INTRODUCTION

LE CHRTIEN, LA SAINTET ET LHAGIOGRAPHIE

1
De grandes et merveie!ses a"ti#ns
LorsquHrodote, prs de cinq cents ans avant notre re, entreprit dcrire son Histoire
pour en faire ultrieurement lecture diffrentes assembles grecques, Olympie ou
Corinthe, il indiqua que son propos tait dabord de prserver de loubli les actions
des hommes, de clbrer les grandes et merveilleuses actions des !recs et des
"arbares # $L% l&%
Lhagiographie chrtienne, au fond, na pas dautre dessein ' transmettre au( hommes,
au( chrtiens en particulier, la mmoire ne pas perdre des grands et beau( e(ploits
des meilleurs dentre)eu(% Cette proccupation est inscrite au principe m*me de
lhistoire du salut% La sainte +criture , relevait saint -ie . propos d/bel ,
rappelle la parole divine selon laquelle les hommes se souviendront du 0uste 0amais,
de telle sorte que m*me mort, celui)ci continue de parler #% L+glise, a0outait)il, qui
con1oit, nourrit et duque la noble famille des 0ustes #, conserve prcieusement le
souvenir de la mmoire et de laffection quelle prouve pour les saints #% 2mployant
une e(pression trs proche de celle dHrodote, il voque alors les glorieu( e(ploits
des saints
3
#%
La transmission de la geste des saints sopre par une multitude de moyens ' les
canonisations, la vnration des reliques, la prire dintercession, linscription
dpitaphes, la ddicace dglises, la clbration des f*tes, liturgiques ou non, le culte
des images, les plerinages% 2lle emprunte galement ceu( que lui offre la technique
moderne, tels que celle du cinma% Cependant, lcriture est le moyen de(pression
privilgi de lhagiographie, comme lindique son suffi(e% 2n cela, elle utilise le m*me
vecteur que celui de lhistoire dHrodote% Comme elle, galement, elle est crite pour
*tre lue autrui, en vue de son dification%
Cest ainsi que les grandes et merveilleuses actions # des saints se sont trs t4t
diffuses, prenant la forme au 5666
e
sicle de ce qui tait alors appel des 7lgendes8%
9entendons pas l des rcits mythiques, par opposition au( rcits historiques,
scientifiques, reposant sur des donnes prouves par la critique% 6l sagissait, selon
ltymologie du terme, de rcits qui devaient tre lus, crits en des te(tes qui, ds
lorigine, ont circul dans toutes les langues, du Caucase au -ortugal et de l+thiopie
l6slande
:
#% ;e fait, ils taient lus haute voi(, en particulier dans les rfectoires des
monastres et les chaires des glises% Les mamans de tous les foyers chrtiens se sont
<
Ce te(te est une version remanie dun article dabord publi dans la revue 7Les Cahiers de =aint)>ran1ois8,
?evue dhistoire et dinformation, n@566, printemps 3A<A, pp% <B)3<%
3
=% -62 ., 2ncycl% Editae saepe, sur saint Charles "orrome, 3C mai <B<A, n@<% Le pape citait ici ' -s%<<<,D E
Hb% <<,F E -ro% <A,D E Hb% <<,F%
:
-% G/99O-OHLO=, Patrimoine littraire europen, 4a, Le Moyen-ge de lOural lAtlantiue, +d% ;e "oecI
Hniversit, <BB:, p% <A%
tou0ours spontanment inscrites dans cette longue tradition auprs de leurs enfants
merveills, soit en leur lisant un te(te, soit en puisant dans leurs mmoires les rcits
inoublis qui leur avaient t transmis%
Cependant, Hrodote ne nous dit pas pourquoi il convient de garder la mmoire des
actions des hommes, si ce nest pour la clbrer% =ans doute entendait)il pourtant
quelle devait nourrir, par le(emplarit de la grandeur et du courage, un idal
politique et humain cheJ ceu( qui en devenaient leur tour hritiers et transmetteurs%
6l est rare au0ourdhui que des commmorations, cest))dire des partages de mmoire,
aient pour ob0et de tirer des le1ons de sagesse des vnements passs% 2lles e(altent
plus rarement encore des e(emples dignes d*tre suivis pour vivre hauteur dhomme,
comme si le citoyen moderne devait renoncer grandir% Le hros et le 7super)hros8
Kle premier ne suffisant plusL qui envahissent ses crans ne sont l que pour peupler
son imaginaire, pour le distraire, et peut)*tre pour laider r*ver ce quil est invit se
rsigner de n*tre 0amais% Le hros authentique, en revanche, le saint authentique, ceu(
de la vie relle, sont des figures aristocratiques qui inspirent plut4t sa dfiance% Leur
caractre m*me suppose en effet une rfrence, amoureuse ou non, une norme
transcendante et un engagement sacrificiel% Or lune et lautre rpugnent 7lhomme
masse8 archtype de ce temps, lindividu 7consommateur8, aveugle toute loi que
ne dicte par ses dsirs et tout idal ne se proposant pas de linstaller tou0ours plus
douillettement dans la mdiocrit ordinaire et scurise qui le comble%
Lhagiographie, en revanche, a essentiellement vocation transmettre ce que lon
appelait 0adis des e!empta, cest))dire des modles de vie, qui ntaient pas seulement
admirer mais, autant quil tait possible, imiter, chacun tant ainsi invit suivre
sa pente en la montant #% Le mot e!emplum, en latin, dsigne lchantillon% On pourrait
dire ' ltalon, la mesure, la rfrence% La rception sociale de la littrature
hagiographique repose, en chrtient, sur cette ide que le saint constitue bien, pour
tous, ce que lon appellerait en langage moderne le modle m*me dune vie russie%
;ans le te(te prcit, saint -ie . prcisait que cet e!emplum na pas seulement
vocation rconforter les chrtiens dans les tribulations du temps, mais aussi et surtout
les encourager *tre imitateurs du Christ, accomplissement de lhomme parfait,
hros et saint par antonomase%
-our entrer cependant dans de telles vues, quelles soient celles dHrodote ou quelles
soient celles du christianisme, il faut que le pas soit clair par une lumire qui la
prcde, et une belle lumire assurment% 6l fallait quHrodote eMt une grande ide de
lhomme ou du moins du grec pour penser quil lui tait ncessaire de vivre hauteur
des actions hroNques quil 0ugeait si ncessaire de sauver de loubli% 6l faut a "ortiori
avoir une trs haute ide de lhomme et de ses destines pour 0uger que pour vivre
dignement il ait vivre en saint% 5ivre sans vivre en saint, cest vivre en insens #,
disait l/bb de ?anc $<C3C)<DAA&% Ctait l, prendre le mot # insens $ en son
