Perspectivas actuales de la

Teologa poltica de Pablo de Tarso

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Perspectivas actuales de la teologa poltica de Pablo de Tarso
Universidad Evanglica de El Salvador
Facultad de Ciencias Sociales
Licenciatura en Teologa
Jonathan A. Medrano
Jeannette de Rodrguez
jonathanalberto7@yahoo.com
jany310@hotmail.com

Resumen
El presente artculo expone una reflexin crtica acerca de los planteamientos
polticos que se encuentran expresos en la teologa de Pablo de Tarso. Para
extraer los elementos tericos de la teologa poltica partiremos de los escritos
paulinos; abordndolos desde un sentido filolgico y crtico, para establecer un
dialogo entre los tericos polticos modernos, con el fin de promover una
participacin poltica ms activa de la iglesia evanglica en El Salvador.

Palabras Claves:
El Salvador, Escritos paulinos, Teologa Poltica, Iglesia Evanglica, tericos
polticos modernos.

Introduccin

El trmino teologa poltica se inscribe naturalmente al nombre de Carl Schmitt.
Emerge como ttulo de su ensayo de 1922 sobre la significacin de soberana.
Segn Schmitt, los principales conceptos modernos de la teora del Estado son
conceptos teolgicos secularizados. La figura de Pablo de Tarso es una de las
claves del desarrollo del cristianismo y, con ste, de la cultura occidental. La
primera labor que se nos impone es la de marcar qu incluye la expresin
Perspectivas actuales de la
Teologa poltica de Pablo de Tarso
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teologa poltica . Para tal efecto nos es necesario establecer que la teologa
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poltica como marco referencial es hermenutico , por tal razn el acercamiento
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del estudio se establece a partir del uso de trmino de las palabras con una fuerte
connotacin poltica.

Los criterios hermenuticos desde donde leeremos filosficamente algunos
3
trminos contenidos en las Cartas o Epstolas que escribi Pablo de Tarso, con los
que localizamos smbolos con fuerte carga poltica , y cuyo producto final es una
4
praxis religioso-poltica que produjeron una radical transformacin del orden
histrico dado del siglo I
5

La investigacin est direccionada a estimular la participacin de la iglesia
evanglica de El Salvador en el mbito poltico. Este fenmeno de la ausencia de
accin de la organizacin eclesistica en el campo poltico se debe a que la misma
La denominacin de teologa poltica es ms o menos reciente. El asumir la dimensin poltica
1
del quehacer teolgico solo se explicita abiertamente en el Siglo XX, y an as no todas las
teologas que lo hacen se consideran o denominan teologa poltica
La temtica ha sido lanzada por la sugerencia de Carl Schmitt y su teologa poltica, desde
2
una reflexin sobre la obra de Th. Hobbes. Desde ya debemos precisar la cuestin Hobbes, en la
Parte III de su famoso Leviatn, a partir de las distinciones que hemos propuesto ms arriba,
efecta estrictamente una interpretacin teolgica, es decir, una teologa poltica que toma
la Escritura no ya como filsofo sino como miembro de una comunidad de creyentes, ya que el
texto hobbesiano es escrito para dicha comunidad cristiana histrica
Por lo general la discusin filosfica sobre Pablo de Tarso actual no estudia la visin
3
antropolgica del gran militante. Pocos de los filsofos que actualmente tocan esta temtica
muestran conocimiento suficiente de estas distinciones.
Segn Gibellini la teologa poltica -segn la exposicin que de ella se hace en el manifiesto
4
programtico- tiene una doble tarea: negativa y positiva, equivalentes a la pars destruens y la
pars construens. La tarea negativa es la de constituir un correctivo crtico frente a la tendencia
de la teologa a la privatizacin, es decir, que debe obrar en el sentido de una desprivatizacin
(Entprivatisierung) (el trmino evoca el programa de desmitificacin/Entmythologisierung
propuesto por Bultmann).
Elsa Tamez, especialista mejicana sobre el tema, en su obra Contra toda condena. La
5
justificacin por la fe desde los excluidos, nos muestra el camino para situar estos escritos en el
contexto econmico poltico del Imperio romano es conocer la etapa de consolidacin de la
estructura de dominacin esclavista y oligrquica de trgicas desigualdades que despertaba un
clamor inmenso entre crecientes masas mayoritarias oprimidas, explotadas, reducidas a soportar
sufrimientos inenarrables. En consecuencia las Cartas son una respuesta a ese clamor por una
justicia poltica y econmica universal.
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es considerada como un campo exclusivamente para los laicos y no para los
religiosos. Para analizar esta problemtica es necesario extraer los elementos
tericos de la teologa poltica a partir de los escritos paulinos, realizando para
ello un abordaje filolgico y crtico de los textos, una vez obtenido cada uno de
los conceptos podremos establecer un dialogo entre estos elementos de la
teologa poltica de las cartas paulinas y los tericos polticos modernos.

