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REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. IV / N. 2 / P. 329 - 348 / SET. 2004
A pesquisa psicanaltica dos fenmenos
sociais e polticos: metodologia e
fundamentao terica
Miriam Debieux Rosa
Professora doutora do Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo e professora titular
na Faculdade de Psicologia da PUC-SP.
Coordenadora do Laboratrio Psicanlise e
Sociedade da USP e PUC-SP.
End.: Al. Joquim Eugnio de Lima, 1041 -
apto. 72 Jardim Paulista CEP 01403-000
S. Paulo SP
e-mail: debieux@mt2net.com.br
RESUMO
O presente trabalho pretende fundamentar pesquisas que tm por
objetivo desvendar a relao sujeito e fenmenos scio-culturais e
polticos, abordar as mudanas e os impasses da subjetivao na
atualidade e estudar os fenmenos sociais. A exposio passa
pela problematizao da Psicanlise em extenso ou extramuros,
que aborda, por via da tica e das concepes da psicanlise,
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problemticas que se referem prtica psicanaltica referente ao
sujeito enredado nos fenmenos sociais e polticos, e no
estritamente ligado situao do tratamento psicanaltico. Este
um tipo de pesquisa da Psicanlise iniciado por Freud e por ele
nomeado de psicanlise aplicada, campo de vrias discusses e
impasses. Apresentamos as principais dificuldades da rea e sua
pertinncia terica e conceitual, com base em vrias abordagens e
dispositivos de anlise da articulao sujeito e sociedade propostos
por Freud e Lacan, assim como por autores contemporneos.
Discutimos questes metodolgicas da pesquisa psicanaltica que
inclui inconsciente e interpretao. Por fim, debatemos a
indissociabilidade entre pesquisa e interveno quando se trata de
psicanlise.
Palavras-chave: Psicanlise; fenmenos sociais; pesquisa
psicanaltica; mtodo psicanaltico; dispositivos psicanalticos
ABSTRACT
This work intends to pave the way for research aimed at unveiling
the relation between the subject and sociocultural and political
phenomena, examining changes and impasses regarding
subjectivation nowadays and studying social phenomena. The
exposition traces the problematization of the Psychoanalysis in
extension or extra walls that approaches, via ethics and
psychoanalytic conceptions, the difficulties of a subject intertwined
in social and political phenomena, and not strictly connected to the
situation of clinical treatment. It is a type of research akin to the
psychoanalytic research started by Freud and by him called applied
psychoanalysis, a field fraught with debates and impasses. The
main difficulties in the area are presented and it is shown that it is
theoretically and conceptually inserted in psychoanalysis. Several
topics and analytical devices concerning the articulation between
subject and society, by Freud and Lacan and by contemporary
authors are discussed. Methodological issues of the
psychoanalytic research dealing with the unconscious and
interpretation are discussed. Finally, we debate the indissociability
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A PESQUISA PSICANALTICA DOS FENMENOS SOCIAIS E POLTICOS
of research and intervention in psychoanalysis.
Key words: Psychoanalysis; social phenomena; psychoanalytic
research; psychoanalytic method; psychoanalytic devices
O presente trabalho pretende apresentar uma contribuio da
pesquisa em psicanlise para desvendar a relao sujeito e
fenmenos scio-culturais e polticos. A exposio problematiza a
psicanlise extramuros ou em extenso, e prope dispositivos de
anlise necessrios fundamentao desse tipo de pesquisa.
A Psicanlise extramuros ou em extenso diz respeito a uma
abordagem por via da tica e das concepes da psicanlise de
problemticas que envolvem uma prtica psicanaltica que aborda o
sujeito enredado nos fenmenos sociais e polticos, e no
estritamente ligado situao do tratamento psicanaltico.
Consideramos que esse tipo de pesquisa da Psicanlise iniciado
por Freud e por ele nomeado psicanlise aplicada projeta um
campo que vem se tornando palco de vrias discusses e impasses.
Nota-se que houve um desvio sistemtico em enfrentar as
dificuldades e possibilidades da Psicanlise extramuros e vrias das
crticas a ela dirigidas merecem reflexo, uma vez que apontam
problemas a serem enfrentados nesse tipo de prtica. Neste trabalho,
concentro-me em duas delas. A primeira refere-se prtica da
aplicao de concepes tericas e metodolgicas a objetos
externos ao campo em que foram criados: o campo das descobertas
freudianas. A segunda dificuldade levantada pelo prprio mtodo,
uma vez que a psicanlise freudiana no prope um mtodo a que
todos os casos poderiam ser submetidos.
