve
clandestinamente o de forma subterrnea.
Puedo afirmar que el neotaosmo est entre nosotros, aqu
mismo y en todos lados, pero no es algo tan notable para la mirada
superficial de las sociedades modernas. Porque no tiene nombre,
no tiene un ttulo, no tiene una forma especfica de mostrarse, pero
es el impulso que mueve al Nuevo Hombre de esta Nueva Era.
Los fundamentos del neotaosmo se estn expresando tanto
en esta poca como en el pasado, y de acuerdo con lo que es,
seguir eternamente por generaciones y generaciones. Porque sus
races no se alimentan de esquemas ni dogmas, sino de la
naturaleza misma y del sentimiento humano ms noble y elevado, de
la naturaleza de la conciencia ms trascendente, de la naturaleza de
la energa que nos rodea y nos penetra, y esto no tiene nombre, y
nada ni nadie puede destruir aunque se opongan todos los
gobiernos y religiones del mundo.
Esta Fuerza no se llama de ninguna manera, pertenece al
gnero humano total sin distincin de razas ni culturas, sin
diferencia entre clases sociales, porque pertenece a la vida.
La Existencia no le ha puesto un nombre, por eso todos
pueden adaptarse a ella sin problema y sin perder la propia
identidad; la Existencia no le ha fijado ningn camino en particular,
por eso todos lo transitan, aun sin saberlo.
El neotaosmo, como aparece en este cuadro sinptico
relativo al taosmo, ha dado, como dira la ciencia actual, un salto
cuntico. Porque ha renunciado a este marco de ramificaciones
para adentrarse en el mbito de lo universal. Sumergindose en la
misma esencia que palpita en el alma humana.
Por eso es que la genealoga se interrumpe con el
neotaosmo, no porque el neotaosmo haya desaparecido, sino
porque se ha integrado al Conocimiento universal heredado por la
humanidad. No importa qu camino, no importa cul religin o cul
filosofa, el neotaosmo se encuentra diseminado por doquier,
esperando ser asimilado por todo caminante. Y all donde se abra el
corazn y la mente, all se manifiesta con todo su esplendor.
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18
Son varios los maestros, escuelas o comunidades de la
actualidad, que estn reviviendo y difundiendo desde los aos 60 y
antes todava, estas antiguas verdades, porque son virtudes
atemporales para la humanidad. En muchos casos no se menciona,
en otros se da a conocer abiertamente, pero en todos los casos, se
hace evidente y palpable el sabor neotaosta y la orientacin del
pensamiento hacia la liberacin creativa y espontnea del potencial
humano, para la expansin de la conciencia.
De todos modos, sea a travs del neotaosmo invisible y
sutil, o mediante las otras escuelas del taosmo concreto y
establecido, incluida la religin, todas las tendencias presentadas
en el cuadro anterior siguen estando vigentes de una manera u otra,
aunque algunas no estn acabadamente difundidas. Porque esta
difusin no depende tanto de la mano del hombre como de los ciclos
colectivos que hacen que el momento ms favorable vaya variando
de tiempo en tiempo, y que el auge de cada una se vaya alternando a
travs de los siglos.
Afortunadamente, en este perodo que nos toca vivir, son
muchos los centros de difusin para un nuevo impulso neotaosta,
pero todava son necesarios muchos centros ms. Existen
muchsimos Centros neotaostas, en muchos pases, en Mjico, en el
estado de California, en Inglaterra, en India, en Espaa, por
mencionar algunos, pero es necesario que surjan muchos ms para
compensar los tiempos difciles que le asechan a la humanidad. Por
ejemplo, en la Fundacin Centro del Tao, se desarrolla
principalmente la lnea prctica del taosmo con las respectivas
subdivisiones que la representan, pero fundamentado en la filosofa
neotaosta. Las prcticas y principios ms destacados que estamos
desarrollando aqu son:
Las danzas artsticas para el cuerpo y la mente.
La terapia y los mtodos para la vivencia energtica.
La meditacin y la alquimia taosta.
La esttica taosta para una mejor calidad humana.
La sabidura del maestro interior como conocimiento
insuperable.
En esta Escuela somos practicantes por excelencia. Porque
en la prctica nos realizamos, y en la prctica somos nosotros
mismos.
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Durante la prctica, educimos el verdadero ser interior, que
poco a poco, es trasladado a todos los mbitos de la vida cotidiana.
El estudio que hacemos consiste en ir abriendo la Enciclopedia de
nuestra propia Naturaleza Interior.
Sumergidos en la prctica, trascendemos la mente
discursiva; absortos en la prctica, amanece el autntico Yo; en la
prctica meditativa, se abre la conciencia y aparece el alma pura
irradiando plenitud.
En esta Escuela, la vivencia del Ser es desenvuelta por
medio de la prctica, y no por medio de una mera suposicin
racional y especulativa.
Personalmente, he madurado con la prctica y poca teora,
me he desarrollado en medio del oscurantismo neotaosta, y es por
ello que me resulta absurdo organizar conceptos filosficos que slo
satisfagan a la razn sin incluir la vivencia psicobioenergtica.
Porque he vivenciado en la prctica que la experiencia del
Despertar deviene de la experiencia vivencial concreta y no de la
mera imaginera fantasiosa de mente discursiva que gusta repetir
como loro la palabra despertar. Y el Despertar no puede ser
organizado. Ni bien se intenta esquematizarlo, se muere dicha
posibilidad.
Ordenar conceptos tericos y presentarlos con suma
claridad, minuciosamente elaborados y explicados hasta el ltimo
detalle, no conduce al despertar, slo a la acumulacin de estril
informacin, Y en estos momentos, no tengo semejante pretensin.
Por eso, lo que hablaremos aqu no guarda ninguna lgica con la
pedagoga acadmica, sino que trata de la esencia que presienten
todos los seres humanos rebeldes que han desafiado lo
convencional.
Mi sentido del Camino no es producto de la razn, es el
amanecer espontneo de un orden inteligente que ha surgido a
partir del caos. Y si bien esta vivencia es la de muchos caminantes
prcticos, es una experiencia intransmisible. Es la misma vivencia
de ustedes que hoy intentamos compartir.
Esta vivencia no puede transmitirse as como as. Es muy
fcil caer, como deca, en la mera informacin. Ustedes habrn
intentado muchas veces mostrar este sentimiento y fracasar en el
intento.
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Bueno para vuestra tranquilidad, no puede ser de otra
manera, porque el camino, la realizacin del mismo y el Despertar es
totalmente personal.
Sin embargo, en estas reuniones voy a hacer todo lo posible
para presentar, de manera indirecta y subliminal, el caos latente
como causa principal de nuevas ideas revolucionarias, y sugerir
sutilmente los elementos necesarios para que cada uno pueda
utilizarlos como trampoln en funcin del propio camino hacia el
despertar.
Es muy importante tener la experiencia de primera mano, o
sea vivenciarlo dentro de uno mismo, y no conformarse con las
interpretaciones de segunda mano oyendo a los que la tuvieron.
Como practicante que soy, y no filsofo ni religioso, no
puedo organizar una presentacin conceptual sobre el Tao, porque
hacerlo sera como ir en contra de mi propia vivencia, por eso pido
disculpas si esta exposicin no alcanza el nivel de las expectativas.
Si se ordenara exhaustivamente cada tema de acuerdo con
una lgica racional, ganaramos una hermosa exposicin, pero
perderamos la vivencia concreta de ver florecer el Tao dentro de
nosotros. Tan slo lo veramos como en el cine, plasmado sobre una
enorme pantalla. Y diramos ese es el Tao! pero jams esto es el
Tao!, por eso lo intentaremos de un modo diferente.
Por lo tanto, necesito la colaboracin de los participantes
en estas charlas.
Es necesario que cada caminante profundice cada idea
neotaosta, permitiendo que el sentimiento tambin se involucre,
porque si acta slo la mente no alcanzar.
Desde ahora mismo, cada idea debe ser llevada al corazn,
y no digo que sea aceptada o rechazada, da lo mismo una u otra, lo
importante es que sea llevada al mbito del sentimiento ms all de
lo que opine la razn.
Si las concepciones neotaostas no van ms all del odo, si
slo permanecen en la tibieza que significa ser un oyente pasivo,
indiferente o calculador, entonces no se producir ninguna
transformacin en la conciencia.
Lo que vaya a decir sobre el Tao es mi propia experiencia, y
lo que interpretes ser tu propia experiencia; de este modo,
conforme a nuestra profundidad, se puede consolidar una cadena
vivencial sobre el Despertar en el Tao.
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Escucha esto muy atentamente:
El Conocimiento en el que vamos a incursionar no es muy
racional que digamos, tampoco es una lgica demasiado clara. Por
supuesto que es una lgica, pero es ilgica. Esto es lo que la hace
diferente. Empieza por saber, que as es el Tao, no lo vamos a
reinventar ahora.
Por momentos, puedes rerte si lo necesitas y lo sientes, no
te hagas ningn problema, porque esta filosofa est hecha para
eso.
A esta Sabidura de la lgica ilgica, yo la llamo: la
antifilosofa de la irraciociencia, porque es una mezcla de
irracionalidad con conciencia.
Y observa qu curioso: la racionalidad no tiene que ver con
la conciencia, s con la razn, pero no necesariamente con la
conciencia. En cambio, lo irracional tiene mucho que ver con la
inconsciencia. Y en el camino del despertar, es mucho ms fcil
pasar de la inconsciencia a la conciencia que pasar de la razn a la
conciencia, porque desde la inconsciencia el paso es directo
mientras que desde la razn el paso es un laberinto.
Por eso la llamo irraciociencia, y ms all del trmino
mismo, es una vibracin que ya empieza a hacerse notar en esta
charla. Vamos a ver si nos acomodamos un poco.
El modo neotaosta de entender la vida es totalmente
irracional, y todo esfuerzo intelectual que hagamos para
comprenderlo nos alejar mucho de ese sentido natural, que es lo
espontneo y lo creativo de ser; asimismo, esta forma de
entendimiento desemboca en la plenitud de la conciencia, porque es
algo no condicionado ni limitado a ninguna frmula o patrn.
Por ejemplo, cuando el maestro neotaosta Kun Huan nos
indique que debemos olvidarnos de todo, incluso olvidarnos de que
nos hemos olvidado, en ese momento nos parecer una propuesta
irracional, pero hay que recordar que el mensaje proviene de una
profunda Conciencia Despierta.
Algunos dirn que la razn es un instrumento esencial, y
que lo irracional es carencia de cordura. Y a mi parecer ambos
estn completamente en lo cierto.
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Hay un tiempo para razonar sobre el Camino, y es
conveniente que este razonamiento sea lo ms claro posible, pero
hay otro tiempo para hacerse Uno con el Camino, y en este caso, la
razn es un obstculo, porque de acuerdo con su propia naturaleza,
ella siempre encuentra una excusa que justifique el evitarlo. De
hecho, gran parte de la humanidad lo viene evitando por
generaciones y generaciones, a lo largo de muchas vidas.
La fusin del Ser con lo Esencial, la unin del Alma con lo
Inmortal, la sntesis de la Sabidura Universal, no es un producto de
la razn, sino que es un acto irracional de la conciencia, es decir: de
la irraciociencia. Es algo que slo puede ser verdaderamente
vivenciado a partir de la intuicin espiritual no de la especulacin
materialista.
Por otro lado, en este arte, nunca tomes el trmino
irracional ni ningn otro, literalmente, son apenas smbolos de una
idea que se intenta expresar.
El vocabulario es tan limitado para contener el verdadero
Ser de las cosas, que un neotaosta debe recurrir a extraas
combinaciones dialcticas para acercarse un poco ms a lo
esencial, y eso esencial se encuentra ms all de la ftiles palabras.
Cuando la Conciencia se expande, este hacerse Uno con el
Camino se produce, como ya dije, natural, espontnea y
creativamente, en el espacio ilimitado de la intuicin y no en el
marco de la razn.
Todo esto surgi a partir de que me pidieron que dijera algo
sobre el Tao. Y se repiti varias veces, y para no seguir diciendo
una y otra vez lo mismo a cada uno por separado, la ltima vez
decid decirlo en grupo y asentarlo en este texto.
No es frecuente que haga comentarios metafsicos sobre el
Tao durante las prcticas. Por eso es natural que en algn
momento los practicantes me pregunten algo sobre el Tao. Claro
que es natural porque si estamos diariamente entregndonos a
distintas prcticas relacionadas con el taosmo, como ser el Tai Chi
Chuan, el Chi Kung, los mtodos antiguos de las Ciencias Taostas,
el Taochi Shenchiching y el Channa Tao, resulta llamativo que nada
se diga sobre esta filosofa.
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23
Lo que sucede es que, generalmente, siento tantas cosas
juntas para decir del Tao, tantas, tantas, que termino no diciendo
nada. Y como ya s que este es el punto al cual, de modo
irreversible, se arriba al tratar la filosofa neotaosta del Tao, he
optado directamente por no decir ms nada... sentir, pero no decir.
Pero esta vez vamos a hacerlo una vez ms, vamos a hablar
del Tao, y vamos a progresar en el tema de forma gradual hasta que
tengamos la sensacin de no haber dicho nada. Como siempre.
Recin all, podremos compartir en silencio, el sentimiento
ms profundo, la comunin del alma con la Existencia y con todo lo
que nos rodea. Y en ese momento, preguntas y comentarios ya no
tendrn significado, y habremos vuelto al mismo punto de partida,
pero iluminados.
Ante todo, es necesario mantener la mente abierta, pues de
lo contrario, se vuelve una prisin y el que piensa su esclavo.
Vamos a comenzar por vigilar un razonamiento amplio, con
la menor cantidad de lmites posibles.
Todo lo que sea irracional en estas charlas vamos a dejarlo
que se exprese tan naturalmente como lo hace una fruta al madurar,
es decir, sin forzar para adelantar su proceso natural, y vamos a
tratar de razonar de acuerdo con un nuevo modelo de
razonamiento. Si vamos a hablar del Tao y pensamos en una sola
cosa o idea, no estaremos hablando del Tao. Esta es la premisa que
conforma un antiguo pero reactualizado paradigma.
Para decir algo aproximado acerca del Tao, es necesario
pensar y sentir muchas cosas al mismo tiempo. De lo contrario, no
estaremos diciendo nada. Por supuesto que esto asusta a la mente
racional y especulativa, basada en una aparente coherencia y lgica
falsa de un solo pensamiento, nico, lineal y no circular; pero es que
el Tao se manifiesta ms ntido por medio del ir y venir del libre
sentimiento y la imaginacin que por la afirmacin empecinada.
De hecho, lo peor es que el racionalista fue convencido de
que la mente adolece de la enfermedad de pensar distintas cosas al
mismo tiempo, por eso se resiste a ello. Es cierto que la mente
corre, vuela, y nunca est quieta. Y esta propuesta consiste,
justamente, en pensar y sentir muchas cosas al mismo tiempo. Por
eso asusta. Pero en este caso va a ser a conciencia, el caos va a
ser consciente, y esto marca una tremenda diferencia, porque
cuando la locura es inconsciente no hay escapatoria, en cambio,
cuando es consciente, el resultado es siempre la Liberacin.
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24
Por eso no hay que evitarlo, porque en trminos del Tao, es
algo que acontece de forma natural y necesaria.
Cuando estoy diciendo aquello sobre el Tao, me aparece
tambin esto, y a veces se juntan con el ms ac y con el ms
all, y todos estn juntos al mismo tiempo. Si descubro el blanco es
porque ya he visto el negro, y cuando me asomo arriba es porque
previamente he visto abajo. Si miro adentro es porque existe el
afuera, y si hay algo bien, es porque es muy posible que est mal. Lo
que es un s, tambin es un no, y cuando digo ms o menos tambin
significa vale todo o da lo mismo. Es que al razonar no se siente y
cuando se siente no se razona. Hay algo que est antes y despus, y
es aquello que no est en ningn lado, porque si es paradjico, de
hecho es el verdadero Tao.
Dicho de otro modo, quizs un poco ms claro, lo que
intento decir es que a veces estoy diciendo la M acerca del Tao,
pero me viene tambin la F, la G, y la Z al mismo tiempo. A
veces, me viene todo el abecedario completo cuando me preguntan
sobre el Tao. Pero ltimamente me estoy poniendo firme, y si estoy
hablando de la H, le digo al resto de las letras que esperen su
turno. No lo hago por m, en absoluto, sino por quien me escucha,
tratando de no embrollarlo, pues al fin y al cabo sus dudas eran
simples, y despus de responderle, resulta que se transformaron en
tremendas dudas existenciales.
Pero cuando dos taostas conversan, es muy diferente,
porque se entienden slo con la mirada, ya en los ojos est esa
picarda de saber que todo lo que digan acerca del Tao es nada.
La charla entre taostas es pura conversacin, en el
sentido de que no se busca un objetivo de entendimiento tan
concreto y esquemtico como el que se supone deberamos ensayar
conforme a lo que nos ha transmitido la cultura social.
En este sentido los taostas al hablar de Tao saben que,
aunque digan muchas cosas, no estn diciendo nada. Por eso es
muy comn ver a dos puros conversadores riendo graciosamente
durante toda la charla.
Recuerden que hablar del Tao es como expresar todas las
letras del abecedario al mismo tiempo, o de a una por vez, o
cambindole el orden, o agregando nuevas, o quitando si se lo
siente, pues en definitiva, en el neotaosmo siempre se llega a lo
mismo, a lo inexpresable.
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Si siento el Tao, pienso en lo alto, pero al mismo tiempo en lo
bajo, pienso en adentro y en afuera, y mientras pienso en todas
estas posibilidades, tambin pienso en la izquierda y en la derecha,
y por qu no tambin en el centro, y en otras tantas direcciones al
mismo tiempo, y el sentimiento es tan grande que, cmo puedo
expresarlo?
Esto es lo que teme la mente racional, teme perder la
coherencia. Pero el Tao no tiene esa exacta coherencia racional,
aunque ella tambin es parte del Tao. El Tao sera un poco como la
coherencia de la incoherencia o la incoherencia de la coherencia,
juntas, al mismo tiempo, amalgamadas entre s. El Caos y el Orden
conviviendo armnicamente. El Yin y el Yang en la interaccin
dinmica de esa oposicin complementaria por la que cada uno
tiene algo del otro.
Y esto es lo que trataremos en estas charlas, justamente
hablar de Tao.
Por el momento, analicemos, a modo de ejemplo, algunos
puntos medulares de esta filosofa, de acuerdo con la visin taosta
de Lao Tse y Chuang Tse, ellos dicen:
No tiene sonido pero se lo oye,
ni tiene forma pero se lo ve.
La gran utilidad de lo intil y el gran valor de lo que nada
vale.
Lo ms elevado se enraza en lo mediocre,
y lo mediocre impulsa a lo ms elevado.
Retrocediendo dos pasos, se avanza uno, retrocediendo
cuatro se avanza ocho.
Retrocediendo uno, se avanzan dos.
Lo curvado es recto, mientras que lo recto es curvado.
La realidad es un sueo,
y el sueo es una realidad.
Actuando mediante la noaccin se puede hacer todo.
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Por qu estas mximas paradojales, aparentemente tan
contradictorias e incoherentes caracterizan al taosmo?
Pues bien, como dije antes, en el momento de captar la
verdadera sntesis se percibe ms de un sentido al mismo tiempo. Se
abarcan distintos aspectos y distintos niveles del conjunto, la vasta
generalidad de las leyes inherentes a toda situacin, y no apenas un
parcial y mero concepto en particular.
No hay que temerle a la amplitud de la conciencia
expandida. Y este es el punto de partida: superar el temor.
La Sabidura de quien ha despertado conciencia est ms
all del bien y del mal.
Todo esto es muy serio a pesar de ser un juego. Se debe
asumir una total responsabilidad.
La apertura de Conciencia es lo ms maravilloso que pueda
sucederle a toda persona, pero sin responsabilidad puede ser
nefasto para ella y para otros.
Pero lo insino una vez ms, esta apertura de la Conciencia
puede parecerle al amasijo social, una falta de sentido definido y una
falta de objetivos y metas claras en la vida. Porque este proceso de
apertura est mal asociado con la dispersin de ideas y el desgaste
intil de energa; sin embargo, hay que superar el temor a esto,
porque es la conjuncin de ideas y sentimientos lo que ms tarde o
ms temprano culmina en una sntesis vital de conciencia
expandida. Claro que es todo un proceso delicado en el cual puede
quedarse uno a mitad de camino.
Y para ir terminando esta primera charla preparatoria a los
temas que siguen, quiero decir que no hay incoherencia en la
filosofa neotaosta, porque todo neotaosta vive coherentemente de
acuerdo con ella, aunque para los dems sea incoherente. En
verdad, la filosofa neotaosta ha nacido de la vivencia personal, y no
al revs, es decir, intelectualizando primero una serie de pautas de
escritorio y despus tratando de vivirlas.
El Neotaosmo es el resultado de vivir la cumbre de la
realizacin humana con toda intensidad.
La sociedad, en general, le teme al estado de Conciencia
que deviene de una mente abierta, y justamente porque es la
sociedad quien est anegada en la mayor de las incoherencias que
es la de no saber hacia dnde va, pues crece y crece y se desarrolla
para alcanzar ms prontamente su propio derrumbe.
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27
Ya lo he analizado desde varios ngulos, conforme al
espritu neotaosta, y llegu a la conclusin de que la moda actual es
vivir en la pelotadez; algunos pensadores dicen directamente que
se vive en la estupidez, pero para m es pelotadez.
("Pelotadez"esunairona delapalabrapelotudez
sinnimos: boludez,tontera,estupidez,gansada,)
El Presidente de los argentinos a lo largo de casi toda la
dcada de los 90 hizo lo mismo... una noche sala de una reunin
cumbre que se haba efectuado en carcter de urgente a lo largo de
toda la tarde; una reunin importante y decisiva debido a la
emergencia nacional por las catastrficas inundaciones que haban
acontecido en algunas provincias.
Esta reunin se haba llevado a cabo en el Congreso
Nacional para votar y decidir el plan de ayuda ultra urgente;
muchsimos periodistas haban estado aguardando ansiosos y
expectantes durante muchas horas. Cuando el Presidente por fin
sali a altas horas de la noche, todos se abalanzaron de inmediato
con los micrfonos en mano, pues haba mucha expectativa con
respecto a las decisiones que se haban tomado, y todo el pas
estaba aguardando frente al televisor. Pero, el Presidente, fue
mucho ms rpido que los periodistas, y antes de que alguien le
preguntara algo, l pregunt primero:
Alguien sabe el resultado del partido de ftbol de hoy,
cuntos goles hicieron? (preguntando por su equipo predilecto).
Por otro lado, la vez pasada se me ocurri informarme de lo
que estaba pasando en la Argentina, as que encend el televisor y
sintonic un noticiero latinoamericano, que segn se dice hace
notas interesantes. Justo en ese momento, luego de una
propaganda, comenzaron a transmitir una nota acerca de un
acontecimiento trgico y muy doloroso que acababa de suceder,
pero la informacin toda recortada concluy en menos de medio
minuto, y abruptamente, se pas a informar en detalle durante casi
cinco minutos! todos los pormenores del ftbol. Transcurri todo
ese tiempo, mientras yo continuaba an tratando de comprender
qu haba sucedi con la primera nota que no volvi. Cambi
entonces de canal para ver si alguien ms deca algo al respecto,
pero esta situacin empeor. La pelota es una constante que se
mantiene en todos los informativos y en muchos otros programas.
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28
Se entra en el almacn, se toma un taxi, se va a una
confitera o se sube en un ascensor, hgase lo que se haga, siempre
est la pelota de por medio.
Pelota, pelota y ms pelota.
Y lo ms gracioso es que, siempre que me comentan algo,
siempre pregunto lo mismo : Qu pelota, cul gol, qu partido,
qu campeonato?
Por eso digo que vivimos en la pelotadez. Lamentablemente
muchos argentinos estamos inmersos en la pelotadez. El que quiera
entender que entienda, y cada quien que se haga cargo de su
responsabilidad.
No obstante, segn el pensamiento de Chuang Tse, en el
ftbol, aunque no me guste reconocerlo, tambin est el Tao.
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SEGUNDA REUNIN
Nueva Corriente
Lao Tse (Li Erh), nacido en el ao 605 a.N.E., impuls, sin
quererlo, la filosofa taosta como nunca antes haba sucedido en la
historia. El taosmo siempre ha sido una forma de acercamiento a la
vida natural, sostenida por la filosofa de la espontaneidad, que
evitando los lineamientos estrictos, ha mantenido inmodificable la
tendencia hacia el naturismo.
Hay que reconocer que el trmino filosofa, (compuesto por
los vocablos filo y sophia), aunque algunas veces est revestida con
otros rtulos, siempre signific lo mismo para las diferentes
culturas, o sea: amor a la Sabidura.
Y esto del amor a la sabidura es muy distinto de como se la
considera hoy en da, definida como una mera ciencia especulativa y
racional. Porque, por el contrario, y de acuerdo con su mismo
nombre, el amor no puede ser pensado sino sentido, por lo tanto,
filosofa significa verdaderamente: el despliegue del sentimiento
ms profundo al ms alto vuelo de la Conciencia, donde el
conocimiento informativo intelectual tiene poca cosa que hacer.
Entonces, acercarse a la filosofa es despertar el
sentimiento amoroso hacia todos los seres y hacia las distintas
formas de existencia, lo que en esencia es: Amor por la Verdad,
amor por la Vida. Una Verdad que no es nuestra, sino universal,
una Vida que tampoco es nuestra sino Existencial, pues la misma
Existencia nos la ha prestado. Esta expansin del sentimiento es la
autntica motivacin que inspira a los taostas a llevar una vida
naturista, de comunin con la naturaleza, hasta el resurgimiento de
la Verdadera Naturaleza Interior, esa identidad que nos es propia
desde mucho antes del nacimiento mismo.
Pero sucedi que, aproximadamente unos 400 aos
despus de Lao Tse, ya organizado el taosmo (a partir del clsico
Tao Te King y de una docena de tratados ms), surgi un movimiento
nico hasta la actualidad y en la historia de la humanidad, que volvi
a llevar esta filosofa a los mbitos de la espontaneidad y la
creatividad, ms all de toda organizacin.
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Esta Nueva Corriente, conocida simplemente como
neotaosmo, y que no es otra escuela, sino la misma, aborda esta
antigua filosofa de vida de un modo totalmente distinto.
En verdad, fueron quienes se refirieron a la visin de estos
naturistas los que le designaron el nombre de neotaosmo a fin de
identificarlos ya que ellos no tenan ningn nombre. Se saba que
eran taostas pero ellos estaban ms all. Es como si el Papa dijera
no ser ms Apostlico Romano, evidentemente esto generara
mucha confusin.
Esto mismo ocurri con el neotaosmo, fueron las otras
escuelas que se desarrollaban paralelamente las que los rotularon
pero no ellos; porque aquellos, jams mencionaron la palabra Tao, y
por lo tanto, mucho menos se consideraron neotaostas. As que si
hoy en da los conocemos, no es por ellos sino gracias a sus
contemporneos.
No obstante, neotaosmo es el nico trmino conocido que
hace alusin a esta gente. Si descartramos este nombre creado
arbitrariamente por otros, entonces no habra modo de
mencionarlos sin generar ms confusin de la que ya hay. Incluso
cuando nos referimos a estos grupos de caminantes o individuos
iluminados como pertenecientes a la nueva corriente, tampoco ser
sta una idea cabalmente representativa, ya que ellos no
constituyeron ninguna escuela ni pretendieron ser ninguna lnea del
pensamiento humano, y por cierto, lo lograron.
A Lao Tse no le interesaba la organizacin del sentimiento
naturista; sin embargo, ste se organiz hasta llegar a la misma
religin taosta. Los neotaostas, que tampoco se inclinaron por la
organizacin, lo consiguieron renunciando a las etiquetas,
sacrificando todo el orgullo que significa pertenecer a un camino
establecido y reconocido. El recorrido filosfico que proseguiremos
a continuacin, se iniciar a partir del neotaosmo, y este tema ser
el eje medular de esta incursin. Desde este punto nos
extenderemos hacia distintos aspectos del pensamiento, para volver
al mismo punto inicial, pero ms enriquecidos.
En la primera etapa de la Dinasta Han, en el ao 190 a. N.E.,
comenz a gestarse esta nueva visin, denominada neotaosta,
basada en las principales pautas del conocimiento ancestral,
antiqusimas, que revelan el Tao para el crecimiento personal, y
para desenvolver el camino de la autorrealizacin y despertar de la
Conciencia.
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Esta visin neotaosta comenz a difundirse por aquellos
tiempos como: la Enseanza de Huang Lao, es decir, la enseanza
del mitolgico Emperador Amarillo Huang Ti, sumada a la del Viejo
Sabio Lao Tse. De este modo, ambas enseanzas quedaron
fusionadas entre s, combinadas, extractadas y sintetizadas. Pero el
smbolo ms interesante es que representan la vuelta a las races
esenciales del Saber, sin descuidar el naturismo vital ya comentado.
El Emperador Wen (179 a.N.E.) fue un gran admirador de
esta filosofa, por lo que, desde su gobierno, ayud a impulsar esta
maravillosa forma de entendimiento.
Sin embargo, esta fusin Huang Lao, desencaden algo
tremendo, puesto que si bien algunos de estos principios se
complementaban perfectamente entre s, lo que ayudaba a
fortalecer la comprensin ya asimilada, existan otros principios
esenciales que se contradecan totalmente, pero esto no dio a
confusin, sino que impuls la superacin de los esquemas fijados y
la posibilidad de ampliar sin lmite dicha comprensin.
