Por los senderos de la subjetividad

Isabel fiidar Matalobos"

REFLEXIONAR SOBRE LA NOCION de subjetividad y profundizar en su
conceptualizacion resulta una tarea mucho mas compleja de lo que
en un primer momento pensamos los academicos, profesores de la
carrera de Psicologia en la Universidad Autonoma Metropolitana,
Unidad Xochimilco. Nos planteamos esta labor preocupados por la
carencia de material teorico y conceptual sobre el tema, decididos a
intentar desarrollar por escrito uno de los objetos de estudio cen-
trales de la carrera de Psicologia en nuestra Universidad. La nocion
de subjetividad ha sido objeto y tema eje que hemos venido cons-
truyendo en el aula, en el area de investigacion y en nuestra forma-
cion como profesores, pero, ante el cual nos encontramos con obs-
taculos epistemologicos y teoricos de compleja resolucion.
La intencion central de este escrito es reconstruir los pasos teoricos,
metodologicos y vivenciales que gestaron el proyecto de la carrera
de Psicologia y la nocion de subjetividad como uno de los objetos de
estudio centrales del mismo. Dentro de esta intencion, apuntar una
teorizacion personal sobre esta nocion, mostrandola como una cons-
truccion colectiva e historizada, senalando algunos elementos de
analisis que muestran las aportaciones de la carrera de Psicologia y
de la investigacion de la uAM- Xochimilco a la construccion teorica de
la nocion de subjetividad.
En la primera parte del trabajo se desarrolla un analisis sucinto
del ambiente intelectual, los hechos e ideas, el momento historico
social, cultural y politico del pais que influyeron en la conforma-
cion de la carrera de Psicologia en la UAM-Xochimilco. Entre ambos
planos: la gestacion historica y social de un proyecto de psicologia
y el nivel metodologico y teorico sobre la nocion de subjetividad, se
implica una compatibilidad de los procesos. Este nivel de analisis
Profesora-investigadora. Departamento de Educacion y Comunicacion, UAM-
Xochimilco.
TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD
inscribe una manera de interpretacion paralela de los procesos de
la constitucion de subjetividad y los de la generacion de conoci-
miento. Si este paralelismo es cierto, la comprension teorica de un
termino como subjetividad debe darse dentro del desmontaje de
los procesos simbolicos -culturales, discursivos, sociales, colecti-
vos e historicos- que la generan. No debemos olvidar que el punto
de partida de todas las disertaciones sobre la subjetividad lo encon-
tramos en la doctrina filosofica que hace del sujeto, del Yo, y/o del
espiritu, el fundamento principal o unico del saber.
En la segunda parte de este mbajo se analiza el proceso teorico
metodologico por medio del cual llegamos a proponer en la carrera
de Psicologia la nocion de subjetividad como un objeto de estudio
central, desprendiendolo de sus raices filosoficas -que constitu-
yen la antiquisima discusion sobre la subjetividad- para hacerlo
propio y construirlo como objeto teorico de la psicologia; en esta
primera parte se incluye la tesis central de este escrito: una concep-
tualizacion sobre la subjetividad, producto de estudios e investiga-
ciones, asi como de discusiones grupales con colegas en la Univer-
sidad, gestadas en mi trabajo dentro del aula y unidas a reflexiones
personales.
Una manera de contar la historia
Las consideraciones que desarrollo a continuacion tienen como fun-
damento enfocar desde donde miro la construccion de un proyecto
de psicologia como el de la UAM-Xochimilco. El entender, desmontar
y contextualizar las redes sociales, culturales e historicas en las que se
genera un modelo teorico en psicologia, es tarea ardua que nos obliga
a buscar fundamentos teoricos y metodologicos como senalamientos
:
epistemologicos y a fundamentar una explicacion historizada de un
concepto o discurso teorico. Lo que ahora expongo representa mas
bien el pasaje del registro simbolico - como construccion de signifi-
cados del sujeto de conocimiento entre el sujeto y lo social- a un
determinado discurso y ordenamiento logico, por medio de una cons-
truccion colectiva. Pasar de una interpretacion -ordenamiento de
significados- sobre el ser humano y lo social, a un marco epistemo-
I
1
logico y la institucionalizacion de ambos registros.
POR LOS SENDEROS DE LA SLIBJETIVIDAD
Sin pretender dar un analisis acabado, revisare algunas de las
determinantes del momento social e historico en el que se gesto
la subjetividad como objeto de estudio de la carrera de Psicologia de la
UAM-Xochimilco. Se trata de la construccion teorico-metodologica
desde la que nos comprometemos con una determinada mirada y
orden de significados sobre la realidad humana y que es una linea
de sustentode los diferentes enfoques teoricos ~m~todologicos en
la ensenanza y la investigacion que se ha venido desarrollando du-
rante los ultimos anos. -
La subjetividad es un eje de la concepcion teorica y un modelo de
las condiciones e implicaciones colectivas, sociales, culturales e histori-
cas en la mirada e interpretacion de una historia academica, conside-
randola en si misma transformadora y determinada por concepciones
y comprensiones de lo humano que se han venido desarrollando a
traves de veintidos anos en la Unidad.
determina el momento social y cultural la construccion
de conceptos y del corpus de conocimiento en una disciplina?,
que surgen en un determinado momento y cultura, y no antes ni
despues?, que se origina en un espacio historico-cultural dado
una coyuntura tal que permite explorar y aventurar lecturas inno-
vadoras sobre el ser humano?
Para responder a estas preguntas iniciales de nuestro trabajo en
la reconstruccion historica que nos ocupa, y partiendo de postula-
dos que apuntan a las redes que enlazan lo subjetivo, lo social y lo
simbolico, podemos configurar este proceso tanto en el momento
en que se escribe el perfil de la carrera como en todo el desarrollo,
durante veintidos anos en los que se ha ido generando. Dicho pro-
ceso se refiere a la transformacion de un modelo de psicologia que
plantea una nocion fundamental como uno de los temas ejes de la
carrera: la subjetividad.
