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Lus Cludio Mendona

Figueiredo, em A inveru;o do
psico!,::ico - Quatro stculos de
problematiz.a o
modo de suh_i cti vaf1o contempo-
rneo, he m como as di versas
concepcs contemporneas da
psicologia, como tendo se cons-
titudo num moment o em que o
ciclo da rnodemidadc se encon-
t rd em pleno apogeu, ao mesmo
tempo que j se anunc ia sua <.t is-
soluo. Para o aut or, a expe-
rincia suhjcti va pr6pria da mo-
dernidade deve sua emergnc ia a
uma intensificao da vivncia
da diversidade e da mptura, que
acontece desde o final do sculo
XV, acompanhada de d iferentes
tentativas de ordenao e de
costura, que vo desembocar na
formao daquilo que se con-
vencionou chamar de sujeito
mode rno'. este suj eito que, no
fi nal do sculo XIX, vive seu
apogeu e, ao mesmo tempo, o
incio de sua c omea
a desmoronar a il uso de que o
homem ocupa o centro do mun-
do e que, desde esse lugar, e le
tudo v c tudo pode, iluso ali-
cen;ada no expurgo do O
' psicolgico', segundo o autor.
teri a sido inventado e.x:namente
a partir do que foi expurgado
deste sujeito unit-
rio e soberano, e que se consti-
tuiu no objeto das psicologias.
Para desenvol ver estas id-
ias, o autor rcalil.a uma instigan-
te investigao de fi!!uras que
veiculam uma viso negativa do
caos, rrodul.idas desde o sculo
XVI ao XI X, na li teratura , na
filosofia, na pintura e na msica.
Lus Cludio \"lcndon<.;a
Figueiredo, na.-.cido no R i o de
Janeiro, em 1945, psiloco
mestre c doutor em
pela L:SP. C professor na
sidadc deSo Pauloena f' l!C -SI',
aonde coordena os cursos de
Mestrado c Doutorado em Psi-
cologia Clnica: tambm diri <>e
c-
na lJ]'.: Jr>, o Centro de Pesquisa
em Psicologia e EducAo. F.
autor de Psicologia, uma intro-
duiW - Uma viso histrica da
psicologia como ci11cia ( bluc,
1991 ) c Matrizes do pensamento
psicol,::ico JI.J<-J I 1, al m
de di versos trabalhos em rcvi sl <ts
cspcc i ai izadas.
.'\ lista <:Gmpl cta Jas obra.-. pu-
hlicadas pela Ld itor:1 Escuta e
t rulos do <.:atlogo da
E.duc enc<)ntr::un-sc no final
deste I ivr0.
Lus Cludio Mendona
Figueiredo, em A inveru;o do
psico!,::ico - Quatro stculos de
problematiz.a o
modo de suh_i cti vaf1o contempo-
rneo, he m como as di versas
concepcs contemporneas da
psicologia, como tendo se cons-
titudo num moment o em que o
ciclo da rnodemidadc se encon-
t rd em pleno apogeu, ao mesmo
tempo que j se anunc ia sua <.t is-
soluo. Para o aut or, a expe-
rincia suhjcti va pr6pria da mo-
dernidade deve sua emergnc ia a
uma intensificao da vivncia
da diversidade e da mptura, que
acontece desde o final do sculo
XV, acompanhada de d iferentes
tentativas de ordenao e de
costura, que vo desembocar na
formao daquilo que se con-
vencionou chamar de sujeito
mode rno'. este suj eito que, no
fi nal do sculo XIX, vive seu
apogeu e, ao mesmo tempo, o
incio de sua c omea
a desmoronar a il uso de que o
homem ocupa o centro do mun-
do e que, desde esse lugar, e le
tudo v c tudo pode, iluso ali-
cen;ada no expurgo do O
' psicolgico', segundo o autor.
teri a sido inventado e.x:namente
a partir do que foi expurgado
deste sujeito unit-
rio e soberano, e que se consti-
tuiu no objeto das psicologias.
Para desenvol ver estas id-
ias, o autor rcalil.a uma instigan-
te investigao de fi!!uras que
veiculam uma viso negativa do
caos, rrodul.idas desde o sculo
XVI ao XI X, na li teratura , na
filosofia, na pintura e na msica.
Lus Cludio \"lcndon<.;a
Figueiredo, na.-.cido no R i o de
Janeiro, em 1945, psiloco
mestre c doutor em
pela L:SP. C professor na
sidadc deSo Pauloena f' l!C -SI',
aonde coordena os cursos de
Mestrado c Doutorado em Psi-
cologia Clnica: tambm diri <>e
c-
na lJ]'.: Jr>, o Centro de Pesquisa
em Psicologia e EducAo. F.
autor de Psicologia, uma intro-
duiW - Uma viso histrica da
psicologia como ci11cia ( bluc,
1991 ) c Matrizes do pensamento
psicol,::ico JI.J<-J I 1, al m
de di versos trabalhos em rcvi sl <ts
cspcc i ai izadas.
.'\ lista <:Gmpl cta Jas obra.-. pu-
hlicadas pela Ld itor:1 Escuta e
t rulos do <.:atlogo da
E.duc enc<)ntr::un-sc no final
deste I ivr0.
by Lus Cludio Mendon'? Figueiredo
by Editora Escuta e EDUC. para a edio em lngua portuguesa
7 edio: setembro/2007
EnrroRES
Manoel Tosta Bcrlinck
Maria Cristina Rios Magalhes
CAPA (ARTe HNAL)
Yvotr com grafismo de Roberto Loeb
PRODUO EotTOIUAL
Araide Sanches
Catalogao na Fonle - Biblioteca Centr al / PUC-SP
Figueiredo, Lus Cludio Mendona
A inveno do psicolgico : quatro scul os de subjetivao
( 1500-1900) I Lus Cludio Mendona Figueiredo. 7.ed. -So Paulo :
Escuta, 2007.
184 p. ; 21 em - (Coleo Linhas de fuga)
Bibliografia.
ISBN 85-7137-054-0 (Escuta)
I . Psicologia- histria. I. Ttulo
CDD 19 150.9
EDITORA ESCUTA L TDA.
Rua Dr. Homem de Mello, 446
05007-001 So Paulo, SP
Telef 11x: (OI I) 3865-8950/3675- 1190 I 3672-8345
e-mail: escuta @uol.com.br
www .editoracscuta.com.br
Lus Cludio Mendona Figueiredo
A inveno do psicolgico
Quatro sculos de subjetivao
1500- 1900

escuta
by Lus Cludio Mendon'? Figueiredo
by Editora Escuta e EDUC. para a edio em lngua portuguesa
7 edio: setembro/2007
EnrroRES
Manoel Tosta Bcrlinck
Maria Cristina Rios Magalhes
CAPA (ARTe HNAL)
Yvotr com grafismo de Roberto Loeb
PRODUO EotTOIUAL
Araide Sanches
Catalogao na Fonle - Biblioteca Centr al / PUC-SP
Figueiredo, Lus Cludio Mendona
A inveno do psicolgico : quatro scul os de subjetivao
( 1500-1900) I Lus Cludio Mendona Figueiredo. 7.ed. -So Paulo :
Escuta, 2007.
184 p. ; 21 em - (Coleo Linhas de fuga)
Bibliografia.
ISBN 85-7137-054-0 (Escuta)
I . Psicologia- histria. I. Ttulo
CDD 19 150.9
EDITORA ESCUTA L TDA.
Rua Dr. Homem de Mello, 446
05007-001 So Paulo, SP
Telef 11x: (OI I) 3865-8950/3675- 1190 I 3672-8345
e-mail: escuta @uol.com.br
www .editoracscuta.com.br
Lus Cludio Mendona Figueiredo
A inveno do psicolgico
Quatro sculos de subjetivao
1500- 1900

escuta
A inveno do psicolgico
Quatro sculos de subjetivao
1500 - 1900
A inveno do psicolgico
Quatro sculos de subjetivao
1500 - 1900
AGRADECIMENTOS
A elaborao destes cns;lios, numa dosagem incomum, envolveu
a partici pao de uma quanti dade signi fi cativa de colaboradores .
Alguns, cientes c vol untrios; outros. talve7. , no pudessem avaliar o
ai<.:ance de suas contribuies. A todos agradeo, mas entre eles desejo
nomear os mais prximos, queridos e assduos: Elisa Ulhoa Cintra,
Marisa Trcncl'l Fonterrada, Marta Gambini, Fhio Caramuru, Yara Ca:z.nk
c Sidney Cazzeto. Com o texto j redigido, os agradecimentos vo para
Maria Ins Neves de Oliveira. que datilografou os originais. permitindo
as primeiras leituras Nesta fase, preciso agradecer a Anaelena
Pereira Lima o acolhimento do livro para publicao na Educ c a Suely
Rolnik. que o incluiu em sua coleo ' Linhas de Fuga' na Editora Escuta.
a Elisa, a Suely e turma de alunos que acompanhou com
entusiasmo e bom humor o meu curso ' A gestao do espao
psicolgico', do Ncleo de Pesquisas da Subjetividade no Prob,1fama
de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP, que
dedico o trabalho.
AGRADECIMENTOS
A elaborao destes cns;lios, numa dosagem incomum, envolveu
a partici pao de uma quanti dade signi fi cativa de colaboradores .
Alguns, cientes c vol untrios; outros. talve7. , no pudessem avaliar o
ai<.:ance de suas contribuies. A todos agradeo, mas entre eles desejo
nomear os mais prximos, queridos e assduos: Elisa Ulhoa Cintra,
Marisa Trcncl'l Fonterrada, Marta Gambini, Fhio Caramuru, Yara Ca:z.nk
c Sidney Cazzeto. Com o texto j redigido, os agradecimentos vo para
Maria Ins Neves de Oliveira. que datilografou os originais. permitindo
as primeiras leituras Nesta fase, preciso agradecer a Anaelena
Pereira Lima o acolhimento do livro para publicao na Educ c a Suely
Rolnik. que o incluiu em sua coleo ' Linhas de Fuga' na Editora Escuta.
a Elisa, a Suely e turma de alunos que acompanhou com
entusiasmo e bom humor o meu curso ' A gestao do espao
psicolgico', do Ncleo de Pesquisas da Subjetividade no Prob,1fama
de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP, que
dedico o trabalho.
SUMRIO
APRESENTAO ..... ................................ ......................................... 13
........ ................................................................... ...... 19
A DESNATIJRE2A HUMANA
OU O NO NO CEN1RO 00 MUNOO ....................... ....................... 21
UMA SANTA CATLICA NA IDADE DA POLIFONIA ................. 'ZI
A multiplicao das vozes ...................................... ...................... 'ZI
A variedade das coisas ........... .............. ................ .................. ...... 32
Identidade e converso ........... ............... ................ ................. ...... 40
A nostalgia dos anos dourados ............ ............... ... ..................... .f'!
Refonnas ................................ ............................... ................. ....... 51
Refonnadores catlicos ........ ................. .................. ...................... 58
Uma santa catlica na idade da polifonia .............. ....................... l
Notas ...................................................... .................. .............. ....... 79
IDEN'IIDADE E ESQUECIMENTO:
ASPECf()S DA VIDA CIVU..lZADA ........................... ...................... 81
A atualidade de Cervantes ..................... ............... .................. ...... 81
Imagens da civilizao ............ .............. ........................................ 88
Subterrneos da civilizao .................. ........................................ 96
A dupla filiao da psicologia ................................................ .... 100
Notas .................... ................................. .................. ................ .... 102
A REPRESENTAO E SEUS AVESSOS ........................................ 105
O pblico e o privado: razes de uma ciso ......... ........................ l<Xi
A consolidao da privacidade ........... ................. ...................... l<E
SUMRIO
APRESENTAO ..... ................................ ......................................... 13
........ ................................................................... ...... 19
A DESNATIJRE2A HUMANA
OU O NO NO CEN1RO 00 MUNOO ....................... ....................... 21
UMA SANTA CATLICA NA IDADE DA POLIFONIA ................. 'ZI
A multiplicao das vozes ...................................... ...................... 'ZI
A variedade das coisas ........... .............. ................ .................. ...... 32
Identidade e converso ........... ............... ................ ................. ...... 40
A nostalgia dos anos dourados ............ ............... ... ..................... .f'!
Refonnas ................................ ............................... ................. ....... 51
Refonnadores catlicos ........ ................. .................. ...................... 58
Uma santa catlica na idade da polifonia .............. ....................... l
Notas ...................................................... .................. .............. ....... 79
IDEN'IIDADE E ESQUECIMENTO:
ASPECf()S DA VIDA CIVU..lZADA ........................... ...................... 81
A atualidade de Cervantes ..................... ............... .................. ...... 81
Imagens da civilizao ............ .............. ........................................ 88
Subterrneos da civilizao .................. ........................................ 96
A dupla filiao da psicologia ................................................ .... 100
Notas .................... ................................. .................. ................ .... 102
A REPRESENTAO E SEUS AVESSOS ........................................ 105
O pblico e o privado: razes de uma ciso ......... ........................ l<Xi
A consolidao da privacidade ........... ................. ...................... l<E
A privacidade militante ............................................................... 113
Do iluminismo ao romantismo:
a florao da privacidade na Alemanha ................................... 118
A sntese mesmeriana ................................................................. 123
Os usos da privacidade ............................................................... 126
Notas ........................................................................................... 128
A GESTAO 00 ESPAO PSICOLGKX> NO
SCULO XIX: LIBERALISMO. ROMANTISMO E
REGIME DISCIPLINAR .................................. ............................... ... 129
As vicissitudes do liberalismo e do jndividualismo ................... 129
O romantismo: promessas e realizaes ...................................... 139
O territrio da ignorncia ......................................................... .. . 146
Notas ......................................................................................... .. 150
PARA ALM DO ESTILO. UM LUGAR PARA A
PSIOOLOOIA ........................................................ ............................ 151
O Duque Jean des Esseintes, vida e obra ................................... 152
Estilismo e excentricidade ........................................................... 157
Para a 16m do estilo ...................................................................... 161
Notas ....... ..... ............................................................................... 165
REFERNCIAS BffiUOORFlCAS ........................ ......................... 167
APRESENTAO
A coleo ' Linhas de Fuga'
O homem contemporneo vive uma intensificao da experincia
de ruptura, ao mesmo tempo em que se encontra em plena
transformao o modo como esta experincia o afeta. Em outras
palavras, a relao do homem com o caos o que est em jogo nesta
transio. De negativo da ordem, o caos passa a ser considerado em
sua positividade: ele a processualidade intrnseca a todos os corpos,
efeito de seu inelutvel encontro com outros corpos- ou seja. o caos
efeito da inelutvel a!teridade. De tendncia do mundo para a morte
(mundo aqui incluindo, evidentemente, as formas de existncia humana,
indi viduais e coletivas). o caos passa a ser considerado como tendncia
a uma evoluo contnua c irreversvel, na qual vo se produzindo uma
diferenciao e uma complexificao cada vez maiores.
Esta del icada transio que o homem vem efetuando na conternpo-
raneidade no se d apenas no plano da conscincia, e si m no plano
do prprio modo de subjetivao. O caos, ao deixar de ser vivido como
negativo da ordem e, portanto. como fatal , torna-se menos aterrador.
Com isso. vai deixando de fazer sentido uma subjetividade constituda
na base da dissociao da experincia do caos e da indissocivel idea-
lizao de uma suposta complet ude. E o que vai nascendo um modo
de suhjetivao constitudo na base da abertura para o outro e, por-
tanto, para o caos. Uma subjetividade intrinsecamente processual.
Realizar esta travessia. no entanto, no to simples assim:
I ibertar a subjetividade da tutela do terror em relao ao outro e ao
13
A privacidade militante ............................................................... 113
Do iluminismo ao romantismo:
a florao da privacidade na Alemanha ................................... 118
A sntese mesmeriana ................................................................. 123
Os usos da privacidade ............................................................... 126
Notas ........................................................................................... 128
A GESTAO 00 ESPAO PSICOLGKX> NO
SCULO XIX: LIBERALISMO. ROMANTISMO E
REGIME DISCIPLINAR .................................. ............................... ... 129
As vicissitudes do liberalismo e do jndividualismo ................... 129
O romantismo: promessas e realizaes ...................................... 139
O territrio da ignorncia ......................................................... .. . 146
Notas ......................................................................................... .. 150
PARA ALM DO ESTILO. UM LUGAR PARA A
PSIOOLOOIA ........................................................ ............................ 151
O Duque Jean des Esseintes, vida e obra ................................... 152
Estilismo e excentricidade ........................................................... 157
Para a 16m do estilo ...................................................................... 161
Notas ....... ..... ............................................................................... 165
REFERNCIAS BffiUOORFlCAS ........................ ......................... 167
APRESENTAO
A coleo ' Linhas de Fuga'
O homem contemporneo vive uma intensificao da experincia
de ruptura, ao mesmo tempo em que se encontra em plena
transformao o modo como esta experincia o afeta. Em outras
palavras, a relao do homem com o caos o que est em jogo nesta
transio. De negativo da ordem, o caos passa a ser considerado em
sua positividade: ele a processualidade intrnseca a todos os corpos,
efeito de seu inelutvel encontro com outros corpos- ou seja. o caos
efeito da inelutvel a!teridade. De tendncia do mundo para a morte
(mundo aqui incluindo, evidentemente, as formas de existncia humana,
indi viduais e coletivas). o caos passa a ser considerado como tendncia
a uma evoluo contnua c irreversvel, na qual vo se produzindo uma
diferenciao e uma complexificao cada vez maiores.
Esta del icada transio que o homem vem efetuando na conternpo-
raneidade no se d apenas no plano da conscincia, e si m no plano
do prprio modo de subjetivao. O caos, ao deixar de ser vivido como
negativo da ordem e, portanto. como fatal , torna-se menos aterrador.
Com isso. vai deixando de fazer sentido uma subjetividade constituda
na base da dissociao da experincia do caos e da indissocivel idea-
lizao de uma suposta complet ude. E o que vai nascendo um modo
de suhjetivao constitudo na base da abertura para o outro e, por-
tanto, para o caos. Uma subjetividade intrinsecamente processual.
Realizar esta travessia. no entanto, no to simples assim:
I ibertar a subjetividade da tutela do terror em relao ao outro e ao
13
caos passa. necessariamente, pela conquista da possi bilidade de
experiment-los. Ora, muito em ns e ao nosso redor funciona ainda
como fora que se ope a isso. Mas tambm, sem dvida alguma. aJgo
em ns e ao nosso redor funciona como fora a favor.
A iniciativa da coleo 'Linhas de Fuga' visa justamente propiciar
a ci rcul ao de textos que veiculem afetivamente esta transio,
podendo por isso funcionar talvez como tora a seu favor. Textos dessa
natureza so produdos nas mais diversas reas do conhecimento, em
torno de diferentes temas, com os mais variados estilos e recorrendo
s mais variadas referncias. Eles tm em comum no s o fato de nos
trazerem, direta ou indiretamente. recursos de articulao e elaborao
desta travessia. mas, tambm, e mais fundamentalmente, o fato de que
cada um deles. sua maneira, em:arna tal lravessia, e assi m sendo,
mesmo que ela no seja explicitamente reconhecida e valorizada, ela
com certeza reconhecida e valorizada em tennos afetivos, o que faz
destes textos possveis cmplices de nossa prpria travessia.
A inveno do psicolgico
A i nveno do psicolgico - Quatro sculos de subjetivao,
de Lus Cludio Mendona Figueiredo, uma obr.1 que compartil ha
estas indagaes. O autor visa problematizar o modo de subjetivao
contemporneo, bem como as diversas concepes contemporneas
da psicologia, como tendo se constitudo num momento em que o ciclo
da IPOdernidade, p r ~ s s o engendrado a partir do final do sculo XV,
encontra-se em pleno apogeu, ao mesmo tempo que j se anuncia sua
dissoluo. Para o autor, a experincia subjetiva no sentido moderno,
instaurada neste processo, deve sua emergncia a uma intensificao
da vivncia da diversidade e da ruptura, que acontee desde o final
do sculo XV, acompanhada de diferentes tentativas de ordenao e
de costura, que vo desembocar na formao daquilo que se
convencionou chamar de 'sujeito moderno'. E este sujeito que, no
fi nal do sculo XIX. vive seu apogeu e, ao mesmo tempo, o incio de
sua dissoluo: comea a desmoronar a iluso de que o homem ocupa
o cent ro do mundo e que, desde esse lugar, ele tudo v e tudo pode,
lusiio alicerada no expurgo do caos. O ' psicolgico', segundo o autor,
teria sido inventado exatamenle a partir do que foi expurgado deste
14
sujeito supostamente unitrio e soberano, e que se constituiu no objeto
das psicologias.
Assim, para o autor, das runas do humanismo que nascem as
psicologias. e na relao que cada uma dela'i estabelece com este
fato que se distinguiriam as diferentes 'escolas': de um lado, aquelas
que visam restaurar o humanismo, salvar a suposta unidade do sujeito
(ou seja. salvar o sujeito moderno) e. de outro, aquelas que buscam
sustentar a emergncia de uma s ubjetividade indissocivel do caos e,
portanto, da processual idade. Este ltimo seria basicamente o caso da
psicanlise, embora o autor considere que nem tudo que se pratica em
nome da psicanlise busque efetivamente sustentar a passagem para
este outro modo de subjetivao e, por outro lado, quando isto o
que real mente se faz, tal prtica encontra "dificul dades extremas para
a sua prpria articulao e consistncia" terica; alm disso, para o
autor. a psicanlise, num certo aspecto, como as demais psicologias:
tambm ela no compreende a provenincia de seu objeto e, com isso,
tende a naturaliz-lo.
