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- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJ F

O Dialgico e a Experincia Religiosa a partir de Giorgio Agamben


The dialogical and the religious experience in Giorgio Agamben
Arabela Maperso Moreira
1

[a_maperso@hotmail.com]
Mauro Rocha Baptista
2

[m-baptista@uol.com.br]
Resumo
Este artigo apresenta alguns resultados da pesquisa desenvolvida a partir de
2008 no Ncleo de Pesquisa Educao: Subjetividade e Sociedade, a qual ao analisar
a religiosidade presente na obra de Franz Kafka criou um vnculo entre o grupo de
pesquisadores e o pensador italiano Giorgio Agamben, que sempre usa do literato
tcheco como exemplo para suas teorias. Agamben vem adquirindo renome no ambiente
acadmico brasileiro principalmente por suas anlises polticas em torno ao Homo
Sacer. Apesar disso o seu primeiro fluxo de produo no previa uma ateno to
marcadamente poltica, mas acentuava o teor crtico ao que ele apresenta como uma
destruio das experincias originrias. a este ponto de sua produo que
destinaremos nossa anlise buscando compreender em que medida a experincia
religiosa sofre o impacto desta destruio.
Palavras-chave: Negatividade; Interpretao; Dilogo.

Abstract
This article presents some results of the research carried out in 2008 by the
research group Educao: Subjetividade e Sociedade (Education: Subjectivity and
Society) which, by analysing the religious elements in Franz Kafkas work, created a
link between the reseachers and the Italian thinker Giorgio Agamben, who uses the
Czech writer to exemplify his theories.Agamben has become renewed in the Brazilina
academic environment especially because of his political analysis of the Homo Sacer. In
spite of that, his early productions did not cosider political issues, but emphasised the
critical aspect of what he presented as a destruction of the original experiences.This

1
Graduada em Normal Superior pela UEMG/Barbacena, especializanda em Cincia da Religio pela
PUC-Minas.
2
Professor da UEMG/Barbacena onde coordenador do Ncleo de Pesquisa Educao: Subjetividade e
Sociedade, Doutor em Cincia da Religio pelo PPCIR-UFJ F, bolsista do PAEx/UEMG/Estado.
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point of his work that will be analised here in order to understand into what extent the
religoius experience suffers the impact of such destruction.
Key words: Negativity; Interpretation; Dialogue.