Uma das conseqncias problemticas mais indicadas no
caso da aplicao a generalizao, que projeta uma identidade
indevida entre o individual e o coletivo. A psicanlise tem como
premissa a superao do discurso produzido pela conscincia; que
um campo de saber sustentado pela verdade do sujeito, o que no
gera certezas ou generalizao; e que considera que, no campo de
investigao, o pesquisador sofre tambm os efeitos das
descobertas, entre outras questes. Nesse tipo de pesquisa, teme-se
incorrer seja na descaracterizao e abrangncia imprpria dos
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conceitos que acarretaria uma psicologizao dos fenmenos
seja em abstraes generalizantes, indicativas da fragilidade
epistemolgica dessa rea de pesquisa..
Quando entramos no campo do mtodo, outro grupo de
questes se pe em cena: a interpretao seria aplicada a material
que no provm do inconsciente, visto que no resulta da associao
livre, o prprio mtodo de investigao da psicanlise. Como
conseqncia, fica comprometida a legitimidade da interpretao,
chamada por alguns de selvagem, porque realizada fora do
enquadre cnico que a legitima e fora do momento oportuno, o tempo
que escande as sesses. Por fim, questiona-se o seu estatuto como
prtica da psicanlise, dado que tais pesquisas no engendrariam
nenhum efeito ou remanejamento psquico por parte dos sujeitos
envolvidos.
As dificuldades apontadas nos levam a refletir sobre o
enquadre necessrio para produzir teses, descobertas, invenes
em psicanlise. Este trabalho pretende arrolar brevemente algumas
idias sobre os problemas destacados, indicando-lhes direes de
respostas. Ressaltamos que, sem dvida, o enfrentamento de novos
problemas necessita de uma certa afinao, refinao dos conceitos
psicanalticos, e de uma busca de dispositivos de anlise de que seja
possvel lanar mo na articulao entre sujeito e sociedade.
A aplicao da crtica: Psicanlise e/ ou Sociedade?
Como ponto de partida, assumimos que a chamada fragilidade
epistemolgica na utilizao de concepes tericas e metodolgicas
aplicadas a objetos externos ao campo em que foram criados pode
revelar uma certa carncia de fundamentos. Freud quem primeiro
lana a questo, e a trajetria de sua obra, atravessando praticamente
todos os campos do saber, testemunha irrefutvel da possibilidade
de uma psicanlise em extenso. por intermdio de Lacan, contudo,
que essa questo trazida a pblico, e vamos fazer uso de suas
balizas, acrescentando tambm outros autores, para esboar um
mapa provisrio desse campo extracampos.
Apesar da nfase dada Psicanlise como teoria e tcnica de
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tratamento, Freud faz uso recorrente da anlise de fenmenos
coletivos para compreender processos individuais, alm de afirmar
textualmente que a psicologia individual , ao mesmo tempo, social.
Ressaltem-se os seus estudos sobre neurose obsessiva e as
relaes que estabelece com a religio e os vrios textos de sua obra
ditos sociais, dos quais destacamos alguns.
Em Psicologia das massas e anlise do Eu (1921), texto
fundamental para discutir a entrada do sujeito na cena social, Freud
utiliza as idias de Introduo ao narcisismo (1914) e do Luto e
melancolia (1916), para discutir a elaborao do luto articulada
identificao e a transferncia do investimento libidinal para outros
objetos. Freud recusa a diviso indivduo-sociedade, a diviso
psicologia individual-social, e afirma uma concepo bio-psico-social.
Ele demonstra as modificaes psquicas que a influncia das
instituies impem ao indivduo e considera que a entrada na vida
social impe modificaes ao sujeito.
No captulo VII do texto de 1921 um dos mais importantes
sobre o assunto, e sistematicamente destacado desse contexto a
identificao, um fenmeno habitualmente tomado como individual,
trabalhada de forma integrada formao do ideal do eu e ao
funcionamento do sujeito nos grupos e instituies. Apresenta o
sintoma compartilhado, que pode ser considerado como precursor do
sintoma social, que fornece a base das identificaes histricas na
instituio de moas, fornecendo reforo narcsico de cada uma e do
grupo, assim como referenciais para as identificaes imaginrias
mtuas. Freud assim se expressa: algumas de suas amigas (...)
pegaro a crise, assim por dizer, atravs de uma infeco mental, e
sofrero, por sua vez, um ataque igual (Freud, 1921/1972a, p. 135).
Ou seja, refere-se a construes de ideais, que articulam narcisismo
e sociedade, e referncias que articulam o sujeito no lao social,
inserindo-o em todos os mbitos da cena social. Indica que novas
operaes se processam no bojo dos enunciados sociais, operaes
de construo de lugares que indicam a qualidade de pertencimento e
reconhecimento do sujeito como membro da sociedade e que
dependem das formas, condies e estratgias oferecidas por esse
grupo trata-se de anlise poltica de atribuio de lugares sociais.
