O desafio das artes de viver instituio escolar: A interpelao dos esticos no
pensamento de Foucault.
Jonas Rangel de Almeida. Mestrado PPGE/ UNESP Marlia. Bolsista CAPES. Orientador: Prof. Dr. Pedro ngelo Pagni. EMAIL: jradavisao@yahoo.com.br
Resumo: Este trabalho apresenta resultados parciais de pesquisa empreendidos no campo da Filosofia da Educao. O objetivo discutir quais os desafios que a arte de viver dos antigos traz instituio escolar. Segundo Foucault a instituio escolar se constitui em um bloco de capacidade-comunicao-poder assegurando o aprendizado de aptides e habilidades mediatizada por formas de comunicao que configuram condies necessrias para o exerccio das relaes de poder na produo dos sujeitos morais. Tal relao educativa est sujeita a um regime que delimita as regras do falso e do verdadeiro no qual o acesso verdade por parte do sujeito ocorre por meio da aquisio da lei, adaptao norma e internalizao do cdigo moral produzindo uma relao que esvazia os sujeitos escolares de qualquer prtica refletida de liberdade e de um trabalho de si sobre si mesmo. Desse modo, o estudo da histria das prticas de si na antiguidade, particularmente dos sbios esticos traz uma interpelao importante para os educadores no tempo presente: preparar-se por meio dos exerccios para criar um ethos de ateno aos acontecimentos que se produziro em nossa existncia.
Palavras-chave: Instituio escolar, arte de viver, sujeito moral, sujeito tico e acontecimento.
Introduo. A presente pesquisa tornou-se possvel graas investigao desenvolvida no mbito da iniciao cientifica durante o perodo de graduao - CNPq-PIBIC - vinculada ao programa tica, acontecimento e pragmtica de si: desafios da arte de viver a educao escolar (2010-2013). O objetivo deste projeto era pensar os desafios da arte de viver educao escolar discutindo as dimenses ticas que podem compreender a ao e a formao docente. O projeto compreendia alguns dos principais autores da filosofia contempornea como Hannah Arendt, Jean Franois-Lyotard, Giorgio Agamben, Gilles Deleuze, Pierre Hadot e T. W. Adorno. Dentro desse elenco nossa anlise se concentrou no pensamento de Michel Foucault explorando a chamada analtica do 2
poder com o objetivo de encontrar elementos que contribussem para elucidar o papel poltico do educador nos tempos atuais. Para realizar a pesquisa investigamos qual era a funo poltica do intelectual no pensamento do filsofo francs, o desafio era aproximar essa figura do professor mostrando as correspondncias entre ambas. O professor se tornaria um intelectual especfico a partir do momento em que a politizao de sua atividade ocorresse atravs da sua ocupao especfica, pelos saberes que possui e no regime poltico de verdade que esse ajuda a construir. A hiptese evidenciada foi a de considerar a atitude crtica nos termos concebidos por FOUCAULT (2000) do professor como uma forma de resistncia diante da constituio dos estados de dominao. A atitude crtica do professor seria a de denunciar a instaurao de regimes de dominao que congelassem as relaes de poder, em vistas a favorecer relaes mais flexveis que permitissem o jogo entre sujeio e prticas refletidas de liberdade. No presente projeto, pretendemos aprofundar esse estudo inicial, pois, existe outra parcela do pensamento do filsofo francs que requer maior ateno, sobretudo, no que se refere ao fato de que a tica adquirir importncia capital na problematizao do ltimo Foucault. Afinal, de onde vem essa atitude e como o professor pode na qualidade de intelectual, assumi-la? Como ele pode estar preparado para acontecimentos que no se prev e que instauram descontinuidades histricas nos nossos modos de ser? Ser possvel ao educador agir como um intelectual que resiste as formas de sujeio existentes e que cria novos modos de vida a partir da imanncia das relaes de poder? Tais questes no podem ser resolvidas pela analtica do poder, pois, nesse caso incorreramos no equivoco de achar que o poder seria algo essencial em si mesmo e consequentemente suas relaes seriam inescapveis e insuperveis, como suspeita Habermas (2000). Como pondera Costa (1995), possvel pensar em uma tica do sujeito sem compromisso com valores universais, ou, com os princpios humanitrios das democracias liberais? Nesse registro, a questo seria pensar como o professor pode ter uma atitude tica na escola que no se confunda com um discurso moral e prescritivo, mas, que concorra para a construo de outros modos de existncia, mais livres. Segundo Didier Eribon (2008), no fim da vida, Foucault se interroga de que maneiras ns somos produzidos como sujeitos sujeitados e quais seriam os meios de escapar dessa sujeio. Nessa poca passa a trabalhar com a Grcia fundando seu pensamento na possibilidade tica de que possvel moldar a prpria subjetividade atravs de um trabalho de si sobre si. Segundo Eribon (2008), apesar do tema da subjetivao aparecer no final da vida de Foucault, no h duvida de que a [...] resistncia foi, desde o inicio, a um s tempo a motivao e o prprio objeto de 3
