HISTORIA DE LOS DIOSES

GUILLERMO HUNGRA
GRADO 11











INSTITUCIO EDUCATIVA AGRICOLA CAMILO TORRES
03-09-2014
HISTORIA DE LOS DIOSES








GUILLERMO HUNGRIA
GRADO 11
ESP:DEYA STHER MAYORGA HOYOS










INSTITUCIO EDUCATIVA AGRICOLA CAMILO TORRES
PIEDRASENTADA PATIA
HISTORIA DE LOS DIOSES
mitologa griega, los dioses olmpicos eran los principales dioses del panten griego, que
moraban en la cima del monte Olimpo, el ms alto de Grecia.
Hubo, en diferentes pocas, catorce dioses diferentes reconocidos como olmpicos,
aunque nunca ms de doce a la vez. De ah que a veces se haga referencia a ellos como los
doce olmpicos. Los ayudantes de los dioses olmpicos, detalle de un bajorrelieve,
sarcfago griego, c. 240 a. C. (Museo de Vallecas).

Zeus, Hera, Poseidn, Ares, Hermes, Hefestos, Afrodita, Atenea, Apolo y Artemisa son
siempre considerados dioses olmpicos. Hestia, Demter, Dionisio y Hades son los dioses
variables que completaban la docena. Persfone pasaba tres meses al ao en el
inframundo (provocando as el invierno) y se le permita volver al Olimpo los otros seis
meses para poder estar con su madre, Demter. Y, aunque Hades siempre fue uno de los
principales dioses griegos, su morada en el mundo subterrneo de los muertos haca su
relacin con los olmpicos ms delicada.

Los olmpicos ganaron su supremaca en el mundo de los dioses gracias a que Zeus llev a
sus hermanos a la victoria en la guerra contra los Titanes. Zeus, Poseidn, Demter,
Hestia, Hades y Hera eran hermanos, y esta ltima era tambin la esposa de Zeus. Todos
los dems olmpicos son normalmente considerados hijos de Zeus: Ares y Hefestos con
Hera, Artemisa y Apolo con Loto, Afrodita con Dione, Hermes con Maia, Dioniso con la
mortal Smele y Atenea con Metis,aunque a veces se considera que esta ltima naci slo
de Zeus y, como venganza, Hera engendr sola a Hefesto.
Cuando Afrodita no es incluida entre los olmpicos, se considera que naci de la espuma
provocada en el mar (el dios Ponto) por la sangre que derram Crono al castrar a Urano,
su padre.