Un objeto de estudio se construye dentro de un marco multi-
rreferencial cultural, historico y social. El perfilar una disciplina
como la psicologia para iniciar un proyecto de carrera en una uni-
versidad como la UAM-Xochimilco, implica una estructuracion y
ordenamiento de significados dentro de un discurso sobre "inter-
pretacion" de la realidad. Con "interpretacion" me refiero al com-
plejo camino que crea una vastisima red entre los significados y
significantes. De esta manera, al tenderse la red discursiva de un
TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBIETIVIDAD
proyecto como el que nos ocupa, son gestores los cambios y reajus-
tes culturales y sociales. En el momento en que se inicia la UAM, la
sociedad mexicana, con su caracteristica dinamica, demandaba cam-
bios y respuestas de la institucion universitaria. Una de las respuestas a
esa dinamica es el sistema modular. La construccion teorica de sujeto
y subjetividad que hemos venido desarrollando, solo se puede conce-
bir plenamente contextualizada y vigorizada por su dinamica dentro
del sistema modular. Los paradigmas que nutren la carrera y sobre
los cuales se consiruye el proyecto de psicologia se transforman por
este sistema que es necesariamente un proceso activo y aeativo de la
ensenanza-aprendizaje, transformador del sujeto y del objeto de cono-
cimiento, a traves del ensenar y aprender sobre problemas de la
realidad, reconociendose en ellaiomo sujetos-objetos cognoscentes,
sujetos sociales, culturales y grupales. Es decir, el recorte de un pro-
blema de la realidad incluye al sujeto cognoscente (y en proceso de
conocimiento) significado por medio de reconocerse dentro de un
grupo y, al igual que la subjetividad, es una construccion singular del
sujeto al resignificarse como sujeto y objeto de conocimiento.
Una de las fundamentaciones conceptuales del sistema modular
sustenta la construccion colectiva delconocimiento, la multidis-
ciplinariedad, la multirreferencialidad en el abordaje teorico de los
temas ejes de estudio, sistematizado todo ello en un-abordaje modu-
lar y de practica social para la adquisicion del conocimiento donde
sujeto y objeto de estudio son mutuamente transformados mediante
el proceso de investigacion de la realidad. Como vemos, este sistema
de ensenanza esta fundamentado en los procesos subjetivos integra-
dores que generan el registro simbolico del conocimiento, adecuados
a un determinado momento historico, social y cultural. El sistema
modular muestra lo importante de la consiruccion del conocimiento
como un proceso con multiples determinaciones sociales, culturales,
y en el cual, sujeto y objeto se transforman mutuamente, constru-
yendo de esta manera el conocimiento. Este sistema plantea, en mi
opinion, los procesos sociales de la subjetividad como generadores
de conocimiento; al ser producto de procesos subjetivos, es el anda-
miaje fundante y generador del enfoque de psicologia social que se
elabora en la Unidad. Por otro lado, en el Proyecto Xochimilco la
investigacion tiene la finalidad de formar profesionales vinculados
con la realidad social y que, como parte de ella, puedan responder a
POR LOS SENDEROS DE LA SUBJETIVIDAD
demandas sociales. Tiene tambien que ver con un compromiso con
la transformacion social. La manera de investigar que propone el sis-
tema modular (y la carrera de Psicologia en particular) es, en mi pers-
pectiva, el pasaje cognoscitivo de lo subjetivo al registro simbolico del
objeto -la realidad- que se da en el sujeto de conocimiento como
parte de su transformacion por la investigacion, y que a la vez integra
al sujeto de conocimiento al objeto, "la realidad, "la otredad". Se
genera asi un discurso sobre la realidad, afin al proceso del pensa-
miento simbolico que busca equivalencia con la realidad. Al mismo
tiempo, las bases epistemologicas que propone el sistema modular
son producto de las redes culturales, sociales e historicas que lo gestan
en un pais pluricultural como el nuestro, donde el pensamiento
integrador mesoamericano pervive en la subjetividad de los sujetos
de conocimiento. Dentro de este marco se iniaa la construccion de
un nuevo perfil de la carrera de Psicologia, profundamente compro-
metido con lo social.
Una vez elaborado un discurso sobre la psicologia, institu-
cionalizarlo es una tarea compleja e ineludiblemente limitante; es
un proceso de evaluacion, comparacion y seleccion dentro de una
multiplicidad de enfoques teoricos inmerso en el complicado entra-
mado institucional que intenta transformar lo subjetivo en objetivo.
Evidentemente no se eligio una cierta rama de la psicologia, sino se
construyo una propuesta que surgio a raiz de un profundo proceso
de cambio, tanto de los sujetos como de los objetos de conocimien-
to, los actores del perfil original de la carrera se vieron transforma-
dos dentro de un proceso grupal que al ser conceptualizado mas
adelante, dio pauta al estudio del sujeto y de la subjetividad como
un tema eje fundamental en la carrera. Vale aclarar que en estos
momentos iniciales de trabajo grupal donde la tarea era generar un
proyecto de psicologia, no se senalaba aun de esta manera el sujeto
y la subjetividad. Se requirio de un proceso de ensenanza-aprendi-
zaje e investigacion del proyecto inicial de la carrera, que se fue
desarrollando dentro de un cambio epistemologico.
El perfil de la carrera inicial se construyo mediante un proceso de
transformacion de los actores del mismo, en un proceso subjetivo-
emocional de la produccion de conocimiento (proceso que describo
mas adelante) y se genero de manera colectiva dentro de las redes
historicas, sociales instituyentes del momento en que inicia.
TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD
Antecedentes cronologicos
Los anos setenta, cuando se concibe el sistema modular, fue un pe-
riodo que se caracterizo por inquietudes estudiantiles que exigian
una transformacion del vinculo Universidad-Estado-Sociedad
-producto del movimiento estudiantil del 68- y de transforma-
ciones en las relaciones del sujeto social. Se incrementaron como
nunca, en la historia de nuestro pais, la demanda masiva de ense-
nanza superior y los movimientos estudiantiles, movimientos que
responden a cambios de la sociedad marcados por una logica histo-
rica, que en algunas vertientes revive antiguas relaciones arquetipicas
de los estudiantes con la ensenanza. La carrera de Psicologia de
la UNAM habia cambiado su enfoque humanista-europeizado, por la
fuerte influencia norteamericana, hacia el conductismo y ramas afi-
nes que no responden a la subjetividad de paises como el nuestro.