Esta investigacin responde a la interrogante que surge a partir del estudio de los
escritos paulinos en relacin a la teologa poltica que estos contienen en sus
lneas, si se puede abordar a partir de Pablo de Tarso una teologa poltica, que a
su vez encuentre similitudes y diferencias con los tericos polticos modernos, en
razn de la poca importancia que la iglesia tiene en participacin activa en la
vida poltica actual. La investigacin parti de la recopilacin de bibliografa
relacionada con la temtica, se procedi a la extraccin de todos aquellos
elementos tericos relacionados con la teologa poltica que estuvieran
plasmados en los escritos paulinos, se realiz a continuacin un abordaje
filolgico y crtico de dichos trminos, con el objetivo de establecer un dilogo
entre ambos los elementos polticos encontrados en las cartas paulinas y los
tericos modernos.

En el primer punto se realizara un anlisis filolgico y crtico de la terminologa
usada por Pablo de Tarso en las cartas paulinas, especficamente de las palabras
ekklesia, oikos, y polis. En segundo lugar estudiaremos acerca de las categoras
polticas en los mismos escritos y haremos un analoga entre la concepcin de
Polis de Pablo y la de Aristteles para encontrar similitudes y diferencias entre
ambos. Una tercera parte constara de un dilogo entre las categoras polticas

paulinas y las teoras polticas de K. Schmitt, W. Benjamin, G. Agamben, J.
Taubes, con el fin de descubrir los elementos comunes entre los autores.
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Se espera cumplir con el objetivo primordial con el cual hemos partido que es el
de promover una participacin poltica ms activa de la iglesia evanglica en El
Salvador, concientizando a la comunidad de fe por medio de este documento que
en los escritos paulinos surge una teologa poltica expuesta por el apstol ms
importante dentro del cristianismo.


1. Anlisis filolgico y crtico de la terminologa usada por Pablo de Tarso
en sus cartas.

1. Dimensin poltica paulina de la Ekklesia

Siglos antes de que se hiciese la traduccin del Antiguo Testamento y de la poca
del Nuevo Testamento, ekklesia se defina de un modo unvoco como un
acontecimiento poltico , que se repeta siguiendo determinadas reglas, en un
6
marco bien delimitado; era aquella asamblea plenaria (enraizada funcionalmente
en la constitucin democrtica) de los ciudadanos de pleno derecho, en la cual se
tomaban las decisiones fundamentales jurdicas y polticas .
7

Cuando Pablo habla de la iglesia lo hace bajo la connotacin de un nuevo sistema
de orden social en el que gobierno se establece bajo una nueva direccin, aunque
regida por los mismos parmetros. En la iglesia creada por Pablo, aparece con
Ekklesia, vocablo derivado de !"#$% [kalo], llamar (llamada), a travs de $!&!"#$% [ekkalo],
6
que se emple para la movilizacin del ejrcito, y atestiguado desde Eurpides y Herodoto (s. V a.
C), designaba en el lenguaje de la antigedad la asamblea plenaria de los ciudadanos en plenitud
de derechos de la '(#)*(polis)
Era de su competencia decidir sobre las propuestas de cambios de las leyes (que no se hacan si
7
no era por medio del consejo de los 400), la eleccin de los funcionarios y (al menos en su poca
de esplendor) todas las cuestiones importantes de la poltica interior y exterior (contratos,
pactos, guerra y paz, finanzas); a esto se aada en casos especiales (p. ej. de alta traicin) la
administracin de justicia, que por lo regular competa a las cortes de justicia ordinarias.
(Aristteles, Ath. pol. 45).
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cierto peso el horizonte que orienta la identidad del creyente. (1 Cor. 6:23). Los
creyentes son urgidos a asumir desde el presente su identidad de ciudadanos de
un nuevo estado, y la pertinencia a este es de pleno derecho, porque aspira a las
ms altas funciones, aquellas que Aristteles restringe para los que tienen el
8
poder y gobierno.