sens propre, une fa1on daffirmer que sans saintet il ny a pas dhumanit vraie%
3
Hist#ire sainte et $ist#ire des saints
Cependant , sen tonnera)t)on O , la comparaison entre Hrodote et le christianisme
vient rapidement sessouffler, cause, prcisment, de la diffrence de nature et de
rayonnement de la lumire qui les claire% P parler rigoureusement, le terme
7hagiographie8 ne dsigne pas lhistoire crite des saints% 6l dsigne l%istoire sainte
elle)m*me en laquelle ils interviennent, et cest ainsi que le terme tait entendu au
Qoyen)Rge
F
% Lhistoire dHrodote parle au( cits grecques dvnements prcis, des
guerres menes entre grecs et barbares% Lhistoire des saints parle au( chrtiens du
combat men par dautres chrtiens pour entrer dans le ?oyaume des cieu(% -arlant de
Sacques de 5oragine, lauteur de la plus clbre des 7lgendes8, la Lgende dore
$milieu du .666
e
sicle&, =tefano Qula a crit quil sTagissait l dune Uuvre
historique, oV lhistoire profane est soumise lhistoire du salut, reprsente non pas
par une srie dpisodes fondamentau(, mais par les vies e(emplaires des hommes et
des femmes de ;ieu
W
#%
-lus que de 7soumission8, peut)*tre serait)il plus 0uste de parler 7dordre8 ' lordre des
fins, qui articule le temps historique des socits, et leurs histoires, au temps
eschatologique en lequel elles sintgrent et qui, en retour, les compntre et leur
donne la plnitude de leur sens% Qais lessentiel est assurment l ' lhistoire profane,
celle dont Hrodote se soucie, est suspendue une histoire sainte qui lenglobe et la
dpasse%
Xous les hommes, en vrit, sont les acteurs de cette histoire sainte, cette histoire du
salut lie lhistoire de la cration% Cependant, les saints, par leurs actions $%%%&, leurs
grandes et merveilleuses actions #, en sont les acteurs lucides et e(emplaires% 6ls y
avancent comme des voyants, malgr lobscurit de la foi qui les guide% 6ls voient plus
loin et mieu( que les autres hommes, parce que cette foi les claire sur la fin ultime de
lhistoire et lau)del de lhistoire, insoup1onn et insoup1onnable pour qui nen a pas
re1u rvlation% 2n un sens tout fait vrai, le saint est historien% Historien m*me par
e(cellence% L%ist&r, en grec, est en effet 7celui qui connaYt8, et nul ne saisit mieu( que
lui la raison d*tre, le sens et la loi de lhistoire et du temps puisque cette connaissance
oriente consciemment toute sa vie
C
%
Les vi"issit!des de $agi#gra%$ie
Lhagiographie, prise au sens dhistoire des saints, est cependant all parfois au
rebours de ses fins, 0usqu perdre, certains gards, sa vocation premire
de(emplarit% 6l arrive en effet quelle nous prsente la mmoire des grandes et
merveilleuses a'tions # de ses hros en des termes si e(traordinaires, limagination des
narrateurs y aidant loccasion, quils nous paraissent inaccessibles, comme des *tres
F
Q% 5/9 HGX>/9!H2, in Le Moyen-ge et la (i)le, sous la direction de -% ?iche et !% Lobrichon, +d%
"eauchesne <BZF, p% FFB%
W
7Lhistoire des Lombards8 in *e la saintet l%agiograp%ie, tudes runies par "% >leith et >% QorenJoni, +d%
;roJ, 3AA<, p% BW%
C
+tant celui qui connaYt ainsi par e(cellence, le saint est aussi celui qui est m*me par e(cellence de 0uger% 6l ny
a pas lieu de stonner, ds lors, que saint -aul nous dise que les saints 0ugeront le monde # $< Cor% C,3&%
:
fantastiques% Les voici qui surfent sur la mer avec leur chape, comme saint ?aymond
de -e[afort, qui embrassent les plaies des lpreu(, comme sainte Catherine de =ienne,
qui lvitent, passent leur vie sur une colonne, multiplient les pains, courent en portant
leur t*te, se trouvent en plusieurs lieu( la fois, rendent voyants des aveugles,
paralysent les membres des mchants, sentretiennent avec des b*tes froces pour les
convaincre d*tre douces%
Certes, il ny a rien l que le Christ nait promis ses ap4tres ' 2t voici les signes qui
accompagneront ceu( qui auront cru ' en mon nom, ils chasseront les dmons, ils
parleront en langues nouvelles, ils saisiront des serpents, et sils boivent quelque
poison mortel, il ne leur fera pas de mal E ils imposeront les mains au( infirmes et
ceu()ci seront guris # $Qarc, <D,<Z&% Cependant, le(cessive mise en relief de ces
phnomnes a conduit brouiller la lisibilit du sens des hagiographies% La critique
rationaliste sy est videmment perdue la premire, et plus quaucune autre% /u
spectacle des macrations parfois effrayantes et de lamour de la souffrance manifest
par certains saints, elle est all 0usqu parler dinhumanit, de dni du corps, de
psychologies dsa(es
D
%
Qalheureusement, elle nest pas la seule s*tre ainsi gare% Certains courants
thologiques catholiques lont accompagne, leur manire, de loin, avec les
meilleures intentions du monde% 6ls ont ainsi confin la saintet et la vie mystique dans
un monde part, celui des dons et des gr\ces e(traordinaires, ferm au( chrtiens
ordinaires, lesquels ne seraient vous quau( seuls efforts, pour ne pas dire la seule
grisaille de la vie asctique% 9est)il pas devenu asseJ banal de dire du saint quil doit
davantage *tre admir quimit O P linverse, dautres courants, plus actuels et plus
proches aussi des fadaises psychanalytiques, ont pass les hagiographies et leur
merveilleu( par)dessus bord, comme des mythes naNfs d\ges immatures, des lgendes
au sens cette fois moderne du terme% ;e sorte quasseJ parado(alement, les saints ne
sont devenus familiers au( yeu( de beaucoup, et approchables, que par les pchs
quils partagent avec le commun des hommes% On connaYt le curieu( mot de Qauriac '
9ous aimons peut)*tre ces saints pour les m*mes raisons qui les emp*chent d*tre
tout fait des saints
Z
#%
Lhagiographie manque ainsi sa cible lorsquelle nest lue que comme une immense
fresque hroNque, un rcit dhistoires merveilleuses, avec ses dragons terrasss, ses
surralits, ses montagnes souleves, ses traces parfois sanglantes% 2lle nest lue en
vrit que comme un chapitre de lhistoire sainte ouvert dans le grand livre des
+critures% L%istoire des saints apparaYt alors, la manire des miroirs des Prin'es,
crits pour renvoyer ces derniers ce quils avaient vocation devenir, comme une