Era necesaria una universidad que se comprometiera con el cambio
social y la rehumanizacion de los discursos teoricos, sobre todo en
las ciencias sociales. Situaciones similares se vivian en paises lati-
noamericanos como Chile, Peru, Argentina y Uruguay, similitudes
y convergencias que determinan el proyecto de psicologia, por asi-
lar Mexico a muchos de los profesores que llegan de estos paises
huyendo de la dictadura militar. En esta red historica se encarga a
los profesores fundadores de la Universidad un perfil de carrera de
psicologia. Varias vertientes de pensamiento y sus paradigmas, nu-
tren la concepcion inicial, como son: la epistemologia piagetiana, el
psicoanalisis y el pensamiento marxista. En cuanto al perfil inicial
de la carrera, tres lineas fueron y son fundamentales en la construc-
cion de nuestro objeto de estudio, vertidas a traves de los actores
profesionales de este proceso: el pensamiento psicoanalitico (inclu-
yendo sus vertientes desarrolladas en el Cono Sur sobre lo grupal)
el pensamiento piagetiano y, en ese primer momento, el materialis-
mo historico. La presencia de estas corrientes representa una pos-
tura dentro de las redes de significados para leer la realidad e inter-
pretar la psicologia y los lugares donde se significa una profesion.
Estos enfoques fueron incorporados a traves de un proceso de trans-
formacion, en aquel momento, dentro de una determinada reali-
dad social y cultural. Con eiio quiero decir que los sujetos de cono-
cimiento que gestaron este modelo teorico, eligieron paradigmas y
POR LOS SENDEROS DE LA SUBJETIVIDAD
teonas desde una red de significados en sus multiples determina-
ciones como sujetos sociales, culturales e historicos, no solamente
por su implicacion cognitiva y emocional sino como paradigmas
representativos del momento en que se inicia una carrera de psico-
logia dentro de un sistema de ensenanza innovador, en un pais como
Mexico. Refiriendonos tanto a la implicacion como a los distintos
momentos en la construccion del conocimiento, ocupamos cierto
lugar en las redes sociales en relacion tanto con el objeto de conoci-
miento como con las signihcaciones que construimos sobre la reali-
dad. Como deciamos, los actores que comienzan el perfil de la ca-
rrera se ven transformados por medio de un proceso grupa1 que los
hace parte del objeto de estudio que empiezan a construir. Se da un
reaprendizaje de las bases mismas del conocimiento que toco las
raices del pensamiento y cristalizo una manera de "leer" la reali-
dad, propiciando un camino en el estudio e investigacion de la psi-
cologia. Es decir, viven el mismo proceso que se propone en la ca-
rrera al estudiante de psicologia: transformarse por el conocimien-
to en un proceso intersubjetivo-grupa1 y ser generadores de trans-
formaciones sociales.
Por otro lado, el proceso de aprendizaje que hasta ese momento
seguia dominando en la tradicion occidental era el modelo individua-
lista. En la propuesta modular, con sus razones historicas y culturales,
el grupo es un recorte de la realidad misma,' de sus representaaones e
infinita gama de relaciones subjetivas, en las que se da el aprendizaje
transformador del sujeto y del objeto. Asi, en un interesantisimo pro-
ceso intersubjetivo, lo planteado en la propuesta modular se desliza
dentro del grupo inicial de los constructores del perfil hacia una viven-
cia en la que eilos mismos propician el proceso de cambio al que luego
daran un orden discursivo e institucional. Por otro lado, en el pasaje
desde el registro simbolico de esta transformacion a la institucio-
nalizacion -uno de los tantos nexos con lo objetivizante-, es indis-
pensable organizar un discurso que de cuenta de los referentes teori-
co-metodologicos que generan un diseno curricular.
' La referencia al fenomeno de la realidad es sumamente frecuente tanto en el
Proyecto Xochimilco como en la carrera de Psicologia. Debemos aclarar que
cuando hacemos referencia al "problema de la realidad, significamos una reali-
dad construida por la subjetividad; una realidad mirada desde un determinado
enfoque discursivo y conceptual.
TRAC LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD
Desde esta perspectiva, se tuvo siempre en cuenta que una carre-
ra universitaria requiere formar un espiritu de busqueda y flexibili-
dad, donde el estudiante sea responsable de su formacion, con juicio
critico e intuitivo, en una carrera que permitia una apertura a la plu-
ralidad. Si bien la eleccion de los referentes teoricos esta atravesada
por las multiples determinaciones de los sujetos que las eligen, inclu-
yen una seleccion logica y racional sobre la equivalencia de estas teo-
rias con la significacion que del objeto de estudio se pretende dar.
Podemos pensar que las bases de un determinado proyecto academi-
co responden necesariamente al momento en que se inserta y es pro-
ducido por la sociedad. Como indica Piaget, la generacion de cono-
cimiento esta relacionada con la vision del mundo que el ser humano
adopta, al formar parte de un determinado grupo, que interpreta al
ser humano, al otro y al mismo entorno fisico desde un horizonte
especifico de significatividad. De ser asi, entonces sena posible afir-
mar que la misma estructura epistemologica del proyecto de psicolo-
gia no tiene desde luego un sentido univoco ni universal, sino que
son formas de interpretar la relacion sujeto-objeto, la relacion inter-
no-externo del sujeto, las cuales cambian de cultura a cultura y de
epoca a epoca y, por lo tanto, el mismo sentido de "interpretar" la
psicologia se funda en esta relacion directa con la vision del mundo
que sustenta la interpretacion de base.