Estos dos factores son bsicos y necesarios si se trata de
desarrollar el potencial latente, porque adems, es fundamental
orientar este despertar hacia el crecimiento. Para ello, es
imprescindible que los dos factores se interpreten como uno solo e
indivisible. Porque bien puede darse que el potencial latente
despierte y tome cualquier otro rumbo haciendo perder la energa,
o, puede suceder que aunque se emprendan adecuadamente
algunos pasos hacia el crecimiento, si no se moviliza el potencial, no
tendr impulso ni fuerza para el verdadero Despertar.
Dicho de otro modo, Huang Lao constituye los pilares
esenciales para la toma de Conciencia, que deriva de aceptar los
valores iniciticos de la tradicin, pero al mismo tiempo, deriva del
estmulo para el desarrollo espontneo, libre y creativo de la
Sabidura que supervisa el Maestro Interior. Las dos posibilidades al
mismo tiempo.
Esta variante del taosmo, caracterizada por estos dos
sostenes (lo opuesto y lo complementario), tambin constituida por
la filosofa y la prctica, ha aportado un renovado espritu al
neotaosmo en los siglosIII y IV de Nuestra Era.
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Y esta oposicin complementaria, base de este particular
naturismo, ha puesto de manifiesto dos afluentes trascendentales,
que son: Hsuan Hsueh o Enseanza Oscura y el Feng Liu o
Espritu Romntico o sentimiento libre, que a su vez, son el padre y
la madre del Wei Wu Wei (el comportamiento natural de actuar
como si no se actuara).
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33
Hsuan Hsueh (I parte)
La Enseanza Oscura
En el Tao Te King, el Clsico que surge de la inspiracin de
Lao Tse, se menciona al Hsuan Hsueh como:
el Misterio de los misterios, lo cual sera tomado ms tarde
como uno de los fundamentos del neotaosmo.
Apenas fue un insignificante comentario de Lao Tse, pero
suficiente como para impulsar la mayor revolucin taosta con el fin
de divulgar el gran misterio que hace a la relacin del Ser Interior
con la Vida y la Existencia.
Dice Lao Tse en la tabla N 1 del Tao Te King:
ElTaoquepuedesernombrado,
escambiableeimpermanente.
Elnombrequepuedesermencionadoes efmero,
porquenoeseternoeinalterable.
CuandoelTaonotienenombre,
eslaesenciadelCieloydelaTierra,
perocuandotienenombre
esTe(Virtud),laMadredetodaslascosas.
Estosdosaspectossonunosolo,
cuandoselosentiendeporseparado
recibenmuchosnombres,
encambio,cuandoseloscomprendejuntos,
estoconformaelMisterioMstico,
queeslaPuertahacialaSabiduraSuprema.
(ao,laQuintaesencia).
Se dice en el clsico de Wen Tse:
Existealgo,untodoindiferenciado,
quenaciantesqueloscielosylatierra.
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34
Slotieneimgenesabstractas,ningunaformaconcreta.
Esprofundo,oscuro,silencioso,indefinido.
Asignndoleunnombre,lollamoCamino(Tao).
Cuanto ms distancia se tome del sentimiento de Unidad,
mucho ms nombres aparecen, y de igual modo, cuanto ms
nombres se le atribuya al sentimiento de Unidad, ms distancia se
crear. Y as es como el Todo indivisible queda reducido a una mera
especulacin.
Los nombres son causa de confusin y extravo cuando se
quieren aplicar a lo innombrable, porque en la multiplicidad y en la
diferenciacin se pierde de vista la esencia.
A causa de esta falta de sentido esencial, aumentan los
deseos y el sufrimiento en los seres humanos.
Entonces, retomar el Camino Natural que nos lleva a
nuestra esencia, es el Despertar.
Tao significa camino y taosta significa caminante.
Pero al decir taosmo, no estamos refirindonos a ningn
camino en particular, sino a ese Sendero Existencial que hace que
nuestros pasos se dirijan hacia la Verdadera Naturaleza del Ser
interior y, por consiguiente, nos lleva a vivir ms naturalmente, de
modo ms silvestre, menos condicionado, ms espontnea y
creativamente.
No importa qu civilizacin o cultura sea a la que uno
pertenezca, ser taosta comprende una Cultura Universal sin
frontera, porque significa ser naturalista, ecologista, pero tambin
sociable, comunitario, pues significa ser amante de la vida, y, al
mismo tiempo, amante de las virtudes y de la belleza de la
Conciencia elevada.
Por otro lado, Hsuan significa oscuro, o tambin, abstruso,
misterioso o mstico. Hsueh significa enseanza.
Los neotaostas estudian con dedicacin las enseanzas de
dos grandes maestros que marcaron este movimiento: uno de ellos,
Hui Shih, y el otro, Kung Sun Lung.
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35
El aspecto que ms sobresali de sus enseanzas, fue el
Ching Tan o bien, el arte de la Conversacin Pura, desarrollado
a partir de premisas fundamentales, como ser:
No No o S S.
S y No o No y S.
Todo S o Todo No.
Ni S, Ni No.
Cierta vez, un buscador sincero, un interesado en la exploracin del
Ser y en el autoconocimiento, pregunt si ste es el Camino que conduce a la
Realizacindel Ser,yselerespondi:
S...
bueno,no...
mejordichosyno...
omsprecisamente,nisnino.
Y todo lo que se le respondi es cierto,no se ledijoninguna palabra
de ms ni alguna que estuviese equivocada. Y todo el da llev explicar el
porqus,elporquno,elporqusyno,yelporqunisnino. Secuentaque,
despusdeestaconversacin,esteaspirantealConocimientoRealizsuser. Y
slo le llev un solo da. Pero te sorprendera saber que a travs de esta
Sabidura hay quienes despertaron en un segundo, porque un solo da es
demasiadotiempo.
Existen ciertas antiguas escuelas taostas que reservaron
los conocimientos ms profundos para compartirlos slo con
aquellos que, supuestamente, se haban preparado y merecan
recibir dicha revelacin.
Por lo general, este momento se presentaba luego de
muchos aos de ardua dedicacin, estudio y trabajo.
Recin entonces, el caminantebuscador era sacudido
hasta la ltima clula con esta Revelacin.
Mucho se cuidaron de revelar este Conocimiento, pues
justamente, como el mismo nombre lo indica: Hsuan, lo oscuro, lo
misterioso y lo inaprensible, resultaba ser demasiado escurridizo
para la mente superficial.
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Pero, con el pasar de las generaciones, surgieron nuevas
comunidades neotaostas, entre las que podemos citar a la de los
siete sabios del bosque de bambes, representado por un grupo de
caminantes que pensaban que esta Enseanza deba transmitirse
inicialmente, es decir, desde un principio, en el preciso instante en
que todo caminante da su primer paso consciente por el Sendero.
Por eso, esta comunidad de neotaostas prefiri revelar este
Conocimiento de entrada, directamente, sin esperar ningn tipo de
preparacin previa o una determinada disposicin por parte del
aspirante.
As, todos aquellos que comenzaban a transitar la Senda del
Tao reciban dicha revelacin. Y los sabios de esta comunidad del
bosque, recurrieron a mtodos verdaderamente sorprendentes
como vehculos de dicha transmisin.
La transmisin de Hsuan Hsueh, sigue siendo una iniciacin
misteriosa, aunque en pocas escuelas lo comparten en la
actualidad. Porque esta Enseanza Oscura es comprendida por
muy pocos aunque sea el legado espiritual que dej el Taosmo, y
que el Neotaosmo refund.
Por ejemplo, en nuestra Escuela Fundacin Centro del Tao
se mantiene viva esta tradicin, y mediante el 7 Cuadernillo, se
participa a todos los estudiantes de esta Revelacin ancestral. Y el
nico requisito, es solicitarla, nada ms, cualquier interesado puede
obtener desde el primer da este 7 Cuadernillo; por eso lo
menciono en esta oportunidad, a fin de que cada uno recuerde que
existe una Enseanza que aguarda paciente el momento de cada
uno, cuando cada uno lo determine.
A partir de esta Revelacin, se van compartiendo de forma
gradual, cuatro Revelaciones ms, y todas estn conformadas por
Enseanzas tericas y prcticas a la vez; no obstante, la Primera
Revelacin, la del 7 Cuadernillo corresponde a la Enseanza
Oscura del Hsuan Hsueh.
Estas Cinco Revelaciones, como dije, pertenecen a la
tradicin, pero se presentan mediante un nuevo vehculo, nico en la
historia, porque ha sido ideado para estos nuevos tiempos actuales,
para el estilo de vida e idiosincrasia moderna.
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Cada escuela neotaosta mantiene un mtodo determinado,
y en esta escuela, Hsuan Hsueh, la Enseanza Oscura, se reviste de
un nuevo misticismo, actualizado, para adaptarse a la mentalidad de
este de siglo.
(Para no repetir los mismos temas que se presentan en
otros textos, les recomiendo consultar mi libro sobre las Cinco
Revelaciones del Programa Integral de la Fundacin Centro del Tao).
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38
Lo Inaudito
Nunca se oy, tampoco nunca se vio que sucediera alguna
vez algo as en la historia de la humanidad, resulta que:
Los nuevos taostas o filsofos HuangLao, consideraron a
Confucio como el ms grande Sabio, por eso fue al Maestro y Lder
de este nuevo movimiento, mientras que Lao Tse, el padre del
taosmo, qued relegado a un costado.
Sucedi por primera vez en la historia humana, y hasta se
puede decir, por nica vez, en que un grupo de inspirados
renunciara a su propio gua espiritual para ubicar en su lugar,
precisamente, al maestro de la oposicin.
Es como si el Vaticano promulgara que a partir de hoy es
Mahoma y no Jess el verdadero hijo de Dios, o que Al y no Jehov
es el autntico Dios. O que dijeran, que a partir de hoy seguiremos
las enseanzas de Krishna asentadas en el Bhagavad Gita y no las
de Cristo en los Evangelios. Algo que quizs s podran hacer
algunos los Tibetanos o Budistas por ser ms abiertos, pero desde
luego que los Neotaostas no tendran ningn problema en aceptar;
y no porque quisieran quedar bien con algn otro grupo, sino porque
realmente se lo siente en el corazn. Este es uno de los legados ms
extraordinarios que agradeceremos por siempre al Neotaosmo los
buscadores de la Verdad no parcial.
Hay que recordar que durante muchos siglos, estas dos
corrientes del pensamiento (confuciano y taosta) rivalizaron entre
s. Los seguidores de dichas lneas se enfrentaban enrgicamente
una y otra vez, con duras crticas a los fundamentos que sostenan
sus respectivas filosofas, hasta que los neotaostas dieron este gran
paso. Por supuesto que esta actitud es el reflejo de una verdadera
evolucin espiritual. Y en este punto es donde coinciden el taosmo
religioso con el neotaosmo, en el inters por la sntesis del
Conocimiento, de las filosofas, de las religiones y de las ciencias del
mundo.
Los neotaostas tomaron algunos de los clsicos
confucianos ms importantes y los aceptaron como documentos
inspirados en el Tao.
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Est muy claro, pues Lao Tse ense que: quien habla del
Tao no sabe nada sobre l, mientras que quien nada dice, ese s
comprende al Tao en profundidad. Y Lao Tse haba hablado tanto
del Tao mientras que Confucio tan poco, que si realmente estn de
acuerdo con la enseanza de Lao tse, es evidente que Confucio es
entonces el gran Maestro de Tao.
Estas son las paradojas neotaostas.
De todos modos, el estudio de los clsicos de Lao Tse,
Chuang Tse, y Lieh Tse se mantuvieron siempre vigentes.
Y esta fusin, esta sntesis del Conocimiento entre
confucianos y taostas, ha continuado hasta hoy da mucho ms
enriquecida. Pero avanzaremos de a poco hasta este momento.
A pesar de esta unin que comenzaba a fortalecerse en el
primer Siglo de nuestra Era, la visin de ciertos maestros
neotaostas, como la del ilustre Kun Huan, segua destacando que
estas dos escuelas (la confuciana y la taosta), representaban dos
tramos del Camino, y deca que uno de los senderos llevaba hasta la
mitad del recorrido (la primera parte), mientras que el otro llevaba
hasta el final de ste (la segunda parte), para internarse, entonces
s, en ese Camino Universal que era el mismo para todos.
Una de las enseanzas de Kun Huan fue:
La diferencia que existe entre los Sabios y los caminantes dignos y
virtuosos,esqueestosltimosretieneneldeseodeestarsindeseo,mientrasque
losSabiosnotieneneldeseodenodesear.
Detalmodo,lamentedelosSabiosestperfectamentevacaylimpia,
mientrasqueladelosqueslosondignosyvirtuososloestparcialmente.
As, en la primera y segunda parte del camino mencionado,
todava se mantiene el deseo de Realizacin.
Pero, paradjicamente, la Realizacin se produce cuando
ya no existe ms ese deseo.
Los caminantes desean la Realizacin del Camino para auto
Realizarse, mientras que el Sabio no desea Realizacin alguna.
Este es el punto de vista medular de la concepcin neotaosta.
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Si se desea la Realizacin, obviamente, es porque todava
no se la siente presente, y esto es lo que la hace imposible, el mismo
sentimiento de ausencia la disuelve.
Quien siente la Realizacin no piensa en la Realizacin.
Quien piensa en la Realizacin no se Realiza. Esta es una de las
mximas de la filosofa Neotaosta. Es inexorable, porque la misma
ambicin la hace irrealizable.
En cambio, el Sabio no desea la Realizacin y es por eso que
se ha Realizado.
Por ejemplo, desear no desear es mucho ms claro todava,
porque en ello se demuestra lo absurdo de todo el asunto. Cmo se
puede Desear no desear y lograrlo alguna vez? Acaso, no es el
desear no desear un deseo al fin?
Por este camino jams se dejar de desear, porque se
estar deseando. El Sabio no tiene el deseo de no desear, as que
aun deseando, estar ms en paz que aquel que trata de reprimirse.
La mente del Sabio est completamente vaca porque ni
siquiera desea no desear. El deseo no lo arrastra, pero l tampoco
niega el deseo, lo mantiene en la lnea de lo natural.
Deestemodo,elSabionoanhelasabidura
yporelloesSabio
nobuscalaRealizacin
yporellosehaRealizado
nodeseaserespiritual
nideseailuminarse.
Semantienecomounpedazodemaderasintallar,
esdecir,conservasuVerdaderaNaturaleza,
yesto,ensmismo,eselincalculabletesorodelDespertar.
Anhelar la Sabidura es ridculo.
Quien, por tener muchos conocimientos, cree que es mejor
que otros, est confundido. El acumular informacin no te hace
mejor y mucho menos sabio. Porque la Sabidura y la acumulacin
de informacin son independientes. La Sabidura se da en forma
natural, y no puede ser forzada, pero para la acumulacin de
informacin si hay un esfuerzo y una dedicacin, que en definitiva no
es ms que prdida de tiempo.
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Toda informacin es prestada, es decir, se necesita
acopiarla, leerla, verla o que alguien te la comunique, pero lo que
nace de tu propia experiencia, eso s es Sabidura.
Se puede vivir acumulando informacin prestada y se puede
disfrutar como se disfruta de un hobby o de un helado. Algunos
coleccionan estampillas o boletos de transportes que guardan en
lbumes, y otros coleccionan informacin en sus mentes. Se
pueden coleccionar muchas cosas. El conocimiento es una
coleccin de datos y no Sabidura.
La Sabidura es, en todo caso, saber aplicar dicho
conocimiento. Pero la Sabidura nada tiene que ver con la
acumulacin de informacin.
Claro que un sabio sabe muy bien qu coleccionar, pero
nunca ambiciona Sabidura; por eso es un Sabio.
El sabio no desea no desear, porque ello est en contra de
su Sabidura natural.
Sin embargo, la Sabidura se caracteriza por ciertos rasgos
principales, a saber: la humildad, la sencillez, la flexibilidad mental,
la honradez, la sinceridad en todos los rdenes, el respeto y amor al
prjimo y el amor hacia la vida, y si alguno de estos rasgos es
negado mediante una actitud contraria, significa que la Sabidura
todava no ha madurado.
El desear no desear implica muchas otras cosas negativas,
que tienen que ver ms con los esquemas opresivos que nos
impusimos en cuanto al Camino, al caminante y a la realizacin.
Hay que tener mucho cuidado con esto, porque hay que
replantearse permanentemente todas las ideas que tengamos con
respecto al Sendero de la realizacin personal, porque cualquier
concepto distorsionado puede ser un obstculo inconsciente, e
incluso cuando se trate de un concepto acertado, si nos aferramos a
l, su verdadero valor comienza a decaer.
Por ejemplo, el desear no desear es uno de esos conceptos
distorsionados.
El deseo tiene que ser superado para no ocasionar tanta
desazn y desviaciones en la senda de vida hacia una conciencia
superior. Y tiene que ser superado porque adems el deseo
representa la mitad del Camino. Al desear algo, nos ubicamos en la
mitad del Camino, aunque hayamos avanzado mucho ms, al desear,
volvemos a la mitad.
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Dicho de otro modo, al desear nos sentimos incompletos,
porque justamente deseamos aquello que no vemos que ya tenemos.
El deseo y lo incompleto siempre estn unidos, y cuanto ms desea
una persona ms incompleta, vaca e insatisfecha se siente; y la
forma de superarlos es a travs de dos caminos, o satisfaciendo
todos los deseos (lo cual es imposible) o directamente superndolos
(despertando a la realidad de los que somos en esencia y de lo que
tenemos que es el Ser).
La insatisfaccin tiene sus races en el deseo, por eso es
muy difcil superar el deseo a travs del deseo, porque es igual a
querer superar la insatisfaccin con un sentimiento de
insatisfaccin. Por eso, el mejor modo es observndolo, vindolo,
sin sojuzgarlo ni reprimirlo.
Cuando comprendes que el deseo es la causa de muchos
sufrimientos, entonces intentas deshacerte de l, pero recuerda,
desear no desear es el peor de los deseos.
Segn este gran maestro neotaosta Kun Huan, la clave est
en empezar a olvidarnos de todo esto. Es decir, olvidarnos del
deseo y del no deseo, olvidarnos de toda esta historia, aunque haya
sido comentado por Lao Tse y otros tantos maestros... olvidarnos y
empezar a comportarnos natural y humanamente. Olvidarnos del
Camino y la Realizacin, olvidarnos incluso del Tao.
Por eso, a su vez, tambin dice Kun Huan:
Los Sabios olvidan que olvidan, mientras que los que son tan slo
caminantesdignosyvirtuosos,nopuedenolvidarqueolvidan.
Por eso, estosltimos noalcanzan el estadodepaz verdadera, porque
anquedaalgoensusmentes.
Hay que entender profundamente esta enseanza de Kun
Huan, porque es verdaderamente trascendental.
El no est hablando de principiantes, l se refiere al
caminante digno y virtuoso, o sea, a aqul que ya lleva muchsimos
aos de andar la senda del autoconocimiento, y aun as, lo seala
como alguien incompleto.
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43
Es el sueo de muchos llegar a ser un caminante digno y
virtuoso; sin embargo, para Kun Huan, no es ms que la mitad del
Camino. Peor aun, es la mitad del Camino pero en sentido contrario,
hacia la direccin equivocada, porque alguien as cree que ha
alcanzado mucho cuando no ha alcanzado nada.
Lo ms extraordinario que puede suceder en todo Camino
de Realizacin, lo ms elevado, lo ms trascendente, es llegar a
olvidarse de que uno se est realizando.
Porque considerar que nos estamos realizando es muy
elemental todava, es algo primitivo, es una ilusin que alimenta
egos agrandados. Un ego inflado siempre est pensando en la
Realizacin.
Cierta vez, un conocido me coment que iba a hacerse
monje en la semana entrante. Y le pregunt cul era la diferencia
entre la persona que hoy estaba delante de m y la que la prxima
semana estara volvindose monje. Acaso, le pregunt, al verte
en el espejo, no vers el mismo rostro? S, me respondi, pero
entonces ser mejor y pensar ms en Dios, estar ms cerca del
Camino y de la naturaleza. Y volv a preguntarle: Me ests
diciendo que es necesario agregarse una pierna para caminar con
ms arte o me ests diciendo que a aquellos que tienen slo dos pies
no les alcanzan para caminar bien? Yo no voy a ser monje, y qu
dirs entonces, que estoy lejos del Camino, que estoy perdido, o que
voy rumbo hacia el infierno. No, me respondi.
Igualmente se hizo monje y luego de algunos aos despert
renunci a ello. Y cada vez que nos encontramos lo admite. Era
eso! no quera ser monje, slo quera decirlo, porque me senta ms
importante.
Entre los buceadores del mundo interior, l quera
demostrar que se encontraba primero, que era superior, pues ya era
monje, palabra sagrada, pero en lo que a la bsqueda viva
concierne, l ya estaba muerto.
Suele suceder, cuando uno fracasa en la vida y se siente un
incapaz, entonces est la posibilidad de disfrazarse de religioso
para revertir la imagen, porque entonces uno ya no es un incapaz
sino un renunciante, y eso suena diferente para el ego.
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44
Porque una cosa es decir que se ha fracaso en todo lo que
se intent hacer en la vida, que se ha sido incapaz de tener un
trabajo digno, formar una familia, tener amigos, realizarse en algn
camino artstico o simplemente disfrutar de cada da, y otra cosa
muy distinta es decir que nada de eso se hizo porque uno se ha
vuelto un renunciante dedicado a la vida espiritual. Suena diferente,
pero al final, la verdad sigue siendo una sola.
Es muy fcil caer en estas fantasas cuando la comprensin
del verdadero camino interior es confusa. Porque no es fcil hacer
cada cosa como si no se hiciera (Wei Wu Wei), o sea, sin una falsa
identificacin.
Esto no parece sencillo: olvidarse del Camino pero seguir
caminando u olvidarse del maestro pero vivir sus enseanzas.
Como los neotaostas que se olvidaron del maestro para
vivir sus enseanzas. Porque quienes recuerdan a su maestro
actan de memoria repitiendo como loro sus dichos.
El verdadero olvido es: renunciar a las posesiones sin
dejarlas, o sea, no vivir pendientes de ellas.
Tratemos de observarlo a travs de una clasificacin
relativa acuada por lo neotaostas.
Los Cinco Estados de Conciencia son:
El Primer estado: La no realizacin inconsciente.
Este es el estado de todos nosotros antes de saber de la
existencia del Camino.
El Segundo estado: La no realizacin consciente.
Este es el estado cuando descubrimos que existe un Camino y
que puede ser transitado.
El Tercer estado: La realizacin consciente.
Este es el estado cuando comenzamos a transitar el Camino.
El Cuarto estado: El olvido de la realizacin.
Olvidar los primeros tres estados.
Este es el estado que seala un verdadero progreso en el Camino.
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El Quinto estado: Olvidar que se ha olvidado.
Es decir, olvidar el Cuarto Estado. Esto es la Realizacin.
Estos son los cinco estados relativos a la Conciencia.
Son cinco estados posibles de realizar plenamente en lo
ms hondo del alma de todo emprendedor del Camino en su trnsito
por esta vida. Estdialos uno a uno y obsrvate en qu estado te
encuentras. Obsrvate, pero no intentes hacer nada. Ni siquiera
aferrarte a una idea. Una vez que ya lo sabes, dejas que opere en la
mente sin tu intervencin. Solamente visualiza y asimila los cinco
estados; entonces el proceso ya estar activado; ellos madurarn
en tu interior por s mismo. No hagas nada, porque no hace falta que
hagas nada. Es como un amanecer, llega su tiempo y despunta el
sol. Sencillamente reconoce los posibles estados de Conciencia, y
despus, deja que tu maestro interior se encargue de todo.
Este es el principio medular del espritu Neotaosta.
Y recuerda que los siguientes niveles son los tres a
desarrollar en el Sendero neotaosta, es decir, en este camino del
Tao que integra la idea con la vivencia, o dicho de otro modo, el
camino de la filosofa prctica.
Para el logro de esta experiencia, partiremos desde el
conocimiento ms elevado, metafsico, y desde el sentimiento ms
profundo (Hsuan Hsueh Feng Liu) hasta arribar al comportamiento
ms natural (Wu Wei) que ha de ponerse en prctica cada da.
Los Tres Niveles son:
HSUAN HSUEH FENG LIU
WU WEi
Este esquema sintetiza el Conocimiento Neotaosta
Como ya se detall:
Hsuan Hsueh es la Enseanza Oscura.
Feng Liu es el Espritu Libre.
Wu Wei es la Accin Perfecta de la Accin que es como Inaccin.
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A continuacin:
GRANDES MAESTROS TAOSTAS
DELASESCUELASTAOSTAS:
TAOISMO
INN IAN
Huang Ti (4 Clsicos SiChing Huang Ti) (2852/2600)
Tien Lao (El Anciano Celestial)
Yi Wu (645)
(nombre: Chuan Yon Tse) TAOSMO
(Clsico: Yi Wu Tse) Lao Chun Lao Zi Yang Chu (395)
Lao Tse Lao Tzu (605) (Yang Tse)
(nombre: Li Erh / Orejas de ciruelo) (errante)
(sobrenombre: Li Tan / orejas largas
Bo Yang)
Hui Shih (350) Chuang Tse (369/280)
(Esc. de Nom.) Wen Tse
Kung Sun Lung (280)
(Sofista) Yin Hsi
(Clsico Kwan Yun Tse)
Hang Fei Tse
(Legista) HUANG LAO
Lieh Tse (398)
(nombre: Yu Kou)
8 INMORTALES Huai Nan Tse (203)
Li Tung Pin (Liuan)
Li Tieh Kuai Kun Huan
Chung Li Hsuen Orden de los 8 Ko Hung (350)
Tsao Ku Kiu filsofos (autor: 116 clsicos)
Lan Tsai Huo
Chang Kwo
Han Hsian Tse N E O T A S M O
Ho Hsien Ku (fundador) Hsiang Hsiu (221)
Kuo Hsiang (252)
(Otro clsico sobre
el Chuang Tse)
LOS 7 SABIOS DEL BOSQUE DE BAMBES Liu Yi Chin (403)
Yan Tao (205/283) Liu Chung (462)
Ruan Chi (210/263)
Chi Kang (223/262)
Wang Ron (234/305) Tien Shih (Maestro Celestial)
Liu Ling (225/308) Chao Tao Ling (Religin)
Ruan Hsiang Escuela
Sntesis Yin Yang
(Confucio y Tao Hung Ching
Lao Tse)
Wang Pi (230)
Hui Yang (6 Patriarca) Anticonfucianismo
(638) (La vuelta a la Naturaleza) (120)
Wei Po Yang
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Estos son algunos de los grandes maestros que tuvieron
influencia sobre el taosmo; son aquellos que han sido conocido a
travs de sus escritos y sus actividades.
Pero hay una cantidad muy superior de inspirados en el Tao,
de quienes se perdieron sus huellas.
Muchas de estas personas tuvieron varios nombres, como
en el caso de Hui Yang que es conocido en el Zen como Hui Neng.
Con respecto al cuadro genealgico anterior sobre las
diferentes lneas, se puede confirmar su relatividad y lo mucho ms
amplia que es la historia.
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TERCERA REUNIN
Hsuan Hsueh (II parte)
Dijimos que considerar que estamos realizndonos es muy
elemental y bsico, muy primitivo, porque aunque pertenece al
tercer estado de la relativa clasificacin, es en realidad el segundo
estado desde el punto de vista de lo consciente.
Y esto no significa que haya que desconocer que estamos
realizndonos; de hecho, pensarlo puede ser de mucha ayuda,
porque si no sabemos que estamos realizndonos por el Camino del
autoconocimiento, qu otra cosa nos estimular a seguirlo. El ser
humano necesita mucho estmulo e incentivo, porque tiene
bloqueado en mayor o en menor grado su Naturaleza Original, que
no es otra, que el Sentido Esencial de la Vida.
Saber de tu realizacin es bsico, elemental, previo a la
verdadera Realizacin, a esa que Kun Huan se refiere como el
Quinto estado: Olvidar que has olvidado la realizacin.
Es natural que quienes comienzan a dar algunos pasos en el
Sendero, piensen que se estn realizando. Esto es lgico y forma
parte del camino personal de cada buscador. Pero la verdad es que
no es cierto, porque para la Existencia no te realizas por seguir un
camino en particular o por hacer algo determinado.
No obstante, muchas personas ilustres de la humanidad no
fueron ms all de este estado elemental; pues se quedaron all,
creyendo y diciendo que se haban realizado.
Para la Existencia, todos estn en el mismo nivel, ya sea los
que siguen un camino y los que no, tanto los que hacen algo
determinado como los que hacen algo indeterminado o como los que
no hacen nada.
La Existencia no marca diferencias. Las diferencias slo las
hace la mente.
Para la Existencia todo est integrado; las estrellas nacen,
las estrellas mueren, otras vienen y ocupan su lugar, y todo lo que
est a nuestro alrededor mantiene un curso semejante. Qu es la
Realizacin entonces?
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Cuando un caminante se desilusiona con respecto a la
realizacin, y supera este estado aceptndolo como algo natural, y
puede as igualmente seguir adelante, a pesar de estas grandes
pruebas, se dice que se ha vuelto un caminante Digno y Virtuoso
que olvida su Realizacin, es decir, que ha conquistado el Cuarto
estado.
Pero Kun Huan advierte del peligro de este cuarto estado,
ya que puede atrapar al caminante mucho ms que el tercero. Y es
debido a que en el cuarto estado, el sentimiento de realizacin es
mucho ms fuerte que en el anterior.
Ahora se est consciente de que se olvida la realizacin,
pero no es un verdadero olvido, porque aunque de forma negativa
ella sigue presente. Aunque sea en el recuerdo de que se ha
olvidado
Imaginen: Me olvido de la Realizacin o me he olvidado
de la Realizacin , pero este recordar el olvido an me mantiene
sujeto a una falsa idea, como lo es el sentimiento de realizacin.