AFRODITA:
Casi con toda seguridad es de origen asitico; ya las fuentes clsicas apuntaban un origen
fenicio. Se la relaciona con la Astart o Ishtar asitica, diosa del amor y de la guerra que, al
ser exportada a Chipre, una colonia fenicia, poco a poco fue perdiendo su papel de diosa
guerrera y se concentr su papel como diosa de la fertilidad y del erotismo. La Astart
chipriota se relaciona, pues, con Afrodita. Incluso habiendo perdido la faceta guerrera,
Afrodita tiene, de alguna manera, relacin con este mbito en el Panten helnico: es
amante de Ares (dios de la guerra).
En la Teogona de Hesiodo, Afrodita nace de los genitales de Urano cuando son cortados y
arrojados al mar por su hijo Crono. Se form a partir de la espuma desprendida de los
genitales y sali del mar. Sus eptetos ms comunes son: Citerea, porque al nacer se dirigi
a Citera; Ciprognea porque naci en Chipre (surgi del mar); y Filomdea, porque se
form de los genitales de Urano.
En la Ilada, en cambio, se presenta como hija de Zeus y Done.
Es la personificacin del instinto sexual. Es la divinidad de la belleza y del deseo, del amor
y de la fertilidad.
APOLO :
Hijo de Zeus y Let. Tuvo que nacer en Delos porque las otras ciudades y localidades no
queran acoger a Let para que diera a luz a los gemelos (Apolo y rtemis), bien porque
temieran al futuro Apolo, que prometa gran poder, o porque temieran el enfado de la
ofendida Hera (esposa de Zeus).
Al poco de nacer, Apolo anuncia sus futuras funciones como dios, de las que ya a los
griegos les gustaba destacar su gran riqueza; as, sus principales atribuciones son: arquero,
citarista y palabra oracular. Apolo parte de Delos y en su viaje va instalando diversos
lugares de culto. Especial importancia tiene el de Delfos, donde el mito explica que antes
deber vencer a la dragona o dragn, que representa las arcaicas fuerzas ctnicas que regan
en esa zona. Segn el mismo mito, como oficiantes de su culto, Apolo elige a unos
marineros cretenses, se sube en su barco en forma de delfn (de donde deriva "Delfos") y
los obliga a ir, mediante los vientos, hacia Pitio. All les explica su cometido como
"sacerdotes" del orculo (ya con su forma de dios).
Apolo asciende al Olimpo, al que no pertenece por nacimiento, ya que nace en Delos, de
forma terrorfica incluso para los dems dioses. Los socilogos han visto en su tarda
entrada en el Olimpo, en su vagabundeo, el reflejo de una costumbre que impondra a los
jvenes un tiempo de exilio del espacio cvico antes de pasar a formar parte de l
definitivamente.
Apolo es eternamente joven, el muchacho divino. La juventud de Apolo es vista de manera
positiva, es decir, no como algo inacabado, sino como una juventud llena de energa y de
belleza.
Es protector de los humanos y de la civilizacin, pero de modo distinto a su hermana
Atenea; no los gua de la mano adoptando discretos disfraces como ella, sino que se aparece
en toda su grandiosidad, de forma resplandeciente, atemorizando incluso, a los que quiere
ayudar.
Del mismo modo que su hermana rtemis, Apolo es el dios flechador, que hiere de lejos a
hombres y animales.
En un principio, Apolo tambin es el dios de la medicina, funcin que luego heredar su
hijo Asclepio. Relacionada con esta funcin, est la purificacin de Apolo (para los griegos
arcaicos cualquier curacin es tambin una purificacin). La purificacin ritual queda
expresada magnficamente en la Orestada de Esquilo, en la que se explica cmo despus
de que Orestes mate a su madre, Apolo le purifica (le lava de sus culpas), en contra de las
Ernias (vengadoras de los crmenes) que representan lo arcaico y tribal, frente lo moderno
y civilizado, representado por Apolo.
Su epteto ms comn es Febo, que significa "brillante", epteto que comparte con Helio,
representacin del Sol. Quiz por sto, en pocas tardas (posterior a Esquilo), Apolo
asimila las funciones del Sol.
RTEMIS :
Al igual que otros dioses del Panten helnico, Afrodita, Apolo y Zeus, a rtemis se le
supone una procedencia asitica: anatolia. Algunos tambin han visto en el origen de
rtemis una diosa "seora de las fieras" minoico-micnica.
Es hija de Zeus y Let y hermana gemela de Apolo. Permaneci virgen y eternamente
joven; es el modelo de la doncella arisca que slo se dedica a la caza (como su hermano, es
arquera) y a corretear por zonas selvticas. Est unida a la naturaleza en su estado salvaje.
Dentro de la polaridad de las divinidades griegas, es la contrafigura de Afrodita. Una es la
protectora de la virginidad y la otra la patrocinadora del amor entendido como sexo.