Para desenvolver estas idias, Lus Cludio M. Figueiredo realiza
uma rigorosa investigao de figuras que veiculam uma viso negativa
do caos, produzidas entre os sculos XVI e XIX. Com uma
sensibilidade aguada e criativa, ele vai fazendo escolhas de vias de
acesso a tais figuras: no s textos, numerosos e variados (de s antos
a ti lsofos e poetas, passando por um tesoureiro de armazm geral
portugus), mas tambm aspectos da pintura e da msi ca (alis, vale a
pena lembrar que, no curso ministrado pelo autor, em 1991, no Ncleo
de Estudos da Subjetividade, do Programa de Estudos Ps-Graduados
em Psicologia Clnica da PUC-SP, no qual apresentou pela primeira vez
estas idias, ele as acompanhava com audies musicais e projeo
de lfdex a cada aula). ./
Com igual sensibilidade, o autor vai captando no material esco-
lhido s inais de uma concepo negativa do caos em certas figuras: o
honor s margens. tanto geogrticas como humanas, nutrido pelo ho-
mem do sculo XVI, por no suportar o fato de que nas margens anu-
lam-se as formas estveis, di ssolvem-se as identidades, j que a se
est exposto variedade e s misturas. Medo, por exemplo, das mar-
gens marinhas e dos oceanos. tanto por sua imensido descontrolada,
quanto por serem vias de esvaziamento da Europa e de contato com a
15
caos passa. necessariamente, pela conquista da possi bilidade de
experiment-los. Ora, muito em ns e ao nosso redor funciona ainda
como fora que se ope a isso. Mas tambm, sem dvida alguma. aJgo
em ns e ao nosso redor funciona como fora a favor.
A iniciativa da coleo 'Linhas de Fuga' visa justamente propiciar
a ci rcul ao de textos que veiculem afetivamente esta transio,
podendo por isso funcionar talvez como tora a seu favor. Textos dessa
natureza so produdos nas mais diversas reas do conhecimento, em
torno de diferentes temas, com os mais variados estilos e recorrendo
s mais variadas referncias. Eles tm em comum no s o fato de nos
trazerem, direta ou indiretamente. recursos de articulao e elaborao
desta travessia. mas, tambm, e mais fundamentalmente, o fato de que
cada um deles. sua maneira, em:arna tal lravessia, e assi m sendo,
mesmo que ela no seja explicitamente reconhecida e valorizada, ela
com certeza reconhecida e valorizada em tennos afetivos, o que faz
destes textos possveis cmplices de nossa prpria travessia.
A inveno do psicolgico
A i nveno do psicolgico - Quatro sculos de subjetivao,
de Lus Cludio Mendona Figueiredo, uma obr.1 que compartil ha
estas indagaes. O autor visa problematizar o modo de subjetivao
contemporneo, bem como as diversas concepes contemporneas
da psicologia, como tendo se constitudo num momento em que o ciclo
da IPOdernidade, p r ~ s s o engendrado a partir do final do sculo XV,
encontra-se em pleno apogeu, ao mesmo tempo que j se anuncia sua
dissoluo. Para o autor, a experincia subjetiva no sentido moderno,
instaurada neste processo, deve sua emergncia a uma intensificao
da vivncia da diversidade e da ruptura, que acontee desde o final
do sculo XV, acompanhada de diferentes tentativas de ordenao e
de costura, que vo desembocar na formao daquilo que se
convencionou chamar de 'sujeito moderno'. E este sujeito que, no
fi nal do sculo XIX. vive seu apogeu e, ao mesmo tempo, o incio de
sua dissoluo: comea a desmoronar a iluso de que o homem ocupa
o cent ro do mundo e que, desde esse lugar, ele tudo v e tudo pode,
lusiio alicerada no expurgo do caos. O ' psicolgico', segundo o autor,
teria sido inventado exatamenle a partir do que foi expurgado deste
14
sujeito supostamente unitrio e soberano, e que se constituiu no objeto
das psicologias.
Assim, para o autor, das runas do humanismo que nascem as
psicologias. e na relao que cada uma dela'i estabelece com este
fato que se distinguiriam as diferentes 'escolas': de um lado, aquelas
que visam restaurar o humanismo, salvar a suposta unidade do sujeito
(ou seja. salvar o sujeito moderno) e. de outro, aquelas que buscam
sustentar a emergncia de uma s ubjetividade indissocivel do caos e,
portanto, da processual idade. Este ltimo seria basicamente o caso da
psicanlise, embora o autor considere que nem tudo que se pratica em
nome da psicanlise busque efetivamente sustentar a passagem para
este outro modo de subjetivao e, por outro lado, quando isto o
que real mente se faz, tal prtica encontra "dificul dades extremas para
a sua prpria articulao e consistncia" terica; alm disso, para o
autor. a psicanlise, num certo aspecto, como as demais psicologias:
tambm ela no compreende a provenincia de seu objeto e, com isso,
tende a naturaliz-lo.
Para desenvolver estas idias, Lus Cludio M. Figueiredo realiza
uma rigorosa investigao de figuras que veiculam uma viso negativa
do caos, produzidas entre os sculos XVI e XIX. Com uma
sensibilidade aguada e criativa, ele vai fazendo escolhas de vias de
acesso a tais figuras: no s textos, numerosos e variados (de s antos
a ti lsofos e poetas, passando por um tesoureiro de armazm geral
portugus), mas tambm aspectos da pintura e da msi ca (alis, vale a
pena lembrar que, no curso ministrado pelo autor, em 1991, no Ncleo
de Estudos da Subjetividade, do Programa de Estudos Ps-Graduados
em Psicologia Clnica da PUC-SP, no qual apresentou pela primeira vez
estas idias, ele as acompanhava com audies musicais e projeo
de lfdex a cada aula). ./
Com igual sensibilidade, o autor vai captando no material esco-
lhido s inais de uma concepo negativa do caos em certas figuras: o
honor s margens. tanto geogrticas como humanas, nutrido pelo ho-
mem do sculo XVI, por no suportar o fato de que nas margens anu-
lam-se as formas estveis, di ssolvem-se as identidades, j que a se
est exposto variedade e s misturas. Medo, por exemplo, das mar-
gens marinhas e dos oceanos. tanto por sua imensido descontrolada,
quanto por serem vias de esvaziamento da Europa e de contato com a
15
diferena; medo, tambm, dos hereges e conversos (judeus e mouros
conve1tidos ao cristianismo, no sculo XVI), vividos como empesteados
portadores de conrgio e de poluio da comunidade, por no possu-
rem identidade demarcada. Outro aspecto da experincia subjetiva do
sculo XVI ligado a uma qualificao negativa do caos a utilizao
da memria, nas autobiografias quinhentistas. como instrumenlo mais
existencial do que cogniti vo: cabe a ela congelar a experincia, atravs
da atri buio a seus objetos de uma espcie de estabilidade c pcnna-
nncia de sentido; a memria, aqui, portanto. uma espcie de ' instru-
mento ant imisrura' . Indcio, j num outro momento, desta mesma con-
cepo negativa o medo da invaso pelas misrias e agresses do
mundo, como causadoras de desintegrao, manifestando-se, por exem-
plo, na hipocondria do Duque Jean des Essentes, personagem de um
romance de J.-K. Huysmans, bem como em sua construo de um "es-
tilo de indisponibilidade", indisponibilidade para tudo que do mun-
do, ou seja, para qualquer espcie de outro. A inexistncia do sem
sentido no romance de cavalaria um ltimo exemplo que evocamos
aqui. dentre as inmeras figuras veiculadoras de uma viso negativa
do caos, produzidas ao longo dos quatro sculos pesquisados por Fi
gueiredo, que seu livro vai generosamente nos dando a conhecer.
O leitor talvez perceber uma certa instabilidade no modo como
o prprio autor aborda o caos em seus comentrios: ele parece, s
oscilar entre qualificaes negativas e positivas. Entretanto, a
escolha do objeto de sua investigao constitui. por si s, um si nal
evidente de que prevalece no autor a incli nao a reconhecer o caos
em sua positividade: em primeiro lugar, fazer um levantamento exaustivo
precisamente das figuras portadoras de qual ificao negativa do caos;
em segundo lugar, apoiado nas figuras pesquisadas, circunscrever a
gncsc de um modo de subjeti vao que funciona, como assinala o
prprio aut or. ci tando Auerbach, atravs de "um isolamento
atmosfri co do acontecimento". ou seja, atravs do isolamento daquilo
mesmo onde se produz o caos; em terceiro lugar, tendo cartografado
o modo de subjctivao prprio da modernidade e suas ftssuras. o autor
se prope cartografar o ' campo psi' , elegendo como crilrio para avaliar
as vrias ' linhas' que o atravessam exatamente a presena ou no de
uma ''disposio de acolher e lidar com um complexo sistema de foras
em conflito".
16
H inmeras outras indicaes da concepo posi tiva do autor
em relao ao caos, elas despontam a todo moment o c ao longo de
todo o livro. por iss o no caberi a evoc-las no contexto de uma
assim como, tampouco, caberia evocar e discuti r alguns
momentos - muito mais raros, verdade - em que o autor parece
veicular, ele prprio, uma teoria negativa do caos. O que sim cabe
colocar que tai s osci laes fazem pensar que como se, atravs da
presente invest igao, Lu s Cludio M. Figuei redo esti vesse se
cksvcnci! hando das portadoras de uma quali ficao negativa
do caos c encarnando a presena de uma concepo do caos em sua
positi vidade. Como este um processo que no se d apenas no plano
intelectual, as oscilaes do texto no di1.em respeito a uma falta
qual quer de rigor concei tual , provavelmente elas constituem marcas
el as deste processo na experincia do autor. Marcas de que,
no si lncio, onde o texto se engendra, uma travessia est efetivamente
se operando, travessia que nos dado o privilgio de acompanhar, l
onde em ns inscrevem-se os efeitos intensivos da leitura.
Sucly Rolnik
17
diferena; medo, tambm, dos hereges e conversos (judeus e mouros
conve1tidos ao cristianismo, no sculo XVI), vividos como empesteados
portadores de conrgio e de poluio da comunidade, por no possu-
rem identidade demarcada. Outro aspecto da experincia subjetiva do
sculo XVI ligado a uma qualificao negativa do caos a utilizao
da memria, nas autobiografias quinhentistas. como instrumenlo mais
existencial do que cogniti vo: cabe a ela congelar a experincia, atravs
da atri buio a seus objetos de uma espcie de estabilidade c pcnna-
nncia de sentido; a memria, aqui, portanto. uma espcie de ' instru-
mento ant imisrura' . Indcio, j num outro momento, desta mesma con-
cepo negativa o medo da invaso pelas misrias e agresses do
mundo, como causadoras de desintegrao, manifestando-se, por exem-
plo, na hipocondria do Duque Jean des Essentes, personagem de um
romance de J.-K. Huysmans, bem como em sua construo de um "es-
tilo de indisponibilidade", indisponibilidade para tudo que do mun-
do, ou seja, para qualquer espcie de outro. A inexistncia do sem
sentido no romance de cavalaria um ltimo exemplo que evocamos
aqui. dentre as inmeras figuras veiculadoras de uma viso negativa
do caos, produzidas ao longo dos quatro sculos pesquisados por Fi
gueiredo, que seu livro vai generosamente nos dando a conhecer.
O leitor talvez perceber uma certa instabilidade no modo como
o prprio autor aborda o caos em seus comentrios: ele parece, s
oscilar entre qualificaes negativas e positivas. Entretanto, a
escolha do objeto de sua investigao constitui. por si s, um si nal
evidente de que prevalece no autor a incli nao a reconhecer o caos
em sua positividade: em primeiro lugar, fazer um levantamento exaustivo
precisamente das figuras portadoras de qual ificao negativa do caos;
em segundo lugar, apoiado nas figuras pesquisadas, circunscrever a
gncsc de um modo de subjeti vao que funciona, como assinala o
prprio aut or. ci tando Auerbach, atravs de "um isolamento
atmosfri co do acontecimento". ou seja, atravs do isolamento daquilo
mesmo onde se produz o caos; em terceiro lugar, tendo cartografado
o modo de subjctivao prprio da modernidade e suas ftssuras. o autor
se prope cartografar o ' campo psi' , elegendo como crilrio para avaliar
as vrias ' linhas' que o atravessam exatamente a presena ou no de
uma ''disposio de acolher e lidar com um complexo sistema de foras
em conflito".
16
H inmeras outras indicaes da concepo posi tiva do autor
em relao ao caos, elas despontam a todo moment o c ao longo de
todo o livro. por iss o no caberi a evoc-las no contexto de uma
assim como, tampouco, caberia evocar e discuti r alguns
momentos - muito mais raros, verdade - em que o autor parece
veicular, ele prprio, uma teoria negativa do caos. O que sim cabe
colocar que tai s osci laes fazem pensar que como se, atravs da
presente invest igao, Lu s Cludio M. Figuei redo esti vesse se
cksvcnci! hando das portadoras de uma quali ficao negativa
do caos c encarnando a presena de uma concepo do caos em sua
positi vidade. Como este um processo que no se d apenas no plano
intelectual, as oscilaes do texto no di1.em respeito a uma falta
qual quer de rigor concei tual , provavelmente elas constituem marcas
el as deste processo na experincia do autor. Marcas de que,
no si lncio, onde o texto se engendra, uma travessia est efetivamente
se operando, travessia que nos dado o privilgio de acompanhar, l
onde em ns inscrevem-se os efeitos intensivos da leitura.
Sucly Rolnik
17
ADVERTNCIA
Os textos que se seguem fontm redigidos de agosto de 1990 a
junho de 1991 na ordcnl em que esto sendo apresentados. De acordo
com o plano ori ginal. contudo, eles deveriam figurar como ensaios
independenteS e no como captulos encadeados. Ao trmino da
redao, porm, descobri que apenas ' Uma santa catlica na idade da
polifonia' permanecia naquela condio; os demais acabaram se
engrenando numa certa seqncia e, paniculannente, os dois ltimos
formam mesmo uma unidade. De qualquer maneira, convm esclarecer
que no houve a pretenso de rcali1.ar um trabalho exaustivo e sem
lacunas (viva a lacuna !). Estes ensaios podem se desdobrar em
irlUmcrvcis outros. o que , al ias. meu projeto e meu convi te.
Os textos ti veram na sua origem uma destinao acadmica, j
tendo sido usados, incl usive, como leitura bsica em disciplinas dos
cursos de mes trado e doutorado em psicologia clni ca e em psicologia
S(lcial na PUC-SP. H quem no aprecie a leitura de trabalhos
acadmicos. O que posso garantir que este foi escrito com grande
pr.1.1.er e que parte do meu esforo foi para transmitir um pouco deste
prazer ao meu eventual leitor. Boa viagem!
19
ADVERTNCIA
Os textos que se seguem fontm redigidos de agosto de 1990 a
junho de 1991 na ordcnl em que esto sendo apresentados. De acordo
com o plano ori ginal. contudo, eles deveriam figurar como ensaios
independenteS e no como captulos encadeados. Ao trmino da
redao, porm, descobri que apenas ' Uma santa catlica na idade da
polifonia' permanecia naquela condio; os demais acabaram se
engrenando numa certa seqncia e, paniculannente, os dois ltimos
formam mesmo uma unidade. De qualquer maneira, convm esclarecer
que no houve a pretenso de rcali1.ar um trabalho exaustivo e sem
lacunas (viva a lacuna !). Estes ensaios podem se desdobrar em
irlUmcrvcis outros. o que , al ias. meu projeto e meu convi te.
Os textos ti veram na sua origem uma destinao acadmica, j
tendo sido usados, incl usive, como leitura bsica em disciplinas dos
cursos de mes trado e doutorado em psicologia clni ca e em psicologia
S(lcial na PUC-SP. H quem no aprecie a leitura de trabalhos
acadmicos. O que posso garantir que este foi escrito com grande
pr.1.1.er e que parte do meu esforo foi para transmitir um pouco deste
prazer ao meu eventual leitor. Boa viagem!
19
A DESNATUREZA HUMANA
OU O NO NO CENTRO DO MUNDO
Setenta e cinco anos a pgina com que Lukcs abre
Tcoria do romance conserva toda a fora evocativa:
Felizes os tempos que podem ler no cu estrelado o mapa das vias que
lhe siio abertas e que eles devem percorrer. Felizes os tempos
vias esto iluminadas pela !uz das estrelas. Para eles tudo novo e, no
entanto, familiar; tudo si gnifica aventura e entretanto tudo lhes pertence.
O mundo vasto e nele. conwdo, encontram-se vontade, pois o fogo
que arde nas almas da mesma natureza do das estrelas. O mundo e o
eu, a luz e o fogo distinguem-se nitidamente e, apesar disso, nunca se
tornam definitivamente estranhos um ao outro. pois o fogo a alma de
loda luz e todo o fogo se reveste de luz. Assim, no h nenhum ato que
no adquira plena signilicao e que no se complete nesta dualidade:
perfeito em seu e perfeito pnra os sent idos. ([ 1914-1915/ 1920)
1963; p.l9)
No importa que estas palavras no sejam uma traduo fiel da
experincia grega na poca das grandes epopias. No importa que a
experincia do mundo nas 'civilizaes aparea a{ idealizada.
Importa sim ouvir, por detrs desta evocao maravilhada e nostlgica,
a perplexidade do jovem intelectual hngaro num tempo de muitas
promessas e muitas ameaas. tempo finalmente imerso num processo
aparentemente irreversvel de esfacelamento e desmoralizao. Escrito
durante a Primeira Grande Guerra. o texto de Lukcs est impregnado
pela atmosfera de "desespero pennanente diante da situao mundial"
c pel a questo de saber "quem salvar a civilizao ocidental''.
conforme as paJavras do autor numa introduo redigida em 1962.
21
A DESNATUREZA HUMANA
OU O NO NO CENTRO DO MUNDO
Setenta e cinco anos a pgina com que Lukcs abre
Tcoria do romance conserva toda a fora evocativa:
Felizes os tempos que podem ler no cu estrelado o mapa das vias que
lhe siio abertas e que eles devem percorrer. Felizes os tempos
vias esto iluminadas pela !uz das estrelas. Para eles tudo novo e, no
entanto, familiar; tudo si gnifica aventura e entretanto tudo lhes pertence.
O mundo vasto e nele. conwdo, encontram-se vontade, pois o fogo
que arde nas almas da mesma natureza do das estrelas. O mundo e o
eu, a luz e o fogo distinguem-se nitidamente e, apesar disso, nunca se
tornam definitivamente estranhos um ao outro. pois o fogo a alma de
loda luz e todo o fogo se reveste de luz. Assim, no h nenhum ato que
no adquira plena signilicao e que no se complete nesta dualidade:
perfeito em seu e perfeito pnra os sent idos. ([ 1914-1915/ 1920)
1963; p.l9)
No importa que estas palavras no sejam uma traduo fiel da
experincia grega na poca das grandes epopias. No importa que a
experincia do mundo nas 'civilizaes aparea a{ idealizada.
Importa sim ouvir, por detrs desta evocao maravilhada e nostlgica,
a perplexidade do jovem intelectual hngaro num tempo de muitas
promessas e muitas ameaas. tempo finalmente imerso num processo
aparentemente irreversvel de esfacelamento e desmoralizao. Escrito
durante a Primeira Grande Guerra. o texto de Lukcs est impregnado
pela atmosfera de "desespero pennanente diante da situao mundial"
c pel a questo de saber "quem salvar a civilizao ocidental''.
conforme as paJavras do autor numa introduo redigida em 1962.
21
Expulso do paraso das civilizaes fechadas, o homem da
modernidade colhe no tempo de Lukcs o fruto mais amargo da
abertura do mundo. da expanso csmica dao; suas possibilidades, da
muhiplicao infinita dos seus a desorientao, o caos, a
guerra total.
Houve um tempo, porm. em que a abertura do mundo, embora
j revelando perspectivas traumticas c assustadoras. podia ser
acolhida c comentada com orgulho e altivez.
Em 1486, na Oratio de lwnrinis dignitatt, Giovanni Pico Della
Mirandola ( 1463- 1494), talvez o mais fecundo representante da escola
pitag6rico-platnica de Florena. concordava com os que reconheciam
o homem como o mais digno c maravilhoso de todos os seres.
Discordava, conludo, das ra1..cs que costumeiramente eram dada.c; para
esta avaliau.
Ora. cnqunnco meditava acerca do significado afirmaes. no me
satisfaziam de todo as nrzi'e\ que so aduzidas habitualmente
por muitos a propsito da grandcr.a da natureza humana: ser o homem
vnculo das familinr com as superiores, soberano das inferiores;
pela agudeza dos pelo poder indagador da razo e pela luz do
intelecto. intrprt:te da natureza; intermdio entre o tempo e a
e. como dizem os Persas. portanto. himeneu do mundo
e. segundo atestou David, em pouco inferior aos anjos. Grandes coisas
sem dvida. no as importantes, isto , no tais que
consintam na reivindicao do privil6gio de uma admirao ilimitada.
Pr que. de no deveremos ns admirar mais os anjos e os
bcatissi lllQ,; eoro.s celestes'! <Mirandola [1486]1989; p. 49)
No. No por ter uma naturc1..a, posto que natureza complexa,
que o homem o mais digno de nossa admirao.