Claro que se ha dado un gran paso, pero todava queda el
mayor de los obstculos, que es la incapacidad de superar los
apegos.
Este olvido sigue ocupando la mente porque ella es
consciente de esto. En otras palabras, olvidar la realizacin es el
extremo opuesto de recordar la realizacin; y en ambos casos, la
realizacin estar presente, ya sea positiva o negativamente.
El verdadero salto es cuando te olvidas de que te has
olvidado de la realizacin.
Es aqu cuando no queda nada, pero lo est todo. Esencial y
Existencialmente hablando
Esta es la Verdadera Naturaleza de la Conciencia, la
autntica, y es tan natural, que no se la puede tener en cuenta.
Porque esta Conciencia no es un producto cultural ni una mera
informacin terica extrada de libros, sino que es el reflejo de un
vnculo profundo con la esencia misma, que est ms all de todo
tiempo y espacio.
Esta Conciencia no depende del avance tecnolgico ni de
las costumbres; porque esta Conciencia estuvo presente de la
misma manera tanto en la poca del Hombre de Neandertal como
tambin lo estar en el futuro lejano del Hombre Galctico; no
tiene lmites, no depende de ningn modelo, porque los patrones que
sigue son las leyes de la Vida y la Existencia.
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Si se instaura un sistema para la Realizacin del Ser
Interior, y por lo tanto, se la recuerda permanentemente, pasa a ser
algo artificial. Sucede lo mismo con la respiracin, cada vez que
recuerdas que ests respirando, dejas de respirar naturalmente;
aunque sea muy imperceptible, la naturaleza de la respiracin
cambia cuando fijas tu atencin en ella.
Repasemos la enseanza de Kun Huan:
LosSabiosolvidanqueolvidan,
mientrasquelosquesoncaminantesdignosyvirtuosos
peroquetodavanosonSabios,
nopuedenolvidarqueolvidan.
Estosltimosnoalcanzanelestadodevaco,
porqueanquedaalgoensusmentes.
El Sabio olvida que est cultivndose, mientras que los que
an no son Sabios, aunque s muy dignos, no pueden olvidar su
cultivo, esa manipulacin del crecimiento para la toma de
Conciencia.
Y tngase en cuenta que lo ms grave de un sentimiento de
espiritualidad es considerarse espiritual y pensar que otros no lo
son. Con la idea del cultivo personal sucede algo similar, y aparece
entonces, la soberbia de creer estar avanzando, progresando y
realizndose. Por eso se dice que a mayor Conciencia, mayor es la
sencillez y la simpleza que ha de amanecer.
Porque cuando el ser humano se comporte de manera
natural, no ser necesario ningn camino de realizacin, ninguna
religin, ninguna filosofa.
El Neotaosmo justamente aborda el espritu de esa nueva
Humanidad de ese Nuevo Hombre que est por nacer a partir del
Darse Cuenta. Y en el momento que suceda, el Neotaosmo est
configurado para desaparecer definitivamente.
Lao Tse se haba olvidado de todas las reglas morales que
Confucio destac, por eso es que para los antiguos taostas, Lao Tse
era el padre espiritual, el rebelde. Esto gener muchas polmicas
entre Confucianos y Taostas, dos formas de pensamiento entre los
seres humanos de todo el mundo.
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Pero existe otro hecho mucho ms importante para el
neotaosta, como ya mencionamos, y es que Confucio haba olvidado
al Tao, mientras que Lao Tse lo mencionaba a cada momento; por lo
tanto, los Neotaostas tomaron simblicamente a Confucio como el
Gran Maestro, aunque, es afortunado que no hayan adoptado sus
rgidas leyes de moralidad y conducta social; aunque el mundo
globalizado de las grandes potencias vibra en esta frecuencia.
En el Tao Te King, Lao Tse dice que la persona realizada
desea no tener deseos, pero Kun Huan pudo llegar aun ms lejos
que Lao Tse al decir que el Sabio no desea no desear, y ms
todava: el verdadero Sabio olvida que no desea no desear.
Kun Huan le dio un giro muy importante a la enseanza del
Tao Te King, y si bien sus principios se enrazan en el taosmo
antiguo, su cosmovisin supera el entendimiento logrado hasta el
momento.
Pero no fue slo la amplitud de esta nueva comprensin la
causa que motiv encumbrar a Confucio, sino que fue el sentimiento
de llevar al mbito de lo prctico las enseanzas de su amado
maestro Lao Tse.
Lao Tse asegura categricamente, que aquel que habla del
Tao no sabe nada sobre l, mientras que aquel que no dice nada
sobre el Tao, ese s sabe mucho acerca de l.
Por lo tanto, Lao Tse haba dicho muchas cosas sobre el
Tao, mientras que Confucio no haba expresado nada sobre l en
toda su vida ni una sola palabra sobre el Tao, saba de l, pero jams
hizo ninguna especulacin intelectual. Segn el mismo Tao Te King,
Confucio debera de ser un gran maestro a pesar de los puntos
dbiles de su propia filosofa.
Quiensejactadesaber,enrealidadnosabe.
Quiendicesergrande,noloes.
Quiendiceserbueno,nolomantiene.
quiendiceserresponsable,falla.
quiendicetenersuerte,lapierde.
Sieresalgo,sermejorquenolodigasconseriedad.
QuienhabladelTao,eselquemenossabesobreelTao.
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Hay que ver cmo son las profundas leyes de la psicologa
en el hombre, pero generalmente actan de este modo.
Claro que es muy diferente pensar en la bondad, que andar
diciendo por all: soy bueno.
Jactarse es daino para la propia integridad, aunque crear
esa energa de lo posible a partir de una conviccin interna, y no
como una mera fachada, fortalece la integridad espiritual.
A pesar de todo lo expuesto, la razn de lo dicho por Lao
Tse en el Tao Te King, debe ser analizada en otro contexto que ya
reflexionaremos; incluso, la misma idea de la Realizacin ha sido
contradicha por Chuang Tse.
Pero, por el momento, tan slo destaquemos que los
neotaostas se valieron de este hecho, para desplazar
simblicamente a Lao Tse, y poner en prctica el mayor de los
desapegos, y as, vivenciar el mayor de los crecimientos, que se
produce cuando para poner en prctica las enseanzas del maestro,
ste tiene que ser al mismo tiempo negado.
Esto es casi impensable para algunos: negar al Maestro
para realmente aceptar sus enseanzas. Es inaudito, es Hsuan
Hsueh, la enseanza oscura que se disuelve a s misma.
Pero es obvio que si no se niega al maestro, lo ms factible
es que se origine una religin de sus enseanzas, y as es como se
muere la Verdad.
En el mismo budismo Zen se dice alegricamente cortar la
cabeza del maestro. Pero no hay que confundirse, esto no implica
ninguna forma de desprecio, pues, cmo se ha de rechazar lo que
ha germinado en el corazn cuando el discpulo ama de verdad a su
maestro que le indic el horizonte de una nueva vida? Justamente,
es por amor impedir que dicha enseanza se muera fosilizada tras
ninguna organizacin de ndole filosfica o religiosa.
Tso Nei abandon a su maestro despus de haber recibido las ms
elevadasenseanzas.
PretendatenersupropiaEscuelaysuspropiosseguidores.
A todo estomodific las enseanzas y despreci a lapersonaque con
tanta dedicacin y amor le haba transmitido durante tantos aos. Neg
rotundamentelaguadesupropiomaestro,ylohacaparaponerselenprimer
lugar, sabiendo enlomsprofundoque sindichagua jams habraalcanzado
unvislumbredelaVerdadTrascendental.
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PerofueTsoNei,quien,conelcorrerdeltiempo,fuedespreciadopor
lamismagentequeseleacerc,yasterminmuysoloyangustiado.
Pasaronmuchosaosantesdetomarfuerzasparairaveralanciano
maestroqueestabapor morir.Cuandosevieron,TsoNei,conlgrimasensus
ojos, pregunt:
Nomeenseastequedebarenunciaratuenseanzaparadescubrir
lapropia?
S respondi el maestro, pero no comprendiste lo que realmente
quise decir. La enseanza que compart contigo no es ma, la recib de mi
maestro,perotampocoesdel,porquelarecibidesumaestro,ystedeotro,y
assucesivamentequiensabehastadnde,yjamsningunodesprecilafuentey
el puente por el cual nos llega. Si la desprecias, entonces, te desprecias a ti
mismo,yas,quienpodrconfiarsuSeraTi.
Cuandotedijerenunciar,mereferaalapego,parapodertransmitirla
enseanza a otros sin modificaciones personales es decir, sin ego, sin creerte
maestro de nada,simplemente pasando lo ms fiel y puramenteposible aquello
quetefuedado.
El desapego, como lo dice la misma palabra, es con
respecto al ego y no con respecto a las cosas en s.
Si dejas todas las cosas pero te aferras ms al ego, cul ha
sido el valor del desapego?, ninguno, porque te apegars a la idea
de que te has desapegado.
Cuando se considera el desapego como el desprendimiento
o abandono de las cosas externas, se termina sufriendo profundas
equivocaciones, porque las cosas externas nada tienen que ver con
el apego, sino que ste depende exclusivamente del ego.
El verdadero desapego, es hacia uno mismo, hacia las
propias debilidades, hacia la tendencia inerte de la ignorancia. Por
supuesto que no resulta tan fcil, pero desapegarse de las cosas en
compensacin por no poder desapegarse del propio ego es un gran
error.
Si el ego se enfrasca en s mismo y todo lo mira desde l, en
cuanto a su crecimiento, su realizacin, su progreso, sus
necesidades, sus problemas y conflictos, sus inquietudes, sus
metas, sus logros, su espiritualidad, sus luchas, sus conquistas, sus
habilidades, sus sueos, sus temores, sus virtudes y miseria, su
conocimiento y su particular entendimiento de la vida, qu clase de
desapego sera ste?
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Por ms que estemos ante un mendigo que lo ha dejado
todo, con este ego estaramos ante un acaudalado millonario de
infinitas posesiones que ni los ms reconocidos monarcas de la
historia humana podran igualar.
En la actualidad, el sentido del desapego necesario para
escalar a un plano superior de conciencia, sufre de una
interpretacin distorsionada, y este tipo de distorsiones confunde la
mente del buscador que se alista en distintos caminos que proponen
la exploracin del potencial interior.
El desapego hacia las cosas, generalmente, vela la
autntica raz que lo motiva, y sta es la insensibilidad y la
indiferencia hacia las cosas en s y hacia los dems. Por eso es tan
peligroso manejar conceptos distorsionados, creerlos y hacerlos
parte de uno. En India existe un concepto para ayudar al desapego
el cual se denomina Maya ilusin. Y sobre esto se ha tejido mucha
mala interpretacin que ha conducido a un pueblo entero a la
miseria. Y todo a causa de la mala interpretacin de una Verdad que
por cierto es Existencial. La Verdad no est mal, lo que est mal es
la mente de los seres humanos, y cuando digo esto me refiero
precisamente al ego.
Y escuch un cuento hind que grafica este problema, dice
as:
Un joven transitaba alegremente por el camino de tierra mientras
recordabalasenseanzasdeloslibrossagrados.Eneso,unapersonaquevena
montada sobre un elefante le grit varias veces que por favor se corriera del
camino, yeljoven,indiferente,hizocasoomiso. Comosinadapasara.
Elelefantelogolpeduramenteyelpobrejovencayenlazanja.
Despusdeunosdas,aunmaltrechoporaquelaccidente,lerecrimin
asumaestro:
No me enseaste que los Libros Sagrados dicen que todo es Maya,
que todo es una Ilusin por la que no debemos preocuparnos y debemos
trascender.
S,as es, pero ignorndola no es el modo detrascenderla. Todo es
Maya, pero la Maya personificada en la persona que estaba conduciendo el
elefantetepedaquetecorrieras.Cuidadoconeso!
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De esta manera, tengamos en cuenta que el desapego se da
en relacin al propio ego y no en relacin al mundo ni a las cosas del
mundo. Porque el problema no est en las cosas sino en qu hace el
ser humano con las cosas.
Por eso es que al renunciar al padre espiritual del taosmo,
los neotaostas no estaban despreciando al maestro, sino
desapegndose del propio ego que se consideraba discpulo de un
Gran Maestro, ese ego que murmura sin cesar palabras de
autosatisfaccin y se vanagloria estrilmente.
En el clsico ShihShuo HsinYu, se registra una hermosa
Conversacin Pura (el arte de Ching Tan) entre el maestro Pei
Hui y el neotaosta iluminado Wang Pi.
Wang Pi (ao 230 N.E.) fue una de las grandes figuras
clebres de la escuela de la Enseanza Oscura del Neotaosmo, y
una autoridad en los conceptos taostas, por lo que hace que sea
ms significativa su antifilosofa.
WangPi,siendojoven,fueunavezaveraPeiHui.
PeiHuilepregunt, porqu,siendoelWu(noser)laesenciadetodas
las cosas, Confucio no hablaba de l, mientras que Lao Tse lo expona
constantemente.
Y qu fue lo que dijo el neotaosta Wang Pi acerca de este
comentario? Pues bien, respondi lo siguiente:
Porque justamente Confucio se identific con el Wu (el noser) y
comprendiquenopodaconvertirseenuntemadeinstruccin,conelresultado
dequesesintiobligadoatratarslodelYu(elser).PerotantoLaoTsecomo
Chuang Tse annohabanabandonado por completola esfera del Yu (el ser),
conelresultadodequeconstantementehablarondesuspropiasdeficiencias.
Lo que no se ve ni se dice es de suma importancia para el
Sabio, an ms que lo que se dice.
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Por ejemplo, aquel que habla en demasa de lo sublime,
segn el Sabio, es porque teme a la materia, o bien, porque le atrae
mucho lo material. Y esto sera lo que no se dice, el polo opuesto de
la compensacin.
Si es a causa del temor hacia lo material, entonces lo
sublime es una forma de escape, y si es a causa de una
desequilibrada atraccin por lo material, entonces se busca el
balance yndose al extremo opuesto.
Lo mismo sucede con aquel que continuamente habla del
materialismo, o bien se debe a un temor por lo que hay ms all o a
una desenfrenada atraccin latente por lo sublime.
En cambio, el Sabio se caracteriza por no sentir ninguna
distincin entre la materia y lo sublime (el espritu), y es por eso que
se ajusta a ambos de manera armnica; as no habla posedamente
de uno ni del otro, por lo tanto, en este caso, lo que no dice no puede
ser analizado.
As, es evidente que reafirmar el espritu o la materia es
traslucir la tendencia opuesta que pesa en el alma. Y esto mismo
puede trasladarse a todo lo que se asegura fanticamente como un
principio absoluto.
Por eso, el Yu (ser), que tanto pregon Confucio, no
representa tan slo una concepcin materialista sino tambin su
opuesto, mientras que el Wu (no ser) que detallaron minuciosamente
Lao Tse y Chuang Tse, no representa tan slo una concepcin
espiritual, sino que adems lo contrario.
No obstante, la explicacin ms acabada sobre este asunto
ha sido expresada, en toda su contradiccin por el propio Lao Tse
cuando afirm:
Elquesabenohabla,
yelquehablanosabe.
Los neotaostas sostuvieron que Confucio no hablaba del
olvido porque ya haba olvidado que haba aprendido a olvidar. Ni
tampoco habl de la ausencia de deseo porque ya haba alcanzado
la etapa de carecer totalmente del deseo de no tener deseos.
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Por el contrario, tenemos que Lao Tse lo menciona en varias
oportunidades a lo largo de clsico Tao Te King y otros varios
tratados taostas, porque todava lo senta como algo pendiente en
su camino personal. En esto estriba su ineficacia. Cunto ms
habla del Tao menos lo describe. Pues si el Tao Te King es la mayor
referencia hecha acerca del Tao, tambin es cierto que el Tao Te
King es de todos los libros del mundo el ms errado en cuanto al
Tao. De lo contrario, el Tao Te King no sera tan trascendente para
el Neotaosmo. El ms grande maestro chino de todos los tiempos
Hsiang Hsiu (del ao 221 al 300 N.E.) y el maestro iluminado Kuo
Hsiang (del ao 252), adems de excelentes conversadores puros y
grandes figuras de la Escuela Huang Lao, tambin fueron
magistrales exponentes de la transmisin de la Enseanza Oscura
Hsuan Hsueh del Neotaosmo, del Feng Liu, del Wei Wu Wei, del Tzu
Jan, y del ms alto misticismo taosta, aunque ellos se identificaron
ms con el ala racionalista de esta filosofa y no tanto con la prctica
de ejercicios psicofsicos como sucedi con otros maestros
Neotaostas. Una de las ms grandes obras filosficas taostas de
todos los tiempos es el comentario que hicieron estos dos grandes
maestros al clsico de Chuang Tse. Adems, hicieron una serie de
revisiones a la filosofa taosta en general, llegando a consolidar
cambios substanciales. De todas maneras, aun estos cambios (que
no son cambios en s, sino la revolucin de una nueva interpretacin
sobre los mismos principios que fueron aceptados en la antigedad),
siguen an hoy en da sin ser aceptados, ya que son rechazados por
la mayora de los taostas de la actualidad, por los eruditos chinos y
por la intelligentsia mundial, al punto de negar que existan. Pues, las
enseanzas de estos maestros atentan contra los intereses
establecidos a partir de una toma de conciencia liberadora.
En estos momentos, la mayora de las escuelas taostas
siguen remitindose a la filosofa anterior a los neotaostas, sin tener
en consideracin a estos grandes maestros, tan grandes o ms
como el mismo Lao Tse. Incluso aun sabiendo, histricamente, que
estos dos maestros han sido los verdaderos autores del Tao Te King
que atribuyeron a Lao Tse, como tambin autores del Chuang Tse
que atribuyeron a l. Es bien sabido que Chuang Tse no pudo
escribirlo, pues en su libro menciona personas eruditas que vivieron
despus que l haba muerto; lo mismo que Lao Tse, que en el Tao
Te King menciona indirectamente escuelas del pensamiento chino
como la de los Nombres o Legistas y otras que no fueron
contemporneas a l.
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Cierta vez,ungrupodebuscadoressepresentanteHsiangHsiu,que
es uno de los grandes Sabios Neotaostas, y que al mismo tiempo, era
considerado gua espiritual de la comunidad del Bosque de bambes. Este
grupodebuscadoresprovenandeotrasescuelasdelosrinconesmsremotosde
china,yentreelloshabaalgunasmonjasymonjes.
Durante muchsimo tiempo haban estado buceando y explorando su
mundo interior, as que era de suponer que las preguntas que traan para el
maestro habran nacido en lo ms profundo de su ser, eran sinceras y no
producto de una mera necesidad de averiguacin o para poner a prueba al
maestro.
Unodeellospregunt: CuleselVerdaderoCaminoMaestro?
YelSabiorespondi: Nos.
Ysinosabes,questshaciendoaqu? preguntotrapersona.
AlocualelSabiocontest: Caminando...
Cul es el Camino? y la respuesta de un gran maestro fue:
No s .
Esto demuestra su maestra, pues aun estando al frente de
una Escuela y de una Comunidad que pregonaba un camino, a la
hora de responder con la verdad, el dijo no saber cul es el camino.
De haber mencionado un camino en particular, el que fuera,
hubiera mentido; o si hubiera dicho: Sigan ste porque es el
verdadero camino, habra sido un gran engao. Hasta insinuar algo
as como: El Camino est aqu, tambin hubiera generado falsas
ilusiones.
Porque verdaderamente todo es el Camino. La vida es el
Camino, la Existencia lo es, pero expresarlo, hace que deje de serlo.
Porque decirlo lo limita, y lo reduce a un mero concepto.
Decirlo hace que se vuelva obvio, y lo peor que puede
sucederle a todo caminante es creer en la palabra obvio. Por eso
dijo: No s.
l estaba en el Camino, recorrindolo, pero era como si no
lo supiera. Esta es la mejor forma de transitarlo. Y esta es una gran
Revelacin, pertenece al Hsuan Hsueh, la oscura, la misteriosa.
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59
Si quieres ser un buen caminante del Sendero, olvdate del
Sendero. De lo contrario estars sembrando la semilla del
fanatismo, del dogma, de la ambicin y del autoengao.
Lao Tse dice sealando una profunda realidad:
Elcaminoquepuededecirse,
noeselverdaderoCamino.
Si eres una madre o un padre de familia, se puede ser el
Camino. Tu trabajo tambin es el Camino. Tus amigos son el
Camino. Todo lo que haces, tu vocacin, tu vida diaria, todo lo que
sientes momento a momento, tu Verdadera Naturaleza Interior, eso
es el Camino.
No hay otro camino. Todos los otros determinados por el
poder, los establecidos por el hombre, los organizados por la mente,
apenas son simulacros de caminos, no son el verdadero Camino.
Los caminos reconocidos como tales slo tienen un valor relativo y
en tanto te ayuden a comprender mejor Ese otro Camino, que es el
Camino de la Existencia. Y ste, que es tu propio camino interior, es
nada ms ni nada menos que tu propia vida.
Toda organizacin mata al Verdadero Camino para
suplantarlo por uno falso y artificial. Siendo ste el precio que ha de
pagarse por quererlo poseer.
Si se quiere establecer definitivamente las pautas que
determinan un camino en particular para que todos puedan seguirlo,
pues ese camino est muerto y conduce al deterioro espiritual, que
es libre y natural en los seres humanos.
Por eso es que este gran maestro no mencion ni siquiera la
Comunidad en la cual estaba. Se le pregunt cul era el camino y l
tranquilamente dijo no saberlo. Parece una broma, pero es al revs:
Si el maestro hubiera respondido o insinuado otra cosa, eso s
habra sido un chiste muy gracioso.
Incluso, el decir lo que hemos dicho hasta aqu, o sea, que el
Camino es la Existencia o la propia vida, tambin es limitarlo, porque
el Camino es tan, tan vasto e infinito, que aunque parezca saberse
algo de l, en verdad, no se sabe nada.
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60
Claro que los que preguntaban eran buscadores justamente
de caminos, por eso estaban tan sorprendidos y desolados con la
respuesta, pues, entonces, qu estaba haciendo el Maestro?
Caminando ... , dijo l.
Todos estamos caminando. Y esto es lo cierto. Ms all de
en dnde estemos, ms all de las creencias, ms all de los
objetivos que persigamos, ms all del hecho mismo de caminar,
porque aunque estemos sentados, siempre estamos caminando
desde el punto de vista universal del crecimiento interior.
Unamonjapregunt: Almenos,puedesdecirnosculeselsentido
delaVida?
Y es necesario volver a repetir esta pregunta tan especial.
Lamonjapregunt: Puedesdecirnosculeselsentidodelavida?
YelSabiorespondi: Ninguno.
De inmediato, otro monje alertado pregunt: Pero existe la
realizacinespiritual?
Ylarespuestadelmaestroneotaostafue: No.
Hsuan Hsueh: un Conocimiento dado a conocer pocas
veces y a pocos caminantes.
Esta gente haba llegado desde lejos buscando una
respuesta, haban caminado mucho para or una respuesta
interesante, y ya haban odo muchas respuestas y teoras con
respecto al mismo tema a lo largo de sus vidas, pero como se haba
difundido por toda China que en este lugar se producan
transformaciones, tenan la necesidad de or una nueva respuesta.
Y todas las expectativas que traan se derrumbaron de
repente, ni bien llegaron, en el primer encuentro. De hecho, esto s
fue una verdadera transformacin aunque no se percataron, y esta
vez haban recibido una respuesta nueva, distinta a las que ya
haban odo, y sin embargo, se negaban a darse cuenta de ello.
Pero por el contrario, si el maestro hubiera tratado de
mantenerles la ilusin o si se les hubiera alimentado un poco ms
todas las fantasas que traan, ninguna transformacin habra
sucedido y hubieran quedado todos satisfechos.
En realidad el ser humano a veces es muy extrao.
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61
Es muy comn or que el profesor de una determinada
escuela dice y afirma o asegura creer que el camino que l pregona
es el verdadero. Pero sta es, precisamente, la seal que
demuestra una visin an estrecha y el equvoco de un ego que
sigue soando. He odo decir a renombrados lderes de ciertos
movimientos muy difundidos a nivel mundial, que la verdad que ellos
proponen es la nica o la mejor, y me ha llamado la atencin el
hecho de que recomienden a sus seguidores no relacionarse con
ninguna otra idea o camino diferente al que ellos sealan, y les
prohben terminante mente leer otros libros que no fueran los de la
propia lnea. Pero esta fantasa de pretender la exclusividad sobre
la verdad es una actitud infantil que pronto debera pasar de moda si
es que la conciencia est evolucionando, pues pertenece a otra era,
ms dogmtica y ms fantica.
Por lo tanto, cada vez que ustedes oigan tales sugerencias,
sepan que en el fondo estn diciendo justo lo contrario; por ejemplo,
si oyen decir a alguien que es poseedor de la Verdad, dense cuenta,
que eso mismo significa que es poseedor de una mentira.
Debemos retomar hoy mismo el camino natural de la vida, y
encarnar el propio camino interior, sin nombre, sin tantas
estructuras, sin una idea de realizacin, porque realizacin implica
algo acabado, concluido, y la realizacin es justamente, entrar en la
dimensin de lo inacabado y en la corriente de lo infinito; por eso
mismo, estamos hablamos de olvidar la realizacin, y a esta
vivencia, nada la define.
Bernardo se acerc a Simn dicindole: Maestro, he estudiado
durantealgunosaoslosprincipiosdelConocimientoCircularquellevasiempre
almismopunto,peromeayudaraenormementequemeexplicarasdeunmodo
msconcretolasidasyvueltasdeestafilosofa.
AloqueSimnrespondi: Teloexplicartomandocomoejemplomi
propia experiencia personal. Cuando era adolescente, no entenda nada, no
obstante,tampocoentendaquenoentenda,porlotanto,nohabaformadeque
me preocupara por ello. Esto sigui sucediendo durante toda una etapa de mi
vida. Pero conforme fui profundizando la vivencia de tomar conciencia, la
armonadelespritullegaserlonicoymsgrandequetenanohabaotra
cosa, porque cuando la perda, era como si me faltara todo, mientras que,
cuando la volva a recuperar, no me faltaba nada y me senta completo. Esta
fueotraetapaenmivida, quemellendepreocupacin.
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62
Ms tarde, cuandoasimil un ciertogradode sabidura, entr en una
nuevaetapa,puescomprendqueansinarmona,todoestabaensujustolugar,
nada faltaba, y me encontraba tan consciente de ello que me mantena
imperturbableaunlasvicisitudesyyanomepreocupaba.Yestomepareciser
elvalormstrascendentedemicamino. Esdecir,enlaarmonahabafelicidad,
pero en la desarmona haba conciencia. De este modo, el camino ya no me
afectabadelamismamaneraqueantes.
Ahorabien continudiciendo el maestro, cuando me ilumin, slo
haba Existencia, ni entendimiento ni no entendimiento, ni armona ni
desarmona, ni conciencia ni inconsciencia, ni exista un camino ni un no
camino,niaprecionirechazoninadaestabaensulugarninadafueradel.O
sea, como en un principio, otra vez sin saber nada acerca de un camino. He
aquelConocimientoCircularquetellevaalmismopunto!
Enesemomento,losojosdeBernardobrillaronvivamente,yexclam:
Maestro,entoncesestoyapuntodeiluminarme...debedefaltarmuypoco!...
Culeselmotivo? interrogSimn.
Pues,yotampocoentiendonada denada,perosoyconscientedeello.
Bueno, somos unos cuantos los que nos encontramos en
esta misma situacin, pero, a no preocuparse. Hsuan Hsueh!
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63
CUARTA REUNIN
Hsuan Hsueh (III parte)
No estoy intentando interpretar el significado de Hsuan
Hsueh. Esto no slo sera muy audaz de mi parte sino tambin
absurdo. Y no voy a hacerlo, porque cada uno debe dar con dicha
interpretacin por medio de su propia amplitud de conciencia.
Con esta exposicin slo trato de dar a conocer la
existencia de un factor muy importante dentro del Neotaosmo, un
factor que ha existido y que sigue existiendo y que los intereses de
ciertas religiones y polticas estn tratando de que el mundo ignore
que existen.
Pues, por el hecho de que pocos fueron los que han querido
dar una referencia acerca del Conocimiento Oscuro, la mayora de
los estudiantes abandonaron Hsuan Hsueh, y esto hizo que
prcticamente desapareciera hoy en da como enseanza inicitica
y transformadora.
Muchos abandonaron la idea del Hsuan Hsueh debido a la
falta de explicacin; sin embargo, sta es la propia naturaleza del
Hsuan Hsueh: inexplicable. Adems, as tal cual se presenta, resulta
muy peligrosa para las creencias e intereses creados y aceptados
culturalmente. Por otro lado, otras de las razones por la que se
vel esta enseanza, fue que aquellos que la asimilaron no buscaron
sobresalir, y debido a esto, se desconoce popularmente su
existencia. Porque una vez que entiendes este Conocimiento,
renuncias a toda intencionalidad. Por lo tanto, no se intenta
interpretarla o explicarla para nadie.
Este es un Conocimiento que en verdad te desilusiona,
porque demuele tus esquemas. Desilusiona a todo buscador
ilusionado en fantasas con respecto al Camino de Exploracin
Interior. Y menciono esto porque es interesante saber que aunque
lo comprendas el Hsuan Hsueh acabadamente, seguir
permaneciendo en el misterio y en la oscuridad. Por eso, cuanto
ms se trate de correr su velo, ms se ocultar. Es la enseanza de
Tao.
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Hsuan Hsueh, la Enseanza Oscura del taosmo, es lo ms
difcil de explicar; ningn caminante puede hacerlo completamente.
Incluso ni siquiera para uno mismo, slo puede captarse de manera
intuitiva, abstracta, porque es un saber tan sutil, tan escurridizo y
voltil, que cuando dices una palabra se desvanece.