Una vez comprometidos con un discurso y un marco concep-
tual referencia1 del curriculum de la carrera de psicologia, se inicia
el proceso de la implementacion del mismo. Proceso de confronta-
cion entre lo simbolizado, el discurso teorico, y la construccion de
objeto de estudio. Se sufre toda una transformacion que pasa por
infinidad de vicisitudes, avances y retrocesos, confusiones y recon-
ceptualizaciones caractensticas de todo grupo humano convocados
por una tarea comun. Finalmente, despues de anos de docencia e
investigacion, despues de varias revisiones del modelo, surge un
rediseno del cumculum de la carrera. Es en ese momento cuando
se encuentra la subjetividad como tema eje de la carrera de Psicolo-
gia en Xochimilco. Traida de la filosofia, separada de ella desde Des-
cartes, y con vestigios en el metodo introspectivo planteado por
Wundt, nos encontramos que para estudiar y conceptuar los proce-
sos de la subjetividad necesariamente integramos aportaciones de
diferentes disciplinas como la IingiAstica, la filosofia, el psicoanalisis,
POR LOS SENDEROS DE LA SUBJETNIDAD
la antropologia y otras. En cuanto a los referentes teoricos que man-
tienen relaciones consistentes con nuestra finalidad, el psicoanalisis
constituye el fundamento esencial para explorar y comprender la
subjetividad, y la psicologia genetica es el referente importante para
entender los procesos cognoscitivos. La aportacion de diversas disci-
plinas y la conceptualizacion del proceso simbolico de transforma-
cion de los multiples lazos entre sujeto y objeto de conocimiento
durante estos anos de aplicacion del modelo, culminan en estos es-
critos que conforman el presente libro.
Reflexiones sobre las raices del subjetivismo
La historia del conocimiento es un discurso que se forma a traves de
muchas construcciones sociales y lecturas singulares del saber hu-
mano, de ahi la riqueza de enfoques e interpretaciones de una disci-
plina como la filosofia. Resultana insuficiente hacer aqui un recnm-
do de las lineas de pensamiento filosofico que derivaron o gestaron la
nocion de subjetividad como objeto teorico de la psicologia. Me limi-
to a decir enfaticamente que es un paradigma que se hereda de la
filosofia y que empieza con la reflexion epistemologica acerca del
sujeto de conocimiento y el objeto cognoscible.
La intencion es senalar que existe una reflexion epistemologica
muy antigua sobre este tema en las ciencias de lo humano, que ha
reflejado los momentos historicos y culturales por los que ha atra-
vesado para llegar a constituirse en paradigma de la psicologia. In-
vito entonces al estudioso de este tema a referirse a las fuentes filo-
soficas ampliamente tratadas en otros textos.
Lo anterior corresponde a la inquietud con la que se ha trabaja-
do e investigado en psicologia desde su formacion como disciplina
separada de la filosofia: es el objeto de estudio de la psicolo-
gia? No pretendo defender determinado objeto ni alguna postura
teorica especifica, sino proporcionar elementos de analisis que per-
mitan situarnos en la problematica respecto a su estudio y buscar
las maneras de abordarlo (metodologia). Senalo como punto de
partida, para ello, el pensamiento cartesiano que centra en el sujeto
el proceso del conocimiento.
TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD
Subjetividad, un camino en la ensenanza de la psicologia
La subjetividad es un antiquisimo entramado epistemologico sobre
un gran entretejido de disertaciones, teorizaciones e investigaciones
acerca de las multiples posibilidades de analisis del binomio sujeto-
objeto; recorto estas nociones para hacer un acercamiento analitico
que pretende exponer dicho binomio como una elaboracion teorica,
producto de investigaciones y de una aplicacion metodologica singu-
lar de la carrera de Psicologia de la UAM-X. Para ello senalare, en sus
aspectos generales, los procesos de elaboracion de este objeto teorico
que, al igual que los procesos mismos de la subjetividad, responde a
una construccion colectiva, historica y social, y representan una mane-
ra de leer la realidad, que compatibiliza y responde a la demanda social
que se hace a las universidades. Esa demanda implicada generar orde-
nes de signhcados como respuesta a inquietudes politicas, historicas y
sociales que, en el caso de la carrera de Psicologia en la Unidad
Xochimilco, acepta y !.leva a un orden teorico e institucional, que por
surgir precisamente de una compleja dinamica social, no es algo estati-
co ni terminado, sino una elaboracion en continuo proceso.
En este articulo intento, como dije mas arriba, mostrar un parale-
lismo entre la construccion de un objeto de estudio (en este caso: la
subjetividad) y los procesos de constitucion de la subjetividad mis-
ma, es decir, entre los procesos del sujeto de conocimiento que llevan
a la nocion epistemologica de subjetividad y los procesos subjetivos
propios del sujeto entre los que existe una implicacion complejisima
del sujeto cognoscente y el objeto de estudio. Y esto puede hacerse
recortando esta implicacion para su analisis, histonzandola y contex-
tualizandola a partir de un registro discursivo, inscrito en un orden
preexistente, por medio de una elaboracion colectiva, social e insti-
tucional. Desde mi perspectiva, la subjetividad (tanto como objeto
de estudio como modelo epistemologico) es constituida socialmente,
responde a una manera de leer la realidad y de construir la realidad
humana, dentro de una determinada cultura que de esta manera la
proaea y continua. Con esta mirada no podemos hablar de un obje-
to de estudio o un paradigma teorico sin conocer las circunstancias y
sujetos de conocimiento que lo determinaron. El conocimiento, como
cualquier otro hecho humano, contribuye a la cultura y se desarrolla
en condiciones sociales, culturales, economicas e historicas propias
POR LOS SENDEROS DE LA SUBlETiVIDAD
de cada momento, que influyen de manera determinante en la mi-
rada y recorte que se hace de la realidad para explicarla.
El sujeto de conocimiento
El sujeto de conocimiento no solo esta implicado en el proceso de
conocimiento y atravesado por el, sino que esta implicacion subjetiva
lo transforma y transforma la realidad. Este proceso de conocimiento
es particularmente importante: refleja las multiples determinacio-
nes que influyen en la construccion de modelos teoricos y nos ileva
a aceptar la construccion colectiva y social del conocimiento. Los
conceptos e ideas que construyen cualquier cuerpo de conocimiento
de la humanidad se desarrollan poco a poco, en un complejisimo
proceso cognitivo y emocional que transforma la realidad humana
de los sujetos de conocimiento, que modifican, a su vez, la cultura y
la historia. Es un proceso de comparacion, de seleccion, de evalua-
cion y de aprendizaje de la realidad. En este proceso, sin embargo,
se pueden dar cambios abruptos y vertiginosos que de alguna ma-
nera sacuden el equilibrio del conocimiento de la humanidad, cons-
truyendo un continuo proceso de construccion y demolicion. Lo
anterior muestra que el proceso en si mismo es poco predecible
sobre todo cuando hablamos de un proceso del conocimiento sobre
lo humano. La historia del pensamiento psicologico esta caracteri-
zada por su discontinuidad y su profusion en la generacion de ideas
y teorias. Las sintesis innovadoras en esta disciplina aparecen inco-
nexas. Sin embargo, este proceso, ya sea entre ideas aisladas o teorias
diferentes del campo teorico de la psicologia, produce una interfe-
rencia mutua cuyo resultado en muchas ocasiones es una transfor-
macion de los modelos teoricos.