Como ya se ha comentado en la introduccin, el equilibrio en el culto debe estar siempre
presente: no se puede despreciar en su totalidad a una de las diosas: el culto a cada una de
ellas tiene su momento en la vida de los hombres. Un ejemplo de ello aparece en Hiplito
de Eurpides, donde el casto Hiplito pagar con su vida el desprecio a Afrodita y su
adoracin exclusiva a rtemis.
El matrimonio se constituye como una de las fronteras del dominio de rtemis. sta, como
hemos dicho, es la diosa virgen por excelencia; toda mujer, antes de casarse, pertenece al
crculo de rtemis y, para abandonarlo (para casarse), debe pagar un tributo: muecas y
juguetes o incluso cortarse el pelo. Esta frontera, en el ciclo de la mujer, es normal que se
franquee y rtemis, como tal, lo permite. Pero, en algunos casos en particular, como los
esponsales de una ninfa consagrada a rtemis, ser tenido como una traicin a la diosa y,
como tal, castigada con la muerte.
ATENEA :
La etimologa de su nombre es desconocida pero, evidentemente, es prehelnico: aparece
en las tablillas micnicas.
Es, como rtemis, una diosa virgen. Su funcin principal fue evolucionando a lo largo del
tiempo: de diosa tutelar de la casa, en su origen, pasa, en poca micnica, a convertirse en
protectora del palacio y, de ah, extendiendo su funcin, a protectora de la ciudad.
Nace de la cabeza de Zeus, completamente armada. Su madre fue Metis, representacin de
la astucia; Zeus se la comi para evitar que naciera de ella un hijo superior a l, que pudiera
destronarlo como ya haba sucedido con su abuelo (Urano) y con su padre (Crono)
asimilando, de esta forma, el poder de la diosa. Atenea, por tanto, ser tambin una diosa de
gran astucia; como smbolo tena la lechuza, animal simpre vigilante.
Como diosa protectora de la ciudad, su funcin la llevar a convertirse en diosa guerrera
pero, mientras que Ares personifica el furor blico y la matanza (ver Ares), Atenea
representa la valenta y la prudencia. Pone al sevicio de la guerra la astucia y la tcnica.
Como tal, se la ha hecho protectora de los fabricantes de armas y de los artesanos en
general, cosa que la relaciona con Hfesto, con el que comparte culto en el tica. A parte
de las armas tpicas del hoplita (casco, escudo, lanza y coraza), posee un arma mgica, la
gida, arma a la vez defensiva y ofensiva: es una coraza en cuyo centro se encuentra la
cabeza de la Grgona, la cual petrifica para toda la eternidad a aquel que la mire. Adems,
como diosa y como protectora de los artesanos, tiene la funcin de proteger las labores
femeninas.
Las ciudades de los hombres contraen relaciones especiales con algunas divinidades a
quienes, de forma privilegiada, ofrecen culto. Por ese privilegio, los dioses se enfrentan
entre s. Atenas toma el nombre de la diosa Atenea, a quien prefiri frente al dios Posidn,
que tambin pretenda ser el "dios" de la ciudad.
Forma, junto a Zeus y a Apolo, la trada de dioses fundamentales del Panten Helnico.
DIONISO :
Segn Kernyi, el mito de Dioniso descansa sobre una base mtica mucho ms abstracta y
arcaica: el culto a la vida.
En la Creta minoica aparecen una serie de elementos que configuran el entorno y la
simbologa de ese culto a la vida, probablemente extendible a otros mbitos mediterrneos:
las "visiones"; la miel (como bebida embriagante: hidromiel); las cuevas, abundantes en
Creta, como lugar de culto de una "seora del laberinto", diosa de la naturaleza; las
serpientes y el toro, como representaciones de la vida; la vid y la hiedra.
La Seora del Laberinto (Ariadna (?)) es una diosa ctnica como Persfone: hija de
Demter y nieta de Rea, la gran diosa madre. En los mitos cretenses los dioses no aparecen
como en la mitologa griega, con unos caracteres totalmente precisos y bien dibujados, sino
que son unas divinidades mucho ms abstractas e indefinidas. Rea, Persfone y Ariadna se
confunden, lo mismo que Zeus y Dioniso.
Rea, Persfone y Ariadna seran distintos aspectos de una nica divinidad Femenina y, del
mismo modo, lo Masculino vendra representado por Zeus y Dioniso. Teniendo en cuenta
esta fusin y esta asimilacin de caracteres, tenemos a unos dioses que se engendran a s
mismos (lo Femenino, Rea, engendra a lo Masculino, Zeus, a la vez que se casa con l, de
los que nace lo Femenino, Persfone, que ser madre junto con Zeus de Dioniso...). As
pues, nos hallamos ante unos representantes de la indestructibilidad de la vida.
Por otro lado, en la tradicin griega clsica se le dio a Dioniso, a veces, un origen
extranjero, lidio o tracio (Dioniso es el dios extrao que viene de fuera para "irrumpir").