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Em Mal Estar na Civilizao (1929). Freud retoma questes
narcsicas e institucionais, visando a relacionar a constituio
psquica e formas de enlaamentos sociais. Demonstra que a cultura
refere-se ao saber e poder que os homens adquiriram para dominar
as foras da natureza e adquirir bens para satisfao das
necessidades humanas. Com a funo de suprir as aspiraes
humanas de ser protegido e consolado cuidar do desamparo infantil;
constri organizaes que regulamentam a relao dos homens entre
si e a repartio dos bens por intermdio de seus dois aspectos:
superegico, com interdies renovadas, narcsico, buscando suprir
tais satisfaes, baseadas na afirmao de ideais diferenciadores de
outras culturas. Nas lacunas desse processo, oferece iluses.
Mais alm das iluses, o texto do Mal Estar traz o prenncio
de uma civilizao violenta e destruidora, e demonstra que o prprio
processo civilizador o agente do fim da espcie humana, visto que a
pulso de morte domina a cultura. H substituio do poder do
indivduo pela comunidade no por meio de relaes de fora, mas
codificadas em lugares, obrigaes e deveres; as proibies no
levam em conta o que o homem capaz de suportar. Assim, o
domnio da natureza desencadeia a pulso de destruio, o desejo
narcsico de onipotncia, da possibilidade de destruir todos os
homens, propiciando mais violncia entre eles e gerando inquietao.
Para impedir violncia generalizada desencadeia-se a culpa. A
crueldade do superego passa a ser substituda pela crueldade das
instituies que oprimem com coao direta. Nesse ponto, Freud
antecede Lacan. Afirmando que quando as estruturas sociais deixam
de ser simblicas revelam suas regras nas expresses encarnadas
de seu representantes.
Alm disto, a Psicanlise aplicada tornou-se ramo da atividade
psicanaltica, como bem lembra Michel Plon (1999) no artigo A face
oculta da anlise leiga. Em 1907, o autor dedica a coleo, Escritos
de Psicanlise Aplicada, publicao de alguns trabalhos como
Gradiva e Uma lembrana de Leonardo da Vinci. Em 1911,
criada outra revista abordando o tema, a Imago, que contm os textos
Totem e tabu e Moiss de Michelangelo.
Destacamos esses momentos, entre outros da obra de Freud,
para demonstrar que a articulao entre sujeito e sociedade faz parte
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da trama terica e clnica da psicanlise, e consideramos com Plon
que, apesar das oscilaes de Freud quanto pertinncia dessas
anlises, ele visava, de um lado, desenvolver pontos obscuros em sua
teoria e, de outro, testemunhar o seu conhecimento da irredutibilidade
epistemolgica da Psicanlise a outras cincias, mas tambm com a
finalidade de evitar restringir o seu alcance, ou seja, caminhando na
direo oposta das crticas. Recordemos que Freud pensava a
psicanlise segundo trs aspectos: um mtodo de investigao do
inconsciente, uma teoria e tcnica de tratamento, mas tambm um
corpo terico que sistematiza os modos de funcionamento humano,
tanto normal como patolgico. Um exemplo ilustrativo de que Freud
no pretendeu confinar a Psicanlise ao campo da Psicologia Clnica,
ou apenas como um tratamento psicoteraputico, a frase a ele
atribuda quando em viagem aos Estados Unidos: (eles no sabem
que) estamos levando a peste. Se fosse uma referncia ao
tratamento psicanaltico, o que a Psicanlise traria de subverso, de
peste? Freud incluiu na construo da psicanlise a investigao dos
fenmenos scio-culturais e polticos. Pretendia desvelar as iluses
presentes na sociedade americana; pretendia contribuir e mesmo
conturbar os campos de conhecimento das cincias humanas e
sociais e a anlise dos fenmenos sociais. Mas no foi o que ocorreu,
como demonstra, mais tarde, J. Lacan.
A proposta psicanaltica retomada por Lacan nos anos 50,
que critica a direo dada a seus conceitos, teoria e prtica. Quando
expulso da Sociedade de Psicanlise francesa em 1964 acolhido por
Althusser, na Escola Normal, onde passa a apresentar seus
seminrios fora, portanto, do meio psicanaltico. de ento o artigo
Freud e Lacan, de Althusser, considerado por Evangelista, antes de
mais nada, um texto de luta terica, um ato poltico(Evangelista, 1991,
p. 11). Foi escrito para os membros do Partido Comunista Francs,
com o objetivo de recusar o que ele chama de camada ideolgica de
explorao reacionria da psicanlise, e instando o
reconhecimento da cientificidade da Psicanlise, oficialmente
condenada pelo partido, nos anos 50, como uma ideologia
reacionria. Nesse texto, ela alerta para os desvios ocorridos,
afirmando que a psicanlise diferente dos psicanalistas (p. 48).
