Universidad Catlica de Cuyo - Seminario Arquidiocesano de San Juan

Escuela de Filosofa y Teologa

Profesorado de Teologa
Traa!o "onogr#fico
de Patrstica
Tema$
Soledad y Silencio%
es&acios de la 'racin
Profesora$ (ra) Patricia Cinner de Cardinale
Alumno$ *erm#n Pic+elny
A,o -../
Introduccin
Al imuirse del es&ritu que anim a los Padres del (esierto% en los siglos 01% 1 y 10% es
notale el descurimiento de ciertos elementos que 2acen favorale la 3oracin continua e
incesante4 que rota de un cora5n en estado de conversin &ermanente)
Si ien el estilo es&iritual que los distingue no est# te,ido &or un cor&us sistem#tico y
metdico acerca de su camino y &rogreso interior% &odemos encontrar en la multi&licidad de sus
conse!os un ritmo armnico de elementos que se re&iten) 6a soledad y el silencio% siendo dos de
ellos% &oseen% creemos% la &articularidad de ser com&lementarios y de estar estrec2amente unidos) El
o!etivo de nuestro traa!o se ordenar# a la ilacin de sus &rofundos sentidos a fin de &roar si el
&unto de unin es&ecfico entre amos sea el instrumento asc7tico de la npsis)
Animan nuestra investigacin algunos te8tos de los Padres del (esierto% que ilustran
elocuentemente su &ensamiento) Asimismo 2emos recurrido al a&orte de diversas oras de estudio$
(iccionarios Patrstico y de Es&iritualidad% como tami7n un te8to sore la 'racin del Cora5n)

-
La Soledad: El fenmeno de la fuga mundi
Con la &romulgacin del edicto de "il#n% en 9:9% y del decreto de Teodosio el *rande%
en 9;/% se &one fin a las &ersecuciones cristianas% a la ve5 que se inicia un &roceso de
aurguesamiento moral en la 0glesia% que comien5a a 3instalarse4 en el 0m&erio <omano y su
cultura)
6a &alma del martirio% que &ara la &rimitiva comunidad cristiana 2aa significado una
&redileccin es&ecial del Se,or sore sus elegidos% ya no sera &osile de alcan5ar)
As% ante la creciente &osiilidad de una vida cristiana mediocre% muc2os fieles
decidieron huir del mundo en el que vivan inmersos% &ara concreti5ar de modo m#s efica5 su ideal
de creyentes) Tres fueron los motivos que alentaron esta &r#ctica$
:) 6a e8&erimentada necesidad de renunciar al mundo &ara vivir como verdaderos
cristianos)
-) 6a voluntad de salir a luc2ar contra el demonio y el &ecado decididamente)
9) El deseo de volver a 2allar el &araso &erdido)
Sin duda que esta accin estuvo sostenida &or dar una res&uesta co2erente al evangelio
="t :;% -:> :?% -@--?A) 6a concrecin material de esta 2uida no estuvo% sin emargo% sostenida &or
una desvalori5acin com&leta de las realidades terrestres% o un des&recio del mundo en sentido
asoluto% lo cual se &one de manifiesto en el an#lisis terminolgico)
3"undo4 &uede ser tomado en dos sentidos) El &rimero% en un &lano cosmolgico-
es&acial% re&resenta la totalidad de lo creado% el universo salido de (ios y% &or lo tanto% con una
im&onderale tasa de ondad) El segundo% en un &lano de antro&ologa teolgica% im&lica una
connotacin totalmente negativa% como lugar-estado intermedio entre el &araso original y el mundo
escatolgico% o&uesto a amas como e8&resin a&otetica de la realidad creatural adversa al
Creador) (e este modo% el 2omre% cado &or el &ecado original% redimido &ero 3viator4% &uede
encontrar ost#culos &ara su ad2esin a (ios en un contacto 2aitual con las realidades terrestres>
se im&one la necesaria renuncia y se&aracin de los ienes mundanos &ara encontrar a (ios intensa
y e8clusivamente$ 3Bo tengas a Jesucristo en la oca y el mundo en el cora5n4
:
)
6a 3se&aracin4 &uede ser entendida% asimismo% de dos maneras) 6a &rimera que acude