Pero, ms tarde, al descubrirse los archivos micnicos, se tuvo la evidencia de un Dioniso
de origen griego, tan legtimo como el de los dems dioses del Panten (cabra preguntarse,
pues, sobre el inters en hacerlo parecer extranjero y extrao).
Reconstruyendo su etimologa, Dioniso significara "hijo del dios del cielo" (hijo de Zeus)
y, como tal, pas al Panten Helnico, enfrentndose a Apolo, otro hijo de Zeus.
Su madre, en la tradicin griega ms extendida, es Smele, nombre que coincide con el de
la diosa frgia de la tierra, "Zemelo" (de nuevo es hijo de la diosa de la tierra o de la
naturaleza). Smele, que era una mortal (Dioniso es el nico dios nacido de una mortal,
aunque sta fuera posteriormente rescatada del Hades), muri debido a que no pudo
soportar la visin de Zeus en todo su esplendor, por lo que la gestacin del joven dios
continu en el muslo de su padre. Fue criado por las ninfas, las que luego, de mayor, le
seguan por el bosque. Una vez alcanza la adolescencia, nunca la abandona, conservando
sus encantos.
Dioniso representa a las fuerzas salvajes y a la feminidad incontrolada que necesariamente
debe existir en la sociedad para que sea fecunda. Una ciudad perfectamente gobernada no
puede sobrevivir, necesita de la frescura que le aporta Dioniso. En este punto, se enfrenta
directamente a su hermano Apolo, protector del orden social y poltico de los hombres.
Representa, pues, todo lo salvaje que nos envuelve.
Dioniso posee una particularidad especial: es el nico dios cuyo carcter est globalmente
enfrentado al de la familia de los Olmpicos. En su oposicin a los Olmpicos, con
residencia fija, con connotaciones poltico-religiosas, Dioniso no tiene, en muchas
ocasiones, un emplazamiento fijo (exceptuando, entre otras fiestas, las Grandes Dionisacas
de Atenas): se lo honra ah donde el grupo de sus fieles se detiene. Tampoco tiene un
squito de sacerdotes permanentes. Su nomadismo se explica por la incesante persecucin
de la que es objeto por parte de Hera. En algunos mitos, se lo presenta en un continuo
intento de establecer su culto.
Le acompaan una serie de dioses o semidioses de la naturaleza como son los stiros, los
silenos y las ninfas.
El culto dionisaco se caracteriza por un intenso esfuerzo fsico, desarrollado en danzas
violentas y carreras agotadoras, al son de la msica, acompaados por el vino (Se le
atribuye el ser el responsable de que los hombres posean el vino: le ofreci una via y el
vino como regalo a Icario, que lo comparti con unos pastores), provocando un estado
anormal de exaltacin fsica que los lleva a la comunin final con el dios. La comunin con
el dios tambin se busca al devorar carne cruda de un animal despedazado vivo,
generalmente un toro o un cabrito, un animal smbolo de la fecundidad que se identifica y
confunde con el dios (se sacrifica a Dioniso para Dioniso). Al devorarlo, se asimila de
algn modo su fuerza sobrenatural.
Los ritos dionisacos son bsicamente femeninos (sobre todo en los aspectos mistricos)
aunque, en la poca clsica tambin los hombres y los nios participaron en ellos.
Como hijo de la tierra, su mbito de actuacin es ctnico y con cierto carcter cclico, como
los dioses de la vegetacin, que mueren y resucitan. La ambigedad es manifiesta, Dioniso
es un dios de la vida y un dios de la muerte. Un ciclo bianual representaba perfectamente,
en algunos lugares, esta ambigedad: el culto representaba y propiciaba que, al poco de
nacer Dioniso, fuera despedazado y descendiera al Hades donde resida todo un ao hasta
que, llamado por sus fieles, regresaba al mundo de los vivos con toda su fuerza.
El tiempo que Dioniso estaba muerto (resida en el Hades) era, al contrario, un tiempo de
vida, un tiempo en que todas las acciones de los fieles estaban encaminadas a "llamar" a la
vida; en cambio el ao que pasaba entre los vivos era una poca en que la vida expresaba
toda la fuerza salvaje y destructiva que aboca a la muerte.
En los mitos rficos (que recogen elementos arcaicos para reinterpretarlos filosficamente)
se cuenta cmo los Titanes atraen con engaos al joven Dioniso y lo descuartizan, lo
dividen en partes y lo asan despus de haberlo hervido. Los Titanes empiezan a comerse los
trozos pero, antes de que puedan comerse el ltimo (el corazn: quiz un eufemismo del
falo que se utilizaba en los misterios Dionisacos) Zeus los fulmina con un rayo: de sus
cenizas (de las que forma parte el Dioniso devorado), mezcladas con la tierra, surgir la
especie humana. Dioniso no ha sido del todo destruido: podr revivir (o pervivir) y ocupar
su lugar como soberano del universo y suceder a su padre Zeus.