Althusser (1991, p. 71) salienta alguns problemas em aberto: como
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entender, ao mesmo tempo, a aceitao da teoria freudiana, da
tradio didtica e do corporativismo das sociedades de psicanlise?
Em que medida as origens histricas e condies scio-econmicas
do exerccio da Psicanlise no repercutem na teoria e na tcnica?
Em que medida o silncio recalcamento terico com relao a
esses problemas no afeta a teoria e prtica da psicanlise?
Em 1965, na Ata de fundao da Escola Freudiana de Paris,
Lacan distingue psicanlise como intenso e extenso. A primeira,
a doutrina; a segunda, a prtica e o recenseamento do campo
freudiano, em que inclui a articulao da clnica com cincias afins,
incluindo aquilo que do estruturalismo em certas cincias, pode lanar
luz sobre a psicanlise (Plon, 1999). Coloca a psicanlise em
extenso na dependncia da psicanlise em intenso para diferenci-
la de uma sociologia quantitativa. Repensa a ordem institucional em
funo de uma primazia atribuda ordem terica. E esta ordem
terica ele a deduz da experincia do tratamento enquanto passagem
pela castrao e pelo mito edipiano, aponta Roudinesco (1994, p.
476), indicando que a direo para lidar com os eventos sociopolticos
envolve o modo de intricao teoria-prtica prprio da psicanlise,
gerando uma produo diferenciada da sociologia quantitativa e
contribuindo com algo mais prximo crtica social.
Nessa direo, a autora destaca trs dispositivos para sua
crtica da sociedade, distribudos nos registros do simblico,
imaginrio e real: o mito edipiano, como o fundador das sociedades
modernas; a funo da identificao, como presente na Psicologia
das Massas e problema para a formao das sociedades de
psicanlise; e, por fim, neste sculo, o advento do sujeito da
cincia, fenmeno fundamental, segundo Lacan, cuja irrupo foi
mostrada no nazismo. (Roudinesco, 1994, p. 478)
Alm, de recorrer Lingstica e Antropologia, em 1968,
Lacan escreve o Seminrio 16 - De um Outro ao outro, no
publicado, articulando seus conceitos com o pensamento de K. Marx.
Explicita uma homologia entre o conceito de mais de gozar e a mais
valia, e sugere a substituio da energtica freudiana pela economia
poltica: em lugar de uma energtica de Freud, ponho a economia
poltica; e afirma ainda: a dimenso histrica, tal qual presente no
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materialismo histrico, me parece estritamente conforme as
exigncias estruturais (Lacan, 1968 , p.6). O encontro de J. Lacan
com essa, leva-o a indicar, no Seminrio RSI (1974-1975/1976), K.
Marx como o inventor do sintoma. Ele utiliza sua obra em trs
problemas: o sintoma, relacionado com o fetichismo da mercadoria; o
discurso (as relaes sociais geradas pelo sistema de produo
capitalista), e o gozo (a mais valia). Recentemente, foi Slavoj Zizek
(1991) que salientou e discutiu essa articulao; a maioria dos
psicanalistas tendo por longo tempo se referido Psicanlise como
tratamento, identificando seu campo unicamente como o campo da
psicopatologia.
Logo, as relaes com as cincias afins, assim como a
articulao entre o sujeito e o campo sociopoltico, ocorreu tanto em
Freud como em Lacan, possibilitando tomar a pesquisa de psicanlise
em extenso como um dos campos da Psicanlise, dispondo de
dispositivos e metodologia para tal tarefa.
Dispositivos de anlise da articulao sujeito e sociedade
A caracterstica fundamental da pesquisa psicanaltica nos
remete, mais do que ao tema, ao modo de formular as questes.
Vejamos mais detalhadamente como alguns autores o fazem.
Althusser (1964/1991) considera que cabe psicanlise
elucidar alguns problemas na articulao sujeito e sociedade: pensar
a relao da estrutura formal da linguagem com as estruturas
concretas de parentesco, as formaes ideolgicas em que so
vividas as funes especficas (paternidade, maternidade, infncia);
pergunta-se sobre a variao histrica dessas estruturas e como
podem afetar a subjetividade pergunta bastante atual. Pergunta-se
tambm sobre quais as relaes da psicanlise com sua condio de
aparecimento histrico e quais as suas condies sociais de
aplicao.