Sin embargo, es un Conocimiento regio, trascendental,
totalmente necesario y significativo para la vivencia y entendimiento
profundo del Tao. Aun as, muchos huyeron despavoridos de este
Conocimiento, al ver que por su causa, los dogmas impuestos se
destean y los lmites conocidos se evaporaban. Y dicho temor es
grande, porque no es nada menos que el temor a esa visin del
Universo que constituye el umbral de la ms amplia y vasta
comprensin, aquella que no tiene rtulo ni nombre alguno, aquella
que es ilimitada.
La esencia indefinida, que si bien cobra una cierta condicin
en cada forma y en cada uno de nosotros, es inconmensurable e
infinita. Es algo maravilloso y asombroso a la vez.
El slo pensar que la esencia de esto que llamamos mesa o
silla es imprecisa, porque tiene sus races invisibles en la
eternidad, no cabe en la comprensin corriente.
Pero al considerarlo, nos damos cuenta de cunto ms
inalcanzable es aquello que llamamos alma o Conciencia del Ser.
De hecho, en esta dimensin, no tienen valor alguno las
teoras filosficas o religiosas, ni la documentacin de lo que
consideramos libros sagrados. Incluso todo lo dicho por los
grandes maestros de la humanidad es nada a la hora de vernos cara
a cara con la Verdad existencial.
Y esta imprecisin esencial que penetra el Cosmos, no es
imprecisa porque tenga fallas, sino porque supera enormemente
nuestra capacidad actual de comprensin.
Tampoco significa que el camino establecido carezca de
virtud, porque seguir un camino determinado es parte de nuestra
vida, si es que lo sentimos. Pero la imprecisin del verdadero
Camino nos sigue a todas partes. Esto es lo que hay que aceptar
desde el ngulo neotaosta.
Muchas de estas escuelas filosficas reconocieron que,
para aproximarse al entendimiento del Hsuan Hsueh, antes era
necesario extender los parmetros conocidos, por eso optaron por
una preparacin minuciosa que afinara la captacin del aspirante.
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65
En estas escuelas, los estudiantes se han preparado
durante aos slo para entender este Conocimiento demoledor.
Parece absurdo, ridculo, pero as es este camino. Tantos aos de
preparacin consciente slo para comprender vivencialmente que
no hay Camino.
Se habla de los secretos ms profundos de la Existencia, del
sentido ltimo de la vida, de lo que Dios se propone, quiere y nos
tiene preparado, pero nadie est diciendo la verdad. Tales teoras
no dejan de ser pura relatividad, bonitas, pero nada ms alejado de
la realidad. Muchos gures hablan de Dios, de lo que sucede en el
ms all, seguros de lo que estn diciendo, y hablan de la salvacin
como si hablaran de sus propios dormitorios (algo tan conocido y
que tampoco creo que conozcan subliminalmente); por eso, en los
asuntos del alma, el silencio es quien ms se acerca a la Verdad.
Puedes hablar del alma, puedes hablar de la esencia
misma, y aunque puedas describir en detalle el Big Bang o la
reencarnacin, nada concreto estars diciendo en absoluto. Tantas
palabras para no decir nada. Claro que las personas que necesitan
teoras les darn a stas mucha importancia, aunque dichas
palabras jams toquen la verdad en absoluto. Claro que para los
que se alimentan de teoras stas les reconfortarn, pero tan slo en
el plano de la ilusin, no ms all, porque ni bien se asoman un poco
ms all, la realidad es que estn vacos; ante la Existencia nunca
tuvieron nada, slo chchara parlanchina de la mente insatisfecha.
Todo lo que se dice es como una brizna de hierba en el
Amazonas, es como encender un fsforo para simular la luz de las
estrellas reunidas en una galaxia, y peor an, es como tratar de
encajar en nuestra dimensin lo que pertenece a otra dimensin...
Esta es una de las razones de por qu la filosofa neotaosta
es tan simple. Acaso, es posible pretender que un pez nade por s
mismo hasta la luna? y que una ave vuele hasta el sol? Y an esto
podra ser posible porque pertenece al mismo plano, qu decir de
lo que es relativo a planos de Existencia diferente?
Y si el religioso piensa que Dios est limitado a nuestro
plano, qu clase de religioso sera este?, y si el filsofo considera
que la verdad est limitada slo a esta dimensin qu clase de
filsofo sera este? Una Verdad que se limita slo a lo conocido no
es una Verdad Absoluta, y un Dios que puede ser manipulado por su
creacin tampoco es un Dios en absoluto.
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66
El ser humano no sabe nada de Dios y nada acerca de la
Verdad, tan slo conocemos nuestros insignificantes aciertos y
nuestras colosales miserias.
Por eso los neotaostas slo estudian tres puntos: Hsuan
Hsueh, Feng Liu y Wei Wu Wei, mientras que otras escuelas estn
abarrotadas de elaboradsimas teoras y especulaciones sin fin.
Pero al final, por ms especulacin, nuestra comprensin
tiene un lmite y la Verdad es ilimitada. Lo que especulamos y lo que
en Verdad Es, jams se juntan, son como el agua y el aceite. Slo
vemos una fraccin, slo percibimos una minscula parte. Y a la
hora de intuir slo podemos hacerlo en el marco de las posibilidades
humanas.
El Todo sigue siendo una incgnita.
Nuestra experiencia actual se ve limitada de muchos
modos, pero la verdad no tiene fronteras. Y la forma de comenzar a
expandir estos lmites es partiendo de la reflexin de lo ilimitado.
Pero, se puede acaso pensar en una Verdad ilimitada sin principio
ni fin?
Todo nuestro entendimiento se produce desde dos
hemisferios cerebrales, por eso la dualidad de nuestra comprensin
se mantiene a pesar de todo el esfuerzo que hagamos en reconocer
la Unidad. Nuestro entendimiento de la Unidad est sujeto a nuestro
pensar dual. El sentido de Unidad es slo una teora en nuestra vida
diaria y en nuestra esfera de vida. Pero con slo tener un vislumbre
de ello, se podr entender todo el asunto del Hsuan Hsueh.
La Existencia se proyecta infinitamente hacia todas partes
al mismo tiempo, ms all de la esfera de nuestro conocimiento, y
todos nosotros estamos ubicados como en un punto del tamao de
un grano de arena flotando en lo inconmensurable. Y el Universo, el
eterno espacio que nos rodea, no es ms que una clula, un tomo
que se encuentra dentro de otro universo infinitamente ms grande,
y ste a su vez, dentro de otro, y as sucesivamente, dimensiones
concntricas dentro de otras dimensiones, semejante a las
ondulaciones que se producen en un lago. Y as es para afuera, sin
trmino alguno, pero as tambin es para adentro, sin finalizacin.
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Por eso, sin saberlo, lo sabrs todo. Aceptando tu
desconocimiento natural te volvers ms sabio. Entonces tu no s
ser el Saber ms autntico de todos y esto es Sabidura para los
Neotaostas.
Estamos sumergidos en el Todo, aun cuando vamos al
mercado; estamos sumergidos en el Todo, aun cuando nos vemos
envueltos en la rutina de la vida diaria. Y estar sumergido en el Todo
es como estar sumergidos en la Nada porque no lo sabemos.
El todo y la Nada se encuentran fusionados. Pero decir el
Todo y la Nada sera justamente la dualidad en la que vivimos,
mientras que la fusin de ellos sera esa Unidad que no podemos
comprender.
El Todo y la Nada Fusionados es lo que los neotaostas
denominaron Hsuan Hsueh.
Nuestras verdades son relativas a una forma de expresin, y
no son absolutas; reconocerlo es el principio de la amplitud. En
cambio, creerlas absolutas y perfectas es ignorancia.
En este caso, ignorancia no es no saber, sino lo contrario,
es creer saber.
Vemos apenas una minscula parte de todo el gran
acontecimiento que se produce en este y otro plano subliminalmente
a nivel esencial, y queremos restringirlo a teoras fsicas y
materialistas por miedo a aceptar que no sabemos nada.
Pero ste es un hecho, en lo ms profundo y trascendente
no lo sabemos, pero actuamos como si lo supiramos, y a veces nos
apoyamos en la afirmacin oral o escrita de ciertas autoridades para
evadir la verdad de que en lo ms profundo y trascendente no lo
sabemos.
Llegar el fin de este sistema y los conocimientos no
sobrevivirn. As que todo este tiempo invertido en ellos se habr
perdido y habr sido en vano.
No es nuevo, ya ha sucedido incontables veces. Las nuevas
colonias vuelven a empezar desde lo ms bsico y elemental, sin una
idea claro de lo que otras civilizaciones pensaron millones de aos
atrs. Conocemos muy poco de las civilizaciones de los ltimos
5.000 aos. Este es el tiempo mximo que una cultura puede saber
de otra, pero hablar de millones de aos, que para la Existencia no
son nada, hace que el gran conocimiento humano sea tan slo una
sombra dbil de la gran luz de la Verdad.
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68
Por eso es que el mayor de los conocimientos tendra que
ser el auto Conocimiento, porque ste s es una verdadera Fuerza
natural que viaja en nuestros genes y todo lo que le dediques jams
ser una prdida de tiempo, y aunque los sistemas empiecen y
terminen ste igualmente ser un valor insustituible de la Conciencia
de todas las civilizaciones.
Bernardoseencontrabasumamentecontrariado.
Quteocurre?preguntSimn.
Me estoy preguntando cul es el motivo por el que insistes tanto en
queelconocimientoesintil,cuandograciasallacienciahaavanzadotanto.
La gentica es capaz de lograr mejores producciones de alimentos y a mayor
velocidad como para abastecer a una poblacin mucho ms numerosa la
medicina ha hecho grandes descubrimientos al punto de haber alargado de
formanotablelavidadelserhumano latecnologaofreceungranconfortyla
posibilidad de estar ms preparados para afrontar los climas rigurosos, o tan
slo para ahorrar tiempo en los quehaceres domsticos, o para mejorar la
comunicacinsocialanivelplanetario,opoderllevarunavidamsentretenida
y agradable la Astronoma, la Arqueologa y tantas otras ciencias ms estn
aportando a un mejor desenvolvimiento de la vida para una existencia ms
digna.
S, estoy de acuerdo asinti Simn, pero estamos hablando de dos
cosas diferentes. Tu visin es en relacin a lo externo, y con respecto a tu
opininnotengograndesdudasdequeassea,perolacuestinesquemivisin
est apuntando a lo interno. Y te aseguro, y vuelvo a decirte que todo el
conocimientodelmundo,elconocimientodetodaslasciencias,elconocimiento
de todas las enciclopedias y manuales existentes no son suficientes como para
ayudarteaentrarenladimensindetuSerEsencialypotencial.Ynoesporque
losconocimientosseanpocos,sinoporqueenestesentidosonintiles.Llegara
lo ms hondo de tu Ser Esencial no depende de la erudicin, sino de un
sentimiento de amor, y la mayora de las veces el conocimiento de los hombres
notransitaestasenda.
El saber es un juego, y lo ms importante es saberlo, para
saberlo jugar.
Si realmente estuviramos conscientes de la Existencia
infinita, no seramos capaces de asegurar lo definido.
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69
Si supiramos de lo ilimitado qu podramos decir del
absolutismo de nuestros conocimientos?
Pero son tan fuertes las creencias que pocos son los que
estn preparados para reconocer su relatividad, porque ni bien se
reconoce lo ilimitado, todos los conocimientos se desmoronan.
No poseemos la Verdad. Y tal vez esto se acerque a la
Verdad.
Los conocimientos humanos sobre espiritualidad o
psicologa no son verdades absolutas, son realidades relativas.
Porque las religiones son relativas, las filosofas son relativas, las
matemticas o la medicina tambin son relativas segn la fsica del
plano al cual nos refiramos.
Incluso la educacin escolar y la universitaria, tan
desmejoradas, tan empobrecidas (que ni siquiera sirven para
ensearte a cmo vivir entre edificios y autopistas de hormign),
tambin son totalmente relativas. Ni bien te alejas al campo o a las
montaas te mueres, porque nada se sabe de supervivencia.
En la educacin escolar ni siquiera te ensean las calles de
tu ciudad ni cmo desenvolverte en ella. Y sta tendra que ser la
enseanza fundamental desde el primer grado. La transmisin de lo
esencial debera ser lo primero en asimilar el ser humano, y despus
si se quiere, entonces s las otras materias que se ensean hoy en
da, pero estaramos hablando de una humanidad consciente y
evolucionada.
Lo primero que se le ensea al nio, en una comunidad
indgena o primitiva, es a conocer el medio en el cual vive y a
conocerse a s mismo. En cambio, los nios de las nuevas tribus
globalizadas han nacido dentro de una jungla de cemento y nadie los
ayuda a aprender a vivir en ella, que cada uno se arregle como
pueda! Y lamentablemente, es la educacin la que refleja la
grandeza o la pequeez del hombre.
Recuerdo mis das en la primaria, quizs me hablaban de
Europa o de Oceana, pero nunca de cmo sobrevivir en la sociedad
Argentina. Como mucho, se estudiaba la historia de nuestro pasado
y, encima, tristemente distorsionada. Por eso, cada uno tiene que
asumir la responsabilidad y tomar conciencia para aportar
elementos bsicos que mejoren la educacin y ayuden a pensar en
serio.
Pensar es lo que necesitan los pueblos.
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70
Los conocimientos actuales son tan relativos, que si se
tomara conciencia de ello, se abandonara todo intento de seguir
estudiando algo o diciendo algo. Por eso, socialmente hablando, no
est aceptado tener esta visin. Aun as, la gente sigue sufriendo el
sentimiento de no sentirse plenamente realizada en la vida por ms
cantidad de diplomas que cuelguen en sus paredes.
Es evidente que el conocimiento mundial est fracasando,
pero si se toma conciencia aun puede ser revertido antes de que sea
demasiado tarde.
Scrates fue capaz de reconocerlo y luego bebi la cicuta.
Podra haber elegido el destierro pero prefiri la cicuta.
Esto es lo que pasa, si el ser humano comienza a tomar
conciencia de cuntas estupideces dice a lo largo de su vida
creyndolas verdades supremas, tambin va a querer tomar la
cicuta. Por lo tanto, ante un suicidio colectivo, lo mejor ser seguir
creyendo que sabemos y que est todo bien.
Todava el ser humano no est preparado para comprender
la Verdad, ni quiere verla, porque primero tiene que aceptar su
propia miseria. Ya esta verdad seala que, aunque parezca algo ya
superado, aunque pertenezca al pasado, todava seguimos
creyendo en historias semejantes a la de los dioses del Olimpo.
Cambian de nombres, pero siguen siendo las mismas historias.
Desde luego que hoy en da resulta mucho ms agradable
decir u or que somos Budas, que somos Dios en potencia o que la
Verdad est en cada uno nosotros y no hablar de los dioses del
Olimpo; por supuesto que estas creencias motivan la autoestima,
pero encubren una realidad que se nos escapa, y es que no sabemos
qu es Budha, qu es Dios o qu es la Verdad.
Quizs, una Verdad absoluta y concreta podra ser el hecho
de que nuestro entendimiento racional, nuestro conocimiento
intelectual, es relativo. Decir que nuestras verdades son relativas
podra ser una Verdad Absoluta. Porque al afirmar lo relativo
tambin evidenciamos que existe lo absoluto.
Todo cambia dijo Herclito ... pero esto de que todo
cambia, no cambia, siempre es as: Todo Cambia. Cmo es esto?
Y aqu llegamos entonces al punto esencial de esta charla.
Lo absoluto existe, y existe porque todo es relativo. Es decir, si
todo, todo es relativo, entonces lo relativo tambin es relativo, aqu
es donde entra lo absoluto.
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71
Porque si todo es relativo, lo absoluto tambin lo es. Lo
Absoluto es Relativo. Pero entonces si categricamente todo es
Relativo, esto mismo de que todo es relativo es un Absoluto.
Entonces cmo es que todo es relativo si puede afirmarse esto? Es
la vbora mordindose la cola. Esto es lo que decamos que no
puede ser comprendido: la Unidad.
Esta es una paradoja digna de reflexin, aunque por ello se
quemen algunas neuronas. Este es el punto matriz desde dnde a
surgido la visin Neotaosta.
Si dices que algo Es, cmo puedes decirlo en el marco de
la relatividad?, y si dices que nos es cmo puedes decirlo?, porque
si existe el Absoluto en la absoluta incapacidad de poder decirlo,
entonces cmo no va a poder ser posible? Claro que es posible.
Era una persona de muchsimo conocimiento intelectual, era un
embajadorretiradoquehabaqueridoconocerelinteriordesupas.
Siempreanduvodeciudadenciudad,recorriendolascapitalesdetodo
elmundo,peroestavezquisoiralaprovinciayconoceralagentedelaselvaen
su propio pas. Una vez all, recorri varias comunidades conociendo nuevos
estilosdevida paral.
Una noche de lluvia, esta persona de muchsimo conocimiento
intelectualmantuvoapabulladoaungrupodeindgenas,mientrasserefugiaban
dentrodeunahumildechoza.Ynodejabadehablar. Contabadelavanceenlos
pases ms adelantados del primer mundo, contaba de la arquitectura ms
sofisticada, hablaba del servicio irremplazable de la computacin y aconsejaba
lamaneraenquelatribupodamejorarla calidaddevidaenlaselva siesque
aprendanyaplicabanalgunosdesusconocimientos.
Elexembajadorestabadispuestoaayudaraesagenteysacarladesu
ignorancia, poresosecomprometiaaportartodosuconocimiento.
Mientrastantosegualloviendo,yelaguaqueentrabapordebajodela
puertafinalmentetocsuspies.
Ytodofuetanrpido,quecuandoseasomaronporlaventana,elagua
delosrosrebasadosllegabaaraudalesporlas pendientesdelosalrededores.
Elniveldelaguasubarpidamente,asquedecidierontreparaltecho
de lachoza. Era unanoche cerrada,la lluvia no cesabay el nivel delagua ya
cubratambineltecho.
Enunmomento,unodelosjvenesdelatribu,anperplejoportodo
loquehabacontadoelexembajadormomentosantes,ledijomodestamente:
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72
Disculpe seor, si no le incomoda, cuando termine la lluvia, nos
podrensearlamaneradeevitarestasinundaciones?
Bueno, encantado dijo l, lo primero ser construir un dique,
zanjearelpueblo,crearvariosacueductosy... pero... cundodejardellover?
De acuerdo con lo que sucede todos los aos en esta misma poca,
recinendos das respondieljovenindio.
De repente, el hombre de mucho conocimiento comenz a temblar
descontroladamente.Laimagenfirmeyseguraqueelexembajadoraparentaba
unossegundosatrscontodosuconocimientosederrumbdegolpe.Ahorase
veaunhombrecillofrgilcomounahojadbilsacudidaporelviento.
Vindolodetalmodoestremecidoyperturbadosobremanera,ledijoel
jovenindio:
No hay de qu preocuparse, seor esto ha venido ocurriendo ao
tras ao y ya nos hemos preparado para estas situaciones. A tan slo treinta
metros de aqu hemos construido un pequeo terrapln sobre el monte, en el
cualpodremospermanecer seguros,a merced del vientoperoporsobre el nivel
delagua.Estprevistoparaquetodalagentedelatribuserenaallhastaque
paselatormenta.Slotenemosquenadarhastaellugar,nadamsqueeso,as
desimple.
Elproblema dijoelexembajadoresqueyonosnadar.
Eran escasos treinta metros y no pudieron salvarlo, porque
el ex embajador era grande y muy pesado, y aunque lo intentaron no
pudieron mantenerlo a flote. Se hundi con el peso de todo su
conocimiento adquirido. Hasta all lleg con todo su saber, no
sirvindole para nada porque no le ayud a sobrevivir.
Esto significa relatividad. No esperes el momento de darte
cuenta, porque tal vez sea demasiado tarde para reconocerlo.
Comienza por aceptarlo ahora mismo. Esto es lo que
recomienda el sabio Hsiang Hsiu a todo buscador, a todo aquel que
se le acerque a solicitarle una enseanza, el dir: No s y estar
dispuesto y abierto a aprender.
No hagas como el pez que muere por su propia boca; no
sea cosa que creyendo que sabes mucho y arrogndote de ello,
descubras algn da ya muy tarde tu completa ignorancia.
Todava ests a tiempo, puedes aprender algo elevado en
esta vida, as que olvdate cuanto antes, de todo lo que sabes.
Recuerda la historia del ex embajador porque puede ser tu
caso, ste es el caso de todos nosotros.
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73
Pero la historia no termina aqu, contina as:
Despus de la muerte del exembajador, en memoria de l enviaron
una comisin gubernamental y a uno de los arquitectos del estado ms
reconocido,parapoderlessolucionaralatribusuproblemadeinundaciones.Y
aquescuandolahistoriasetornamsestpidatodava.
El joven indio en su inmadurez haba preguntado cmo evitar las
inundaciones, pero a los adultos delpueblo no les preocupabapara nada. En
realidad,lainundacinanualdedosdasnoeraningnproblemaparaellos,ya
queconstituaunaspectoesencialdelecosistemaenelcualvivan. Noseacosa
que despus de solucionar las inundaciones el pueblo se convirtiera en un
desiertoridoyseco.
(Es como si alguien les propusiera a los hindes que
comiencen a comer las vacas sagradas, lo monos del Templo de
Hanuman o los Elefantes, para compensar la falta de alimento; si lo
hicieran, lo ms probable sera que daaran irreversiblemente todo
su ecosistema espiritual, pues igualmente se quedaran sin alimento
y sin vacas sagradas. Por supuesto que el camino ha de ser otro y
no este).
Y exactamente esto fue lo que sucedi en esta tribu.
Varios das pas el arquitecto estudiando la situacin de la tribu y
calculando mltiples diseos. Por fin convoc a los ms ancianos para una
reunin especial, donde les explic que por ser esa una zona muy baja, la
solucin del problema demandara mayores esfuerzos que los esperados, pero
que el Gobierno estaba dispuesto a financiar un proyecto a tal fin, y sac una
cantidaddepliegosqueasimplevista,parecaunaobramsimponentequelas
PirmidesdeEgipto ylaMurallaChinajuntas.Entonces,unodelosancianos
dijo:
Mire usted, hgale saber a su Gobierno que no se preocupe ni se
ponga en tantos gastos, porque cuando nosotros consideremos que esto es un
problema, sencillamente nos trasladaremos unos kilmetros hacia la derecha o
hacia la izquierda. Esto se resuelve con una simple mudanza, nada ms, que
tantolo.
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Considero la inteligencia como la capacidad de aplicar
creativamente el conocimiento incorporado. Y como ya mencion
en otra oportunidad, el conocimiento no es inteligencia porque para
ello no basta con acumular informacin. Puede que se tenga mucho
o poco conocimiento, no importa, es la sabidura para aplicar el
mnimo de conocimiento a favor de la vida lo que llamo inteligencia.
La sabidura tampoco tiene algo que ver con el bagaje
cultural instalado en la cabeza o en la sangre algunas veces, puede
ser que una persona culta no tenga inteligencia y un iletrado s la
tenga, porque el saber tambin deriva de un proceso intuitivo. El
saber es del alma, es del corazn y no producto de una informacin
intelectual.
Cuando se expresa la sabidura del alma, entonces la
relacin entre los seres humanos es de corazn a corazn, y cuando
es el corazn quien participa del saber, se puede conocer en
profundidad la esencia de todas las cosas.
En el clsico Analectas de la escuela confuciana, hay un
verso en el que Confucio describe la inteligencia, y dice lo siguiente:
Cuando Fan Chi (discpulo de Confucio) le pregunt acerca
de la inteligencia, Confucio respondi:
Es la capacidad para conocer a los hombres.
Sin embargo, anterior a este documento, Lao Tse ha ido un
poco ms lejos, pues escribi en el Tao Te King :
Es producto de una investigacin conocer a los hombres,
pero inteligencia es conocerse a s mismo.
Y otra vez, en un captulo ms adelante en el clsico
Analectas, Confucio dice:
Quieres tu, Zi Lu (discpulo de Confucio) que te ensee
cul es la actitud que debe asumirse en eso de la Inteligencia? Pues
bien, inteligencia tiene aquel que dice saber lo que sabe y reconoce
su ignorancia de lo que ignora.
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Y sobre este mismo tema, Lao Tse tambin ya haba escrito
algo al respecto:
Lo mejor es tener conciencia de la propia ignorancia,
porque es un defecto creerse con inteligencia sin tenerla.
Pero, de todos, quien tiene una opinin singular con
respecto a la inteligencia es Simn.
Ciertavez,sudiscpuloBernardolepregunt:
Maestro,porqunohaymujeresentretusdiscpulosqueescuchen
tumensaje?
AloqueSimnrespondi:
Ellassondemasiadointeligentescomoparaperdereltiempoenestas
estupideces.
SedicequeBernardocomprendideunmododirectoloquesignifica
estupidezeinteligencia.Porquecuandodejdehacerestaspreguntasestpidas,
las personas inteligentes comenzaron a acercarse, y entre sus discpulos hubo
muchsimas mujeres. SloserequeraqueBernardosecallaralaboca.
El conocimiento relativo es interesante y muchas veces
importante, sobre todo cuando no creemos en su absolutismo. Este
tipo de conocimiento llega a hacer mucho bien a la humanidad. Pero
cuando al conocimiento no se le permite fluir en su propia
relatividad, se causa mucho dao al imponer su permanencia.
Cuando la conciencia se involucra con la relatividad del
conocimiento sin ser atrapada y no es disuadida a perder de vista la
amplitud, esto es inteligencia y sabidura. En este caso, cuando se
est abierto a toda la gama de posibilidades, el conocimiento se
vuelve un recurso potencial y nico, capaz de ser aplicado de forma
diferente en cada circunstancia, para rescatar e impulsar la virtud
de cada momento.
La mayor tranquilidad deviene cuando aceptas que lo
inescrutable se encuentra detrs de todo entendimiento, y adems,
cuando sabes que detrs de cada relatividad se refleja la unidad.
Porque no hay nada seguro en la vida.
La misma Existencia no te asegura nada de nada; por eso
es que si crees en la seguridad habr mucha tensin en tu vida, pues
lo nico seguro en ella es el cambio y la relatividad que le pertenece.
Una buena puerta dice Lao Tse no necesita cerrojo.
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El cerrojo es esa seguridad relativa.
Y el I Ching o Libro del Cambio que es el clsico ms
sobresaliente de la antigua China se fundamenta en que nada es
permanente.
Si lo observas desde lo relativo, entonces aquello que sabes
tiene mucha importancia; pero si lo comprendes como verdades
absolutas, entonces te has estancado en tus propias ideas, o lo que
es peor, en las de otros.
Este es el motivo fundamental de la Enseanza Oscura:
Cortar la identificacin con tus lmites.
Y hay muchas personas llenas de lmites mentales, que
aseguran el por qu de una cosa u otra sin reconocer la relatividad
de lo que dicen, y se convencen autoimponindose razones
infundadas. Por eso es muy valioso que cada caminante entre en el
Hsuan Hsueh, aunque ms no sea una sola vez para vislumbrar su
existencia, porque ser suficiente como para tener una percepcin
de lo ilimitado.
Si logras captar el mensaje intrnseco y subliminal del
Hsuan Hsueh, habrs asimilado la mdula del sentimiento
Neotaosta. Sin embargo, los pensamientos quedan cortos cuando
son slo ellos los que tratan de captar dicho mensaje por medio de
la especulacin.
Bernardo quera discutir ciertos puntos filosficos en los que no
coincida con su maestro Simn. As que, acompaado de su hijo de cuatro
aitos se encamin a hacerle una visita. Ya en su casa, y despus de tres
cuartos dehorade disertacin ininterrumpida, justo en elmomento ms lgido
delaretrica,elniitointerrumpiasupadrepreguntando:
Algunavezimaginastequelacabezaescomounpas?
El padre se qued sin palabras mirando al nio, tratando de
interpretarquhabaqueridodecirle.
Pasaron unos segundos de reubicacin mental, entonces, Bernardo
comprendiloquesupuestamentehabaqueridodecirsuhijodecuatroaos.Y
asombradoymaravilladoalavez,contest: Esverdadhijomo,esmuycierto
lo que dices, coincido totalmente contigo, cada cabeza es un mundo entero. Y
aqumeves,discutiendo,conmimundoacuestas.
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77
S, s! dijo el nio, feliz por la aceptacin de su comentario, y
reafirm su conclusin anterior: S, cada cabeza es como un pas ... donde
vivenlospiojos!...
Simn,elmaestro, sinmscharladespidiaBernardodicindole:
Esevidentequeelhijodecuatroaosesmsinteligentequesupadre
detreintaydos,ycuandoelpadreva,elhijoyaestdevuelta.Estenioesun
verdadero filsofo neotaosta, l entiende todo el asunto y t al cabo de tantos
aosdeestudiotodavanoentiendesnada.
Qu diferente que ve la vida un nio con respecto a la visin
del adulto! El pequeo nio vea a los piojos tan chiquitos, que la
cabeza bien podra ser como un pas para ellos, del mismo modo que
segn l lo entenda, su pas lo era para la gente; sin embargo,
cuando simplemente coment su descubrimiento a travs de una
analoga, su padre, conforme a su ya distorsionada interpretacin
de las cosas, se haba comprado un pasaje hacia la metafsica ms
complicada.
Y esto est sucediendo a cada momento con todos los
msticos del Tao. Se est invirtiendo mucho tiempo y esfuerzo en
comprar esos boletos a la ilusin metafsica, slo porque es una
moda o porque otros supieron cmo crearte la necesidad.
Este es el vuelco de la New Age.
