GEORGES FRIEDMANN

PUBLICACIONES DE LA
UNIVERSIDAD TECNICA DEL ESTADO
S4NTI I GO DL CHILE
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LAS CONDI CI ONE S DEL T R A B A J O
Y
L A V I D A D E L E S P I R I T L J
F I L O S O F I A - A R T E - C I E N C I A - T E C N I C A
GEORGES FRI EDMANN
Agregado y Doctor en Filosofa de la Universidad de
Pars, Profesor de Historia del Trabajo en el Con.
servatorio Nacional de Artes y Oficios, de la Escuela
de Altos Estudio?, Profesor en el Institutu de Estu-
dios Polticos de Pars y Presidente de la Asociacin
Internacional de Sociologa.
LAS CONDI CI ONES DEL T R A B A J O
Y
A VI DA DE L E S P I RI T U
Traduccin del francs por
GEMAN SEPULVEDA DURAN Y MOISES LATORRE RALPH
PUBLICACIONES DE LA
UNI VERSI DAD t ECNl CA DEL ESTADO
SANTI AGO DE CHI LE
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Las condiciones del trabajo y la vida del espritu
A D V E R T E N C I A
La conferencia "Las condiciones del trabajo y la vida
del espritu", del distinguido socilogo y humanista fran-
cs Dr. Georges Friedmann, figura en el quinto volumen
de LES RENCOMTRES INTERNATIONALES DE GENEVE, in-
titulado "Les Droits de L'Esprit et Les Exigentes Sociales".
La concordancia de su contenido con las finalidades de
la Universidad '~cnica del Estado motiv su traduccin.
LES RENCONTRES INTERNATIONALES DE GENEVE se
han venido 'organizando y publicando su labor desde
1946, gracias al apoyo de la UNESCO y de las autorida-
des cantonales y municipales ginebrinas. Los volmenes
resultantes de sus conferencias y debates, hasta 1956, son :
1946 : L'ESPRIT EUROPEEN ; 1947 : PWOGRES TECHNI-
QUE ET PROGRES MORAL ; 1948 : DEBAT SUR L'ART CON-
TEMPBRAIN ; 1949 : POUR UN MOUVEL HUMANISME ;
<
1950: LES DROITS DE L'ESPWIT ET LES EXlGENCES SOCIA-
LES;' 1951 : LA CONNAISSANCE DE L'HOMME AU XXe
SIECLE ; 1952 : L'HOMME DEVAHT LA SCIENCE ; 1953 :
L'ANGOISSE DU TEMPS PRESENT ET LES DEVOIRS DE
L'ESPRIT ; 1954 : LE NOUVEAU MONDE 'ET L'EUROPE ;
1955 : LA CULTURE EST-ELLE EN PERIL?, y 1956 : TRADI-
TlON E? INMOVATION.
G e o r g e s F r i e d \ m a n n
P R O L O G O
La Universidad Tcnica del Estado inicia sus publicaciones con la conferen--
cia dada por el profesor seor Georges Friedmann en los Ves Recontres Interna-
tionales de Geneve en 1950. Ella constituye un resumen acabado de las ideas
expuestas en sus trabajos por el autor y tiene como tema el problerria humano,
tal vez ms grave de la segunda mitad del siglo XX: la compatibilidad de las
"condiciones del. trabajo y la vida del espritu".
El ttulo basta para demostrar, por s solo, que los problemas en ella dis-
cutidos son de la esencia misma de los establecimientos de enseanza tcnica.
El profesor Friedmann es el primer Miembro Honorario del Consejo Do-
cente de Ciencias Sociales y Filosofa de la Universidad. Con esta designacin,
se ha querido honrar su obra y, en su persona, al conjunto de pensadores que.
buscan una sntesis, siquiera una conciliacin, entre tcnica y humanismo.
Esta circunstancia explica que el presente prlogo sea un esbozo del plan,
de accin que se ha trazado la Universidad y de sus fundamentos principales.
Sabr de esta manera el seor Friedmann hacia dnde se encaminan los pasos.
de la institucin cuyo homenaje acept.
No fueron fastos los augurios bajo los cuales se inici el siglo XX. Hubo.
pensadores que anunciaron la bancarrota de la ciencia, por su imposibilidad de
conocer y explicar las causas primeras; otros hablaron de la decadencia de la
civilizacin, por agotamiento de.sus fuentes culturales; algunos describieron al
hombre degenerado en sub-hombre; los ms, aceptaban que la materia con--
cluira por anular al espritu.
Corren ya los ltimos aos de la sexta dcada del siglo y vale l a pena
confrontar esos vaticinios con lo ocurrido, para obtener una visin ms ntida de
la actitud y de la accin que corresponden al hombre en la determinacin de lo
por venir.
La ciencia, al abandonar a la metafisica la formulacin de las causas prime-
ras, hizo posible la comprensin entre reas humanas cada vez ms extensas, y,
G e o r g e s F r i e d m a n n
.aunque todava no se haya alcanzado, en ese terreno, la universalidad, nunca se
estuvo, a pesar de todos los peligros -y tal vez por esos mismos peligros-
:ms cerca de obtenerla.
La civilizacin, en vez de agotarse, ha borrado de la faz de la tierra los
espectros del hambre ); de las epidemias.
El supuesto sub-hombre tiene hoy un standard de vida que nunca alcanz y,
para demostrar que la materia no ha conseguido la anulacin del espritu, se in-
quieta frente a problemas que siempre existieron, con la diferencia de que jams
antes conmovieron ni a los espritus ms excelsos. Basta recordar, para compro-
barlo, a Aristteles justificando la esclavitud, institucin que, a pesar de haber
#producido a Esopo, de ninguna manera parece compatible con la vida del es-
pritu.
La angustia actual es una angustia de superacin; es la expresin del an-
'helo de alcanzar, por fin, la tierra prometida en que el gnero humano encuen-
tre belleza, seguridad y paz.
En cada etapa decisiva de la marcha del hombre hacia el futuro, afloran
problemas y peligros que siempre existieron, conceptuados nuevos slo porque
antes se les ignoraba frent a la imposibilidad de resolverlos. Podan inquietar
a los pensadores y a los hombres de pasados siglos los problemas del espritu
--entendida esta palabra en el sentido terreno que le da el profesor Friedmann-
si no se encontraban soluciones para los ms elementales problemas del cuerpo?
Hoy ellos emergen porque los progresos de la ciencia y la tcnica han per-
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.mitido a la ~ ~ r n a n i d a d descartar confiadamente las cuestiones materiales. Se
aspira a i r ms lejos, a que el trabajo -cualquiera que l sea- contribuya a
la elevacin de la personalidad humana y no al debilitamiento o limitacin de
.ella.
Para hace; resaltar los peligros actuales, se compara al artesanado o los
gremios de la Edad Media con el obrero especializado de nuestras fbricas y
talleres. Es decir, se establece un paralelo entre la excepcin magnfica y l o ge-
meral, olvidando que junto a aqulla, vivan, sufran y moran los ilotas, los es-
.clavos, los siervos, los trabajadores de las minas, los remeros de las galeras, las
,mujeres y los nios extenuados por jornadas inverosmiles.
Y est bien que as se compare, porque slo de ese modo podr j irse ms-
lejos en' la dignificacin del hombre en su totalidad.
De ah que una plyade de pensadores -y entre ellos el profesor Fried-
mann- dediquen sus vidas a buscar soluciones capaces de arrancar al trabajo
-sus ltimas influencias nefastas. Ello no es ahora intil utopa, debido, justamen-
Las condiciones del trabajo y la vida del espritu
te, al desarrollo de la ciencia y de la tcnica y al ms completo conocimiento que-
se tiene del hombre mismo, considerado como indestructible unidad.
La realidad les presenta una organizacin del trabajo basada en que un alto
porcentaje de obreros y empleados realiza faenas que consisten en movimien--
tos que duran minutos, y an fracciones de minutos, que se repiten automtica-.
mente durante toda la jornada, la semana, los meses y los aos. Peor an, la
notivacin 'de esas faenas es ignorada por el operario y no desempean papel
alguno en ellas ni su iniciativa, ni su responsabilidad.
Se trata de investigar "cules son los efectos de esta forma de trabajo so-
bre la persona!idad, el criterio y la vida del espritu", segn las propias pala-,
bras del profesor Friedmann.
Estos efectos dependern de la constitucin psquica del individuo y, en
lneas generales, consistirn en una especie de desdoblamiento de la persona-.
lidad que, de un lado, ejecuta los movimientos fsicos impuestos por el trabar
jo y, de otro, desarqolla procesos mentales completamente ajenos a ese mismo
trabajo. Un ejemplo familiar de este desdoblamiento es el de la seora cuyas
manos continan giles el tejido, mientra su "espritu" sigue la conversacin, a,
veces, hasta la discusin.
"La observacin sistemtica del trabajo -escribe el profesor Friedmann-,.
"0s conduce a distinguir dos tipos de personalidades: las unas manifiestan y las
otras no manifiestan la necesidad de vincularse (s'engager) al trabajo manual."
Las primeras son, en general, las ms ricas, las ms evolucionadas y la dis-
cordancia entre el trabajo, a que les obliga la'sociedad, y sus propias persona-
lidades produce alteraciones, debilitamientos, cuando no trastornos, de SUS f a - -
cultades psquicas.
Cita tambin el ~i of esor Friedmann otro efecto del trabajo automtico. Si.
el operario alcanza un avanzado automatismo, ni la ms mnima partcula de su.
"espritu" se interesa en la tarea y cae en el "fantaseo", en el soar despierto.
Ya no hay angustia, lucha; pero la ensoacin hace aflorar las bajas pasiones del
individuo, los egoiSmos, los rencores, los problemas del sexo. En lenguaje co-:
rriente -y expresivo por ser corriente- diramos que "rumia" sus dolores, sus:
humillaciones, sus insatisfacciones y, con ello, .lentame,nte, se degrada.