Birman (1994) afirma que algumas temticas de outras
disciplinas, como o poder, a crena, o valor, a tica, a violncia, a
cientificidade, assumem certa singularidade quando se lhes imprime
um recorte psicanaltico que retoma estes temas a partir do lugar da
funo sujeito em psicanlise. Exemplifica vrios pontos, dos quais
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destacamos a leitura pulsional do poder, recorte que remete para a
oposio guerra e poltica, entre fora e retrica, de maneira a buscar
com estas equivalncias um dilogo possvel da psicanlise com a
filosofia poltica (p. 10).
Outros temas so tambm indicados por Plon (1999). Para
esse autor, a psicanlise extramuros ou aplicada, como prefere, pode
isolar os elementos da subjetividade empregados nas prticas sociais
e esclarecer o que dessas prticas enriquece o conhecimento das
engrenagens da subjetividade (alemes no nazismo). No campo dos
processos polticos, sugere a investigao dos modos de relao
transferencial e organizao pulsional utilizados para governar;
modos de evitao da castrao a servio da boa gesto empresarial.
A anlise poder ser feita, tambm, de acordo com Lacan,
pela vertente dos discursos, que produzem uma certa forma de lao
social, articulando-os especificidade do fenmeno, suas
determinaes e seus efeitos subjetivos e intersubjetivos. Em Lacan,
os laos sociais so laos discursivos; as relaes de linguagem
entre as pessoas definem as maneiras diferentes de distribuio de
gozo. O discurso, um discurso sem palavras mas no sem
linguagem, d conta das relaes intersubjetivas. Essas relaes
constituem-se a partir da circulao de certos elementos que, ao
transitarem por diferentes lugares, produzem laos sociais
especficos e promovem diferentes efeitos ou sintomas. O sintoma
social (Askofasr, 1997) tese construda aos poucos at RSI,
Seminrio 22, em 1974/1975. No incio dos anos 70, Lacan muda de
posio em relao ao sintoma: no Seminrio 17, j reelaborando o
anterior, o sintoma referido ao discurso do mestre, como objeo
ao desejo do mestre, desejo de que as coisas funcionem; relaciona
discurso do mestre com discurso do inconsciente, esse saber que
no pensa, no calcula ou julga, enfim, o trabalhador ideal, e a greve
o paradigma do sintoma, de sinal do que no vai bem no campo do
real. Se o real no vai bem, isso impede que as coisas andem, trava a
marcha, contraria o desejo do mestre e detm a produo do mais-
de-gozar, causa do desejo do capitalista. O que Lacan introduziu
como sintoma social no oposto ao sintoma particular, com uma
psicologia individual e outra coletiva; no h relao com uma
patologia social, mas descreve uma forma de lao social
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caracterstica do capitalismo. Diferencia o sintoma social dos
sintomas que aparecem no campo social, os fenmenos sociais.
O termo sintoma social polmico e utilizado de modos
diferentes entre os autores. Melman (1992) considera que o sintoma
social pode ser concebido como aquilo que est inscrito nas
entrelinhas do discurso dominante de uma sociedade em dada poca.
Octavio Souza (1991) o considera como aquele que sustentado por
uma fantasia por meio da qual se denota o modo como os sujeitos
controlam os ideais, buscando manter distante a castrao.
sintoma social, uma vez que, apesar de a fantasia ser a mesma, os
sujeitos ocupam vrios lugares em sua estruturao. Jorge Volnovich
(1993) no adjetiva o sintoma como social mas destaca seu estatuto
de mensagem da conflitiva individual, familiar e scio-poltica-
institucional, mostrando como o sintoma tende a tomar a forma da
cultura a que pertence; sintomas refletem uma organizao subjetiva
que contm uma mensagem e sinaliza processos sociais e
particulares de sua forma de advir como sujeito.
Um dispositivo til para a anlise da articulao da
construo da subjetividade aos laos sociais possveis em dados
grupos sociais destacar o que os enunciados e a enunciao
presentes na cena social sobre referentes fundamentais da
organizao social e psquica elucidam sobre o imaginrio dos
grupos sociais, que atribuem lugares especficos ao sujeito. O
imaginrio social , segundo Castorialis (1988), o conjunto de
significaes, normas e lgicas (dinheiro, sexo, homem, mulher,
criana, etc) que determinam o lugar concreto que os indivduos
ocupam na sociedade. Esse conceito permite superar o de ideologia,
na medida em que este ltimo, ao definir crenas, tambm atribui um
carter falso s mesmas, enquanto o imaginrio social envolve na
prpria definio sua ndole de criao real e, ao mesmo tempo, de
lugar de entrecruzamentos de ideais, cuja substncia tanto
histrico-social como poltico-libidinal. Tais lugares permitem
hipotetizar de que forma tais realidades interferem no sujeito ou
fenmeno em questo. Ressalta-se a idia de que a partir de uma
certa concepo de lei, paternidade, sexualidade e domnio que
alguns so considerados ou excludos como sujeito humanos, e
podem ter acesso escuta, palavra, ao gozo, cidadania (Rosa,
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2000). Outro dispositivo a anlise das iluses contemporneas,
referidas ao contexto de organizao social atual, regido pelo
discurso neoliberal.
