ORTEGA Y GASSET

JOS ORTEGA Y GASSET

Se puede decir que Ortega y Gasset es uno de los ms grandes flsofos
espaoles. En Espaa, en esos aos exista una inmensa preocupacin por reconstruir
nuestra cultura y por arirse a Europa. !a generacin del "# supone un replanteamiento
ideolgico, poltico, literario y flosfco. Ortega $i$e en una %poca en la que en Espaa
se desarrollaa una intensa acti$idad de reconstruccin cultural y de apertura a Europa.
Ortega es crtico con el racionalismo y con el idealismo, situndose en un plano muc&o
ms existencial, ms $i$o. 'rata de $er que lo esencial es la $ida( es decir, que la
realidad &umana no consiste en ser, sino en $i$ir. )ec&a*a toda sistemati*acin
flosfca, siendo un pensador independiente, enfrentando los prolemas de su tiempo
desde perspecti$as &istricas. 'iene un especial inter%s por la $ida &umana, y una
preocupacin por el + llegar a ser + del &omre, por lo que &ara que situarle en el
Raciovitalismo.
,os% Ortega y Gasset naci en -adrid el " de mayo de .##/. Su padre diriga el
peridico +El 0mparcial+, propiedad de la familia de su madre, perteneciente a la
urguesa lieral e ilustrada de fnales del siglo 101. !a tradicin lieral y la acti$idad
periodstica de su familia determinarn la futura acti$idad de Ortega en un dole mito2
en su participacin en la $ida poltica espaola y en su acti$idad periodstica. 'ras sus
primeros estudios en -adrid, Ortega comien*a en -laga los estudios de 3ac&illerato
con los 4esuitas. Su prxima estacin ser 5eusto donde comien*a sus estudios en .#"#,
que continuar, poco despu%s, en la 6ni$ersidad de -adrid. Son los aos de la guerra
&ispano7norteamericana, y de la consiguiente p%rdida de las colonias que marcarn, la
conciencia poltica y cultural de uena parte de los intelectuales espaoles, ele$ando el
tema de la decadencia de Espaa al primer plano de la re8exin, as como el de la
necesidad de una regeneracin. En ."9: otiene la licenciatura en ;ilosofa. En ."9<
$ia4a a =lemania donde entra en contacto con los neo>antianos y fenomenlogos que
e4ercen una gran in8uencia en su pensamiento, aunque Ortega no se limit a aceptar sus
principios sin ms, sino que adopt una actitud crtica y constructi$a ante ellos. En ."9#
regresa a -adrid y en .".9 accede, por concurso, a la ctedra de -etafsica de la
6ni$ersidad de -adrid. Ese mismo ao contrae matrimonio con )osa Spottorno y 'opete.
Su acti$idad p?lica a partir de .".. es agitada e incansale. 0ntenta lle$ar a la
prctica sus ideas regeneracionistas. @on ese fn funda la re$ista +Espaa+ y ser
cofundador del diario +El Sol+. =l mismo tiempo pulica sus primeras oras, como las
Meditaciones del Quijote y El Espectador, iniciando el perodo perspectivista de su
flosofa, que predominar en su ora &asta .":/.
En .":/ se instaura en Espaa la dictadura de Arimo de )i$era. Ese ao fundar
la +)e$ista de Occidente+, de marcada oposicin poltica a la dictadura, oposicin que le
lle$ar, en .":", a dimitir de su ctedra en la 6ni$ersidad de -adrid, continuando sus
acti$idades flosfcas en lugares no $inculados anteriormente a la flosofa, impartiendo
clases a modo de conferencia, algunas de las cuales sern recogidas posteriormente en
su ora BQu es flosofaC, y cuyos contenidos corresponden ya al perodo
raciovitalista de su pensamiento, iniciado en .":/. En ."/9 $uel$e a la ctedra de la
@omplutense, a4o la dictadura de 3erenguer, ms tolerante que la de Arimo de )i$era.