En resumen, dentro de la gran industria, el trabajo de un fuerte porcentaje.
de obreros y empleados se caracteriza por:
1.-Su monotona, que tiene como consecuencia un mayor cansancio y un,
menor rendimiento ;
' G e o r g e s F r i e d m a n n
11.-Su carencia de motivacin, que lo convierte en una actividad penosa
para quien la ejecuta y elimina toda iniciativa y responsabilidad del obrero;
111.-Su fraccionamiento y su automatizacin, cuyos impactos sobre el ope-
rario pueden ser:
a) Adaptacin del obrero al automatismo con menoscabo de la persona-
'lidad;
b ) Un choque entre la necesidad de automatizarse y la conciencia vigilan-
'te, capaz de producir trastornos psquicos que pueden llegar hasta la neurosis;
c ) Un fuerte desdoblamiento de.la personalidad entre los actos que la fae-
.na exige y un "soar despierto".
Los problemas que esta realidad plantea no tienen una solucin definitiva.
En el texto de la conferencia se encontrarn algunos paliativos destinados a dis-
.minuir sus consecuencias. Ellos consideran, principalmente, la organizacin mis-
ma del trabajo y la vida del obrero ya formado. Slo de manera muy general
'
se refieren al papel que podra desempear la enseanza.
Y es ese el terreno en que corresponde una actuacin a la Universidad Tc-
. ni ~a del Estado y a todos los establecimientos educacionales.
Sin embargo, el profesor Friedmann esboza las grandes Ineas de esa ac-
cin; una enseanza tcnica polivalente y una intensificacin de los estudios
xientf icos y human sticos.
La orientacin es clara;
pero, cuando de la teora se pasa a la prctica,
-cuntas dificultades y dudas se presentan a cada paso!
Enunciaremos las ms salientes :
l.-Prever la marcha futura de la sociedad en cuanto, por lo menos, a la
,organizacin de la produccin ;
11.-Prever, aunque slo sea en sus lneas generales, las transformaciones
.de la tcnica ;
111.-Valorar las influencias sobre el "espritu" del factor tiempo y clel fac-
tor automatismo ;
IV.-Hasta dnde la enseanza -comprendida como la integracin de ins-
-truccin y educacin- puede contribuir al desarrollo de un "espritu" capaz de
resistir las influencias negativas indicadas?
V.-Debe la enseanza preparar a los educandos para que sufran *el -m-
.nimum de dao en la organizacin 'actual o para luchar por modificarla?
v~.'-i,~ules deben ser las tendencias que la enseanza procurar des-
arrollar?.
Se ha sostenido que el problema fundamental de l a enseanza tcnica es
Las condiciones del trabajo y l a vida del espritu
su alto costo; pero, en una forma u otra, l encuentra una solucin. En cambio,
las respuestas que se den a los anteriores presentan una incertidumbre
tal que nadie est en condiciones de asegurar su verdad, mientras que sin for-
mularlas y resolverlas, es imposible encontrar una orientacin.
El joven que ingresa hoy a una escuela tcnica estar ai5n en el mundo del
trabajo un' tercio de siglo despus. Qu transformac;ones se habrn producido
en un plazo que, dada la velocidad de los cambios, debe considerarse extraordi-
nariamente largo? Parece indudable que el automatismo habr aumentado; pero,
no puede asegurarse con igual certeza que aumentarn tambin las grandes con-
centraciones de obreros en talleres gigantes. (En Estados Unidos esta transfor-
macin comienza' a delinearse. Las grandes usinas de las principales compaas
de automviles son ms "armaduras" que fbricas de produccin). Si esta mo-
dalidad se extendiera, podra preverse un aumento del porcentaje de obreros
calificados y una disminucin de los obreros especializados, aunque aumentara
el automatismo. Cmo orientar la enseanza sin decidir?
Seguirn las mquinas-herramienfas con la misma importancia que hoy tie-
nen o sern las faenas de contralora las fundamentales? Se ejercer la con-
tralora rdiediante instrumentos automticos (clula fotoelctrica) o por obreros?
Llegarn los robots a ser realmente inteligentes, es decir, a poder reaccionar
en forma adecuada ante solicitaciones imprevistas?
Cul ser la futura iornada de trabajo? Es casi cierto que ella continuar
disminuyendo; sin embargo, no es seguro que esta disminucin se traduzca en
,menor nmero de das trabajados o en menor nmero de horas diarias de labor.
Si la libre empresa contina manteniendo su importancia, la decisin no depen-
' der del respeto al "factor humano". Se basar en l i s ventajas o desventajas de
un rpido desgaste de1,equipo que, a su vez, ser funcian de la velocidad e
importancia de las innovaciones cientfica s.^ tcnicas.
A pesar de lo anterior, lo probable es que las caractersticas actuales del
trabajo se mantengan por decenas de aos con disminucin de la jornada e in-
tensificacin del automatismo y las funciones de contralora. Ello permite trazar
las lneas generales que debe seguir la enseanza; pero, dentro de ese marco,
cul debe ser la preparacin "espiritual" del educando?
Y aqu s que las dificultades e incertidumbres se amontonan.
Hasta ahora, la enseanza tcnica ha colocado su acento en el propsito de
hacer del hombre un elemento eficiente de produccin. Tal vez no pudo pro-
cederse en otra forma y, en el plano material, el rumbo no ha sido un error, ya
que propio obrero ha incrementado en gran proporcin sus posibilidades como
G e o r g e s F r i e d m a n n
consumidor. Ms an, sin optimismo, es dado asegurar que la actual organiza-
cin econmica -si se eliminan las fluctuaciones- est en condiciones de ase-
gurar la satisfaccin de las necesidades vitales del gnero humano.
De dnde, entonces, la preocupacin? Del convencimiento de que "no slo
de,pan vive el hombre" y que la forma actual en que trabaja un gran porcentaje
de operarios no les capacita para actuar con la misma eficiencia en los planos de
la vida del espritu.
Basta considerar las consecuencias polticas de una organizacin del trabajo
que debilita la personalidad y mecaniza las reacciones de los ciudadanos. Pue-
de mantenerse el respeto a la persona humana en una sociedad as constituda?
Es compatible con ella un perfeccionamiento permanente del sistema democr-
tico? A la vista est que no.
En consecuencia, 'si se pretende mantener los valores espirituales \ de la ci-
vilizacin, la enseanza tcnica est. obligada a preparar obreros eficientes que,
al mismo tiempo, sean eficientes ciudadanos. Esa es la anttesis que es necesa-
rio resolver.
La Universidad Tcnica ha elaborado un plan que tiende ,a resolver estas
contradicciones. Es 'discutible en todos y,'cada uno de sus planteamientos y el
ideal sera que fuera sometido a una acaba discusin por quienes se preocupan
'de encontrar la sntesis salvadora.
Sus lineamientos generales son de fcil enunciado.
l.-Dar a todo trabajador posibilidades de perfeccionamiento serio en el
campo de la enseanza;
,
11.-Desarrollar en el educando una fuerte personalidad basada en los prin-
cipios morales de nuestra cultura ;
111.-Incrementar y disciplinar en el alumno la imaginacin, la actitud crea-
dora ;
IV.-Desenvolver y disciplinar en el estudiante el espriiu de an$lisis,
El primero de estos puntos est en prctica en la mayora de los pases, mas
no en Chile. En efecto, la rigidez de la organizacin de nuestro sistema educa-
cional hace prcticamente imposible que un joven egresado de una escuela del
grado de Oficios y que necesite ganarse la vida, pueda aspirar a seguir-su ca-
rrera. Se cierra as al obrero todo horizonte superior. La Universidad establece-
r cursos vespertinos regulares en que todo trabajador pueda seguir estudiando
hasta alcanzar las etapas superiores. En esta forma, el operario podr mantener
la esperanza de ascender en el plano social.
El punto segundo se tratar de alcanzar a travs del rgimen de funcional
Las condiciones del trabaio y la vida del espritu
miento interior de cada escuela, por los medios ya puestos en prctica en nacio-
nes ms avanzadas.
El tercero y el cuarto puntos obligan a preocuparse fundamentalmente de
los mtodos educacionales, sobre todo en los primeros aos de la enseanza
tcnica.
De ah que se haya dado especial importancia a las innovaciones en los dos
primeros aos del grado de Oficios (educandos entre 13 y 15 aos). Los dos
cursos sern considerados como "formativos" y estarn dirigidos por especialis-
tas en esta rama de la educacin.
La rotacin de los talleres, que en la actualidad se hace slo durante el pri-
mer ao, se extender al segundo, con el fin de dar al joven una impresin pa-
normica de la tcnica, permitirle elegir con ms conocimiento de causa la rama
en que se especialice y proporcionarle una cierta polivalencia en sus conoci-
mientos.
Pero, la reforma ms importante consiste en el rumbo que se dar al curso
de Ciencias Generales (Lecciones de Cosas). En l se perseguir que los estu-
diantes redescubran el mundo circundante e investiguen las' causas ds los fen-
menos ms comunes, de aquellos que todo el mundo experimenta y muy pocos
se explican.
Para lo primero, se dotar a las escuelas de telescopios que permitan al edu-
cando observar el firmamento y de microscopios que les muestren lo que es una
gota de agua. Para lo segundo, se les har hacer encuestas sobre las explica-
ciones que otras personas dan a fenmenos tan comunes como el hecho que la
ropa abrigue y se les pedirn sus propias opiniones.
Se les har discutir sobre las consecuencias de algunas excepciones a leyes
casi generales. Por ejemplo, qu ocurrira si el agua a cero grado fuera ms
densa que a cuatro grados?
Con este sistema, se persigue que el joven se interese por explicar los apa-
rentes misterios que observe, por dscubrir l as causas de hechos de comn ocu-
rrencia y sobre los que nadie piensa, para demostrarle as que su imaginacin,
sus facultades de anlisis y su razonamiento pueden encontrar campo; fecundos
de aplicacin all donde la rutina parece hacer innecesaria toda innovacin.
Si estas finalidades se alcanzaran, la propia automatizacin del trabaio po-
dra contribuir al desarrollo y elevacin del espritu. Dos ejemplos citados por el
profesor Friedmann permiten alimentar esta esperanza. El primero, muy conoci-
do, es el de Spinoza que, mientras tallaba automticamente cristales, conceba
su sistema filosfico. El segundo es el de Marcel Mermoz, uno de los principales
G e o r g e s F r i e d m a n n
organizadores de la Comunidad relojera de Boimondau que, al cambiar su oficio
de fotgrafo, en el que empleaba todas sus facultades, por un trabajo automti-
co, pudo dedicar su inteligencia a "instruirse y reflexionar".