Giorgio Agamben um filosofo italiano contemporneo que em suas primeiras
obras apresenta uma forte anlise da realidade humana a partir da investigao a
respeito da destruio da experincia e da arte. Seu primeiro livro O homem sem
contedo, de 1970, trata diretamente de questes que envolvem esttica e a filosofia da
arte, tais como o esvaziamento do autor e do espectador diante da produo artstica. O
dilogo que ele traa com Hegel, Kant e Nietzsche, sempre mediado por interrogaes
heideggerianas, algo que se manteria no foco das produes seguintes: Estncias: A
palavra e o fantasma na cultura ocidental, de 1977, apresenta quatro ensaios que
questionam qual seria a realidade humana diante da banalidade do cotidiano; Infncia e
Histria: Destruio da experincia e origem da histria, publicado no ano seguinte,
reune seis ensaios que problematizam a linguagem humana diante da falta de autoridade
para comprovar as experincias; enquanto A linguagem e a morte: Um seminrio sobre
o lugar da negatividade, publicado em 1982 como resultado das discusses de um
grupo de intelectuais italianos entre o inverno de 1979 e o vero de 1980, postula a
importncia do negativo diante da ausncia de um lugar prprio da realidade humana e
da destruio da autoridade temporal.
Aparentemente esta temtica estaria velada quando visualizamos a quantidade
de produo crtica que qualifica o projeto Homo sacer como exclusivamente poltico.
Este projeto, iniciado com a publicao de Homo Sacer: A vida nua e o poder soberano,
demarcado como o livro I da srie em 1995, se desdobra em: O que resta de Auschwitz:
O Arquivo e a testemunha III - 1998, O estado de exceo II 1 2003, O Reino e a
Glria: Uma genealogia teolgica da economia e do governo II 2 2007 e O
sacramento da linguagem: arqueologia do julgamento II 3 2008, alm de Signatura
Rerum: sobre o mtodo 2008, este ltimo apesar de no numerado como sequncia da
srie uma discusso do mtodo empregado em seu desenvolvimento. Contudo, apenas
observando os subttulos propostos por ele, podemos inferir que a veia de conduo da
sua obra continua sendo a linguagem em toda a sua ambiguidade, e a ambiguidade da
linguagem como fundadora da realidade humana destituda de experincias
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legitimadoras. Uma leitura mais atenta no poderia deixar escapar a influncia da
destruio da experincia, apresentada de forma esttica nos primeiros livros, na
constituio de um estado de exceo no qual o homem comum pode ser sacralizado e
destitudo de todos os seus direitos civis.
No pretendemos esgotar a obra de Agamben neste rpido resumo introdutrio,
mas situar em que medida os textos que trabalharemos neste artigo esto em
consonncia com a crtica poltica a Agamben produzida no cenrio nacional. Logo,
preciso indicar que optamos por uma diviso de sua produo em trs mdulos centrais:
aquele que o prprio Agamben nomeia humoradamente como sendo do J ovem
Agamben, a saber, as produes anteriores ao Homo Sacer, envolvendo, alm das
descritas anteriormente, A idia de prosa 1985, A comunidade que vem 1990, alm
da maior parte dos ensaios publicados em Potencialidades 2000 e reeditados com
acrscimos em A potncia do pensamento 2005, e em Categorias Italianas 1996,
titulado internacionalmente como O fim do poema. Como segundo mdulo
caracterizamos os textos que envolvem a srie Homo Sacer, e a eles somamos duas
outras obras no nomedas na coleo, a saber: Meios sem fim: Notas sobre a poltica
1996, e O aberto: O homem e o animal 2002, textos que, em nossa leitura dialogam e
fundamentam diretamente a poduo da srie. E caracterizamos como terceiro mdulo,
o que geralmente incluido junto ao segundo por critrio simples de cronologia, textos
que indicam algo como um ponto de fuga da tenso poltica, e um resgate das quetes
artsticas apresentadas em sua fase inicial, neste ponto inclumos: Imagem e memria
1998, O tempo que resta: Comentrio Carta aos romanos 2000, Profanaes
2005, Nudez 2009.
Para tratar da questo da experincia religiosa, explcita e implicitamente
presente na obra de Giorgio Agamben, qualquer destes mdulos oferece bom suporte.
No limite deste artigo nos atentaremos ao primeiro com complementao do terceiro
quando esta se fizer interessante para a compreenso de nossa abordagem obra do
italiano. A primeira parte deste artigo se prende mais a uma apresentao dos conceitos
em Agamben, a segunda procura avali-lo a partir das noes de interpretao e dilogo
e, por fim, na ltima parte apresentamos as concluses prprias de nossa pesquisa no
que tange necessidade de um dilogo religioso.