invitation directe en crire de nos vies une page nouvelle dans le cUur de l+glise%
/insi comprise, la vie des saints rvle ce que peut produire, en des hommes, des
femmes et des enfants qui sont nos frres de condition et de destine, la prodigieuse
fcondit de lamour et des dons quils ont re1us% -ar eu(, ;ieu manifeste notre foi
D
Cf% par e(emple, -aul)Laurent /==OH9, Le 'orps saint, du dni la +ouissan'e, Champ psychosomatique, n@::
3AAF]<%
Z
,ournal, vol% W K<B:FL, +d% !rasset, p% CZ%
F
de plerins la cohrence et la beaut de sa cration, naturelle et surnaturelle, toute
entire sortie de ses mains, fruit dun unique amour%
2n ce sens, lhagiographie a une double vocation pdagogique% 2n premier lieu, elle
enseigne que le saint, loin d*tre un personnage fantastique, tranger ce monde, en
est tout au contraire le couronnement% 2n second lieu, elle aide comprendre quil ny
a rien de plus cohrent et de plus normal, au fond, que d*tre un saint ou de tendre le
devenir% =eul le pch et la vie de pch sont une anomalie et une biJarrerie au regard
de la pense ordonnatrice de ;ieu sur le monde% Xel paraYt bien *tre le message de la
vie dune Xhrse de Lisieu(, dune 2lisabeth de la Xrinit, dun !iorgio >rassatti ou
dun ;ominique =avio et de tant dautres% 6ls voient eu()m*mes les choses ainsi, tout
simplement, parce quils les voient lendroit%
Un saint t$&##gien de a vie "$r&tienne
Lhistoire du -re /rintero est elle aussi un tmoignage de cette harmonie par lunit
de sa pense et de sa vie, enracine dans lamour des +critures, en quoi elle a
assurment valeur de!emplum et peut prendre place dans la tradition hagiographique%
Cette unit est fonde cheJ lui sur une intuition qui passa en son temps pour
rvolutionnaire au( yeu( de certains, y compris de ses frres en religion, cause des
dbats houleu( de lpoque sur le modernisme ' celle de lvolution% -urgeant peu
peu cette notion de toute ide de transformisme, le -% /rintero a compris que la ralit
quelle e(primait tait une norme inscrite dans toute la cration, mesurant
providentiellement tout lunivers% 2lle est lUuvre du ;ieu vivant qui donne la
croissance # $< Cor% :,D&% 6l la dcouvre e(prime par le Christ lui)m*me dans les
paraboles rapportes par les +vangiles, en particulier celle du grain de snev $Qat%
<:, :<):3&% ;ans le domaine minral ou biologique, quil a pu observer dans ses tudes
de sciences, mais aussi dans le domaine humain et chrtien, partout cette loi incline
analogiquement les Uuvres de ;ieu leur perfection, 0usqu ce sommet, pour
lhomme rachet et 7difi8 par le Christ, quest la saintet% Le scientifique sert ici le
thologien, la raison sert la foi, le(prience naturelle le progrs mystique, et la
recherche spculative enfin, stimule lardeur de lap4tre% Le -re /rintero, par son
Uuvre, est ainsi venu offrir notre poque dstructure et bien des gards malades,
la fois une pdagogie du sens de lunit retrouver et, au sens plnier de le(pression,
une prcieuse le1on de savoir-vivre humain et chrtien% 6l illustre ainsi, de manire
originale, le propos de saint Sr4me ' tous les saints sont des mdecins #%
Suan !onJ^leJ /rintero fut un thologien de l+glise, quil considrait essentiellement,
selon une approche alors trs nouvelle, comme un organisme vivant, un corps
organique #, qui vit et croit sans dfaillir au milieu des plus terribles preuves #, et
qui volue sans risquer de se trans"ormer, en demeurant tou0ours identique travers
toutes les formes e(trieures et toutes les vicissitudes
B
#% =a rfle(ion invite les
protagonistes de la crise de l+glise de notre propre temps rflchir ce mystre,
B
*esenvolvimiento y vitalidad de la -glesia, >undaci_n universitaria espa[ola, =eminario =uareJ, Qadrid <BDF,
t% <, prologue, p% :D%
W
pour se garder des positions galement errones du fi(isme et du modernisme%
6l fut aussi un thologien de la mystique, dont il contribua de manire dcisive
restaurer les tudes, au milieu de dbats parfois trs durs% -uisant dans les +critures et
les crits des saints, quil cite trs abondamment, il montre que la contemplation nest
pas un charisme singulier, mais quelle est dans la continuit du dynamisme vivant de
la gr\ce sanctifiante, sans rupture essentielle avec la vie asctique qui laccompagne
<A
%
Qais, au fond, la qualification qui lui convient peut)*tre le mieu(, encore quelle
puisse paraYtre de prime abord asseJ fade, est celle de 7thologien de la vie
chrtienne8% =a volont, en effet, tait de replacer cette vie, cette vie trs concrte de
chacun et de tous les baptiss, qui est une vie de la gr\ce et des dons du =aint)2sprit,
au cUur de la vie contemplative et aimante de l+glise, comme dans son lieu naturel de
communion et dpanouissement% >ustigeant les thologiens qui ddaignaient dtudier
la vie mystique, au risque dignorer ce qui leur est le plus ncessaire de savoir pour
leur propre profit et celui des \mes dont ils ont la charge
<<
#, il dfendit nergiquement
lide que cette vie tait non seulement ouverte tous les chrtiens, et pas seulement
au( \mes e(traordinaires #, mais quelle leur tait strictement ncessaire% 6l tait pour
lui impossible de considrer quun chrtien pMt raliser sa vocation, quel que fMt ltat
de vie embrass, sans quil sengage\t dans la voie de loraison et de la contemplation%
2n cela, le -% /rintero fut, bien avant le deu(ime Concile du 5atican, un clairvoyant
docteur de lappel universel la saintet, au point que lon a pu dire de lui que,
parmi les prcurseurs du Concile en cette matire concrte, aucun thologien ne peut
KluiL *tre compar, m*me de loin
<3
#%
6l lui tait ds lors naturel, au sens vital quil pouvait lui)m*me donner ce terme, de
tourner cette nergie de conviction profonde en pratique% 2n une pratique personnelle,
tout dabord, qui le conduisit, au travers de nombreuses aridits, suivre les voies
contemplatives et saintes quil disait ncessaires% 2n apostolat, ensuite, en digne fils de
saint ;ominique, pour ouvrir les \mes, toutes les \mes, au( indicibles
enchantements et au( ineffables dlices
<:
# de la vie spirituelle, sous lattrait de
l/mour misricordieu(, dont il fut un ardent ap4tre% =a thologie de l+glise elle)