Las instituciones, como los individuos, necesitan de altas ilusiones para vivir
dignamente sus vidas. La Universidad Tcnica tiene la ilusin de que, con las
ideas expuestas, contribuir a dar un paso en el camino que conduzca a la sn-
tesis entre tcnica y humanismo. Es el homenaie real que rinde al profesor Geor-
ges Friedmann.
SANTIAGO &MARCA L.
Rector de la Universidad Tecnica
del Estado
Las condiciones del trabajo y la vida del espritu
PISCURSO DE RECEPCION DEL DR. GEORGES FRIEDMANN COMO MIEMBRO
,HONORARIO DEL CONSEJO DOCENTE DE CIENCIAS SOCIALES Y FILOSOFIA
DE LA UNIVERSIDAD TECNlCA DEL ESTADO
Seor Rector, seor Ministro, colegas, alumnos :
Nos corresponde, en esta ocasin, recibir o, lo que es lo mismo, incorporar
como miembro honorario del Consejo Docente de Ciencias Sociales y Filosofa de
'la Universidad Tcnica del Estado, al Dr. Georges Friedmann.
Este hecho entraa una bifronte singularidad. Por una parte, es la primera
vez, en el breve decurso existencia1 de nuestra Casa de Estudios, que se confie-
,re la distincin de miembro honorario a un pensador notable, proveniente de
otras latitudes geogrficas y humanas. Esto, entre otras cosas, significa que en-
tramos en uno de los caminos que objetivan la naturaleza histrica de l as insti-
tuciones. Damos, de esta manera, principio a una tradicin, tradicin que todos
sabemos es de noble abolengo. Nada hay ms vivificante para el devenir de
una institucin, especialmente si es universitaria, nada hay ms saludable para
nuestra faena educacional, que la intgracin a su substancia de personas po-
seedoras de excelencias creadoras, que llegan hasta nuestra tierra y cuya pre-
sencia entre nosotros contribuye con eficacia a promover transcendentales, nue-
v a s y vitales experiencias, destinadas a configurar y enriquecer nuestro acervo
de saber.
Esta ocasin es, por otra parte, tambin singular, porque ella involucra el
*conocimiento y reconocimiento, a la vez, de la maciza personalidad cultural del
socilogo, filsofo y maestro de humanidades Georges Friedmann, cuya figura,
por razones obvias de anotar, mostraremos slo en
rpido e insuficiente es-
quema.
G e o r g e s F r i e d m a n n
Nace en Pars en 1902. Hace sus primeros estudios docentes en la Escuela
Normal Superior. Breve tiempo se lleva para ser, agregado, primero, y despus,
Doctor en Filosofa de la Universidad de Pars, donde inicia su relevante carrera
docente; prdiga labor la suya, plena de creacin. En el presente, es profesor
de "Historia del Trabajo", en el Conservatorio Nacional de Artes y Oficios de la
Escuela de Altos Estudios, y en el Instituto de Estudios Pol.ticos de Pars. Como
justo reconocimiento a su tarea de socilogo y humanista de nuevo cuo, llega
a nuestro pas como presidente de la Asociacinlnternacional de Sociologa, para+
iluminar con su pensamiento las investigaciones de Sociologa Industrial, no
hace mucho iniciadas por la Universidad de Chile.
No obstante la iinposibilidad de exponer, en este momento, una perspecti-
va general de las reflexiones y obra de investigacin del maestro y neohuma-
nista Georges Friedmann, a manera de elemental presentacin, nos vamos a to--
mar la libertad de bocetar, apenas, aquel sector de su ttabaio creador que ms
directa e ntima relacin tiene con nuestras especficas preocupaciones culturales.
Aqu, en nuestra sociedad, como en tantas otras, la situacin de vida en sus:
ingredientes econmicos, sociales e ideolgicos, evidencia el impacto de la cri-
si s estructural en que desenvuelve sus haceres y quehaceres el hombre contem-
S porneo, y donde el perfil ms saliente est constitudo por el increble y fabu-
loso desarrollo de la tcnica y en donde "el maquinismo industrial es una de
las mltiples fases de una gigantesca transformacin en las condiciones de exis-
tencia de l a humanidad, acompaada de un trastorno correspondiente de las
maneras de sentir y de pensar".
-
Esto es, dicho de otra manera, asistimos al nacimiento de una comunidad
nueva; y, por ende, a la formacin de instituciones nuevas, de hombres nue-
vos,.a una escala de valores nuevos y, en consecuencia, a una educacin tam-
bin nueva.
La toma de conciencia, entre nosotros, de esta situacin es la razn esen-
cial que explica la creacin de la Universidad Tcnica del Estado. Universidad
Tcnica que es extraa hasta lo inverosmil, para aquellos hombres que todava
cargan arcaicos prejuicios sobre la naturaleza y sentido del trabajo manual, pero
urgente y noblemente necesaria para los hombres que estiman en su justa me-
dida la dignidad y el valor del trabajo tcnico.
Esta Universidad fue creada, entre otros motivos, para subrayar los cambios,
las necesidades y los objetivos de la dinmica sociedad que emerge en el pre-
Las condiciones del trabajo y la vida del espritu
,sente. Sus creadores observaron que las instituciones universitarias de tipo bur-
gus, encargadas del ingente problema de la enseanza, se haban detenido en
su accin, llegando a ser slo un rutinario ambiente libresco y escolar y negan-
do toda incorporacin a su seno de las materias de estudio, originadas por la
creciente transformacin social impuesta por la dimensin tcnica del hombre.
A diario comprobaban que en ellas no se intentaba-formar una conciencia abier-
ta al mundo que, en consecuencia, pudiera desarrollarse, sino una mentalidad
,estrecha, esterilizada por el peso de las doctrinas aceptadas y aprobadas por la
tradicin, en donde la bsqueda de nuevos hechos, de nuevos puntos de vista
y los aportes de nuevos conocimientos -derivados de la creacin mecnica-
.yacan aplastados por la erudicin heredada y el nefasto aprendizaje de me-
.,moria. Comprobaron que la universidad de forma tradicional se desvitalizaba al
.no aceptar los esfuerzos y las realizaciones intelectuales supremos de la poca
del maquinismo industrial.'Se pudo apreciar que estas instituciones conietan rei-
teradamente una grave equivocacin al olvidar "que el hombre educado se dis-
'tingue por su conocimiento de las filosofas vitales que rigen su poca". En ellas
nada se saba y, por tanto, nada se enseaba del impacto ejercido la tcnica
,en !a funcin de transmitir la cultura. Permanecan, como es fcil inferir, aferra-
dos a la creacin de la vieja idea medioeval de la UNIVERSITAS, es decir, difun-
dan la universalidad del conocimiento que aspira con preferencia a ser adorno
de la vida y donde estaba ausente, precisamente, la vida misma, y sobre todo el
"'dramtico hecho de ganarse material y metafsicamente la vida y de crear las
condiciones para hacer la vida digna de vivirse."
Estas y otras consideraciones, fueron ideas fuerzas impulsadoras de la crea-
cin de la Universidad Tcnica, que aspira a formar un nuevo tipo de hombre,
un hombre que advierta el sentido y trascendencia de su poca. Un hombre que
!domine bien su oficio como profesional, pero al mismo tiempo tenga conciencia
profunda del oficio de hombre y conozca cul es su lugar en la naturaleza y en
la sociedad. Es decir, soamos con actualizar la idea del hombre integral, total. Un
'hombre que .sea capaz de enfrentar responsablemente al nuevo medio tcnico
que lo envuelve y a la nueva organizacin social que nace. Deseamos dar for-
ma a un hombre tcnicamente eficiente y a la vez dotado de un espritu refle-
xivo, que le permita ahondar sus conocimientos tcnicos y comprender su situa-
cin especial en la vida. Nos proponemos integrar a la escuela la atmsfera
emocional del hogar, la destreza inventiva del taller y la conciencia social. As-
piramos, en fin, a que la Universi-dad Tcnica sea una poderosa herramienta, que
:haga posible aprender de la vida y sirva para encauzar la nueva vida emergen-
G e o r g e s F r i e d m a n n
te; que sea un medio para enderezar y perfeccionar el pensamiento a partir de.
la experiencia, del trabajo, del oficio; que sea una agencia activa modeladora
de la dignificacin humana del trabajador.
Los que nos han seguido hasta aqu, deben estar pensando que nos hemos-
alejado, tal vez demasiado, del propsito perseguido por esta breve .conversa-
cin y, seguramente, habrn concludo que en lugar de exponer el perfil cul-
tural del maestro Georges Friedmann, hemos presentado el rostro general de.
nuestras aspiraciones al doctor Friedmann y no al revs, como al comienzo su-
gerimos.
En verdad, ha ocurrido que las meditaciones en torno a la educacin pro-
fesional del filsofo que nos distingue en este momento con. su presencia, nos
han servido de inspiracin para sealar las caractersticas fundamentales de nues-
tra empresa educacional. Es l quien ha sido presentado, y no nuestra institu-
cin. Es su pensamiento el que ha estado siempre presente en la descripcin de
nuestros afanes. Claro est, comprenderis y vos en particular Dr. Friedmann,
sabris disculpar, que haciendo los cambios necesarios, slo hemos pretendido
mostrar algunas de sus reflexiones sobre estas materias, y damos por supuesto,
que nuestra tentativa ha sido muy imperfecta.
Ahora bien, el conocimiento de una pequea parte de su obra, que por ac-
cidente ha llegado a nuestro pas, nos ha llevado a deducir los objetivos ante-
riormente anotados. Entre sus obras hay una con el titulo de "Mquina y hu-.
manismo", en la que su'rica y multivalente sustancia se vuelca en tres ensayos,
dando contenido as a un trptico, dedicado especficamente al mundo del tra-A
bajo tcnico industrial. Estos ensayos .se denominan : "La Crisis del Progreso";
"LOS Problemas Humanos del Maquinismo Industrial".y "A dnde va el Trabajo
Humano?".
El tema central que campea en esta magnfica investigacin del Dr. Fried-
mann, responde a una de las preguntas ms inquietantes de la antropologa fi--
losfica. Ella es: EL HOMBRE COMO HABITANTE DEL MUNDO DE LA TECNICA.
En estas obras se analiza, con objetiva profundidad y con el auxilio de las.
ciencias humanas todas, la realidad de la tcnica, entendida como nuestra reali-.
dad por excelencia, como realidad del pasado y del futuro del hombre. El Dr-.