Finalmente, o inconsciente freudiano incompatvel com a
iluso do individual, da autonomia e da independncia no homem, uma
vez que afirma a dependncia simblica do desejo do Outro,
explicitada na forma como teoriza a constituio do sujeito atravs do
processo edpico. Desta forma, constata-se que, se na anlise do
sintoma deve-se escutar o no-dito do discurso sujeitos, cabe
acrescentar a fora de determinao dos no-ditos dos enunciados
sociais .
Nota-se que a crtica de que a Psicanlise est indo alm de
seu campo de origem refere-se muito mais a uma direo tomada
pelo movimento psicanaltico do que a uma proposta imprpria ou
externa a esse campo. Inmeros so os modos como se pode
desenvolver, dentro dos fundamentos ticos e tericos da psicanlise,
uma investigao dos fenmenos sociais, contribuindo para a
elucidao de sua eficcia no processo de alienao do sujeito e
apontando os laos que possibilitem a sua incluso como sujeitos do
desejo.
Inconsciente e interpretao: o mtodo na pesquisa
psicanaltica
Vamos ao segundo grupo de crticas que se referem
impertinncia da interpretao fora do tratamento psicanaltico, assim
como a seu distanciamento do inconsciente, pondo em dvida a
consistncia epistemolgica da Psicanlise nesse campo. Quanto
suposta fragilidade epistemolgica da Psicanlise, tomamos a
inverso que faz J. Lacan (1969-1970/1992a), no Seminrio XI,
quando inverte a questo A Psicanlise uma cincia? para a
questo O que uma cincia que inclui a Psicanlise? destacando
uma nova postura epistemolgica.
Freud considerou imprprias as categorias de racionalidade
e objetividade para a compreenso do homem, uma vez que este
vive por meio do mundo simblico da linguagem. Inventou, ento, um
procedimento para desvelar o sentido da palavra do homem, e dar-lhe
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voz.
O tratamento psicanaltico destaca a escuta do inconsciente,
opera na transferncia, com as associaes do sujeito; escuta os
efeitos do inconsciente, tanto no sujeito, como nos laos que produz,
para a produo do saber inconsciente na transferncia. Freud
inventou um procedimento para que a verdade falasse: revelar os
processos inconscientes que produzem os sintomas (realizao do
desejo), sustentados por uma fantasia, propondo, portanto, a
reconstruo da fantasia inconsciente. Freud construiu conhecimento
a partir dos impasses da clnica, formulando seu mtodo como
quando chamou os efeitos de amor na relao teraputica de
transferncia e reformulando toda a sua prpria teoria diante de
novos impasses. O mtodo a escuta e interpretao do sujeito do
desejo, em que o saber est no sujeito, um saber que ele no sabe
que tem e que se produz na relao que ser chamada de
transferencial. Nessa medida, o psicanalista escuta o sofrimento e
descobre que no deve elimin-lo, mas criar uma nova posio diante
do seu sentido. O sintoma realizao do desejo, o lugar da verdade
do sujeito, uma mensagem, um enigma a ser decifrado; nele est o
cerne da subjetividade.
O mtodo psicanaltico vai do fenmeno ao conceito, e
constri uma metapsicologia no isolada mas fruto da escuta
psicanaltica, que no enfatiza ou prioriza a interpretao, a teoria por
si s, mas integra teoria, prtica e pesquisa. O psicanalista no aplica
teorias, no o especialista da interpretao, nem mesmo da
fantasia, posto que no s a que o inconsciente se manifesta; o
psicanalista deve estar a servio da questo que se apresenta. A
observao dos fenmenos, est em interao com a teoria,
produzindo o objeto da pesquisa, no dado a priori, mas produzido na
e pela transferncia.