Dioniso ejerce su influencia en las zonas ms marginales de la sociedad: las mujeres, los
esclavos y los extranjeros. Una de las virtudes de Dioniso es la de cuestionar los valores
polticos y masculinos de la sociedad.
HADES :
Hijo de Crono y Rea y hermano, entre otros, de Zeus. El nombre "Hades" designa tanto al
dios como al mundo subterrneo. Tambin se le conoce con el nombre de Aidoneo. Est
casado con Persfone, a la que rapt y, engandola, la oblig a vivir con l un tercio del
ao en el Hades (ver Persfone).
Tiene como arma peculiar un casco que hace invisible al que lo lleva: regalo de los
Cclopes.
Con sus hermanos Zeus y Posidn se reparti la soberana del mundo: a Hades le pertenece
el control del mundo subterrneo. Hades habita, pues, un mundo de oscuridad: representa la
muerte, el fin de todos los mortales; es un dios al que todos odian, hombres y dioses. Su
decisin es irrevocable, es inflexible, es el destino ineludible. Reina en este mundo de
tinieblas de puertas cerradas del que Hades apenas se mueve; slo lo hizo para raptar a su
esposa, Persfone.
La geografa del Hades obtiene muy distintas representaciones dependiendo del mito en el
que se describa. Por ejemplo, mientras que para unos es perpetua oscuridad (dominio de
rebo), para otros, el infierno tambin participa de la luz; hay una separacin entre los
bienaventurados y los desdichados: mientras que el Hades propiamente dicho permanece
oscuro, el pas de los bienaventurados disfruta de la luz.
Entonces, en este segundo mito, lo lbrego y hmedo pasara a convertirse en frtil,
presentando ciertas afinidades con la "llanura del Elseo".
Otra caracterstica del Hades la constituyen las aguas subterrneas: dos de las ms
importantes, a parte del Ocano, son la laguna Estigia y el ro Arqueronte. La laguna
Estigia adquiere una gran importancia en la mitologa griega en cuanto se convierte en
objeto de juramento de los dioses, el incumplimiento del cual implica que al dios perjuro
dejar de permitrsele consumir la "ambrosa", permaneciendo inerte, durante nueve aos.
El ro Arqueronte representa el obstculo que deben atravesar los muertos para llegar al
Hades; la idea del obstculo es una constante en la escatologa de los pueblos indoeuropeos:
el alma, separada del cuerpo, avanza hasta que encuentra un obstculo (un lago, un
barranco...) que, si se quiere cruzar, deber ser ganndose los favores de su guardin o del
que facilita el paso (en el caso de la mitologa griega, Caronte, un barquero).
HERA :
Es hija de Crono y Rea y, como tal, hermana de Zeus, con el que est, a su vez, casada.
Su papel es fundamentalmente el de esposa de Zeus. En su origen prehelnico es una diosa
ctnica y de fecundidad que, en el Panten Griego, adquiere la funcin de tutelar al sexo
femenino en general.
Es una de las divinidades del matrimonio, junto a rtemis y Afrodita, cada una
representando un aspecto de ste. Hera ser la perfecta esposa, que necesita para su funcin
a Afrodita. En la tradicin griega, la mujer est destinada a convertirse en esposa legtima
y, cuando la madurez del cuerpo lo designa, no se debe forzar la "naturaleza". Tambin
preside la viudez y, en general, los estados bsicos en la vida de la mujer de la poca.
Esa funcin de esposa de Zeus le confiere un carcter particularmente violento con los
"hijos ilegtimos" de ste, a los que persigue cruelmente. Ejemplo de sto lo constituyen las
penurias sufridas por Heracles debido a la furia de Hera.
Es una diosa muy localizada geogrficamente. Su culto se centra en la Argride.
POSIDON :
Es hija de Zeus y Demter (con la que forma una pareja indisoluble: las "dos diosas"). Se la
conoce como Kre (muchacha), quiz por no pronunciar su nombre propio, que tena claras
connotaciones con el infierno (por su relacin con Hades).
Mientras estaba recogiendo flores con otras diosas, Hades, abriendo la tierra, la secuestr y
se la llev con l a su reino, para convertirla en su esposa. Este rapto se produjo con el
consentimiento tcito de la mayora de los dioses, cosa que, unida al simple hecho del
rapto, enfureci a Demter, provocando que la naturaleza dejase de dar sus frutos. Ante esta
presin, Zeus cede y permite el encuentro entre madre e hija.
Antes de dejar marchar a Persfone, Hades le ofrece un grano de granada, que sta acepta
(o le obliga a comrselo). Segn una leyenda, quien coma algo en el infierno, no puede
regresar al mundo de los vivos. Al final se llega a un entendimiento y Persfone vivir un
tercio del ao bajo tierra con Hades, como esposo, y el resto del ao lo pasar junto a su
madre en el Olimpo.