Friedmann demuestra, con impresionante vigor cientfico, que la tcnica es un
ingrediente fundamental de la tradicin cultural de la humanidad-y que debe*
Las condiciones del trabajo y la vida del espritu
ocupar, en el mismo nivel de estimacin, un lugar destacado, junto a la religin,
la filosofa, el arte, la literatura, la poltica y las ciencias.
Observa, por otra parte, que la tcnica no tiene accin negativa en la con-
ducta humana cuando se la entiende como un hecho existencia1 tanto como ra-
cional, y que el camino de la razn anular la angustia actual del espritu y del
corazn que ha provocado en el hombre. Una conciencia racional y tica es la
clave para dominar el universo de la mquina.
En "La Crisis del Progreso" estudia las peripecias, los triunfos y fracasos de
la ciencia y la tcnica, aplicadas a la economa industrial y a las repercusiones
que estos acontecimientos han tenido en la vida y en la conciencia del hombre,
desde el siglo XIX hasta la segunda guerra mundial.
En su ensayo "Los Problemas Humanos del Maquinismo Industrial", pene-
trante y exahustivo, examina tambin con criterio estrictamente cientfico la pro-
blemtica relacin, en sus mltiples facetas, entre el hombre, la mquina y la
vida de pr,oduccin, referida especialmente a los pases de economas ms al-
tamente desarrolladas: Estados Unidos, Rusia, Inglaterra y Francia.
En su libro "A dnve va el Trabajo Humano?", como muy bien lo indica su
nombre, despus de ahondar en la influencia determinante que tiene en el mun-
do el medio tcnico, por oposicin'al medio natural, y en donde analiza l a im-
portancia de las mquinas de transporte, de relacin, las mquinas portadoras de
placer, como la radio, la televisin; destaca en su investigacin la condicin hu-
mana del trabajador, su valor y su dignidad, libre de la enajenacin y de la
explotacin que, desafortunadamente, todava conserva en nuestro sociedad.
Debemos subrayar que a travs de toda su generosa creacin y, por qu no
decirlo, realmente revolucionaria, su mayor preocupacin ha sido el factor hu-
mano en la vida de la produccin.
Es por esta razn que el eminente neohumanista Georges Friedmann ha
elaborado inestimables juicios, variadas y valiosas observaciones que apuntan di-
rectamente a la formacin y a la educacin del hombre que trabaja en el medio
tcnico.
De ah, entonces, que su profunda experiencia en estas materias nos in-
teresa conocerla vivamente para, de esta manera, estar en condiciones de perfec-
cionar una filosofa educacional configuradora de nuestra Universidad Tcnica.
G e o r g e s F r i e d m a n n
Repetimos, no hemos presentado la imagen de nuestra casa de estudios al Dr.
Friedmann, sino que justamente a la inversa; al hablar de las caractersticas fun-
damentales de nuestra Universidad, pretendimos presentaros algunos de los ras-
gos ms salientes de la singular personalidad cultural del Dr. Friedmann.
VOUS ETES CHEZ VOUS, MONSIEUR GEORGES FRIEDMANN.
Prof. MOISES LATORRE RALPH
Santiago, Noviembre de 1957.
Las condiciones de! trabajo y la vida del espritu
LAS CONDI@!QNES DEL TRABAJO
Y
LA VIDA DEL ESPIRITU
Al comienzo de esta conferencia sobre las condiciones del trabajo y la vida
.del espritu, me parece que se imponen dos consideraciones previas.
Por de pronto, el tema es inmenso y merecera, fcilmente, un curso de todo
un ao, es necesario, pues, intentar una amplia sntesis en un campo donde las
,ciencias del hombre pueden y deben orientar el pensamiento. Como no es mi
intencin entrar en detalles tcnicos, desde el principio debo advertir a mis au-
ditores que l as consideraciones siguientes estn fundadas en observaciones me-
tdicas del trabajo contemporneo en las fbricas', los campos, las oficinas, las
minas, los talleres y en investigaciones hechas por estudiosos que viven del tra-
'bajo. Por ejemplo, puedo deciros que uno de mis alumnos, en este mcmento, a
la vez que gana un poco de dinero, pasa la temporada como buzo de un gran
hotel de Deauville. As, pues, no tomemos las consideraciones siguientes por si rn-
pies visiones del espritu, entendido aqu en uno de los mltiples sentidos des-
pectivos del trmino, a la vez magnfico y temible.
Segunda reflexin : vosotros, seores, habis planteado como tema del
quinto Coloquio de Ginebra: "Los derechos del espritu y las' exigencias socia-
les". Esperemos que, al trmino de los debates, habindose aclarado los diversos
sentidos de la palabra espritu, los concurrentes a los Coloquios podrn elegir
aqul que les parezca ms rico y ms valedero. Os habis indicado vosotros
mismos, en vuestro programa, y cito aqu vuestros propios trminos, que desea-
rais confrontar experiencias personales ms bien que sistemas y, agregis voso-
tros, los trminos "espritu" y "sociedad" toleran lo que llamis definicione!?
abiertas.
G e o r g e s F r i e d m a n n
Al incluir en el centro de vuestros debates esta conferencia confiada a u n
socilogo, esperis de el, supongo, no originales especulaciones filosficas, de
las cuales, por lo dems, es perfectamente incapaz, pero que ensaye aproximaros.
cuanto sea posible al corazn de las realidades del trabajo moderno y a la con-
dicin de las masas que lo practican cada da.
La historia nos ofrece, por ejemplo, en l a Antigedad, durante el Renaci-
miento o en el perodo que se llama el Gran Siglo (francs) -prestigiosa pe-
lcula, pero cun efmera y delgada, recubriend la obscura labor de un ejrcito.
de campesinos y obreros -, casos de sociedades donde una aristocracia del
pensamiento medraba y floreca, por as decirlo, sobre el trabajo servil y la mi-
seria de la gran mayora. Hoy, los contrastes son menos brutales, pero no han
desaparecido, falta mucho para ello. Ciertamente, grandes espritus, grandes ta-
lentos, Proust, Freud, Langevin, Matisse y cuntos otros, han encontrado, a f i n
de cuentas, los medios de realizarse en la sociedad del siglo XX. Es al nivel de
estas naturalezas de excepcin que.vosotros queris plantear el asunto? Nosotros
no lo hemos pensado y creemos responder a vuestra esperanza situando el an-
l i si s sobre un plano muy distinto.
Este plano es el siguiente: trataremos de encontrar en qu medida la con-
quista del pan cuotidiano permite a millones de hombres y mujeres, en las so-
ciedades industriales diversamente estructuradas de nuestro tiempo, gozar, segn
sus aptitudes, de los valores culturales autnticos y, hecho esto, alcanzar su pleno
desarrollo y la dignidad de sus personas.
Por lo anterior se ve qu entendembs por "espritu:'. Una sola palabra res--
pecto a esta idea, puramente inmanente .y humanista, de la vida espiritual, que'
os propongo aqu y que, ciertamente, parecer incompleta a algunos de voso--
tros, para quienes la vida espiritual autntica no se desenvuelve sino en la vida
religiosa y aun en la mstica. Personas ms autorizadas que yo piensan, sin em-
bargo, que las dos estn lejos de contradecirse y, segn ellas, la 'primera, la idea
humanista e inmanente, est aun ntimamente ligada a la segunda, religiosa y
mstica, como su base necesaria, o ms bien, como su ncleo indispensable.
Entremos ahora en lo vivo del problema, considerado en este ao media-
nero-1 950-del siglo XX.
Las condiciones del trabajo y la vida del espritu
\
-
Interesa, primero, disipar un lugar comn de los elogiadores del tiempo pa--
sado: laudatores temporis acti, que quieren oponer unos tiempos pretendida-
mente idlicos, una civilizacin puramente artesanal, a nuestra civilizacin tcnica.
Para ellos todos los t rabaj ad~res~del pretrito se encuentran premunidos del m-
rito de constructores de catedrales; la mano de obra del pasado habra estado
exclusivamente compuesta de maestros y compaeros encargados de tareas glo;
bales, donde la personalidad de cada uno poda desenvolverse y expresarse,
donde el trabajo y la dignidad se superponan y se confundan.
Pero el antroplogo hara or aqu su voz, recordando que, en las socie--
des primitivas o srcaicas, la lucha contra la naturaleza hostil, la alimentacin del
individuo, su vestido, la supervivencia de la especie, implicaban millares de ges-
tos estereotipados, idnticos, que nos aparecen montonos, por ejemplo, el pu-
limento de las puntas de flechas. Sin remontarnos tan lejos de nosotros en el
tiempo o el espacio: Lacaso en sociedades muy piximas a nuestro tiempo, la
molienda a mano, la trilla a azotes, la trituracin a rueda, el empleo forzoso en
los veleros y las galeras,. la cosecha a echona, los acarreos de alimentos a es--
paldas de seres humanos eran 'trabajos favorables a la vida del espritu?
Muy recientemente, apenas hace seis semanas, me encontr en una aldea,
perdida del Morvan, residiendo en casa de un amigo, a un'joven artesano ca-
rretero, hijo de carretero, que emplea sus esculidas economas, que hipoteca has-
ta lotes de tierra para adquirir algunas mquinas modernas. Estas pocas mquinas
le permiten fabricar con menos fatiga y ms precisin y rapidez que su padre,
los "coches"romo se dice en las campias francesas-que encargan los cam-
pesinos de la vecindad. Estas modestas mquinas ayudan a mi joven amigo a
salir del crculo estrecho donde se encerraban sus abuelos, para dominar su ofi-
cio, para seguir las novedades de su provincia y de su pas, para reflexionar y
para juzgar.
Con estas rpidas anotaciones yo slo desaba descartar, desde el principio,
un error peligroso, que exalta una pretendida edad de oro, en desmedro de
nuestro siglo de hierro.
Ahora intentaremos aclarar ciertos aspectos de esto. Para evitar generalida-
des enteramente ociosas, distingamos diferentes gneros de trabajos, segn que-
la personalidad se encuentre ms o menos comprometida.