Existen en la teorizacion del conocimiento sobre lo humano fuer-
zas internas y subjetivas, que en ocasiones actuan como poderosas
barreras en el avance del conocimiento y en el consenso colectivo.
Ningun dato, ningun experimento, ninguna teoria proveen al estu-
dioso de la psicologia de verdades y certezas absolutas. Por lo gene-
ral cada modelo teorico puede ser reinterpretado en mas de una
forma. Esto hace mas compleja la tarea y la torna angustiosa. El
abordaje teorico que planteamos sobre subjetividad no busca certe-
zas absolutas, por el contrario: manifiesta, como en un caleidoscopio,
TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBIETIVIDAD
numerosas combinaciones de conceptualizaciones y de interpreta-
ciones, tal como ocurre en la realidad misma. Por ello podemos
pensar que serian siempre multiples subjetividades las que respon-
derian a realidades historizadas. Estamos ante una construccion
colectiva de un objeto de estudio que, como el arte, la filosofia o la
historia, requieren, para producir innovaciones y progreso del de-
sarrollo social y cultural, asi como del manejo propio de conceptos
y de determinadas circunstancias historicas. La estrategia y nivel
de analisis en este escrito implican una postura que incluye y funda-
menta la comprension de cualquier hecho humano desde una com-
prension particular del mismo y que, sin estar comprometida con
una sola teorizacion, se abre a multiples aproximaciones de analisis.
En mi perspectiva, la gran riqueza y posibilidad de generar investiga-
cion y conocimiento radica en ser producto de la culminacion de
milenarias disertaciones filosoficas fundantes del conocimiento so-
bre sujeto-objeto, y en el importantisimo desarrollo de la linpistica
y de la epistemologia genetica, cristalizando estos saberes en las fun-
damentales aportaciones del psicoanalisis acerca del inconsciente
y sus derivaciones al estudio y conocimiento sobre las construccio-
nes subjetivas grupales y sociales. Sobre estas cimas del conocirnien-
to humano se construyen las nociones epistemologicas de sujeto y
subjetividad como ejes-centrales de las dis&siones ~sicologicas sobre
lo humano, entendiendo por subjetividad, en un primer acercamiento,
un caracter comun y singular que une al sujeto y al objeto, al otro y al
Yo, como la cualidad comun de los hechos sociales en un registro
simbolico. Al respecto leemos en La sociologia francesa de Levi-Strauss:
"todo hecho social es primero simbolizado, sin lo cual no podria ser
un hecho social. El pensamiento simbolico vuelve a la vez posible y
necesaria la vida ~ocial".~
En esta primera aproximacion de subjetividad, por lo tanto, la
cualidad de la misma es simbolica. El simbolo ha sido desde siempre
instrumento de conocimiento de lo humano. Al referirme aqui a la
cualidad simbolica de la subjetividad incluyo por un lado, la compren-
sion mas amplia como la sustancia de la que esta hecha la psique, como
la cualidad fundante de lo humano y por otro, las singularidades de las
aportaciones del psicoanalisis. Mircea Eliade nos dice al respecto:
Claude Levi-Strauss, La sociologie francaise. La sociologie au xxe siecle (1947),
POR LOS SENDEROS DE LA SUBJETIVIDAD
El pensamiento simbolico es consustancial al ser humano: precede al
lenguaje y a la razon discursiva. El simbolo rebela ciertos aspectos de la
realidad -los mas profundos- que se niegan a cualquier otro medio
de conocimiento. Asi el simbolismo permite la comunicacion, sea a
traves de la historia, de los pueblos y de las diferentes culturas y seres
humanos3
Actualmente, palabras como simbolo y simbolismo son lenguaje
4
corriente que el psicoanalisis retoma -desde la historia de los tiem-
pos- para su estudio. En el diccionario de Laplanche y Pontalis
encontramos la siguiente definicion:
El termino de simbolico en su forma de sustantivo es introduado por J.
Lacan, que dictingue, en el campo psicoanalitico, tres registros esenciales:
lo simbolico, lo imaginario y lo real. Lo simbolico designa el orden de
fenomenos de que se ocupa elpsicoanaiisis, en cuanto estan estructurados
como un lenguaje.
Entre la simbolica freudiana y lo simbolico de Lacan existe una diferencia
manifiesta: Freud pone el acento en la relacion (por compleja que pue-
dan ser las conexiones) que une el simbolo con lo que representa, rnien-
tras que para Lacan lo primario es la estructura del sistema simbolico; la
ligazon de lo simbolizado es secundaria y esta por ejemplo, el factor de
similitud, el isomoriismo de que esta impregnado de lo i~naginario.~
Al hablar de la cualidad simbolica de la subjetividad incluyo tan-
to la vision globalizadora arriba mencionada, como lo senalado por
Freud y Lacan.
Volviendo a una descripcion teorica sobre la subjetividad, la toma-
mos como el despliegue de las infinitas relaaones sujeto-objeto, en
las que el objeto significa "la realidad, "la otredad", "lo colectivo",
"lo social" y el sujeto mismo (en la dialectica de sujeto-objeto). De ahi
que, en lo que se refiere al abordaje metodologico, la construccion de
un objeto teorico como la subjetividad significa una reproduccion
discursiva y conceptual de este orden simbolico de la realidad.
Mircea Eliade, Imagenes y simbolos (1979).
' Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis, Diccionario de psicoanalisis.
TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD
La construccion teorica singular (es decir la que hacen diferentes
sujetos de conocimiento) de la nocion de subjetividad, introduce va-
riantes de registros simbolicos que solo pueden ser resueltos en lo
colectivo partiendo del hecho de que las subjetividades singulares
son, asimismo, construcciones sociales. Con ello lo que queremos
decir es que para aproximamos metodologicamente al entendimien-
to -construccion cognoscitiva- del termino que nos ocupa, el dis-
curso conceptual debe ser un nexo entre lo singular y lo colectivo.