a nuestra imaginacin% y que no de!a de ser insuficiente% es la meramente material a los ienes y
&laceres sensiles% que conlleva a una efectiva 2uida al desierto) Pero% en este estadio% el mundo
:
S) 0*BAC0' (E ABT0'CU0A% Ad <om) D% :)
9
com&orta todava una categora demasiado es&acial) 6a segunda gana en &rofundidad$ es el
desa&ego interior y afectivo de los valores mundanos% o&uestos a los evang7licos) Esta Eltima forma
nos are a la nueva dimensin tem&oral de la renuncia% lo que ya en la antigFedad se denominaa
como fuga saeculi$ el cristiano% que devena en mon!e% dea renunciar a ciertos as&ectos de la vida
en el tiem&o =3vivir en el siglo4A% &ero no aandona el mundo al &unto de de!ar de &ertenecer a 7l%
slo renuncia al mundo del &ecado
-
) Sin duda alguna que la &rimera era antesala y com&lemento
necesario de la segunda% m#s &erfecta y deseada) El desierto material se converta en figura
&rivilegiada de los que de!aan el mundo com&letamente% con su cora5n-alma-cuer&o% aunque sin
olvidarlo y estando &resente de otra manera$ como columnas de intercesin &ermanente &or todos
ante (ios)
Cueda% as e8&uesto% m#s &atente que la fuga mundi era una forma de amor a (ios% que
2aca al alma lire de vivir slo &ara Gl% Enico valor asoluto)
-
3Hay que de!ar el mundo% no materialmente% sino con el es&ritu4) '<0*EBES) 0n E8odus 9% 9)
@
El Silencio: alcanzar la hesija
6a 'racin de JesEs se sitEa dentro de una ascesis metdica y rigurosa% que e8ige
3dedicarse a la ora del silencio4) Ia el Peregrino <uso afirma$
3En mi &eregrinacin &asaa 2asta tres das sin ver casa alguna)
Entonces% en la inmensa soledad% me &areca estar solo en el mundo)
Io% &ore &ecador% estaa a solas con (ios% los dos en la inmensidad
del silencio) 6a oracin resonaa en el interior con m#s fuer5a que
estando con los 2omres) Hasta los latidos del cora5n &arecan tener
m#s fuer5a)4
9
Efectivamente% hesija significa tranquilidad-&a5 como medio &ara alcan5ar la unin con
(ios en la contem&lacin)
Ante la &olaridad 3&a5 e8terior e interior4% los 2esicastas o&onan una clara tendencia a
unir e identificar las condiciones e8ternas con su refle!o en el es&ritu) Era lgico% &ues% que quien
decidiera dedicarse a este g7nero de oracin se recluyera en la soledad) Hesicasta% en efecto% en
lengua i5antina% quiere decir 3mon!e ermita,o4) 6a eremia% anacoresis y monosis se yu8ta&onen al
2esicasmo% como vocaciones &ro&ias de tender 2acia (ios &or medio de la oracin% sin &reocu&arse
de nada m#s)
Se &uede estalecer un &rograma de vida y una tri&le gradualidad de e8igencia en la
soledad siguiendo el conse!o que Arsenio el *rande
@
recii del cielo$ Arseni fuge% tace% quiesceJ
/
El &rimer nivel estara constituido &or la 2uida de los 2omres en sentido material%
fsico) 36os 2omres en el mundo son ca&aces de alcan5ar la gnosis sim&le% &ero la gnosis
verdadera est# reservada a los solitarios4% afirmaa Evagrio Pntico
?
) 6a Apothegmata Patrum est#
cargada de elogios de la vida solitaria)
El segundo escalafn vendra dado &or la ausencia de conversacin veral% 3&adre de
todos los uenos &ensamientos4% segEn (iadoco de Fotice) Un silencio asoluto conduce al alma a
los estados msticos% al ser 3el silencio misterio del mundo futuro y la lengua rgano del mundo
&resente4
D
)
9
'&) cit) Segundo <elato% &#g) ::-)
@
"on!e cenoita que vivi en el siglo 1 en el desierto del Sceti% disc&ulo de Juan Coloos% muy distinguido &or su
origen social y cultural% e!em&lo t&ico de la fuga mundi &ara encontrar a (ios)
/
P* ?/% KKC)
?