todo o seu empreendimento intelectual. (2008, p. 297). Contudo, essa resistncia j no se dirige apenas as relaes estratgicas de poder, mas, contra o assujeitamento da prpria subjetividade. Sob este registro da genealogia da tica, Pagni (2010), Freitas (2013) e Vilela (2010) entendem que tal atitude crtica adquire contornos ticos e estticos que lhe confere um ethos de ateno aos acontecimentos na constituio de si mesmo. Nesse caso, no h uma referncia transcendental para a criao de novos modos de vida, mas, a possibilidade de se transformar face aos acontecimentos e resistir s formas de poder e verdade que procuram fixar uma identidade nica e imutvel ao sujeito transformando-o no seu prprio modo de ser. Desse modo, um caminho a ser perseguido por esta pesquisa para tentar responder as questes anteriores o de pensar como as resistncias e os acontecimentos podem ser elementos constitutivos da formao do professor, na qualidade de intelectual especfico. Gilles Deleuze (1992) ao interpretar o pensamento de Foucault enuncia o seguinte sobre a subjetividade contempornea: nem grego, nem cristo a nossa atualidade se delineia atravs de dispositivos de controle aberto e contnuo. Tal enunciado evidencia o modo de subjetivao, as formas de governo, as tecnologias de poder, os dispositivos de sujeio e controle que operam em nossa sociedade e, em particular numa instituio de governo como a escola. A seguir pretende-se apresentar alguns resultados concernentes ao modo de subjetivao dos gregos, particularmente, sobre a figura do sbio estico chamado de o atleta do acontecimento. Antes, necessrio fazer algumas observaes do modo como estamos relacionando essa questo com educao escolar. Segundo Foucault (1995, p. 241) a instituio escolar se constitui em um bloco de capacidade-comunicao-poder. As relaes educativas desenvolvidas nessa instituio procuram assegurar o aprendizado das aptides, que se exerce mediatizada por formas de comunicao configurando as condies necessrias para manuteno e exerccio de formas de poder que atuam na produo de sujeitos morais. Ainda, segundo Portocarrero (2004) a instituio escolar funciona como um potente mecanismo de controle dos corpos, favorecendo uma normalizao dos indivduos, produzindo esses em sujeitos por meio da objetivao de carter cientfico. Diante disso Pagni (2010) nos faz pensar at que ponto as relaes de comunicao na instituio escolar no estaria sujeita a um regime que delimita as regras do falso e do verdadeiro, no qual o acesso verdade por parte do sujeito ocorre por meio da aquisio da lei, adaptao norma e internalizao do cdigo moral. Tal relao produz esvaziamento dos sujeitos da relao educativa de qualquer prtica refletida de liberdade e de um trabalho de si sobre si mesmo, distanciando num processo acelerado a escola da vida. Se essa 4
hiptese estiver correta torna-se importante buscar formas alternativas de ao do professor no vigente regime de verdade que constitui a instituio disciplinar escolar. Segundo Vilela (2010) a primeira vez que a expresso arte de viver aparece no pensamento de Foucault no prefacio, Anti-dipo: Introduo vida no fascista (1977). O impacto do Anti-dipo sobre Foucault o faz entender que seu sentido estaria para alm de uma nova referencia terica, o ser Anti-dipo havia se tornado uma arte de viver, um estilo de vida, uma maneira de pensar e viver de modo no-fascista. A interpelao da arte de viver aqui nos convida a viver a vida de um modo no fascista no amando o poder que nos explora, mas, clarificando a emergncia de novas formas de vida que favoream a diferena. Subjetividades que estejam assentadas num ethos atento aos acontecimentos que sejam capazes de gerar novos estilos de existncia. Com efeito, procurando os elementos daquilo que Vilela (2010) denominou de aparecimento de uma poltica de problematizao da subjetividade o que se segue tem como objetivo discutir as dimenses ticas dessa arte de viver, mostrando como a interpelao dos antigos esticos pode contribuir para elucidar a desvalorizao do sujeito tico no pensamento contemporneo, em especial, a relao entre o sujeito e o acesso verdade.