Y esto es lo ms gracioso, primero crearn la necesidad, y
despus te dirn: Bueno, si lo necesitas, aqu estoy yo con mi
respuesta para darte la solucin y satisfacerte. Y mucho de lo que
sucede en torno a lo holstico y alternativo me da vergenza ajena.
Y escalando para arriba, as es todo.
Ya sabes cul es la historia: Has nacido pecador, y si slo
confiesas tus pecados Dios te perdonar ... Dios, no los lideres
religiosos, porque ello te mandarn a la inquisicin.
No les creas nada, son un puado de mentirosos con poder.
Peor an es cuando esto mismo se repite en otros
ambientes disfrazado con novedosas mscaras.
Descubre lo Esencial por ti mismo y no esperes que nadie te
bendiga o te felicite por eso, ni tampoco esperes reconocimiento
alguno como as tampoco te limite la desaprobacin de lo
establecido.
La necesidad bsica de todo Ser es la Naturaleza, y no lo es
ninguna otra teora impuesta a la vida.
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Los caminantes y buscadores tenemos que aprender a
jugarnos por esto, porque necesitar a la Naturaleza y no a una
religin es la conciencia de la Nueva Humanidad. Es muy peligroso
cuando se cree que no se necesita de la naturaleza o que la mera
concepcin humana del Poder religioso, econmico, poltico o
militar es superior. Es peligroso no para un individuo aislado, sino
para la humanidad entera.
Recuerdo que cada vez que este mismo nio de cuatro aos
vea el mundo, es decir, al planeta tierra, ya sea en una fotografa,
por televisin o en un afiche, deca lo mismo: Miren, esta es la
Argentina.
Los nios no tienen divisiones en sus mentes. Para l, el
mundo entero era la Argentina, qu sabe de pases, de fronteras, si
el ser humano es uno solo y la tierra es una sola. Por eso tenemos
que hacer el intento de acercarnos a lo natural. Porque all
desaparecen las divisiones. La Naturaleza tiene la solucin.
El sabor de Hsuan Hsueh no te permitir comprar esos
boletos a la metafsica ms absurda donde se divide la conciencia de
los hombres en niveles de humanidad, porque en la dimensin de
esta visin tu nica necesidad ser la Verdadera Naturaleza Original
latente en todos los seres humanos.
Claro que Hsuan Hsueh tambin tiene contradicciones, pero
acepta que el sentido de ellas es jugar al juego que ya todos
conocemos para facilitar nuestro despertar.
Prstales atencin. Son contradicciones adrede que nutren
el espritu paradojal que estrecha vnculos con la Verdad
trascendente que no se puede mencionar.
No existen caminos en cuanto al Ser se refiere. El camino
definido no es existencial, sino artificial. Slo el Camino indefinido
es universal, pero no puede ser sealado.
La vida no tiene un objetivo ni un sentido establecido. No
hay nada real que pueda decirse que exista despus de la muerte.
No hay decretos divinos.
Para el Ser existe slo el ahora. En todo tiempo y espacio
slo existe el eterno presente.
No existen premios ni castigos en ningn otro plano.
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79
Todos nos encontramos en idnticas condiciones ante el
cosmos. No existe el bien ni el mal fuera de nuestras cabezas.
Y en la vida slo se desenvuelve la esencial naturaleza de
las cosas en su eterno cambio hasta la identificacin con la Unidad
de la Fuente Esencial.
La palabra Dios es finita, aunque represente lo contrario; la
palabra Tao tambin lo es. Todo nombre es relativo, aun la palabra
relatividad; todo nombre es limitado, aun la palabra ilimitado.
Si por ejemplo se dice: Eterno, ya dej de serlo. Incluso
todo esto que estamos diciendo ahora mismo, en estas charlas, y
todo lo que estuvimos diciendo sobre Hsuan Hsueh, es una manera
muy elemental de decir que no se puede decir nada.
Por eso se dijo que Hsuan Hsueh se disuelve a s mismo.
Progresa y progresa en su oscuridad deshaciendo toda
ilusin inventada hasta disolverse a s mismo por completo. Es
como un removedor que despus de removerlo todo se remueve a s
mismo.
Desde el punto de vista del universo, las religiones son
inventos, cualquiera sea, y desde el punto de vista del ser humano
que ha Despertado, las religiones deberan considerarse propias de
la inmadurez, es decir, soportes de la adolescencia de la
humanidad.
Al mismo tiempo, la poltica y el modelo social impuesto en
cada cultura de la actualidad, son tan relativos que para cuando nos
demos cuenta de ello ya habrn caducado, del mismo modo que
sucedi con la primera poltica de Grecia, de Egipto o la de los
imperios chinos. Habr otros sistemas, y, por supuesto, otras
culturas.
Claro que al decir que son un invento, no estoy haciendo un
desmerecimiento sino sealando un hecho.
Aunque vivimos ciertas pautas como si fueran atemporales,
no podremos impedir su decadencia y su fin.
As como aparecieron, desaparecern.
No existe la iluminacin ni el cielo fuera de nosotros
mismos. Est comprobado cientficamente, que vemos el color del
cielo aunque no existe en realidad. Los primeros tripulantes del
espacio lo vean, estaban llegando a l, y, en un momento,
desapareci. El azul del cielo es un efecto que nunca se alcanza.
Se viaja hacia l y no est por ningn lado. Millares de soles
brillando en la bveda celeste y dnde est lo celeste?
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80
No existe el paraso ni el infierno fuera de nosotros mismos.
Y todas las cosas, ya sean las que suceden interna como las
que suceden externamente, todo es transitorio, y nada es
permanente. Lo pasajero, lo temporal, el cambio, los ciclos son la
constante.
Los maestros, los guas y las hadas son una proyeccin de
la ilusin humana, de la imaginacin y de la creacin de distintas
necesidades. No hay maestros ni guas ni hadas desde la
realizacin espiritual. Porque si existieran, entonces el Verdadero
Ser Interior, que es el Maestro, que es la Gua, que es parte de Dios,
sera una falacia. Cmo van a existir maestros de maestros? Es
aplicable cuando hablamos de un maestro tcnico de algo en
particular en cuanto a las obras humanas, pero no en cuanto a la
espiritualidad. All no hay maestros.
Ningn Neotaosta jams se ha considerado maestro en
absoluto, porque la misma idea es aberrante desde el punto de vista
del Ser Trascendente que mora en todos.
El Orden Inteligente y Sapiencial de la Naturaleza, del
Universo y de la Existencia, que en s es la Vida, no es el mismo
orden que a veces quiere establecer el ser humano. Por eso
volverse Uno con ello es el nico Camino de seguir el autntico
Camino, ms all de los caminos propuestos por los hombres.
Y esta es toda la utilidad del Hsuan Hsueh. No tiene otro
sentido.
Claro que, es evidente que captar la Enseanza Oscura no
resulta ser tan simple; de hecho, requiere de mucho coraje y de
mucha valenta.
No obstante, caer en la negacin de todo por la sola
negacin (sin una vivencia profunda) o caer en la inaccin en cuanto
a los caminos propuestos por los hombres (sin reconocer el valor de
algunos) es no haber comprendido el mensaje del Hsuan Hsueh.
Como as tambin, caer en la depresin al pensar que nada
tiene sentido, tampoco es lo que Hsuan Hsueh quiere decir.
El propsito de esta Enseanza es catapultarte a esa
csmica dimensin del entendimiento no condicionado, para
provocar el sentido natural de ser Uno con la Existencia.
Dicho de otra manera, el propsito de este saber es llevarte
hasta esa dimensin que el nio inocente se aproxima muy cerca,
que no puede penetrarla completamente porque todava no ha
despertado en l la conciencia expandida.
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81
Por eso, el propsito de Hsuan Hsueh es profundizar un
estado de amplitud interna como en ninguna otra etapa de la vida. O
bien, se trata de entrar en una nueva etapa en la vida de los seres
humanos, que no es la niez ni la adolescencia, ni la juventud o la
vejez, sino, la etapa de la Conciencia.
Nada est afuera de uno mismo.
Reconocerlo es el principio de Hsuan Hsueh.
Hsuan Hsueh trata de decirte que no hay intermediarios,
porque t mismo eres ese contacto con el Despertar. T mismo eres
la conciencia infinita que puede penetrar todas las cosas.
Porque tu Ser Esencial, tu alma, tu trascendente potencial,
es el reflejo de este Orden y de esta Inteligencia Sapiencial que nos
rodea; entonces, por qu buscar la Verdad afuera?
Asimismo, el modo correcto de interpretar la Enseanza
Oscura es relacionando en todo momento Hsuan Hsueh, Feng Liu y
Wu Wei, al mismo tiempo. Porque si se reflexionan por separado o
independientemente uno del otro, las conclusiones parciales
alejaran de la Esencia.
Recuerda que el Hsuan Hsueh es como la copa de un rbol,
el Feng Liu es el tronco y el Wei Wu Wei son las races.
Si quieres comprender el rbol en su totalidad no bastar
con contar las hojas que hay en su copa, o si por otro lado, tienes
slo el tronco, no bastar con desmenuzar su corteza o contar sus
anillos ni mirar sus nudos o desenterrar sus races para conocer su
Verdadera Naturaleza Original y esencial. La lombriz de tierra
apenas toca sus races, y el gusano apenas lame su fruta, pero
ninguno de los dos conoce al rbol por completo. Si quieres
conocer un rbol en su totalidad, tendrs que sentarte bajo su
sombra, abrazarlo, acostarte en el suelo y mirarlo desde abajo para
ver traslucir por entre sus ramas las nubes pasar y ver las aves que
all anidan, tendrs que escucharlo con el viento y sentirlo en la
lluvia; tendrs que verlo ser en las distintas estaciones; pero sobre
todo, tendrs que plantar una semilla y verla crecer, y si es
necesario (rara vez lo es) podrs ayudar al pequeo rbol a crecer
erguido, de vez en cuando, si es necesario, abonar la tierra para
alimentar sus races, y, finalmente, probar su fruto. Y tal vez con
esto ests un poco ms cerca de descubrir su esencia.
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82
La educacin neotaosta es como visualizar todo el
desarrollo completo de un rbol, as que no te adelantes a sacar
conclusiones prematuras. Espera que crezca, espera verlo en su
plenitud, espera verlo hasta que florezca y maduren sus frutos.
Porque antes de esto no sirve ninguna interpretacin al respecto, si
no es por propia vivencia, no sirve para nadie ni para uno mismo.
De este mismo modo, espera a saber del Feng Liu y del Wei
Wu Wei, y entonces procesndolos al mismo tiempo, y digirindolos
junto con el Hsuan Hsueh tendrs en una sntesis vivencial la idea de
la amplitud que seala el Neotaosmo.
Y esta amplitud te llevar a comprender el Sentido del no
sentido, a captar la Verdad y la NoVerdad (que no es contraria a la
Verdad como lo es la mentira), y finalmente te conducir a
reconocer el Camino del NoCamino, y viceversa.
Porque al saber lo infinito de lo finito como se supone que es
lo Eterno, y conocer la relatividad de lo Relativo como se supone que
es lo Absoluto, le dars ms valor a los tres tesoros del neotaosmo.
El primero de los tres Tesoros y que corresponde al Hsuan
Hsueh es la humildad. Pero humildad no significa aceptar el engao
o callarse la injusticia, tampoco significa exagerar la tolerancia
hasta opacarla con la indiferencia. No, nada de eso. Humildad es
aceptacin pero no resignacin. Una persona realmente humilde
acepta todo de la vida pero no se resigna jams.
Y aunque bien sabe que no existe la realizacin, que no
existe meta alguna, que no existe el iluminado como tampoco el
maestro, y aunque sabe que no existe el camino, quien es
verdaderamente humilde igualmente sigue caminando y
realizndose en la Iluminacin.
Porque el verdadero maestro est en uno mismo. Ningn
libro es una autoridad. Ninguna escritura debera convertirse en
nuestra gua, como ningn discurso debera convencernos,
empezando por ste mismo.
El despliegue de la Conciencia depende del Despertar y de
ningn otro factor ajeno a ello. Pero este Despertar de ningn modo
es una realizacin, sino que es la Verdadera Naturaleza Original que
estaba dormida desde el punto de vista del Darse Cuenta.
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83
Como dije antes, incluso el Hsuan Hsueh y su enseanza
termina disolvindose cuando pasa de ser una Enseanza Oscura, a
una clara Revelacin.
Un gua de montaa slo se necesita cuando no confas en
tu propia experiencia o cuando todava no la tienes, cuando todava
no has desarrollado plenamente la intuicin. Un gua se necesita
mientras no oigas la gua del maestro interior, pero una vez que
despiertas esta conciencia, ya no precisars ningn tipo de gua
externa. Claro que es muy fcil confundir la Conciencia con una
forma de pensar y un tipo de especulacin refinada que haya
logrado agudizarse, y en este caso, si prescindes de la gua externa
por seguir a tu intelecto, al no ser la verdadera gua del maestro
interior, hay muchas probabilidades de perderte en la maraa de tu
propia mente sin vivenciar la experiencia trascendental de lo
Esencial.
Este paso es muy sutil. Si an dependes del pensamiento
discursivo, entonces todava precisas de una gua externa que
tcnicamente te pueda ayudar, pero en cuanto despierte la
Conciencia, ella misma ser tu gua. En este sentido, la confianza
constituye un valor extraordinario en el camino del auto
conocimiento para el Despertar de la Conciencia Expandida, pues si
el caminante se encierra en su propia mente, ser muy difcil
despegar.
En 1992 nos juntamos unos caminantes y salimos de viaje para ir,
entreotrasexcursiones,aescalarelCerroLpezdeBariloche.
As fue quedecidimos pasar unanoche en su cumbre, y estuvimos en
el refugio turstico. Al da siguiente, al alba, nos aventuramos a escalar desde
allalapartemsaltadelacimaqueseveamaravillosa(lociertoesquenos
siseveamaravillosa,para nosotroseramaravillosa).Eraunsentimiento,ms
queunaobservacinobjetiva.
Una vez emprendida la marcha, cuando estbamos apenas a unos
cientocincuentametrosdelrefugio,alguiencomenzagritarnosalocadamente:
Por all no. Bajen. Es peligroso. Vayan por el sendero de los turistas! , y
grit esto varias veces. Realmente fue feo porque cort la inspiracin de mis
amigos. Inmediatamente ellos comenzaron a bajar dicindome que hiciera lo
mismoyotambin,porquenosestabanadvirtiendoqueeramuypeligroso. Pero
yo les deca que no hicieran caso, que no haba ningn riesgo. Pero ninguno
titube, descendieronrpidamente.
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84
As que segu subiendo solo a pesar de esas cuerdas vocales que se
desgarraban por hacerme entender, pues aun lo segua escuchando a la
distancia en la medida que segua ascendiendo. Pero senta que poda perder
estaoportunidad. Yasfue,poresarutallegualacima,aunlugarencantado.
Eltrayecto queefectuenesacumbre mellev todalamaanahastapasadoel
medioda,yeldescenso,mediatarde.
Al llegar abajo,no encontr amis amigos, por esodecid entrar enel
refugio para preguntar por ellos, pues debamos descender a la base de la
montaa para tomar el micro que nos llevara al hotel. Entr en este clido
habitculodelCerroLpez,ysentadosalrededordeunamesahabaaungrupo
de personas que parecan del lugar. Estos dejaron de hablar y me miraron.
Unodeellossedirigiamdicindome:
Subisteelotroladonoporelsenderodelosturistas!
Srespond,agregando: Yseguramentefuisteelquegritaba.
Smecontestenuntonodefracaso.
Entonces mir al grupo y les dije: Es un lugar fantstico, llegu
hastaelaltardondehayunacruzdetresmetros,ydespuslleguhastaelbanco
depintorsoldadoalaroca.
Hastaallllegaste?mepreguntsonriendootrapersonadelgrupo,
yconfirm:Eselmejorlugarparaestarconunomismonoescierto?
S, y me qued all sentado dije, meditando y contemplando la
belleza del horizonte. All donde estn los nidos de los cndores inocentes que
vuelanporsobrelacabeza,yendondeelfrointenso quevienedelacordillera
se cruza con el calor ardiente de esta ladera. Y me gustara preguntarte qu
significtantaadvertenciaparaquenosubieraporall? medirignuevamente
aquienmehabahechoelprimercomentario.
Y otra persona del grupo, ms rpidamente me respondi: Lo que
sucedeesqueeseesnuestro lugar.Nodebenenterarselosturistasporquedelo
contrarionosquedaremossinningnsitiodetranquilidad.Asquetepidoque
nolecuentesanadie.
Esimposibledije,losprimerosquesevanaenterarsonmisamigos.
Porque la vista que ustedes descubrieron all y lo que hicieron para disfrutarlo
es digno de ser compartido con todos. Si quieren preservarlo, deberan pensar
enotramanera.PorquecuandollegueaBuenosAireslesvoyacontaratodos
los que quieran venir aqu y de hecho van a comenzar a venir mucha ms
personas.
Porotrolado,ustedesestndetenidosenestelugarpudiendorecorrer
ybuscarnuevostanbuenocomoste,ahoraeselmomento.Yyaquemencion
amisamigos,dndeestn? pregunt.
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85
Fueron a buscarte por el sendero turstico me contestaron entre
risas.
Esta vivencia nos dej a todo el grupo muchas enseanzas;
una de ellas: Si te lo dice la mente, puede que te equivoques, pero
cuando quien te lo dice es la intuicin, sta generalmente es
acertada nunca se equivoca. Por eso es tan importante seguir un
plpito.
Confa en el presentimiento. Es muy importante la confianza
en todos los rdenes. La Confianza es el valor ms trascendente que
aborda el neotaosmo, comenzando por la Confianza en la
Naturaleza, en la Vida y en la Sabidura interior.
Si desoyes a tu intuicin por atender la mente de otros o a tu
propia mente que est tan confusa como la de los dems, tu camino
estar colmado de inconvenientes, y lo mismo sucede cuando no
escuchas la intuicin del maestro por or a tu mente discursiva.
Por eso digo que todo esto es relativo haciendo honor al
Hsuan Hsueh.
No hay maestro, pero si ests enganchado en la rbita de la
mente sin poder salir de ella, entonces, s existen los maestros que
te pueden ayudar a Despertar; pero si has iniciado el despliegue de
la Conciencia expandida, entonces te digo que no existe el maestro.
Si has encontrado tu propio camino, ese es el Camino, pero
si andas perdido en la profunda incertidumbre de no saber qu
hacer, si ir o venir, entonces mi recomendacin es que transites un
camino natural lo ms abierto y amplio posible al punto de ayudarte
a descubrir tu Verdadera Naturaleza, y sealo una gran diferencia,
no estoy diciendo seguir un camino que anule o mate esa
Naturaleza.
Para ir terminando uno de los temas de la charla de hoy es
necesario destacar que la forma de reconocer la voz de la intuicin y
diferenciarla de la voz de la especulacin es un arte que debe ser
desarrollado. La intuicin es un profundo sentimiento que te
impulsa de inmediato, sin ninguna duda, a la realizacin de lo
esencial, mientras que la mente discursiva se toma su tiempo,
analizando los pro y los contra, y siempre te conduce a lo artificial.
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86
Ningn maestro existe fuera de cada uno. Todos somos
discpulos de ese nico maestro interno, de ese maestro intuitivo
que es la Conciencia expandida, de ese maestro que como dije,
adems es la vida, la naturaleza y el universo.
Los discpulos somos cientos de millones, pero el maestro
es uno solo. El maestro es el mismo para todos, aunque muchos
depositen su confianza en distintas personas. Este maestro que es
nico est dentro de nosotros, y si bien es la Conciencia, est
tambin en el universo, porque adems es el Todo.
Slo hace falta saber cmo escucharlo.
Por lo tanto, vulvete hacia la Naturaleza, sumrgete en lo
natural, relacinate con la Naturaleza, porque all recuperars el
verdadero sentido de la maestra interior. En contacto con la
Naturaleza, tu Conciencia es capaz de latir en la ms elevada tasa
vibratoria.
De esta manera, se puede comenzar por hacerse de un
tiempo y un espacio para entrar en comunin con las nubes, con las
flores, con las aves, con el viento, con el ocano, es algo que te
enriquece profundamente.
Si la Naturaleza existe, recuerda, ha de ser por algo muy,
muy importante. No para ser descuidada, sino para convivir de
manera ms estrecha con ella.
Todas las personas partcipes de la Nueva Era tenemos que
reconocer en nuestros corazones que existe un solo Dios, y ste es
la Conciencia elevada de los seres humanos que es idntica a la del
universo, porque la Conciencia es nuestra Unidad. La Conciencia
debera ser nuestra nica religin. Claro que existen muchas
maneras de ver a Dios, pero evidentemente l es uno slo ms all
de los nombres que le atribuya cada religin. Y s la religiones no lo
entienden as, ser porque lo que argumentan no es otra cosa que
un chiste universal.
El verdadero Maestro se encuentra en nuestro interior, pero
para dar con l es preciso confiar en el Orden y en la
Inteligencia de la Existencia, es decir, en la Naturaleza que nos
rodea y nos penetra. De lo contrario, jams lo conoceremos, se
podrn conocer muchas cosas, pero nunca se lo conocer a l.
Este es el ms profundo sentimiento que pueda vivenciar
todo caminante con respecto a su andar.
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87
Y sentir de este modo depende, como decamos antes, de
una amplitud interior, es la amplitud que te lleva a este sentimiento,
o es este sentimiento que te lleva a la amplitud, es circular.
Esta amplitud de la Conciencia o este sentir es el Despertar
que mencionamos varias veces, y que se produce cuando hacemos
lo que el Sabio Kang Hi dice: Acrcate a la Naturaleza !.
A partir de esta Conciencia expandida (que no es
conocimiento), y a partir de esta total confianza en la Naturaleza
(que no es creencia), la experiencia de vida personal se entona y se
integra a la Esencia misma de todas las cosas, por eso deja de ser
algo personal.
Este sentimiento va ms all de toda estructura del
pensamiento y de las creencias particulares, incluso va ms all de
todo modelo social estandarizado ... un poco as como el Gate,
Gate, ParaGate, ParasamGate tibetano.
En este estado de expansin interna, la vida no te causa
inquietud ni temor la muerte, porque la amplitud de la Conciencia o
bien, el Despertar, no representa ni vida ni muerte, sino su
trascendencia.
No obstante, decir que la Conciencia Es, resulta tan
equivocado como decir que la Conciencia noEs. Lo acertado no
puede decirse. Es algo que est entre medio, detrs, oculto y
oscuro, y que, sin embargo, existe.
Esta es la transmisin que Hsuan Hsueh tiene para
compartir: Decir dnde est la vida es tan incorrecto como intentar
decir dnde ella no est.
Porque desde otro ngulo, comprender que la muerte
tambin es la vida, es haber comprendido a fondo lo que Hsuan
Hsueh quiere significar.
El significado de Hsuan Hsueh no hace distinciones.
Creer en la existencia del alma es una ilusin como tambin
lo es creer en su inexistencia. Tanto aqul que dice que el alma
existe como aqul que dice que no existe, ambos estn jugando con
palabras, aunque no lo sepan.
El sabio no dice nada, porque cada palabra expresada es un
alejamiento inexorable de lo esencial.
Especular o discutir estos temas demuestra que el sentido
mayor y ms profundo de la Existencia pasa desapercibido ante el
locuaz.
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88
La Enseanza Oscura pretende sacudirte y despertarte del
sueo y no adormecerte ms de lo que ests. Si crees en maestros y
caminos, y profundizas la Enseanza Oscura, sta te desilusionar
porque niega esas concepciones netamente confucianas. Si crees
en maestros y caminos, no deberas leer el Tao Te King, porque
entonces te habrs equivocado en la eleccin, mejor tendras que
leer Analectas de Confucio, de otro modo, nunca tendrs un maestro
o un camino que seguir.
Confucio apoya esta idea, y dice que para tener un maestro,
y para que un maestro te acepte y te ensee, el aspirante a discpulo
debe aprender primeramente ciertas reglas.
Pero Lao Tse no se interesa en esta relacin maestro
discpulo ni en ningn camino establecido. Para Confucio, Lao Tse
es medio caverncola. Porque la nica relacin que le interesa a
este taosta es la de ser uno con la Naturaleza. Y en este sentido
para Lao Tse ni siquiera hay una relacin, porque cmo puede haber
relacin entre un mismo Ser cuando se trata de la Verdadera
Naturaleza interior.
Para Lao Tse la Naturaleza externa, es decir, el Universo y
la Verdadera Naturaleza interior son lo mismo. Es una sola. Tu
Naturaleza y la ma, la de una flor y hasta la de una piedra, incluso la
naturaleza de las estrellas, es la misma, (y Chuang Tse dice en el
clsico taosta que el Tao est hasta en el excremento).
Pero hay algo ms: si por el contrario, vas apoyarte en la
Enseanza Oscura para ocultar tu incapacidad de reconocer a un
maestro de carne y hueso, y ocultar tu incapacidad de aceptar la
enseanza de boca a odo, la que es directa, o si te apoyas en esta
incapacidad para negar tu entrega incondicionada hacia un maestro
e ignorar tu falta de humildad, o dicho de otro modo, si vas a
aferrarte a la Enseanza Oscura para reafirmar tu indiferencia y tu
soledad espiritual, y si no alcanza tu visin para ver que en realidad
t eres el maestro que entiende a otro maestro, entonces, habrs
interpretado de la peor forma su valioso significado.
Los seres humanos, en general, somos muy perezosos en lo
que al Despertar concierne. As como estamos, necesitamos de
ejemplos y de guas. Confundidos como nos encontramos hoy en
da, es necesario de una persona Despierta. Pero hay que tener en
cuenta que para entender a un maestro hay que ser maestro. En el
arte de lo interno no hay otra posibilidad.
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89
Si no entiendes a un maestro es porque falla tu discipulado
hacia tu propio maestro interior, y porque an est inmadura tu
maestra. Por esta razn, un autntico maestro se reconoce porque
todo su empeo est puesto en despertar a tu Maestro interior.
El hecho tiene que ser sugerido subliminalmente, porque del
modo en que est dormida la humanidad, se necesita de alguien que
la despierte y le seale el rumbo.
Claro que son necesarios los maestros y los caminos, de lo
contrario, la confusin sera an mayor. Porque la humanidad ha
decado a tal punto, que los maestros se han vuelto necesarios. La
misma necesidad es un sntoma de decadencia.
Lao Tse menciona esta decadencia progresiva en la Tabla
N 18 del Tao Te King del siguiente modo:
CuandoelTaocaeenlaindiferencia,
seimponenlasreglasdemoralidadyloscdigosde
conducta.Yparaelloesnecesariounaautoridad.
Noobstante,apartirdeestosegestalasagacidadyla
artimaa.
Loqueinevitablementedesembocaenlahipocresa.
Escomocuandosepierdeelamorfamiliar,
entonceselcaucedelasrelacioneslodetermina
losprincipiosdelapiedadfilial
oescomocuandoelEstadoestendesorden,
entoncessonvaloradoslosministrosleales.
Wang Pi dice:
El verdadero valor de estar mojado surge en el pez cuando queda
fueradelagua.
Exactamente, cuando se vive alejado de la Naturaleza
entonces se requiere de un maestro, pero ni bien se la vuelve a
recuperar se descubre que no existen los maestros. Los maestros
estn ms relacionados con el caos que con la conciencia
Despierta.
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90
En la siguiente Tabla, la N 19, Lao Tse comenta cmo salir
de la decadencia progresiva:
Desechalasagacidad,
renunciaalconocimiento
yelserhumanodescubrirsuVerdadera Naturaleza.
Desechaloscdigosdeconducta,
renunciaalamoralidad
yelserhumanodescubrirelVerdaderoAmor.
Ylaformadehacerlo
esvolviendoalsentimientopuro,
alatomadeconciencia,
yalosactossinpropsitos,
osea,algustoporlascosasens.
Al final, con todo lo dicho, no se hizo ms que poner de
manifiesto una de las paradojas de la Enseanza Oscura:
Noexisteelmaestro,
perosenecesita.
Noexisteelcamino,
perosetransita.
Se precisan pero en tanto no amanezca el Darse Cuenta del
Maestro y del Camino que se llevan internamente.
Digamos entonces que existen tres alternativas posibles
con respecto al Hsuan Hsueh: o se mal interpreta la Enseanza
Oscura, o se huye despavorido para no querer saber nunca ms
nada acerca de ella.
Mientras que la tercera alternativa casi no se ve.
A esta Enseanza se la comprende sin entenderla, y se la
aplica sin identidad.
Y en este punto, vuelvo a comentar que no estoy interesado
en interpretar Hsuan Hsueh, y lo mucho que dije hasta aqu, fue slo
para relacionarnos con la relatividad que caracteriza a esta
Enseanza Oscura de los Neotaostas; para ello he escogido un
grupo de palabras del diccionario que son las que ms se aproximan
para sealar su existencia.
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91
Aunque, reconozco que el slo acto de sealar su existencia
ya es muy osado de mi parte.
Por ltimo, te sugiero que, una vez que hayas reconocido la
existencia de Hsuan Hsueh, lo mejor ser olvidarte de estas
palabras y quemar estas pginas.
El camino de la Enseanza Oscura se encuentra repleto de
paradojas y contradicciones fundamentales. Y nosotros, con este
intento, hemos sumado una ms, ya que considero que evitar las
paradojas es evitar la posibilidad de crecer, y es slo por esto, que
no las hemos evitado en estas primeras charlas.
Si aprendes a convivir con tales paradojas, entonces habrs
comprendido el significado medular de Hsuan Hsueh.
Continuaremos con otras contradicciones y paradojas.
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91
Lo Esencial
ao (la quintaesencia taosta) estriba en aceptar lo
misterioso.