m*me ne laisse pas davoir une finalit apologtique car il entend en faire dcouvrir
les beauts pour mieu( toucher les cUurs%
Lhistoire qui suit lie intimement la vie et lUuvre de ce saint religieu( afin,
prcisment, quelle puisse servir de!emplum% 2lle manifeste ainsi, esprons)nous, le
dploiement dune Uuvre de vie gouverne par une pense, dploiement oV pense et
Uuvre senracinent dans l/mour% 2n cela se trouve rvle une histoire sainte
personnelle qui rpond, en sy conformant, l`uvre m*me de ;ieu, une histoire
sainte dans lHistoire sainte% 2n cela apparaYt aussi, par les voies ordinaires suivies
communment par la gr\ce, loin des clats dors de certaines hagiographies mais
inspirs par le m*me amour, les grands et beau( e(ploits # dune vie dont les Uuvres
<A
Ces lments sont tudis par lui, en particulier, dans .uestiones m/sti'as, dont le sous)titre est loquent '
<<
*esenvolvimiento0, op% cit%, prologue, p% 3Z%
<3
/rturo /lonso LO"O, o% p%, *esenvolvimiento0, op% cit%, presentaci_n, p% ...6%
<:
Evolu'i1n m/sti'a, 2d% =an 2steban, =alamanca, <BZB, p% <W%
C
nous permettent heureusement de conserver la mmoire, pour notre instruction, et pour
notre propre progrs%
Cette histoire, doit)il *tre prcis, na aucune prtention scientifique% 2lle est
seulement le(pression dun devoir de reconnaissance et de pit lgard dun maYtre
de la vie spirituelle mconnu, lun, pourtant, des plus grands du sicle pass%
-uisse)t)elle, ;ieu aidant, donner ou confirmer ceu( qui la liront, le goMt de la
recherche de ;ieu% La vie du -% /rintero navait pas elle)m*me dautre fin%
-atricI de -onton(
cheJ les saints et les vritables mystiques ne sont pas rellement e(traordinaires bien
des choses qui passent pour telles% Car bien quelles soient trs rares cheJ la plupart
des chrtiens, parce que la plupart ne sont pas ce quils devraient *tre, elles sont,
cependant, soient tout fait ordinaires, soit pour le moins trs frquentes cheJ les
chrtiens parfaits en lesquels le Christ se complaYt en les voyant resplendir de sa clart
clart # $Cuestiones masticas, cuest% D, concl% <, p% CWA&%
5oir livre Llamera les saints dans la vie de lglise
D
L2= S2H92= /9922=
-rvoir petite note sur la situation politique en 2spagne% 5oir L2spagne en <ZCA, par
S% Lon 5idal, +d% Ledoyen, -aris <ZCA $google booIs&% 2n <ZWZ, la population de
l2spagne tait dun peu moins de <C millions $p% <Z&%
/ Leon e(iste, au Colegio de los -adres ;ominicos de la 5irgen del Camino un muse
des sciences naturelles qui porte son nom%
L2= S2H92= /9922=
Cest dans un petit village de montagne de la province espagnole de Lebn, Lugueros,
quil voit le 0our, le 3F 0uin <ZCA% Lugueros, situe plus de mille mtres daltitude, au
pied du pic "odbn, est la 7capitale8 de la municipalit de 5aldeluguero, laquelle
compte au0ourdhui douJe villages% =y dploient plaines, chaYnes de montagnes,
for*ts, ponts romains et mdivau(% -armi ces villages, sept Iilomtres de Lugueros,
lun porte le nom d/rintero, qui conserve le souvenir de la clbre Seanne, la
demoiselle qui sen fut la guerre # au service des rois catholiques au .5e sicle%
Cest une rgion de tempraments bien tremps%
Les parents du nouveau)n lui donnent le nom de Sean, en lhonneur de saint Sean le
"aptiste, dont on f*tait la propre nativit le 3F 0uin% =a famille est pauvre mais trs
chrtienne, ce qui ne va pas de soi dans l2spagne de ce temps, et cinq enfants d0 en
sont lornement quand il vient au monde% -armi eu(, lune de ses sUurs, Catalina,
prendra lhabit cheJ les moniales dominicaines en <ZZW%
La vocation de cet enfant sveille apparemment trs t4t, claire, prcise ' il sera
religieu( et >rre -r*cheur, sur les traces de saint ;ominique de !uJman $<<DA)<33<&%
6l na pas douJe ans que d0 il sen ouvre qui veut lentendre% ;ieu, qui a fait naYtre
ce dsir, le(auce dailleurs sans tarder% P peine \g de quinJe ans, le 0eune Suan entre
au couvent de Corias, quelque cent cinquante Iilomtres lOuest de son village
natal, oV il re1oit, le <A septembre <ZDW, lhabit blanc des fils de saint ;ominique%
6l est important de dire un mot de ce couvent, car son histoire , alors rcente , claire
le conte(te dans lequel a vcu le 0eune religieu(% Lordre dominicain, comme la plupart
des institutions religieuses, avait t secou en 2spagne, dans la premire moiti de ce
.6.e sicle, par deu( vnements ma0eurs%
Le premier tait la publication par le pape -ie 566, le <W mai <ZAF, de la bulle 76nter
!raviores8, obtenue sous la pression du roi Charles 65 d2spagne $<DFZ)<Z<B&% Ce
dernier avait avanc que les dispositions de ce document lui permettraient de remdier
laffaiblissement en 2spagne de la discipline religieuse% 2n ralit, le monarque
pro0etait de sTen servir pour transformer les ordres Kreligieu(L en instruments dociles
de la Couronne et, en rel\chant leurs liens avec ?ome, de sapproprier leurs biens
<F
#%
Ce document, en effet, soustrayait les tablissements religieu( tablis en 2spagne
<F
"rigitte SOH?92/H, +glise et +tat en 2spagne au .6.e sicle, Les en0eu( du Concordat de <ZW<, 5illeneuve
d/scq, =eptentrion)-resses Hniversitaires, 3AA3, p% <WD%
Z
lTautorit 7trangre8 de leurs suprieurs gnrau( tablis ?ome, pour les soumettre
des vicaires gnrau( espagnols, rsidant en 2spagne% =elon le rgime dsormais
tabli, ces vicaires gnrau( taient dsigns pour si( ans% -our les dominicains, par
e(emple, tant4t le maYtre gnral tait espagnol, et il devait rsider en 2spagne, un
vicaire gnral tranger rsidant alors ?ome E tant4t il tait tranger et rsidait
?ome, tandis quun vicaire gnral espagnol, rsidant en 2spagne, gouvernait les
religieu( espagnols% Cette situation, la fois comple(e et ruineuse de lTunit des ordres
concerns, fut vcue par le -%/rintero% 2lle dura pas moins de soi(ante)huit ans,
0usqu ce que le pape -ie 6. y mette enfin un terme, le <3 0uillet <ZD3, par la bulle
7?eligiosorum ordinum8%
Le second vnement est celui de la perscution religieuse% /u milieu dune histoire
tourmente, sur fond de guerre civile larve ou dclare, la loi dite 7de rforme des
rguliers8 du <