Encontraremos, por de pronto, una primera familia de oficios, de profesio--
G e o r g e s F r i e d m a n n
nes, en la cual los intercambios entre el trabajo profesional, de una parte, y
la vida del espritu, de la otra, 'se enuncian en trminos particularmente favora-
bles. En este caso, la personalidad est ligada al trabajo por una relacin ver-
.daderamente ntima y orgnica ; ella est verdaderamente comprometida en el
.trabajo; las tareas cumplidas tienen sobre la personalidad resonancias ms o
menos profundas, segn los casos, pero siempre naturales, ntidas e indiscutibles.
Notad, de paso-slo esto motivara una conferencia de una hora-que yo
rechazo enteramente, por mi parte, la distincin entre oficios intelectuales y ofi-
.,cios manuales, porque los oficios manuales, cuando son calificados, son igualmen-
te-la psicotecnia lo ha probado desde hace 20 o 30 aos-oficios que implican
.ciertas formas de inteligencia.
Ahora bien, en los oficios ms diversos de esta primera familia se observa
.esta correspondencia entre las tareas cuotidianas y l a personalidad. Tomad ofi-
.cios tan variados como los de tornero calificado, abogado, carpintero, comercian-
te, profesor, dibujante, industrial, labrador y msico. Estamos ante una familia-
felizmente numerosa-de privilegiados, compuesta de los que han encontrado
en la sociedad un empleo correspondiente, si no a la totalidad-lo que es un
caso rarsimo-a lo menos a algunas de sus aptitudes ms importantes. Las ta-
reas de esta familia-bien entendido que a condicin de evitar el exceso de tra-
bajo-n8 pueden ser contrarias, y muy a menudo son hasta favorables, a la per-
.sonalidad, a su evolucin armoniosa, al desenvolvimiento del juicio y a la dig-
nidad de la persona. En este caso, para volver a los trminos de vuestra inves-
tigacin-las exigencias sociales no se oponen a la vida del espritu.
En desquite, y recprocamente, desde ahora es necesario considerar desde
esta perspectiva las reivindicaciones legtimas del individuo en la sociedad. Esta,
si estuviera racionalmente organizada, y cuando lo est en su lmite ideal, debe-
ra ayudar a cada individuo a encontrar un empleo donde sus aptitudes sean de-
tectadas, preservadas y desenvueltas; ella debera, al mismo tiempo, asegurarle
la instruccin necesaria para desempear este empleo con xito. Quiere decir que
S .estas exigencias del individuo frente a la sociedad se denominan, por un lado,
,para la infancia y la adolescencia: educacin nacional diversificada y orientacin
a la vez flexible e inteligente; de otro lado, para los adultos: ense-
aba post-escolar generalizada, seleccin y reclasificacin profesionales, que per-
.mitan rectificar los errores de iniciacin y encontrar el terreno donde el individuo
pueda desenvolverse. Bien entendido est que todo esto debe ser coordinado
Las condiciones del trabajo y la vida del espritu
con un sistema completo de seguridad social, pero ello concierne a otra confe--
rencia y no quiero tardar ms en esto.
Aqullos a quienes se podra llamar los bien ubicados de la vida profesio-
nal, usufructan, por consiguiente, de una base favorable para la vida del es-
pritu, tomando el vocablo espritu en el sentido ampliamente humanista que he-.
mos evocado hace poco. Yo digo "base favorable", es decir, condicin necesaria
para la armonizacin entre vida espiritual y vida profesional, como veremos, y.
no condicin suficiente.
Para esos privilegiados, el problema es relativamente simple; no insistire-
mos al respecto. Sin embargo, es preciso advertir que para que un oficio pueda
asegurar esta feliz conjuncin, es menester que su substancia sea de una natu--
raleza que permita el compromiso de la personalidad. Vosotros comprendis per-
fectamente, sin que yo tenga necesidad de insistir, que la palabra "compromiso"
est tomada aqu en su sentido psicolgico y no en un sentido moral o pseudo-.
moral, con el cual nos machacan los odos ...
Ahora bien, las investigaciones de la sociologa industrial han demostrado,
desde alrededor de 1920, que estos oficios que permiten la vinculacin de la
personalidad no estn sometidos a una intensa divisin de tareas, a una espe-
cializacin fraccionada, sino a un conjunto-e insisto sobre esta idea que, segn.
veris, es capital para las relaciones del trabajo con la vida del espritu-de mo-
tivaciones a largo plazo. Todos los oficios de los cuales hemos hablad; implican
motivaciones a largo plazo, todos ellos oficios tan diversos como los de albail'
calificado, ajustador mecnico, cultivador mltiple, profesor, abogado, zapatero
(no el obrero especializado que fabrica en cadena partes de calzado, en una in-
dustria en serie), ingeniero, periodista, jefe de servicio administrativo y, bien
entendido, a fortiori, los oficios de escritor o de artista. En todos ellos hay va-
riedad. Encontramos ah una serie de operaciones mentales o manuales q'ue no.
se repiten idnticamente ni a corto plazo; en estas tareas superviven la iniciativa.
y cierta plasticidad en la eleccin de los medios y la conducciri de las operacio-
nes. Todas estas profesiones son, en cierta medida, autnomas y responsables--
y autonoma significa aqu que el individuo mismo regula, en algn grado, las
normas de su actividad.
G e o r g e s F r i e d m a n n
8
En desquite, la civilizacin tcnica de nuestro tiempo mecanizado y espe-
.cializado presenta otras funciones, y ahora ensayaremos llevar luz a estas otras
funciones. Ciertamente, esta civilizacin presenta en todas sus ramas actividades
muy calificadas de supervigilancia y de direccin, las cuales pertenecen a l a pri-
mera familia (autnomas y responsables), no lo olvido. En los Coloquios tendre-
mos oportunidad de hablarlo, pues preveo que los tcnicos me dirn :."Pero tam-
bin hay nuevas profesiones cualificadas que aparecen con la racionalizacin".
De acuerdo, pero la industrializacin de la civilizacin tcnica multiplica sobre
todo las tareas heternomas, indefinidamente repetidas y parciales.
Sin entrar en detalles estadsticos, puedo decir que nuestras encuestas por
l
sondeo en Francia y el extranjero, despus de la Liberacin, nos han mostrado
que, en la hora actual, alrededor del 80% de las tareas de la gran industria ra-
cionalizada-por ejemplo, el trabajo en cadena, que slo es una de sus catego-
ras-no significa sino una parte muy reducida, y a menudo nula, de iniciativa,
.de variedad y de responsabilidad y, en todo caso, ninguna motivacin a largo
plazo. Veris ahora la explicacin de la eleccin de esta expresin, pues en estas
ocupaciones no hay sino motivaciones a corto plazo.
En los equipos en cadena o en las mquinas individuales, las tareas que se
prosiguen durante 40 y 50 horas por semana, se repiten muy a menudo en ci-
clos de algunos minutos, muchas veces hasta de un minuto y, frecuentemente,
de una decena de segundos-por ejemplo, en los taladros o mquinas para ahue-
.car. Cmo hablar aqu de vinculacin de la personalidad, por ruda o cerrada
que sea?-tomo aqu la palabra "cerrado" en el sentido en que Leibniz hablaba
,de "encerramiento" de sus nnadas.
La cuestin grave, humanamente trgica que aqu se plantea-y estas tareas,
.,os lo digo desde hoy, volveremos a hablarlo ciertamente, se presentan en todos
:os pases del mundo, cualquiera que sea su estructura econmica y social-es sa-
ber cules son los efectos de este trabajo sobre l a personalidad, el criterio y la
vida del espritu.
La observacin sistemtica del trabajo nos conduce a distinguir dos tipos de
personalidades: las unas manifiestan y las otras no manifiestan la necesidad de
vincularse al trabajo profesional. Ahora bien, acabamos de verlo, l as tareas he-
'ternomas no conllevan la posibilidad de esta vinculacin. En consecuencia, se-
gn que los que las practiquen pertenezcan a uno u otro tipo, segn que tengan
.o no necesidad de comprometer su personalidad en el trabaio, los unos padece-
Las condiciones del trabajo y la vida del espritu
rn las tareas heternomas, sufrirn alteraciones del carcter, del psiquismo y
hasta-se lo ve en la industria-a veces sufrirn neurosis; los otros, al contra-
rio, sern capaces de soportarlas, ya que no de aprovecharlas.
Ahora bien-es una consecuencia que merece ser subrayada desde ya-son
a menudo las naturalezas ms ricas y las ms evolucionadas las que tienen ne-
cesidad,de esta especie de concordancia ntima entre el trabajo y la personalidad.
Estas naturalezas ms ricas, ms evolucionadas, se encuentran, por consiguiente,
rechazadas, y, lo que es ms grave, cuando son obligadas a permanecer en el tra-
bajo, se ha'llan alteradas. Tambin, muy a menudo, el observador de la industria
oye decir en los talleres que "la instruccin es una contra-indicacin" para curn-
plir tareas de obrero especializado, con un rendimiento satisfactorio y duradero.
!Cuntas veces, en ~stados' unidos como en Europa, o expresiones de este g-
nero en boca de tcnicos, de ingenieros y de diversas personalidades industria-
les! En Detroit, en los talleres de Ford y de la General Motors, vi por m mismo
a jvenes americanos que haban terminado su high school, es decir, los estudios
secundarios-yo dira sub-secundarios, pues son ciertamente menos elevados que
los de Europa occidental- y que, porque haban terminado sus estudios secun-
darios, no eran estables en las cadenas de trabajo; ellos tambin presentaban la
contra-indicacin de la instruccin.
Estos hechos se aclaran dentro de una perspectiva histrica rpida, que quie-
ro bosquejar para vosotros ahora, y es la siguiente:
La racionalizacin, la organizacin cientfica del trabajo, constituye una eta-
pa inaugurada, hace hoy ms de 70 aos, alrededor de 1880, y caracterizada, en
el fondo, por la separacin entre el pensamiento del trabajo-que Frederick W.
Taylor llamaba the thinking deparment-y las operaciones del trabajo realizadas
en el taller. Esta dicotoma entre el pensamiento del trabajo, que es ms concen-
trada y absorbida por las oficinas del estudio y de preparacin del trabajo, de
una parte, y la operacin del trabajo que se realiza en los talleres mismos, en
las obras, de otra parte, es clsica desde Taylor y se repite en sistemas de scien-
. ,
tific management tan variados como los de Ford, el sistema Bedoux y los que
los han sucedido.