El Misterio envuelve toda la Existencia, a tal punto, que no
puede ser desentraada. El Misterio est en todos lados, est en la
Naturaleza, y, adems, tambin se encuentra en la dimensin
interna del Ser; est entre las montaas y entre los rboles, se halla
en el espacio que existe entre cuatro paredes y un techo si se sabe
cmo descubrirla a travs de la meditacin. El Misterio est en la
respiracin, en la sonrisa del Despertar, y en cada acontecimiento
de la vida misma. El Misterio es infinito y eterno, sin principio ni fin,
lo abarca todo, por dentro y por fuera, y aun as es inescrutable.
Lao Tse lo define como el Misterio de los misterios.
Cuando el ser humano es ignorante de este Misterio o se
vuelve indiferente a lo misterioso, entonces se olvida de cmo vivir,
y, por consiguiente, le invade un profundo temor por la muerte; los
das se tornan chatos, perdiendo el encanto de cada jornada, y por
ltimo, poco a poco, los sentimientos comienzan a carecer de altura
y profundidad.
Cuando el Misterio de la Existencia, es decir, lo
desconocido, no es reconocido, se pierde la magia y la persona cae
en el vaco angustindose por lo que ignora. Cuando se vive como si
no hubiese ningn Misterio, entonces la vida pierde su principal
atractivo. Se vuelve un peso que doblega al ser humano que vive en
estas condiciones de insensibilidad.
Esta es la declaracin fundamental de Hsuan Hsueh:
Entrar en contacto en todo momento y en todo lugar con lo
misterioso despierta un estado de Conciencia muy particular.
Este estado de la Conciencia no es conciencia del Camino ni
olvido de la Conciencia... sino que es Conciencia Existencial o
Conciencia concienciada.
Estar en contacto con el Misterio de los misterios hace que
vivas de una manera ms plena, porque hace que ests ms alerta
de cada situacin, y hace que puedas dar, entregarte y recibir de la
mejor forma, ms consciente de la dimensin real en la que estamos
sumergidos todos los seres.
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92
Cuando ests realmente consciente del Misterio, cuando lo
sientes en tus entraas y reconoces que eres parte de l, se disuelve
todo temor a la muerte, porque si ests vivo en el Misterio, sientes
que ste permanece ms all de toda condicin transitoria de la vida
como lo es el nacimiento y la muerte. Si vives percibiendo el
misterio, cada momento tiene una profundidad inalcanzable, cada
cosa un encanto indescifrable, y cada persona un valor incalculable.
De esta manera, el camino que elige todo neotaosta es el
Camino del Misterio. Y esto no significa que haya que comportarse
misteriosamente. Nada estara ms alejado, porque el Misterio es un
sentimiento que se vivencia en la ms honda intimidad, alejado de
toda demostracin o apariencia. Actuar misteriosamente es muy
gracioso, reviste de un cierto esoterismo, pero es una actitud
encuadrada dentro de la payasada.
El Misterio est en tu corazn, y no le cabe representacin
alguna.
Es necesario que hagas una prueba para comenzar a
acercarte a la quintaesencia de la que habla Lao Tse. Y es
importante que comiences hacindolo solo, es decir, en un lugar
donde no te relaciones con otras personas (al menos, las primeras
veces que lo intentes). Ms adelante comenzar a suceder en toda
situacin sin que, por el hecho de sentirlo, incomodes a nadie o
alguien te perturbe. Por lo tanto, si vives con alguien, espera que
estn todos durmiendo, y en la madrugada, por ejemplo, sintate en
un rincn, el ms vaco que encuentres, en penumbras, y siente el
Misterio que vibra en cada pulgada de la casa.
Con el tiempo repite esta experiencia en un parque o en
donde sea, y en cualquier momento del da que puedas hacerte de
un espacio y de un pequesimo momento, practica la captacin del
Misterio insondable de la Vida y el Universo.
Al principio se necesita voluntad para llevarlo a cabo y
apertura para asimilar lo que va a suceder, pero con el tiempo, es
una energa que crece, aumenta y se traslada a cada minuto del da
a lo largo de la vida volvindose una vivencia permanente.
Siente el Misterio que lo compenetra todo, siente el Misterio
que late en cada una de tus clulas, siente el Misterio atmico que se
desenvuelve justo donde t ests y que se desparrama a millones y
millones de aos luz de distancia, incluso, ms all del infinito...
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93
Sentir el Misterio y estar consciente de l es tan especial,
que algunos lo han denominado experiencia divina, mientras que
otros lo han tomado como lo sagrado. El sentimiento del Misterio
es una realidad espiritual que slo el alma auto revelada es capaz de
vivenciar, por eso es que ningn Ser evolucionado desconoce este
Gran Misterio.
Claro que conocerlo no quiere decir resolverlo. Por el
contrario, cuanto ms se lo conoce, ms misterioso se vuelve. Pero
trae una mayor vida interior.
Justamente, aquellos que no reconocen el Misterio o lo
niegan, es porque todava no amaneci en ellos la vida interior en
todo su esplendor, y debido a esto, segn Lao Tse, se estn
perdiendo lo ms sabroso de la Existencia.
Se puede vivir de un modo muy bsico, es decir, de manera
biolgica, qumica y genticamente si se quiere, es decir,
vegetativamente, pero para la Vida Espiritual Interior es necesario
un Despertar de la Conciencia.
Cuando el sentimiento del Misterio de la Existencia se hace
evidente, el espritu alcanza una gran paz en la misma plenitud de la
auto Realizacin. Porque ya no son posibles los nombres ni las
ecuaciones, porque ya no hay manera de especular sobre lo
desconocido.
Entonces slo puedes zambullirte en l, y tener la misma
vivencia de Lao Tse, con el Tao interno; y as te quedas en
silencio, no en la nada, sino nutrindote de este Misterio que lo
cubre todo, tan grande, tan vasto, que la misma idea de crculo
eterno resultara insignificante.
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94
1 CHARLA
COMPLEMENTARIA
La Sabidura del Tao
Una gran sabidura natural puede ser desarrollada a partir
de la reflexin sobre los principios inherentes al Tao, y todos
podemos participar de la naturalidad que amanece a partir de estos
principios.
Pero el hecho de que se pueda expresar dicha sabidura no
significa que Tao sea conocimiento.
No es el conocimiento en s mismo, aunque s es el modo
como nos relacionamos con l, es decir, sin lamentar su relatividad
o empecinarse en una creencia en particular.
Saber fluir con el acontecer mutable del conocimiento es
Tao.
BernardoledecaaSimn:
Hevistocomo hasenseadoaotrostantosvaloresesencialesqueles
ayudaron a ver la vida con amplitud, y tanto los has estimulado a ver la
naturalezadelSerInteriorquevicomollegaronadesarrollarconeltiempouna
gran sensibilizad, por eso no comprendo por qu cuando discurres conmigo
sobre el conocimiento no haces otra cosa ms que marearme y confundirme
puesmedicesquealgoesblanco,yalfinalresultanegro,cuandomedicesque
algo va, termina viniendo, ysi medices que algosube, seguro quebaja. Si me
dices esto est mal, de hecho est bien, y cuando me dices que est bien ya he
comprobado que hade estar mal. Y a todo esto, jams te inmutas. Cul es el
sentido?Porqulohaces?
Paraensearteel principiofundamentaldecomprenderlarelatividad
sin preocupaciones ni malestares. As pues, que mientras te sigas inquietando
demuestraquetodavanohasmaduradodichacompresinrespondiSimn.
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95
Lograr y desarrollar conocimientos es algo netamente
humano, y, por lo tanto, relativo. Y acomodarse a la relatividad del
conocimiento sin fastidio es sabidura. La Sabidura natural de Tao
es ms un modo de comportamiento armonizado a la naturaleza que
el conocer a la perfeccin las teoras de la vida confeccionadas a
partir del avance tecnolgico o la informacin cientfica.
Hay que recordar que el ser humano es ante todo
Existencia, y esto es en l eterno, latente como una semilla ancestral
que aguarda germinar; y por otro lado, cuenta con la facultad de
concebir ciertas ideas, y stas son relativas.
Lo eterno y lo relativo se conjugan en el ser humano, y lo
eterno y lo relativo son Tao, y en ello se centra el punto principal:
la inseparable dualidad.
Y aunque captar esto tambin pueda darnos un profundo
conocimiento, la verdad es que Tao no responde a conocimiento
alguno, sino antes bien, responde naturalmente a un orden y a una
inteligencia que superan infinitamente nuestra capacidad de
comprensin y formas de razonamiento.
Por eso mismo, esto que estamos diciendo tambin es
relativo, no obstante, en ltima instancia, esta incapacidad de
sealar la ltima verdad tambin es Tao.
Por eso se dice que la sabidura de Tao no tiene lmites,
porque no es ni conocimiento ni ignorancia (esto afirma la
Antifilosofa Neotaosta), pero adems dice:
La Sabidura de Tao es Noconocimiento y NoSabidura.
En otras palabras, la sabidura de Tao es algo muy diferente
del caudal de informacin positiva o negativa que se tenga con
respecto a todas las cosas de la vida, puesto que el noconocimiento
y la nosabidura slo es posible a partir de un estado indiferenciado
de conciencia concienciada.
La Sabidura de Tao es poder ir ms all de la ignorancia a
travs del conocimiento y ms all del conocimiento a travs del no
conocimiento, y finalmente ms all de la Sabidura de Tao por
medio de la NoSabidura que es tambin propia de Tao. Este es el
proceso progresivo. La ignorancia es una cualidad pobre del Ser, el
conocimiento cultivado acenta la distorsin del ego, mientras que
el noconocimiento es la primera aproximacin al Tao en uno mismo,
y la supremaca y el pinculo de Tao reside en la NoSabidura.
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96
Claro que ignorancia y noconocimiento o nosabidura
parecen palabras similares, pero desde la visin de la Antifilosofa
Neotaosta no tienen ninguna relacin entre s.
Debido a esta vivencia tan caracterstica del taosmo, un
maestro del Tao no te da conocimientos, y si lo hace resulta ser un
saber muy contradictorio a fin de permitirte desenvolver tu propia
sabidura. Porque un conocimiento transmitido es una sabidura de
segunda mano (al menos en cuanto al Despertar concierne); en
cambio, cuando la sabidura deviene de tu propia experiencia,
vivencia y realizacin, a sta llamaron los Neotaostas Sabidura de
primera mano. Y esta es para ellos la nica y ms importante.
Y no importa si no se encuentran referencias externas por
las que pueda ser evaluada, la nosabidura es el ms preciado don
desde la visin neotaosta. Por eso, un CaminanteTaosta no te
llena de teoras cerradas porque su argumento no es fijo. Y si
esgrime alguna teora, sta es la de la amplitud, la del movimiento
zigzagueante y circular para el retorno a los orgenes.
En la teora de la amplitud, lo nico cierto y permanente es
el argumento circular cambiante. Porque ste es el modo de
ensear la amplitud, partiendo de una experiencia concreta en la
que la misma enseanza no puede ser predecible.
Todo caminante, sabio del Tao, ha vivenciado que el
conocimiento intelectual es muy relativo aun cuando perdure y a
la vez frgil, ya que cuando la vida y la Naturaleza nos ponen a
prueba existencial no respondemos con el almacn intelectual
guardado en la memoria, sino con lo que bsicamente somos,
esencialmente hablando. Cuando la vida nos pone a prueba no
sobresale la memoria de lo que uno debiera hacer sino que
directamente aflora lo que en realidad somos.
Mientras haya tiempo para la especulacin, para el
razonamiento o para la reflexin, el intelecto podr ser de alguna
manera til, pero cuando la vida nos conduce a ese punto crtico
donde nos exige una respuesta inmediata sin prdida de tiempo
porque nada nos espera, el intelecto no tiene ninguna utilidad,
porque en ese momento respondemos espontneamente, de
acuerdo con lo que bsicamente somos y no de acuerdo con nuestra
teora de lo que creemos ser. Porque eso bsico que somos brota
del inconsciente ms profundo y se muestra tal cual es, sin que
intervenga especulacin alguna.
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Eso tan esencial no puede ser pensado. Aqu es cuando la
mente se cae. Aqu es cuando acta slo la Bioenerga psquica,
expresndose de acuerdo con el grado de pureza y desarrollo en
que se encuentra.
Por eso digo que la sabidura de primera mano es mucho
ms importante que el conocimiento prestado, porque a la hora de
las pruebas existenciales el intelecto es superado abismalmente.
Wen Tse, el taosta y admirador de Lao Tse, ha escrito uno
de los libros ms profundos sobre el Tao Te King de 81 tablas (el
clsico Wen Tse), mucho ms desarrollado. Siento mucha simpata
por este libro de 180 tablas. En l comenta Wen que el conocimiento
odo es una sabidura potencial, mientras que el conocimiento visto
por uno mismo es verdadera sabidura.
Un maestro del Tao (y no me refiero a un sacerdote o
filsofo taosta) apunta a movilizar esto tan bsico, porque all
autnticamente se Es. Y porque adems, es a partir de eso tan
bsico que toda persona se transforma.
Eso bsico se encuentra en el cuerpo, y tiene mucho que
ver con las sensaciones, con las emociones y con los sentimientos.
En otras palabras, eso tan bsico involucra el aspecto ms
primitivo de la mente, sensitivo antes que racional, intuitivo ms que
analtico.
De este modo, por el camino ms bsico, que consiste en
despertar la sensibilidad, son muchas las posibilidades de movilizar
el alma esencial con eso que podemos relativizar con el trmino:
Conciencia.
Teniendo en cuenta que somos los agentes principales de la
deformacin de la realidad, debera ser muy comn la palabra
relativizar. Incluso el diccionario debera llamarse libro de las
relativizaciones, y entonces estaramos ms conscientes de que
todas las palabras que mencionamos, cada concepto e idea que se
expresan slo relativizan el mundo fenomnico. De este modo, no
presumiramos de estar llamando a las cosas por su nombre.
Otra trmino a incorporar es: concienciada, significando
lo circular de una Unidad, o sea, una conciencia sobre s misma, y
que no sera ni autoconciencia (que sugiere la participacin del
egocentrismo) ni una concientizacin (que supone una divisin entre
el sujeto y el objeto).
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Concienciada debera ser una palabra muy significativa
para todo buscador. Es una palabra clave, puesto que seala ese
estado circular de la conciencia que se retroalimenta y se
desenvuelve en s misma. Dicho de otro modo, este trmino indica
esa dimensin del camino donde no slo se apunta a tomar
conciencia sobre algo, sino que adems, a una conciencia
Concienciada.
Concienciada significa que no hay nada fuera de s mismo.
Y ste sera el punto de partida y de retorno.
Como decamos, un maestro de Tao difcilmente te d una
sabidura intelectual, y si lo hace es justamente para despegarte de
ella, porque el conocimiento intelectual aunque pretenda abarcar
el todo no es capaz por s solo de ofrecerte una mnima vivencia del
Ser Csmico inherente a todas las cosas.
Definitivamente, la intuicin y el sentimiento llegan mucho
ms lejos que la mejor teora intelectual.
Y no hace falta racionalizarlo, para darse cuenta basta una
pequea percepcin inconsciente. Por lo tanto, cunto ms
realizar y alcanzar una receptividad consciente!
Si alguna relacin o vnculo ha de tener un neotaosta con el
Tao, sta es mediante la prctica, y tambin la vivencia diaria tal
cual se presenta, sin modificacin, sin revestirla de erudicin ni de
grandeza. Pues, segn el Neotaosmo, el ejercicio diario cotidiano
es el mejor terreno para sembrar la conciencia concienciada de Tao.
Esto podemos entenderlo muy bien en estas charlas porque
en esta Escuela ninguno de nosotros se identifica completamente
con la filosofa ni con la religin taosta, pero s con la
experimentacin vivencial de la prctica taosta.
Hace mucho tiempo que existe esta corriente Neotaosta.
Y estas personas prcticas por excelencia, han estado
vinculadas con la Antigua Escuela YinYang Tao. Pero con el paso
de los siglos esta Escuela se dividi en dos: la Tao Te Chia (escuela
filosfica) y la Tao Chiao (religin taosta). Afortunadamente, con los
neotaostas (escuela surgida posteriormente a estas divisiones), se
retom el sentido original de Tao, aqul que es el natural, no
revestido de ninguna etiqueta.
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Si tomamos como referencia a Lao Tse, l nunca estuvo de
acuerdo con el desmenuzamiento filosfico intelectual, por eso a lo
largo de su vida fue un claro ejemplo del taosmo prctico. Deca
que Tao no precisa de discursos elocuentes, y basta con practicar la
virtud en silencio y permitir que la vida siga su curso simple y natural
para entrar en la dimensin sublime de Tao ...
Y fue forzado a decir esto !, porque l nada quera decir
sobre Tao, ni siquiera decir que con practicar es suficiente, ni
siquiera quera decir que nada poda decirse. Tampoco quiso decir
que el Tao no tiene nombre y que aquel que habla de Tao en verdad
no dice nada.
Justo en el ocaso de su vida, cuando se preparaba para
dejar este mundo, fue forzado a escribir. Porque Lao Tse en toda su
vida jams haba dicho una slo palabra acerca de Tao, y mucho
menos escribir sobre l.
El Tao Te King fue escrito cuando Lao Tse dejaba su pas, en
una poca llamada la de las Cien Escuelas (debido a las cientos de
corrientes filosficas que haban surgido en China). l haba
renunciado a su puesto como archivero de la Biblioteca del Palacio
de los Chou, y haba decidido marcharse y dejar el imperio.
Ya era muy anciano y para l no significaba nada seguir
ocupando ese puesto. Ya haba llevado el Tao a la prctica durante
una larga vida y era el momento de saber retirarse.
(Esta etapa de la vida de Lao Tse y de cmo dio vida al Tao
Te King ha sido poticamente narrada por el escritor Herrymon
Maurer en su libro The Old Fellow El Viejo Compaero, el cual
recomiendo leer).
As fue que despus de abandonar el Palacio Imperial y al
llegar a la frontera Lao tse se encontr con Yin Hsi, el joven guardin
del paso fronterizo. Yin Hsi, adems de centinela, era una gran
admirador suyo, (tambin se dice que fue discpulo de Lao Tse). Ese
da, Yin Hsi le pregunt tres veces si Lao Tse era un filsofo, y Lao
Tse ninguna de las tres veces respondi, porque si hubiera
contestado no, aun as habra sido un filsofo, un filsofo de la
negacin, pero un filsofo al fin. Entonces no dijo nada.
l era un hombre prctico.
Justo en ese momento Lao Tse hablaba de otras cosas que
estaban sucediendo en ese preciso instante, asuntos concretos,
acontecimientos vivenciales, no meramente especulativos, y por eso
no respondi a la pregunta terica de Yin Hsi.
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100
Lao Tse era autnticamente prctico en todo el sentido de la
palabra, no a medias, y su vida era la respuesta, por lo tanto qu
necesidad haba de contestar si ya estaba respondido?, slo que Yin
Hsi todava no era capaz de darse cuenta.
Por cuarta vez Yin Hsi indag sobre su filosofa, pero esta
vez de la siguiente manera:
Si te llaman Lao (viejo) como respeto a tu venerable edad,
tambin se te debera llamar filsofo (Tse), lo cual adems est de
acuerdo con tu gran sabidura natural.
El verdadero nombre de Lao Tse era Li Erh, pero Yin Hsi
estaba empecinado en llamarlo Lao Tse. Hasta este da nadie lo
haba llamado por este nombre.
Y Lao Tse se rea como quien oye una tontera.
Finalmente Lao Tse respondi:
Llmame simplemente Lao, el anciano, no ms.
Yin Hsi lo intent una vez ms, exactamente la quinta vez
diciendo:
Evidentemente eres un sabio filsofo puesto que no
quieres hablar de ti mismo, como con gusto lo hara alguien tan
comn como yo y cualquier otra persona vulgar.
Me marcho fue la respuesta de Lao Tse. Adis dijo, ya
hemos hablado suficiente.
Y como el anciano abandonaba China para siempre, Yin Hsi
le pidi que escribiera algo sobre Tao para que pudiera seguir con
este Camino cuando l ya no est, pero Lao Tse se rehus a hacerlo.
Yin Hsi le pidi que detallara su visin prctica de la vida y
del Camino, para poder seguir profundizndolo y entender ms
sobre Tao. Pero Lao Tse se neg.
Por tal motivo Yin Hsi le prohibi traspasar la frontera
dicindole: yo soy el guardin de este paso por ocho meses, y para
poderlo atravesar tendrs que esperar mi relevo.
Es que Yin Hsi no poda permitir que tanta sabidura se
perdiese para siempre. El era su discpulo, por lo que senta la
responsabilidad de hacer algo al respecto. As que no lo dejara
pasar hasta que escribiera algo sobre Tao.
Y Lao Tse no poda esperar tanto tiempo hasta el relevo del
nuevo centinela porque su hora estaba cerca y no quera morir en el
distrito de Chou.
Y una vez ms, ante el silencio de Lao Tse, insisti Yin Hsi:
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101
Esta bien, Venerable Sabio, si no lo quieres hacer por ti ni
por m, al menos piensa en las generaciones del futuro y en la
humanidad venidera, escribe por ellos algo con respecto al Camino.
Y esto termin por conmover a Lao Tse, no por lo que dijo
Yin Hsi, sino por el hecho de que no pensara ms en s mismo y en su
propio egosmo, y en vez de eso, ahora Yin Hsi era movido por un
verdadero sentimiento hacia los dems.
Est bien dijo Lao Tse, corresponder a tu pedido. Si
quieres que diga algo sobre el Tao, te dir algo sobre Tao, y lo
primero ser: Aquel que dice algo sobre Tao se distancia de la
verdad, mientras que el que nada dice, ese s vivencia el autntico
Tao.
Esta es la primera Tabla del Tao Te King, la nmero uno. Y
es increble, porque con la primera enseanza Lao Tse desmoraliz
completamente el entusiasmo de Yin Hsi.
Recin empezaba hablar, y ya Yin Hsi rogaba porque
volviera a callarse. No obstante su fortaleza y amor por Lao Tse, ha
hecho de Yin Hsi el guardin no de la frontera, sino de la ms
esplendorosa Sabidura Taosta que preserv para la posteridad.
Este pensamiento fue el primero que Lao Tse le dict. Y
como dije, corresponde a la Tabla N 1 del Tao Te King, as empieza,
y repetidas veces lo mencion a lo largo de las 81 Tablas, porque es
la enseanza trascendental, y Yin Hsi no deba olvidarse de ella.
Toda la Antifilosofa Neotaosta se asienta sobre la
Enseanza:
Quien habla de Tao nada sabe, y quien lo calla lo entiende de
verdad.
Ms exactamente, el Tao Te King comienza diciendo:
ElcaminoquepuedeserdescritonoeselVerdaderoCamino,peroel
caminoquenopuedesernombradoeseseselVerdaderoyautnticoCamino.
Y despus de esta primera enseanza contundente, Lao Tse
le sigui transmitiendo el Tao hasta concluir en la Tabla de bamb
nmero ochenta y uno con el trazo final de su estilete tallando la
ltima enseanza, lo cual transform a Yin Hsi en una persona
totalmente nueva. Y luego de esto, Lao Tse emprendi la marcha
hacia su auto destierro.
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102
Se dice que Yin Hsi abandon el manojo de las ochenta y un
tablitas de bamb escritas en el puesto fronterizo y se encamin a
seguir a su maestro a dnde quiera que l fuera. Pero Lao Tse lo
detuvo hacindole recordar de su altruista misin como Guardin de
las enseanzas sobre el Tao.
Y entonces Lao Tse finalmente se march solo.
Lao Tse se alej de China caminando hacia las grandes
cumbres del Himalaya para no volver jams, como un viejo elefante
que se dirige a tierras lejanas para morir en paz.
Lao Tse se vio forzado a redactar las ochenta y un tablas del
Tao Te King, pero ninguna de todas las enseanzas surgi de una
especulacin racional, sino que todas fueron producto de los
acontecimientos que se iban suscitando en la frontera durante los
das en que l estuvo all.
Lao Tse, simplemente, se sent bajo la sombra de un rbol,
con las tablas vrgenes a un costado, y a medida que la gente se
detena a descansar y a charlar, en su camino por el paso de la
frontera, el anciano escriba de acuerdo con el comportamiento de
stos y el sentimiento que expresaban.
O sea que el Tao Te King es la visin de un sabio sobre el
comportamiento popular que fue registrado en vivo, no producto de
una ardua elaboracin de escritorio.
El modo en que fueron surgiendo cada una de las tablas
relacionadas con cada suceso que iban ocurriendo en la frontera es
una singular historia digna de ser comentar. No obstante dejaremos
este tema para otra oportunidad.
Lo principal por el momento, es comprender que Lao Tse es
un maestro prctico, por eso dej que la misma gente, por medio de
su comportamiento, fuera la inspiracin para cada una de las
enseanzas del Tao Te King.
l nada quera decir, porque su sabidura ilimitada no poda
ser contenida por palabra alguna, ni mucho menos por pluma y
papel o como en este caso, tablitas de bamb.
Est bien, dijo Lao Tse, quieres saber del Tao, bueno te
dir algo, pero ten en cuenta que aquel que dice algo sobre l nada
sabe. Est bien, est bien! dijo, quieres que lo diga, lo dir, y lo
primero ser que el Tao verdadero no puede ser nombrado, aquel
que puede ser nombrado no es verdadero.
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103
El gran maestro Scrates tambin lo supo, pues l dijo:
Slo s que no s nada.
Por eso, aun cuando Lao Tse habl y escribi, saba de la
relatividad de sus palabras, y slo lo hizo por complacer las
necesidades de un buen discpulo, exigente como Yin Hsi. Y como
no poda ser de otra manera para un maestro prctico, Lao Tse
escribi hasta completar el crculo de Nueve, lo completo, que
suman los ochenta y un escritos que produjo. Propio del Misticismo
Prctico.
Scrates dijo no saber nada, aun siendo un ser humano de
grandes conocimientos y de elevada sabidura; lo mismo Lao Tse,
no quiso hablar, no quiso escribir, y cuando finalmente lo hizo,
demostr ser un verdadero iniciado en la materia.
Un maestro del Tao llegar a tu conciencia mediante
experiencias directas, siendo a veces tan irracionales que no podrs
percatarte de su verdadera intencin.
El hecho es que una mirada, una palabra, una actitud, un
gesto o una accin por incomprensiva que fuera, tendrn mucho
ms peso para tu conciencia que la mayor literatura que pudieses
leer y recordar de memoria.
Esta es la manera Neotaosta de proporcionar semillas del
Despertar las que comenzarn a germinar en ti sin saber siquiera
en qu momento fueron plantadas. Porque en esto de la Realizacin
Interior s que ha de pasar desapercibido un Maestro Neotaosta.
La sola presencia de un verdadero Caminante del Tao
bastar para inspirarte a retomar esa va prctica del crecimiento
interior. Y as es como te nutres con la magia del sendero de la
manera ms simple y natural, del mismo modo, casi de forma
imperceptible, tambin absorbes el estado de conciencia presente.
Porque esto es algo que se contagia, ya que es una energa
y fuerza poderosa (aunque subliminal) que se encuentra impregnada
alrededor de un verdadero Caminante de Tao.
As es el Camino Neotaosta, muy tangencialmente va
ocurriendo este movimiento ascendente de tu conciencia, puesto
que dicho estmulo se orienta a influir tus sensaciones y
sentimientos ms que razonamiento.
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104
Claro que s, estamos hablando de un sentimiento y no del
razonamiento, debido a que tu intelecto se limita al cerebro y
depende apenas de una teora, mientras que las sensaciones y el
sentimiento (expresados a travs de la prctica) involucran todos
tus cuerpos, el fsico, el mental (tambin) y el espiritual, el psquico,
el energtico y el emocional.
Y en el sentido Neotaosta, no importa si el sentimiento es
positivo o negativo cuando se trata de movilizarte; porque es ms
importante la movilizacin en s que el modo en que fue provocada,
es decir, no importa si dicho movimiento ha sucedido por medio de
una sensacin creciente o decreciente, de algo positivo o negativo,
lo importante es la movilizacin. Lo importante es que te muevas,
porque el movimiento es crecimiento. No importa si es a travs del
entusiasmo o del aburrimiento, la admiracin o la crtica, el
entendimiento o la confusin; puede que ests a favor o en contra,
para la Antifilosofa Neotaosta no interesa, lo que ms cuenta es
que las sensaciones y tu sentimiento sean movilizados.
Puede que sea coherente o puede parecer incoherente, no
importa, eso no es indispensable para Despertar.
Remover esa profundidad que tienes contenida es el paso a
una mayor amplitud. Activar ese potencial dormido que acunas es
el primer paso a la plenitud. Salir de la inercia en la que te
acomodas plcidamente es el punto medular para el Despertar. De
otra manera preprate para vivir como muerto, preprate para
desperdiciar la vida.
Puedes aceptarlo o rechazarlo, da igual, puesto que ambos
son parte del primer peldao; lo siguiente consiste en ir ms all del
gusto o del disgusto, al menos, no identificarte con stos. Si puedes
hacerlo es porque tu Conciencia Superior se encuentra Despierta, y
si no, tendrs que volverlo a intentar. No existe otra manera.
Llegar a ese punto en que no te produzca ni alejamiento ni
acercamiento es el segundo gran paso. Y no es indiferencia a lo que
me refiero, sino a una naturalidad.
Las experiencias directas a las que recurre un Caminante
experimentado del Tao son diversas, y por ser encauzadas desde
ngulos opuestos, estas distintas experiencias pueden llegar a
parecer contradictorias para el nefito, pero bien es para la filosofa
Taosta lo que se complementan cada uno de los ngulos entre s.
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105
Porque el sabio del Tao, que comprende ese mgico
smbolo del Tai Chi, fundamenta su actuar en el principio csmico de
los opuestos complementarios YinYang.