A transferncia apresenta-se como instrumento e mtodo no
restritos apenas situao de anlise. Se partirmos do princpio de
que em outras situaes (no estritamente analticas) o mtodo no
se aplica, seus fenmenos no resultam da associao livre, temos
que admitir que o inconsciente est restrito s manifestaes do
tratamento psicanaltico, prtica clnica. Ora, tal constatao
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significa, acima de qualquer considerao, desprezar o fato de que o
inconsciente est presente como determinante nas mais variadas
manifestaes humanas, culturais e sociais. O sujeito do
inconsciente est presente em todo enunciado, recortando qualquer
discurso pela enunciao que o transcende. A escuta busca, na
linguagem, a articulao da libido e do simblico. Freud j diz isso
desde o incio de sua obra, quando, para distanciar-se do estritamente
patolgico, vai do estudo do sintoma e do sonho, e escreve uma
Psicopatologia da vida cotidiana, mostrando o inconsciente
presente nos acontecimentos da vida diria, nos esquecimentos e
chistes, presente, portanto, no dilogo comum. Dentro de sua
especificidade, consideramos, com Laplanche e Pontalis, que a
legitimidade da prtica extensiva da interpretao pode estender-se
s produes humanas para as quais no dispe de associaes
livres (Laplanche & Pontalis, 1971, p. 329). Isto significa que se pode
trabalhar a partir da escuta psicanaltica de depoimentos e entrevistas,
colhidos em funo do tema do pesquisador que, por sua vez,
reconstri sua questo nessa relao.
Esta a relao teoria e prtica em psicanlise. A prtica
no tem sabedoria prpria ela suscita idias, a princpio
indeterminadas, por via da construo e do trabalho do conceito que
nunca acaba de se formar pois, uma vez fixado, despotencializa-se
como conceito. preciso perguntar se a existncia de um conceito
necessria, e de que problema constitui a soluo. O conceito deve
nascer da necessidade prpria da trama a que pertence, sem
descuidar, em sua formulao, de como este se firma no solo da
teoria selecionado para a investigao; os elementos comuns vo
sendo destacados desse material, a fim de constituir a questo a ser
estudada. Assim, embora a Psicanlise seja uma prtica voltada para
o singular, o trabalho terico no pode ser dispensado; pelo contrrio,
a teoria constri condies de descobrir os fenmenos sem se ater
mera experincia. nessa relao que possvel construir,
ultrapassar o j dito, construo que no se sustenta em uma
linearidade e em que teoria e prtica no tm autonomia. Mezan
(1999) atribui s observaes um valor exemplar, e o interesse em
estud-las consiste em apontar padres, estruturas e correlaes
que, uma vez estabelecidas, podem servir de guia para a percepo
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de algo equivalente no trabalho clnico. Tornam-se ferramentas para a
inteleco de relaes relevantes entre contedos psquicos, ou entre
estes e os mecanismos responsveis por sua produo.
Pesquisa e interveno psicanaltica
Retorno ao questionamento sobre este tipo de pesquisa, j
que no promoveria efeitos no sujeito. Um primeiro ponto a considerar
que pesquisa e interveno no esto, na psicanlise, em campos
distintos. Em pesquisas que envolvem tratamento psicanaltico, a
aproximao dos dois termos evidente. A pesquisa a escrita do
prprio processo, incluindo o pesquisador. No caso da pesquisa de
fenmenos sociais cabe-nos uma reflexo sobre o modo de
conduo das entrevistas e a anlise dos discursos envolvidos.
Vamos retomar e diferenciar a situao da anlise do dispositivo
psicanaltico que permite a escuta. Este ficou imaginariamente colado
situao do atendimento clnico individual em consultrio, mas deve
ser retomado em seu eixo simblico, evidenciando as condies que
tornam possvel a produo de um saber (Elia, 2000).
A escuta psicanaltica ocorre na transferncia, que envolve
tanto o sujeito como o psicanalista. A sua condio construir um
lugar situado como campo transferencial. A escuta psicanaltica
implica que o analista suporte a transferncia, ou seja, ocupe o lugar
de suposto-saber sobre o sujeito uma estratgia para que o sujeito,
supondo que fala para quem sabe sobre ele, fale e possa escutar-se
e apropriar-se de seu discurso. Esse campo permite uma relao que
estrutura a produo do saber do sujeito, desde que o psicanalista
renuncie ao domnio da situao e, pontuando e interpretando,
possibilite a produo de efeitos de significao no sujeito: sujeito do
desejo, engendrado pela cultura, mas que, em sua condio de
dividido, pode transcender o lugar em que colocado e apontar na
direo de seu desejo.
A escuta psicanaltica , desde Freud, transgressora em
relao aos fundamentos da organizao social; para se efetivar,
implica um rompimento do lao que evita o confronto entre o
conhecimento da situao social e o saber do outro como um sujeito
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desejante. Dessa escuta principalmente quando o sujeito se revela
como tal, como um dizer no se sai isento: uma tomada de posio
tica e poltica torna-se necessria. As entrevistas ou situaes que
o psicanalista vai encontrar supem que escute desse lugar que
rompe as barreiras de um sujeito indicado a partir de seus predicados,
sujeito psicolgico ou sociolgico, para resgatar a experincia
compartilhada com o outro, escuta como testemunho e resgate da
memria. O relato em si no basta, dado que pode ser apenas a
repetio automtica que se detm em atualizar o traumtico.