Ese mismo ao pulicar La rebelin de las masas, una de sus oras ms c%leres. En
."/., 4unto con otros intelectuales de la talla de Gregorio -aran o A%re* de =yala
funda la +=grupacin al Ser$icio de la )ep?lica+ y es elegido diputado a las @ortes
@onstituyentes de la reci%n proclamada 00 )ep?lica. 5espu%s de su experiencia
parlamentaria retornar a la acti$idad acad%mica pulicando, en ."/< Historia como
sistema, siendo &omena4eado ese mismo ao por la 6ni$ersidad de -adrid.
= ra* del golpe de estado de ."/D contra la 00 )ep?lica, que dar lugar a la
guerra ci$il espaola, Ortega se autoexilia, estaleciendo su residencia primero en Aars,
y luego en Eolanda y =rgentina, &asta ."F:, ao en que estalecer su residencia en
Aortugal. =l fnali*ar la segunda guerra mundial regresar a Espaa, en ."F< y, aunque
se le autori*a un ciclo de conferencias en el =teneo de -adrid, no se le permite
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recuperar su ctedra de -etafsica, ante lo cual funda, en ."F#, el +0nstituto de
Eumanidades+, donde $uel$e a impartir docencia ante un p?lico no uni$ersitario.
Aensamiento
Su flosofa no es sistemtica, sino que su pensamiento e$oluciona a tra$%s de
etapas y se dispersa en artculos, conferencias y dilogos. 'rata de lle$ar su flosofa al
lengua4e de la calle( la flosofa es algo $ital, necesario Gcomo para el p4aro $olar o para
el pe* nadarH. Io es algo destinado a unos pocos &omres, los flsofos, sino patrimonio
de todos, pues todos necesitan para $i$ir otener un saer radical sore la realidad.
Encontramos en la flosofa de Ortega tres etapas2
!a primera de ellas, etapa de in8uencia neo>antiana, periodo objetivista.
Areocupacin, como en Jant, por los fundamentos del conocimiento. Aarte de la ase de
que Espaa est atrasada respecto a Europa, por eso necesita empaparse de Europa.
Aara eso es necesario una nue$a actitud intelectual, actitudes que &an &ec&o posile la
ciencia2 m%todo, &ito crtico, precisin, racionalidad. Aara &acer ciencia es necesario el
o4eti$ismo. @ritica el su4eti$ismo que es lo que caracteri*a a Espaa y se concreta en
la crtica a 6namuno.
6n segundo periodo, perspectivismo, seg?n el cual, el mundo, lo que &ay es
una perspecti$a. !as cosas $endran a ser el con4unto de perspecti$as desde las que se
les puede mirar. El perspecti$ismo se relaciona con el circunstancialismo porque, sin
duda, la circunstancia que se $i$e es la que condiciona la perspecti$a. KLo soy yo y mis
circunstanciasM. =unque &ay que procurar que las perspecti$as se complementen, pues
de lo contrario caeramos en un relati$ismo. El perspecti$ismo no est reido con la
?squeda de la $erdad y la o4eti$idad. !a di$ersidad de perspecti$as &ace posile
mayor o4eti$idad sore la realidad. En este sentido no &ay ruptura entre el o4eti$ismo
del primer Ortega y el perspecti$ismo del segundo.
= partir de .":/ y &asta el fnal de su $ida, encontramos la tercera etapa, la del
raciovitalismo, de in8uencia existencialista, que dar unidad a todas las doctrinas
orteguianas. Se defende contra los que lo defnen como un $italista, pero tampoco
quiere ser un racionalista. Aor eso asume el racio$italismo que consiste en rec&a*ar el
racionalismo clsico de los occidentales y el $italismo de los orientales. El racio$italismo
es el intento de con4ugar el racionalismo con el $italismo, es decir, la ra*n y la $ida. !a
ra*n $ital de Ortega es una ampliacin, no un lmite, del dominio cognosciti$o de la
ra*n. Aretende un punto intermedio al reconocer el $alor de la ra*n, pero tami%n el
$alor de lo irracional GintuicinH, proponiendo una ntima relacin entre la ra*n y la $ida,
la ra*n y la &istoria( en defniti$a, la ra*n es $ital. El &omre es un ser dotado de
ra*n, pero de una ra*n que &a de usar para $i$ir. El &omre &a tenido que in$entar la
ra*n para no perderse en el uni$erso. =s, con Iiet*sc&e, acusa a la flosofa occidental
de des$iarse por el lado racional pero frente a %l, Ortega suraya el carcter racional de
la $ida. 5escartes &aa dic&o que el pensamiento es la ase de la existencia, Ortega en
camio, afrma que la existencia es la ase del pensamiento2 podemos pensar porque
existimos.