Ya que he'hablado de Taylor, querra recordar simplemente aqu-pues cal-
za directamente con mi propsito-una frase clebre que un da dirigi a un
obrero de Midvale Steel, que trabajaba con l y a menudo le formulaba pregun-
tas. Es una ancdota no muy conocida en Francia; el- texto se encuentra en la
G e o r g e s F r i e d m a n n
gran biografa de Taylor escrita por Copley, la cual no est traducida al francs..
Este obrero, que se apellidaba Shartle-su nombre merecera pasar a la poste-
ridad, pues sus reflexiones planteadas a Taylor representan las aspiraciones de
millones de trabajadores esparcidos por el mundo-quera saber el por qu de
lo hecho por Taylor y le lanza esta pregunta: "Mr. Taylor, qu os proponis
hacer?" y Taylor le dio una respuesta que, por su cruel lgica, ciertamente va a
sublevaros, pero que se inserta perfectamente en su sistema. Taylor, pues, cre-
yendo tener perfecto derecho a decirlo, respondi, sin alzar la voz, dice su bi-
grafo: "Callaos, Shartle, no necesitis pensar, aqu hay otras personas a quienes
se paga para eso".
Esta frase, muy chocante, os manifiesta esta separacin entre el pensamiento
y la ejecucin del trabajo. Nada tiene de asombroso, entonces, que espritus evo-
lucionados y alertas sean desmoralizados y, a la larga, degradados por tareas de
este gnero, parciales, repetidas y sin motivacin.
En este sentido existen numerosos dramas en la industria moderna. Hay
uno que querra recordar aqu: el despilfarro de las fuerzas creadoras. A pesar.
de todos los sistemas que se intenta emplear en la gran industria, como l as "re-
servas de ideas", establecidas por Mr. Michelin, o ciertos sistemas de premios,
hay un derroche de fuerzas creadoras, referidas a la mquina, al sitio de tra-
bajo y a los instrumentos. El obrero conoce la tarea mejor. que nadie, pues la
vive; a menudo tendra cosas que decir a su respecto. Lo que dice, lo que pro--
pone, a veces son simples artificios ingenuos e irrealizables; pero, con frecuen-
cia tambin, precisamente a causa de esta identificacin viva entre el trabajador.
y su tarea, estas son ideas que tienen valor inventivo y son como una ltima in-.
tentona del espritu que busca una salida.
Muchas veces tambin los obreros no quieren i r hasta el f i n de sus ideas,
pues no quieren pensar para una firma en la cual no se sienten miembros igua--
les, solidarios y equitativamente retribuidos. A lo menos, quienes intentan pen-
sar, manifiestan aun deseos de reflexin ; son parientes lejanos de esa primera.
familia de la cual habl hace poco: la formada por individuos que necesitan
,comprometer su personalidad en el trabajo. Pero los otros, los capaces de una
escisin completa entre su tarea y su satisfaccin ntima, son los que debemos-
, esforzarnos por comprender, y con ellos nos aproximamos un grado ms hacia?
lo que podra llamarse "las tareas medulares e inconscientes".
Las condiciones.del trabajo y la vida del espritu
~studindolas tal como se practican por estos individuos que separan com-
~l etamente su satisfaccin ntima y sus ocupaciones, se comprueba
que, para
soportarlas sin padecer, es necesario que el individuo sea capaz de separar en-
teramente-es ya una de las conclusiones de numerosos' trabajos psicot~icos,
entre otros los del psiclogo alemn H. Wunderlich, ex-alumno de Stern-la serie
fsica de los gestos que las acompaan y, por otra parte, la serie mental de las
ideas y de las imgenes que ocupan el espritu.
Tomemos un ejemplo. Una obrera muy eficiente, como las he visto en f -
bricas suizas de relojes-no en Ginebra, s que el cantn de Ginebra ama al
reloj artesanal y estigmatiza el "reloj de cuarenta cntimos", se trata de otros
cantones-, introduce durante la jornada entera la misma placa en el hueco de
un reloj. Esta obrera est entregada a una serie de reflejos psico-motrices, a una
serie bien determinada de automatismos y no necesita pensamiento consciente;
en ella aun la atencin que necesit durante el perodo de aprendizaje-preferi-
ra, para conservar su valor a esta bella palabra aprendizaje, llamarlo amaestra-
miento-se esfuma y la joven se halla sometida a un conjunto de automatismos
provocados en ella.
Una inglesa, miss Constance Reaveley, que fue ayudante en Oxford y que
ha trabajado como obrera de fbrica en el curso de la guerra, ha escrito en
colaboracin con un ingeniero, Mr. John Winnington, un libro intituladc: lndustry
and Democracy. ~ i s Reaveley ha observado ese day dreaming sobre ella misma
y sobre sus compaeras, en el estado actual de la educacin y de la condicin
obrera, en el ambiente de talleres cruzados de ruidos y sometidos a tensiones
continuas. Qu es este day. dreaming, este fantaseo diurno que ocupa el
espritu mientras los gestos son automticos? Cul es la materia de .este fan-
tasear, cul es su "tela", s i queris? Parece que, en las condiciones reales de la
industria, est constituda por episodios semanales y reacciones emocionales-
humillaciones, celos, odios, a propsito de incidentes mezquinos-, apenas si hay
otra cosa, es preciso no hacerse ilusiones.
I ,
i Qu obra maestra es el hombre, cun noble es su razn !" esCribe Sha-
kespeare en alguna parte. En efecto, en el estado actual de la industria-podra
decir lo mismo para l as grandes oficinas, para las administraciones racionalizadas,
para determinados sectores de las minas y de la agricultura intensiva-en el es-
tado actual de la civilizacin tcnica, el trabajo o lo,que todava se denomina
con este nombre, corrompe la nobleza y l a razn.
G e o r g e s F r i e d m a n n
-
Credmelo sidceramente, y lo confirmaris mejor por lo que sigue, no estoy
afiliado a cruzada. 1iteraria.alguna contra la m.quina-carezco en absoluto de
inclinacin hacia cualquiera forma de pesimismo fatalista-, pero es necesario en-
carar la realidad: "We must face t he facts", como dicen los anglo-sajones.
Qu nos muestra esta realidad en las colectividades industriales ms va-
riadas-insisto-tanto en Oriente como en Occidente? Ella nos muestra que el
progreso tcnico, la divisin del trabajo-fenmeno milenario e irreversible-y
la especializacin han llegado a un punto tal que a un sector considerable de la
poblacin-a millones de individuos-la sociedad no les ofrece ms que recur-
sos con que ganar su sustento y con los cuales no pueden expresar su perso-
nalidad ni encontrar satisfacciones intelectuales.
Esto es de tal modo verdadero, que en las nuevas corrientes de scientific
managcment, de organizacin del trabajo, se contrata a tcnicos que busquen al
obrero atractivos exteriores a la substancia misma del trabajo: talleres ms cla-
ros, mquinas pintadas, pausas, cantinas, posibilidades de conversar y de fumar
-y debo decir que los talleres en Estados Unidos e Inglaterra corresponden, a
veces, a verdaderos salones de distraccin. Recuerdo haber ido a Inglaterra poco
despus de la Liberacin; &e imaginaba qu Isla de Jauja habran' sido 'los ta-
lleres que visitaba, para un vagabundo francs estropeado ... Por consiguiente,
1
'se ofrecen paliativos,, at.ractivos exteriores a la substancia del trabajo, pero no
interiores a l trabajo. No olvidar los altavoces que distribuyen lo que se
llama, con un trmino que parecer desgarrador a los odos de un msico o de
artista: "msica fdncional". Hace dieciocho meses, encontrndome en un taller
de Estados Unidos, donde se tocaba esa msica, pregunt a un ingeniero qu
clase de ella transmita a sus obreros. Me respondi: "No les damos ni msica
ligera ni msica pesada, sino msica half-heavy weight, "semi-pesada" ...
Todo esto, advertidlo, es efectivo, y se puede i r ms lejos todava. Ciertos
psicotcnicos aun desean-y lo alcanzan-obtener para los obreros l o que Ila-
man "la comodidad psico-fisiolgica", es decir, un completo y agradable auto-
matismo de gestos. Tenis aqu, en la misma. Suiza, un notable especialista, Mr.
Len Walter, que investiga en este sentido. Esta comodidad psicolgica traera a
los talleres una distensin en sus circunstancias actuales; las mujeres, por ejem-
plo, realizaran tareas racionalizadas con una distensin comparable a antiguas
Las condiciones del trabajo y la vida del espiritu
damas que teian cmodamente instaladas en sillas poltronas. A lo menos, tal es
el ideal. El espritu podra consagrarse a todo gnero de fantasas; en este sen-
tido, el ideal ltimo es libertar al espritu de sus amarras al trabajo. Ah tenemos
un aspecto de la Palabra "libertad".-Mucho se ha discutido esta maana sobre
.el sentido de este vocablo; he aqu uno nuevo, muy concreto, le asignan
'los psicotcnicos : la libertad del obrero especializado con respecto a su trabajo.
Ahora bien, fiiaoc atentamente, "libertar" al espritu de sus amarras al tra-
'bajo, desembarazar al obrero de su trabajo proporcionndole "atenuaciones" es,
precisamente, entrar al dominio de la vida no consciente.
, .
Y qu, podra objetrseme, mientras Espinoza meditaba en La Etica, pula
vidrios. S, es exacto. Pero nadie discutir que el genio de Espinoza le entregaba
con qu meditar vlidamente. Muy prximo a nosotros, un obrero extremadamen-
te interesante, Mermoz, animador de la comunidad Boimondau, una de las ex-
periencias sociales ms notables de Francia, y quizs del mundo, escriba el ao
pasado en el boletn de esa comunidad, en que trabajan juntos obreros venidos
de todos los rincones del horizonte poltico y religioso, que lleva el bello nom-
bre de Vnculo: "Llego a pensar, a veces, que si no hubiera abandonado e! ofi-
cio de fotgrafo, en el cual el acto ms mnimo exige la atencin ms concen-
,
trada, la servidumbre del pensamiento al objeto, jams hubiera tenido ocios pa-
ra reflexionar en la situacin social y nunca habra sido un militante. Es gracias
a mi ocupacin de obrero especializado en la mquina que he podido instruirme
y, sobre todo, reflexionar". Mermoz no es Espinoza, evidentemente, pero es
Mermoz, antiguo artesano fotgrafo, animador, no es una naturaleza del montn.