Citado en (iccionario Patrstico y de la AntigFedad Cristiana)
D
0SAAC (E B0B01E) (e &erf) relig)% ca&) ?/) Citado en (iccionario Patrstico y de la AntigFedad cristiana)
/
El tercer &unto% y m#s &erfecto% es la &a5 del cora5n Lamerimna% tranquilidad-%
eliminacin de &ensamientos Lapthesis noemton- que &ueden &erturar la tranquilidad del alma)
6ierado de los sucesos e8ternos y de las reglas de la vida comEn% el 2omre se concentra en la
npsis Lsoriedad interna-% dominio de los &ensamientos y luc2a contra las oc2o es&ecies de
&ensamientos malos) El 2omre% e!ercitado en esta 3luc2a invisile4% ale!a toda turacin interna
desde el &rinci&io y as alcan5a la deseada &a5 del cora5n% el 3&araso terrestre4% caracteri5ado &or
la ausencia de todos los cuidados terrenos racionales o irracionales% y &or la oracin &ura y
continua)
El eremitismo y la fuga mundi concretadas en la npsis como medio &ara llegar a la
amerimna% se convierten entonces en &aradigmas espirituales del 2esycasmo% como las cinceladas
que aren el espacio csmico de encuentro con (ios)
?
La Npsis: un camino a transitar
B7&sis es el des&ertar% la vigilia% la vigilancia) El n7&tico &ractica la 3guarda del
cora5n4% que im&lica un incesante comate es&iritual contra los &ensamientos$ si 7stos son uenos
2ar# que refor5arlos mediante la invocacin del Bomre> si son malos y osesionan 2ar# que
neutrali5ar su fuer5a vital% a fin de &acificar e inmovili5ar el cora5n)
6a forma de reali5ar esta 3soriedad4 es&iritual viene dada &or 3la circunscri&cin de lo
incor&oral =es&rituA en el cuer&o4 -segEn una e8&resin de san Juan Clmaco
K
-% sin de!arse dis&ersar
&or el e8terior) En efecto% el cora5n del 2omre designa esta fuente secreta de donde &rocede su
vida es&iritual m#s &rofunda% com&uesta de estas inclinaciones es&ont#neas y de este sentido ntimo
de las cosas que com&rometen todo su ser) En el Mautismo% este cora5n 2a sido recreado &or el
Es&ritu% que 2a graado en 7l su ley y le 2a &enetrado en su uncin% 2a inscrito en 7l una
inclinacin 2acia el ien% ca&a5 de triunfar de todas las solicitaciones del mal% en virtud de la cual el
cristiano no deera tener necesidad de m#s ense,an5a e8terior% &ues esta uncin le ense,a todo)
Pero% de 2ec2o% estas energas divinas no est#n todava en 7l% sino en estado de g7rmenes que
requieren la coo&eracin Lsynergia- de la gracia y de nuestra liertad &ara desarrollarse en una
orientacin que se 2a 2ec2o es&ont#nea de todos los movimientos de nuestro &siquismo 2acia (ios%
y en una e8&eriencia intuitiva y sarosa de la divina &resencia Ltheora-) Por lo dem#s% el Mautismo
de!a susistir en nosotros otras inclinaciones% vestigios del &ecado% que la gracia nos da el &oder de
comatir% &ero que siguen siendo temiles) Si el 2omre de!a a su es&ritu Lnous- esca&ar &or los
sentidos y lan5arse sin control 2acia los o!etos e8teriores% dar# un alimento a estas tendencias
centrfugas% las des&ertar# y se e8&ondr# a &restarles su consentimiento) 6a &resencia de o!etos
e8teriores no es incluso ni necesaria &ara ello$ asta que% con la ayuda de los demonios% rote en el
alma el recuerdo de o!etos ca&aces de ofrecernos una satisfaccin egosta% y que la voluntad ceda a
la &asin suscitada) El 2omre vivir#% entonces% en una es&ecie de 3sue,o des&ierto4% de mundo
irreal% en que el ien y el mal% lo verdadero y lo falso no ser#n a&reciados sino en funcin de sus
&ro&ias tendencias afectivas) A esta &erniciosa emriague5 es&iritual los Padres n7&ticos o&onen la