Sin embargo, la realidad sociolgica de estos mismos resulta totalmente contraria
al elitismo de Aristteles. As, Pablo presenta a sus destinatarios como una
combinacin de una realidad sociolgica mixta y pobre (esclavos, artesanos,
diversos, etc. Con algunos ms acomodados). Tal posicionamiento de inclusin en
la eclesia de Pablo revoluciona polticamente el orden social de la pax romana,
porque dado su enfoque de iglesia la jerarquizacin romana se relativiza
colocando a los creyentes en igualdad de condiciones pese a su estatus social-
civil, esta nivelacin de condiciones se dejara ver con mayor claridad en el
concepto del oikos, particularizando los roles de gobierno que se ejercen
polticamente.

2. La Dimensin poltica paulina del ("!(+ Oikos (Casa)

Si el concepto poltico de la eclesia es revolucionario y pragmtico, el oikos (casa)
escandalizara el gobierno poltico de la cultura romana del primer siglo, casa/
Segn Aristteles, el rasgo eminentemente distintivo del verdadero ciudadano es el gozo de las
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funciones de juez y de magistrado. Poco ms adelante, tras comprobar las debilidades de la
definicin, aade: fuera de la democracia, no existe el derecho comn y limitado de ser
miembro de la asamblea pblica y juez a esta matizacin aade Aristteles la necesidad de
contemplar la virtud del ciudadano. Sin embargo, esta virtud no es reconocida a todos ya que
excluye de ellas a algunos, como lo seala el mismo Aristteles: Una constitucin perfecta no
admitir a nunca al artesano entre los ciudadanos. Si se quiere que la artesano sea tambin
ciudadano, entonces la virtud del ciudadano, tal como la hemos definido, debe entenderse con
relacin no a todos los hombres de la ciudad, ni an a todo lo que tienen solamente la cualidad
de libres, si no tan slo respecto de aquellos que no tienen que trabajar necesariamente para
vivir. Trabajar para un individuo en las cosas indispensables de la vida es ser esclavo; trabajar
para el pblico es ser obrero y mercenario. (Aristteles Poltica: 1275 a)
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familia . Para Pablo, la utilizacin del modelo de la casa es el vehculo visible, por
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el que una comunidad expresa sus lazos de cohesin y administracin sobre la
vida de los creyentes. En el oikos los lazos de parentesco quedan supeditados a la
fe normativa de la comunidad y el ejercicio de roles esta en funcin de la igualdad
del valor humano puesto que en ella se refleja la horizontalidad del plan salvfico
de Dios.

La casa, en la mentalidad de Pablo refleja los lazos de hermandad entre esclavos
y amos, entre hombre y mujer, entre ricos y pobres, entre otros. Sobre toda esta
estratificacin se puede ejercer un gobierno comunitario que no distinga clases
sociales, en el que el esclavo ejerce liderazgo comunitario sobre su amo, en el que
hombres y mujeres ejercen dones de servicio en beneficio de la comunidad y en
donde riqueza y la pobreza no son brechas de separacin. Aunque la concepcin
es utpica en si misma y problemtica al mismo tiempo, la armonizacin del
ejercicio pblico del oikos y de la eclesia, se ajustan bajo la premisa filosfica de
la polis paulina en el precepto pueblo de Dios, si las oikos forman la eclesia, la
eclesia forma la polis.