er
octobre <Z3A avait d0 supprim tous les monastres et les couvents
de moins de vingt)quatre religieu( profs, cest))dire la moiti dentre)eu(% La
Compagnie de Ssus fut supprime le F 0uillet <Z:W, et le 3W 0uillet de la m*me anne
furent supprims tous les couvents de moins de douJe membres profs, soit neuf)cent
communauts% Le C aoMt, les relations diplomatiques avec le 5atican furent rompues%
Le << octobre, le nombre des ordres religieu( supprims fut tendu et leurs biens
7sculariss8 pour amortir la dette intrieure% Le gouvernement QendiJ^bal alla m*me,
par un dcret du 3C fvrier <Z:C, 0usqu interdire de pr*cher et de confesser tout
ecclsiastique soutenant des opinions politiques contraires celles du gouvernement
<W
%
Le Z mars <Z:C, tous les couvents dhommes furent supprims, sauf ceu( des
7escolapios8
<C
, ceu( de =aint)Sean)de);ieu
<D
, puis ceu( qui se consacraient au(
missions des -hilippines , territoire espagnol 0usqu sa vente au( +tats)Hnis en <ZBZ%
Les dominicains, en particulier, y taient tablis depuis <WZD% 6ls y ont fond,
Qanille, en en <C<<, une universit =aint)Xhomas qui est au0ourdThui lTHniversit
catholique la plus importante au monde par le nombre de ses tudiants% Ces
dominicains)l, vous lTe(patriation et, certains gards, au service des intr*ts
espagnols dans cette colonie, nTtaient pas regards alors comme une 7menace8
intrieure par le gouvernement% Cest ainsi qua pu subsister le Collge Qissionnaire
pour l/sie dOca[a Kprovince de XoldeL appartenant au( dominicains de la -rovince
missionnaire du Xrs =aint ?osaire des -hilippines%
-ar leffet de cette politique antichrtienne, le monumental monastre de =aint)Sean)
"aptiste de Corias, qui appartenait au( "ndictins, et dont la fondation remonte au
.6e sicle, fut dsert en <Z:W% Le -% /ntonio Hrge, alors commissaire apostolique du
=aint)=ige pour les territoires espagnols depuis <ZWD, et membre du Collge
Qissionnaire dOca[a, dont il fut le recteur, eut lide, avec quelques autres
dominicains
<Z
, de prendre possession des lieu(, alors en ruine, pour en faire,
<W
"% SOH?92/H, Op% cit% p% 3D%
<C
Les 7escolapios8 dsignent les religieu( de 7lOrdre des pauvres clercs rguliers de la Qre de ;ieu et des
coles pies8, fond par saint Soseph CalaJanJ $<WWD)<CFZ&% 6ls se consacrent lducation et lenseignement
des enfants, en particulier des pauvres% ;oV la tolrance dont ils ont t lob0et%
<D
=aint Sean de ;ieu $<FBW)<WWA& est un saint portugais qui fonda un ordre hospitalier au service des pauvres
malades, les >rres de la Charit, appel au0ourdhui lOrdre des hospitaliers de =aint)Sean)de);ieu%
<Z
2n particulier le -re Sos Qaraa Larroca y 2stala $<Z<:)<ZB<&, qui fut lu QaYtre gnral de lOrdre en <ZDB%
B
officiellement, une simple filiale de ce collge% Cette affectation entrant dans le champ
de la tolrance trs relative du gouvernement, ce dernier donna son autorisation la
fondation de cette 7filiale8% 2n ralit, le pro0et du -% Hrge tait bien plus ambitieu( ' il
sagissait pour lui non pas de crer simplement un collge, mais de fonder un vritable
couvent, berceau de la restauration de lOrdre des >rres -r*cheurs en 2spagne,
menac de(tinction totale% Cest ce qui advint% Ce pro0et commen1a d*tre ralis,
dans une grande pauvret, le << novembre <ZCA, en la f*te du patronage de la 5ierge
Qarie sur lOrdre, alors que les lois perscutrices taient tou0ours en vigueur%
Le 0eune /rintero navait alors pas encore quatre moisc Lorsquil entra Corias,
quelque quinJe ans plus tard, la runification de lOrdre tait intervenue depuis peu
$<3 0uillet <ZD3&, et les efforts des 7pres fondateurs8 taient d0 rcompenss% Le
couvent de Corias tait rayonnant% 6l comptait en <ZD: prs de BA religieu(, 0oyau
dune province elle)m*me en plein essor% 6l en comptera plus de cent, professeurs,
tudiants, novices, convers, aum4niers de religieuses% Le tiers)Ordre y rassemblera
plus de mille membres% Le culte marial, en particulier, y tait en grand honneur, gr\ce
au proche sanctuaire de 9otre);ame de las Caldas de "esaya, qui avait dM lui aussi
*tre abandonn cause des lois perscutrices
<B
%
-lusieurs des 7-res fondateurs8 de Corias taient issus du Collge Qissionnaire pour
l/sie dOca[a% Cette circonstance nest pas indiffrente car elle a insuffl cette
fondation un esprit rsolument missionnaire, sans lequel, dailleurs, le pro0et nTaurait
0amais vu le 0our% 6l nest donc pas surprenant de constater que le 0eune novice /rintero
nourrisse le dsir de partir vangliser les paNens, comme 0adis saint ;ominique, qui
pleurait dinquitude sur le sort des pauvres p*cheurs #, avec lespoir , plus tard
avou , dy trouver le martyre $<&% Ce pro0et, doit)il *tre prcis, na rien alors dune
r*verie romantique% Les conflits internes avec les gouvernements successifs , des
diJaines de religieu( ont t massacrs en <Z:W , lui ont donn un cadre bien rel% 2n
<ZCZ encore Kil y a peu, donc, pour le 0eune /rinteroL, la rvolution a menac les
religieu( de Corias, que des rvolutionnaires venus de Cangas voulaient dfenestrer, ce
qui serait advenu sans lopposition hroNque de la population locale% /u loin, de
nombreu( dominicains de la -rovince des -hilippines ont vers leur sang pour le
Christ
3A
% Suan !% /rintero ne lignore assurment pas% Cest ds lors en connaissance
de cause quil aspire suivre leurs traces avec lenthousiasme la fois de sa foi, de son
\ge et de son temprament%
Huit ans plus tard, le voici pr*tre, ordonn =alamanque le 3< septembre <ZZ:, l\ge
de vingt)trois ans% P cette poque, il est encore tudiant, de sorte que ses tudes
thologiques ne sont pas encore acheves% =es suprieurs lui ont demand de suivre,
<B
=ur ces lments historiques, cf% -% L^Jaro =astre, o%p%, 7La restauracibn de la -rovincia en Corias8, confrence
donne Cangas de 9arcea le <: novembre 3A<A% /u0ourdhui, en revanche, ce rayonnement de Corias a
disparu% Le monastre a t achet par la -rovince des /sturies lOrdre dominicain le :A dcembre 3AA3% =igne
des temps, ce monastre est dsormais, depuis 0uillet 3A<:, un 7-arador8, cest))dire un h4tel de lu(e%
3A