Entre cuidado de si e conhecimento de si: a cultura de si e a interpelao dos esticos. Para realizar essa tarefa tomamos traaremos um panorama do problema que envolve o cuidado de si, o conhecimento de si e a cultura de si utilizando um recorte dos exerccios espirituais (HADOT, 2004) nos esticos procurando compreender como se d o esvaziamento das prticas de si pela subjetividade moderna. Segundo Gros (2006), ao voltar-se para a antiguidade grega e romana, Foucault deixa aparecer outra figura do sujeito, no mais constitudo objetivado pelos dispositivos de saber/poder , mas, constituindo-se atravs das prticas regradas de si mesmo. um sujeito tico. De acordo com Gros (2006, p. 634) a estrutura de oposio entre o sujeito antigo e o sujeito moderno uma relao inversa de subordinao entre cuidado de si e conhecimento de si. Pode-se dizer que para o sujeito moderno o acesso a uma verdade no depende do efeito de um trabalho interior de ordem tica, seja ascese, a purificao, ou, as praticas de si, pois, o que o delimita e assujeita sua subjetividade so dispositivos de obedincia, objetivao cientifica de carter normativo e biopoltico. J, o modo do sujeito ter acesso verdade na Antiguidade implicava um movimento de converso que exigia do seu ser uma modificao tica. 5
Segundo Gros (2006), Foucault adota no curso 1982 como referencial para demonstrao histrico-filosfica o perodo helenstico e romano. Ele caracteriza essa poca como idade de ouro da cultura de si, perodo de intensidade mxima de prticas de subjetivao. Estas so quase que inteiramente ordenadas ao imperativo de uma constituio positiva de um eu (si) soberano e inalienvel. por meio do eixo das praticas de si que Foucault passa a escrever a histria critica do pensamento. E para fundamentar sua suspeita Foucault se utiliza de textos de filsofos antigos como Epicuro, Sneca, Marco Aurlio, Musonius Rufus, Flon de Alexandria e Plutarco. Vale dizer ante as acusaes de falseamento das doutrinas dos filsofos que o objetivo de Foucault no era fazer uma histria da filosofia, ou histria das ideias filosficas na antiguidade, e sim, uma histria das praticas de subjetivao, por isso, no existe um comprometimento por parte do autor em expor sistematicamente as ideias desses filsofos, mas, sim mostrar de que forma tais discursos filosficos podem ser compreendidos como modos de vida. Segundo Deleuze (1992, p. 142) o que interessa a Foucault o que se passa atualmente, o que somos e, fazemos hoje. Assim, seja prxima ou longnqua a formao histrica analisada pela sua diferena, para delimitar a nossa prpria diferena em relao s identidades que ela oferece. Foucault busca os contornos da linha que nos remete a nossa atualidade. Portanto, o objetivo de Foucault ao voltar sua anlise para os gregos no era realizar um retorno ao ideal de vida dos gregos, mas, fazer um diagnstico do presente. Segundo Foucault (2004) o cuidado de si constituiu, no mundo greco-romano, o modo pelo qual a liberdade Individual ou a liberdade cvica, at certo ponto foi pensada como tica. Os gregos entendiam a liberdade como um problema inteiramente tico e poltico cujo significado para eles era: no ser escravo de outrem. Desse modo na Antigidade a tica como prtica racional da liberdade girou em torno desse imperativo fundamental: cuida-te de ti mesmo. Para Foucault (2004, p. 271) o cuidado implica numa serie de relaes complexas com os outros, uma vez que esse thos da liberdade tambm uma maneira de cuidar dos outros. Para os gregos o importante para um homem livre que se conduz adequadamente saber governar sua mulher, seus filhos, sua casa. Nisto, reside essa arte de governar, envolve a um s tempo o governo de si e dos outros. O thos implica uma relao com os outros, pois, possui uma dimenso poltica de se ocupar na cidade, na comunidade ou nas relaes interindividuais, seja para exercer uma magistratura, ou, para manter relaes de amizade. No aprendizado, ou, no ensino o cuidado de si implica tambm a relao com o outro, j que, para cuidar bem de si, preciso ouvir as lies de um mestre, j que, precisa-se de um guia, de um conselheiro, de um amigo, de algum que lhe diga 6
