Culture

Le Soir
dAlgrie
Mardi 3 juin 2014 - Page 16
Ce livre, qui dpoussire une
vieille affaire paradoxalement tou-
jours dactualit, est un vritable
vnement. Lecture indispensable
pour comprendre la gense dun
malentendu fondateur.
Cette colline emblmatique, Hend Sadi
semble la porter en lui depuis toujours, mme
si de son propre aveu, cest au contact des
tudiants de Mouloud Mammeri, tandis que
lui-mme suivait avec lauteur de la Colline
oublie des cours de berbre, quil a enfin
compris toute la porte et toute la richesse de
luvre. Cest pourquoi la polmique de 1952
autour de cet ouvrage, qui fonde la critique lit-
traire algrienne, et ses consquences dans
lAlgrie postcoloniale, a nourri chez lauteur
de cet essai une longue rflexion sur lhistoire
du mouvement national et la place de la ber-
brit dans la nation algrienne.
Si ce livre fait suite un colloque sur la Col-
line oublie organis par lACB en 2012,
auquel Hend Sadi a particip, cest un texte de
Taha Hussein paru en 1956 et communiqu
lauteur par le pote militant amazigh libyen
Sad Sifaw, qui est lorigine de cette tude.
Hend Sadi se livre une enqute mticu-
leuse, quasi mathmatique, dans cet essai en
deux parties, la premire consacre la natu-
re de luvre et sa rception tant par la pres-
se parisienne que par la presse progressiste
algrienne, la seconde au lynchage mdia-
tique orchestr par le Jeune Musulman et
son influence dans lAlgrie postcoloniale. En
annexe, tous les textes relatifs cette pol-
mique sont pour la premire fois mis la dis-
position du lecteur qui, ce faisant, a tout loisir
de se forger sur pices sa propre opinion.
Luvre et sa rception
A lorigine, la Colline oublie est salue
comme un vnement littraire car il sagit,
comme le souligne lauteur dindignes qui
cessent dtre des lments de dcor () qui
vivent, aiment et souffrent comme les autres
hommes. Ce regard autre, dbarrass de
lexotisme ethnographique ambiant, enflamme
la critique qui va jusqu voquer Stendhal,
Gide ou encore Barrs. Lauteur resitue les
commentaires de la presse dans le contexte
dun monde colonial en cours de mutation.
Les mdias parisiens, (Libration, Le Figa-
ro littraire, Les Nouvelles littraires) lencen-
sent, mais aussi la presse algroise. Trop
sans doute, car cest un article du journal colo-
nialiste La Dpche Quotidienne qui mettra le
feu aux poudres. Extrait : les lecteurs qui
savent ce quon peut attendre du gnie berb-
re et en quels beaux amalgames il peut se
fondre dans la langue franaise. Pourtant la
presse communiste algrienne fait tat,
notamment travers lhebdomadaire Libert,
de lengouement des patriotes algriens pour
le roman, et loin de reprocher au livre le suc-
cs remport auprs de la critique ractionnai-
re, comme le fera Le Jeune Musulman, il le
considre tout au contraire comme une preuve
de sa qualit. Jean Snac dans la revue Ter-
rasse exalte la posie de luvre, et Sadek
Hadjers la qualifie de progressiste. Lunique
bmol dans ce concert dloges orchestr par
la presse communiste, sera le regret que le
roman naille pas plus loin dans lanalyse
sociale. Notons encore que Bachir Hadj Ali,
secrtaire gnral du PCA, craignait que lat-
tribution du Prix des 4 jurys, cr par la presse
colonialiste, ne ressuscite la vieille polmique
opposant le berbre intelligent lArabe fata-
liste. Hormis ces rserves, comme le relve
lessayiste, rien dans la nature de la Colline
oublie comme uvre littraire nexposait son
auteur tre au cur dune polmique.