Hn certain nombre ont t canoniss le <B 0uin <BZZ% -armi eu(, Qgr Ser4nimo Hermosillas, Qgr 5alentin de
"errio)Ochoa, Qgr Sos)Qarfa ;faJ =an0ur0o, Qgr Qelchor !arda =ampedro et le -% -edro /lmat4 furent martyriss
au 5ietnam entre <ZWD et <ZC<, peu prs lTpoque de la naissance de Suan !% /rintero% Les cinq derniers avaient
fait leur noviciat ensemble au couvent dTOca4a, seule maison dominicaine alors autorise par le gouvernement
espagnol% Cf% LorenJo !almes Qas et Sos /% QartmeJ -uche, Martires
<A
lHniversit civile, des tudes de physique et de chimie% Cette circonstance
lemp*chera alors de poursuivre une formation plus complte, en particulier dans la
connaissance des Uuvres de saint Xhomas
'1
% Cette affectation est pour lui une grosse
preuve% 6l rgne en effet dans cette Hniversit une atmosphre de rationalisme et
dimpit qui fait une violence e(tr*me sa puret et son sens de ;ieu% =eule une
volont de fer dobir ses suprieurs a pu lui faire rsister et porter avec patience les
difficults, et m*me lhostilit du milieu estudiantin qui lentourait, oppos trs
souvent ses croyances religieuses # $:&%
Le 0eune -re, profondment bless, devait lui)m*me dclarer des moniales, la
m*me poque ' duand on est religieu( et quon a la disgr\ce d*tre en contact avec
le monde, on voit et lon sent alors clairement la terrible misre des pauvres hommes '
leurs penses, leurs propos sont ceu( de fous, leur cUur est comme celui dun animal
immonde, leur bouche est un enfer% 5ous aveJ limpression que 0e(agre O 2h bien
sacheJ, mes sUurs, que lorsque 0ai commenc d*tre en rapport avec le monde, quand
0ai vu que 0amais il ne se rappelle une seule chose sainte, les horribles blasphmes
quil profre, les paroles les plus immondes et les plus scandaleuses quil vomit
continuellement avec la plus grande impudence, 0e me suis pris douter de savoir si
0avais affaire des hommes E ils avaient lair de b*tes ou de dmons% Se suis tellement
persuad de la corruption du monde que 0e regarde pour certain que sur cent sculiers,
il ny en a pas cinq qui se sauvent # $F&%
>ort heureusement, le 0eune religieu( trouve sappuyer, en ces annes)l, sur les
dominicains fran1ais de Xoulouse% 2(ils depuis <ZZA la suite des lois de(pulsion,
ceu()ci ont providentiellement trouv refuge au couvent alors dlabr de =aint)2tienne
de =alamanque, oV ils connaYtront dailleurs, pendant sept ans, des conditions de vie
trs difficiles $W&% 6ls sont prs de soi(ante)di(% Suan /rintero est fortement
impressionn par ces religieu(, dont la ferveur et le(emple devaient contribuer
donner une nouvelle impulsion la vie dominicaine en 2spagne% 6l se 0oint leurs
prires, va m*me 0usqu porter comme eu( la couronne, par sympathie% -armi eu(,
deu( noms sont relever ' celui du -% Hyacinthe)Qarie Cormier $<ZWW)<B<C&, alors
-rovincial de Xoulouse et qui allait devenir QaYtre !nral de lOrdre $C& et surtout
celui du -r% Qarie)Soseph Lagrange $<ZWW)<B:Z&, futur fondateur de lT+cole "iblique
de Srusalem, avec lequel le -% /rintero se lia damiti% La cause de batification de ces
trois >rres est en Cour de ?ome%
F% S% !% /rintero, E+er'i'ios espirituales, =alamanca <BZ:, p% 3B% H sTagit du
te(te de la premire retraite pr*che par le -% /rintero, quelques mois aprs son
ordination, devant les moniales dominicaines de Las ;uefias, =alamanque%
W% -% "enoYt, o%p%, Le P2 Lagrange au servi'e de la (i)le, =ouvenirs per
3<
=elon le -% elvaro Huerga, o%p%, /rintero $c& avait suivait une autre voie Kque celle du -% !arrigou)
Lagrange, dont il fut le maYtre et le compagnon #L, cause de sa formation scientifique% On a reproch
/rintero d*tre peu thomiste% Ceci nest peut)*tre pas tout fait fau(% /rintero avait un grand amour de saint
Xhomas, mais ctait un amour de famille, plut4t que dtude% 2n tout cas, bien quil ne lait pas tudi fond
pendant sa priode de formation, plus tard il a pntr asseJ profondment la pense de l/nglique # $=ervicio
de -ublicaciones de la Hniversidad de 9avarra, Conversacibn en Qadrid con Plvaro Huerga, por >ederico Q%
?equena, /nuario de Historia de la 6glesia, B $3AAA&' F<W)FF:%
<<
sonnels, d% du Cerf, -aris <BCD, p% 3Z3% Le splendide couvent de =an 2steban,
crit le -% Lagrange, abandonn depuis longtemps, nTtait gure en tat de nous
recevoir% CTtait plus que la pauvret, le dnuement% Qais la 0oie surabondait#%
Cf% S% L% 2spinel, =an Este)an de 3alaman'a, %istoriayguta, d% =an 2steban,
=alamanca <BDZ, pp% <F3 ss%
C% H faut signaler cependant que le -% Cormier, qui devait au( e(igences de
=es tudes universitaires enfin termines ) nous sommes en <ZZC ), le -% /rintero est nomm
professeur de sciences au collge dominicain de 5ergara $!uipuJcoa&% L, il complte ses tudes
thologiques et publie une srie dTarticles scientifiques $D& ainsi quTun livre sur Le dluge universel
dans la (i)le et la 4radition, dmontr par la gologie et la pr%istoire $Z&, dans lesquels il
sTefforce, non sans concordisme $B&, de concilier les donnes de la gologie et de la rvlation%
Commentant ce dernier ouvrage, le -% Lagrange souligne lTesprit scientifique de lTauteur #, qui
sTunit bien la foi la plus assure et la plus robuste #% Qais il a0oute une observation en demi)teinte
qui est 0ustement rvlatrice du temprament du -% /rintero et de ses limites ' Le style de
lTauteur est vhment% 6l a foi dans son systme, quTil considre comme une solution vidente #
$<A&% 9ous retrouverons ce trait de caractre, asseJ entier, qui vient point nous rappeler que les
saints nTdifient leurs vies que sur les ruines de leurs dfauts%
=on passage lTHniversit et les violents assauts qui y sont lancs contre lT2glise au nom de la
science ont fouett sa foi% Loin de fuir le combat, il choisit, ds cette poque, de relever le gant pour
la dfendre% =ur le terrain m*me de la science, comme on le voit% Car, dit)il, la cause de la raison,
cTest la cause de la vrit # $<<&% 6l combattra donc, mais en vrai fils de saint
52 S% !% /rintero, 2l paralso terrenal y el origen celestial del hombre, o el
paraiso y la geologla #, 33 articles parus dans El Movimiento .at&li'o, et runis