Quando Deus pensou em um ser capaz de amar toda a beleza e
magnitude do mundo por ele criado. no segundo Pico De lia
Minmdola, umn nica criatura a partir da qual o homem pudesse ser
modelado, um nico lugar que o homem pudes:;e ocupar definitivamente
para da contemplar o esplendor do Universo. Todos os stios c
possibilidades da natureza j estavum ocupados e preenchidos. Por
fim. o grande Criador inventou este ser "a quem nada pertence
naturalmente''. Ele recebeu (l homem como uma criatura de "natureza
indeterminada" para coloc-lo no centro do Universo dizendo:
22
no te demos nem um determinado, nem um aspecto que
te scj;J prprio, nem tarefa nlguma especfica. a fi m de que obtenhas c
aquele lugar. aquele aspclto. <UJnela tarefa que lu seguramente
tudo segundo o teu parecer c a tua deciso. A natureza bem
llefinida dns outros seres rcfrcada pur por ns prescritas. Tu.
pelo comr.rio. no cnnslrangido por nenhuma limitao. dctermna-Ja-
;)s par.t ti. segundo o teu arhtriu. a cujo poder te entreguei. Coloquei-te
nn meio do muoon para que da rx'ssa.o; ol har melhor tudo que h no
mumJn. Nulc fizemos celeste nem Lerrcn<l . nem monal nem inwrtal. a
li m de que tu. ;rhil m c sohcrano. art fice de li te e
l c inf"nrmasses. n;l form<l que seguramente escolhido. Poders
degenerar .u ns seres que so as bestas, regenerar-te at as
realidades superiores que so di vinns. por dcd s3n de teu nimo. Clbid.;
1> .2)
Convm desde logo assinalar a curiosa t.:onccpo de ' centro do
mundo' expressa neste texto. Embora numa rrimcirctleitura pudssemos
reconhecer nus palavras de Gi ovanni Pico o antigo geo c
tmtrnpoccntrismo aristotlico-cristo. o autor, na verdade, destituiu o
centro de sua dimenso ontolgif.:a: o centro ngora o lugar daquele
que tudo pode mas nada , o lugar privilegi ado do no-ser. O centro
est, assi m. ocupado pelo tu'io. e esta ncgatividadc estrategicamente
local izada acabar dcscstahilizando tudo o Universo c superando a
possihilidadc de cnnccO-lo na forma fechada c perfeita do crculo. E..;t
sendo preparado o terreno para a nova astronomia de Coprnico e para
a extcnsn metafsica desta astmnnmi a na concepo do Universo
inli nitu de Giordano Bruno ( I 54N-16Cl0). Universo definitivamente
desccntrado (c f. Koyr. 1979). Nas prprias palavras de Bruno ([ 1584)
1978):
. .. existe um campo inlini tQ c um espm;n conti nente que compreende c
penetra tudo. Nele se encontram inllnitos C<lrpos semelhantes. no
estando nenhum deles mais no centro dn \lUC os outrns. porque
11 univcP.'o inrinLu c. pcmanto. centro c sem margens.
O homem. como pura negalvidade c possibilidade de escolha.
que nasce sem natureza certa c hnhita um mundo infinitamente aberto
ao seu engenho c arte. deve se preocupar. desde o momento em que
m1scc. sobretudo C()lll isso: sua fibcrd<tdc c sua destinao; deve
depender sempre mais de sua " conscincia do que do juzo dos
23
Expulso do paraso das civilizaes fechadas, o homem da
modernidade colhe no tempo de Lukcs o fruto mais amargo da
abertura do mundo. da expanso csmica dao; suas possibilidades, da
muhiplicao infinita dos seus a desorientao, o caos, a
guerra total.
Houve um tempo, porm. em que a abertura do mundo, embora
j revelando perspectivas traumticas c assustadoras. podia ser
acolhida c comentada com orgulho e altivez.
Em 1486, na Oratio de lwnrinis dignitatt, Giovanni Pico Della
Mirandola ( 1463- 1494), talvez o mais fecundo representante da escola
pitag6rico-platnica de Florena. concordava com os que reconheciam
o homem como o mais digno c maravilhoso de todos os seres.
Discordava, conludo, das ra1..cs que costumeiramente eram dada.c; para
esta avaliau.
Ora. cnqunnco meditava acerca do significado afirmaes. no me
satisfaziam de todo as nrzi'e\ que so aduzidas habitualmente
por muitos a propsito da grandcr.a da natureza humana: ser o homem
vnculo das familinr com as superiores, soberano das inferiores;
pela agudeza dos pelo poder indagador da razo e pela luz do
intelecto. intrprt:te da natureza; intermdio entre o tempo e a
e. como dizem os Persas. portanto. himeneu do mundo
e. segundo atestou David, em pouco inferior aos anjos. Grandes coisas
sem dvida. no as importantes, isto , no tais que
consintam na reivindicao do privil6gio de uma admirao ilimitada.
Pr que. de no deveremos ns admirar mais os anjos e os
bcatissi lllQ,; eoro.s celestes'! <Mirandola [1486]1989; p. 49)
No. No por ter uma naturc1..a, posto que natureza complexa,
que o homem o mais digno de nossa admirao.
Quando Deus pensou em um ser capaz de amar toda a beleza e
magnitude do mundo por ele criado. no segundo Pico De lia
Minmdola, umn nica criatura a partir da qual o homem pudesse ser
modelado, um nico lugar que o homem pudes:;e ocupar definitivamente
para da contemplar o esplendor do Universo. Todos os stios c
possibilidades da natureza j estavum ocupados e preenchidos. Por
fim. o grande Criador inventou este ser "a quem nada pertence
naturalmente''. Ele recebeu (l homem como uma criatura de "natureza
indeterminada" para coloc-lo no centro do Universo dizendo:
22
no te demos nem um determinado, nem um aspecto que
te scj;J prprio, nem tarefa nlguma especfica. a fi m de que obtenhas c
aquele lugar. aquele aspclto. <UJnela tarefa que lu seguramente
tudo segundo o teu parecer c a tua deciso. A natureza bem
llefinida dns outros seres rcfrcada pur por ns prescritas. Tu.
pelo comr.rio. no cnnslrangido por nenhuma limitao. dctermna-Ja-
;)s par.t ti. segundo o teu arhtriu. a cujo poder te entreguei. Coloquei-te
nn meio do muoon para que da rx'ssa.o; ol har melhor tudo que h no
mumJn. Nulc fizemos celeste nem Lerrcn<l . nem monal nem inwrtal. a
li m de que tu. ;rhil m c sohcrano. art fice de li te e
l c inf"nrmasses. n;l form<l que seguramente escolhido. Poders
degenerar .u ns seres que so as bestas, regenerar-te at as
realidades superiores que so di vinns. por dcd s3n de teu nimo. Clbid.;
1> .2)
Convm desde logo assinalar a curiosa t.:onccpo de ' centro do
mundo' expressa neste texto. Embora numa rrimcirctleitura pudssemos
reconhecer nus palavras de Gi ovanni Pico o antigo geo c
tmtrnpoccntrismo aristotlico-cristo. o autor, na verdade, destituiu o
centro de sua dimenso ontolgif.:a: o centro ngora o lugar daquele
que tudo pode mas nada , o lugar privilegi ado do no-ser. O centro
est, assi m. ocupado pelo tu'io. e esta ncgatividadc estrategicamente
local izada acabar dcscstahilizando tudo o Universo c superando a
possihilidadc de cnnccO-lo na forma fechada c perfeita do crculo. E..;t
sendo preparado o terreno para a nova astronomia de Coprnico e para
a extcnsn metafsica desta astmnnmi a na concepo do Universo
inli nitu de Giordano Bruno ( I 54N-16Cl0). Universo definitivamente
desccntrado (c f. Koyr. 1979). Nas prprias palavras de Bruno ([ 1584)
1978):
. .. existe um campo inlini tQ c um espm;n conti nente que compreende c
penetra tudo. Nele se encontram inllnitos C<lrpos semelhantes. no
estando nenhum deles mais no centro dn \lUC os outrns. porque
11 univcP.'o inrinLu c. pcmanto. centro c sem margens.
O homem. como pura negalvidade c possibilidade de escolha.
que nasce sem natureza certa c hnhita um mundo infinitamente aberto
ao seu engenho c arte. deve se preocupar. desde o momento em que
m1scc. sobretudo C()lll isso: sua fibcrd<tdc c sua destinao; deve
depender sempre mais de sua " conscincia do que do juzo dos
23
outros". mas deve ser capaz de estabelecer contato com todos os outros
para neste confronto construir sua prpria identidade.
es te mesmo homem que, embora associado idia da posio
intermediria, encontramos no texto que em 1516 Pietro Pomponazzi
(1462- 1525), da escola de Pdua, escreveu, sobre a
imortalidade da alma:
O homem no certamente de uma natureza simples, mas mltipla, de
uma nawreza certa, mas ambgua ( ... ) ele no puramente temporal nem
puramente eterno, desde que compartilha ambas as naturezas. E para o
homem que assim existe como uma mdia mtre as duas, dado o potkr
de assMmir qualquer/latwt!w que deseje. ([15161 1977; p. 393- irifo
meu)
A ambigidade da natureza humana impl.ica imediatamente seu
desenrai zamento do mundo das coi sas e seres naturalmente
detenninados. "perfeitos em seu sentido e perfeitos para cs sentidos".
Os temas do homem livre, sem razes, viajante e exilado, encarnam-se
nas experincias da maioria das grandes figuras do sculo XVI e
realiutm-se paradigmacicamente nas trajetrias de pensamento e vida
de Giordano Bruno, o grande arauto do Universo sem limites (cf. Dilthey
[ 1914] 1978) que afirmou: "No h fins, termos, limites ou muralhas que
nos possam usurpar a multido infinita das coisas ou privar-nos delas".
Este imenso espao de liberdade ser tambm o espao das
virtudes que consistem desde ento no bom uso desta liberdade.
ainda o espao de uma aventura sem destino certo, sem arrimos nem
garantias. E, finalmente, o espao inslito da ignorncia, da ilusl o, do
erro, da e da suspeita.
Poucos homens escapam s incertezas deste espao e s suas
ameaas. Alguns, "tendo subj ugado a vida vegetativa e sensi tiva,
tornam-se quase que s racionais". Pomponazz sabe muito bem que
estes so raros. "Alguns. pela total negligncia do intelecto e se
ocupando to-somente do vegetativo c do sensitivo convertem-se em
animais." Para estes, de fato, o tem trio da liberdade e da virtude est
fechado. A grande maioria, porm, constituda pelos "homens
normais": ... nem se devotam completamente ao esprito nem se
entregam totalmente aos poderts do corpo". preciso reconhecer nesta
aparente hesitalo do homem normal uma certa fidelidade
indeterminao original da sua natureza. A ele caber a infindvel,
24
imprecisa e arriscada tarefa de "viver toleravelmente segundo as
virtudes morais" no solo movedio da tica. Aqui, vive-se ape nao;
toleravelme nte porque este exatamente o terreno das idias nunca
completamente claras, das escolhas nunca suficientemente justificadas,
das opes sempre em aberto. Mais que jsso. Ao ser colocado fora da
natureza, o homem perde a medida que lhe poderia ser imposta pelo
reino das necessidades naturais e fica sob o imprio sem regras e
limites dos seus prprios desejos. O pregador religioso e reformador
poltico Savonarola (1452-1498), admirado por Pico Della Mirando! a, no
seu Tratado sobre o regime e o govenw da cidade de Florena ([ 1498}
1991 ; p. 135) coloca a questo claramente:
De fato o homem guloso muito mais vi do e incomparavelmente mais
insacivel que rodos os animais. no lhe sendo suficientes todos os
alimentos nem todos os modos de cozinhar no mundo; o homem no
procura satisfazer a sua natureza, mas o seu tksejo dese/Jfreado ( ... )
Do mesmo modo supera rodos os animais na bestialidade da luxria,
pois. ao contrrio odos animais, no observa os tempos nem os modos
devidos( ... ) Tambm os supera na crueldade ... * (Grifo meu )
Caber aos homens, nesta medida, instituir suas prprias leis e
se colocarem sob o jugo do que lhes parea um bom governo.
fcil reconhecer todos estes temas e concepes a.tl orando
regularmente ao longo da histria da modernidade e se expressando,
por exemplo, nos pensadores existencialistas dos sculos XIX e XX.
O otimismo, contudo, nem sempre permanece. O que foi um dia motivo
de honra e dignidade tem sido freqentemente uma carga a ser
suportada. Mais que isso: foram e so inmeras as tentativas de nos
livrarmos dela. Sistemas fil osficos, dispositivos: macro e
micropolticos, saberes cientficos e outros foram mobilizados, seja para
descobrir no homem uma natureza e uma identidade, seja para lhes
impor uma e outra. Nestas tentativas, o espao das virtudes morais
era algumas vezes brutalmente fechado pelas prticas e discursos
teolgicos, econmicos, polfticos e, mais recentemente, cientficos e
tecnolgicos. Freqenteme!lle, este espao era reduzido e confinado
Creio ndo ser ver n.:sta afirmallo de Savonarola uma precisa anteci
pa-;Ao do que: a psicanlise reconhecer' como a diferena especffko da seuali
dade humana em relaao vida insci nt iv:1 dos animais.
25
outros". mas deve ser capaz de estabelecer contato com todos os outros
para neste confronto construir sua prpria identidade.
es te mesmo homem que, embora associado idia da posio
intermediria, encontramos no texto que em 1516 Pietro Pomponazzi
(1462- 1525), da escola de Pdua, escreveu, sobre a
imortalidade da alma:
O homem no certamente de uma natureza simples, mas mltipla, de
uma nawreza certa, mas ambgua ( ... ) ele no puramente temporal nem
puramente eterno, desde que compartilha ambas as naturezas. E para o
homem que assim existe como uma mdia mtre as duas, dado o potkr
de assMmir qualquer/latwt!w que deseje. ([15161 1977; p. 393- irifo
meu)
A ambigidade da natureza humana impl.ica imediatamente seu
desenrai zamento do mundo das coi sas e seres naturalmente
detenninados. "perfeitos em seu sentido e perfeitos para cs sentidos".
Os temas do homem livre, sem razes, viajante e exilado, encarnam-se
nas experincias da maioria das grandes figuras do sculo XVI e
realiutm-se paradigmacicamente nas trajetrias de pensamento e vida
de Giordano Bruno, o grande arauto do Universo sem limites (cf. Dilthey
[ 1914] 1978) que afirmou: "No h fins, termos, limites ou muralhas que
nos possam usurpar a multido infinita das coisas ou privar-nos delas".
Este imenso espao de liberdade ser tambm o espao das
virtudes que consistem desde ento no bom uso desta liberdade.
ainda o espao de uma aventura sem destino certo, sem arrimos nem
garantias. E, finalmente, o espao inslito da ignorncia, da ilusl o, do
erro, da e da suspeita.
Poucos homens escapam s incertezas deste espao e s suas
ameaas. Alguns, "tendo subj ugado a vida vegetativa e sensi tiva,
tornam-se quase que s racionais". Pomponazz sabe muito bem que
estes so raros. "Alguns. pela total negligncia do intelecto e se
ocupando to-somente do vegetativo c do sensitivo convertem-se em
animais." Para estes, de fato, o tem trio da liberdade e da virtude est
fechado. A grande maioria, porm, constituda pelos "homens
normais": ... nem se devotam completamente ao esprito nem se
entregam totalmente aos poderts do corpo". preciso reconhecer nesta
aparente hesitalo do homem normal uma certa fidelidade
indeterminao original da sua natureza. A ele caber a infindvel,
24
imprecisa e arriscada tarefa de "viver toleravelmente segundo as
virtudes morais" no solo movedio da tica. Aqui, vive-se ape nao;
toleravelme nte porque este exatamente o terreno das idias nunca
completamente claras, das escolhas nunca suficientemente justificadas,
das opes sempre em aberto. Mais que jsso. Ao ser colocado fora da
natureza, o homem perde a medida que lhe poderia ser imposta pelo
reino das necessidades naturais e fica sob o imprio sem regras e
limites dos seus prprios desejos. O pregador religioso e reformador
poltico Savonarola (1452-1498), admirado por Pico Della Mirando! a, no
seu Tratado sobre o regime e o govenw da cidade de Florena ([ 1498}
1991 ; p. 135) coloca a questo claramente:
De fato o homem guloso muito mais vi do e incomparavelmente mais
insacivel que rodos os animais. no lhe sendo suficientes todos os
alimentos nem todos os modos de cozinhar no mundo; o homem no
procura satisfazer a sua natureza, mas o seu tksejo dese/Jfreado ( ... )
Do mesmo modo supera rodos os animais na bestialidade da luxria,
pois. ao contrrio odos animais, no observa os tempos nem os modos
devidos( ... ) Tambm os supera na crueldade ... * (Grifo meu )
Caber aos homens, nesta medida, instituir suas prprias leis e
se colocarem sob o jugo do que lhes parea um bom governo.
fcil reconhecer todos estes temas e concepes a.tl orando
regularmente ao longo da histria da modernidade e se expressando,
por exemplo, nos pensadores existencialistas dos sculos XIX e XX.
O otimismo, contudo, nem sempre permanece. O que foi um dia motivo
de honra e dignidade tem sido freqentemente uma carga a ser
suportada. Mais que isso: foram e so inmeras as tentativas de nos
livrarmos dela. Sistemas fil osficos, dispositivos: macro e
micropolticos, saberes cientficos e outros foram mobilizados, seja para
descobrir no homem uma natureza e uma identidade, seja para lhes
impor uma e outra. Nestas tentativas, o espao das virtudes morais
era algumas vezes brutalmente fechado pelas prticas e discursos
teolgicos, econmicos, polfticos e, mais recentemente, cientficos e
tecnolgicos. Freqenteme!lle, este espao era reduzido e confinado
Creio ndo ser ver n.:sta afirmallo de Savonarola uma precisa anteci
pa-;Ao do que: a psicanlise reconhecer' como a diferena especffko da seuali
dade humana em relaao vida insci nt iv:1 dos animais.
25
s esferas cada vez mais fntimas da privacidade. Estas esferas iam
ganhando, assim, uma densidade e profundidade novas. Experincias
radicalmente subjetivas e individuais estavam sendo, desta maneira,
historicamente constitudas como objetos de cogitao e
conhecimento. J pertencem, de fato, ao sculo XVI inmeras
afirmaes que. como as do humanista espanhol de inspirao
erusmiana Iuan de Valdli {I S00-1541 ). assinalam o privilg.io do mundo
privado como objeto de pesquisa:
Enquanto o homem estuda meramente nos livros de outros. entra em
contato com a mente seus e no com a sua prpria. Porm.
como dever do conhecer a :r;i mesmo ( ... ) tenho o costume de
dizer que o estudo apropriado ao cristo deveria ser o seu prpro livrn.
1Valds. 1535; p. 727J
De variada.-; maneiras, a histria dos estudos psicolgicos est
entrelaada histria da modernidade e s suas vicissitudes. So
mltipla-; as relaes da-; 'psicologias' com os movimentos de expanso
e, ptincipalmente, como veremos, de retraimento do espao das virtudes
morais, pois foi exatamente deste duplo movimento que nasceu o
'psicolgico'.
Os ensaios que se seguem tratam destas ques tes. Mais
particulannente, tratam de compreender alguns momentos do processo
histrico que preparou o terreno parn n emergncia dos projetos de
psicologia como rea especflica c autnoma de conhecimento.
26
UMA SANTA CATLICA NA IDADE DA POLIFONIA
A multiplicao das vozes
"No sei como se pode desej ar
viver. sendo tudo to incerto."
Sallta Tuesa dvila
"Non podrio anar plus mau.
Nyga Nyga Nyga."
Ca11lo tmntmal do scttl() XVI
Na segunda metade do sculo XVI a Anturpia era um dos
maiores. seno u mai or. centro comercial c financeiro da Europa e
tambm ocupava uma posio deslocada na produo manufaturera.
Em I 560 o diplomata florentino Ludovico Guiccardini ( 1523- 1589)
re latou suas observafles sobre a vida nesta cidade. Guicciardini, em
primeiro lugar. contempla as orientaes polticas que pennitirarn e
estimularam o extraordinrio desenvolvimento material da Anturpia.
Aqui. porm. vou me ater s caractersticas socioculturais assinaladas
por ele.
H riqueza, h fausto, h suntuosidade na vida social burguesa:
"Podem-se ouvir a toda..; as horas, bnda.c;, fcs1ins c danas. Pode-se
ouvir em toda parte o som dos instrumentos e o burburinho dos
encontros ulcgrcs". '(cf. Guicciarini I 1567) 19RO; p. 189)
No se lrata, porm. a(lenas de uma sociedade produti va e
diligente. mas tambm festiva c agitada. Anturpia , antes de mais
nada. uma cidade que cresce sob o impulso de elementos estrangeiros.
um ncleo de convergncia c difuso das atividades econmicas e
fiMncciras em escala mundial. Vem a ser, igualmente, um campo de
extremamente rica..; e diversificadas:
27
s esferas cada vez mais fntimas da privacidade. Estas esferas iam
ganhando, assim, uma densidade e profundidade novas. Experincias
radicalmente subjetivas e individuais estavam sendo, desta maneira,
historicamente constitudas como objetos de cogitao e
conhecimento. J pertencem, de fato, ao sculo XVI inmeras
afirmaes que. como as do humanista espanhol de inspirao
erusmiana Iuan de Valdli {I S00-1541 ). assinalam o privilg.io do mundo
privado como objeto de pesquisa:
Enquanto o homem estuda meramente nos livros de outros. entra em
contato com a mente seus e no com a sua prpria. Porm.
como dever do conhecer a :r;i mesmo ( ... ) tenho o costume de
dizer que o estudo apropriado ao cristo deveria ser o seu prpro livrn.
1Valds. 1535; p. 727J
De variada.-; maneiras, a histria dos estudos psicolgicos est
entrelaada histria da modernidade e s suas vicissitudes. So
mltipla-; as relaes da-; 'psicologias' com os movimentos de expanso
e, ptincipalmente, como veremos, de retraimento do espao das virtudes
morais, pois foi exatamente deste duplo movimento que nasceu o
'psicolgico'.
Os ensaios que se seguem tratam destas ques tes. Mais
particulannente, tratam de compreender alguns momentos do processo
histrico que preparou o terreno parn n emergncia dos projetos de
psicologia como rea especflica c autnoma de conhecimento.
26
UMA SANTA CATLICA NA IDADE DA POLIFONIA
A multiplicao das vozes
"No sei como se pode desej ar
viver. sendo tudo to incerto."
Sallta Tuesa dvila
"Non podrio anar plus mau.
Nyga Nyga Nyga."
Ca11lo tmntmal do scttl() XVI
Na segunda metade do sculo XVI a Anturpia era um dos
maiores. seno u mai or. centro comercial c financeiro da Europa e
tambm ocupava uma posio deslocada na produo manufaturera.
Em I 560 o diplomata florentino Ludovico Guiccardini ( 1523- 1589)
re latou suas observafles sobre a vida nesta cidade. Guicciardini, em
primeiro lugar. contempla as orientaes polticas que pennitirarn e
estimularam o extraordinrio desenvolvimento material da Anturpia.