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A negatividade da linguagem
Normalmente Agamben no trata das questes religiosas diretamente, mas uma
afirmao feita por ele no ensaio Elogio da Profanao, permite extrapolar algumas de
suas anlises no terreno da linguagem e da arte para a compreenso da experincia
religiosa. Segundo ele: Pode-se definir como religio aquilo que subtrai coisas,
lugares, animais ou pessoas ao uso comum e as transfere para uma esfera separada,
portanto, a experincia religiosa a experincia deste algo em separado da vida
cotidiana, um aproximar-se mantendo a separao daquilo que no se pode mais
vivenciar a no ser atravs de uma profanao. Ainda mais importante para este estudo
a concluso assumida por Agamben (2007, p. 65) No s no h religio sem
separao, como toda separao contm ou conserva em si um ncleo genuinamente
religioso, toda atividade que segrega algo como inatingvel genuinamente religiosa.
Logo, toda relao humana, por sua origem segmentria na linguagem, se constitui a
partir de um ncleo religioso.
A relao entre indivduo e sociedade acontece por meio do que Agamben
caracteriza como uma dimenso dialgica. ela que promove o elo de interao entre
os homens. Agamben (2006) adverte, porm, que a compreenso desse nexo depende da
apreenso do problema da negatividade presente nessa dimenso dialgica. possvel
apreender o Isto somente se temos experincia de que o significado deste Isto , na
realidade, um No-isto, que encerra, pois, uma negatividade esencial (Agamben, 2006,
p. 29). Em todo Isto que enunciado pela linguagem humana um resdo de no-dito
perpetua a negao da prpria afirmao. O Isto no mais do que um No-isto, uma
afirmao de que em meio multiplicidade, uma caracterstica parcial assume a
descrio do todo. Assim ele se torna um alerta para que esta parcialidade no substitua
a compreenso integral. Logo, se manifesta na afirmao de que a negatividade a
experincia fundamental para qualquer vivncia, e principalmente para a vivncia das
coisas que foram sacralizadas, ou seja, separadas do uso comum.
Ao reconhecer o homem como mortal (definido, enquanto ser consciente de
sua morte, pela supresso da prpria existncia), o falante (enquanto animal possuidor
da linguagem, que retm e articula o fluxo da voz natural) lanou os fundamentos da
negatividade, pois tanto a faculdade da linguagem quanto a faculdade da morte, quando
abrem ao homem a sua morada mais prpria, abrem e desvelam essa morada como j
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permeada desde sempre pela negatividade e nela fundada. Revisando o fragmento 119
de Herclito (thos antrpo damon), Agamben (2008, p. 173) afirma que O fragmento
de Herclito, restituido a sua etimologia, diz ento: O thos, a morada no *se, aquilo
que mais prprio e habitual, para o homem o que separa e divide, principio e lugar
de uma ciso. O homem tal que, para ser-s, deve necessriamente dividir-se.
Enquanto procura se reunir com o sagrado o homem tem que se separar dele por meio
da religio, para se encontrar tem que se perder.
Sendo assim, necessrio pensar que a linguagem e as palavras, apesar de seus
significados determinados, no so unvocas, mas possuem uma amplitude de
significao sempre oscilante e justamente essa oscilao que constitui o atrevimento
caracterstico do dizer. A linguagem tem uma fora de proteo e ocultamento de si
mesma. O que acontece na linguagem protegido contra o ataque da reflexo,
mantendo-se resguardado no inconsciente. Quando percebemos essa essncia ocultadora
e protetora da linguagem, vemo-nos obrigados a ultrapassar as dimenses da lgica
enunciativa e alcanar horizontes mais amplos.

a Voz ns sabemos, no diz nada, no quer-dizer nenhuma proposio significante:
ela indica e quer-dizer o puro ter lugar da linguagem, , pois, uma dimenso
puramente lgica. A Voz a dimenso tica originria, na qual o homem pronuncia
o seu sim linguagem e consente que ela tenha lugar. Consentir com (ou recusar-se)
a linguagem no significa aqui simplesmente falar (ou calar). Consentir com a
linguagem significa fazer que, na experincia abissal do ter-lugar da linguagem no
suprimir-se da voz, se abra ao homem outra Voz e, com esta, a dimenso do ser e,
juntamente, o risco mortal do nada. Consentir com o ter-lugar da linguagem, escutar
a Voz, significa, por isso, consentir tambm com a morte, ser capaz de morrer
(sterben) ao invs de simplesmente deceder (ableben) (Agamben, 2006, p. 119).

Ao pronunciar a palavra, o pronunciante precisa saber que ela o conduz
consequncias e objetivos jamais previstos, revelando assim o seu poder negativo.
necessrio que o sujeito compreenda que nesta busca de s mesmo ele ter que separar-
se daquilo que mais estima: a compreenso de s.