en un vol%, Qadrid <ZBA%
62 S% !% /rintero, El diluvio universal en la (i)lia y en la 4radition,
demostrado par la geologla y la pre%istoria, 6mp% de 2l =antNsimo ?osario,
5ergara <ZB<%
72 Le concordisme est la recherche dTun accord littral et matriel, point
par point, entre certains te(tes bibliques et les dcouvertes ou hypothses de la
science, ainsi entre les si( 0ours de la Cration et les tapes gologiques et
palontologiques de la gense de lTunivers # $;ictionnaire de la "oi '%rtienne,
;ominique, avec ces deu( traits fonciers de son \me dTap4tre quTil convient ds prsent de
souligner fortement ' lTamour de toute vrit et la volont de faire aimer lT2glise%
?ien ne sert de se recroqueviller sur le pass, crira)t)il plus tard, avec une pertinence qui nTa
rien perdu au0ourdThui de son actualit% 6l faut au contraire tudier fond les tendances
modernes, en les regardant sereinement, en les e(aminant avec sang)froid, selon la raison et la foi, et
non selon nos prventions# $<3&% -ourquoi O -arce que tout ce quTelles ont de bon ne peut *tre quTen
harmonie avec lT2vangile% Xout le pril, dit)il, vient de ce quTtant e(ploites par des impies, ces
tendances sont compltement dsorientes $%%%&% Ce quTil importe le plus de faire au0ourdThui,
cTest de prciser, de mesurer, dTclairer et de complter toute la vrit chrtienne quTelles
enferment E or cela ne peut se faire quTen les aimant, non en les dtestant% f5rifieJ tout ' ce qui est
bon, reteneJ)lef $< Xhess% W,3<&# $<:&% Ce faisant, son but est et demeurera tou0ours apologtique ' faire
connaYtre au( amis de la vraie science, par une attitude intellectuellement ouverte, le vrai
visage de lT2glise pour le leur faire aimer% 6l faut leur montrer, a0oute)t)il, que nous ne sommes
pas, comme on le prtend, des restes fossiliss de la vieille 2urope, mais des catholiques, cTest))
dire, de tous les temps et de tous les lieu(, des fils de la lumire, appels *tre fla lumire du
monde et le sel de la terref # $<F&%
L2= >O9;2Q29X= ;2 CO?6/=
2n <ZB3, ses suprieurs lTassignent Corias, oV il va enseigner la m*me discipline pendant si(
ans% Ce s0our est, pour le dveloppement ultrieur de sa vie, dTune importance considrable%
;Tabord cause des rsolutions quTil est conduit y prendre% 6nstruit par une malheureuse affaire
qui lTa rcemment oppos ses suprieurs $cTest un t*tu&, il sTimpose un plan de vie $ qui constitue
<3
un vrai programme de saintet, oV la mort soi)m*me, lTtude de la vie mystique et lToraison le
prennent tout entier $<W&% "ien sMr, on lTa0ustement observ, les rsolutions ne signifient pas ce que
lT\me a fait, mais ce quTelle pensait faire% ;ans les rsolutions, nous sommes tous des saints # $<C&%
Qais, pour le -% /rintero, ce plan de vie # a t la trame de toute son e(istence ici)bas% X*tu il
tait, t*tu il demeura% SusquT la saintet%
/ ces rsolutions personnelles, con1ues dans le creuset de lTpreuve, ;ieu devait a0outer une
touche de sa divine dlicatesse% 2n <ZBW ) il a alors :W ans ), le -re /rintero rencontre une personne
qui va marquer toute sa vie% CTest une 0eune fille% 2lle a <W ans et sTappelle Qaria Qercedes del
"usto Ormaeche% Xrouble 0usque)l par des confesseurs peu clairs, elle lui ouvre son \me,
singulirement favorise de ;ieu% -our lui, cTest un choc% / lTpoque, il est encore peu vers, sans
en *tre ignorant, dans les questions spirituelles% 6l dcouvre soudain dans cette petite sainte # la
prodigieuse fcondit de lT2sprit)=aint% =es biographes sTaccordent reconnaYtre que cette ren)
contre lTorienta dfinitivement vers le champ que ;ieu lui avait assign ' le champ de la science
et de la vie mystiques, oV il devait faire tant de bien # $<D&% =a vocation est ds lors trace, et il sTy
prpare avec un grand soin ' il sera directeur dT\mes%
<W% ; note en particulier ' 9e 0amais mTent*ter pour dfendre ma propre opinion, ne contredire personne% 9e 0amais me
m*ler de la vie de personne, ni manifester de colre lTgard de qui que ce soit% -arler peu et propos, pour viter toute
critique # $cf% -% /% "andera, El P2 ,uan 82 Arintero, 9ena'e la mlsti'a, d% /% 2% =ignum Christi, Col% Xau, /vila <BZD, p%
3Z&%
< " S /
Qaria Qercedes entrera bient4t cheJ les ?eligieuses ?paratrices de Qanrse, sous le nom
de =Uur Qarie de la ?eine des /p4tres% 2lle mourra lT\ge de 3W ans, saintement, le <: aoMt
<BAW% Le -% /rintero, qui est son pre spirituel, lTassiste Tses derniers moments% Se ne me
souviens pas, dira)t)il plus tard, avoir 0amais tant prouv lTimpression dT*tre au ciel comme au
pied de ce lit de douleur # $<Z&% Le -% "andera a bien e(prim le rapport de leurs vocations lorsquTil
crit ' Ce sont deu( vies si unies par ;ieu lui)m*me quTil nTest plus possible de rien comprendre
de lTune sans lTautre # $<B&% Le -% /rintero, qui a guid la petite sainte vers le ciel, sTest laiss
instruire par elle, entraYn par son e(emple dans la communion dT une sainte amiti% CT est dT elle
quT il a appris e(primentalement la grandeur de la contemplation, cTest par elle aussi quTil a
compris que le vrai maYtre intrieur des \mes est lT2sprit)=aint, quTun bon directeur doit apprendre
seconder% Le 0eune pr*tre nToubliera 0amais la petite sainte de ses anciennes amours #, comme
lTappelle son premier biographe $3A&% -artout il la cite dans ses Uuvres spirituelles% 6l conserve
prcieusement comme un reliquaire son petit livre de prires, qui contient notamment son portrait
quTil a fait lui)m*me, et une mche de ses cheveu( $3<&% Qerveille de tendre fidlit g
2nfin, cTest Corias encore, semble)t)il, que sTimpose lui la grande ide qui va dominer toute son
Uuvre ' celle dvolution2 Cette ide, d0 trs en vogue, le poursuivait depuis longtemps% Qais, avant
dTen devenir un promoteur enthousiaste, il lTavait vigoureusement combattue, parce que ceu( qui
sTen prvalaient entendaient par volution, non pas un simple dveloppement homogne, mais un
complet transformisme $33&% ;e telles
<Z% /% =u\reJ, op2 'it2, <%<, pp% <F)<W%
<B% /% "andera, op2 'it2, p% 3CD%
3A% /% =u\reJ, op2 'it2, t%3, p% :F:%
3<% Cf% /% "andera, op2 'it2, p% 3C3%