Una vez encarnado este arte, naturalmente puede
compartirse la experiencia del Sendero basado en la Unidad de la
dualidad. Su principal Enseanza apunta al desdoblamiento del
sentimiento, y el verdadero sentimiento desdoblado no est
condicionado ms que por la integracin de los opuestos.
Me ha sucedido ms de una vez, tanto en charlas como en
los escritos sobre Tao, encontrarme en ese punto paradojal, pero
generalmente decido seguir el camino nolineal y preservar la
paradoja lo ms posible.
Por ejemplo, el estudio de la gramtica y el razonamiento
analtico permiten esbozar escritos lineales, pero en cuanto al
pensamiento Taosta y Neotaosta, es muy difcil expresarlo
mediante una recta, porque un crculo o una curva representan ms
acabadamente su esencialidad.
Por eso elijo en ms de una oportunidad lo contradictorio o
lo dismil, pues ms que transmitir una idea prolijamente elaborada
prefiero que tus lmites sean sacudidos y que tus condicionamientos
sean removidos. No me interesa si ests de acuerdo o no, me
interesa que sientas, y en ltima instancia, que pienses.
Si permaneces receptivo, la transformacin comenzar a
suceder, pues lo ilimitado no depende de saber discutir una teora o
idea, sino de traspasar tus propias fronteras.
El punto central de todo lo que estamos haciendo da a da
en cada una de las prcticas y en estas mismas charlas, es
adentrarnos en la sntesis, y sta jams se encuentra si no
confiamos en el avance circular o en el retroceso que adelanta.
Este es el caso, cuando escribo o hablo, no slo lo hago
como pienso sino tambin como nopienso, y tambin trato de
escribir o hablar como piensan los dems y como nopiensan los
dems. De este modo, nuestros sentimientos se enriquecen y
juntos podemos saborear de una mayor amplitud.
La premisa es: pensemos de acuerdo con nuestros
pensamientos y con nuestros nopensamientos tambin, pensemos
de acuerdo con los pensamientos de los dems y a su vez, con los
nopensamientos de los dems.
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106
A partir de ello, la sntesis es posible.
Nuestros esquemas se resisten, nuestras estructuras
temen, nuestro engreimiento protesta, pero cuando la apertura
comienza a amanecer, asoma un horizonte repleto de arco iris con
todos los tonos de la Conciencia Expandida.
No me interesan las palabras, slo me interesa ese abanico
de sensaciones que ciertas palabras son capaces de despertar.
Una red utilizada como trampa sirve para atrapar peces, pero una
vez obtenidos, la red es olvidada... Lo mismo debiera ocurrir con las palabras.
Las palabras son empleadas para atrapar ideas, pero cuando las ideas son
realizadas, las palabras tendran que ser olvidadas. Ojal encontrara a alguien
quehayadejadodepensarenpalabrasypudiesehablarconl, dice Chuang
Tse.
En otra oportunidad, Chuang Tse cuenta el suceso ocurrido
entre dos sabios renombrados en aquel tiempo, los que se
encontraron y permanecieron todo un da sin decir tan solo una
palabra, porque cuando sus miradas se cruzaron, all estaba Tao.
La mayora de las personas slo conoce una forma de
dilogo, el de las palabras, y ante la otra forma de dilogo, que es el
expresado a travs del silencio, se sienten incmodas.
Por eso es tan necesario recurrir a otras formas de
comunicacin a fin de superar tales condicionamientos.
La mirada, el contacto, el arte, son otras formas de
comunicacin; la escritura nolineal paradojal tambin lo es.
El pensamiento lineal representa la comunicacin primitiva;
en cambio, el pensamiento nolineal abre un nuevo horizonte.
Siempre estamos tratando de llenar los espacios vacos con
palabras viejas, pero las paradojas del pensamiento nolineal slo
pueden ser vivenciadas en el silencio. Las oyes una vez, y no sacas
ningn provecho si las intentas analizar, porque slo pueden ser
maduradas en el silencio de la introspeccin.
Comprender la idea esencial a la que apuntan las palabras
del Tao Te King requiere de saber leer entre lneas, pero no entre
dos, sino entre todas las lneas juntas de los 81 captulos que lo
conforman.
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107
Comprender el Tao Te King requiere de una mente profunda
y amplia. Ni siquiera leerlo resulta sencillo para quien no est
preparado para su captacin con el hemisferio derecho de la
intuicin.
Conozco buceadores del camino interior que, a pesar de los
muchos aos que llevan explorando las elevadas enseanzas de la
humanidad, todava no han ledo el Tao Te King, y esto ocurre
simplemente porque no estn preparados para su lectura. Porque
el libro llega a sus manos recin cuando estn predispuesto para
entenderlo, no antes.
Tambin conozco caminantes que lo han ledo, pero que
recin comenzaron a entenderlo al releerlo por segunda o tercera
vez luego de muchos aos de haberlo ledo por primera vez. Porque
lo esencial tiene su propio tiempo de maduracin. Tambin se de
alguien, que despus de muchos aos encontr el Tao Te King en su
biblioteca, ni siquiera se acordaba de cundo lo haba comprado,
tena una remota idea pero no saba con exactitud.
Es que lo esencial no se ve de entrada, porque lo que se
observa no es la totalidad, la sntesis, la profundidad, sino tan slo lo
superficial. Y eso es apenas una parte. La superficie por s sola no
alcanza. Y es fundamental comprender ese mensaje que clama
entre lneas.
Tu vista no puede captar lo total.
Y aunque la vista humana sea ms que suficiente para
observar el mundo que nos rodea, lo cierto es que ni siquiera
podemos observar todo lo existente en nuestra propia dimensin,
cuanto menos captaremos con los ojos y su vista limitada las otras
dimensiones subliminales de la Existencia.
Por eso Lao Tse no quiso hablar de Aquello subliminal de la
Existencia. Porque con los odos tampoco puede ser captado.
Slo puede ser captado con el corazn, con la intuicin de
la Conciencia expandida, pero para ello ser necesario abandonar
las palabras... Esto es lo que Lao Tse intentaba transmitir.
No puedes or todos los sonidos, porque tus rganos no
estn preparados para ello. Esto est cientficamente comprobado.
Tus sentidos no pueden percibir la inmensidad, apenas
alcanzan para cubrir una pequea escala, y, para colmo, una escala
no tan cierta pues rebosa de ilusiones y deformaciones perceptivas.
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108
Entonces, tal vez preguntes: cul es el sentido de captar
ms all de lo que ya captamos o podemos captar? o cul es el
sentido de comprobar la irrealidad de nuestras percepciones?
Ninguno. Te digo que no tiene ningn sentido.
Todo esto es slo para saber que tampoco la mente racional
puede acercarse al entendimiento de lo total.
La verdad sigue siendo una incgnita, a menos que dejes de
especular y le permitas a la intuicin fluir sin condicionamiento.
Recuerda que la intuicin es esa facultad capaz de leer
entre lneas. Por lo tanto, el modo de captar la Esencia misma es
leyendo, escuchando o incluso hablando tan profundamente, que
luego puedas olvidarte de las palabras y aguardar que los frutos de
la Comprensin maduren por s solos en la profundidad del corazn.
Y cuando esto sucede, recin all te das cuenta del
significado Esencial, porque lo sientes en el alma pero no lo puedes
explicar. Si lo puedes explicar es porque todava est en la cabeza
no en el alma. Este es un raro fenmeno, pero te llena de vida: no lo
puedes explicar racionalmente, pero lo sientes latir en tu sangre.
Porque ahora ha dejado de ser algo externo y se ha vuelto parte de
tu Ser. Esta es la Transformacin y la Verdadera Realizacin.
Nada de lo que se dice o se piensa es total. Apenas una
percepcin relativa de las cosas ms tangibles.
Un mundo de infinitos acontecimientos sutiles e intangibles
se le escapa a tu mente en el momento de pensar.
Por eso es tan preciosa la Meditacin, porque te conecta
con tus races y con tu Esencia. La Meditacin te transporta
directamente a la Fuente de lo Subliminal. Porque en el silencio ms
profundo, en la quietud ms penetrante, all est el Todo sin que
puedas definirlo.
Lo que decimos no es la verdad ltima, pues nunca llega a
ser lo absoluto aunque hablemos como si lo fuera.
Aunque sea muy convincente lo que se dice no es nada
absoluto, sigue siendo una aproximacin relativa. Porque si lo que
se dice es observado con sinceridad, por algn lado deja ver su
relatividad.
Por eso es que en la comunidad de sabios taostas y en el
ambiente de los caminantes Neotaostas, nadie discute sobre
asuntos filosficos, pues ellos estn conscientes de la relatividad
inherente en cada palabra.
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109
Cul es la Verdad Esencial? Una? Todas? Ninguna?
o, es la Verdad Esencial una mezcla de las tres? Pero an quedan
ms preguntas: Existe la Verdad? Podemos captar la Verdad?
Es tan relativo lo que decimos, que hasta dudo de esto
mismo que estoy diciendo ahora, y porque tambin dudo de dudar,
es que sigo escribiendo y sigo hablando... Slo porque dudo de mis
dudas. Nada es fehaciente, nada es determinado, nada es concluso
y absoluto por el Camino de Tao.
Por eso, nunca dejes de mejorar y ampliar tu pensamiento,
pero estando en todo momento consciente de su relatividad.
Puedes convencer a todo el mundo de lo que crees que es la
Verdad Esencial, pero jams convencers a la Verdad mismas de
que ella sea como t piensas.
Aqu es donde principia la Sabidura del Tao, y es bueno
repetirlo: La Sabidura de Tao es noConocimiento, pero tampoco
es conocimiento ni ignorancia.
Pasaron varios aos desde que Lao Tse se march, y el
joven Yin Hsi, mucho ms maduro, haba renunciado a su puesto de
guardia en la frontera, y luego de haber difundido el Tao Te King de
Lao Tse por toda China, se dedic a escribir su propio libro.
Yin Hsi fue un verdadero caminante y es por eso que logr
comprender a su maestro en su ms alto vuelo. Por fin entendi que
las palabras no explican ni definen al Tao. Y que lo que Lao Tse
haba demostrado a travs del Tao Te King es justamente la
imposibilidad de rotular y encuadrar el Sendero Existencial que han
de seguir todas las almas.
En su libro, un clsico taosta conocido como: el Kwan Yin
Tse de Yin Hsi, l no se refiri en ningn momento al Tao ni a la
Sabidura, de forma directa y precisa.
En ninguna parte de su Libro Yin Hsi mencion ni siquiera
una sola vez la existencia del Tao ni su Sabidura, y sin embargo, no
dej de hablar sobre ellos. Porque Yin Hsi ha aprendido el modo
indirecto de expresar lo ms profundo del alma y de la Verdadera
Naturaleza. As, todo el libro gira en torno a la necesaria relatividad
de toda dualidad, aunque en cada uno de los prrafos seala a la
Unidad Absoluta que significa tener dicha conciencia.
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110
En una tabla del Kwan Yin Tse de Yin Hsi, l se refiere al
mundo fenomnico diciendo que no puede ser interpretado ms que
subjetivamente. Hasta lleg a vivenciar que el espacio y el tiempo
son nociones subjetivas y no realidades concretas, y aunque
aparenten lo contrario, tanto el tiempo como el espacio no guardan
relacin directa con las cosas.
Las cosas en s mismas estn ms all de sus propias
formas, y su Esencia se encuentra ms all de lo transformable que
son. Por lo tanto, los objetos que son vistos dentro del espacio y del
tiempo no son ellos mismos, en su realidad, sino que son ms all de
lo que parecen ser.
Dice Yin Hsi en su libro Kwan Yin Tse:
El Caminante dotado de Conciencia como para ver ms all de los
fenmenos, ser capaz de percibir la Unidad de laNaturaleza que es idntica a
laUnidaddesuEspritu.
Asimismo, ese caminante Despierto a lo Esencial podr
captar la Dimensin trascendente donde todas las cosas comienzan
y terminan al mismo tiempo.
Pero esa Unidad, esa sntesis subliminal, es muy difcil de
ser vivenciada por el hombre que se vale de los estudios, del
intelecto o del poder de los sentidos. nicamente se llega a esa
iluminacin mediante el silencio, la noaccin, el vaco de la mente o
no especulacin y la intuicin directa.
La metodologa de estudiar, que es tan necesaria para la
escuela primaria y secundaria o la facultad y universidad, y que es la
misma que se precisa para dominar una ciencia y una profesin, no
es la que se emplea para captar el Tao.
Por eso el Neotaosmo propone, ante todo, la prctica de la
meditacin activa.
Es muy gracioso que los neotaostas hayan elegido como
maestro a Confucio, quien represent el mayor oponente de la
filosofa de Lao Tse. Pero tal vez quisieron significar esa esencia del
Tao que es complemento y armona, y que est en todo, ms all de
su antagonismo.
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111
Y esta aceptacin revolucion dogmas y disolvi fuertes
fanatismos, sobre todo, quebrant el conocimiento rgido y
absoluto acerca del Camino establecido para la Realizacin del
Alma humana; y ste fue el motivo y la causa principal que impuls a
los Neotaostas a elegir a Confucio, y no el seguir a un maestro en
particular. Y vuelvo a reiterar el mismo ejemplo: imagnense lo
fuerte que fue este suceso, tanto como si el Vaticano declarara que
Mahoma y no Jess es el verdadero maestro, y que Al es Dios y no
Jehov. Claro que muchos de nosotros entendemos que son lo
mismo, pero el fanatismo institucionalizado y la organizacin
comercial y poltica detrs de todo esto no lo puede aceptar.
Pero era tan grande el amor de los neotaostas por la va y
por el maestro Lao Tse, que no podan desacreditarle la profunda
visin transmitida en el Tao Te King.
Haba llegado el momento de cortar lazos con el maestro
espiritual. Ese fue el momento preciso que posibilit que su
enseanza fuera verdaderamente plasmada.
Finalmente, Lao Tse fue comprendido.
El no quera escribir, por lo que hoy en da es respetado por
los que lo entendieron como un caminante prctico, como un taosta
prctico aun habiendo escrito el clsico de 81 captulos.
La mente parece estar perdida en un inmenso remolino de
sucesos que nublan la visin ms profunda de las cosas,
arrastrando a los dems aspectos del ser al laberinto de la nada
camuflada de todo. Y aunque por momentos se la sepa ignorar,
esa angustia por la falta de claridad sigue calando los huesos.
Pero es posible trascenderse esta nube de confusin si se
dedica un tiempo a reentablar la comunicacin con el Ser Interior a
travs de la prctica de la Meditacin. Al menos la Meditacin
Taosta est dirigida a ello.
Recupera tu sensibilidad, abre tu conciencia, permtele a tu
corazn sentir, vuelve a tu Ser, salva tu autntica individualidad que
es esa chispa DivinaCsmica, que estando en ti est en todo.
Para ello comienza por abandonar toda afirmacin y toda
negacin aunque a veces para ello, tengas algo que afirmar o algo
que negar. Y tu comprensin llegar ms all, e ir ms all de esos
lmites por ti mismo establecidos. Ir ms all de la dualidad en la
dualidad, o bien, ms all del mismo equilibrio de esa dualidad,
porque ni siquiera el propio balance de los extremos te permite
tampoco comprenderlos en profundidad.
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Abandona dogmas. Abandona ese fanatismo consciente y
hazte consciente del inconsciente. De a poco, abandona toda
creencia ajena a la Naturaleza. No deposites tu confianza en teora
alguna, y descubre por ti mismo en tu interior la Verdad Esencial.
La prctica de la tcnica ms adecuada de Meditacin te
ayudar a ir ms all de tu ego para as poder experimentar el otro
aspecto ms profundo de tu vida.
Cuando el ego se mantiene firmemente enquistado, la
vivencia es determinada, cuando el ego se debilita y pasa a un
segundo plano la experiencia es ilimitada. Semejante al da y a la
noche, una experiencia de vida totalmente diferente sucede con el
ego o con la falta de l. Permtete ambas vivencias. Ve ms all.
Y puede ser que, al verte cara a cara con tu ego, llegues a
concluir que no puede ser superado, puede ser que comiences a
especular y a decir que un beb viene con un ego y la misma
persona se muere con l. Pero experimenta el verdadero silencio y
dime dnde estaba el ego en ese momento... Sumergido en la
prctica de la Meditacin y en el ms hondo silencio, all no existe
ego alguno.
Recuerda esto: la Conciencia no pertenece a ningn ego,
porque ella no tiene ego. La Conciencia carece de sexo y de edad.
La Conciencia es existencial.
El Tao es para todos, pero no todos son para el Tao. Qu
significa esto?
El Tao es simple y natural y adems lo impregna todo, pero
no todos estn preparados para comprenderlo. Porque el Tao es
incomprensible, y a menos que dejes de comprenderlo, nunca lo
comprenders. Por esta razn pocos son los que estn preparados
para comprenderlo.
Si bien el Tao es para todos, no todos estn en condiciones
de seguirlo conscientemente. El Tao no tiene forma; por eso, cada
vez que nos aferramos a las formas, aunque captamos una parte de
su cscara, perdemos de vista su integridad esencial.
No obstante, todos estamos siguiendo el Tao de alguna
manera aun sin saberlo; por esto mismo, el hecho supremo es:
Conciencia, para darte cuenta de lo que ya Es.
Y no es que el Tao sea un Camino difcil de seguir, pues lo
demuestra el hecho de que algunas personas es lo nico que
pueden hacer.
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113
No hacen nada ms, andan como intiles, pero siguen el
Tao... A veces lo saben, a veces no. Nada puede estar fuera de Tao.
Pero la conciencia de ello se trata de tan slo una
hiperapertura en la que se abre hasta lo que ya est abierto. Y esta
apertura es la que te lleva a transitar estos Caminos
conscientemente. De otro modo, no podras acercarte, ni siquiera lo
intentaras. Aun el Zen, que es uno de los caminos de experiencia
menos adornada y de vivencia ms elevada que existen, mantiene
una determinada postura y una prctica especfica; en cambio, el
Tao, ni siquiera tiene eso. El Tao carecer de un postura determinada
y de una prctica especifica aunque muchas se le pueden atribuir.
Cuando hablamos del Tao como experiencia del Ser, y no
como religin o como un camino de disciplinas teraputicas, no
encontramos ninguna prctica ni siquiera una postura. Nada que
pueda verdaderamente precisarse y clasificarse en el marco de la
enseanza acadmica, por eso se habla de Tao como una forma de
Pedagoga Inicitica. Quien la entiende, puede ser maestro de la
misma. La mayora de las escuelas mantienen muchas posturas y
muchas teoras, pero el Zen mantiene nicamente una sola postura y
una sola prctica, en cambio Tao, nada. Decir nada es mucho, y sin
embargo, es tremendamente prctico.
Contempla con tu alma ms all de la forma cambiante y
mutable, ms all de la danza circular e interminable de la vida.
Contempla con tu alma esa mente que vara, esa mente que
cree asirlo todo cuando nada puede sostener, siendo eso que
asimila tan slo mera informacin que se pierde con el soplo de la
muerte. Contempla con tu alma esos sentimientos fluctuantes,
siempre diferentes, elevados por momentos, deprimidos en otros,
alegres en un instante y tristes al siguiente, pesimistas u optimistas,
odiosos o llenos de amor, alternativamente a lo largo de la vida.
Contempla con tu alma todo ello hasta ir ms all, y
reconocer tu esencia, esa que no cambia, esa que se mantiene
inalterable, esa que es eterna y omniabarcante.
La forma cambiante y el devenir estn representados por
los semicrculos del Tai Chi. Uno de los semicrculos representa la
expresin ascendente que hace a todo cambio, el otro semicrculo
simboliza la expresin descendente, y el contemplar con tu alma
que significa conciencia, est representado por el crculo que los
contiene. Medita en el Taichi.
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114
Al sintonizar, afinar y comulgar con tu Esencia, todos los
aspectos de tu Ser sern contagiados por esa realidad subliminal y
trascendente, que es la Verdad omnisciente. Y descender sobre ti,
en tu silencio, en tu soledad, en tu vacuidad, para llenarte con lo
inmortal, lo eterno de la inmensurable Existencia.
Medita en el smbolo del Tai Chi, porque all se traduce la
Sabidura del Tao. El semicrculo blanco representa la mente, el
semicrculo negro representa el cuerpo, y cada semicrculo contiene
un pequeo crculo del otro. Esto por un lado representa que la
mente est en el cuerpo y el cuerpo est en la mente, porque el
cuerpo y la mente son uno solo, una unidad indivisible, y el crculo
mayor que contiene los dos semicrculos representa el alma, y ms
all de l se encuentra la Esencia y la ultrrima Verdad.
La Sabidura del Tao es grande e infinita su enseanza. Lo
intelectual aunque bello y entretenido, no logra compenetrarse con
su quintaesencia. La razn es semejante a un sueo profundo,
recin cuando sales de ella te despiertas. La razn es una ilusin,
que te hace verte dentro cuando ests afuera. Ya lo sabes, cada vez
que ests compenetrado en el pensar, se dice que ests distante. Y
es as, ests adentro, pero ests afuera. Slo cuando la mente para,
ests realmente adentro.
El saber del pensamiento es elemental y escaso si no se lo
encauza al autoconocimiento desde diferentes ngulos, pues esta
interiorizacin es la manera de conocer la Esencia de todas las
cosas. Seguir un razonamiento lineal, aunque sea muy claro, es
seguir un suponer, nada definido, mientras que seguir lo indefinido
te acerca un poco ms a la realidad circular del Tao.
El Tao es misterioso, sin embargo, se te revela con facilidad
cuando ests perceptivo, sin prejuicios ni rtulos condicionantes.
Jams puedes, mediante un solo argumento, acercarte a la
naturaleza esencial de las cosas.
Un mismo argumento debe ser transformado y considerado
de diferentes maneras. Una idea debe contener todas las ideas, un
solo pensamiento debe sintetizar todos los pensamientos.
Por ejemplo, si se trata de dar con la sntesis de las
posibilidades, deberamos observar: por un lado, la mayor
posibilidad; pero tambin la menor, por otro lado; e incluso las dos
al mismo tiempo; o ninguna a la vez; la inherencia de stas; su
equilibrio; y su trascendencia. Y todo esto para empezar.
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115
Si de cada premisa no extraes estas posibilidades no
tendrs la oportunidad de saborear la Sntesis.
Puede que as intuyas esa verdad ms universal y menos
condicionada. Claro que esta es una mera frmula, pero su prctica
puede ayudarte a realizar la amplitud.
Tus creencias, todas ellas, deberan ser tamizadas por la
afirmacin el s, por la negacin el no, por la afirmacin y la
negacin al mismo tiempo s y no, tambin por la ni afirmacin y la
ni negacin ni s ni no, por el no a la afirmacin y el s a la negacin
no al s, s al no, por el s a la afirmacin y el no a la negacin s al
s, no al no, y finalmente, por la aceptacin total en este caso nada
se dice, porque ni siquiera puede decirse que se han integrado ya
que directamente se han trascendido.
Cuando algo es verdaderamente aceptado, ya no se dice
nada, sino que se guarda profundo silencio.
Varios ngulos, distintas posibilidades y entonces comienza
a amanecer una conciencia universal que no podr ser limitada por
nada. Este es el resultado de la prctica: comprensin expansiva.
De esta manera, trata de pensar como t piensas (esto es
fcil) pero tambin trata de pensar como t no piensas.
Claro que vas a sentir que no ests preparado para ello,
pero lo ests! El Ser Humano tiene esa capacidad, aunque no est
desarrollada. Sientes que si procedes de esta manera, no seras
capaz de arribar a un claro de conciencia coherente y que slo
sumaras confusin y que podras volverte loco, pero la Sabidura
del Tao est ms all de la coherencia y de la incoherencia, de la
locura y la cordura! Slo tienes que superar ese temor.
Es evidente que si an no puedes negar lo que afirmas
ciegamente ni puedes afirmar lo que niegas empecinadamente,
cunto menos podrs hacerle ver a tu pensamiento aquellas otras
seis alternativas.
No obstante, puedes comenzar por intentar comprender, al
menos, al sabio del Tao, que se mueve en estas direcciones tan
diferentes entre s. Porque un Maestro de Tao tiene esta forma de
razonar, y por eso es tan incomprendido por el comn de la gente.
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116
Este entendimiento te abre las puertas a una comprensin
mayor, ms esencial, tal vez ms paradojal, pero ms existencial.
Si no lo intentas, seguirs viendo todo a travs de un solo
cristal, el tuyo, el pequeo y egosta, y con l te quedars,
desconociendo que la sabidura de tu Ser es mucho ms amplia y
extensiva a la esencia misma del cosmos.
Es mediante la experiencia de tu Ser y el autoconocimiento,
que puedes comprender esa trascendente dimensin de la
Existencia en cada acto cotidiano, y no mediante tu cabeza. Pero si
asumes las diferentes posibilidades, entonces tu cabeza puede
ayudarte a saborear la amplitud.
La libertad no se encuentra en lo externo, sino en esa
amplitud interna; por eso, cuando saboreas la plenitud, tambin
vivencias el sentimiento ms grande de libertad, esa la libertad
anhelada por todo ser humano... Y cuando eres verdaderamente
libre, eres libre de tus lmites, de tus temores, de tu ego y de tu
ignorancia. Eres libre de tu sufrimiento e insatisfaccin. Y esta es
la Libertad real.
Como decamos, de acuerdo con las siete posibilidades
comentadas, si tomas a modo de ejemplo el planteo del valor que
tiene la felicidad, lo abordars desde los siguientes ngulos:
Afirmars su existencia (s), la negars (no), vers su
interdependencia (s y no), su relatividad (ni s ni no), su necesidad
(afirmar el s y negar el no), asumirs la rebelda (no al s y s al no),
y finalmente sers consciente de la trascendencia de la felicidad
(ms all del s y del no). Entonces, tu vivencia sobre la felicidad
ser mucho ms profunda. Al menos, conocers la paz cuando el
concepto de felicidad sea trascendido.
Las siete alternativas son la nueva alternativa para una
humanidad que crece y se desarrolla. Este es el mayor de los
paradigmas de la humanidad de todos los tiempos, pero tambin es
un nuevo paradigma, porque aunque ya se haya intentado otras
veces, es una situacin interna que no pierde vigencia y no se repite.
El ejemplo de la felicidad y cmo encontrarte con una
verdad ms amplia, enfocada desde el punto de vista de los siete
ngulos, es una prctica que puede ser trasladada a todo y aplicada
en cada caso, sea al hablar de una tarta de manzana, de poltica, de
filosofa o de religin. Porque a travs de esta visin pueden ser
reconsideradas todas las ideas y todos los pensamientos humanos y
as mejorar los asuntos que le conciernen.
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117
Si tu pensamiento funciona en estas direcciones,
difcilmente puedas atarte a una idea fija y establecida. Podrs
argumentar tanto por una postura como por otra con total facilidad
o apoyar una idea y otra completamente distinta al mismo tiempo, y
tantas como tu amplitud y creatividad lo permitan.
Entonces, qu partido poltico podr aduearse de tus
convicciones, a qu religin podrs fanatizarte o con cul postura
filosfica podrs enredarte. Puedes aceptar que eres libre y no
permitir que ningn esquema ni rtulo se aduee definitivamente de
ti. De esta manera, tu Ser nunca ser sometido, ni a tu ignorancia ni
a la ignorancia de los dems.
Nada de lo que haces ests obligado a hacer hasta el ltimo
da. Puedes cambiar, no dudes, la Existencia te lo permite. Por eso,
ya sea una virtud o un defecto, se trate de un vicio o de un atributo,
de un camino o una obra en particular, no te obligues a ellos. No
ests condenado a responder por ello para siempre.
No te sometas a tus propias ideas, ya que puedes elegir y
cambiar.
El cambio es lo ms maravilloso que puede sucederle a toda
persona, claro, si eres consciente de tu libre albedro. Y si por el
contrario, cambias por escapar o por esnobismo, todo el asunto del
cambio se vuelve un absurdo. El cambio no es por escapar, eso no
ayuda en nada.
Algunos piensan, quizs sin darse cuenta, que no hay nada
que hacer, que no tiene sentido pensar de modo muy diferente de los
dems, y se resignan a no cambiar. Otros han sido convencidos por
otros o por s mismos a mantenerse en una postura modelada y
manipulada, y tampoco cambian sino que se refinan aun ms y ms.
Y son tantos los aos dedicados a la elaboracin de ciertos
pensamientos y posturas rgidas, que muchos se resisten de por
vida a cambiarlos, creyendo que lo que creen es la Realidad de la
Verdad Esencial.
Y tampoco sugiero cambiar para suprimir los pensamientos
existentes sino para ampliarlos. Las ideas son sumamente
necesarias siempre y cuando la puerta a una mayor extensin se
encuentre abierta.
Las ideas no se matan, escribi sobre una roca un
argentino famoso de los primeros tiempos, pero yo pienso que toda
idea cerrada o encerrada en s misma termina suicidndose, no
hace falta matarla ni que nadie la mate.
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118
La infinita Sabidura del Tao, representada por el YinYang
del Taichi, nos ensea vivencialmente a cada momento que nunca se
llega a saber cundo algo es definitivamente positivo o cundo es
definitivamente negativo, porque jams puede serlo totalmente.
Entonces, siendo as, por qu establecerte, ya sea en una idea fija,
en una postura determinada o en un criterio estanco? Por qu no
dejar fluir las siete posibilidades para un entendimiento ms
abarcador?
Lo asombroso es que nadie puede mantener de por vida el
mismo pensamiento, pero muchos fingen que s pueden, por un
temor al cambio y por miedo a la incertidumbre de lo nuevo. Y esto
es lo peor: cambiar y negarse al cambio.
Y as como las ideas no son inmodificables, tampoco puedes
asegurar que un perjuicio o un beneficio sean absolutos, y si con
conciencia no te apegas al hecho en s, mayor ser la posibilidad de
transformacin.