a vida es realidad radical. Io &ay prioridad de las cosas como afrman los
realistas, ni tampoco del yo como dicen los idealistas, sino yo y las cosas. El yo y las
cosas son momentos de la realidad radical que es la $ida. Esta es la realidad ms
indudale, puesto que ni el mismo pensar es anterior al $i$ir, a la pregunta fundamental
sore en qu% consiste el ser, Ortega responde que el ser consiste en vivir.
!a vida es el dato radical del uni$erso, no es algo astracto, es encontrase en el
mundo, aqu y a&ora. Es un continuo que&acer, un prolema que tenemos que resol$er,
es proyecto, es liertad. !a $ida es conciencia, darse cuenta, percatarse de uno mismo y
del mundo que le rodea. Es, por fn, coexistencia y con$i$encia. !a ra!"n, en sentido
tradicional, era la facultad que capta la esencia de las cosas, lo inmutale, Gra*n puraH.
Aero Ortega no &ala de ra*n pura, sino de ra*n $ital.
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Aero la ra!"n vital es tambi#n $ist"rica. El $i$ir, a estar referido siempre a la
$ida &umana, tami%n estar defnido por las circunstancias &istricas que le rodean. !a
$ida concreta de cada uno, dada en el tiempo, sin apoyos que trasciendan su realidad,
sin una gua preestalecida por nada ni nadie, es naufragio. Estamos anclados en
nuestro tiempo y lugar, en una circunstancia, que a modo de perspectiva, nos &ace
contemplar el mundo, la realidad, de un modo concreto y limitado, pero a la $e*
insustituile y $lido. Sin emargo, 4unto con esta dimensin de lo temporal, concreto y
frgil, que le acerca tanto a Iiet*sc&e, Ortega encuentra tami%n la llamada de la
ra!"n, con su reclamacin de o4eti$idad y uni$ersalidad, a la que tampoco quiere
renunciar.
L as, en inestale equilirio, rei$indica tami%n su e4ercicio, pero no el de la
ra*n que caracteri* a la flosofa moderna, matemati*ante, astracta e impersonal,
sino de otra, la ra!"n vital, que pueda tami%n acoger la $ida. !a tesis sica del
racio$italismo es que la $ida es la realidad radical. !a $ida a la que se refere Ortega es
la K$ida de cada cualM. Iuestra $ida no es una cosa, no es naturale*a. En efecto, las
cosas son algo con lo que nos encontramos, algo ya &ec&o para siempre de la misma
forma seg?n leyes insertas en su naturale*a. Aero la $ida &umana no es as. Io es f4a o
in$ariale, no est ya &ec&a. El ser &umano es algo que se tiene que &acer en cada
momento, tiene que &acerse en cada momento, Kla $ida &umana es un que&acerM.
'enemos que reali*ar un proyecto que cada ser &umano se dar a s mismo.
!a realidad &umana no se puede entender si no es a tra$%s de la &istoria. Es as
Ortega un &istoricista, el &omre se $a &aciendo a costa de sus fracasos y %xitos y se
manifesta como el ?nico ser de la naturale*a que se niega a permanecer como ente
acaado, terminado2 el &omre no tiene naturale*a, tiene &istoria, en frase l?cida del
mismo autor.
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%O&E'TAR(O )E TE*TO
!a $ida &umana es una realidad extraa, de la cual lo primero que con$iene decir es
que es la realidad radical, en el sentido de que a ella tenemos que referir todas las
dems, ya que las dems realidades, efecti$as o presuntas, tienen de uno u otro
modo que aparecer en ella.