Aqui. porm. vou me ater s caractersticas socioculturais assinaladas
por ele.
H riqueza, h fausto, h suntuosidade na vida social burguesa:
"Podem-se ouvir a toda..; as horas, bnda.c;, fcs1ins c danas. Pode-se
ouvir em toda parte o som dos instrumentos e o burburinho dos
encontros ulcgrcs". '(cf. Guicciarini I 1567) 19RO; p. 189)
No se lrata, porm. a(lenas de uma sociedade produti va e
diligente. mas tambm festiva c agitada. Anturpia , antes de mais
nada. uma cidade que cresce sob o impulso de elementos estrangeiros.
um ncleo de convergncia c difuso das atividades econmicas e
fiMncciras em escala mundial. Vem a ser, igualmente, um campo de
extremamente rica..; e diversificadas:
27
Direi que na AntuJpia h, em primeiro lugar, alm do povo do pafs
que em grande n6mero para aqui vem e habita, e alm dos franceses que
em tempos de paz vm aqui diariamente, seis nacionalidades principai:s
que aqui residem tanto na paz como na guerra e que incluem mais de
mil comerciantes e seus principais administradores e assistentes. H
alemes, dinamarqueses. junto a mercadores ingleses e porcugueses ...
Todos estes mercadores observam as leis e ordenamentos da cidade; no
mais conduzem-se, vestem-se e vivem livremente conforme seus desejos.
Na verdade, h na Anturpia e em todos os pafses baixos mais liberdade
para estrangeiros do que em qualquer outra parte do mundo. assim
maravilhoso ver tal mistura de homens e ainda mais maravilhoso ouvir
tal variedade de lfnguas to diferentes umas das outras, de forma que,
se for do desejo. pode-se aqui, sem viajar, imitar a natureza, modo de
vida e costumes de muitas naes. (lbd.; p. I 89)
Os nativos no se fazem de rogados:
Os habitantes desta cidade esto, na maior prte, metidos no comrcio
( ... ) Eles so corteses. civis, engenhosos, rpidos para imitar os
estrangeiros e para se casar com eles. So capazes de morar e fazer
negcios em qualquer parte do mundo. Muitos deles, e at as mulheres
( ... ),sabem falar trs ou quatro lfnguas, para no mencionar os que falam
cinco, seis ou at sete. (lbid.; p. 187)
esta coexistncia de lnguas, modos e costumes diversos que
me levou a escolher o caso da Anturpia para nos introduzir numa das
principais dimenses da vida quinhentista: a multiplicao das vozes.
Outros grandes centros financeiros, comerciais e manufatureiros, como
Florena, Veneza ou Lyon, ou centros poltico-religiosos como Roma.
poderiam ter sido escolhidos, igualmente.
De fato, o crescimento das atividades comerciais e os projetos
de expanso da cristandade, por um lado, e o renovado interesse pelos
textos sacros e filosficos nas suas verses originais, por outro, j no
sculo XIII tinham levado Roger Bacon (1214-1292) a insistir, na sua
Opus maius, no estudo das lnguas. dando para isso uma grande
variedade de razes tericas e prticas. Sabe-se, tambm, que a
expanso do comrcio ultramarino e a polftica colonialista de Portugal
haviam determinado a necessidade de se considerar o estudo das
lnguas como essencial no campo das grandes navegaes. O contato
europeu com a sia, frica e Amrica. durante muito tempo a cargo
28
de portugueses e, Jogo depois, espanhis, no apenas alterou hbitos
de toda a espcie na Europa (por exemplo, a difuso do tabagismo)
como colocou frente a frente vozes e falas absolutamente distintas,
trazendo, inclusive, para o portugus, tennos populares como 'sacana'
e 'banz'. importados do Japo (cf. Barreto, 1989).
No por acaso que os estudos filolgicos e os procedimentos
hennenuticos ganharam enonne relevo na cultura humanista (cf.
Dihhey [ 1914] 1978). necessrio conviver com outras lnguas, sejam
as das literaturas antigas, o hebreu, o grego e o latim, sejam as lnguas
exticas de outras civilizaes, como o rabe e as lnguas asiticas,
sejam as dos selvagens africanos e americanos. preciso saber
aproximar-se de falantes antigos, remotos e radicalmente distintos,
alguns dos quais so mesmo concebidos como nofalantes, dada a
sua radical diferena em relao ao europeu (c f. Todorov, 1983; cap. 3).
preciso um esforo intenso e disciplinado para enfrentar os
conflitos de interpretao inerentes a uma atividade generalizada de
traduo imposta pela multifacetada descoberta da alteridade intra e
ex.tra-europia. A amena convivncia da Anturpia no a regra e,
mesmo J, est sujeita a reveses motivados pelas lutas religiosas. Os
mal-entendidos proliferam e freqentemente se transformam em
contendas mais ou menos srias, tanto nos terrenos tericos da
filosofia, cincias e teologia, como nos terrenos prticos dos costumes,
da organizao poUtica e religiosa, do comrcio etc. O sculo XVI, sem
dvida. foi um sculo de guerras, massacres (cf. Davis, 1990, sobre
massacre de Lyon; e Partner, 1979, sobre massacre de Roma) e prticas
de extennno, como as efetuadas pelos espanhis na Amrica (cf.
Todorov, 1983; cap .. 7).
A multiplicao das vozes e a confuso das lnguas encontram
uma expresso cristalina na msica contrapontista que comeou a se
desenvolver na Europa desde o sculo XI e alcanou seu apogeu no
sculo XV, no estilo flamengo da composio polifnica.
1
A partir dos
pases baixos, daquela mesma Anturpia por onde iniciamos e que na
poca pertencia ao ducado de Borgonha, a polifonia flamenga (ou
escola borgonhesa) difundiu-se pelas cidades e cortes europias.
Em contraposio msica sacra medieval -a voz coletiva,
repetitiva, envolvente e funcional do cantocho -,s msicas profanas
e danas populares e, finalmente, msica trovadoresca - em que j
se reconhece a marca de uma individualidade em canes simples e
29
Direi que na AntuJpia h, em primeiro lugar, alm do povo do pafs
que em grande n6mero para aqui vem e habita, e alm dos franceses que
em tempos de paz vm aqui diariamente, seis nacionalidades principai:s
que aqui residem tanto na paz como na guerra e que incluem mais de
mil comerciantes e seus principais administradores e assistentes. H
alemes, dinamarqueses. junto a mercadores ingleses e porcugueses ...
Todos estes mercadores observam as leis e ordenamentos da cidade; no
mais conduzem-se, vestem-se e vivem livremente conforme seus desejos.
Na verdade, h na Anturpia e em todos os pafses baixos mais liberdade
para estrangeiros do que em qualquer outra parte do mundo. assim
maravilhoso ver tal mistura de homens e ainda mais maravilhoso ouvir
tal variedade de lfnguas to diferentes umas das outras, de forma que,
se for do desejo. pode-se aqui, sem viajar, imitar a natureza, modo de
vida e costumes de muitas naes. (lbd.; p. I 89)
Os nativos no se fazem de rogados:
Os habitantes desta cidade esto, na maior prte, metidos no comrcio
( ... ) Eles so corteses. civis, engenhosos, rpidos para imitar os
estrangeiros e para se casar com eles. So capazes de morar e fazer
negcios em qualquer parte do mundo. Muitos deles, e at as mulheres
( ... ),sabem falar trs ou quatro lfnguas, para no mencionar os que falam
cinco, seis ou at sete. (lbid.; p. 187)
esta coexistncia de lnguas, modos e costumes diversos que
me levou a escolher o caso da Anturpia para nos introduzir numa das
principais dimenses da vida quinhentista: a multiplicao das vozes.
Outros grandes centros financeiros, comerciais e manufatureiros, como
Florena, Veneza ou Lyon, ou centros poltico-religiosos como Roma.
poderiam ter sido escolhidos, igualmente.
De fato, o crescimento das atividades comerciais e os projetos
de expanso da cristandade, por um lado, e o renovado interesse pelos
textos sacros e filosficos nas suas verses originais, por outro, j no
sculo XIII tinham levado Roger Bacon (1214-1292) a insistir, na sua
Opus maius, no estudo das lnguas. dando para isso uma grande
variedade de razes tericas e prticas. Sabe-se, tambm, que a
expanso do comrcio ultramarino e a polftica colonialista de Portugal
haviam determinado a necessidade de se considerar o estudo das
lnguas como essencial no campo das grandes navegaes. O contato
europeu com a sia, frica e Amrica. durante muito tempo a cargo
28
de portugueses e, Jogo depois, espanhis, no apenas alterou hbitos
de toda a espcie na Europa (por exemplo, a difuso do tabagismo)
como colocou frente a frente vozes e falas absolutamente distintas,
trazendo, inclusive, para o portugus, tennos populares como 'sacana'
e 'banz'. importados do Japo (cf. Barreto, 1989).
No por acaso que os estudos filolgicos e os procedimentos
hennenuticos ganharam enonne relevo na cultura humanista (cf.
Dihhey [ 1914] 1978). necessrio conviver com outras lnguas, sejam
as das literaturas antigas, o hebreu, o grego e o latim, sejam as lnguas
exticas de outras civilizaes, como o rabe e as lnguas asiticas,
sejam as dos selvagens africanos e americanos. preciso saber
aproximar-se de falantes antigos, remotos e radicalmente distintos,
alguns dos quais so mesmo concebidos como nofalantes, dada a
sua radical diferena em relao ao europeu (c f. Todorov, 1983; cap. 3).
preciso um esforo intenso e disciplinado para enfrentar os
conflitos de interpretao inerentes a uma atividade generalizada de
traduo imposta pela multifacetada descoberta da alteridade intra e
ex.tra-europia. A amena convivncia da Anturpia no a regra e,
mesmo J, est sujeita a reveses motivados pelas lutas religiosas. Os
mal-entendidos proliferam e freqentemente se transformam em
contendas mais ou menos srias, tanto nos terrenos tericos da
filosofia, cincias e teologia, como nos terrenos prticos dos costumes,
da organizao poUtica e religiosa, do comrcio etc. O sculo XVI, sem
dvida. foi um sculo de guerras, massacres (cf. Davis, 1990, sobre
massacre de Lyon; e Partner, 1979, sobre massacre de Roma) e prticas
de extennno, como as efetuadas pelos espanhis na Amrica (cf.
Todorov, 1983; cap .. 7).
A multiplicao das vozes e a confuso das lnguas encontram
uma expresso cristalina na msica contrapontista que comeou a se
desenvolver na Europa desde o sculo XI e alcanou seu apogeu no
sculo XV, no estilo flamengo da composio polifnica.
1
A partir dos
pases baixos, daquela mesma Anturpia por onde iniciamos e que na
poca pertencia ao ducado de Borgonha, a polifonia flamenga (ou
escola borgonhesa) difundiu-se pelas cidades e cortes europias.
Em contraposio msica sacra medieval -a voz coletiva,
repetitiva, envolvente e funcional do cantocho -,s msicas profanas
e danas populares e, finalmente, msica trovadoresca - em que j
se reconhece a marca de uma individualidade em canes simples e
29
funcionais que eram, fundamentalmente, suportes sonoros para textos
poticos-, a polifonia namcnga institui a disperso e a autonomia das
vo:t.cs (cf. Caznk. 1992). Vozes humanas e instrumentos entoam
diferentes melodias, s ve1.es com textos diferentes, sendo uns
profanos e outros sagrados, uns cvicos e oulros lricos, s vezes em
lngua" diferentes e ... tudo ao mesmo tempo. H composies escritas
para mais de trinta vo7.cs, o que excede em muito a nossa
auditiva
A polifonia flamenga impe uma audio horizontal; no hli uma
clara c pennanente segregao de figura e fundo. Todas as vozes re-
cebem o mesmo status e o ouvido transita entre elas sem jamais percc-
hcr que uma se destaca u superfcie enquanto as demais acompanham
a um nvel de maior profundidade. So vozes no hierarquizadas con-
correndo em de igualdade pela ateno do ouvinte.
As vozes falam muito. mas pouco se fazem entender em qualquer
sentido extmmuscal. A funcionalidade sagrada ou lrica se perde j unto
s mensagens dos textos que se t<rnam ininteligveis. As vozes, ao se
fazerem autnoma.o; instituem a autonomia da msica em relao s
palavras e da audio musical em relao s funes sociais c
O que vale so os sons nas suas mveis e cambiantes
hannonias. H uma nfase na composio, com tudo que o termo
carrega de artesanal c artifcio. H uma preocupao com o
deleite sensorial. com o experimental e com o ldico.
O canto gregoriano tem, enquanto gnero, urna identidade to
bem definida que todos os cantos se parecem uns com os outros: na
polifonia da escola horgonhcsa, no s diferentes compositores
imprimiro seus estilos pessoais .<i suas ohras, como a identidade foi
de tal forma trabalhado que cada composio, no limite, no se parece
nem consigo mesma, no sent ido de que as diversas vozes
autonorni1.adas no conservam uma relao de peninncin necessria
com o todo de que pane. Uma composio escrita para quatro
vozes pode ser cantada a trs se faltarem os elementos da quarta voz ...
J no fim do perfodo da polifonia renascentista, houve
preocupao em codific-la. ordenando-a segundo determinadas regras
de composio. Mesmo a. contudo, o tema da variao e da
dissonncia estar exercendo seu domnio. Os msicos, nos diz Zorlino
(I 517 I !'i90). " ... sabem muito bem que a hannonia s pode surgir das
30
coisas que entre si diversas. discordantes e contrrias e no de
coisa. o; que esto em completo acordo .. ... (( 1558) p. 43 ).
interessante acompanhar o argumento de Zarlino:
A verdade e excelncia de$te til e admirivel silio confirmadas
pelas nperates da Natureza que. ao cri11r os lnd!vfduos de cada
os faz no geral e. no entanto. diferentes em aspectos
particulares, uma diferena ou variedauc que proporciona muito prazer
aos nossos sentidos. (J>. 45)
Estas palavras. vinda.-. de algum que preza a unidade, a ordem e
a regularidade. tomam-se ninda mais eloqentes e representativas da
sensi bilidade quinhentista. Revela-se nelas uma compreenso da
natureza como fonte de variaes e novidades. Imitar a nature1.a seria,
a-.sim. proclu:ir e no represent-la na sua simplicidade,
homogeneidade c uniformidade. como se pensar nos dois sculos
seguintes.
Heinz Kohut e Sigmund Levarie ( 1950) em um artigo intitulado
On the cnjoyment of lislenini to music' sugerem que o prazer obtido
numa audio musical deriva da contribuio da msica para a reduo
I)U alvio da angstia produzida pelns ru(dos sbitos e di sruptivos ou
pelos rudos montonos e repetitivos. Desde o nascimento-. o indivduo
invadido e penurbado pelo mundo sonoro contra o qual h poucas
defesas realmente etcazes. As fonnas mullicais, meldicas, rtmicas e
seriam defesas. na medida em que so capazes de dar
sentido ao mundo dos sons, organizando-o, despojando-o de sua
fisitmomia ameaadora, c;onvcncndo-o em um ambiente acolhedor.
protetor, continente. De uma certa forma, 6 como se a nos
pudesse envolver, reduzindo nossa sensibilidade ao rudo a essa
presena e aterradora do mundo.
Assumindo como hiptese que Kohut e Levarie estejam com a
razo, pode-se bem imaginar que mundo era aquele em que o estilo
tlamcngo de polifonia alcanou seu apogeu e no qual as ' defesas
musicnjs' contra a angstia acstica eram ohrllS que nos sculos
seguintes fonun muilas vezes condenadas como puro sem sentido. No
.sculo XVIII. por exemplo, D' Alcmhcrt no deixa dvidas sobre como
lhe soava o contraponro renascentista " ... esta msica assustadora
[tmmlisJautel que(. .. ) se assemelha a uma conver.;a descosida aonde
31
funcionais que eram, fundamentalmente, suportes sonoros para textos
poticos-, a polifonia namcnga institui a disperso e a autonomia das
vo:t.cs (cf. Caznk. 1992). Vozes humanas e instrumentos entoam
diferentes melodias, s ve1.es com textos diferentes, sendo uns
profanos e outros sagrados, uns cvicos e oulros lricos, s vezes em
lngua" diferentes e ... tudo ao mesmo tempo. H composies escritas
para mais de trinta vo7.cs, o que excede em muito a nossa
auditiva
A polifonia flamenga impe uma audio horizontal; no hli uma
clara c pennanente segregao de figura e fundo. Todas as vozes re-
cebem o mesmo status e o ouvido transita entre elas sem jamais percc-
hcr que uma se destaca u superfcie enquanto as demais acompanham
a um nvel de maior profundidade. So vozes no hierarquizadas con-
correndo em de igualdade pela ateno do ouvinte.
As vozes falam muito. mas pouco se fazem entender em qualquer
sentido extmmuscal. A funcionalidade sagrada ou lrica se perde j unto
s mensagens dos textos que se t<rnam ininteligveis. As vozes, ao se
fazerem autnoma.o; instituem a autonomia da msica em relao s
palavras e da audio musical em relao s funes sociais c
O que vale so os sons nas suas mveis e cambiantes
hannonias. H uma nfase na composio, com tudo que o termo
carrega de artesanal c artifcio. H uma preocupao com o
deleite sensorial. com o experimental e com o ldico.
O canto gregoriano tem, enquanto gnero, urna identidade to
bem definida que todos os cantos se parecem uns com os outros: na
polifonia da escola horgonhcsa, no s diferentes compositores
imprimiro seus estilos pessoais .<i suas ohras, como a identidade foi
de tal forma trabalhado que cada composio, no limite, no se parece
nem consigo mesma, no sent ido de que as diversas vozes
autonorni1.adas no conservam uma relao de peninncin necessria
com o todo de que pane. Uma composio escrita para quatro
vozes pode ser cantada a trs se faltarem os elementos da quarta voz ...
J no fim do perfodo da polifonia renascentista, houve
preocupao em codific-la. ordenando-a segundo determinadas regras
de composio. Mesmo a. contudo, o tema da variao e da
dissonncia estar exercendo seu domnio. Os msicos, nos diz Zorlino
(I 517 I !'i90). " ... sabem muito bem que a hannonia s pode surgir das
30
coisas que entre si diversas. discordantes e contrrias e no de
coisa. o; que esto em completo acordo .. ... (( 1558) p. 43 ).
interessante acompanhar o argumento de Zarlino:
A verdade e excelncia de$te til e admirivel silio confirmadas
pelas nperates da Natureza que. ao cri11r os lnd!vfduos de cada
os faz no geral e. no entanto. diferentes em aspectos
particulares, uma diferena ou variedauc que proporciona muito prazer
aos nossos sentidos. (J>. 45)
Estas palavras. vinda.-. de algum que preza a unidade, a ordem e
a regularidade. tomam-se ninda mais eloqentes e representativas da
sensi bilidade quinhentista. Revela-se nelas uma compreenso da
natureza como fonte de variaes e novidades. Imitar a nature1.a seria,
a-.sim. proclu:ir e no represent-la na sua simplicidade,
homogeneidade c uniformidade. como se pensar nos dois sculos
seguintes.
Heinz Kohut e Sigmund Levarie ( 1950) em um artigo intitulado
On the cnjoyment of lislenini to music' sugerem que o prazer obtido
numa audio musical deriva da contribuio da msica para a reduo
I)U alvio da angstia produzida pelns ru(dos sbitos e di sruptivos ou
pelos rudos montonos e repetitivos. Desde o nascimento-. o indivduo
invadido e penurbado pelo mundo sonoro contra o qual h poucas
defesas realmente etcazes. As fonnas mullicais, meldicas, rtmicas e
seriam defesas. na medida em que so capazes de dar
sentido ao mundo dos sons, organizando-o, despojando-o de sua
fisitmomia ameaadora, c;onvcncndo-o em um ambiente acolhedor.
protetor, continente. De uma certa forma, 6 como se a nos
pudesse envolver, reduzindo nossa sensibilidade ao rudo a essa
presena e aterradora do mundo.
Assumindo como hiptese que Kohut e Levarie estejam com a
razo, pode-se bem imaginar que mundo era aquele em que o estilo
tlamcngo de polifonia alcanou seu apogeu e no qual as ' defesas
musicnjs' contra a angstia acstica eram ohrllS que nos sculos
seguintes fonun muilas vezes condenadas como puro sem sentido. No
.sculo XVIII. por exemplo, D' Alcmhcrt no deixa dvidas sobre como
lhe soava o contraponro renascentista " ... esta msica assustadora
[tmmlisJautel que(. .. ) se assemelha a uma conver.;a descosida aonde
31
todo mundo fala ao mesmo tempo" (D'Aiembert, 1777; apud Bardez,
1980; p. 36).
Ainda agora, ao empreender a redao deste ensaio, algo daquele
mundo catico se tornar presente, impondo-se ao prprio texto como
um princpio de (des)estruturao que o converter, s vezes. numa
coleo de notas avulsas.
A variedade das coisas
A multiplicao das vozes nos levou questo da variedade e
da diferena. Poderia prosseguir neste filo comentando textos da
poca, a comear por aquele, de Girolamo Cardano, que se intitula
exatamente De varietate rerum ( 1556). No entanto, vou reservar a obra
deste matemco e homem de letras um outro momento.
Talvez, mais convincente do que qualquer leitura seria uma visita
ao armazm geral portugus dirigido por Joo de Barros.
Joo de Barros ( 1496-1570), alm de ter sido um dos grandes
cull i v adores da historiografia renascentista, exerceu funes
administrativas e empresariais. Durante alguns anos foi tesoureiro da
Casa da ndia, Mina e Ceuta.