Interpretao e dilogo
Assumindo a negatividade da linguagem, possvel interpretar e compreender
as diferentes realidades de forma mais clara. No entanto, para que haja a circulao da
compreenso, necessrio entendermos que j temos a ideia antecipada de um
entendimento que acreditamos ser correto, o que nos induz a m compreenso. Presos a
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uma ideia fixa no compreendemos a utilidade da negao em romper com estas
amarras nos lanando no espao vazio do No-isto.

no seria possvel interpretar para melhor, se no aderssemos de antemo ao
incorreto do qual o subseqente movimento interpretativo nos afastou. A
reconverso s se torna possvel porque o sujeito j participa, mediante uma pr-
compreenso, daquilo que o mtodo alcana de forma ordenada, compreensiva
(Neves, 1990, p. 85)

O mtodo de interpretao do Isto dito deve considerar a existncia do negativo
No-isto, mas precisa se manter atento ao desejo proveniente do outro em se fazer
compreender. A interpretao no pode se tornar um velamento do negativo, mas
precisa abrir espao para que a relao dialgica acontea.
Interpretando, explicitamos o entendimento que nos liga coisa interpretada
dentro do contexto em que estamos imersos. Na comunicabilidade da compreenso,
somos todos parceiros, sem que nenhum de ns preceda aos outros.

Sendo esse processo um jogo necessrio e inevitvel da linguagem, concretizado
com a mediao dos signos e smbolos, a explicitao em que consiste o ato de
interpretar, se efetua como passagem das significaes explcitas ao sentido
implcitos, seja partejando o no-dito daquilo que dito ou o no manifesto daquilo
que aparente (Neves, 1990, p. 87).

Com esta concepo de interpretao o damon que representa a nossa morada
permite que nos perdamos na ciso de ns mesmos, mas que mantenhamos um fio de
Ariadne para nos comunicar com os outros.
Assim, o dilogo surge na inteno de interpretar e repensar o positivismo que
se estabeleceu na modernidade. Ele traz um ideal de desfazer a pretenso de haver um
nico caminho para a verdade ou uma forma exclusiva para determinar a produo do
conhecimento, pois na lngua das formalidades estipuladas que se encontram as
infinitas metalinguagens.

, de facto, uma experincia da lngua que pressupe desde sempre palavras com
as quais falamos, como se tivssemos desde sempre palavras para a palavra, como se
tivssemos uma lngua mesmo antes de a ter (a lngua que falamos ento j no
nica, mas sempre dupla, tripla, presa na srie infinita das metalinguagens); e h
uma outra experincia na qual o homem, ao contrrio, est absolutamente sem
palavras perante a linguagem (Agamben, 1999, p. 40).