!a nota ms tri$ial, pero a la $e* la ms importante de la $ida &umana, es que el
&omre no tiene otro remedio que estar &aciendo algo para sostenerse en la
existencia. !a $ida nos es dada, puesto que no nos la damos a nosotros mismos,
sino que nos encontramos en ella de pronto y sin saer cmo. Aero la $ida que no
es dada no nos es dada &ec&a, sino que necesitamos &ac%rnosla nosotros, cada
cual la suya. !a $ida es que&acer. L lo ms gra$e de estos que&aceres en que la
$ida consiste no es que sea preciso &acerlos, sino, en cierto modo, lo contrario(
quiero decir, que nos encontramos siempre for*ados a &acer algo, pero no nos
encontramos nunca estrictamente for*ados a &acer algo determinado, que no nos
es impuesto este o el otro que&acer, como le es impuesta al astro su trayectoria o a
la piedra su gra$itacin. =ntes que &acer algo, tiene cada &omre que decidir, por
su cuenta y riesgo, lo que $a a &acer. G,. O)'EG= L G=SSE', KEistoria como sistemaM
en Historia como sistema y otros ensayos de flosofa, -adrid, )e$ista de
OccidenteN=lian*a, ."#., pp. ./7.FH.
Jos# Orte+a , Gasset es uno de los ms grandes flsofos espaoles del siglo 11. Gran
conocedor de la flosofa alemana, su intencin es la reconstruccin cultural de Espaa y
la apertura a Europa. =s, su pensamiento es inseparale de su preocupacin por Espaa
que se $io re8e4ada en sus muc&as acti$idades como ensayista, conferenciante, periodista,
poltico Gparticipa como diputado de la 00 )ep?licaH.Su flosofa puede califcarse de
racio$italismo, parte de la $ida como realidad radical.
En el te-to aparece la cuestin por la $ida, por la existencia particular de cada uno como
la realidad ms induitale.
Aodemos rastrear las si+uientes ideas2
- Ios dir Ortega que la $ida es realidad radical, nada es anterior a la $ida, pues si no
&ay $ida no puede &aer nada ms.
- El rasgo ms importante de la $ida &umana es que siempre deemos estar &aciendo
algo.
- El ser &umano es existencia, &emos sido arro4ados a una existencia que no &emos
elegido, pero una $e* en ella, tenemos que $i$ir.
- Oi$ir es estar en el mundo, es tomar conciencia de nuestra existencia, enterarse, darse
cuenta de uno mismo .!a $ida nos es dada. @ada uno de nosotros tenemos que llenar esta
$ida, es nuestra responsailidad.
- En palaras de Ortega, K$i$ir es que&acerM, $i$ir es decidir qu% &acer en cada
momento. !a $ida no est pref4ada, no est pre$ista( es impre$ista, arriesgada. ;rente al
resto de los seres que estn determinados, el &omre es lire. =ntes de actuar , por
tanto,deemos decidir qu% $amos a &acer.
Aodemos estalecer las relaciones entre ideas as2
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Aarte de exponer su idea central2 la $ida &umana como realidad radical que nos es
dada.
Explica por qu% es Krealidad radicalM, nos aclara que si no &ay $ida seran imposiles el
resto de realidades, es decir, no sera posile pensar, &acer flosofa o sentir.
= continuacin, se centra en otro rasgo fundamental de nuestra $ida2 para existir
deemos estar &aciendo algo , de a& que tami%n la defna como PPque&acerQQ.
.ero, aqu se plantea el prolema porque en primer lugar, la vida no se nos da
acabada, la $ida no nos es dada &ec&a ya, es proyecto que &emos de ir reali*ando y en
segundo lugar, no estamos impulsados a &acer algo determinado, sino que somos lires.
Aor eso, nuestra $ida no es fcil como la del resto de seres de la naturale*a Gen el texto2
una piedra o un astroH, porque no estamos determinados, sino que nos ofrece muc&as
posiilidades y tenemos que decidirnos por una de ellas.
E-plicaci"n de ideas2
El texto a comentar se sit?a en la ?ltima etapa del pensamiento Orteguiano, en el periodo
raciovitalista Gtras el o4eti$ismo y perspecti$ismoH, etapa en la que encontramos una
clara in8uencia existencialista. Se defende de los que lo defnen como un $italista y
tami%n de los que lo consideran un racionalista. 5efne su flosofa como racio$italismo,
su intencin es con4ugar el racionalismo con el $italismo, es decir, la ra*n y la $ida.