Neste lapso de tempo lhe passaram pela mio 893:975 $ 235 reais,
quantias recebidas dos tesoureiros da Casa da fndia. provenientes dos
seauros pelos contratadores e mercadores da pimenta e especiarias
carreaadas parn Aandres; provenientes do contrato do coral e pedra
hume. Pelas suas mos passou o algofar aos marcos, almscar e aljala;
quintais de cobre, arrobas de manilhas de lato, peas de escravos, peas
de albanil e ayqus, varas de canhamao, arrteis de marfim, cvados
de veludo etc. (Bailo, 1.552; p. XIX)
Mas deixemos Joo de Barros entregue s suas contas para
entrarmos, finalmente, no grande emprio:
32
Por poderosa que seja a memria, cansa-se em pintar lodo esse colorido
e multif9J11le armazm, nico em toda a Europa ( ... ) Que exposilo de
arte ornamental nlo trnhamos! Que museu de zoologia, mineralogia e
botAnica das regies africanas c asiiticas! Que lindssimas louas da
China! Que con1adores marcherados! Que suntuosos troos
de marfim! Que ourivesarias nunca vistas ...
Alm destes objetos, creio que muita da populaio estranhssima que
nossos galees traziam a Portugal, quer como escravaria, quer como
amoma, se havia de topar nas arcadas e vestbulos daquele palcio de
preciosidades: j o Etfope relinto, j o Cafre acobreado, j o fndio vestido
de sedas, todos aqui destenados, chorando as lgrimas da nostalgia, to
vendidos entre ns como seus patrkios papagaios, sagis e elefantes.
(lbid.; p. XX)
Desta assombrosa variedade no fica excluda aquela variedade
de lnguas, por onde entramos no sculo XVI.
Antonio de Souza Macedo, esprito arguto e observador. conta ter visto
em Lisboa, na Casa da ndia, dois moos provindos de certa tribo de
Cafre perto do Cabo da Boa Esperana e que muito o espantaram pelo
motivo seguinte: na dita tribo ou nao a fala com que os naturais se
comunicavam no era a voz, era um sistema especial de estalidos com a
lfngua. (lbid.; p. XXI)
Nos domnios administrativos de Joo de Barros temos, assim,
no s amostras de todo o mundo vegetal, mineral e cultural em sua
extica variedade, mas temos todos os seres, coisas e homens, extra(dos
de seus 'lugares naturais' - para me expressar na terminologia
aristotlico-tomista, perfeitamente adequada, de resto, para representar
o universo fechado de identidades estveis. Agora, destitufdos de toda
naturalidade, esto ali expostos convivncia uns dos outros sem que
nada de orgdnico os ligue, mas tambm sem que nada naturalmente
os possa separar; todos reduzidos condio de mercadoria numa
prateleira ou vitrine.
a variedade em estado puro, j que as 'peas' esto
desarticuladas de seus contextos e despojadas de suas 'razes de ser'.
Enquanto mercadorias, contudo, as peas so submetidas a um
processo de homogeneizao que as mistura, confunde e as torna
trocveis umas pelas outras. As grandes questes do sculo XVI
articulam-se em tomo das duas tarefas que tanto devem ter ocupado o
tesoureiro Joo de Barros: como' manter tantas vrias coisas juntas e
como impedir que se confundam e misturem?
H algo de maravilhoso e inquietante na infinitude das variaes.
O que se pode esperar legitimamente de um mundo infinitamente
diverso e surpreendente? Tudo. A credulidade e a liberdade de
imaginao do homem renascentista no devem ser julgadas a partir
33
todo mundo fala ao mesmo tempo" (D'Aiembert, 1777; apud Bardez,
1980; p. 36).
Ainda agora, ao empreender a redao deste ensaio, algo daquele
mundo catico se tornar presente, impondo-se ao prprio texto como
um princpio de (des)estruturao que o converter, s vezes. numa
coleo de notas avulsas.
A variedade das coisas
A multiplicao das vozes nos levou questo da variedade e
da diferena. Poderia prosseguir neste filo comentando textos da
poca, a comear por aquele, de Girolamo Cardano, que se intitula
exatamente De varietate rerum ( 1556). No entanto, vou reservar a obra
deste matemco e homem de letras um outro momento.
Talvez, mais convincente do que qualquer leitura seria uma visita
ao armazm geral portugus dirigido por Joo de Barros.
Joo de Barros ( 1496-1570), alm de ter sido um dos grandes
cull i v adores da historiografia renascentista, exerceu funes
administrativas e empresariais. Durante alguns anos foi tesoureiro da
Casa da ndia, Mina e Ceuta.
Neste lapso de tempo lhe passaram pela mio 893:975 $ 235 reais,
quantias recebidas dos tesoureiros da Casa da fndia. provenientes dos
seauros pelos contratadores e mercadores da pimenta e especiarias
carreaadas parn Aandres; provenientes do contrato do coral e pedra
hume. Pelas suas mos passou o algofar aos marcos, almscar e aljala;
quintais de cobre, arrobas de manilhas de lato, peas de escravos, peas
de albanil e ayqus, varas de canhamao, arrteis de marfim, cvados
de veludo etc. (Bailo, 1.552; p. XIX)
Mas deixemos Joo de Barros entregue s suas contas para
entrarmos, finalmente, no grande emprio:
32
Por poderosa que seja a memria, cansa-se em pintar lodo esse colorido
e multif9J11le armazm, nico em toda a Europa ( ... ) Que exposilo de
arte ornamental nlo trnhamos! Que museu de zoologia, mineralogia e
botAnica das regies africanas c asiiticas! Que lindssimas louas da
China! Que con1adores marcherados! Que suntuosos troos
de marfim! Que ourivesarias nunca vistas ...
Alm destes objetos, creio que muita da populaio estranhssima que
nossos galees traziam a Portugal, quer como escravaria, quer como
amoma, se havia de topar nas arcadas e vestbulos daquele palcio de
preciosidades: j o Etfope relinto, j o Cafre acobreado, j o fndio vestido
de sedas, todos aqui destenados, chorando as lgrimas da nostalgia, to
vendidos entre ns como seus patrkios papagaios, sagis e elefantes.
(lbid.; p. XX)
Desta assombrosa variedade no fica excluda aquela variedade
de lnguas, por onde entramos no sculo XVI.
Antonio de Souza Macedo, esprito arguto e observador. conta ter visto
em Lisboa, na Casa da ndia, dois moos provindos de certa tribo de
Cafre perto do Cabo da Boa Esperana e que muito o espantaram pelo
motivo seguinte: na dita tribo ou nao a fala com que os naturais se
comunicavam no era a voz, era um sistema especial de estalidos com a
lfngua. (lbid.; p. XXI)
Nos domnios administrativos de Joo de Barros temos, assim,
no s amostras de todo o mundo vegetal, mineral e cultural em sua
extica variedade, mas temos todos os seres, coisas e homens, extra(dos
de seus 'lugares naturais' - para me expressar na terminologia
aristotlico-tomista, perfeitamente adequada, de resto, para representar
o universo fechado de identidades estveis. Agora, destitufdos de toda
naturalidade, esto ali expostos convivncia uns dos outros sem que
nada de orgdnico os ligue, mas tambm sem que nada naturalmente
os possa separar; todos reduzidos condio de mercadoria numa
prateleira ou vitrine.
a variedade em estado puro, j que as 'peas' esto
desarticuladas de seus contextos e despojadas de suas 'razes de ser'.
Enquanto mercadorias, contudo, as peas so submetidas a um
processo de homogeneizao que as mistura, confunde e as torna
trocveis umas pelas outras. As grandes questes do sculo XVI
articulam-se em tomo das duas tarefas que tanto devem ter ocupado o
tesoureiro Joo de Barros: como' manter tantas vrias coisas juntas e
como impedir que se confundam e misturem?
H algo de maravilhoso e inquietante na infinitude das variaes.
O que se pode esperar legitimamente de um mundo infinitamente
diverso e surpreendente? Tudo. A credulidade e a liberdade de
imaginao do homem renascentista no devem ser julgadas a partir
33
do modelo de cultura 'cientfica' dos sculos posteriores; elas no so
ndices de ingenuidade e ausncia de esprito crtico. So fonnas
maduras e tolerantes de relao com a diferena, as mais ajustadas a
este momento particular de abertura do mundo. apenas aparente a
contradio entre a percepo apurada dos seres, que faz do sculo
XVl um marco na histria dos estudos anatmicos como. por exemplo,
os levados a cabo por V ( 1514-1564) e a imaginao sem freios.
A abertura do mundo e a abertura para um mundo em expanso
implicam, simultaneamente, a nfase na observalo exata e a liberdade
imaginativa. No seria poss(vel a percepo da difet;na se no fosse
precedida por uma intensa atividade imaginante. E por isso que as
zoologias e botnicas do sculo XVI trazem, lado a lado, reprodues
fiis de bichos e plantas e as figuras fictcias, mas desenhadas nos
mnimos detalhes, de seres quimricos (cf. Debus, 1981; cap. 3).
Tambm maravilhosas e inquietantes so as aproximaes destes
seres no espao indiferente do armazm e suas transubstanciaes no
mercado. Seres que se aproximam, misturam e convenem uns aos outros
subjaz.em a muitas crenas e prticas renascentistas. Esto presentes,
por exemplo, na galeria dos monstros que povoam o imaginrio sociaJ
e que so concebidos, fundamentalmente, como combinaes
repugnantes, ou perigosamente atraentes, de reinos, gneros, espcies
e sexos. Na verdade, a descoberta de novos seres explosiva e as
tentativas de esto apenas comeando; na de
sistemas classificatrios estveis, todas as combinaes so igualmente
provtveis.
Combinaes e misturas estio tambm sustentando o renovado
interesse na qumica e na magia natural, prticas que mobilizaram
indivduos da melhor formao intelectual (cf. Yates, 1987). A aJquimia
transfonnou-se numa influente filosofia da natureza em que o mundo
er<t concebido como vasto laboratrio em permanente processo de
gerao e transfonnao de seus produtos (c f. De bus, 1981; caps. 2
e 7). O alquimista, principalmente o mdico alquimista que teve em
Paracelso ( 1493-1541) um representante exemplar, tinha como meta o
conhecimuto e uso destes processos bsicos de combinao e
produo de variaes. Tal como veremos a seguir, trata-se de opor
as combinaes regenerativas s combinaes degeneratvas: a
po(uilo e o contgio.
34
Tambm nos planos das culturas e civilizaes as misturas e
transformaes esto na ordem do dia. Os limites que separavam a
cultura popular e irreverente da cultura e li tis ta e sisuda na Idade Mdia
so transpostos, e disso nos d testemunho, entre outras, a obra de
Franois Rabelais ( 1495-1553 ), conforme a anlise de Bakhtin { 1987).
Os limites que separam o profano do sagrado so, igualmente,
muitas vezes esmaecidos. Casos assim, alguns dos quais
estudados por Bakhtin. foram tematiz.ados por Dmaso Alonso (1960)
quando aborda a presena de temas e fonnas populares e prof.anas na
arte potica de So Joo da Cruz (1542-1591 ). Nas 'poesias ao divino',
a lrica ertica e mundana transfonnada mediante, s vezes, simples
substituies de algumas palavras ou o acrscimo de uma estrofe, e
elevada ao nvet da mais sutil espiritualdade religiosa.
Finalmente, os limites convencionais entre a lucjdez e a loucura
foram explorados e superados magistralmente na obra de Erasmo (1466-
1536 ), O elogio da loucura ([I 50 I J s.d.), na qual a prpria loucura. em
sua fonna benigna e sbia, se atreve a afinnar:
No fim das conw. nenhuma sociedade, nenhuma unio grata e perdurtvel
existiria no mundo sem minha interferncia: o povo nlo agentaria por
muito tempo o prfndpe, nem o patro o seu criado, nem a patroa a
criada, nem o amigo ao amigo, nem o mestre ao discpulo, nem o marido
a mulher( ... ) se reiprocamente no se estivessem enganando, nem se
adulassem nem fossem, com toda a prudncia, a:Jmplices, condimentando
rudo com um grozinho de loucura. (p. 28)
No s a loucura furiosa que traz o orgulho, o fanatismo e as
guerras, mas tambm o excesso de lucidez - que se revela, enfim,
como uma das fonnas mais desagradveis da pior loucura - que torna
a vida do homem impossvel, pois, pergunta a loucura sbia:
Que coisa . enfim, a vida bumana? Como miscrivel e srdido o
nascimento! Como dificultosa a educao! A que grande nmero de
perigos est exposla a infncia! Como labuta a mocidade! Como austera
a velhice! Como cruel a obrigatoriedade da mor1c! (p. 38)
Para completar, antecipando Nietzsche:
Afirmam os sibios que t um grande mal ficar enganado, eu, pelo
contrrio, afirmo que nio ficar o pior de todos os males. e uma
35
do modelo de cultura 'cientfica' dos sculos posteriores; elas no so
ndices de ingenuidade e ausncia de esprito crtico. So fonnas
maduras e tolerantes de relao com a diferena, as mais ajustadas a
este momento particular de abertura do mundo. apenas aparente a
contradio entre a percepo apurada dos seres, que faz do sculo
XVl um marco na histria dos estudos anatmicos como. por exemplo,
os levados a cabo por V ( 1514-1564) e a imaginao sem freios.
A abertura do mundo e a abertura para um mundo em expanso
implicam, simultaneamente, a nfase na observalo exata e a liberdade
imaginativa. No seria poss(vel a percepo da difet;na se no fosse
precedida por uma intensa atividade imaginante. E por isso que as
zoologias e botnicas do sculo XVI trazem, lado a lado, reprodues
fiis de bichos e plantas e as figuras fictcias, mas desenhadas nos
mnimos detalhes, de seres quimricos (cf. Debus, 1981; cap. 3).
Tambm maravilhosas e inquietantes so as aproximaes destes
seres no espao indiferente do armazm e suas transubstanciaes no
mercado. Seres que se aproximam, misturam e convenem uns aos outros
subjaz.em a muitas crenas e prticas renascentistas. Esto presentes,
por exemplo, na galeria dos monstros que povoam o imaginrio sociaJ
e que so concebidos, fundamentalmente, como combinaes
repugnantes, ou perigosamente atraentes, de reinos, gneros, espcies
e sexos. Na verdade, a descoberta de novos seres explosiva e as
tentativas de esto apenas comeando; na de
sistemas classificatrios estveis, todas as combinaes so igualmente
provtveis.
Combinaes e misturas estio tambm sustentando o renovado
interesse na qumica e na magia natural, prticas que mobilizaram
indivduos da melhor formao intelectual (cf. Yates, 1987). A aJquimia
transfonnou-se numa influente filosofia da natureza em que o mundo
er<t concebido como vasto laboratrio em permanente processo de
gerao e transfonnao de seus produtos (c f. De bus, 1981; caps. 2
e 7). O alquimista, principalmente o mdico alquimista que teve em
Paracelso ( 1493-1541) um representante exemplar, tinha como meta o
conhecimuto e uso destes processos bsicos de combinao e
produo de variaes. Tal como veremos a seguir, trata-se de opor
as combinaes regenerativas s combinaes degeneratvas: a
po(uilo e o contgio.
34
Tambm nos planos das culturas e civilizaes as misturas e
transformaes esto na ordem do dia. Os limites que separavam a
cultura popular e irreverente da cultura e li tis ta e sisuda na Idade Mdia
so transpostos, e disso nos d testemunho, entre outras, a obra de
Franois Rabelais ( 1495-1553 ), conforme a anlise de Bakhtin { 1987).
Os limites que separam o profano do sagrado so, igualmente,
muitas vezes esmaecidos. Casos assim, alguns dos quais
estudados por Bakhtin. foram tematiz.ados por Dmaso Alonso (1960)
quando aborda a presena de temas e fonnas populares e prof.anas na
arte potica de So Joo da Cruz (1542-1591 ). Nas 'poesias ao divino',
a lrica ertica e mundana transfonnada mediante, s vezes, simples
substituies de algumas palavras ou o acrscimo de uma estrofe, e
elevada ao nvet da mais sutil espiritualdade religiosa.
Finalmente, os limites convencionais entre a lucjdez e a loucura
foram explorados e superados magistralmente na obra de Erasmo (1466-
1536 ), O elogio da loucura ([I 50 I J s.d.), na qual a prpria loucura. em
sua fonna benigna e sbia, se atreve a afinnar:
No fim das conw. nenhuma sociedade, nenhuma unio grata e perdurtvel
existiria no mundo sem minha interferncia: o povo nlo agentaria por
muito tempo o prfndpe, nem o patro o seu criado, nem a patroa a
criada, nem o amigo ao amigo, nem o mestre ao discpulo, nem o marido
a mulher( ... ) se reiprocamente no se estivessem enganando, nem se
adulassem nem fossem, com toda a prudncia, a:Jmplices, condimentando
rudo com um grozinho de loucura. (p. 28)
No s a loucura furiosa que traz o orgulho, o fanatismo e as
guerras, mas tambm o excesso de lucidez - que se revela, enfim,
como uma das fonnas mais desagradveis da pior loucura - que torna
a vida do homem impossvel, pois, pergunta a loucura sbia:
Que coisa . enfim, a vida bumana? Como miscrivel e srdido o
nascimento! Como dificultosa a educao! A que grande nmero de
perigos est exposla a infncia! Como labuta a mocidade! Como austera
a velhice! Como cruel a obrigatoriedade da mor1c! (p. 38)
Para completar, antecipando Nietzsche:
Afirmam os sibios que t um grande mal ficar enganado, eu, pelo
contrrio, afirmo que nio ficar o pior de todos os males. e uma
35
extravagncia sem limites desejar que a felicidade do homem resida na
realidade das coisas, quando esta ventura depende to-somente da
opinio que se tem dela ( ... ) Os homens, finalmente, desejam ser iludidos
e esto sempre dispostos a abandonar o verdadeiro pelo falso. (p. 57}
Mas o sculo XVI no foi apenas o sculo em que as variedades,
as combinaes e misturas. as transfonnaes. as perdas de identidade
e as diluies dos limites puderam ser tolerantemente percebidas,
acolhidas e mesmo produzidas deliberadamente. Foi o sculo do medo
das margens e fronteiras e o sculo da memria.
Quando reinos, gneros, espcie, sexos. costumes e civilizaes
se misturam, surgem ameaas de toda ordem, ameaas a toda ordem:
surgem a poluio e o contgio.
Os limites da prpria civilizao ocidental crist (os limites da
cristandade) estavam postos em questo. O inimigo externo mais
prximo era o turco-otomano, e uma carta de 1453 do cardeal Bessarion
ao Dodge de Veneza, relatando as atrocidades cometidas contra os
cristos na tomada de Constantinopla, traduz-o clima de terror que este
acontecimento trouxera ao homem europeu. Embora esta retrao da
cristandade estivesse sendo compensada pela expanso em direo
frica, sia e Amrica, tambm estas fronteiras novas continham
inmeras ameaas. desde os perigos reais e imaginrios envolvidos nas
grandes navegaes at o contato com formas radicalmente distintas
de alteridade e, portanto, com realidades imprevisveis e potencialmente
hostis. Estas ameaas externas, porm, podiam ser conjuradas com a
fora das armas e com a reafirmao de uma identidade cultural
europia, tarefa que coube, principalmente, aos padres.
Muito mais difcil de elaborar eram as relaes com as ameaas
internas representadas, por exemplo, pelos judeus e mouros (no caso
da Espanha), principalmente quando se tratava de judeus e mouros
convertidos ao cristianismo, mas de quem se desconfiava continuarem
observando crenas e prticas no-crists na intimidade do lar. Os
conversos foram, assim, uma espcie de fronteira interior da
cristandade; eles se misturam, confundem e podem agora contamiTUJr.
O medo do contgio - esta mistura degenerativa que destri espritos,
costumes e corpos - est disseminado no sculo e se manifesta
particularmente na desconfiana e perseguio aos conversos. O medo
aos conversos equivalente ao medo aos empestados: ambos so
36
propagadores da poluio (acerca do medo no sculo XVI, pode-se
consultar Delumeau, 1989; caps. 3, 8 c 9).
O cont;gio o negativo isomrlico da alquimia. Vale a pena, neste
sentido, recordar que a medi ci na qumica de Paracelso foi defendida
na poca com a alegao de que as novas doenas do sculo - em
especial as doenas contagiosas. como as venreas e. em particular, a
s filis - exigiam novos tratamentos: enfim, eram as misturas
regenerat ivas dos minerais e vegetais combatendo as misturas
degenerativas dos animais (cf. Debus, 198 I).
As margens marinhas e os oceanos. por sua vez. ocupavam, como
se sabe desde a obra de Corbin (1989; cap. I), um lugar pdvilegiado
entre os objetos do medo. Tanto na sua imcn!;ido descontrolada e
tempestuosa. como no seu abrigo de seres monstruosos e desmedidos,
como na gerao de odores e climas malsos, como no fato de serem
as vias de esvaziamento da Europa e tmulo indetcnninado dos cristos
nnvegadores, por tudo isso, as praias e mares apareciam como a
anulao das formas estveis, o aniquilamento das medidas. dissoluo
das identidades e corrupo da sade.
Finalmente, ainda neste tema do pavor das margens podem-se
incluir os movimentos espontneos ou organizados de perseguies a
hereges e a caa s bruxas. O herege sempre um transgressor de
limites, um ser frontei rio e um potencial contami nador. Assi m como
se receia que o cristo-novo no tenha entradn verdadeiramente,
receia-se que o velho cristo j tenha saldo do campo do autntico
crislianismo. Muito mais perigoso que um pago ou brbaro, cujas
identidades esto sufi cientemente marcadas para impedir qualquer
mistura, a simples presena do herege polui toda a comunidade e
compromete a todos. Contra os hereges s o. fanat ismo intolerante e
puritano oferece soluo eficaz: contra a poluio, a assepsia do fogo,
a extrao cirrgica do mau esprito atravs da tortura etc.