Le lynchage mdiatique
La polmique qui va natre en tmoigne :
La question coloniale revt une dimension
identitaire aige. Pour en saisir toute la
teneur, lauteur revisite les diffrents courants
nationalistes de lpoque, opposant le courant
arabo-islamiste qui inscrit la dcolonisation de
lAfrique du Nord dans le cadre dune renais-
sance du monde musulman, au courant du
PPA, qualifi de berbro-matrialiste par sa
direction, qui tient compte de sa dimension
amazighe. Mais quest-ce que Le Jeune
Musulman, creuset de la campagne contre
Mammeri ? Cr en 1952 par Ahmed Taleb
Ibrahimi, fils du successeur de Ben Badis la
tte de lAssociation des oulmas, il est lorga-
ne des jeunes de lAssociation des oulmas
musulmans dAlgrie. Hend Sadi dfinit sa
ligne ditoriale comme arabo-islamiste et anti-
berbre. Hend Sadi se livre ce quil appelle
la chronique dune mort annonce, suivant
pas pas les auteurs de la cabale, Amar
Ouzegane, Mohamed-Cherif Sahli, Mostefa
Lacheraf, qui tous appartiennent llite mili-
tante. Imprgns tous trois de ralisme socia-
liste, cette particularit nexplique pas pour
autant leur acharnement ravageur, car comme
le souligne opportunment Hend Sadi,
dautres militants nationalistes ne font pas
montre de la mme intolrance vis--vis de
luvre de Mammeri. Ainsi, pour Mahfoud
Kaddache, la campagne de dnigrement
concocte par le Jeune Musulman relve du
raisonnement simpliste chez lintellectuel
colonis (). La presse coloniale trouve que
louvrage a du bon, cest que pour le colonis,
il a du mauvais. Le fait est que pour les
rdacteurs du Jeune Musulman, le succs du
livre est dautant plus intolrable quil gagne le
lectorat pied-noir assimil au gros colonat.
Mais en quoi consiste la teneur de ces
attaques ? En titrant La colline du reniement,
Mohamed Sahli porte dentre le dbat sur le
terrain politique. Au lieu de dnoncer la
manuvre de rcupration de La Dpche
quotidienne, il sattaque au roman lui-mme,
mais non son contenu, privilgiant la rumeur,
dmentie par Mammeri, qui placerait luvre
sous la protection du Marchal Juin. La collu-
sion entre colonialisme et berbrit indubita-
blement tablie par Lacheraf, sera dailleurs
sans objet puisque Mouloud Mammeri refuse-
ra le Prix des 4 jurys patronn par lEcho dAl-
ger et que nombre dautres critiques qualifient
Mouloud Mammeri dcrivain algrien musul-
man sans pour autant nier sa berbrit. Ds
lors, il devient clair que la violence des
attaques contre La Colline oublie porte sur le
fait quil sagit l dun roman qui se droule en
Kabylie, partir dune histoire kabyle tout en
tant de porte universelle. Sous cet angle, on
comprend mieux laccusation concernant la
langue dcriture du roman. Pour Sahli, lui-
mme licenci es-lettres de la Sorbonne, en
faisant le choix du franais, Mammeri se
coupe du peuple dont la langue ne peut tre
que larabe. Tout au contraire Sadek Hadjers
remarque que le choix du franais est le plus
judicieux, et Mahfoud Kaddache loue la
langue simple loin de la phrasologie pom-
peuse de mise chez les intellectuels musul-
mans. Pour lessayiste, Hend Sadi, ce type
dattaque rvle le sectarisme qui sinstalle
dans le mouvement qui deviendra le FLN,
lequel aura pour devise : Qui nest pas avec
nous est contre nous.