A comunicao feita a partir de uma interpretao, mas esta deve manter a
conscincia dos momentos de ausncia de palavra. A lngua nos foi retirada para uma
construo religiosa, a relao com o outro foi sacralizada, a profanao manifesta na
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interpretao uma urgncia da vida em comunidade. Contudo, ao responsabilizar
novamente o homem pela necessidade de compreender a linguagem humana, a
profanao recria o risco dos totalitarismos plenos da verdadeira compreenso. A
profanao precisa ser uma atividade da comunidade e no da elite, caso contrrio a
linguagem apenas muda de sacralizao.
Ao interpretar profanamos a linguagem criando o No-isto que complementa a
ideia do Isto. Se o sujeito no compreende que esta profanao para o uso comum e
no para o elencamento de virtudes teologais o risco de se criar uma falsa mensagem de
domnio da verdade grande. Diante da falta de veracidade plena a que estamos sujeitos
em se tratando da linguagem, Krause (2004, p. 58) afirma que nada to perigoso
quanto a certeza de ter razo, nada causa tanta destruio quanto a obsesso de uma
verdade considerada absoluta. A linguagem pretende fazer valer a sua pretenso de
verdade baseando-se no argumento de que suas bases so racionalmente justificveis,
mesmo que ela no apresente de forma clara os fundamentos dessa afirmao.
possvel desvelar aquilo que est obscuro por meio da dimenso dialgica. Por ela
passamos de espectadores a sujeitos histricos. No nos limitamos apenas a ver aquilo
que est posto ao nosso redor, mas ousamos enxergar o que de real existe por baixo
dos simulacros do nosso cotidiano. Contudo, esta viso passageira, e se refere to
somente aos pressupostos de um dado momento. Logo, mesmo que se pretenda
enxergar para alm do simples ver, esta viso no deve se tornar uma verdade valida a
todo tempo e espao.
A profanao da linguagem nos remete a uma experincia esttica que
promove o convvio com a pluralidade, o no-idntico, as variadas interpretaes, o
contraditrio. Neves (1990) prope que a linguagem nos proporciona elementos
fundamentais para a interpretao e compreenso da vida, exigindo do sujeito um agir
mais sensvel e solidrio e, consequentemente, resultando no desenvolvimento de uma
prtica mais responsvel, participativa e tica, baseada na relao sempre movidia com
a alteridade. Trata-se de assumir o dialgico que constitui a nossa morada.
De forma pluralista, a dialtica proposta oferece um exerccio dialgico,
contextualizado e interpretativo sociedade contempornea. Um exerccio no qual o
saber no se baseia mais num sujeito solitrio e na sua relao com o mundo objetivado,
mas num saber estruturado em uma esfera comunicativa, utilizando para isso os
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instrumentos analticos da pragmtica da linguagem na qual a hermenutica a conexo
entre o ser e a linguagem. Pensando em um exerccio como atividade que no visa um
fim determinado com a compreenso, ou seja, um domnio do mundo que se vela e
desvela, o mais importante no compreender essa atividade, mas tentar decifrar o
objeto que se encontra por trs dela.
Porm, devemos lembrar que essa interpretao e compreenso no se do de
forma simples e livre de conflitos. Pelo contrrio, elas se desenvolvem diante de
dificuldades, pois toda interpretao est merc de arbitrariedades, anlises
precipitadas, opinies prvias e conceitos pr-estabelecidos. Os procedimentos de
interpretao implicam que o sujeito, posicionado na situao de intrprete, mostrar-se
receptivo alteridade do contexto, no se posicionando como observador, mas
compartilhando os proferimentos que pretende compreender com o outro.