!a afrmacin fundamental que &ace el texto es que la vida es realidad radical y esta es
la tesis sica del raciovitalismo. !o ms importante es la $ida, no &ay prioridad de las
cosas como afrman los realistas, ni tampoco del yo como dicen los idealistas, sino yo y las
cosas. El yo y las cosas son momentos de la realidad radical que es la $ida. Esta es la
realidad ms indudale, puesto que ni el mismo pensar es anterior al $i$ir, a la pregunta
fundamental sore en qu% consiste el ser, Ortega responde que el ser consiste en vivir.
Iotamos aqu in8uencia del existencialismo. =frma que la $ida es pre$ia al pensamiento.
El pensamiento $iene despu%s y dee aordar esa realidad, esa $ida. 5escartes &aa
dic&o que el pensamiento era la ase de la existencia, Ortega en camio, afrma que la
existencia es la ase del pensamiento2 podemos pensar porque existimos. Sin duda, el
&omre es un ser dotado de ra*n, pero de una ra*n que &a de usar para $i$ir. El &omre
&a tenido que in$entar la ra*n para no perderse en el uni$erso. =s, con Iiet*sc&e, acusa
a la flosofa occidental de des$iarse por el lado racional, pero frente a %l, Ortega suraya
el carcter racional de la $ida.
!a $ida a la que se refere Ortega es la K$ida de cada cualM. !a vida es el dato radical del
uni$erso, no es algo astracto, es encontrase en el mundo, aqu y a&ora. Es un continuo
que&acer, un prolema que tenemos que resol$er, es proyecto, es liertad. !a $ida es
conciencia, darse cuenta, percatarse de uno mismo y del mundo que le rodea. Es
coexistencia y con$i$encia. Esta $ida no es cualquier clase de $ida, lle$a al &omre a &acer
siempre algo en una determinada circunstancia( %sta nos presenta distintas posiilidades
de &acer y de ser que aaden al concepto de $ida la nota de la liertad. L por ?ltimo, la
$ida es intransferile, de modo que mi $ida es una ineludile responsailidad ma. Iuestra
$ida no es una cosa, no es naturale*a. En efecto, las cosas son algo con lo que nos
encontramos, algo ya &ec&o para siempre de la misma forma seg?n leyes insertas en su
naturale*a. Aero la $ida &umana no es as. Io es f4a o in$ariale, no est ya &ec&a. El ser
&umano es algo que se tiene que &acer en cada momento, tiene que &acerse en cada
momento, Kla $ida &umana es un que&acerM. 'enemos que reali*ar un proyecto que cada
ser &umano se dar a s mismo.
a ra!"n vital es tambi#n $ist"rica. !a realidad &umana no se puede entender si no es
a tra$%s de la &istoria. Es as Ortega un &istoricista, el &omre se $a &aciendo a costa de
sus fracasos y %xitos y se manifesta como el ?nico ser de la naturale*a que se niega a
permanecer como ente acaado, terminado2 el hombre no tiene naturaleza tiene historia,
en frase l?cida del autor. Estamos anclados en nuestro tiempo y lugar, en una
circunstancia, que a modo de perspectiva, nos &ace contemplar el mundo, la realidad,
de un modo concreto y limitado, pero a la $e* insustituile y $lido. Sin emargo, 4unto con
esta dimensin de lo temporal, concreto y frgil, que le acerca tanto a Iiet*sc&e, Ortega
encuentra tami%n la llamada de la ra!"n, con su reclamacin de o4eti$idad y
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uni$ersalidad, a la que tampoco quiere renunciar. =s, la $ida &umana se diferencia de
cualquier otro tipo de $ida mediante la ra*n. !a ra*n es la que le &a &ec&o ser
consciente de sus potencialidades y, en consecuencia, per$i$ir. Aero la ra*n, el
pensamiento, no es algo dado sino algo que el &omre &a tenido que adquirir, conseguir. L
lo &a adquirido porque se &a &ec&o consciente de lo que le falta. Ea descuierto que
ignora muc&o sore s mismo y sore la realidad en la que $i$e.
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