Quanto s bruxas, o primeiro aspecto a ressaltar que,
supostamente, teriam estabelecido um convvio promscuo entre as
criaturas de Deus c o reino do interno - no toa que as acusaes
de promiscuidade generalizada estejam quase sempre acompanhando
ou corroborando as acusaes de bruxaria. Alm disso, as prprias
bruxas so seres ambguos: em parte so responsveis - fizeram um
contrato, finnaram um pacto - e em parte so inocentes - so possudas
37
extravagncia sem limites desejar que a felicidade do homem resida na
realidade das coisas, quando esta ventura depende to-somente da
opinio que se tem dela ( ... ) Os homens, finalmente, desejam ser iludidos
e esto sempre dispostos a abandonar o verdadeiro pelo falso. (p. 57}
Mas o sculo XVI no foi apenas o sculo em que as variedades,
as combinaes e misturas. as transfonnaes. as perdas de identidade
e as diluies dos limites puderam ser tolerantemente percebidas,
acolhidas e mesmo produzidas deliberadamente. Foi o sculo do medo
das margens e fronteiras e o sculo da memria.
Quando reinos, gneros, espcie, sexos. costumes e civilizaes
se misturam, surgem ameaas de toda ordem, ameaas a toda ordem:
surgem a poluio e o contgio.
Os limites da prpria civilizao ocidental crist (os limites da
cristandade) estavam postos em questo. O inimigo externo mais
prximo era o turco-otomano, e uma carta de 1453 do cardeal Bessarion
ao Dodge de Veneza, relatando as atrocidades cometidas contra os
cristos na tomada de Constantinopla, traduz-o clima de terror que este
acontecimento trouxera ao homem europeu. Embora esta retrao da
cristandade estivesse sendo compensada pela expanso em direo
frica, sia e Amrica, tambm estas fronteiras novas continham
inmeras ameaas. desde os perigos reais e imaginrios envolvidos nas
grandes navegaes at o contato com formas radicalmente distintas
de alteridade e, portanto, com realidades imprevisveis e potencialmente
hostis. Estas ameaas externas, porm, podiam ser conjuradas com a
fora das armas e com a reafirmao de uma identidade cultural
europia, tarefa que coube, principalmente, aos padres.
Muito mais difcil de elaborar eram as relaes com as ameaas
internas representadas, por exemplo, pelos judeus e mouros (no caso
da Espanha), principalmente quando se tratava de judeus e mouros
convertidos ao cristianismo, mas de quem se desconfiava continuarem
observando crenas e prticas no-crists na intimidade do lar. Os
conversos foram, assim, uma espcie de fronteira interior da
cristandade; eles se misturam, confundem e podem agora contamiTUJr.
O medo do contgio - esta mistura degenerativa que destri espritos,
costumes e corpos - est disseminado no sculo e se manifesta
particularmente na desconfiana e perseguio aos conversos. O medo
aos conversos equivalente ao medo aos empestados: ambos so
36
propagadores da poluio (acerca do medo no sculo XVI, pode-se
consultar Delumeau, 1989; caps. 3, 8 c 9).
O cont;gio o negativo isomrlico da alquimia. Vale a pena, neste
sentido, recordar que a medi ci na qumica de Paracelso foi defendida
na poca com a alegao de que as novas doenas do sculo - em
especial as doenas contagiosas. como as venreas e. em particular, a
s filis - exigiam novos tratamentos: enfim, eram as misturas
regenerat ivas dos minerais e vegetais combatendo as misturas
degenerativas dos animais (cf. Debus, 198 I).
As margens marinhas e os oceanos. por sua vez. ocupavam, como
se sabe desde a obra de Corbin (1989; cap. I), um lugar pdvilegiado
entre os objetos do medo. Tanto na sua imcn!;ido descontrolada e
tempestuosa. como no seu abrigo de seres monstruosos e desmedidos,
como na gerao de odores e climas malsos, como no fato de serem
as vias de esvaziamento da Europa e tmulo indetcnninado dos cristos
nnvegadores, por tudo isso, as praias e mares apareciam como a
anulao das formas estveis, o aniquilamento das medidas. dissoluo
das identidades e corrupo da sade.
Finalmente, ainda neste tema do pavor das margens podem-se
incluir os movimentos espontneos ou organizados de perseguies a
hereges e a caa s bruxas. O herege sempre um transgressor de
limites, um ser frontei rio e um potencial contami nador. Assi m como
se receia que o cristo-novo no tenha entradn verdadeiramente,
receia-se que o velho cristo j tenha saldo do campo do autntico
crislianismo. Muito mais perigoso que um pago ou brbaro, cujas
identidades esto sufi cientemente marcadas para impedir qualquer
mistura, a simples presena do herege polui toda a comunidade e
compromete a todos. Contra os hereges s o. fanat ismo intolerante e
puritano oferece soluo eficaz: contra a poluio, a assepsia do fogo,
a extrao cirrgica do mau esprito atravs da tortura etc.
Quanto s bruxas, o primeiro aspecto a ressaltar que,
supostamente, teriam estabelecido um convvio promscuo entre as
criaturas de Deus c o reino do interno - no toa que as acusaes
de promiscuidade generalizada estejam quase sempre acompanhando
ou corroborando as acusaes de bruxaria. Alm disso, as prprias
bruxas so seres ambguos: em parte so responsveis - fizeram um
contrato, finnaram um pacto - e em parte so inocentes - so possudas
37
pelo demnio (o perseguidor. ao mesmo tempo que se defende, pretende
estar defendendo a sal vao do perseguido). Por fi m. as acusaes
re<.: acm. costumeiramente emhora no exclusivamente. sobre indivduos
marginais: trata-se de mulheres - que esto, segundo as concepes
da poca. no meio do caminho entre a nature1.a c a civilizao, entre a
humanidade c a animali dade- c de mulheres vel has, pobres, ignorantes
e desvalidas, moradoras de reas perifricas (este padro de
perseguies no o nico, mas um dos mais tpicos; cf. Levack,
1988). H, tambm. evidncias de que grande parte das ondas de caa
s hruxas abateu-se sobre regies fronteirias em termos tnicos e
reli giosos c associadas perseguio a hereges (cf. Trevor-Roper,
J9gJ).
Vimos, portanto, num conjunto diversificado de situaes, a
presena do medo s frQnte iras e aos seres fronteirios c estamos
sugerindo a hiptese de que estas intensas reaes emocionais
decorrem da exposio variedade das coisas, quando esta tende a
escapar ao controle. gerando misturas e combinaes extremamente
ameaadoras estabilidade e ordem do mundo. neste contexto que
podemos entender um outro aspecto da experincia psicossocial do
sculo XVI: a valorizao de um certo tipo de memria.!
sahido que todns as sociedades ilet radas recorrem a
dispositivos mnemni cos pura o registro e conservao de suas
experincias; a sociedade quinhentista ainda era predominantemente
iletrada: a alfabetizao era circunscrita a membros da elite, apesar do
grande esforo dos rcfonnadores religiosos para dissemin-la. Dito isto,
porm. preciso considerar algumas questes mais particulares.
Em primeiro lugar, preciso di ferenciar entre algumas formas de
funcionamento da memria coleti va e individuaL Em sociedades
fechadas e tradicionais, as memrias coletivas - mitos, lendas,
narrativas sagradas. rituais - garantem a interpretao slida e estvel
do mundo e formam o solo onde se assentam e elaboram as experincias
de cada grupo e de cada indivduo. Quando as experincias individuais
se diferenciam muito e se desviam do acervo coletivo. as formas
rituali zadas da memria retrocedem e os espaos da improvisao e da
ioovao se ampliam. Nestas condies haver mais necessidade de
conslruir disposilivos mnemnicos que tornem disponveis para cada
um os materiais de suas experincias e estudos particulares. Mas h
38
diversas maneiras de responder a esta demanda. Ouamos. por exemplo,
o que ensina a respeito um autor do sculo XII:
Quanto memria. penso que nv se deve esquecer que assi m como a
inteligncia investiga e descobre por meio da diviso, a memria conserva
os resul rados mantendo-os juntos ( ... ) Manter juntos consiste em fazer
um curto e conso sumrio das coisas que no escrever e dizer so mai s
prolixas (. .. ) Falo assim porque a memria humana preguiosa c se
alegra com a brevidade; se dispersa entre muitas coisas, funciona pior.
Precisamos. ento. em lothl aprendizagem recolher algo breve c ceno
que possa ser escondido nos lugares secretos da memria e do qual, se
necessrio, todo o resto possa ser derivado. (Hugh of SL Vict or [sc.
XII] , 1977; p. 573)
Memorizar, no caso. transformar us infonnaes em sumrios,
resumos. condensaiks. Guardar compreender, c compreender
manter junto.
Se voltarmos agora ao emprio geral di rigido por Joo de Barros.
ouviremos Baio dizendo que" ... por mais poderosa que seja a memria,
cansa-se em pintar todo esse colorido e multifonne armazm". De fato,
em um mundo marcado pela variedade em estado puro e, o que o
mais grave. pela produo de vari edade.s. h muito que ver e contar,
mas no h nada a resumir. As experincias no parecem ser mais
sumarizveis (o que ainda hoje problema para quem tenta oferecer
uma viso de conjunto dcs!c sculo endiabrado).
Se as experincias no so sumarizveis, preciso conserv-las
tais como se do, e esta conservao, mais que uma necessidade
meramente cognitiva, uma necessidade existencial: preciso dar
permanncia, estabilidade e sentido aos obj etos da experincia. por
isso que no foram os iletrados e provincianos. mas algumas das mais
elevadas e cosmopolitas mentes da poca, que se dedicaram arte da
memria - eram os que mais se expunham variao.
Investigando em que consi stiam algumas das tcnicas
mnemnicas mais notveis - e para isso temos o livro indispensvel
de J. D. Spence ( 1986) sobre as atividades do jesuta italiano Matteo
Ricci ( 1552- 161 O) na China - , veremos que elas visam fixar cada
informao no seu lugar. No se tratava de fix-las em seus 'l ugares
naturais'. mas de lig-las e reuni -las em lugares metodicamente
construdos pela imaginao (da a idia de um 'palcio da memria').
39
pelo demnio (o perseguidor. ao mesmo tempo que se defende, pretende
estar defendendo a sal vao do perseguido). Por fi m. as acusaes
re<.: acm. costumeiramente emhora no exclusivamente. sobre indivduos
marginais: trata-se de mulheres - que esto, segundo as concepes
da poca. no meio do caminho entre a nature1.a c a civilizao, entre a
humanidade c a animali dade- c de mulheres vel has, pobres, ignorantes
e desvalidas, moradoras de reas perifricas (este padro de
perseguies no o nico, mas um dos mais tpicos; cf. Levack,
1988). H, tambm. evidncias de que grande parte das ondas de caa
s hruxas abateu-se sobre regies fronteirias em termos tnicos e
reli giosos c associadas perseguio a hereges (cf. Trevor-Roper,
J9gJ).
Vimos, portanto, num conjunto diversificado de situaes, a
presena do medo s frQnte iras e aos seres fronteirios c estamos
sugerindo a hiptese de que estas intensas reaes emocionais
decorrem da exposio variedade das coisas, quando esta tende a
escapar ao controle. gerando misturas e combinaes extremamente
ameaadoras estabilidade e ordem do mundo. neste contexto que
podemos entender um outro aspecto da experincia psicossocial do
sculo XVI: a valorizao de um certo tipo de memria.!
sahido que todns as sociedades ilet radas recorrem a
dispositivos mnemni cos pura o registro e conservao de suas
experincias; a sociedade quinhentista ainda era predominantemente
iletrada: a alfabetizao era circunscrita a membros da elite, apesar do
grande esforo dos rcfonnadores religiosos para dissemin-la. Dito isto,
porm. preciso considerar algumas questes mais particulares.
Em primeiro lugar, preciso di ferenciar entre algumas formas de
funcionamento da memria coleti va e individuaL Em sociedades
fechadas e tradicionais, as memrias coletivas - mitos, lendas,
narrativas sagradas. rituais - garantem a interpretao slida e estvel
do mundo e formam o solo onde se assentam e elaboram as experincias
de cada grupo e de cada indivduo. Quando as experincias individuais
se diferenciam muito e se desviam do acervo coletivo. as formas
rituali zadas da memria retrocedem e os espaos da improvisao e da
ioovao se ampliam. Nestas condies haver mais necessidade de
conslruir disposilivos mnemnicos que tornem disponveis para cada
um os materiais de suas experincias e estudos particulares. Mas h
38
diversas maneiras de responder a esta demanda. Ouamos. por exemplo,
o que ensina a respeito um autor do sculo XII:
Quanto memria. penso que nv se deve esquecer que assi m como a
inteligncia investiga e descobre por meio da diviso, a memria conserva
os resul rados mantendo-os juntos ( ... ) Manter juntos consiste em fazer
um curto e conso sumrio das coisas que no escrever e dizer so mai s
prolixas (. .. ) Falo assim porque a memria humana preguiosa c se
alegra com a brevidade; se dispersa entre muitas coisas, funciona pior.
Precisamos. ento. em lothl aprendizagem recolher algo breve c ceno
que possa ser escondido nos lugares secretos da memria e do qual, se
necessrio, todo o resto possa ser derivado. (Hugh of SL Vict or [sc.
XII] , 1977; p. 573)
Memorizar, no caso. transformar us infonnaes em sumrios,
resumos. condensaiks. Guardar compreender, c compreender
manter junto.
Se voltarmos agora ao emprio geral di rigido por Joo de Barros.
ouviremos Baio dizendo que" ... por mais poderosa que seja a memria,
cansa-se em pintar todo esse colorido e multifonne armazm". De fato,
em um mundo marcado pela variedade em estado puro e, o que o
mais grave. pela produo de vari edade.s. h muito que ver e contar,
mas no h nada a resumir. As experincias no parecem ser mais
sumarizveis (o que ainda hoje problema para quem tenta oferecer
uma viso de conjunto dcs!c sculo endiabrado).
Se as experincias no so sumarizveis, preciso conserv-las
tais como se do, e esta conservao, mais que uma necessidade
meramente cognitiva, uma necessidade existencial: preciso dar
permanncia, estabilidade e sentido aos obj etos da experincia. por
isso que no foram os iletrados e provincianos. mas algumas das mais
elevadas e cosmopolitas mentes da poca, que se dedicaram arte da
memria - eram os que mais se expunham variao.
Investigando em que consi stiam algumas das tcnicas
mnemnicas mais notveis - e para isso temos o livro indispensvel
de J. D. Spence ( 1986) sobre as atividades do jesuta italiano Matteo
Ricci ( 1552- 161 O) na China - , veremos que elas visam fixar cada
informao no seu lugar. No se tratava de fix-las em seus 'l ugares
naturais'. mas de lig-las e reuni -las em lugares metodicamente
construdos pela imaginao (da a idia de um 'palcio da memria').
39
A hasc da tcni ca o controle metdico da imaginao, o que nos
remete imediatamente aos Exerccios espirituais de Santo Incio de
>yofa. a que voltaremos mais tarde. A alocao de cada lembrana a
um cmodo no pal cio da memri a' no apenas impede seu
desaparecimento. ou seja, que ela se desligue e se perca, como impede
o que talvez seja o mais importante - que elas se misturem. uma
maneira de congelar a experincia: nada se extravia, nada degenera.
Estando cada lemhrana no seu compartiment o mental. o memori7.ador
pode por elas sem se perder c sem o risco de que elas se
confundam, contagiem, corrompam.
Ohservao atenta das variedades, produo imaginri a das
vnriaf>cs. convivncia tolerante com a diluio dos limites, medo das
margens e dos seres fronteirios, reteno e controle das variaes
atravs de tcnicas de memorizao, eis que se vai delineando um
conjunto, algo cont raditrio mas articulado, de modos de relao com
o mundo.
Identidade e converso
Se nos dedicarmos a acompanhar as bistrias de vida do sculo
XVI. e no apenas as das grandes e notveis personalidades, mas. na
medida do poss vel, as dos homens comuns e coleti vidades,
em:ontramos reiteradamente fe nmenos de ruptura: viagens, encontros
s ignifica ti vos, desastres (naufrgios, fal ncias etc.), alteraes
sucessivas de moradia, de sorte (azares e venturas), experincias de
exerccio e de perda de poder. perseguies, exlios, ameaas de peste,
mortandades macias, guerras. massacres etc.
H um conceito que, embora no sentido estrito se apl ique apenas
vida religiosa, pode ser usado para designar esta variedade de
mudanas de rumo que seccionam a vida de cada um em diversos
segmentos: converso.
A poca foi , certamente, de muitas e dramticas converses no
sentido religioso do termo. o que se entende dada a fora e amplit ude
dos movimentos de reforma protestante e reforma catlica.
Creio, porm, que as experincias de converso foram ainda mais
generali1.adas e freqentes se o uso do termo para falar de
40
todos os fenmenos de roriio. que podiam ocorrer tanto no campo
das crenas (religiosas, cientficas) como no das prticas e
situaes existenc iais dos indi vduos c grupos. Muitas eram
converses impostas, converses sofridas pelos homens. A estas
converses, que se abatem sobre os indivduos e ameaam ou destroem
suas integridades fsicas, morais e psicolgicas, podem-se opor as
wnverses vividas como reconqui sta da integridade, (re)encontro do
sujeito w m seu destino ou sua vocao. De qualquer forma, mesmo
neste caso de 'converses regenerati vas' h um, ou vr ios,
seccionamcntos da vida a exigir costura c amarrao.
So inmeros os testemunhos da di fi culdade do homem
quinhentista em decifrar a prpria experincia e descobrir nela uma
unidade e um sentido.
Podemos nos introduzir no tema atravs de um soneto do
aventureiro, nufrago, poeta etc. Lus de Cames ( 1524 Pl-1580):
Soneto 91
Tanto de meu estado me acho incerto
Que em vivo ardor tremendo e. "tou de frio
Sem cnusa. juntamente e rio
O mundo todo abarco c nada apert o
tudo quamo sinto um desconcerto
Da al ma um fogo me sai, da vi sta um rio
Agora espero, agora
Agora desvario. agora
Estando em tcm1 chego ao Cu voando;
Nu'a hora acho mil anos; e de jeill>
Que em mil anos nao posso achar u' a hora
Se me pergunta algum porque assim ando,
Respondo que no sei; porm suspeito
Que s porque vos vi, minha Senhora.
A mesma perplexi dade di ante da di versidade e das contradies
da experincia individual vamos encontrar em M. de Montaigne { 1533-
1592).
41
A hasc da tcni ca o controle metdico da imaginao, o que nos
remete imediatamente aos Exerccios espirituais de Santo Incio de
>yofa. a que voltaremos mais tarde. A alocao de cada lembrana a
um cmodo no pal cio da memri a' no apenas impede seu
desaparecimento. ou seja, que ela se desligue e se perca, como impede
o que talvez seja o mais importante - que elas se misturem. uma
maneira de congelar a experincia: nada se extravia, nada degenera.
Estando cada lemhrana no seu compartiment o mental. o memori7.ador
pode por elas sem se perder c sem o risco de que elas se
confundam, contagiem, corrompam.
Ohservao atenta das variedades, produo imaginri a das
vnriaf>cs. convivncia tolerante com a diluio dos limites, medo das
margens e dos seres fronteirios, reteno e controle das variaes
atravs de tcnicas de memorizao, eis que se vai delineando um
conjunto, algo cont raditrio mas articulado, de modos de relao com
o mundo.
Identidade e converso
Se nos dedicarmos a acompanhar as bistrias de vida do sculo
XVI. e no apenas as das grandes e notveis personalidades, mas. na
medida do poss vel, as dos homens comuns e coleti vidades,
em:ontramos reiteradamente fe nmenos de ruptura: viagens, encontros
s ignifica ti vos, desastres (naufrgios, fal ncias etc.), alteraes
sucessivas de moradia, de sorte (azares e venturas), experincias de
exerccio e de perda de poder. perseguies, exlios, ameaas de peste,
mortandades macias, guerras. massacres etc.
H um conceito que, embora no sentido estrito se apl ique apenas
vida religiosa, pode ser usado para designar esta variedade de
mudanas de rumo que seccionam a vida de cada um em diversos
segmentos: converso.
A poca foi , certamente, de muitas e dramticas converses no
sentido religioso do termo. o que se entende dada a fora e amplit ude
dos movimentos de reforma protestante e reforma catlica.
Creio, porm, que as experincias de converso foram ainda mais
generali1.adas e freqentes se o uso do termo para falar de
40
todos os fenmenos de roriio. que podiam ocorrer tanto no campo
das crenas (religiosas, cientficas) como no das prticas e
situaes existenc iais dos indi vduos c grupos. Muitas eram
converses impostas, converses sofridas pelos homens. A estas
converses, que se abatem sobre os indivduos e ameaam ou destroem
suas integridades fsicas, morais e psicolgicas, podem-se opor as
wnverses vividas como reconqui sta da integridade, (re)encontro do
sujeito w m seu destino ou sua vocao. De qualquer forma, mesmo
neste caso de 'converses regenerati vas' h um, ou vr ios,
seccionamcntos da vida a exigir costura c amarrao.
So inmeros os testemunhos da di fi culdade do homem
quinhentista em decifrar a prpria experincia e descobrir nela uma
unidade e um sentido.
Podemos nos introduzir no tema atravs de um soneto do
aventureiro, nufrago, poeta etc. Lus de Cames ( 1524 Pl-1580):
Soneto 91
Tanto de meu estado me acho incerto
Que em vivo ardor tremendo e. "tou de frio
Sem cnusa. juntamente e rio
O mundo todo abarco c nada apert o
tudo quamo sinto um desconcerto
Da al ma um fogo me sai, da vi sta um rio
Agora espero, agora
Agora desvario. agora
Estando em tcm1 chego ao Cu voando;
Nu'a hora acho mil anos; e de jeill>
Que em mil anos nao posso achar u' a hora
Se me pergunta algum porque assim ando,
Respondo que no sei; porm suspeito
Que s porque vos vi, minha Senhora.
A mesma perplexi dade di ante da di versidade e das contradies
da experincia individual vamos encontrar em M. de Montaigne { 1533-
1592).
41
Montaignc ([1 580] 1987; p. li I ) parte do suposto de que os
homens diferem entre si. o que j um obstculo para se falar numa
' natureza humana sempre igual a si mesma: "No cometo esse erro
to comum de julgar os outros por mim. Acredito de bom grado que o
que est nos outros possa divergir essencialmente daquilo que est
em mim ( ... ) e concebo mil e uma maneiras diferentes de viver''.