3. La Dimensin poltica paulina de la Polis, (Pueblo-Ciudad)

A medida se entra en profundidad en la categorizacin poltica propuesta por
Pablo, est va contraponindose y encontrndose con los modelos sociales de la
poca, segn lo seala y describe Dussel:

La civilizacin romana se apoyaba estratgicamente sobre la eficacia
inexpugnable en su poca de las legiones organizacin militar inigualable por su
eficacia estratgica en su momento-. Las guerras de dominacin de las colonias
Oikonoma se conoce desde Jenofonte y Platn y designa en primer lugar la administracin de
9
una casa, pasando pronto a indicar la administracin del estado (ttulo de un libro en Jenofonte)
y se utiliza finalmente para cualquier clase de actividad ejercida por razn de oficio. Oikonmos
(trmino usado desde Esquilo) es naturalmente ms concreto, puesto que se refiere a personas;
designa al administrador domstico, y de ah a los administradores de determinados sectores,
casero, inspector de bienes, cocinero mayor, contador, todos empleados de la casa, reclutados en
su mayora de entre los esclavos Segn lo dicho, oikonomd significa llevar la administracin.
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eran vitales para proveer de esclavos al Imperio, botn de todas las acciones
militares expansivas () La Ley romana (producto del genio legislativo de este
Imperio sui generis) se encargaba de justificar la vigencia de la estructura de
dominacin con funciones (oficios) y derechos claramente definidos. Los diferentes
status estaban entonces garantizados. De esta manera se legitimaba el ejercicio
del poder de los honestiores (una minora) sobre los humiliores (la inmensa
mayora). (Dussel 2010)

Para tal expresin de lo antes mostrado por Dussel, es evidente que la clase
social aristcrata y militar conformaban la polis del imperio, siendo esta una
minora. La mayora eran objetos al servicio de los intereses del Imperio y por tal
razn no son sujetos de derecho, anulndoles as su pertenencia de ciudadanos y
con ello todas sus implicaciones.

Para Pablo la polis la conformaban las comunidades de creyentes sin acepcin de
personas por eso que en su Carta a los romanos, es un momento culminante
crtico del pensamiento semita, judo, en el Imperio romano. Es nada menos que
una narrativa racional simblica lanzada contra el Imperio en su esencia misma:
hace agitar el fundamento sobre el que se edifica la legitimacin del Estado
romano en su totalidad. Pero, al mismo tiempo, era una crtica tambin de otros
grupos de la tradicin juda de los que la nueva comunidad mesinica se iba
10
lentamente demarcando como lo seala el mismo Dussel.

Pablo es el genio creador de la formulacin, para la novel comunidad
mesinica, de un diagnstico y de una estrategia poltica que seguir dicha
comunidad dentro de la situacin coyuntural del Imperio y ante diversos grupos
judos, que dar a la expansiva comunidad mesinica resultados arrolladores,
fruto de una decisin poltica, de un juicio prctico singular() Supone,
Siempre que usemos la palabra mesinico o mesianismo (que proceden de mesas, que
10
semnticamente tiene como raz el aceite en hebreo, con el que se consagra al ungido; en
hebreo: meshakh, !"# ; en griego: khrists, !"#$%#&), nos referimos a los que cumplen una de
dos funciones posibles: como rey (el mesianismo davdico) o como profeta (el mesianismo
proftico). Por ello, en Antioqua se denomin a la comunidad de los seguidores de Jesha ben
Josef: khristiani (mesinicos).
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polticamente, continuar la tradicin crtica de los semitas, de los judos, y, sin
embargo, consisti en abrir un camino no transitado (Dussel 2010)

Todo el problema categorial en filosofa poltica del concepto de pueblo en la
significacin mesinica paulina: es el acto colectivo principal en la creacin de la
novedad en la historia. La praxis de los que se lanzan en la lucha por lo nuevo es
vista, por la sabidura del mundo, de la Ley, como locura. Una filosofa poltica
crtica, entonces, se comprende que sea paradjica e incomprensible para el
sistema que se deja atrs.

2. Categoras polticas en Pablo de Tarso y en Aristteles para encontrar
similitudes y diferencias.
2.1 Similitudes

Aristteles y Pablo utilizan las mismas imgenes de la dimensin de la polis para
ilustrar la idea de la constitucin de la Ciudad. Esta polis se construye
simblicamente como una agrupacin de casas: toda ciudad est compuesta de
casas. Segn el filsofo de Estagira, existe una triple dimensin jerarquizada en
la composicin de la polis.