Tarea que intrisecamente se torna dificil y excesivamente multiple.
En psicologia los conceptos son los elementos esenciales del cuerpo
de conocimiento, ya que el pensamiento y conocimiento en dicho
campo se ha generado a traves de conceptualizaciones y no de leyes
como en otras ramas del pensamiento cientifico.
El diseno de los objetos para su estudio
iComo se construyen los objetos de estudio y las teorias en una
disciplina como la psicologia?, determinados por los multi-
ples condicionamientos de los sujetos que los gestan? Y a su vez, las
teorias, producto del ordenamiento de significaciones sobre obje-
tos de estudio de la psicologia una respuesta a demandas so-
ciales y culturales para "interpretar" la realidad correspondiente a
un determinado momento historico? Tales lecturas de la realidad
humana o atraviesan las maneras de constitucion del
sujeto social que las hace propias? Braunstein nos dice:
Conviene diferenciar entonces entre objetos empiricos, objetos de co-
nocimiento y objetos teoricos. Los objetos teoricos (conceptos de las
ciencias) permiten productivamente obtener elefecto de conocimiento.
Los objetos de conocimiento son la materia prima sobre la cual se traba-
ja en la practica cientifica.j
Partiendo de este postulado, aunque sin desarrollarlo mas en este
escrito y siguiendo nuestra linea de pensamiento, es posible propo-
ner que la generacion de conceptos y el abordaje teorico de un objeto
de estudio, o teorico, en la psicologia, presenta toda la complejidad y
Nestor Braunstein, et al., Psicologia: ideologh y ciencia
POR LOS SENDEROS DE LA SUBJETIVIDAD
variantes de las relaciones sujeto-objeto, profundamente discutidas,
como hemos dicho, desde la filosofia griega hasta nuestros dias, por
numerosos estudiosos de las ciencias humanas. En la historia del pen-
samiento occidental se ha pasado desde el subjetivismo mas radical
para el que todo existe en cuanto existe en el sujeto pensante, hasta la
busqueda desafiante de la realidad como objeto, cognoscible y exis-
tente pw se, negandose nuevamente en la actualidad, dentro de las
ciencias del hombre, a la oposicion entre las concepciones subjetivistas
y objetivistas.
El designar conceptualmente una construccion imaginaria e ilu-
soria como es la sigruiicacion del sujeto, marca un hito en el pensa-
miento sobre lo humano. El ser humano es separado de su origen
divino para humanizarlo y, al mismo tiempo, encontrar en el, en el
sujeto pensante, el reservorio de todo conocimiento. Con ello se abre
el cauce para las corrientes de pensamiento que centran en el sujeto
toda la concepcion de lo humano, desposeyendolo de un origen
divino, espiritual, separando la relacion del sujeto con el objeto (la
realidad, los otros, los dioses, etcetera) y dotando al sujeto de una
fuerza que no tenia hasia entonces.
Desde los griegos encontramos que el pensamiento solo se gene-
ra mediante lo que se liama en filosofia el principio de contradic-
cion, es decir, cuando dos cosas pugnan entre si de manera que una
niega a la otra, decimos que se contradicen, se oponen. El principio
de contradiccion se formula asi: es imposible que una cosa sea y no sea
al mismo tiempo, por ejemplo un circulo es tal donde sea y no un
cuadrado. Asi, en este principio universal de la logica se encuen-
tran contenidos principios tales como: "nada puede existir y no existir
al mismo tiempo", "nada puede ser blanco y negro al mismo tiem-
po", etcetera. En este principio se basa el orden logico y metafisico,
aquel principio que es el fundamento de toda verdad y certeza obje-
tiva. Aristoteles fue quien primero dio la formula del principio de
contradiccion y moldeo el pensamiento cientifico hasta la fecha.
Kant en su Analitica trascendental quiso encontrar reparos a dicha
formula pero no tuvo fortuna.
Sin embargo, sabemos, y la modernidad cientifica lo muestra,
que existe otro principio del pensamiento humano que es el proce-
so de integracion en el cual algo puede ser simultaneamente eso y
lo contrario. Dentro de este principio encontramos los pensamientos
TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETMDAD
orientales y mesoamericanos, que incluyen en el conocimiento de
las cosas y su conceptualizacion, el hecho y su ~ontrario.~
Como vemos, las maneras de explicar y conceptualizar las rela-
ciones del sujeto cognoscente y la realidad, o los objetos cognoscibles,
han dado lugar a numerosisimas teonas y discusiones. Sin embar-
go, pese a las multiples lecturas de esta relacion, desde los griegos,
el pensamiento filosofico occidental, hasta Descartes y Kant, des-
cribe los hechos humanos basados fundamentalmente en el princi-
pio de contradiccion incluyendo, desde luego, una inmensa gama
de combinaciones. En Freud podemos encontrar, con el descubri-
miento del inconsciente, como se inicia el puente en el pensamien-
to occidental entre estos dos principios (el de contradiccion y el de
integracion), si bien el aun define el Yo por el no Yo, lo inconsciente
se opone a lo consciente. Sin embargo, en la nocion teorica del in-
consciente encontramos ya un principio integrador, el inconsciente
es esto y su opuesto, el Yo y el no Yo, el amor y el odio. La propuesta
teorica sobre la nocion de subjetividad, apunta a un principio
integrador del conocimiento. Subjetividad aparece asi como un pro-
ceso integrador del sujeto y sus infinitos nexos con el objeto, el sujeto
es el adentro y el afuera, el Yo y el otro, el Yo y la historia, el presente
y el pasado. La subjetividad es el puente entre el principio de contra-
diccion del pensamiento occidental y el integrador de otros pensa-
mientos como el oriental y el mesoamericano. Diriamos que el prin-
cipio de contradiccion incluye sobre todo un pensamiento falocen-
trico, una mirada masculina, que deja fuera la intuicion y el saber
femenino. Con esto quiero senalar que, dejando de lado -por su
extension- la discusion sobre las causas de la hegemonia masculina
en el pensamiento cientifico y filosofico, desde los griegos hasta nues-
tros dias, los principales exponentes de todas estas teorias han sido
hombres. Las razones y causas de este hecho, ampliamente discuti-
das en nuestros dias, responden a situaciones sociales, historicas y
Un ejemplo de esto en la cosmovision nahuatl lo representa la concepcion del
Dios/Diosa de la dualidad, Ometeotl, que en sus raices etimologicas viene del nume-
ral ome: dos y teotl: Dios, Dios dos o Dios del dos. nombre antonomastico del Dios
unico y verdadero del pensamiento nahuatl, que enfatiza su unidad y perfecaon al
abarcar y armonizar todo aquello que, a nivel humano, aparece como irreconciliable,
dual o antagonico. Asi, para generar el mundo es a la vez Omecihuatl (senora) y
Ometecutli (senor), cf. Jose Luis Guerrero, Flor y canto del nacimiento de Mexico, p. 401.