El tercio del ao pasado en el infierno representa el invierno, cuando muere la agricultura;
luego revivir en primavera (saldr del Hades), y dar comienzo un nuevo ciclo.
Madre e hija, relacionadas con el mundo de los infiernos y los cultos escatolgicos, fueron
el centro de uno de los rituales ms importantes de Grecia: los misterios de Eleusis.
PROMETEO :
Es hijo de Jpeto y Clmene, hermano de Atlas, Menetio y Epimeteo. Es hijo de un titn y,
como tal, es primo de Zeus.
El mito de Prometeo es de capital importancia para entender el lugar del hombre dentro de
la mitologa griega.
Los actos de Prometeo estn ligados con el hombre (un mito antiguo le atribuye la creacin
de los hombres) y, para bien o para mal, sus acciones repercuten en el mundo humano.
Prometeo representa la rebelda dentro de los dioses. No es enemigo de Zeus (no aspira a
ocupar el trono divino), pero se pone del lado de todos aquellos a quienes la "justicia" de
Zeus a sido "injusta", al lado de aquellos a quienes el orden de Zeus ha colocado en un
lugar inferior al que en un principio deberan ocupar. Es poseedor, como Zeus, de la metis
(la inteligencia astuta).
Prometeo es el encargado de dividir los mbitos humanos y divinos (hasta ese momento
vivan juntos, hombres y dioses). En la Teogona se explica cmo Prometeo, despus de
matar a un gran buey, prepara dos lotes en apariencia iguales, para darlos a elegir a dioses y
hombres. Los dos lotes son un engao: uno, bajo una apariencia repugnante esconde toda la
carne del animal y el otro, bajo el mejor aspecto, slo tiene grasa y huesos. Zeus es el que
debe escoger primero. Aqu es donde se demuestra la superioridad de la metis de Zeus.
Elige el de apariencia ms apetecible, es decir, el que esconda los huesos desnudos e
incomestibles. Aqu, donde parece que ha vencido Prometeo, vence Zeus, porque la lnea
divisoria que se pretenda trazar con la divisin de los lotes entre dioses y hombres, queda
claramente marcada: los hombres se han quedado toda la carne, convirtindose en mortales,
debern comer para vivir y trabajar para comer, debern fatigarse y morir. En cambio, los
dioses se contentan con el perfume de los huesos calcinados; son de otra naturaleza, no
tienen contacto con lo corruptible, les bastan los perfumes, son inmortales.
As quedan claramente divididos los mbitos humanos y divinos, y esta divisin se
representar mediante los sacrificios que se deben a los dioses; en ellos, los hombres
sacrificarn a los dioses los huesos y la grasa del animal, mientras ellos se quedarn con la
carne. La institucin de los sacrificios es, pues, debida a Prometeo y a su intento de
favorecer a los hombres.
Como represalia por haber intentado engaarle, Zeus decide castigar a Prometeo y,
curiosamente, lo hace castigando al hombre. Esconde el fuego para que no pueda cocinar la
carne que ha obtenido; aparte del fuego que Zeus esconde, al que los hombres no tienen
acceso, esconde tambin los cereales que, hasta ahora crecan de forma natural y sin ningn
esfuerzo para el hombre. A partir de este momento el hombre deber trabajar si quiere tener
los frutos de la tierra.
En el Protgoras de Platn, el fuego es visto como el conocimiento tcnico, que Prometeo
roba a Atenea y Hefesto para drselo a los hombres,que representa una frontera entre
hombres y animales.
Prometeo roba el fuego que Zeus ha negado a los hombres y se lo devuelve a stos. Lo
oculta (una semilla de este fuego) dentro de una rama hueca de hinojo y lo lleva a la tierra,
entre los hombres. Los hombres, junto con los dioses, son los nicos seres que dominan el
fuego; este fuego se convierte, pues, en un enlace entre dioses y hombres; hecho que se
potencia al ser el fuego el que transporta las ofrendas de los hombres, en los sacrifcios, a
los dioses.
La ira de Zeus se dirije esta vez tanto a los hombres como al propio Prometeo. Para los
hombres fabricar, con la ayuda de otros dioses, a Pandora, la primera mujer. Zeus la regala
a Epimeteo, hermano de Prometeo al que le falta la astucia de su hermano y no sabe ver que
el regalo es para el mal de los hombres, ya que Pandora destapar el recipiente en donde
estn encerrados todos los males, permitiendo que se extiendan por toda la tierra y que a
todos los hombres afecte. Slo la esperanza se queda en el cuello de la jarra y no sale
afuera. La mujer, pues, en el mito prometaico, es vista como un castigo de Zeus a los
hombres, siendo, la mujer misma, un mal para el hombre, un mal que se esconde bajo el
aspecto de la hermosura y la seduccin.
Para Prometeo, Zeus prepara un castigo ejemplar: ser encadenado, en una zona remota, a