La ciudad para Aristteles y su imagen sirven para ilustrar la estrecha relacin de
los tres y la prioridad del primero sobre los otros dos, es decir, de la ciudad sobre
la casa y de sta sobre el individuo que la ciudad puede cumplir sus objetivos,
necesita unas garantas que van ms all del desarrollo de los derechos
Individuales, que alcanzan el compromiso por la justicia. La ciudad no se
constituye, segn Aristteles, cuando nicamente segn en individuos o familias:

Cuando una asociacin estatal que cada uno slo ve el estado en su propia casa,
y la unin es slo una simple alianza defensiva, no hay ciudad. La ciudad tiene
unas funciones propias que segn Aristteles supera las de la casa; no puede
existir aqulla en funcin de esta, si no al revs. As lo explica Aristteles:
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la ciudad no consiste en la comunidad del domicilio ni en la garanta de los
derechos individuales, ni en las relaciones mercantiles y de cambio; esta
condiciones preliminares son indispensables para que la ciudad exista; pero
aun suponindolas reunidas, la ciudad no existe todava. La ciudad es la
asociacin del bienestar y de la virtud, para bien de las casas y de las
diversas clases de habitantes, para alcanzar una existencia completa que
se baste a s misma.

La dimensin poltica de la vida prevalece sobre la individual y domstica porque
aqulla tiene un fin superior. Sin embargo la participacin de los individuos en la
vida de la ciudad no se hace a travs de las casas a la que pertenecen, como
quizs cabra esperar sino a travs de la ekklesia, la asamblea de varones libres
encargada de votar las decisiones de los gobernantes.

Aristteles y Pablo utiliza la imagen de la polis para sus proyectos de construccin:
el primero de la ciudad, el segundo de la comunidad de creyentes. De este modo
consiguen poner en relacin al individuo, a la casa, y a la asamblea, que cumplen
los fines ms elevados. As, del mismo modo que Aristteles construye la polis a
partir del oikos, Pablo construye la ekklesia. As, las asambleas domsticas que
se asemejan a la casa forman un conjunto de asambleas que se asemejan a la
ciudad.

2.2 Diferencias

Segn Aristteles, el rasgo eminentemente distintivo del verdadero ciudadano es
el gozo de las funciones de juez y de magistrado. Poco ms adelante, tras
comprobar las debilidades de la definicin aade: fuera de la democracia, no
existe el derecho como un ilimitado de ser miembro de la asamblea pblica y
juez. A esta matizacin aade Aristteles la necesidad de contemplar la virtud del
ciudadano. As explica:
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una constitucin perfecta no admitirn nunca al artesano entre los ciudadanos en
virtud. Si se quiere que el artesano sea tambin ciudadano, entonces la virtud el
ciudadano, tal como la hemos definido, debe entenderse con relacin no a todos
los hombres de la ciudad, ni an a todo lo que tiene solamente la cualidades libres,
sino tan slo respecto de aquellos que no tienen que trabajar necesariamente para
vivir. Trabajar para un individuo en las cosas indispensables de la vida es ser
esclavo; trabajar para el pblico es ser obrero y mercenario

En la ekklesia creada por Pablo, aparece con cierto peso el horizonte que orienta
la identidad del creyente. La combinacin de una realidad sociolgica mixta y
pobre (esclavos, artesano, libertos, etc., algunos ms acomodados) rompen con la
idea del elitismo de Aristteles, de tal modo que en la poltica de la ekklesia su
inclusin es universal. La pertenencia de cada miembro se fundamenta no en su
casa de la que procede sino en su vinculacin con la ekklesia universal

3. Dilogo entre las categoras polticas paulinas y las teoras polticas de K.
Schmitt, W. Benjamin, G. Agamben, J. Taubes, E. Dussel

1. Las Categoras polticas en Karl Schmitt (1888-1985)

En 1922 Carl Schmitt publica su Teologa poltica, donde desarrolla una teora de
la soberana en clave polmica contra la disolucin legalista que el liberalismo
11
opera de ese concepto. En el captulo III de su famoso ensayo, Schmitt enuncia
as la tesis central de la teologa poltica:


El carcter polmico domina sobre todo el uso del propio trmino poltico, ya sea que se
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moteje al adversario de apoltico (en el sentido de estar fuera del mundo, de no tener acceso a
lo concreto), ya que se lo pretenda a la inversa descalificar y denunciar como poltico, con el
fin de mostrarse uno mismo por encima de l en su calidad de apoltico (en el sentido de
puramente objetivo, puramente cientfico, puramente moral, puramente jurdico, puramente
esttico, puramente econmico, o en virtud de cualquier otra de estas purezas polmicas).
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Todos los conceptos sobresalientes de la moderna teora del Estado son
conceptos teolgicos secularizados (Schmitt, 1985). Y agrega Schmitt que esta
tesis es doble, pues vale tanto en el sentido histrico (en el sentido de que los
conceptos de la teologa pasaron a la teora del Estado), como en el sentido de
que guardan una analoga estructural sistemtica unos con otros.

Schmitt concibe a la teologa poltica como una sociologa de conceptos
reservada a entender los cambios en el pensamiento poltico de los ltimos siglos,
ya que el paso de la soberana personal del Estado absolutista a la soberana
impersonal del Estado de Derecho sera paralelo al paso del tesmo al desmo. Lo
poltico puede extraer su fuerza de los espacios ms diversos de la vida humana,
de antagonismos religiosos, econmicos, morales, etc. Por s mismo lo poltico no
delimita un campo propio de la realidad, sino slo un cierto nivel de intensidad de
la entidad de los hombres. Sus motivos pueden ser de naturaleza religiosa,
nacional (en sentido tnico o cultural), econmica, etc., y tener como
consecuencia en cada momento y poca uniones y separaciones diferentes,
segn Schmitt.
12

2. Las categoras polticas en Walter Benjamn (1892-1940)

Walter Benjamin, deja ver ciertas huellas de su inters por Pablo. De l extrae
principalmente el concepto del tiempo mesinico. Este concepto debe articulrselo
con la misteriosa expresin siguiente: La concepcin autntica del tiempo
histrico reposa enteramente sobre la imagen de la redencin, la que puede
darnos la clave de un pensamiento de compleja y difcil captacin. Michel Lwy
escribe:
D`Auria entiende que la teologa poltica de Schmitt se funda en dos tesis diferentes que se
12
superponen velada e insidiosamente. Una cosa es limitarse a constatar analogas estructurales
entre dos campos semnticos diferentes, la teologa y el Estado o el derecho. Y otra cosa es
afirmar que uno es la secularizacin del otro. Schmitt, en Teologa poltica I, hace ambas cosas;
pero en su respuesta a Eric Peterson, o sea, en Teologa poltica II (1969), en una nota al pie, dice
que slo hace lo primero (y no lo segundo, que es lo que descalifica Peterson como teologa
impura o poltica). Sin embargo, a pesar de esa aclaracin expresa, Schmitt sigue haciendo
tambin lo segundo, pues sigue pensando las categoras polticas y jurdicas modernas como
secularizacin del discurso teolgico medieval.
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Teologa poltica de Pablo de Tarso
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Utopa, anarquismo, revolucin y mesianismo se combinan alqumicamente y se
articulan con una crtica cultural neo-romntica del progreso y del conocimiento
puramente cientfico-tcnico. El pasado (la comunidades monsticas) y el futuro (la
utopa anarquista) estn directamente asociados en una sntesis tpicamente
romntico-revolucionaria (Lwy 1997)

Poco habla explcitamente sobre Pablo de Tarso Benjamin, y si las sospechas,
bien fundada de G. Agamben, nos llevan de la mano, podemos sin embargo decir
que su ausencia explcita no niega una presencia fundamental.

Lo que me interesa en los textos de Pablo, no es tanto el dominio de la religin,
cuanto este mbito puntual que tiene relacin con lo religioso, pero que no
coincide con l, que es lo mesinico, dominio muy prximo a lo poltico. Ah se
encuentra otro autor decisivo para m, que no es en absoluto religioso: se trata de
Walter Benjamin, quien piensa lo mesinico como paradigma de lo poltico o,
digamos, del tiempo histrico (Agamben 2006)


Todo pareciera referirse al enigmtico texto del comienzo de Sobre el concepto de
la historia, en el que describe la presencia de un enano escondido debajo del
tablero de ajedrez, y que mueve las piezas sin ser advertido, concluyendo:

Puede imaginarse un equivalente de este aparato en filosofa. Siempre
debe ganar el mueco llamado materialismo histrico, pudiendo enfrentarse
con cualquiera si toma la teologa a su servicio, la cual, hoy en da, es
pequea y fea, y no debe dejarse ver en absoluto (Agamben 2006)

Si el Materialismo Histrico declara obsoleta esa herencia teolgica en su
metodologa corre peligro, paradjicamente, de volverse un puro artculo de fe.
Esto es lo que le ha ocurrido al asumir la idea de progreso. Dilapidando la clave
mesinica de la secularizacin contenida en el instante revolucionario, la
socialdemocracia ha convertido dicha idea en un ideal, es decir, en una tarea
Perspectivas actuales de la
Teologa poltica de Pablo de Tarso
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infinita, en una especie de idea regulativa, lo que supone de facto la renuncia a su
realizacin. Pero cuando el Materialismo Histrico condena la teologa a un fuera
de juego poltico, se produce un vuelco curioso.

3. Las categoras polticas en G. Agamben (1942- )

Su inters se concentra en el anlisis de lo poltico a la vista de la crisis presente
de su representacin, es decir, a la vista de ese nuevo espacio poltico que se
abre cuando el sistema poltico del Estado-nacin entra en crisis. La proclamacin
de libertad e igualdad de todos los ciudadanos, que dene el marco normativo de
lo poltico en la modernidad, representa para G. Agamben una entronizacin de la
vida natural como valor absoluto a garantizar frente a la arbitrariedad del poder
absoluto del soberano.

La poltica moderna se presenta como defensa y promocin de la vida de los
ciudadanos. Ningn otro ttulo debe ser necesario, ms que la posesin de la vida,
el nacimiento, para convertirse en sujeto de derechos, que son proclamados como
derechos del hombre. Sin embargo, dicha proclamacin es inseparable de una
diferenciacin variable entre los que quedan dentro de dicho marco y los que
quedan fuera, que en cuanto excluidos rearman aquello que agrupa a los
incluidos.

G. Agamben ha recuperado la distincin que hacan los griegos entre la nuda
vida, lo que denominaban zo, y la vida bajo una forma poltica de existencia, lo
que llamaban bos. Se trata de una diferencia fundamental si se quiere entender la
estructura poltica que ha cuajado en Occidente, pues el poder poltico se funda,
segn Agamben, tanto en la capacidad de separar y relacionar estas dos esferas,
como en la de establecer la lnea divisoria entre el derecho y el estado de
excepcin o, lo que es lo mismo, la suspensin del derecho (Agamben 1999)

Perspectivas actuales de la
Teologa poltica de Pablo de Tarso
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Si tuviera que indicar el legado poltico inmediatamente actual de las Cartas de
Pablo, creo que el concepto de resto no podra dejar de forma parte del l. En
particular, el resto permite situar en una perspectiva nueva nuestras nociones de
pueblo y democracia, ya anticuadas, aunque quizs irrenunciables. El pueblo no
es ni el todo ni la parte, ni mayora ni minora. El pueblo es ms bien lo que no
puede jams coincidir consigo mismo, ni como todo ni como parte, es decir, lo que
queda innitamente o resiste toda divisin, y que a pesar de aquellos que
gobiernan no se deja jams reducir a una mayora o minora. Y sa es la gura o
la consistencia que adopta el pueblo en la instancia decisiva, y como tal l es el
nico sujeto poltico real. (Agamben, 2006)

Para Agamben la adaptacin del verdadero sujeto poltico real se deriva de La
vocacin mesinica que acta como una carga explosiva que subvierte desde el
interior la vieja vocacin sin anularla ms que en su sentido dbil, introduciendo
una tensin escatolgica en nuestro actuar en el mundo, en nuestras
representaciones cotidianas, en nuestras acostumbradas obsesiones. Una tensin
que no tiene tanto que ver con un futuro abstracto, cuanto con la caducidad de lo
que se pierde y se corrompe.