Si pour Mammeri la langue berbre est une
heureuse exception sauvegarder, pour
Mostefa Lacheraf elle est tout au contraire
une erreur de lhistoire corriger. Convain-
cu que lidentit algrienne se dtermine dans
laire exclusive de la culture arabo-islamique,
il dnie la Kabylie de Mammeri le droit din-
carner la patrie algrienne. Tandis que
Lacheraf conteste jusqu la qualit littraire
de luvre, Taha Hussein, gloire littraire
nationale gyptienne, trs attach la langue
et la culture arabes, consacre au livre de
Mammeri un long article en 1956. Libre de
toute entrave dogmatique, gagn par la posie
du texte, il dit sa fascination pour le livre : Je
nai pas la moindre rserve formuler si ce
nest celle de navoir pas t crit en arabe.
Il reste nanmoins comprendre pourquoi
Mouloud Mammeri attendra les annes 80
pour reconnatre officiellement que son
excommunication rsulte de la berbrit de
son roman. Selon Hend Sadi, il y aurait une
sorte daccord tacite pour ne pas mettre la ber-
brit au centre de la polmique. La crise de
1949 a laiss des traces, et le mot berbre est
devenu en quelque sorte, tabou.
Linfluence des critiques du Jeune
Musulman dans lAlgrie postcoloniale
Sous Houari Boumediene, Mostefa Lache-
raf et Taleb Ibrahimi continuent marquer la
vie intellectuelle et idologique algrienne
travers El Moudjahid et Rvolution africaine
dirigs par Ouzegane aprs le coup dEtat de
1965. Ce qui aura une influence sur lorienta-
tion de la critique littraire. Ainsi, dans lAlgrie
postcoloniale, les contempteurs de Mammeri
auront-ils un rle institutionnel majeur.
Lauteur dmontre limpact de leur vision
sur le champ littraire aprs lindpendance.
Dans le contexte du triomphe de larabo isla-
misme, le dbat sur la nature de la culture
algrienne rapparat avec vigueur notam-
ment autour de la Charte nationale de 1976
dont, rappelons-le, Lacheraf est lun des
rdacteurs. Ce dernier jette dsormais le dis-
crdit sur un autre crivain kabyle, Mouloud
Feraoun. Hend Sadi consacre de longues
pages la critique de luvre de lcrivain par
un disciple de lcole Lacheraf, Christiane
Chaulet Achour. Il fait le parallle entre son
approche et celle de 1952 visant Mouloud
Mammeri, avec au cur de cette vision le
poids du critre politique et la volont de nier
tout patriotisme ds lors quil se rfre liden-
tit berbre . Pour lauteur Christiane Chaulet
Achour est : Prisonnire de schmas idolo-
giques conus par la gnration qui la prc-
de, elle napprhende le kabyle que comme
instrument de manuvres de division colonia-
liste. Le dbat de 1952 descend dans la rue
avec le Printemps berbre qui pose la ques-
tion de la berbrit de lAlgrie. Mouloud Mam-
meri ne pouvait quen tre ltincelle.
Remarquable par sa matrise du sujet et
par la clart de son expos, cet essai rend
compte de dbats de fond qui nont jamais t
mens. Par son parcours militant en faveur de
la reconnaissance et de la prservation de la
culture et de lidentit berbres, lauteur a su
restituer lessentiel des enjeux qui ont prsid
la construction de la nation algrienne. Si cet
ouvrage se distingue par ses qualits pdago-
giques, en ce sens quil permet de com-
prendre partir du pass ce qui se passe au
prsent, il est aussi servi par une criture flui-
de et captivante qui nous engage suivre de
bout en bout, et sans jamais baisser la garde,
une histoire la fois complexe et tourmente,
celle du mouvement national.
Marie-Jolle Rupp
Hend Sadi.
La colline emblmatique de Hend Sadi
Publicit
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Hend Sadi ddicacera son livre
La colline emblmatique,
(Ed. Ramdane Achab) ce jeudi 5 juin
14 heures la Librairie Ijtihad (ex-
librairie Dominique) 9 rue Hamiani
(ex-rue Charras) Alger