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POR LOS SENDEROS DE LA SUBJETIVIDAD
subjetivas? La expresion y creatividad del pensamiento femenino que-
do circunscrito a la poesia, a la magia, al curanderkmo, a su expresion
en la danza y a la construccion de subjetividades en la maternidad.
La subjetividad como objeto de estudio, incluye el pensamiento
femenino, la intuicion y la feminidad dentro de esa infinita red de
relaciones y conocimientos, simbolizaciones e imaginarios que cons-
tituye el mundo humano. De esta manera la subjetividad como prin-
cipio integrador en las multiples relaciones sujeto-objeto, es singu-
lar y plural. Es el adentro y el afuera. Es universal e individual. Es
una y es multiple, es lo social y lo singular, y es en la que la oposi-
cion entre Yo y el otro queda superada. A la vez que la subjetividad
constituye nuestro Yo mas singular, construye las redes simbolicas
que nos ponen en comunicacion y nos integran a los social, a lo
otro. De esta manera, el afuera es parte constitutiva del adentro. Asi,
retornando la separacion que la mirada falocentrica ha hecho del
mundo humano en racional e irracional, la concepcion de subjetivi-
dad que planteo supera la separacion de @nerosey de hegembnias,
porque la subjetividad es lo masculino y lo femenino. La subjetividad
es un medio de demostracion en las ciencias sociales e incluye el
conocimiento, las construcciones simbolicas e imaginarias de aque-
ilos saberes descalificados por las ciencias positivistas y senaiandolos
como no racionalistas, como son los saberes miticos, magicos, religio-
sos y en fin, todas las construcciones imaginarias y simbolicas colec-
tivas que perviven en todos los pueblos de la Tierra y que se inscriben
dentro de un registro que tiende un lazo entre lo simbolico, lo social
y lo singular. Es, aventurandome a decirlo, toda la red simbolica de
relaciones entre el sujeto y el objeto donde el sujeto integra el objeto
y es integrado por este. Asi vemos que lo extenso e inasible de las
creaciones subjetivas y, por lo tanto, el abordaje metodologico para
su estudio presenta serios obstaculos. El andamiaje para dicho abor-
daje es ineludiblemente el lenguaje que tiene una importancia fun-
damental. Si bien presenta un obstaculo metodologico para el cono-
cimiento de lo subjetivo, el lenguaje es el simbolismo por excelencia
pero no necesariamente el conocimiento de lo simbolico y de lo
7Se trata de una problematica suficientemente significativa y compleja, para
ameritar un ensayo especifico que abordare en otro momento, ya que significaria
una desviacion de las consideraciones del presente ensayo.
TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD
subjetivo. Como senala Levi-Strauss, el hombre comenzo a hablar el
mundo en epoca muy temprana, pero aprendera lentamente a cono-
cerlo. Esta divergencia entre lenguaje y conocimiento corresponde a la
separacion entre significante y significad^.^ En esta divergencia funda-
mos esencialmente los obstaculos metodologicos para la construccion
teorica sobre los procesos subjetivos. El mundo subjetivo, al igual que
el lenguaje, tiene una dimension personal, singular, entendiendo siem-
pre la dimension colectiva y social en todo lo singular del sujeto.
No obstante, a pesar de las dificultades, es el lenguaje con su
naturaleza esencialmente social y cultural, la via privilegiada y mas
estructurada para leer el mundo de significaciones de los procesos
subjetivos. Es fundante del sujeto en sus vinculaciones y nexos con
"el objeto", un nexo de significados y de estructuras. En este senti-
do de nexo entre el sujeto y el objeto, el lenguaje es parte de los
procesos de subjetividad y constituyente de esta, asi como de la
construccion e interpretacion discursiva de la realidad de la cual
emerge la cultura humana. De ahi la importancia de la demarcacion
y contextualizacion social de los conceptos en la construccion de un
objeto de estudio en psicologia. La tarea se dificulta porque en las
relaciones del sujeto cognoscente con el objeto cognoscible, la subje-
tividad, si bien representa, como senalabamos, el nexo entre estos
dos constructos teoricos constituye, al mismo tiempo, una posicion
centrada en las construcciones del sujeto. Es, por lo tanto, un proce-
so integrador constituyente del sujeto, y asi el sujeto cognoscente es
sujeto y objeto de conocimiento.
En este contexto, establecer un determinado orden de significa-
dos en un discurso dentro de una disciplina como la psicologia,
representa la respuesta a la demanda social de una interpretacion,
de un orden dentro de los valores universales del conocimiento a la
realidad humana, en un determinado momento historico. Significa
un orden representativo de significados emergentes del momento
social y cultural donde se gestan, por lo tanto, sujeto cognoscente y
objeto cognoscible y se integran por medio de infinitos nexos. En
este sentido el discurso de una disciplina como la propuesta en
psicologia en la UAM-X se encuentra mas cercana al pensamiento
simbolico que a cualquier pensamiento empirista y positivista.
8Claude Levi-Strauss, Antropologia estructurnl(1958).
POR LOS SENDEROS DE LA SUBJETIVIDAD
El entramado social discursivo de estos significados es parte del
corpus del conocimiento de la psicologia y de esta manera forma par-
te integradora de la cultura. Desde mi perspectiva, un hecho social,
como el inicio de una carrera profesional dentro de una universidad,
que tambien inicia, es producto de un proceso subjetivo que se ha
significado y ordenado en una logica cultural y social. El registro y las
construcciones simbolicas hacen posible lo social, lo cultural y la ge-
neracion y comunicacion del conocimiento humano. Es decir, tan-
to el sujeto pensante y cognoscente como el objeto cognoscible son
construcciones subjetivas, y solo -desde mi perspectiva- dentro
de un proceso que implique lo social, lo colectivo y la intersubjetividad,
se puede dar el proceso de ensenanza.