soriedad y la vigilancia% recomendadas ya &or el a&stol Pedro$ 3Sed sorios% estad des&iertos$
vuestro enemigo% el dialo% ronda uscando a qui7n devorar) <esistidles firmes en la fe)4 =: Pe /% K-
;A)
6a soriedad es&iritual no es otra cosa que la actividad del es&ritu que vigila y luc2a
&or seguir siendo due,o de uno mismo ante el asalto de &ensamientos Llogismoi- que se esfuer5an
&or 2acerle &erder su lucide5 interior) 0m&lica una atencin sin desfallecer y un discernimiento de
K
Citada en AA) 11)% 6a 'racin del cora5n) Ca&) 01)
D
los es&ritus al que% en los deutantes eminentemente% &odr# su&lir la a&ertura al &adre es&iritual Lal
que m#s adelante se llamar# staretz-)
36a soriedad es un centinela inmvil y &erseverante del es&ritu a la
&uerta del cora5n% &ara distinguir sutilmente a los que se &resentan%
escuc2ar sus intenciones% es&iar las manioras de estos enemigos
mortales% reconocer la im&ronta del demonio que intenta% &or medio de
la imaginacin% saquear nuestro es&ritu) Esta ora valientemente
llevada nos dar#% si lo queremos% una e8&eriencia muy fundamentada
del comate interior)4
;

En esta misma sintona deen entenderse tami7n los &asa!es del Tratado de la 'racin%
atriuido al asceta Bilo% que no cesa de argFir al disc&ulo en el e!ercicio de esta vigilancia$
3Mendito sea el intelecto que% orando sin distracciones% adquiere un
creciente deseo de (ios) Mendito sea el intelecto que% en tiem&o de
oracin% se torna inmaterial y se desnuda de todo) Mendito sea el
intelecto que% estando en tiem&o de oracin% 2a adquirido una &erfecta
insensiilidad)4

;
HESICU0' (E MAT'S% Petite P2ilocalie) Cit) en 6a 'racin del Cora5n)
K
Conclusin
Al concluir esta mirada sore los as&ectos de la soledad y el silencio en la oracin de los
Padres del (esierto% cae la &osiilidad de estalecer un &aralelismo entre amas realidades)
En efecto% tanto una como la otra concien en su din#mica una cierta dial7ctica que
&lantea el inicio asc7tico en lo e8terior% luego un &aso a lo interior y finalmente un a&rovec2amiento
m#s &rofundo de la accin) Es% &ues% com&artida la trans&osicin de lo meramente es&acial a lo
verdaderamente es&iritual)
Tami7n es &osile identificar una cierta !erarqua de ordenamiento% ya que la soledad
est# en funcin del silencio% tanto si se 2ala del &lano m#s &erfecto Lel tercer grado de hesija-
como del inicial Lel #mito material-)
6a n7&sis% que se constituye el medio asc7tico &ara alcan5ar el silencio% la &a5 del
cora5n% se ve favorecida &or el traa!o &revio de la soledad y en cierto modo lo aarca de modo
im&lcito y en sentido am&lio% ya que la soriedad% la vigilancia% la guarda del cora5n% e8ige una
soriedad fsica% una vigilancia e8terna% una 3guarda del cuer&o4 que antici&a y &re&ara aquella)
Cuedan% de este modo% &resentados los vnculos entre la soledad y el silencio% unidos
&or el conce&to de n7&sis% tomado &rimero en sentido am&lio y luego de modo estricto)
;
Bibliografa:
ABC0660% E) =dir)A (iccionario de Es&iritualidad) Tomos 0-00-000) Marcelona) Herder)
:;KD)
AB'B0"') El Peregrino <uso) Murgos) "onte Carmelo) -..9) :K; &#ginas)
(E PASCUA6% F)> SE<<% J)> C6E"EBTE% ')> (ESE066E% P) 6a 'racin del
Cora5n) Milao) (escl7e de MrouNer) :;;?) :/K &#ginas)
*<AB EBC0C6'PE(0A <0A6P) Tomo O0) "adrid) <ial&) :;;:)
0BST0TUTU" PAT<0ST0CU" AU*UST0B0ABU") (iccionario Patrstico y de la
antigFedad cristiana) Tomos 0-00) (irigido &or Angelo (i Merardino) Salamanca)
Sgueme) :;;:-:;;-)
:.