Lo que Agamben persigue en el mesianismo paulino es un contrapunto a la praxis
bio-poltica, al desactivar la Ley el Evangelio coloca al creyente en una posicin de
debilidad en la que se puede activar el poder del Evangelio (dynamis). La Ley
permanece, pero pierde su poder, su potencia. Esto tiene un efecto mucho ms
subversivo y desestabilizante. No se niega su santidad como expresin de la
voluntad de Dios, pero se desactiva su poder antimesinico, su incapacidad para
darse a s misma cumplimiento. Por eso el evangelio suspende y da cumplimiento
a la Ley.

4. Las categoras polticas en Jacob Taubes (1923-1987)

En Pablo hay un ejercicio de suspensin de la ley. Esta suspensin es destacada
por Taubes de carcter explcito en su curso sobre la teologa poltica de Pablo.
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Teologa poltica de Pablo de Tarso
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Este filsofo austraco despliega elementos que luego sern primordiales para
Agamben, a fin de localizar un ejemplo de violencia divina. Por eso Taubes, se
convierte en el intermediario entre Schmitt y Agamben. El austraco ve a Pablo
como un judo que est erigiendo un nuevo fundamento para el pueblo de Dios,
adems, pretende subrayar en Pablo algunas cuestiones cardinales que tienen
que ver con una mirada mesinica y, con sus desarrollos de suspensin de la ley
por la fe.

Taubes ofrece en sus conferencias dictadas con enorme libertad y espontaneidad
una lectura de la Carta a los Romanos como acta fundacional de una teologa
poltica subversiva, que pretende recuperar a Pablo como un disidente judo cuyo
anuncio del Mesas crucificado nace de la lgica interna del mesianismo. Taubes
interpreta estos atributos como una declaracin de guerra a Roma. El frente
poltico se abre con slo nombrar esos ttulos imperiales ante una audiencia
especialmente familiarizada con el culto al csar, en palabras de Taubes esa
investidura contiene una inversin de los valores dominantes, un vuelco que pone
patas arriba la teologa de las capas altas judas, romanas y helenas, todo el
batiburrillo helenista (Taubes, 2003).

Pablo proclama un nuevo universalismo que rompe con el consenso de la ley y el
orden, que pasa por el crucificado. No busca sustituir el nomos de la tierra por la
Tor, el poder del emperador por una teocracia, sino negar radicalmente la ley
como poder del orden poltico.








Perspectivas actuales de la
Teologa poltica de Pablo de Tarso
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CONCLUSIONES

Tanto la exgesis filolgica de algunos trminos griegos usados por Pablo, como
el estudio preliminar de las reflexiones de algunos tericos polticos modernos;
refieren la necesidad que tiene la Iglesia Evanglica de participar en la vida
poltica de nuestra Nacin para su respectiva transformacin, entendiendo que la
enseanza de Jess de la no resistencia al mal puede inducir a pensar que el
cristianismo supone la misin y la aceptacin de lo injusto sin ningn tipo de
cuestionamientos. Pero, tal idea solamente podra sostenerse dejando de lado
otros elementos de las enseanzas de Jess.

En general encontramos que Pablo, conceptualiza los esquemas de una
verdadera vida comunitaria bajo la poltica del Reino de Dios, que al ser irrumpido
por un sistema legal injusto propician un atentado contra el orden creacional y
salvador implantado por Dios. Una rebelda contra el Dios de la justicia y, al mismo
tiempo, el desencadenante de la tergiversacin de la creacin.

De acuerdo a esta visin integradora, la mala praxis poltica afecta la vida

completa del individuo. Pero adems, a la de todo el grupo social al que
pertenece, comenzando por el ms cercano, la familia, y despus, ampliando su
esfera de influencia a la comunidad local, pueblo, nacin e incluso la humanidad
completa.

Al concluir este artculo deseamos destacar que la teologa poltica, as enseada

por Pablo, es una visin integrada y solidaria de la realidad. Un concepto que era
fundamental para la comprensin antropolgica y cosmolgica hebrea pero que se
encuentra muy alejada de la nuestra, de condicin egosta y dualista. La piedad no
debe ser ni reduccionista, ni individualista, ni esttica. La conversin demanda
arrepentimiento frente a nuestra manera occidental y moderna de ver la realidad
para adoptar una ms bblica y ms cercana a las exigencias de Dios.

Perspectivas actuales de la
Teologa poltica de Pablo de Tarso
17

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