a verdade. Portanto, o problema das relaes com os outros perpassa todo o desenvolver do cuidado de si. Segundo Foucault (2006, p. p. 114-115) existe um lado formador no cuidado de si que essencialmente vinculado preparao do indivduo para que possa suportar como convm a todos os eventuais acidentes, todos os infortnios possveis, todas as desgraas e todos os reveses que possam atingi-lo na sua existncia. Segundo Foucault essa formao funciona como uma armadura em relao ao resto do mundo, para absolver todos os acidentes ou acontecimentos que possam se produzir. A isso era o que os gregos chamavam de paraskheu, traduzido por Sneca como instructio. Trata-se de montar um mecanismo de segurana e no de inculcar um saber tcnico e profissional ligado a determinado tipo de atividade, mas, uma armadura do indivduo em vista dos acontecimentos. Segundo Foucault (2006, p. 116-117) esse aspecto formador no de modo algum dissocivel de um aspecto corretivo. A prtica de si deve ser impor sobre um fundo de erros, sobre os maus hbitos, sobre as deformaes e de dependncias estabelecidas e incrustadas. Correo-liberao, bem mais que formao-saber: neste eixo que se desenvolver a prtica de si, o que, evidentemente, fundamental. Alm disso, outra consequncia importantssima desse aspecto formador do cuidado ser aproximao ntida entre as prticas de si e a medicina. Essa relao pode ser evidenciada por meio do quadro conceitual, ou, do arcabouo conceitual entre medicina e filosofia. No centro est a noo de pthos que nos epicuristas, assim como, nos esticos entendida como paixo e como uma doena. Nota-se aqui que a paixo compreendida como uma doena um acontecimento que exige uma terapia (therapeein heautn). A prtica de si corretora das mazelas da alma tem por funo levar o sujeito ao um estado de tranquilidade, no qual, esse suporta esse acontecimento que o tornaria refm de sintomas de intemperana, agonia e confuso. Aqui notamos claramente ecos da do problema tico da prtica da liberdade que para os gregos e, tambm para os esticos designava no ser escravo das prprias paixes, pois, para os antigos ser tomado pela paixo significaria abrir mo do governo de si ficando arrebatado completamente pela vontade do outro, preso ao acontecimento, ou, a esse infortnio da existncia. Para Foucault (2006, p.222) esses aspectos da prtica de si formavam uma verdadeira cultura de si cujo aspecto formador possui uma dupla funo: a de correo e a terapia. A finalidade ultima no interior da cultura de si que o sujeito salve-se a si mesmo no confronto com os acontecimentos exteriores da existncia. Segundo Foucault (2006) em termos analticos isso corresponde a tentar recolocar no interior de um campo histrico o conjunto de prticas que permitiam ao sujeito o acesso 7
verdade e que se desenvolveram desde a poca helenstica e romana at hoje. Segundo Foucault (2006, p. 234-235) esse acesso verdade, no pode acorrer no perodo helenstico sem que o sujeito efetue em si mesmo certas operaes, certas transformaes e modificaes que o tornaro capaz de verdade. Nesse mbito, o sujeito antigo um sujeito capaz de verdade. Segundo Foucault (2006, p.235), na modernidade, ocorre uma liquidao dessa espiritualidade, uma vez que, o acesso verdade que lhe aberto pela sua prpria estrutura de sujeito. Isso pode ser encontrado em Descartes e em Kant, por meio de enunciados como: o que no somos capazes de conhecer constitutivo, precisamente da prpria estrutura do sujeito cognoscente, fazendo com que