una roca, donde cada da un guila le devorar el hgado que, luego, por la noche, se le
regenerar. Este cruel castigo (por enfrentarse a Zeus a favor de los hombres) es
magnficamente narrado en "Prometeo encadenado" de Esquilo, donde se potencia la visin
filantrpica de Prometeo frente a la crueldad desptica de un Zeus no tan justo. Esquilo
deja entrever que Zeus no ha encadenado a Prometeo porque le haya robado el fuego, sino
que eso no es ms que una excusa para presionarlo para que le diga quin habr de
destronarlo, secreto que posee el "astuto" Prometeo. De todas maneras, el titn se muestra
en todo momento arrogante, orgulloso y desafiante. En Hesiodo, por otro lado se lo
representa como al rebelde sin causa, que desafa el poder legtimo de Zeus.
PERSEFONE :
Es hija de Zeus y Demter (con la que forma una pareja indisoluble: las "dos diosas"). Se la
conoce como Kre (muchacha), quiz por no pronunciar su nombre propio, que tena claras
connotaciones con el infierno (por su relacin con Hades).
Mientras estaba recogiendo flores con otras diosas, Hades, abriendo la tierra, la secuestr y
se la llev con l a su reino, para convertirla en su esposa. Este rapto se produjo con el
consentimiento tcito de la mayora de los dioses, cosa que, unida al simple hecho del
rapto, enfureci a Demter, provocando que la naturaleza dejase de dar sus frutos. Ante esta
presin, Zeus cede y permite el encuentro entre madre e hija.
Antes de dejar marchar a Persfone, Hades le ofrece un grano de granada, que sta acepta
(o le obliga a comrselo). Segn una leyenda, quien coma algo en el infierno, no puede
regresar al mundo de los vivos. Al final se llega a un entendimiento y Persfone vivir un
tercio del ao bajo tierra con Hades, como esposo, y el resto del ao lo pasar junto a su
madre en el Olimpo.
El tercio del ao pasado en el infierno representa el invierno, cuando muere la agricultura;
luego revivir en primavera (saldr del Hades), y dar comienzo un nuevo ciclo.
Madre e hija, relacionadas con el mundo de los infiernos y los cultos escatolgicos, fueron
el centro de uno de los rituales ms importantes de Grecia: los misterios de Eleusis.
ZEUS :
Descendiente de un dios indoeuropeo del cielo y los fenmenos celestes. El dios
indoeuropeo adquiere caractersticas mucho ms complejas cuando se combina con mitos
hurritas, hititas, babilnicos y cretenses. Segn los hititas, la montaa constituye la sede de
un dios de la tormenta, dios de las alturas, seor del trueno y del rayo, caractersticas que
coninciden con las del Zeus griego.
Es hijo de Crono y Rea, y hermano, entre otros, de Hades y Posidn. Segn Hesiodo, sus
esposas son Metis, Demter, Let, Hera, Temis, Eurnome, Maya, Alcmena y Mnemsine,
con las que tendr toda una generacin de dioses jvenes, representantes del nuevo orden
definitivo.
Zeus es el ms joven de sus hermanos, al nico que su padre Crono no devor. Zeus es
salvado de tal destino gracias a la intervencin de Gea y Rea; es, adems, el que tiene la
iniciativa a la hora de sublevarse contra su padre, apoyado por sus hermanos (a los que
haba vomitado Crono) y por una serie de Titanes que apoyan su causa (la causa de Crono
la defienden la mayora de los Titanes). Esta lucha representa el enfrentamiento entre las
fuerzas pre-sociales y tribales, contra el orden social que representa Zeus. Al vencer, al fin,
contra sus enemigos, se establece el orden que Zeus representa (ver Teogona).
Un hecho que contribuye a la perennidad del orden conseguido por Zeus es el de devorar a
Metis, para evitar que un posible hijo con esta diosa, pudiera usurparles su poder. Como
resultado, por una parte, asume la astucia que Metis representa (as, nada podr
sorprenderlo desprevenido) y, por otra, tendr que dar a luz a la hija de la que estaba
embarazada Metis: parir a Atenea de su cabeza con la ayuda de Hefesto.
Segn narran los mitos de soberana, al repartirse la herencia de Crono, Zeus se hace con el
mximo poder, correpondindole el cielo. Este reparto no es equitativo ya que, aquel que
sea el soberano del cielo, posee, adems, una soberana y autoridad superior y sobre los
dems dioses. Incluso Hades y Posidn, que en sus mbitos respectivos son los seores
absolutos, le deben obediencia. S bien la tierra y el Olimpo son comunes a todos los
dioses, es Zeus quien rige el Olimpo.
Sus armas son el trueno, el rayo y el relmpago.
Representa la victoria de un orden nuevo sobre el antiguo de los poderes ctnicos arcaicos
y, al mismo tiempo, el triunfo de las divinidades masculinas sobre las femeninas.