Essa tolerncia com a diversidade entre os homens no , porm,
o que h de mais surpreendente em Montaigne. O que h de mais grave
que, segundo Montaigne, os homens diferem, tambm, de si para si :
Os que se dedicam crtica das aes humanas jamais se sentem to
embaraados como quanc.l(l rrocuram agrupar e harmonizar sob uma
mcsm<J luz todos os atos dos homens. pois estes se cont radizem
c a tal ponto que no parecem provir de um mesmo
indivduo( ... ) Nossa maneira hah1tual de fazer est em seguir os nossos
impulsos instintivos para a di reita ou para a esquerda, para cima ou
para baixo, segundo as circunstncias(. .. ) Somos todos constitudos de
peas e pedao.r ajuntados de maneira casual c di versa, e cada pea
funciona indcpcm.lentemente das demais. Da ser to grande a diferena
entre ns e ns mesmos quanto entre ns e outrem. (pp. 159-161 -
grifo meu)
Se a alma no consegue manter a inteireza ao longo de !antas e
repelidas 'converses, o prprio corpo. igualmente, no ser para
Montaignc a base de eventual unidade. O corpo, aglomerado de peas
c pedaos, est s uj eito 4s tores e ao despedaamento. Comentando
os incidentes nupciais em que o marido no consegue consumar o
casamento porque o pnis no colabora, Montaignc adverte:
Quanto aos que sabem ter rgos obedientes. evi tem simplesmente ceder
demasiado fantasia. Com ra1.o observam quanto este rgo
independente. excitando-se mui tas vezes inoportunamente e falhando
de out ras feitas: colocando-se em oposio direta nossa vontade.
[Masl pergunto, haver uma s part e de nosso corpo que no se recuse
s vezes a fazer o 4ue deve ou aja contra a nossa vontade? (pp. 53-54)
.
E a partir desta melindrosa pergunta. Montaigne entra a recensear
todos os involuntri os c parciais do corpo prprio que
nos remetem sua estranheza e alienao, entre os quais os distrbios
digestivos so paradigmticos.
42
Na verdade, converses de alma e converses de corpos no so
compreendidos como fenmenos independentes. Ainda no deste
tempo a separao radical entre corpo e mente. A fora da imaginao,
por exemplo, imita as doenas fsicas e pode at produzi-las, como nos
informa o mesmo autor, a panir do seu caso:
Sou deste sohre os a imaginao tem grande domnio. Todos so
ati ngidos por ela. mas alguns h que ela derruba( ... ) A vista da angstia
alheia inllui li si<:amente em mim e de maneira penosa e no raro sofro
c.lc sentir que algum sofre. Diante de algum que tosse continuamente
sinto igual irritao pulmes e nos brnquios ( ... ) Pego a doena
4ue e:.tudo e a semeio em mim. No acho estranho que a imaginao d
febre e mesmo provoque a nmrte nos que nl'io a controlam. (p. SI)
Este trecho dos Ensaios de Monlaigne nos conduz questo da
doena c prese na deste tema nas experincias c r elatos
mcmorialsticos da poca. Acompanhemos agora alguns trechos da
auto-apresentao de uma singular personalidade do sculo XVI :
Meu estado corporal era enfermo em muitos sentidos: por natureza;
como resul tado de vrias doenas; e em sintomas de fraqueza que se
apresentavam por si. Minha cahea afligida por descargas congcnitas.
s vezes do estmago, s vezes do peito e numa tal extenso que mesmo
quando me no melhor estado de sade, eu sofro ( ... ) Outro
problema um catarro ou reumatismo nos pelo que comecei a
perd-los desde 1563 (. .. ) Meu quinho tem sido indigesto e um
estmago no muito forte ( .. . ) Na j uventude fui perturbado por
palpitaes congnitas do corao( ... ) Tambm tive hemorridas e gota.
com a qual tanto me acostumei que tenho o hbito de cham-la de volta
mais c.lo 4ue me livrar dela (. .. ) Era meu hbito - e um costume que a
muitos esplntava - que quando no tinha desculpa para estar doente
procurava um<J doena, tal como rel atei no caso du gota. Por esta razo.
freqentcmc:nte colocava-me M situao de provocar um certo mal-
estar. ..
Descobri que n5o supor1ava muito tempo sem uma dor fsica pois neste
uma certa angstia mental upodernva de mim ( ... ) Por isso
elaborei o plano de morder os lbios ou torcer meus dedos ou picar a
pele do brao c:;querdo at chorur. Sob a proteo Llestc autotlagelo cu
vivo sem sofrimento. !Cardano [I 575 J 1930; p. 5 I 2)
43
Montaignc ([1 580] 1987; p. li I ) parte do suposto de que os
homens diferem entre si. o que j um obstculo para se falar numa
' natureza humana sempre igual a si mesma: "No cometo esse erro
to comum de julgar os outros por mim. Acredito de bom grado que o
que est nos outros possa divergir essencialmente daquilo que est
em mim ( ... ) e concebo mil e uma maneiras diferentes de viver''.
Essa tolerncia com a diversidade entre os homens no , porm,
o que h de mais surpreendente em Montaigne. O que h de mais grave
que, segundo Montaigne, os homens diferem, tambm, de si para si :
Os que se dedicam crtica das aes humanas jamais se sentem to
embaraados como quanc.l(l rrocuram agrupar e harmonizar sob uma
mcsm<J luz todos os atos dos homens. pois estes se cont radizem
c a tal ponto que no parecem provir de um mesmo
indivduo( ... ) Nossa maneira hah1tual de fazer est em seguir os nossos
impulsos instintivos para a di reita ou para a esquerda, para cima ou
para baixo, segundo as circunstncias(. .. ) Somos todos constitudos de
peas e pedao.r ajuntados de maneira casual c di versa, e cada pea
funciona indcpcm.lentemente das demais. Da ser to grande a diferena
entre ns e ns mesmos quanto entre ns e outrem. (pp. 159-161 -
grifo meu)
Se a alma no consegue manter a inteireza ao longo de !antas e
repelidas 'converses, o prprio corpo. igualmente, no ser para
Montaignc a base de eventual unidade. O corpo, aglomerado de peas
c pedaos, est s uj eito 4s tores e ao despedaamento. Comentando
os incidentes nupciais em que o marido no consegue consumar o
casamento porque o pnis no colabora, Montaignc adverte:
Quanto aos que sabem ter rgos obedientes. evi tem simplesmente ceder
demasiado fantasia. Com ra1.o observam quanto este rgo
independente. excitando-se mui tas vezes inoportunamente e falhando
de out ras feitas: colocando-se em oposio direta nossa vontade.
[Masl pergunto, haver uma s part e de nosso corpo que no se recuse
s vezes a fazer o 4ue deve ou aja contra a nossa vontade? (pp. 53-54)
.
E a partir desta melindrosa pergunta. Montaigne entra a recensear
todos os involuntri os c parciais do corpo prprio que
nos remetem sua estranheza e alienao, entre os quais os distrbios
digestivos so paradigmticos.
42
Na verdade, converses de alma e converses de corpos no so
compreendidos como fenmenos independentes. Ainda no deste
tempo a separao radical entre corpo e mente. A fora da imaginao,
por exemplo, imita as doenas fsicas e pode at produzi-las, como nos
informa o mesmo autor, a panir do seu caso:
Sou deste sohre os a imaginao tem grande domnio. Todos so
ati ngidos por ela. mas alguns h que ela derruba( ... ) A vista da angstia
alheia inllui li si<:amente em mim e de maneira penosa e no raro sofro
c.lc sentir que algum sofre. Diante de algum que tosse continuamente
sinto igual irritao pulmes e nos brnquios ( ... ) Pego a doena
4ue e:.tudo e a semeio em mim. No acho estranho que a imaginao d
febre e mesmo provoque a nmrte nos que nl'io a controlam. (p. SI)
Este trecho dos Ensaios de Monlaigne nos conduz questo da
doena c prese na deste tema nas experincias c r elatos
mcmorialsticos da poca. Acompanhemos agora alguns trechos da
auto-apresentao de uma singular personalidade do sculo XVI :
Meu estado corporal era enfermo em muitos sentidos: por natureza;
como resul tado de vrias doenas; e em sintomas de fraqueza que se
apresentavam por si. Minha cahea afligida por descargas congcnitas.
s vezes do estmago, s vezes do peito e numa tal extenso que mesmo
quando me no melhor estado de sade, eu sofro ( ... ) Outro
problema um catarro ou reumatismo nos pelo que comecei a
perd-los desde 1563 (. .. ) Meu quinho tem sido indigesto e um
estmago no muito forte ( .. . ) Na j uventude fui perturbado por
palpitaes congnitas do corao( ... ) Tambm tive hemorridas e gota.
com a qual tanto me acostumei que tenho o hbito de cham-la de volta
mais c.lo 4ue me livrar dela (. .. ) Era meu hbito - e um costume que a
muitos esplntava - que quando no tinha desculpa para estar doente
procurava um<J doena, tal como rel atei no caso du gota. Por esta razo.
freqentcmc:nte colocava-me M situao de provocar um certo mal-
estar. ..
Descobri que n5o supor1ava muito tempo sem uma dor fsica pois neste
uma certa angstia mental upodernva de mim ( ... ) Por isso
elaborei o plano de morder os lbios ou torcer meus dedos ou picar a
pele do brao c:;querdo at chorur. Sob a proteo Llestc autotlagelo cu
vivo sem sofrimento. !Cardano [I 575 J 1930; p. 5 I 2)
43
O texto acima de G. Cardano ( 150 1-1576). mdico. matemti co c
um dos grandes mgicos do seu tempo (medicina. matemtica c magia
vi nham quase sempre j untas, reunidas numa fantasia de onipotncia e
megalomania muito caracterstica lia tradio a que tambm pertencem
Marsilio Fici no, Giovani Pico Dclla Mirandola, Cornlio Agrpa e
Giordano Bruno) (cf. Yates, 1987). Cardano escreveu De vira proppria
liher. um dos primeiros exempl os consumados da escrita auto-
hiognfica. O autor o j velho, pnuco antes de morrer e pouco
depois de ter sido acusado (c absolvido) pela Inquisio, o que ocorria
l'rcqcnt cmcntc com praticantes da magi a. , enfim, um li vro escrito
entre duas experincias bastante perturbadoras de converso.
O tema da doena parece ter sido de grande interesse no contexto
da escritu autobiogrfica: Can.lano descreveu as suas deta\hadamente
ao se apresentar; Calvino, de quem falaremos mais adiante;' escreveu
uma monografia somente sohrc este tema. na qual identifica os
seguintes mal es: artrit e, clcul os renais, desordens intes tinais
inespecfi cas, ht:morridas. hemorrngias estomacais, febres. nefritc, gota
e ci bras musculares. O obj eti vo do grande ref01mador era o de oferecer
o se u 'c:aso' fac uldade de medicina de Montpel lier. Mas,
indt! pendenH:mcnt e desta ge neros idade edi fi cante, nas suas cart as
pessoais do final da vida h um agudo sentido de observao destes
processos de corrupo do corpo e desintegrao do organismo, que
o transformam plenamente naquele aglomerado de "partes e pedaos
junt ados de maneira casual e diversa" de que nos falava Montaigne.
Esta sensibilidade qu inhe nt ista ao diverso da al ma e ao
esfacelamento do corpo talvez nos ajude a entender a prpria voga da
li teratura Desde o tina[ do sculo XIV a
ser redigidos na Itlia alguns textos nos quais grandes comerciantes
registravam suas vidas. seus negcios, s uas convices polti cas e
re I igiosas. Ao que parece. o oh jeti v o deles era o de gara nti r a
cont inuidade das tradies familiares, c seus escritos no se
destinavam publicao, mas apenas ao uso e proveito dos membros
da famli a c;: amigos (c f. Gugl ielmineti, 1983). No eram ainda
autobiogratias como as de Curdano e B. Celini ( 1500- 1571 ), mas j eram
dispositivos destinados a conservar a continuidade do grupo num
perfodo em que se generalizavam as experincias de 'converso'
(sm.: cssos c fracassos comerciais, transtornos na ordem polftica etc.).
As autobi ografi as posteriores centram-se na vida do autor, nas s uas
44
caracterfs ti cas fsicas e morais, nas s uas doenas e achaques. nas s uas
e, principalmente, nns suas reali7.aes. So text os que
parti cipam do projeto de conservar a memri a e 'permanecer na
memria' , no sentido de alcanar a fama c perpetuar o nome do autor,
segundo as palavras do prprio Cardnno.
N() conjunto, as aut obiografias quinhentistas, bem como as
crnicas famili ares e as crnicas de cidades e povos -que se
dest:nvolvcram merc do esforo de homens como Joo de Barros c
os Guicciardini (o ti o Francesco c o sobrinho Ludovico) - , parecem
representar um uso especfico da mcm6ria: a memria destinada a
estabilizar. dar permanncia, continuidndc e sentido a experincias
individuais ou grupai s sujeitas a sucessivas converses, tores,
adQcci mcntos e aniquil amentos . Falar de si, falar de suac; converses
e de s uas doenas seria. enlo, uma est ratgia para reconquistar
imaginariamente a unidade da vi da c a integridade do corpo.
Em l tima instncia. porm. nenhuma memria humana ser capaz
de assegurar a unidade de sentido de vidas to convulsionadas. As
memrias se perdem, se emharalham, por mais cautelosos e engenhosos
que se:jam os di spositi vos para conserv-las. O mais sri o. contudo,
que a memria conserva e mant m junto o que tende disperso, mas
no sufi ciente para. solioha, atribuir <l U descohri r sentido naquilo
que aparentemente no tem nenhum. neste contexto que se pode,
talvel. entender a fora de atrao da idia de predesTinao, tal C(.lmO
defendida por Calvino ( 1500-1564 ). entre outros.
A predesti nau faz com que, para alm de todas as tores, a
vida de cada um tenha um significado consistente e permanente diante
da memria de Deus: 'Chamamos de predestinao o eterno decreto
de Dc:us, pelo que ele determinou a Si mesmo no que Ele haveria de
tornar cada indi vduo da humanidade" (Calvi no [ 15371 1977; p. 71 1 ).
As decises de Deus so to permanentes e a sua ' memria'
delas to fiel que, a rigor, para ele nada futuro nem passado c tudo
presente, faz sentido. um passo e inevitvel do destino.
Converses c tores no so apenas obj etos de comentrios
perplexos c jocosos, de observaes 'cHnicas' do prprio adoecimento
ou do controle imagi nri o pela via autohiogrfica ou dn crena na
predesti nao.
Converses e tores es to acusti camente representadas na
msica contrapontstu c artificiosa do esti lo borgonhs. como vimos
45
O texto acima de G. Cardano ( 150 1-1576). mdico. matemti co c
um dos grandes mgicos do seu tempo (medicina. matemtica c magia
vi nham quase sempre j untas, reunidas numa fantasia de onipotncia e
megalomania muito caracterstica lia tradio a que tambm pertencem
Marsilio Fici no, Giovani Pico Dclla Mirandola, Cornlio Agrpa e
Giordano Bruno) (cf. Yates, 1987). Cardano escreveu De vira proppria
liher. um dos primeiros exempl os consumados da escrita auto-
hiognfica. O autor o j velho, pnuco antes de morrer e pouco
depois de ter sido acusado (c absolvido) pela Inquisio, o que ocorria
l'rcqcnt cmcntc com praticantes da magi a. , enfim, um li vro escrito
entre duas experincias bastante perturbadoras de converso.
O tema da doena parece ter sido de grande interesse no contexto
da escritu autobiogrfica: Can.lano descreveu as suas deta\hadamente
ao se apresentar; Calvino, de quem falaremos mais adiante;' escreveu
uma monografia somente sohrc este tema. na qual identifica os
seguintes mal es: artrit e, clcul os renais, desordens intes tinais
inespecfi cas, ht:morridas. hemorrngias estomacais, febres. nefritc, gota
e ci bras musculares. O obj eti vo do grande ref01mador era o de oferecer
o se u 'c:aso' fac uldade de medicina de Montpel lier. Mas,
indt! pendenH:mcnt e desta ge neros idade edi fi cante, nas suas cart as
pessoais do final da vida h um agudo sentido de observao destes
processos de corrupo do corpo e desintegrao do organismo, que
o transformam plenamente naquele aglomerado de "partes e pedaos
junt ados de maneira casual e diversa" de que nos falava Montaigne.
Esta sensibilidade qu inhe nt ista ao diverso da al ma e ao
esfacelamento do corpo talvez nos ajude a entender a prpria voga da
li teratura Desde o tina[ do sculo XIV a
ser redigidos na Itlia alguns textos nos quais grandes comerciantes
registravam suas vidas. seus negcios, s uas convices polti cas e
re I igiosas. Ao que parece. o oh jeti v o deles era o de gara nti r a
cont inuidade das tradies familiares, c seus escritos no se
destinavam publicao, mas apenas ao uso e proveito dos membros
da famli a c;: amigos (c f. Gugl ielmineti, 1983). No eram ainda
autobiogratias como as de Curdano e B. Celini ( 1500- 1571 ), mas j eram
dispositivos destinados a conservar a continuidade do grupo num
perfodo em que se generalizavam as experincias de 'converso'
(sm.: cssos c fracassos comerciais, transtornos na ordem polftica etc.).
As autobi ografi as posteriores centram-se na vida do autor, nas s uas
44
caracterfs ti cas fsicas e morais, nas s uas doenas e achaques. nas s uas
e, principalmente, nns suas reali7.aes. So text os que
parti cipam do projeto de conservar a memri a e 'permanecer na
memria' , no sentido de alcanar a fama c perpetuar o nome do autor,
segundo as palavras do prprio Cardnno.
N() conjunto, as aut obiografias quinhentistas, bem como as
crnicas famili ares e as crnicas de cidades e povos -que se
dest:nvolvcram merc do esforo de homens como Joo de Barros c
os Guicciardini (o ti o Francesco c o sobrinho Ludovico) - , parecem
representar um uso especfico da mcm6ria: a memria destinada a
estabilizar. dar permanncia, continuidndc e sentido a experincias
individuais ou grupai s sujeitas a sucessivas converses, tores,
adQcci mcntos e aniquil amentos . Falar de si, falar de suac; converses
e de s uas doenas seria. enlo, uma est ratgia para reconquistar
imaginariamente a unidade da vi da c a integridade do corpo.
Em l tima instncia. porm. nenhuma memria humana ser capaz
de assegurar a unidade de sentido de vidas to convulsionadas. As
memrias se perdem, se emharalham, por mais cautelosos e engenhosos
que se:jam os di spositi vos para conserv-las. O mais sri o. contudo,
que a memria conserva e mant m junto o que tende disperso, mas
no sufi ciente para. solioha, atribuir <l U descohri r sentido naquilo
que aparentemente no tem nenhum. neste contexto que se pode,
talvel. entender a fora de atrao da idia de predesTinao, tal C(.lmO
defendida por Calvino ( 1500-1564 ). entre outros.
A predesti nau faz com que, para alm de todas as tores, a
vida de cada um tenha um significado consistente e permanente diante
da memria de Deus: 'Chamamos de predestinao o eterno decreto
de Dc:us, pelo que ele determinou a Si mesmo no que Ele haveria de
tornar cada indi vduo da humanidade" (Calvi no [ 15371 1977; p. 71 1 ).
As decises de Deus so to permanentes e a sua ' memria'
delas to fiel que, a rigor, para ele nada futuro nem passado c tudo
presente, faz sentido. um passo e inevitvel do destino.
Converses c tores no so apenas obj etos de comentrios
perplexos c jocosos, de observaes 'cHnicas' do prprio adoecimento
ou do controle imagi nri o pela via autohiogrfica ou dn crena na
predesti nao.
Converses e tores es to acusti camente representadas na
msica contrapontstu c artificiosa do esti lo borgonhs. como vimos
45
no incio e plasticamente representadas na pintura e escultura
maneirista (cf. Hause r, 1976). Seres contorcidos, movimentos
apreendidos no exato momento em que os corpos parecem prestes a
se desfazer, membros, dorsos e cabeas mantidos numa unio precria
e num equilbrio improvvel. O estilo maneirista, todavia, mais que a
representao do corpo em vias de se despedaar. a representao
congelada e congelante. artificial , estilizada, polida, supercultivada,
envernizada dos corpos e dos movi ment os. , ass im, menos a
representao da desintegrao do que a representao como defesa
contra a desintegrao. O esti lo do amaneiramento o da imitao, o
da adeso prcciosstica a modelos. a imagens idealizadas a serem
reverenciadas e copiadas como garantias de uma unidade a que nada
ccmcsponde no plano da experincia. Pode-se encontrar, nesta medida,
uma equivalncia fun cional entre a escri t a autobiogrfi ca,
principalmente nos seus momentos hipocondracos, e o est ilo
maneirista.
5
Na literatura, a linguagem tambm se contorce e se torna preciosa
e rchuscada e talvez o melhor exemplo disso aparea na forma de
pardia: so os dilogos ou monlogos de dom Quixote, de que
Cervantes tira um grande partido cmico.
So, todas essas, expresses de experincias de uma desintegrao
da subjeti vidade, acompanhadas de uma ateno mrbida em si mesma
e do recurso a crenas e tcnicas de consolidao e defesa da
identidade que se tomou problemtica. A ciso interior, as experincias
'conversas' c ' controversas' da subjetividade ameaada e ainda os
temas da corrup<;iio e do contgio encontram-se reunidos em ma.is este
soneto quinhentista (e manei ri sta), de Shakespeare, que encerra o item
que o soneto de Cames inaugurou:
Soneto 144
Dois amores -de paz e desespero -
Eu tenho que me inspiram noite e dia:
Meu anjo bom um homem puro e vero;
O mau. uma mulher de tez sombria.
Para levar a tentao a cabo,
O feminino atrai meu anjo e vive
A querer transform-lo num diabo,
Tentando-l he a pureza com a lasdvia.
Se h de meu anjo corromper-se em demo
Suspeito apenas, sem dizer que seja;
Mas sendo ambos t ~ meuc;. e amigos. temo
Que o anjo no fogo j do outro esteja.