Por otro lado, la cualidad de lo subjetivo aparece en el "discuro"
del sujeto que registra en un nivel simbolico su historia personal,
sus imaginarios y significados, organizados dentro de un orden so-
cial-cultural e historico. Solo en este registro los hechos sociales y
culturales adquieren significado y orden, y el discurso teorico de
una disciplina de las ciencias sociales se funda en un profundo lazo
entre lo subjetivo, lo social, lo simbolico y un ordenamiento logico
de los significados de la realidad social. Es, por asi decirlo, un lexico
singular de un ordenamiento logico de los significados que ha
gestado el mundo humano. La cualidad de la subjetividad es cons-
truir y constituir sujetos y colectividades, buscando significaciones
y sentido a lo humano. Esta cualidad es universal y la misma en
todos los humanos y en todas las epocas. Sin embargo, responde a
formas y desarrollos especificos de los sujetos y los tiempos que la
generan, y son gestados por ella. La constitucion de un sujeto solo
representa variantes de una subjetividad colectiva. El sujeto esta
"sujeto" para existir como tal, si es simbolizado/significado dentro
de un registro social determinado. Para trasponer el limite entre lo
individual y lo social, el limite entre el sujeto y el objeto, en un
registro imaginario/simbolico como es una universidad y un pro-
yecto de una carrera como la de Psicologia, se dan mecanismos que
determinan un orden entre lo subjetivo y lo objetivo. Para hacer
coincidir el discurso fundante de una carrera, las singulartdades
subjetivas de sus autores, acerca de las significaciones e interpreta-
cion sobre lo humano, se dan mecanismos de comunicacion, simi-
litud y seleccion entre las contradicciones, intentando la integracion
TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIWDAD
en el crisol de la actividad colectiva. En este planteamiento, la subjeti-
vidad es el unico medio de conoamiento de lo objetivo dentro de un
proceso de integracion del sujeto y el objeto por el proceso de conoci-
miento. Trasponer o significar en esta integracion los limites del suje-
to y del objeto es pasar, en el sentido linguistico, del significante al
significado. Es ahi donde queremos ubicar la construccion de objetos
teoricos como son el sujeto y la subjetividad. Significarlos como cons-
trucciones discursivas procedentes de significantes de lo social,
haciendo un pasaje simbolico dentro del cual solo tendra signihcado o
existencia el corpus teorico en una demarcacion subjetiva integradora
del sujeto cognoscente y el objeto cognosable.
El sujeto simbolico generador de conocimiento
Dentro del mismo marco referencia1 de integracion entre el sujeto
constituido por "lo otro", o el objeto, encontramos la via de acceso a
lo simbolico. El sujeto de este conocimiento integrador es una articu-
lacion entre los dos planos, el subjetivo y el objetivo. Asi, el conoci-
miento de la realidad humana, de las relaciones del sujeto con el
objeto de conocimiento, solo es posible si se simboliza primeramente.
Todo producto del conocimiento deriva de una experiencia histo-
rica simbolizada a la que se le otorga un ordenamiento logico. Es
construir la realidad subjetivamente y ser constituido (el sujeto) por
esta constniccion. Digamos que dentro del registro simbolico de sig-
nificados que estructuran al sujeto, el orden y las relaciones logicas
de este simbolismo son una parte esencial de la generacion de cono-
cimiento. De ahi que la "seleccion" de un objeto de estudio en una
disciplina como la psicologia, representa la aproximacion a una reali-
dad ya simbolizada en un orden de relaciones logico-culturales. Por
eso el conocimiento sobre las ciencias del hombre generan una gran
cantidad de discursos. El sujeto se inserta en algun lugar de extensa
red y se transforma y transforma lo cognoscible, constituyendose el
conocimiento de las ciencias humanas como un pensamiento subje-
tivo y no por medio de leyes o estructuraciones abstractas.
Y asi, el proceso de conocimiento de las ciencias humanas es
fundamentalmente subjetivo, constituyendose en nexo entre las
contradicciones y las integraciones del saber sobre lo humano. Esta
relacion subjetiva con el conocimiento de la que hablamos, guarda
POR LOS SENDEROS DE LA SUBJETIVIDAD
sus propiasdeyes y fundamentaciones que no coinciden siempre
con las de las ciencias exactas. Unas de estas leyes fundamentales es
la de las construcciones sociales y culturales y su registro simbolico.
Un determinado avance del conocimiento se gesta a partir de cier-
tas convergencias sociales y culturales. En este sentido, responde a
demandas sociales de explicacion y reordenacion del mundo hu-
mano de acuerdo a los tiempos, y si bien las respuestas son conoci-
mientos universales, surgen en el momento y el lugar historico que
representa el campo de cultivo necesario.
Una manera de concluir
El rediseno que senalamos muestra un aprendizaje fundamental que
habiamos integrado los actores del mismo. La nocion de subjetividad
y de sujeto que hemos construido es producto de un proceso subje-
tivo -considerada esta nocion como lo senale anteriormente-
tanto de los sujetos como de los objetos de estudio, proceso atravesa-
do por las multiples referencias sociales culturales y contemporaneas,
asi como por las vicisitudes de la altendad y del consenso. La nocion
de subjetividad responde a las redes de significatividad que la han
gestado. Es una construccion teorica y metodologica que da cuenta
de procesos fundamentales que generalmente han quedado margi-
nados por el pensamiento hegemonico y racional, estos procesos se
refieren a las construcciones imaginarias, al pensamiento magico,
mitico y religioso, fundamentales en paises como el nuestro. Proce-
sos constituyentes de la subjetividad y del sujeto, fundantes de la
cultura. El nexo entre lo social, lo simbolico y la generacion de cono-
cimiento gesta el proyecto de la carrera de Psicologia en la UAM-X y
recorta como campo de estudio e investigacion a los procesos de la
subjetividad.
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