Tambm no me refiro ao relato que parece feito para saciar a
curiosidade do outro, que passa mais por uma exposio do
sofrimento para o deleite do outro, ou da exibio pelo grotesco
como se v, freqentemente, na televiso. A escuta psicanaltica
supe, retomo aqui, a presena do outro desejante, em tudo o que ela
implica de resistncia do analista, usada tambm como um contorno,
uma borda organizadora do gozo sem limites. Nas histrias de
meninos infratores, por exemplo, no suporto ouvir o relato cru de
crimes que cometeram. O relato tem, na resistncia do analista, o seu
limite, o limite do fantasma que suporta o analista e que o norteia para
detectar quando o dizer pode ser compartilhado em experincia de um
sujeito na histria ou quando puro gozo no sofrimento, o seu prprio
ou o do outro. Quando esse dispositivo se instaura, mesmo nas
situaes mais adversas, possvel vislumbrar os efeitos de
destituio subjetiva e o carter estruturante e organizador da escuta
psicanaltica. (Rosa, 2002).
Outro aspecto a considerar, quando a pesquisa se refere
elucidao dos modos de captura do sujeito nas malhas
institucionais, a funo do desconhecimento na formao e
manuteno do sintoma e de seu gozo. Aponto apenas o que cabe na
relao com a realidade social. Diz Zizek (1996, p. 306): ideolgica
uma realidade social cuja existncia implica o no conhecimento de
sua essncia por parte de seus participantes, ou seja, a sua
efetividade implica que os indivduos no sabem o que fazem.
Indico essa direo para ressaltar que a consistncia do
sintoma implica o no-conhecimento do que est em jogo da parte do
sujeito, e que esse desvelamento pode ter efeito de dissoluo. Ou
seja, muitas vezes, a prpria revelao das iluses que sustentam os
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sintomas pode ter efeitos nos mesmos. Ou pode, ao menos,
funcionar como o discurso da histrica - como denncia da
inconsistncia desse Grande Outro-organizao social.
Alm disto, certamente h ainda outros caminhos de
mudanas subjetivas fora do estritamente analtico. Lacan (1953/
1978, p. 124) indica alguns caminhos para apreender o no-dito,
assim como para trabalhar na clnica. Elucida a presena do no-dito
quando afirma que:
o inconsciente esse captulo da minha histria marcado
por um branco ou ocupado por uma mentira; o captulo
censurado. E acrescenta: Mas a verdade pode ser
reencontrada: freqentemente j est escrita em Outra
parte. Ou seja:
- nos monumentos: meu corpo, isto , o ncleo histrico
da neurose onde o sintoma histrico mostra a estrutura de
uma linguagem e se decifra como uma inscrio que, uma
vez recolhida, pode, sem perda grave, ser destruda;
- nos documentos de arquivos tambm: e so as
recordaes de minha infncia, impenetrveis como eles,
quando eu no conheo a provenincia;
- na evoluo semntica: e isto responde ao estoque e s
acepes do vocabulrio que me particular , assim
como ao estilo de minha vida e a meu carter;
- nas tradies tambm, e mesmo nas lendas que, sob
uma forma heroicizada, veiculam minha histria;
- nos rastros, enfim, que conservam inevitavelmente as
distores, necessrias para emendar o captulo
adulterado nos captulos que o enquadram, e das quais
minha exegese restabelecer o sentido.
Julien (1997) indica que, quando falta a transmisso privada,
esta pode instaurar-se no pblico, ou seja, que o resgate e a pesquisa
estritamente histricos tm seu efeito subjetivo, favorecendo a
transmisso. C. Calligaris (1993, p. 192) aponta dois atalhos: a
produo de um discurso poltico com acento sobre a necessidade
de constituio da sociedade civil, que crie condies de convivncia
que no sejam paranicas ou narcsicas, e, outro, mais prximo da
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Psicanlise, que consiste em levantar o recalque: lembrar a parte de
Histria e Discurso que ns recalcamos, diz-la na vida cultural ou
deitados no div.
Nesta medida, buscamos, dialogando com as crticas
apontadas pesquisa psicanaltica extramuros, indicar alguns
aspectos que esta pesquisa pode elucidar, assim como alguns dos
dispositivos tericos e metodolgicos possveis. Ou seja, esperamos
ter demonstrado que a psicanlise tem a sua forma especfica de
analisar a variao histrica e ideolgica dos referentes fundamentais
e sua relao com o sujeito, e de pesquisar os fenmenos sociais.
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Recebido em 07 de junho de 2004
Aceito em 23 de junho de 2004
Revisado em 10 de agosto de 2004