Compreenso e interpretao
Percebemos a necessidade do sujeito de transformar a sua realidade por
intermdio de discernimentos interpretativos que reflitam as superficialidades e
banalizaes a que est merc e no seu papel enquanto sujeito responsvel para a
efetivao e modificao das mesmas. Do mesmo modo, ns, ao falarmos, podemos
apenas dizer alguma coisa no podemos dizer unicamente a verdade, nem podemos
dizer apenas que dizemos (Agamben, 1999, p. 41).
Aquele que fala ou interpreta no decodifica uma experincia externa a si, a
seu horizonte lingustico, mas decodifica a sua prpria experincia a partir da
necessidade e das possibilidades trazidas do horizonte lingustico do outro. O
interpretado suscita questes para o intrprete, mas o intrprete que possibilita ao
interpretado a proposio dessas questes. Atravs dessa complexa dialtica de pergunta
e resposta, realiza-se o compreender incessante com o qual vamos, simultaneamente,
decifrando e instaurando nosso mundo.
A arte de interpretar no deve ser concebida de maneira puramente formal, pois
existe uma circularidade na qual o intrprete se faz um mediador constituinte entre o
texto e a totalidade que o texto subentende.
Devemos considerar a linguagem enquanto meio da experincia de
compreenso do mundo, isto , o locus onde se realiza a simultaneidade, a anlise e a
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aplicao, interpretao e compreenso, e tambm o encontro entre o eu e o mundo.
Nessesentido, a linguagem no se deixa capturar pela expectativa objetificadora de um
cdigo transparente que supe uma comunicao do tipo explicativa, onde os sentidos
esto fixados previamente e ensinados/explicados a outrem.
Ao contrrio disso, a linguagem se constitui enquanto abertura significao,
aonde o jogo da produo de sentidos vai se dar atravs da dialogicidade e da
interpretao numa perspectiva de produo de conhecimento pela via compreensiva
(em oposio a via explicativa). Entendemos a categoria do dilogo como uma relao
epistemolgica e de horizontalidade, capaz de gerar autonomia, responsabilidade e
compromisso pelo exerccio da fala-escuta e como processo de reflexo coletiva. Tem
origem na forma de conceber lugar e a relao do homem e da mulher no mundo na
realidade sociohistrico-cultural.
Desse modo, parece-nos produtivo compreender a experincia do homem
religioso para, a partir da, tom-lo como um intrprete de seu contexto. Ou seja, as
margens de interpretao do homem religioso so limitadas pelas injunes do contexto,
o que tem sido prejudicial por impossibilitar o dilogo entre as tradies diferenciadas,
considerando a condio autorreflexiva em que, ao mesmo tempo, interpreta
interpretado.
Compreender torna-se, portanto, uma aventura onde o sujeito e os sentidos do
mundo vivido esto se constituindo mutuamente na dialtica da
compreenso/interpretao. Perde-se a segurana de uma conscincia observadora e
decodificadora que promete correspondncia e controle dos sentidos. Diferentemente de
um sujeito-observador de uma tradio explicativa situado fora do tempo histrico e
perseguindo os sentidos verdadeiros, reais, permanentes e inequvocos, o sujeito-
intrprete estaria diante de um mundo-texto, mergulhado na polissemia e na aventura
de produzir sentidos a partir de seu horizonte histrico.
Essa perspectiva implica ainda na recusa da dicotomia entre o plano do
pensamento e o da ao. Os sentidos produzidos por meio da linguagem so a condio
de possibilidade do agir no mundo. No h ao possvel num vcuo de sentido. Toda
ao decorre de certa compreenso/interpretao, de algo que faz sentido num
universo habitado por inmeras chaves de sentido. Alm do mais, esse sentido
produzido na linguagem possui um carter provisrio e posteriormente pode parecer
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inconcluso, se apresentando de forma simples ou em estado fragmentado. Isso porque
esse sentido permanente e movimenta o indivduo na busca de querer sempre mais.
Sendo assim, da mesma forma que interpretar no seria um ato pstumo e
complementar compreenso, agir no corresponderia consequncia enquanto
desdobramento, ato segundo ou posterior reflexo mas a ao estaria implicada no
ato mesmo de compreender/interpretar. Isso significa reconhecer que o homem religioso
um intrprete, e o espao pelo qual ele desloca o das interpretaes que estruturam
um ideal contemporneo, marcado pela tenso entre o repdio e o enaltecimento da
verdade oriunda dos possuidores da tradio, que abusam de seus discursos como forma
de desqualificao do outro.
Ao homem religioso cabe, diante da diversidade religiosa, arcar com uma
prtica interpretativa que represente uma via compreensiva do seu meio. Nesse sentido,
ele seria um intrprete dos nexos que produzem os diferentes sentidos, ou seja, um
intrprete das interpretaes socialmente construdas.
Ao tomarmos o homem religioso como intrprete do seu contexto, percebemos
que a linguagem apenas um dos vrios meios de comunicao para que a interpretao
acontea. em contato com esses meios, atravs da dialtica, que segundo Gadamer,
realiza-se o compreender com o qual vamos, simultaneamente, decifrando e instaurando
nosso mundo. O acesso ao outro no somente um resgate de seu horizonte, mas sim
uma fuso dos horizontes.