Es una naturaleza fuera del montn.
Para nosotros se trata, fieles a nuestro propsito, de saber cul puede ser,
en e! caso de un obrero corriente, la aplicabilidad de esa libertad del espritu
que le proponen los psicotcnicos, con respecto a la situacin, la educacin y
los ocios efectivos que la sociedad le ofrece. Aqu, y veis que a esto hemos sido
conducidos paso a paso, nuestro problema es inseparable del medio social ente-
ro: de lo que el obrero hace fuera de su trabajo, de su educacin, de las ins-
tituciones a su servicio y de lo que hemos convenido llamar sus ocios.
Otra consecuencia de nuestra observacin-y no la menor-. ,Para los obre-
ros especializados, acabis de verlo, hoy existe una ventaja como la de poder
=parar su actividad mental de su trabajo profesional. Ellos son capaces de so-
$portar durante aos los trabajos automticos o semi-automticos en serie. Veis,
G e o r g e ' s F r i e d m a n n
por tanto, que la llamada organizacin "cientfica" del trabajo deia el pensamien-
to obrero en asueto, lo transforma en intil y peligroso, hasta que viene a per-
turbar el delicado mecanismo elaborado en las oficinas por los tcnicos. La or-
ganizacin cientfica del trabajo desalienta la decisin, la iniciativa, el pensa-..
miento crtico y l a responsabilidad.
Ahora bien, los mejores observadores de la industria-entre los cuales figu-
ran los dos tcnicos de quienes he hablado hace poco, Reaveley y Winnington-
demuestran que en Inglaterra la democracia parlamentaria-y yo ,agregara,
igualmente, l a democracia socialista-reposa, de una parte, en la presin atenta
de los ciudadanos, en la energa de una opinin pblica activa, en el espritu
crtico y en la reflexin personal de los individuos, mientras que, por otra parte,
el medio ambiente psicolgico de la vida urbana, y muy particularmente del
trabajo racionalizado, mina las cualidades mentales que son l a base del civismo
democrtico. Hemos visto, hace un instante, que el trabajo racionalizado deja sin
ocupacin al pensamiento crtico, a la iniciativa y a l a responsabilidad.
No quiero llevar ms lejos el anlisis, lo cual sera apasionante, y slo dir
que constituir el tema de algunas de nuestras investigaciones en los aos veni-
deros. Sin embargo, aunque rpidamente formulada, esta observacin nos con-
duce a plantear una cuestin, y a plantearla en diversas formas. Desde luego,
los sistemas polticos individualistas salidos de l as revoluciones inglesa, america-
na y francesa, que vemos combatidos hoy por la lucha de clases y por la fuerza
cre~iente de las reivindicaciones de los trabajadores, no son igualmente com-
batidos por el modo mismo del trabajo en todas las sociedades industriales? O
bien-la misma cuestin desde otro ngulo-las formas dogmticas, autoritarias,
centralizadas, monolticas, tomadas por las doctrinas socialistas, en especial por
el comunismo y los movimientos sindicales de nuestra poca, no seran la ex-
presin de las nuevas condiciones del trabajo en la segunda revolucin indus-
trial? O ms todavia, &lo; obreros de 1950 tienen los mismos modos de sentir
-habra toda una historia de la sensibilidad por hacer, segn peda hace aos
Lucien Febre-y los mismos modos de razonar qOe, por ejemplo, los obreros del
II l i per i o, estudiados por Georges Duveau en su excelente libro? 0, por ltimo,
no sera necesario que, en adelante, lo que se llama "ciencia poltica", as como
la historia poltica y sindical, se renueven en estrecha cooperacin con la psico-
loga del trabajo y de las diversas tcnicas?
Las condiciones del trabajo y la vida del espritu
AI trmino de la ltima parte de esta exposicin, donde he debido sobre-
volar ta;itos problemas inmensos y complejos, yo querra que nos ~r e~unt r a-
mas juntos cules son las posibilidades de la vida del espritu, vistas desde la
,perspectiva que nos interesa, es decir, cules son para el individuo, a travs de
=u desarrollo, gracias a sus mejores aptitudes, las posibilidades de su acceso a
la cultura y a la dignidad del hombre.
Para que, dentro de la civilizacin tcnica, el trabajo sea compatible con el
desenvolvimiento espiritual, se requieren condiciones mltiples y combinaciones
diferentes, segn las ocupaciones y las profesiones, Quisiera hacer notar, de pa-
so-pues esto es importante, porque el texto del programa de los Coloquios lo
aluda-que en todos los casos, cualquiera que sea la clase de oficios, se ha ne-
cesitado de un control psico-fisiolgico del trabajo, a fi n de que el individuo, a
la larga, no sufra en su cuerpo ni en su espritu. Es preciso, pues, un estudio
.serio del ritmo, la intensidad y la adaptacin de las partes de la mquina al obre-
ro. Insisto en las condiciones requeridas pi r a qiie el individuo se incorpore a la
cultura y a lo que hemos llamado "la vida espiritual". Dentro del campo de las
.tareas parciales y repetidas-por ser este campo el ms peligroso, insistimos en
.l-es necesario considerar una triple revalorizacin, a la vez intelectual, moral
y social. Si queris, estas son las medidas positivas y constructivas que propongo
3 la discusin de mis colegas de los ~ol o~ui os. '
Primero, una revalorizacin intelectual, que implique la adaptacin del in-
,dividuo mediante l a orientacin y la seleccin profesionales; los cambios de pues-
tos en los talleres, que al obrero le permitan circular de un trabajo parcial a otro
que le devuelva la visin global de su oficio; una enseanza tcnica generali-
zada que le permita reencontrar la significacin de las tareas parciales que rea-
liz. Por estos medios se estimulara la visin de conjunto, se fortalecera la re-
flexin, y debo deciros que no son simples concepciones del espritu sino expe-
riencias positivas realizadas aqu y all en distintos pases y que, muy a menudo,
es slo la rutina de los industriales lo que impide desarrollarlas.
Segundo, revalorizacin moral : concierne al aprecio de esas funciones en la
sociedad y en el espritu de quienes 'las cumplen. Tomad, por ejemplo, un obrero
especializado que trabaje en una prensa embutidora. El conoce el descrdito en
que se tiene su trabajo, no solamente por las capas llamadas "superiores", sino
que, muy a menudo, por otras capas de obreros superiores a l en la jerarqua
G e o r g e s F r i e d m a n n
profesional. Cmo podra este obrero, que siente en torno suyo ese descrdito,,
experimentar estimacin por su propio trabajo? Ved que este tipo de aprecio
pone en discusin l a escala de valores de nuestras sociedades occidentales y, en
ella, el lugar concedido al traba10 manual. Ciertamente, ha habido bogresos que
han moaificado la actitud moral y social de la Antigedad y la Edad Media, pero-
dos en los cuales l as artes mecnicas eran opuestas a las artes liberales; pero.
queda mucho por hacer para que l a revalorizacin intelectual no sea neutraiizada,
por una constante desvalorizacin moral.
Tercero, revalorizacin social : es necesario que el obrero se sienta, en cier-.
to grado, co-partcipe y responsable de la vida de la empresa. Si el obrero est
sometido a una especie de permanente rebelin interior, si el obrero est "con
el arma al brazo" en contra de su empresa O de su Estado empleador, todos los.
beneficios intelectuales que pueda sacar de su profesin, aun si ella es calificada,
aun s i pertenece a l a ms alta categora de oficios, se hallan anulados. Y en este
caso se trata de un agudo y continuo sentimiento de explotacin, por parte de
la ganancia privada o por razn de Estado, lo cual impide toda valorizacin es-
piritual del trabajo. Es preciso, pues,' que las actividades se incorporen a la co-
lectividad a la cual pertenece el obrero: fbrica, clase social, sociedad, nacin,
comunidad, de quienes debe sentirse miembro con plenitud de derechos y, por
otro lado, que sus tareas se.incorporen gracias a un esfuero al cual de su adhe-
sin completa. Aqu quisiera recordaros lres ejemplos :
Entre 1932 y 1936 he tenido l a oportunidad, en el curso de tres viajes, de.
observar el perodo heroico de los planes quinquenales en la Unin Sovitica. Es
cierto que en esa poca-no he regresado despus de la guerra-se podan com-
probar los efectos de la emulacin socialista; se poda comprobar que no sola-
mente entre los que entre ellos se llamaban oudarnikis-obreros de choques-
se manifestaba este sentimiento de exaltacin, sino que haba una revalorizacin
social del trabajo experimentada por muchos trabajadores.
Otro ejemplo. En Inglaterra, despus de junio de 1940, lo que se ha Ila-
mado el Dunkirk spirit, nacido despus del hundimiento de Francia, cuando In-
glaterra se empe en un esfuerzo inmenso para asegurar y mantener su inde-
pendencia nacional; este Dunkirk spirit cre una exaltacin que valoriz social;
mente el trabajo. Todava hoy, como he podido comprobarlo en las fbricas in-
glesas, se l o recuerda, los obreros no han perdido el recuerdo de este Dunkirk
spirit, y debo agregar que, muy a menudo, se lo evoca con cierta nostalgia.
Las condiciones' del trabajo y l a vida del espritu
En Estados Unidos se poda advertir algo ms difuso, pero anlogo, despus
de Pearl Harbour, cuando Amrica decidi constituirse y llegar a ser el arsenal
de las Naciones Unidas.
Pues bien, este consenso, esta integracin, que las democracias burguesas
no obtienen sino en caso de peligro nacional y en el caso de que este peligro se
experimente como tal por la masa obrera, debera poder asegurarlo a firme una
colectividad socialista; sin embargo, con esta nota bene que subrayo: una ten-
sin psicolgica demasiado elevada y permanente, aun si es colectiva-y ello se
ha reprochado a ciertos aspectos del stajanovismo-puede ser un peligro para los
trabajadores. Y llegamos ahora a mis dos observaciones finales.
Sera interesante comparar, mirada desde el ngulo de la valorizacin del
trabajo, las opo;tunidades de! espritu en las sociedades capitalistas y en una so-
ciedad colectivista. Me agradara plantearlo esta tarde, pero el tiempo me urge.