no o possamos conhecer. Assim, a liquidao do que se pode chamar de condio de espiritualidade para o acesso verdade, faz-se com Descartes e com Kant. Segundo Foucault (2006) assiste-se a prpria transformao desta noo de acesso verdade que toma a forma do conhecimento. No se trata mais de acesso a verdade, mas conhecimento de um domnio de objetos. Lamentavelmente, ocorre que para Foucault (2004, p. 279) a questo do sujeito tico no tem muito espao no pensamento poltico contemporneo. Segundo o filosofo francs o sujeito antigo um sujeito tico, constitudo a partir dos processos de subjetivao cujo eixo era os exerccios espirituais. O acesso verdade para o sujeito no pensamento helenstico e romano indissocivel da prtica de si. Podemos notar essa caracterstica esboada claramente na formulao dos esticos sobre a asksis e da paraskeu. Trata-se da constituio da armadura que prepara o sujeito para os revezes da vida. Segundo Foucault (2006, p. 384) quando consideramos essas noes sob o ngulo da prtica, do exerccio de si sobre si, nos encontraremos em uma ordem de coisas que seguramente no aquela da verdade, da lei, da regra, do cdigo. Afinal, seria essa skesis, a prtica de si por si, de si sobre si, a instncia fundadora e primeira da lei? Deve-se entender claramente esse trao muito importante e paradoxal, o que caracteriza a ascese (skesis) no mundo grego, helenstico e romano, ainda, que consideremos, os efeitos de austeridade, de renncia, de interdio, de prescrio detalhada e austera possa induzir, ela jamais ser o efeito de uma obedincia lei. Diz o filosofo francs: No por referncia a uma instncia como a da lei que a skesis se estabelece e desenvolve suas tcnicas. A skesis na realidade uma prtica da verdade. A ascese no uma maneira de submeter o sujeito lei: uma maneira de ligar o sujeito verdade. (FOUCAULT, 2006, P.384).
A ascese uma forma de ligar o sujeito verdade. por meio da ascese que esse se torna um sujeito capaz de verdade. Nesse sentido, na cultura de si dos povos 8
gregos e romanos o problema do sujeito em sua relao com a prtica conduz a algo diferente da questo da lei to presente nas sociedades atuais. Para os gregos e romanos as relaes entre sujeito e prtica consiste em saber em que medida o fato de conhecer a verdade, de dizer a verdade, de praticar e de exercer a verdade permiti ao sujeito no somente agir como se deve, mas ser como deve ser e como se quer ser. Segundo Foucault (2006, p. 385) isso possui duas implicaes importantes na ordem entre sujeito e verdade. A primeira que onde os modernos entendem como uma objetivao possvel ou impossvel do sujeito em um campo de conhecimentos, os antigos do perodo grego, helenstico e romano entendiam constituio de um saber sobre o mundo como experincia espiritual do sujeito. Segundo, onde os modernos entendem sujeio do sujeito ordem da lei, os gregos e os romanos entendiam constituio do sujeito como fim ltimo para si mesmo atravs do exerccio da verdade. Assim para Foucault (2006, p. 385) a histria da subjetividade, quer dizer, das relaes entre sujeito e verdade deve ser entendida a partir de uma longa e lenta transformao dos dispositivos de subjetivao, sendo os antigos, definidos pela espiritualidade do saber e pela prtica da verdade pelo sujeito e, os modernos, por outro dispositivo de subjetividade que comandado pela questo do conhecimento do sujeito por ele mesmo e da obedincia do sujeito lei. A espiritualidade do saber antiga era a prtica e o exerccio da verdade. O objetivo da asksis era chegar formao de certa relao de si para consigo que fosse plena, acabada, completa, auto-suficiente. Portanto a ascese tratava de preparar o individuo um futuro que constitudo de acontecimentos imprevistos, acontecimentos cuja natureza em geral talvez conheamos, os quais, porm, no podemos saber quando