O nosso mundo de compreenso forma-se em uma comunidade de experincia, num
intercmbio constante de idias, opinies e representaes, que constituem um
mundo comum de conhecimento e compreenso, sem o qual no seria possvel no
s nenhuma formao humana, mas tambm nenhuma investigao e nenhum
progresso da cincia (Coreth, 1973, p. 65).

Tal considerao nos ajuda a visualizar que o homem religioso no realiza o
processo de interpretao/compreenso de forma isolada, mas necessita de outros
sujeitos para ir ao encontro de novos e possveis sentidos para sua
interpretao/compreenso.
A variedade dessas situaes e vises a serem interpretadas vasta. Sendo
assim, faz-se necessrio o alerta do homem religioso-intrprete susceptibilidade a que
est disposto quanto s possveis ambiguidades encontradas na linguagem. Gadamer nos
alerta:
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significa que eu posso pensar e ponderar o que o outro pensa. Ele poderia ter razo
com o que diz e com o que propriamente quer dizer. Compreender no , portanto,
uma dominao do que est frente do outro e, em geral, do mundo objetivo
(Gadamer, 2002, p. 23).

Como se presume, o homem religioso enquanto intrprete necessita de um
trao fundamental que estabelecer, eloquentemente, a conversao e a reflexo com o
outro ou ao objeto interpretado.
necessrio que o homem religioso mantenha o olhar atento ao ato de
interpretao e suas ambiguidades. A interpretao precisa perpassar a prtica dialgica
e investigativa para a produo de um novo conhecimento no qual seja ignorada
qualquer ao impositiva que impea o homem religioso de refletir na ao
interpretativa. Nesse sentido, a hermenutica oferece condies para que o homem
religioso se volte ao objeto interpretado. Ou seja, enquanto proposta metodolgica ela
disponibiliza um arcabouo interpretativo eficaz para analisar o que oferecido ao
sujeito, uma vez que ela permite que o homem religioso tenha acesso s variadas
interpretaes para que a partir da possa analisar o que lhe oferecido. Assim, o ato de
interpretar/compreender no resultaria num ato pstumo.
No processo interpretativo no se instiga o hbito investigativo, elemento
extremamente relevante formao humanstica e, por extenso, o melhoramento do
pensamento crtico. Esse hbito possibilita pensar que a prpria certeza de um
argumento impossibilita a reflexo. Neste sentido Gustavo Bernardo nos auxilia ao
ressaltar a necessidade de manter a dvida:

a qualidade primeira e maior do argumento se encontra, portanto, na assuno
integral e permanente da dvida, principalmente da dvida quanto ao prprio
argumento. Para argumentar, necessrio duvidar de tudo. Para argumentar bem,
indispensvel duvidar da validade do prprio argumento, ou seja, necessrio
aprender a dialogar respeitosamente e criticamente com o prprio pensamento
(Krause, 2000, p. 27).

Nesse processo de interpretao/compreenso, o prprio pensamento deve ser
questionado. No entanto, o que percebemos que o discurso religioso mostra de modo
especial o que pode estar por trs da experincia da incapacidade do dilogo na
interpretao/compreenso. Muitas vezes os possuidores da tradio tentam vangloriar-
se de sua capacidade de revelar e velar, mas esse problema da linguagem afeta o homem
religioso e consequentemente reflete na imagem que este faz dos possuidores da
tradio. Nesse sentido, notamos: aquele que tem que ensinar acredita dever e poder
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falar, e quanto mais consistente e articulado por sua fala, tanto mais se imagina estar se
comunicando com seus alunos. o perigo da ctedra que todos ns conhecemos
(Gadamer, 2002, p. 248).
A incapacidade para dialogar acontece principalmente por parte dos
possuidores da tradio. E sendo eles os autnticos transmissores da verdade, essa
incapacidade radica-se na estrutura de um monlogo presente na sociedade
contempornea.

Referncias Bibliogrficas

AGAMBEN, G (1970). El hombre sin contenido. Barcelona: ltera, 2005.

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