33% / proprement parler, volue ce qui, tout en conservant le m*me fond
et la m*me nature essentielle, dveloppe et manifeste graduellement tout ce
quTil contenait, en acqurant toutes les perfections et les modifications qui lui
conviennent, en montrant sa virtualit de nombreuses manires #% 2n revan)
<:
Oh, 2sprit =aint, lien divin qui unisseJ le -re et le >ils dans un ineffable et trs
troit lien damour g 2sprit de lumire et de vrit, daigneJ rpandre toute la plnitude
de vos dons sur ma pauvre \me, que vous consacre solennellement pour tou0ours, afin
que vous soyeJ son prcepteur, son directeur et son maYtre% Se vous demande
humblement la fidlit tous vos dsirs et vos inspirations et abandon complet et
amoureu( votre action divine%
Oh 2sprit crateur g 5eneJ, veneJ oprer en moi la rnovation laquelle 0e soupire
ardemment E une rnovation et une transformation telles que 0e sois comme une
nouvelle cration, toute de gr\ce, de puret et damour, pour commencer vraiment la
vie entirement spirituelle, cleste, anglique et divine, quappelle ma vocation
chrtienne%
2sprit de saintet g /ccordeJ mon \me le contact de votre puret, et elle restera
plus blanche que la neige g
=ource sacre dinnocence, de candeur et de virginit, donneJ)moi boire de votre
eau divine, apaiseJ la soif de puret qui membrase, en me baptisant de ce bapt*me de
feu dont le divin baptistre est votre divinit, est vous)m*me g 2nveloppeJ tout mon
*tre de ses flammes trs pures% ;truiseJ, dvoreJ, consumeJ dans les ardeurs de
lamour pur tout ce quil y a en moi dimparfait, de terrestre et dhumain E tout ce qui
nest pas digne de vous%
due votre divine onction renouvelle ma conscration comme temple de toute la Xrs
sainte Xrinit et comme membre vivant de Ssus)Christ auquel, avec une plus grande
perfection que 0usquT maintenant, 0offre mon \me, mon corps, mes puissances, mes
sens, avec tout ce que 0e suis et tout ce que 0ai%
"lesseJ)moi damour, oh, 2sprit =aint g par lune de ces touches intimes et
substantielles, afin qu la manire dune flche enflamme, elle blesse et transperce
mon cUur, me faisant mourir moi)m*me et tout ce qui nest pas l/im% Qort
heureuse et mystrieuse que vous seul pouveJ raliser, oh 2sprit divin g et que 0e dsire
et demande humblement%
/rracheJ)moi de la terre vers le ciel, de moi)m*me vers ;ieu, en faisant que
dsormais 0e ne demeure plus que dans ce paradis quest votre cUur%
6nfuseJ en moi le vritable esprit de ma vocation, et les grandes vertus quelle e(ige
et qui sont un chemin sMr de saintet ' lamour de la croi( et de lhumiliation et le
mpris de tout ce qui est transitoire% ;onneJ)moi surtout une humilit trs profonde et
une sainte haine de moi)m*me% OrdonneJ en moi la charit et enivreJ)moi du vin qui
engendre les vierges%
due mon amour pour Ssus soit trs parfait, 0usqu parvenir 0usqu un parfait
<F
renoncement moi)m*me, cette cleste dmence qui fait perdre le sens humain de
toutes les choses, pour suivre les lumires de la foi et les impulsions de la gr\ce%
?eceveJ)moi donc, 4 2sprit =aint g Se me livre totalement vous% -ossdeJ)moi,
admetteJ)moi dans les trs chastes dlices de votre union, et que 0e dfaille et e(pire en
elle dun pur amour en recevant votre baiser de pai(% /men #%
hO h 2sparitu =anto, laJo divino que unas al -adre
con el Hi0o en un inefable y estrechasimo laJo de amorg
2sparitu de luJ y de verdad, dignaos derramar toda la
plenitud de vuestros dones sobre mi pobre alma, que
solemnemente os consagro para siempre, a fin de que
se^is su preceptor, su director y su maestro% Os pido
humildemente fidelidad a todos vuestros deseos e inspiradones
y entrega completa y amorosa a vuestra divina
acdbn%
hOh 2sparitu Creadorg 5enid, venid a obrar en ma la
renovadbn por la cual ardientemente suspiroE renovadbn
y transformacibn tal que sea como una nueva creacibn,
toda de grada, de pureJa y de amor, con la que dprincipio de vetas a la vida
enteramente espiritual, celestial,
anglica y divina que pide mi vocacibn cristiana%
h2sparitu de santidad, conceded a mi alma el contacto
de vuestra pureJa, y quedar^ m^s blanca que la nieveg
h>uente sagrada de inocencia, de candor y de virginidad,
dadme a beber de vuestra agua divina, apagad la sed
de pureJa que me abrasa, bautiJ^ndome con aquel bautismo
de fuego cuyo divino bautisterio es vuestra divinidad, sois
vos mismog 2nvolved todo mi ser con sus purasimas llamas%
;estruid, devorad, consumid en los ardores del puro at^or
todo cuanto haya en ma que sea inperfecto, terreno y
humanoE cuanto no sea digno de vos%
due vuestra divina uncibn renueve mi consagracibn como
templo de toda la =antasima Xrinidad y como miembro
vivo de Sesucristo, a quien, con mayor perfeccibn ain
que hasta aqua, ofreJco mi alma, cuerpo, potencias y sentidos
con cuanto soy y tengo%
Heridme de amor, hoh 2sparitu =antog, con uno de esos
toques antimos y sustanciales, para que, a manera de
saeta encendida, hiera y traspase mi coraJbn, hacindome
morir a ma mismo y a todo lo que no sea el /mado%
Xr^nsito feliJ y misterioso que vos sblo podis obrar,
hoh 2sparitu divinog, y que anhelo y pido humildemente%
Cual carro de divino fuego, arrebatadme de la tierra
al cielo, de ma mismo a ;ios, haciendo que desde hoy
more ya en aquel paraaso que es su coraJbn%
<W
6nfundidme el verdadero esparitu de mi vocacibn y las
grandes virtudes que e(ige y son prenda segura de santidad'
el amor a la cruJ y a la humillacibn y el desprecio
de todo lo transitorio% ;adme, sobre todo, una humildad
profundasima y un santo odio contra ma mismo% Ordenad
en ma la caridad y embriagadme con el vino que engendra
vargenes%
due mi amor a Sesis sea perfectasimo, hasta llegar
a la completa ena0enacibn de ma mismo, a aquella celestial
demencia que hace perder el sentido humano de todas
las cosas, para seguir las luces de la fe y los impulsos
de la gracia%
?ecibidme, pues, hoh 2sparitu =antogE que del todo
y por completo me entregue a vos% -oseedme, admitidme
en las castasimas delicias de vuestra unibn, y en ella
desfalleJca y e(pire de puto amor al recibir vuestro bsculo
de paJ% /mn#%
<C