Esta cuestin, por lo dems, ya ha sido evocada en l a exposicin ,de M. della
' Volpe; ella ha sido considerada y espero que volver a serlo-ms metdica-
mente-en el curso de las prximas conversaciones.
El segundo punto es de importancia capital y es preciso que insista en l
desde esta tarde. Cualquiera que sea el esfuerzo de valorizacin-al cual, si lo
miris bien, podramos designar como 'una especie de inyecciin de inters por el
trabajo-intentado en nuestra poca, nuestra etapa de tcnicas soporta y ( yo
me permito aqu una profeca; soy extremadamente feble en lo concerniente a
profecas, pero esta tarde me arriesgo, en esta tribuna solemne a hacer sta) so-
portar durante largo tiempo todava numerosas tareas que ser6 difcil, si no
imposible, de transformar en interesantes por s mismas. Esta previsin podra
parecer cruel a algunos de entre vosotrog, pero es mejor ser cruel e intentar ser
lcido, que ser ciego y adula,dor. Adems, pienso que no es serio imaginar que
sea posible encontrar satisfacciones profundas en innumerables funciones auto-
mticas que la industria esparce y esparcir durante largo tiempo todava, fun-
ciones automticas en los lmites de lo inconsciente.
Ahora bien, y es la observacin en que deseo detenerme hoy, se ve por
todas partes a hombres y mujeres que buscan afirmarse, no en el trabajo de ga-
narse el sustento, sino fuera del trabajo, en el ocio, y en lo que se debe llamar
G e o r g e s F r i e d m a n n
el "ocio activo". He podido notar, a travs de mis viajes, que este asunto inte-
resa a socilogos de numerosos pases. Hemos comprobado, en diversas capas
sociales y en las ms variadas profesiones, l a importancia de estos fenmenos,
que los ingleses llaman hobbies, los alemanes Steckenpferde y los franceses, fa-
miliarmente, dadas o, solamente, "violines de Ingres".
Es un hecho que me'parece extremadamente interesante y, entre los testi-
monios me ha parecido uno de los ms notables el de M. James Gillespie, un
antiguo obrero metalrgico que por largo tiempo fue delegado sindical y que,
ahora, es ingeniero consejero. Ha escrito un libro extremadamente instructivo,
aparecido en Londres hace dos aos: Free Expression i n Industry. Gillespie, que
est en relacin con el excelente Instituto Tavistock, instituto de fuertes tenden-
cias psicoanalticas, adopta las interpretaciones psicoanalticas y considera que la
industria racionalizada desemboca en un rechazo de la personalidad y que esos
dadas, hobbies y Steckenpferde constituyen rodeos de los cuales la personalidad
usa para expresarse.
Hace un instante hablaba de dadas,,pero como he comenzado a tratar estas
cuestiones en algunos de mis cursos, he debido emplear una expresin ms dig-
na y 0s propongo, por tnto, hablar de "actividades laterales", entre las cuales
distinguiremos dos grupos : las actividades laterales de distraccin y las activida-
des laterales de compensacin. Si las menciono aqu es Porque las manifestacio-
nes estn ligadas a las del trabajo profesional y me parecen referirse muy de
cerca al problema que se me ha planteado hoy.
Tomemos grandes hombres del pasado o del presente. Cuando lngres o
Einstein emplean su violn-y Einstein lo hace muy gustosamente-, cuando Mr.
Churchill menea el pincel el dorninpo o en las islas Canarias, no puede decirse
. l
que es porque su personalidad se encuentra frustrada en el ejercicio de su ocu-
pacin principal. Por cierto que Ingres, Einstein y Churchill han expresado lo
esencial de s mismos en su ocupacin principal y que su dada no constituye un
!medio para expresar el fondo de s mismos. Yo dira, por tanto, que los violines
de Ingres 'o de Einstein son lo que, en mi terminologa, llamo "actividades late-
rales de distraccin", que son importantes para equilibrar la personalidad, de
eso estoy convencido y no lo subestimo, pero creo que, sin embargo, no la ex-
presati a fondo.
Pero observemos a un obrero ante un torno automtico, que.trabaja 48 ho-
ras por semana, que trabaja todo el ao y por aos de esta manera. Tomad un
mecangrafo de contabilidad( pues quisiera que comprendiseis que muchas de
Las condiciones del trabajo y la vida del espritu
las tareas de que hablo se cumplen en los oficinas, las fbricas, las administra-
ciones y los almacenes )-a menudo seoritas hacen este trabajo-; tomemos un
-contador, pues, que manipule' las mquinas ms modernas de la 1.B.M: y que
.confeccione facturas o planillas de salarios durante toda la jornada. - Cuando, vuel-
to a su casa, ese obrero, ese contador, bosqueia con amor un modelo de loco-
rmotora, de fragata o de chalet suizo; cuando, adems, participa en un coro, pin-
ta a la acuarela o se dedica a la cestera, su comportamiento representa algo muy
-distinto a una simple distraccin; es una tentativa, quizs ingenua, pero para m
inmensamente respetable-y yo recurro a mis deseos de que venga el da en
.que las pinturas del domingo puedan realizarse todos los das-para expresar
las tendencias esenciales de la personalidad, para compensar l a pobreza de las
tareas de ganarse el sustento y para descubrir las vas hacia la cultura y la vida
.del espritu.
H.ubiera querido poder hojear con vosotros los catlogos de las exposicio-
.nes de dadas que reun, hace muy poco, en mis viajes por Blgica e Inglaterra,
*,para que hubiseis admirado la variedad y riqueza de los objetos expuestos.
Con-la perspectiva de las ~bservaciones que acabamos de presentar, somos
'inducidos a sacar algunas conclusiones. Helas aqu : una sociedad econmicamente
,organizada sobre bases racionales-es decir, ms all del llamado capitalismo
liberal, que me parece simultneamente condenado por la evo'lucin tcnica de
.la produccin y por las exigencias de justicia en la distribucin-deber organizar
-un Servicio Social del Trabajo, en el cual participen todos los ciudadanos, y este
trabajo ser de duracin ms y ms reducida. Hoy tenemos la jornada de ocho
'horas ; estoy convencido de que vamos hacia, jornadas de cinco > y cuatro horas
- y de que en el futuro el problema ser, no el trabajo, sino, paradojalmente, lo
-.que se llama "los ocios". La sociedad de maana deber, en consecuencia, ar-
monizar el Servicio Social del ~rabajo., que repartir bienes de consumo de un
-volumen siempre acrecido por el maquinismo, con los ocios, que no cesarn de
.acrecentarse.
Este es el futuro; pero, en el momento en que os hablo, creo que sera
vano separar, en un debate como el nuestro, por un lado, las condiciones del
%
.trabajo y, por otro lado, las que regulan la existencia fuera del trabajo. Suponed
.alcanzada esta valorizacin del trabajo de la cual hablamos hace poco, suponed
asegurado al obrero ese ideal de bienestar fsico y mental que le prometen los
~psicotcnicos, suponed obtenido todo esto, de qu serviran estos magnficos
cxitos si este mismo obreroi al salir del taller, se encuentra atrapado por un
G e o r g e s F r i e d m a n n
medio social corruptor y txico, como lo son, muy a menudo, nuestras capitales
tentaculares que, de'una parte, embrutecen al individuo con mala cinematogra-
,fa, vulgaridades radiofnicas, alcohol, obsesiones sexuales y, de otra parte, las
empresas comerciales en competencia especulan con la, pasin y el lucro: as,
ciertas manifestaciones llamadas deportivas, y os pido 'permiso para lamentar
espectculos tales como el de la Vuelta a Francia, aunque este ao haya sido ga-
nada por un suizo.
. No hay duda de que la espiritualizacin del trabajo es inseparable de l o
que, con el vocabulario de los Coloquios, se puede llamar "la espiritualizacin"
y que yo preferira llamar la "valorizacin cultural" de los "ocios".
Llego a mis ltimas palabras. Como lo haca notar aqu mismo, hace tres
aos, en los Coloquios de Ginebra, cualesquiera que sean los sentimientos que
se puedan tener-sean de entusiasmo, de indiferencia o de inclinacin ms o me-
nos vanidosa a la indiferencia, sean una condenacin y' hasta una maldicin,
a semejanza de los que a veces escapan a Bernanos en su libro Francia contra los
robots-o experimentar con respecto a la aventura prometeica en que la huma-
nidad se halla comprometida y cuyo ritmo se ha acelerado formidablemente des-.
de hace cincuenta aos, esta aventura continuar y deber continuar. A pesar de
nuestros temores, a pesar de la sombra expandida sobre nosotros por el Apo-
calipsis de la eneri i a atmica, es con y por el progreso tcnico, social y moral-
mente dominado, que la especie humana puede encontrar sus verdaderas, yo,
dira que nicas, posibilidades de expansin. Los peligros, las contradicciones del
maquinismo aqu evocadas en el plano del trabajo, pueden superarse en una
nueva sntesis de la civilizacin. En lo sucesivo, el hombre se salvar o se perder
sin atenuaciones. Para que el progreso tcnico permita, dentro del trabajo pro-
fesional, el desarrollo espiritual del indiGiduo y la plenit;d de su dignidad, es.
necesario que la sociedad entera est dominada por el hombre y tienda hacia
fines humanos.
El espritu, en el sentido ms valioso, en el sentido eterno del trmino, estoy
persuadido de ello, es por definicin pensamiento libre. El espiritu no es total--
tario. Pero en este mundo nuestro, sus exigencias lo son.
I N D I C E
Advertencia .................................................................................. 7
Agradecimiento .......................................................................... 9
Prlogo. por don Santiago Labarca.L., Rector de la Universidad Tcnica
del Estado .................................................................... 11
................ . Discurso de recepcin. por el Prof don Moiss Latorre Ralph 19
Las coiidiciones del trabajo y la vida del espritu. p. or el Dr . Georges
Friedrnann ...................................................................... 25
ESTE LIBRO SE TERMINO DE IMPRIMIR EN LOS
TALLERES DE LA IMPRENTA "ARTES Y LETRAS"
EN SEPTIEMBRE DE 1958. SE IMPRIMIERON'
1,000 EJEMPLARES EN PAPEL SATINADO DE 35
KILOS Y 25 EJEMPLARES EN PAPEL PLUMA NU-
MERADOS DEL 1 AL 25.