se produziro, nem o dia, nem mesmo se realmente viro. Nesse registro, a noo a de paraskeu nos capacitaria para esse confronto, pois, capaz de ajustar-se ao que possa se produzir no momento exato em que se produzir, caso venha a produzir-se. Trata-se de preparar para aquilo que no se pode deparar, para algo de impreparavel da existncia. A preparao do sbio estico comparada ao treinamento do bom atleta. Essa preparao deve ser composta de alguns movimentos elementares, mas, suficientemente gerais e eficazes para que possam ser adaptados a todas as circunstncias e para que possa dispor dessa sempre que necessrio. A paraskeu ser o conjunto de movimentos necessrios e suficientes de prticas necessrias para permitir ao sujeito ser mais forte do que tudo que possa acontecer ao longo de nossa existncia (FOUCAULT, 2006, p. 388). Prepara-se para os acontecimentos como estar pronto para uma luta no qual se tem por adversrio tudo o que pode advir do mundo exterior. O atleta antigo um atleta do acontecimento. J, o cristo, segundo Foucault (2006, p.389) um atleta de 9
si mesmo. Para Foucault (2006) o equipamento que o atleta do acontecimento que permite responder sempre que necessrio, e com os meios ao mais simples e eficazes aos acontecimentos constitudo pelo lgos (os discursos). Esse lgos no consiste apenas em um equipamento de proposies, de princpios, de axiomas, mas, de discursos enquanto enunciados materialmente existentes. O bom atleta que tem se equipado com paraskeu suficiente no simplesmente aquele que sabe uma, ou, outra coisa concernente ordem geral da natureza, ou, os preceitos particulares correspondentes a tal ou qual circunstncia, porm, aquele que carrega consigo esse lgos perpetuamente. Desse modo, o bom atleta aquele que se dota de frases efetivamente ouvidas ou lidas, rememoradas, re-pronunciadas, escritas e reescritas. Aquele que carrega as lies do mestre, as frases que ouviu, ou, as frases que disse a si mesmo. Segundo Foucault, esse lgos de grande importncia para o atleta do acontecimento, pois:
[...] Quando se apresenta uma circunstncia, quando se produz um acontecimento que coloca em perigo o sujeito, o domnio do sujeito, preciso que o lgos possa responder assim que solicitado e que possa fazer ouvir sua voz, anunciando de algum modo ao sujeito que ele est presente, que traz Socorro. . E precisamente no enunciado, na reatualizao deste lgos, nesta voz que se faz ouvir e promete socorro, que [reside] o prprio socorro. Uma vez que o lgos fale, no momento em que o acontecimento se produz, uma vez que o lgos - que constitui a paraskeu se formule para anunciar seu socorro, o socorro j est presente, dizendo-nos o que preciso fazer, ou melhor, fazendo-nos fazer efetivamente o que devemos fazer. (2006, p.391-392)
Segundo Foucault (2006, p. 394) preciso que no momento em que o acontecimento se produzir que o lgos tenha tornado a tal ponto o prprio sujeito de ao, da mesma forma, que o prprio sujeito de ao se tenha tomado a tal ponto o lgos que sem sequer recitar esse novamente a frase o atleta j saiba como deve agir. Desse modo, a paraskeu no outra coisa seno a estrutura de transformao permanente dos discursos verdadeiros. A paraskeu o elemento de transformao do logos em thos. E a skesis o conjunto de sucesso regrada e calculada dos procedimentos que so aptos para que o indivduo possa formar e fixar definitivamente, reativar periodicamente e reforar quando necessrio a paraskeu. A skesis o que permite que o dizer-verdade constitua-se como maneira de ser do sujeito. A skesis faz do dizer-verdadeiro o prprio modo de ser do sujeito. E o sujeito que diz a verdade e que, por esta enunciao d verdade, encontra-se transfigurado, e transfigurado precisamente pelo fato de dizer a verdade.
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