Kuei Lan Tse viva en un pueblo ubicado entre los grandes
ros Neii Er. La gente del pueblo viva muy preocupada y
angustiados algunos al extremo, porque los inviernos eran crudos y
largos y pasaban demasiado tiempo esperando los deshielos para
poder cruzar los ros y comerciar con los pueblos vecinos. Pero
Kuei Lan Tse estaba dichoso porque saba que un beneficio puede
resultar un perjuicio y un perjuicio un beneficio. As que lo malo o lo
bueno que estaba sucediendo, para l tena su contraparte.
Cierta vez, por orden del Emperador (cansado de or los
lamentos y quejas), fueron enviados sabios arquitectos para
emprender la monumental obra de aquellos das: construir dos
extensos puentes que atravesaran los ros Neii Er y unieran las
tierras de costa a costa.
Y aunque la gente al principio se sinti muy feliz por la obra,
luego comenz a molestarse y a quejarse ms que antes debido a
que los peces se ahuyentaban con la construccin y entonces
escaseaba el alimento, y tambin porque los rboles eran talados y
el ro perda la contencin y el agua suba anegando los pocos
terrenos llanos de cultivo; y adems, se quejaban por la mucha
gente alborotada que era enrolada obligadamente para la
realizacin de semejante obra.
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Pero Kuei Lan Tse permaneca dichoso sin inmutarse aun
cuando tambin fue enrolado a este trabajo forzado, puesto que
conoca que un beneficio puede resultar un perjuicio y un perjuicio
un beneficio. As que lo malo o lo bueno que estaba sucediendo,
para l tena su contraparte.
Despus de su construccin transcurrieron varios aos, y
finalmente la gente estaba muy contenta de transitar por los puentes
para contactarse con sus vecinos. Hasta que un da la naturaleza,
en un bravo accionar, los destruy completamente. El pueblo qued
angustiado hasta el alma, porque en estos aos haban logrado
entablar grandes comercios con otros pueblos y gracias a ello se
haban desarrollado y crecido notablemente. Tambin se sentan
muy infelices porque el Emperador haba prohibido la
reconstruccin de los puentes por todas las quejas anteriores. Pero
Kuei Lan Tse segua dichoso porque saba que un beneficio puede
resultar un perjuicio y un perjuicio un beneficio. As que lo malo o lo
bueno que estaba sucediendo, para l tena su contraparte.
Muy poco tiempo pas y una gran guerra se desat en todo
el pas. Todos los pueblos vecinos fueron invadidos y conquistados,
pero los invasores no pudieron llegar al pueblo de Kuei Lan Tse
porque les result imposible cruzar por los frgiles hielos de los ros
Neii Er congelados.
Toda la gente de este pueblo sobreviviente qued
extremadamente entristecida, pero ya no por el comercio perdido
sino por la derrota de su propio pas y el derrocamiento del imperio.
Pero Kuei Lan Tse an permaneca dichoso porque conoca que un
beneficio puede resultar un perjuicio y un perjuicio un beneficio. As
que lo malo o bueno que estaba sucediendo, para l tena su
contraparte.
Se dice que este imperio derrotado, haba oprimido por
muchas generaciones a otros pases ms chicos de gente pacfica, y
que justo en estos tiempos se estaba rearmando para conquistar
otras extensiones y someter a otros pueblos inocentes. Por eso Kuei
Lan Tse segua dichoso.
Nunca se sabe, sta es una realidad. Pasa el tiempo, y
aunque se hagan muchas predicciones acertadas, llega el momento
en que se confirma que nunca se sabe. Esta es la Sabidura del
Tao.
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120
Generalmente, el comn denominador de las mentes
desconoce el beneficio del mal menor ante la posibilidad de un mal
mayor, como tampoco conoce la utilidad de lo intil y la relatividad
de lo que se considera bueno.
La mayora de los seres humanos slo conocemos una
historia, aquello que est sucediendo, y nadie puede asegurar que
siendo de otra manera hubiese sido mejor; aceptar lo que sucede
as como se presenta bueno o malo, es sabidura, porque en la
pretensin de que fuese de otro modo est la posibilidad de que el
suceso sea mucho ms perjudicial.
As sucedi cierta vez, a una caminante y amiga ma le
robaron su primer automvil. Estbamos juntos en aquella esquina
presenciando su ausencia. Entonces, en un momento del
angustioso episodio le dije: Cul crees que hubiera sido la otra
historia que no conocemos, en el caso de que el auto no hubiese
sido robado: haberlo disfrutado durante muchos aos ms o quizs
sufrir un grave accidente automovilstico? Y continu diciendo:
Ahora no podemos saberlo, pero confiemos en que la Existencia ha
hecho lo mejor para tu vida... Esto es lo mejor! Lo que sucede est
bien. Y si no se tiene esta confianza en la vida y en la existencia,
entonces es mentira cuando nos llenamos la boca hablando del
Orden Inteligente del Universo, de Tao o de la Conciencia superior.
Piensa un poco en esto y te dars cuenta.
Desconocemos la otra historia, por eso agradezcamos cada
acontecimiento, sea cual fuere. Porque es razonable que la otra
historia pudiese ser mejor, pero tambin es cierto y lo ms probable
que llegue a ser peor.
Cierta vez, en el transcurso de una meditacin dije:
Sintamos el cuerpo y agradezcamos que no hay dolor alguno, y
seguidamente me rectifiqu agregando: Y si hay alguno, entonces
tambin agradezcamos porque podra ser peor.
Una actitud de agradecimiento, un sentimiento de amor son
necesarios para una verdadera curacin y para vivir mejor. Es que,
justamente, la enfermedad comienza a partir de la falta de ternura y
gratitud, cuando el hombre se vuelve egosta y todo lo quiere para s.
Cuando se asume una actitud de desgracia, la vida se
vuelve una condena. Por eso la Aceptacin con confianza al mismo
tiempo, constituyen la Sabidura del Tao. No la resignacin.
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121
Hay que entender muy bien esta diferencia.
Wei Wu Wei significa nodeseo, y esto tambin es difcil de
comprender.
Nunca se sabe cundo algo es definitivamente bueno o
cundo algo es definitivamente malo. Es que ninguno de los dos son
independientes. Lo bueno siempre tiene algo de malo y lo malo
siempre tiene algo de bueno.
A un nio que se le sirve todo en bandeja y que se le
cumplen todos los caprichos, tal vez se lo priva de aprender a
valerse por s mismo, y si esto contina hasta que es grande, es muy
probable que esa persona se sienta incapacitada cuando alguno de
los que le servan ya no estn para hacerlo. Lo que aparentemente
fue bueno en un momento termina siendo malo al final. Lo mismo
ocurre con lo malo.
Nunca se sabe cundo algo es definitivamente bueno o
definitivamente malo.
La siguiente es una historia clsica, dice as:
LiuTungPinllevabaunavidamuytranquila.Cultivabaensuhuerta,
cuidabade losanimalesydisfrutabanocheydadelencantodevivir.
Cierta vez, le lleg un invitacin del Estado para participar de una
asamblea a realizarse en una ciudad distante, fuera del permetro del imperio.
Haba sido elegido por sus dotes de inteligencia e ira con un grupo de ocho
distinguidos.
Su familia y vecinos celebraron y festejaron con alegra dicho
acontecimiento,peroLiuTungPindeca:Nossiestoesbueno,nossiesto
esmalo.
Pero la gente le responda: No seas tonto, mira qu oportunidad! y
juntocontigotodonosotrosnosbeneficiaremos.
Liu Tung Pin ya se encontraba en camino hacia la gran ciudad por
parajes nunca recorridos. Al desprenderse parte del sendero por el que
transitaba, cay al barranco y se fractur varios huesos. Por tal motivo fue
transportado inmediatamente de regreso a su casa para ser atendido por los
mdicos.
Elviajesehabafrustrado,ysufamiliayvecinosllorabandoblemente,
pero Liu Tung Pin segua diciendo: No s si esto es bueno, no s si esto es
malo.
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122
Perolagenteleresponda:Noseastonto,mratecmoests!medio
muertoysinningnbeneficioparanadie.
La cuestin es que la asamblea haba resultado un terrible fraude, la
que haba sido organizada por una banda de criminales. El grupo de los siete
sabios haban sido tomados prisioneros y los secuestradores pedan una gran
recompensa que el Emperador no estaba dispuesto a pagar. Y al final todo
terminenundesastre.
Deestemodo,lafamiliayvecinos,tristesporunlado,alegresporotro,
mirabanaLiuTungPinysonreandetenerloencasa,perol,seguadiciendo:
Nossiestoesbueno,nossiestoesmalo.
No s si esto es bueno, no s si esto es malo. Un maestro
del Tao no transmite tanta informacin intelectual ni tanto
conocimiento terico, pero te ensea tcnicas para un desarrollo
concreto de tu persona. A este mtodo se lo llama: Conocimiento
vivencial de la propia Luz .
El no te da palabras, porque lo que aprendas de ellas ser
apenas una idea prestada, un conocimiento de segunda mano.
Puede haber una serie de tcnicas que, abordndolas, te
lleven a experimentar directamente dicha conciencia, a fin de que
llegue a ser tu propia realizacin y no meramente una creencia.
Compartir un momento, estar presente, acompaarnos en
una experiencia, apoyarnos en nuestros pasos, alumbrarnos la
senda mutuamente, es saborear el maravilloso y natural despliegue
del Tao que ninguna palabra puede transmitir.
Aun as, todo el mundo tiene algo que decir. El Estado, la
familia, los conocidos, todos tienen algo que indicar. Todos estn
continuamente mostrando y ensendote algo, dando opiniones
diferentes que varan de acuerdo con la visin y la experiencia de
cada persona, que pueden ser tanto superficiales como profundas.
Por eso, el sabio del Tao no dice nada, porque no se suma a
esta confusin colectiva.
Los naturistas y los religiosos te dicen qu comer y qu no,
cmo comportarte, qu hacer y qu no hacer; el gobierno te impone
sus reglas; la escuela te educa a su manera, y tu familia apoya todo
eso. El filsofo te llena de teoras; el erudito te inculca su erudicin
y, para rematar, el terapeuta te trata como un eterno paciente al
cual hay que salvar, porque con todo esto no puedes menos que
estar enfermo.
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123
Te conducen como a un cordero, y nadie se rebela. Esto es
muy agotador, pero a veces causa risa ver a dnde conduce la
comodidad de ser conducido, pero tambin comprendo a los que
lloran por ello.
El verdadero sabio nada dice pero acta, porque todo
maestro del Tao es bien prctico y no terico. As es la Sabidura
del Tao: silenciosa...
Cierta vez, un diseador decidi hacerse su propia casa.
Era el sueo de su vida hacer su casa en campo abierto. As que
consult con su esposa la idea y ella acot que la puerta y ventana
tendran que orientarse hacia el ro, exponiendo una serie de
motivos personales por lo que convendra que fuese de esa manera
y no de otra.
Adems dijo la esposa, si la puerta y la ventana no se
orientan hacia el ro, no ir a vivir en esa casa.
(As son muchas esposas).
Generalmente ocurre de esta manera. l era el diseador!
Y no le pregunt a su esposa cmo deberan estar la puerta y la
ventana, sino que le coment su idea de construir una casa, nada
ms. De todas maneras, el diseador cambi el proyecto de la
futura casa de acuerdo con la preferencia de su esposa; pero como
sta era una persona a la que le costaba convencerse a s misma y
como estaba llena de dudas, prefiri asesorarse con los lugareos
de all, que, supuestamente, sabran mejor sobre aquel terreno.
Las personas que vivan por la zona le aconsejaron que la
orientacin de la puerta y las ventanas deba ser opuesta al ro, a
causa de los fuertes vientos y las subidas de ste. Pero como el
diseador era una persona extremadamente cautelosa y muy
precavida, ante esas dos opciones diferentes, prefiri seguir
consultando a fin de tomar una decisin acertada. As que fue a
consultar a un arquitecto de la ciudad, quien le dijo que la mejor
orientacin sera hacia el Este (ni hacia el ro ni opuesto a l), pues
en esta ubicacin se contrarrestara la elevada humedad del
invierno y de la primavera. Algo ms confuso, el diseador busc
nuevas opiniones...
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124
(Y esto es lo que pasa, cuando ests confundido buscas
ms opiniones, cuanto ms confundido ms consejos necesitas, y
es al revs! Si ests confundido hazte un espacio de silencio y la
claridad retornar y quizs con renovada fuerzas).
Y as fue, otra persona le recomend la orientacin Oeste
para atemperar el rigor del fro. Hasta hubo alguien, estudioso de
las energas segn el Feng Shui, que le recomend la orientacin
Norte por una cuestin de magnetismo favorable a su propia
persona, mientras que un astrlogo le indic que la fecha ms
propicia para iniciar la construccin era al otro da al que estaba
previsto. Por lo tanto, de inmediato, se puso a construirla a la
maana siguiente para seguir las indicaciones del astrlogo.
Y ante tantas opciones convenientes, el diseador hizo una
evaluacin minuciosa, y en el apuro, lleg finalmente a la resolucin
de hacer la casa con ocho puertas y ocho ventanas: cuatro hacia los
puntos cardinales y cuatro hacia las diagonales y as tendra
cubierta todas las alternativas favorables. Y menos mal que no
pregunt a sus padres, a sus maestros ni al Gobierno, si no tendra
que haberle hecho ventanas y puertas hasta en el techo, y
seguramente tambin en el piso.
Una vez construida, la casa qued verdaderamente extraa,
bastante diferente de lo que fue el sueo original del diseador,
pues estaba totalmente bordada de marcos y llena de vidrios por
todos lados. Y fue as que sucedi en la primera noche que
durmieron en ella, que unos crujidos raros y horribles los
sobresaltaron, por lo que toda la familia sali de la casa para ver
qu suceda. Y sucedi que la casa se desplom. Es que no tena
paredes!, estaba levantada sobre puertas y ventanas.
No obstante la esposa del diseador, al fin y al cabo, estaba
contenta igual, porque segn ella, en esa casa, con tantas hendijas,
el viento, el polvo y los bichos entraban por todos lados.
Y as es como suele ocurrir, encima que sigues los
mandatos externos y los dictados de los dems, nunca nadie est
conforme con lo que haces. Y cada vez que construyes tu vida de
acuerdo con las ideas y consejos de otros no puedes sostenerla:
ms tarde o ms temprano experimentas su derrumbe.
S el diseador y olvdate de los arquetipos culturales.
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125
Crees que son necesarios, crees que no puedes vivir sin
ellos, pero sin ellos, vives mejor. Busca los propios, y aunque
lleguen a ser los mismos, lo importante es que han nacido desde tu
interior y no como una imposicin o imitacin.
Un maestro del Tao dice poco. No te dice nunca qu hacer,
sino que te ayuda a ver lo que ests haciendo y te estimula a
decidirte de acuerdo con tu propia intuicin e impulso.
El te gua no con palabras sino a travs de tu propia
experiencia, y es por ello, que te estimula a la accin.
Porque la vivencia es la nica experiencia que te llevas de
esta vida. Todo lo dems es pura teora.
El maestro te impulsa al aprendizaje de tu Ser por medio de
tcnicas prcticas que posibilitan una concreta vivencia personal,
no mediante conceptos y palabrero.
Claro que el conocimiento intelectual, a pesar del esfuerzo
que demanda, resulta ms cmodo y fcil desde un punto de vista,
porque prcticamente no tienes que hacer nada para obtenerlo, ms
que estudiar, estudiar y estudiar. Ello parece darte la realizacin
personal, pero no es as; por eso resulta ser tan superficial, en este
sentido.
Tan slo una palabra bien dicha puede dar la sensacin de
sabidura, pero fcilmente puede reconocerse cundo no hay
experiencia de lo que se dice.
Puedes hablar mucho y bien, pero para un caminante
experimentado del Tao puedes no estar diciendo nada. Porque
cuanto ms dices, menos sabes.
Todo lo que dices no es ms que informacin prestada de
libros. Esto es fcil de adquirir. Pero esto no es experiencia.
La medicina ha aprendido esto. Un mdico estudia el
funcionamiento del corazn durante aos y estudia cmo tratar cada
desarmona, pero aunque haya memorizado hasta el ltimo punto y
haya logrado una clara visualizacin del bistur, no bastar para
efectuar operaciones exitosas. Tendr que practicar por mucho
ms tiempo del que ha dedicado a su estudio.
El conocimiento intelectual puede ser incorporado: con slo
tener odos es suficiente... Si has perdido la voz, si te has quedado
ciego, no importa; los odos bastarn; con que entren las palabras
en tu cabeza, ser suficiente. Si ests sordo y mudo, pero tienes
ojos, podrs leer.
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126
El conocimiento intelectual depende de cualquiera de estos
dos rganos, aunque existen otros modos de incorporar
informacin, por ejemplo a travs del tacto. Es muy cmodo y
sencillo acumular informacin; aun as, a veces cuesta asimilarla.
Pero sigue siendo un modo de adquisicin simple, pues no te exige
demasiado. Es una forma que le cuadra perfectamente al perezoso
espiritual, que en vez de hacer, lee y luego repite lo que ley. Es una
forma de conocimiento que encaja en esta poca de grandes
intelectuales. Slo hay que tirarse en un silln y ponerse a leer.
En cambio, la tcnica, el mtodo y la prctica de los
principios, hacen que te veas con tu propia persona para enfrentar
tus propios lmites y participar, concretamente, en el desarrollo de
esa capacidad que duerme en tu profundidad.
Un maestro del Tao echa mano a lo prctico, no porque vaya
a ser lo verdadero (no, tampoco lo es), sino porque ello acerca un
poco ms, al menos te pone en contacto con tus races.
Cuerpo y mente son uno solo, pero el intelecto te conecta
superficialmente, porque te hace sentir las partes ms que la
unidad, mientras que la prctica te ofrece la oportunidad de lograr
una vivencia medular de dicha Unidad Esencial.
Diez aos de prctica son suficientes para comenzar a
vivenciar en profundidad lo medular y comprender esa unidad.
Leerlo te puede llevar pocos minutos, decirlo te puede llevar
apenas algunos segundos, pero practicarlo... Bueno, ya sabes.
Fjate qu tan importante es, que pocos son los que pueden
practicar, pues no hay constancia, no hay voluntad ni dedicacin. En
cambio, son muchsimos los que se dedican a teorizar. Lo que ms
cuesta es practicar, justamente, porque es lo fundamental.
La prctica de la tcnica o del mtodo requiere de tu
totalidad, de tus ojos, de tus odos, de tu tacto; requiere de todo tu
cuerpo, de tus sentimientos, de tu mente, de tu conciencia y de esos
otros sentidos que no son los corrientes, por eso es que detrs de
cada palabra puedes ver lo hueco y vaco, mientras que detrs de la
prctica puedes contemplar el espritu.
La prctica no requiere de palabras, sino de la accin.
La prctica involucra tu espritu, tu psicologa, tus sentidos,
tu sentimiento, tu cuerpo y tu mente. La tcnica, por cada momento
de prctica, moviliza tu energa, desenvuelve tus centros, impulsa tu
espiritualidad, y, tambin ampla tu conciencia a una nueva visin.
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127
Hablar es fcil, dice Lao Tse; todo el mundo habla sin cesar,
pero pocos son los practicantes.
Lo que haces es la cima de lo que piensas y sientes, por eso
es que si no haces y slo especulas terminar confundindote la
falsa idea de creer que vives. Puedes estudiar muy bien la vida,
puedes pensar lo mejor acerca de ella, pero lo esencial ser vivirla.
Este es el significado de prctica, no otro, es: Vivir la
Vida no teorizarla.
Por el camino de la teora, muchos intelectuales llegaron a
la carencia, porque siempre les est faltando algo. Es un hecho que
no se puede evitar.
Sin embargo, por el camino prctico, aun sin el suficiente
conocimiento se pone de manifiesto la plenitud; al menos, te
conecta con una experiencia ms vivencial.
A travs de la prctica puede ser entendido el Tao, porque
la Sabidura de Tao es totalmente prctica y no lo encuadra ninguna
teora. Tao no es saber cmo ser o cmo no ser, sino que Tao es
simplemente Ser. El Tao Es y quienes lo practican han realizado la
sublime Sabidura de Ser, sin meta ni objetivo o modelo alguno.
Porque por el camino intelectual, aun conociendo el todo,
nunca alcanza, mientras que por el camino de la prctica, aun
siendo un pequeo ejercicio, resulta ser total, porque en ella se
involucra todo lo que eres.
En China pueden verse, cada maana, muchas personas,
casi con la edad de un siglo, realizando alegremente ejercicios
psicofsicos e integrndose a un suceso CsmicoExistencial,
mediante una simple prctica cotidiana. Porque los mismos
principios naturales del universo son trasladados y aplicados en
cada actividad de la vida diaria. Por lo tanto, todo lo que hacemos
cada da es considerado desde el punto de vista del Tao como
prctica; es decir, no precisamos seguir una lnea particular o
estar en una escuela especfica para recin considerar la prctica,
porque la vivencia prctica se desenvuelve a partir de simplemente
neutralizar toda especulacin.
Y esta es una paradoja de Tao: a veces hay que especular
para argumentar que no sirve de nada la especulacin, y el
argumento es vlido para disolver todo argumento, y entonces se
piensa para saber cmo decir que el pensamiento no es vivencia.
Esto s es paradjico.
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128
El trabajo tambin es una prctica, pero para que se
remonte a la altura vivencial del Ser, debe ser abordado con plena
conciencia. A travs del trabajo diario se ponen de manifiesto la
capacidad y las cualidades de la persona, evidencindose el
desarrollo de su crecimiento. La prctica es lo bsico.
La Sabidura que emana de la prctica es muy diferente del
conocimiento intelectual, sobre todo porque para transitar este
camino vivencial del Tao, la voluntad y la paciencia fortalecidas, la
aplicacin consecuente y el espritu templado tendrn que ser los
pilares fundamentales.
No es nada fcil, no es totalmente un regalo del cielo.
Porque el cincuenta por ciento lo hace la Naturaleza, pero el otro
cincuenta por ciento depende de ti. Este es el otro significado de la
prctica.
Nada es del todo s, nada es del todo no, cada cosa contiene
la posibilidad del s y del no al mismo tiempo. Aunque el Camino de
Tao sea totalmente prctico, a veces no ser slo cuestin de
practicar. Porque hay algo que slo puede hacerlo la Naturaleza y la
Existencia; as que por ms que hagas y hagas y practiques y
practiques, algo del todo tendr que suceder por s solo.
Por el camino de la prctica, cada pequeo paso constituye
tu crecimiento, y cada paso es definitivamente un avance. Por este
Camino nunca se retrocede, porque no se puede volver atrs.
En cambio por el camino de la razn, es un laberinto tan
enmaraado que vas y vienes miles de veces sin darte cuenta.
Cada pequea experiencia es un adelanto y una realizacin
en s misma. En cambio, por el camino intelectual, aunque creas en
la realizacin o en la iluminacin, stas no sern reales jams, ya
que desde el intelecto son tan slo una mera ficcin. Con saber de
la Realizacin no te convertirs en un Realizado. Ser un iniciado
puedes soarlo sin dificultad desde tu cama durmiendo, pero para
serlo realmente, tendrs que entrar de lleno en la prctica.
Un maestro del Tao dice poco pero hace mucho. Esta es la
caracterstica principal.
El conocimiento intelectual sigue siendo necesario, pero si
se presenta slo como una estril teora, no sirve para nada.
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129
El conocimiento intelectual es una preparacin, aunque en
distintas culturas antiguas sabias, claro est, primero siempre ha
estado la prctica y luego, a partir de sta, el conocimiento.
Es la forma de entender en profundidad lo que se dice, y, al
mismo tiempo, el modo de mejorar en concreto lo que se practica.
El conocimiento intelectual es muy til, justamente para
hacer que te des cuenta de que l, por s solo, no puede brindarte
comprensin acabada, y mucho menos conectarte con la Existencia
ms profunda de las cosas.
El conocimiento intelectual tan slo te vincula con un mero
mecanismo limitado. Y cuando comprendes esto, entonces te has
vuelto un sabio sin saberlo racionalmente, pues te has dado cuenta,
experimentalmente de que tus conocimientos son ms que relativos:
sirven de muy poco sin prctica.
Se ha depositado toda la confianza en el hemisferio
izquierdo, en lo racional, lo determinado estructuralmente
cuadrado, mientras que el hemisferio derecho sigue reclamando su
existencia ilimitada, su verticalidad y perfecta redondez armnica
con la intuicin y el impulso. Has estado usando exclusivamente el
hemisferio izquierdo; por eso, tu entendimiento lineal no te permite
otras alternativas. En otras palabras, el excesivo desarrollo del
hemisferio izquierdo te ha achatado.
Un maestro del Tao por medio de la prctica de mtodos y
tcnicas trata de activar tu hemisferio derecho y, en este sentido,
sabe que por medio de la teora no puede ser destrabado. Y por el
hecho de que todo lo que l hace surge de este mundo de la
espontaneidad, de la intuicin, de lo intangible, no hay modo de
comprender su mtodo, a menos que lo consideres con tu corazn.
Tu intelecto y tu razn no podrn seguir los pasos de un
maestro de Tao ni te ayudarn a entender hacia dnde quiere ir o
llegar. En cambio, tu corazn y amor lo sabr sin decir una sola
palabra, sin especular. El punto es que aprendas a usar tu corazn
y muevas el sentimiento amoroso con ms frecuencia.
Lo que estoy diciendo, literalmente, marca muchas
diferencias, pero en realidad, no existe divisin entre la mente y el
cuerpo, puesto que, como hemos dicho, mente y cuerpo son uno
solo; por lo tanto, lo que pretendo sealar y a lo que apunto, son a
esas distintas actitudes e inclinaciones de la psicologa humana.
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130
Es aqu donde se generan las grandes diferencias. Y es
necesario que sea as, porque esto hace al arco iris de las
personalidades. Cada vez que nombro disciplina no estoy
haciendo referencia a algo rgido ni definitivamente esttico, ni
tampoco estoy sealando una lnea estructurada de patrones
congelados. La disciplina del Tao es distinta de lo que comnmente
se entiende; por disciplina, me estoy refiriendo a ese mtodo que
ofrece la posibilidad de experiencia y vivencia directamente
personal; me estoy refiriendo a esa posibilidad de saborear el
sentimiento de lo que Es, con tu propio ser, y concienciarlo en tu
propia alma, de un modo indeleble, a partir de la prctica.
Porque detectar cmo realizas este estado y comprenderlo
mediante la prctica requiere de una cierta disciplina.
Entenderlo a travs de la razn es mucho ms rpido, pero
a travs de la razn no se manifiesta una realizacin concreta; a
travs de la razn es tan imposible como querer ver con los ojos el
camino que el ave ha transitado por el cielo o querer distinguir el
trayecto que las gotas de lluvia han seguido una vez que cayeron en
el ocano o querer ver el rumbo que sigue el fuego una vez que
ardi... Pero, desde tu sentimiento e intuicin, podrs percibir qu
camino siguieron y as captar su Esencia, y podrs percibir el
movimiento circular ascendente de la energa csmica y hacerte uno
con el maestro del Tao, para comprender el sentido ms profundo, y
a la vez, simple, del Despertar.
Conforme a tu autoobservacin, puede ser mantenido ese
delgadsimo equilibrio entre el razonamiento lgico y la espontnea
creatividad del sentimiento intuitivo. Pero cuando sientas que el
balance se ha perdido, entonces deja los libros por un tiempo y
zambllete de lleno por el camino del cuerpo. Tu racionalidad y tu
conocimiento son tiles, pero siempre y cuando no destruyan tu
creatividad.
Esta es toda la Sabidura del Tao:
Ms all de la interferencia mental,
deja que fluya libremente tu corazn...
Abre tu Corazn, y tu mente se abrir tambin.
...............................
ContinaenelLibro: Cdigo:C.O.02 (B)
AON
La Antifilosofa neotaosta
130
^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^
UnllamadoalaSensibilidadyalaConciencia:
As como a nadie se le ocurrira tomar apenas un trozo de una pintura
para mostrarle a otros la obra de un pintor, o extraer tres o cuatro notas de una
sinfona para hacerle or a otros la composicin de un msico, o bien, as como
tampoco lequitara una porcin auna escultura paramostrarle aotros la obradel
escultor, pedimos por favor, que tampoco mutile este material terico o ensayo
paramostrarleaalguienunameraseccindel.Solicitamostengaabienellector,
respetar la obra en su totalidad al quererla compartir con amigos u otros
interesadosenesteCamino.
Recuerdeque,aunquenoparezca,laescrituratambinesunartecomola
pintura, la msica y la escultura, y amputaruna seccin o un prrafo hace que se
desmerezcalaobraysepierdaelsentidoquedejplasmadosuautor.
Por favor, no es necesario que cercene ningn captulo de este
documento, si quiere mostrrselo a alguna amistad. Prstelo o fotocpielo entero
talcualsedifundedesdelaFundacinCentrodelTao.Mantngaloenelformato
original.
MuchasGracias!
ComisinDir ectivadelaFundacinCentrodelTao
^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^
Para mayor referencia acerca de los diferentes Mtodos y todo
el material terico que acompaa cada una de las prcticas, se deber
consultar el Programa Integral y Metodologa Pedaggica de la Fundacin
Centro del Tao disponible en cada establecimiento o Delegacin Adherida
a esta Escuela.
^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^
LucioV.Mansilla2551
(1714)VillaUdaondo Par queLeloir
Pr ovinciade BuenosAir es Ar gentina
Tel.mvil:15 6631 0011
Tel.delnea:(011)4481 8195
PginasWebs: http://sites.google.com/site/aontao/
Cor reosElectrnicos: fundacioncentrodeltao@gmail.com
alejandr onepote@gmail.com

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