INTRODUCCIN

La influencia del arte, la ciencia, la literatura y la filosofa griegas ha tenido una enorme
influencia en nuestras sociedades actuales y su explicacin a los fenmenos naturales,
sociales e incluso de las particularidades del ser humano, la han hecho trascender mas all
del tiempo. Una muestra de ello son sus fascinantes mitos y relatos de sus deidades y
personajes heroicos.

En la mitologa Griega los dioses celestes habitaban en el monte Olimpo y llevaban una
vida como la de los humanos; en ocasiones eran egostas y torpes, pero en ellos se puede
encontrar tambin grandes expresiones de inteligencia, voluntad y belleza, los cuales eran
los mas altos ideales de la cultura griega.

Las genealogas de los dioses griegos son muy complejas y es muy comn encontrar
distintas versiones de las historias de padres e hijos, quiz una causa sea la numerosa
cantidad de hijos que enjendrara Zeus muy a pesar de Hera, con sus frecuentes nupcias
con mujeres mortales. Otra causa es que tambin encontramos las mismas historias pero
adaptadas por los romanos luego de la invasin a Grecia, entonces hallamos variaciones
en nombres y acciones.

Destaca el papel de las Diosas, aunque generalmente enfocadas en la fertilidad, juegan un
papel mas variado de lo que podramos apreciar en otras culturas, an con el marcado
machismo de la sociedad griega de entonces, debido al carcter humano que se les
confiere.

Dioses y Hroes fueron quienes educaron a la sociedad griega de entonces y enfocaban a
los jvenes y a la poblacin en general de llevar una vida en base a la belleza y la
sabidura.

CONCLUSIONES

La mitologa griega, como ya vimos, est llena de historias sobre hombres y mujeres cuyas
acciones, buenas o malas, se recordaban como modelos de conducta; los Dioses imponan
su ejemplo en la vida cotidiana. As mismo se entretejen multitud de explicaciones a
fenmenos naturales e incluso sobrenaturales.
Muchos de los relatos, pudieron ser verdaderos, pero con ese toque de fantasa que le
imprime el misticismo que exalta las cualidades de los personajes. El reconocimiento de la
dignidad y de los logros individuales entre los griegos buscaba trascender mediante sus
victorias, as, los hombres podan elevarse a hroes y al quedar plasmados en estos relatos
se lograba su ambicionada inmortalidad.
Adems de la belleza de sus relatos lo que le ha permitido trascender hasta nuestros das
son los valores ( y tambin defectos) que se transmiten con ellos, sus mensajes que an
tienen vigencia, pues siempre se destaca al hombre como modelo y an cuando las
sociedades cambian y evolucionan seguirn existiendo toda esa clase de defectos,
virtudes, aciertos y desaciertos,pasiones que nos hacen seres humanos; incluso me
aventurara a decir que fueron los hombres quienes crearon a su imagen y semejanza a los
dioses.
La mitologa griega es el cuerpo de historias pertenecientes a los antiguos griegos que
tratan de sus dioses y hroes, la naturaleza del mundo y los orgenes y significado de sus
propios cultos y prcticas rituales. Los investigadores modernos acudieron a los mitos y los
estudiaron en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y polticas de la
antigua Grecia y, en general, sobre la antigua civilizacin griega, as como para entender
mejor la naturaleza de la propia creacin de los mitos. La mitologa griega consiste
explcitamente en una extensa coleccin de relatos e implcitamente en artes figurativos,
como cermica pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos explican los orgenes del
mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, hroes y otras
criaturas mitolgicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicin
potica oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura
griega. Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos La Ilada y La
Odisea, se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del casi
contemporneo de Homero Hesodo, la Teogona y Los trabajos y los das, contienen
relatos sobre la gnesis del mundo, la sucesin de gobernantes divinos, la sucesin de
pocas humanas, el origen de las tragedias humanas y de las prcticas de sacrificios.
Tambin se conservaron mitos en los himnos homricos, en fragmentos de poesa pica del
ciclo troyano, en poemas lricos, en las obras de los dramaturgos del siglo V adC, en
escritos de los investigadores y poetas del perodo helenstico y en escritores de la poca
del Imperio Romano, por ejemplo Plutarco y Pausanias.
2 Los hallazgos de los yacimientos arqueolgicos micnicos y minoicos ayudaron a aclarar
muchas de las cuestiones sobre las picas de Homero y proporcionaron pruebas de muchos
de los detalles mitolgicos sobre dioses y hroes. La mitologa griega tambin era
representada en artefactos: diseos geomtricos sobre cermico del siglo VIII adC
representan escenas del ciclo troyano, as como aventuras de Heracles. En los subsiguientes
periodos arcaico, clsico y helenstico aparecen escenas mitolgicas homricas y de otras
varias fuentes para complementar la evidencia literaria existente.La mitologa griega ha
tenido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y la literatura de la civilizacin
occidental, y sigue siendo parte de la cultura y lenguaje occidentales. Ha sido una parte de
la estructura educativa desde la infancia, mientras los poetas y artistas desde las pocas
antiguas hasta la actualidad han hallado inspiracin en ella y han descubierto significado y
relevancia contemporneos en los temas mitolgicos clsicos.