Nunca sah-lo. embora desconfie.
At que o mau meu anjo contagie."
A nostalgia dos anos dourados
Muitas vezes o renascimento foi identificado como uma 'idade
dourada'. Uma compreenso parcial desta poca parece abonar tal
opinio que. alis, foi a de alguns dos mas renomados renascentistas
e converteu-se na 'viso oficial ' da renascena depois da obra de J.
Burckhardt, no final do sculo XIX. Os renascentistas, porm, mesmo
quando entusiasmados com sua poca, eram obrigados a perceber, ao
lado da riqueza material c espiri tual que ento se produzia, fazia circular
e consumia, aspectos extremamente desalentadores de corrupo,
degenerao de costumes. empobrecimento, carestia e fome etc. Assim
que Erasmo, r:om um intervalo de poucos anos, exalta e deplora seu
tempo com as palavras mais eloqentes.
Loys le Roy (1510-1577), no De la vicissitude ou Variets des
choses en l'univers ((1575] 1977). aps vrias pginas de louvao
detalhada aos avanos econmicos, tenolgicos e espiri tuais do
sculo, reconhece que este tambm o sculo do aparedmento de
novas doenas, principalmente doenas transmissveis sexualmente, da
fragmentao da cristandade nas seitas protestantes e tantos outros
males sociais, como a inflao, que o levam a dizer:
Assim ningum poderia imaginar qualquer espcie de infortnio ou v-
cio que no seja encontrado neste sculo, no mesmo tempo que revi vem
as boas letras e as artes so restauradas. No existe um s entre os cris-
tos ou hrbaros que no tenha muito sofrido. Nenhuma parte da terra
habitvel, nenhuma pessoa livre de aflies que aumentam dia a dia e so
muito bem conhecidas. pam a nossa perda e confuso. ([ 1575) 1977; p. 91)
47
no incio e plasticamente representadas na pintura e escultura
maneirista (cf. Hause r, 1976). Seres contorcidos, movimentos
apreendidos no exato momento em que os corpos parecem prestes a
se desfazer, membros, dorsos e cabeas mantidos numa unio precria
e num equilbrio improvvel. O estilo maneirista, todavia, mais que a
representao do corpo em vias de se despedaar. a representao
congelada e congelante. artificial , estilizada, polida, supercultivada,
envernizada dos corpos e dos movi ment os. , ass im, menos a
representao da desintegrao do que a representao como defesa
contra a desintegrao. O esti lo do amaneiramento o da imitao, o
da adeso prcciosstica a modelos. a imagens idealizadas a serem
reverenciadas e copiadas como garantias de uma unidade a que nada
ccmcsponde no plano da experincia. Pode-se encontrar, nesta medida,
uma equivalncia fun cional entre a escri t a autobiogrfi ca,
principalmente nos seus momentos hipocondracos, e o est ilo
maneirista.
5
Na literatura, a linguagem tambm se contorce e se torna preciosa
e rchuscada e talvez o melhor exemplo disso aparea na forma de
pardia: so os dilogos ou monlogos de dom Quixote, de que
Cervantes tira um grande partido cmico.
So, todas essas, expresses de experincias de uma desintegrao
da subjeti vidade, acompanhadas de uma ateno mrbida em si mesma
e do recurso a crenas e tcnicas de consolidao e defesa da
identidade que se tomou problemtica. A ciso interior, as experincias
'conversas' c ' controversas' da subjetividade ameaada e ainda os
temas da corrup<;iio e do contgio encontram-se reunidos em ma.is este
soneto quinhentista (e manei ri sta), de Shakespeare, que encerra o item
que o soneto de Cames inaugurou:
Soneto 144
Dois amores -de paz e desespero -
Eu tenho que me inspiram noite e dia:
Meu anjo bom um homem puro e vero;
O mau. uma mulher de tez sombria.
Para levar a tentao a cabo,
O feminino atrai meu anjo e vive
A querer transform-lo num diabo,
Tentando-l he a pureza com a lasdvia.
Se h de meu anjo corromper-se em demo
Suspeito apenas, sem dizer que seja;
Mas sendo ambos t ~ meuc;. e amigos. temo
Que o anjo no fogo j do outro esteja.
Nunca sah-lo. embora desconfie.
At que o mau meu anjo contagie."
A nostalgia dos anos dourados
Muitas vezes o renascimento foi identificado como uma 'idade
dourada'. Uma compreenso parcial desta poca parece abonar tal
opinio que. alis, foi a de alguns dos mas renomados renascentistas
e converteu-se na 'viso oficial ' da renascena depois da obra de J.
Burckhardt, no final do sculo XIX. Os renascentistas, porm, mesmo
quando entusiasmados com sua poca, eram obrigados a perceber, ao
lado da riqueza material c espiri tual que ento se produzia, fazia circular
e consumia, aspectos extremamente desalentadores de corrupo,
degenerao de costumes. empobrecimento, carestia e fome etc. Assim
que Erasmo, r:om um intervalo de poucos anos, exalta e deplora seu
tempo com as palavras mais eloqentes.
Loys le Roy (1510-1577), no De la vicissitude ou Variets des
choses en l'univers ((1575] 1977). aps vrias pginas de louvao
detalhada aos avanos econmicos, tenolgicos e espiri tuais do
sculo, reconhece que este tambm o sculo do aparedmento de
novas doenas, principalmente doenas transmissveis sexualmente, da
fragmentao da cristandade nas seitas protestantes e tantos outros
males sociais, como a inflao, que o levam a dizer:
Assim ningum poderia imaginar qualquer espcie de infortnio ou v-
cio que no seja encontrado neste sculo, no mesmo tempo que revi vem
as boas letras e as artes so restauradas. No existe um s entre os cris-
tos ou hrbaros que no tenha muito sofrido. Nenhuma parte da terra
habitvel, nenhuma pessoa livre de aflies que aumentam dia a dia e so
muito bem conhecidas. pam a nossa perda e confuso. ([ 1575) 1977; p. 91)
47
O certo que os verdadeiros anos dourados. para muit os,
pareciam ser aqueles de antanho, quando as converses eram raras,
as margens c fronteiras eram ntidas, as identidades durveis. Algo
disso podiam procurar na ressurreio da astrologia que, para usar mais
uma vez as palavras de Lukcs ( 1963; p. 19) (cf. 'A desnatureza humana
ou o no no centro do mundo' ), parece restaurar" ... os tempos que
podem ler no cu estrelado o mapa das vias que lhe so abertas e que
eles devem percorrer''.
Eram estes tempos que podiam ser revividos nas pginas dos
romances de cavalaria, um dos gneros mais benefi ciados com a
inveno da imprensa. A part ir de alguns modelos j cx.istentes, como
o Amadis de G(llda, construram-se c editaram-se inmeros romances
em que os vel hos heris eram provados em novas aventuras ou novos
heris eram criados. Nestas continuaes e plgios a qualidade literria
ia se ndo progress ivame nte perdida c os cli chs da estilizao
amaneirada iam-se impondo. Quando o padre e o barbeiro tentam livrar
dom Quixote da ori gem da sua loucura, incineram quase toda a biblioteca
do fidalgo manchego, mas sal vam o Amadis. Com razo: ainda hoje a
leitura do Amadi.\ de Gaula vale a pena.
O Amadis narra em pequenos captulos os antecedentes, o
nascimento, os rpidos anos de formao, as centenas de aventuras
mili tares e o amor do ti lho do rei Pcri on. de Gaul a, e da princesa Eli sena,
fi lha do rei Garinter. H tamhm diversos captulos em que bri lha Galaor,
irmo do heri.
Toda a histria - na qual se podem interpolar vontade novos
captulos, mas na qual no conveniente que se pule nenhum, porque
quando menos se espera reaparecem velhos personagens - envolve
centenas de nomes e centenas de viagens por fl orestas densas,
palcios, estradas, encruzilhadas etc. No entanto, so poucos os
personagens c as situaes: h os cavaleiros bons, belos, mui leais,
valentes, fortes. cri stos, cada qual melhor que todos e Amadis, o
mel hor deles .. . H. por outro lado, os cavaleiros maus, ardilosos,
covardes c traioeiros, que n,o trepidam ao recorrer aos golpes baixos
da magia, menos fort es, menos bonitos etc. H muitas damas e uma
verdadeira profuso de donzelas. mui to independentes e salientes.
sempre andando de c para l, levando recados, cumprindo misses
dipl omticas, exec utando intrigas mil itares e amorosas. Como
48
coadjuvantes, h gigantes e anes, magos. alguns escudeiros e pouco
mais. Todos se di videm entre bons c maus. Todos se expressam em
linguagem elevada, com muita compostura, mas ainda conservando uma
certa naturalidade.
As cenas e situaes de batalhas se repetem envolvendo muita
bravura, muito sangue e mui tas mones. membros decepados, cabeas
rachadas at o maxilar, peitos varados de lado a lado etc. Tudo isso
contado com imensa agilidade, w m ligeireza e sem muito drama.
Nas cenas de amor h muita ternura, respei to, lgrimas
(princi palmente Amadis chora mui to e quase morre quando, durante
uma luta, ao ver Oriana "a sem par", seus olhos se enchem de lgrimas
impedindo-lhe a viso do oponente). H, tambm, moderadamente, mas
sem disfarces, sexo. As rclacs sexuais podem ocorrer sem muitos
prembulos. assim que Galaor contemplado com uma donzela que
se acha na obrigao de passar com ele a noite. quando o j ovem fica
hospedado no castelo de seu pai : tudo por dever de cortesia, embora
fique implcita uma certa simpati a entre ambos. Da mesma forma, a
prpria relao de Perion com Elisena foi precedida por alguns olhares
trocados durante o jantar que o rei Garinter oferecia ao forasteiro rei
da Cauta c por algumas tramas da donzela da moa e do escudeiro do
rei, a pedido dos interessados. Nesta mesma noite, Amadis foi
concebido e, pelo torn da narrativa. acredita-se que sem pecado. No
dia seguinte, Perion arrepia caminho. como se nada fosse. Elisena d
luz Amadis, sozinha, discretamente, sem muxox.o ou indignao. S mais
tarde, mas no muito mais tarde. todos acabam se encontrando para
formar uma famlia bastante fel iz.
Em momento nenhum Perion tratado como algum que abusou
da filha do rei Garinter. O rei Perion forma entre os bons, e os bons
so fundamental e visceralmente leais, sentem-se comprometidos,
cumprem religiosamente suas obrigaes. so pessoas com quem se
pode contar. Atravs de alguns indcios - no caso, um anel e uma
espada-. Perion foi capaz de deixar muito claro para Elisena que, com
ele, ela podia cont ar. E ela acreditou.
Todos viajam e parecem no sai r de casa. Os cavaleiros viajam
sempre a servio' para cumprir suas elevadas obrigaes familiares
(parentes em perigo) ou justiceiras (rfs e vivas a desagravar, por
exemplo); estas viagens, contudo, so freqentemente interrompidas
49
O certo que os verdadeiros anos dourados. para muit os,
pareciam ser aqueles de antanho, quando as converses eram raras,
as margens c fronteiras eram ntidas, as identidades durveis. Algo
disso podiam procurar na ressurreio da astrologia que, para usar mais
uma vez as palavras de Lukcs ( 1963; p. 19) (cf. 'A desnatureza humana
ou o no no centro do mundo' ), parece restaurar" ... os tempos que
podem ler no cu estrelado o mapa das vias que lhe so abertas e que
eles devem percorrer''.
Eram estes tempos que podiam ser revividos nas pginas dos
romances de cavalaria, um dos gneros mais benefi ciados com a
inveno da imprensa. A part ir de alguns modelos j cx.istentes, como
o Amadis de G(llda, construram-se c editaram-se inmeros romances
em que os vel hos heris eram provados em novas aventuras ou novos
heris eram criados. Nestas continuaes e plgios a qualidade literria
ia se ndo progress ivame nte perdida c os cli chs da estilizao
amaneirada iam-se impondo. Quando o padre e o barbeiro tentam livrar
dom Quixote da ori gem da sua loucura, incineram quase toda a biblioteca
do fidalgo manchego, mas sal vam o Amadis. Com razo: ainda hoje a
leitura do Amadi.\ de Gaula vale a pena.
O Amadis narra em pequenos captulos os antecedentes, o
nascimento, os rpidos anos de formao, as centenas de aventuras
mili tares e o amor do ti lho do rei Pcri on. de Gaul a, e da princesa Eli sena,
fi lha do rei Garinter. H tamhm diversos captulos em que bri lha Galaor,
irmo do heri.
Toda a histria - na qual se podem interpolar vontade novos
captulos, mas na qual no conveniente que se pule nenhum, porque
quando menos se espera reaparecem velhos personagens - envolve
centenas de nomes e centenas de viagens por fl orestas densas,
palcios, estradas, encruzilhadas etc. No entanto, so poucos os
personagens c as situaes: h os cavaleiros bons, belos, mui leais,
valentes, fortes. cri stos, cada qual melhor que todos e Amadis, o
mel hor deles .. . H. por outro lado, os cavaleiros maus, ardilosos,
covardes c traioeiros, que n,o trepidam ao recorrer aos golpes baixos
da magia, menos fort es, menos bonitos etc. H muitas damas e uma
verdadeira profuso de donzelas. mui to independentes e salientes.
sempre andando de c para l, levando recados, cumprindo misses
dipl omticas, exec utando intrigas mil itares e amorosas. Como
48
coadjuvantes, h gigantes e anes, magos. alguns escudeiros e pouco
mais. Todos se di videm entre bons c maus. Todos se expressam em
linguagem elevada, com muita compostura, mas ainda conservando uma
certa naturalidade.
As cenas e situaes de batalhas se repetem envolvendo muita
bravura, muito sangue e mui tas mones. membros decepados, cabeas
rachadas at o maxilar, peitos varados de lado a lado etc. Tudo isso
contado com imensa agilidade, w m ligeireza e sem muito drama.
Nas cenas de amor h muita ternura, respei to, lgrimas
(princi palmente Amadis chora mui to e quase morre quando, durante
uma luta, ao ver Oriana "a sem par", seus olhos se enchem de lgrimas
impedindo-lhe a viso do oponente). H, tambm, moderadamente, mas
sem disfarces, sexo. As rclacs sexuais podem ocorrer sem muitos
prembulos. assim que Galaor contemplado com uma donzela que
se acha na obrigao de passar com ele a noite. quando o j ovem fica
hospedado no castelo de seu pai : tudo por dever de cortesia, embora
fique implcita uma certa simpati a entre ambos. Da mesma forma, a
prpria relao de Perion com Elisena foi precedida por alguns olhares
trocados durante o jantar que o rei Garinter oferecia ao forasteiro rei
da Cauta c por algumas tramas da donzela da moa e do escudeiro do
rei, a pedido dos interessados. Nesta mesma noite, Amadis foi
concebido e, pelo torn da narrativa. acredita-se que sem pecado. No
dia seguinte, Perion arrepia caminho. como se nada fosse. Elisena d
luz Amadis, sozinha, discretamente, sem muxox.o ou indignao. S mais
tarde, mas no muito mais tarde. todos acabam se encontrando para
formar uma famlia bastante fel iz.
Em momento nenhum Perion tratado como algum que abusou
da filha do rei Garinter. O rei Perion forma entre os bons, e os bons
so fundamental e visceralmente leais, sentem-se comprometidos,
cumprem religiosamente suas obrigaes. so pessoas com quem se
pode contar. Atravs de alguns indcios - no caso, um anel e uma
espada-. Perion foi capaz de deixar muito claro para Elisena que, com
ele, ela podia cont ar. E ela acreditou.
Todos viajam e parecem no sai r de casa. Os cavaleiros viajam
sempre a servio' para cumprir suas elevadas obrigaes familiares
(parentes em perigo) ou justiceiras (rfs e vivas a desagravar, por
exemplo); estas viagens, contudo, so freqentemente interrompidas
49
por outras obrigaes imprevistas e mais urgentes. Os cavaleiros nunca
rejeitam uma tarefa. por mais bizarra que parea (e por isso esto sempre
caindo em ciladas), nunca rejeitam um desafio, por mais inoportuno e
desmiolado que sej a: alguns cavaleiros desocupados. por exemplo,
postavam-se no meio de uma estrada movimentada e tentavam obstruir
o trnsito pelo simples pra7.er de lutar com quem no se conformasse
- destas lutas aparentemente desnecessrias saam muitos feridos e
outros tantos mortos! Nossos bons cavaleiros Amadis e Galaor no
perdem nenhuma oportunidade de mostrar servio; onde quer que se
encontrem e o q ue quer que faam, onservam seus vnculos c
compromissos. Por isso, talvez, paream nunca ter pressa em chegar a
parte alguma, embora estejam sempre indo para alguma parte.
um mundo fechado, redondo, no qual vigora uma temporalidade
circular, e o sentido da vida est homogeneamente distribudo: no h
regies ou momentos em que faa mais sentido estar. No h regies
ou momentos sem sentido. No h lacunas e vazios. um mundo pleno,
povoado de seres facilmente identifi<.:veis, mesmo se monstruosos.
No apenas prevalece neste mundo o bem - que mesmo quando
provisoriamente derrotado, rapidamente se recupera. desfazendo de
imediato o suspense; neste mundo prevalece o sentido. Com um mundo
assim talvez sonhassem os leitores do sculo XVI, quando o ori ginal
espanhol foi traduzido pela Europa inteira c o livro lido por nobres,
reis, burgueses, donas de-"Casa e religiosos de refinada espiritual idade.
A noslalgia com o mundo da cavalaria foi belamente expressa
por Cervantes (1547- 1616), no famoso monlogo de dom Quixote
(prola do estilo amaneirado) diante de uns cabreiros. no captulo XI.
"Ditosos e afortunados os sul os aqueles a que os antigos puseram
o nome de dourados ... ", inicia o fidalgo, para prosseguir na enumerao
das vantagens dos tempos de ento sobre o seu prprio tempo. So
as mazelas deste seu tempo que tornam para ele imperiosa e urgente a
tarefa de reconsti tuio da ordem da cavalaria " ... defensora das
donzelas , amparadora das vivas e socorredora dos rfos e
necessitados ... " para que ela fizesse rcwrnar o mundo ao tempo em
que " ... com a verdade e a lhaneza no se tinham ainda misturado a
fraude, o engano c a malcia".
50
Reformas
Se a nostalgia se expressa costumeiramente em fantasias
escapistas. em dom Quixote encarna-se, tambm, o esprito da reforma.
to caracterstico do perodo tina[ do Renascimento. Mas se o esforo
de dom Quixote no resultou no renasimento da ordem da cavalaria e
no retorno aos 'ditosos tempos', ao menos no deu com ele na fogueira,
como ocorreu com muitos outros rcfonnadorcs menos afortunados.
Dois anos antes do rompimento do sculo XVI , o frade Girol amo
Savonarola { 1452- 1498), depois de ter empolgado o povo, artistas c
intelectuais norentinos e assumido o governo de Florena, com um
grande projeto de reforma poltica c moral, foi destitudo do poder e
queimado.
Cem anos depois , um ex- frade dominicano hertico foi
encarcerado por liderar um movimento reformista radical no sul da Itlia:
chamava-se Tommaso Campanell a ( 1568-1 639) e esteve preso por 27
anos.
Um ano depois da priso tlc Campanclla, um outro ex-dominicano,
Giordano Bruno ( 1548-1600), foi julgado pela Inquisio romana e
queimado devido s suas crenas e atividades reformistas no campo
das idias cientficas c religiosas.
Entre as fogueiras que consumiram Savonarola e Bruno passaram-
se exatamente 102 anos. Neste sculo muitos reformadores enfrentaram
o exl io (como Calvino e Maquiavel), tiveram problemas com a
Inquisio (como Santo Incio c Santa Teresa), perderam, literalmente,
a cabea (como Thomas More) etc. Assim sendo, a morte de dom
Quixote na cama de sua casa pode ser considerada um final leliz, apesar
de todo o sofrimento que lhe trouxe a lucidez finalmente recuperada.
Tentarei, em seguida, caracterizar sumariamente as condies em
que todos os projetos de reforma podem se conscitui r.
Como motor c condi<;o de possibilidade de lodas as reformas,
encontraremos sempre a diversificao e complexidade das fonnas de
existncias individuais e coletivas, as experincias de di sperso das
identidades e as converses. a variedade e entrechoque de diferenas
lingsticas. religiosas. pessoais etc.
51
por outras obrigaes imprevistas e mais urgentes. Os cavaleiros nunca
rejeitam uma tarefa. por mais bizarra que parea (e por isso esto sempre
caindo em ciladas), nunca rejeitam um desafio, por mais inoportuno e
desmiolado que sej a: alguns cavaleiros desocupados. por exemplo,
postavam-se no meio de uma estrada movimentada e tentavam obstruir
o trnsito pelo simples pra7.er de lutar com quem no se conformasse
- destas lutas aparentemente desnecessrias saam muitos feridos e
outros tantos mortos! Nossos bons cavaleiros Amadis e Galaor no
perdem nenhuma oportunidade de mostrar servio; onde quer que se
encontrem e o q ue quer que faam, onservam seus vnculos c
compromissos. Por isso, talvez, paream nunca ter pressa em chegar a
parte alguma, embora estejam sempre indo para alguma parte.
um mundo fechado, redondo, no qual vigora uma temporalidade
circular, e o sentido da vida est homogeneamente distribudo: no h
regies ou momentos em que faa mais sentido estar. No h regies
ou momentos sem sentido. No h lacunas e vazios. um mundo pleno,
povoado de seres facilmente identifi<.:veis, mesmo se monstruosos.
No apenas prevalece neste mundo o bem - que mesmo quando
provisoriamente derrotado, rapidamente se recupera. desfazendo de
imediato o suspense; neste mundo prevalece o sentido. Com um mundo
assim talvez sonhassem os leitores do sculo XVI, quando o ori ginal
espanhol foi traduzido pela Europa inteira c o livro lido por nobres,
reis, burgueses, donas de-"Casa e religiosos de refinada espiritual idade.
A noslalgia com o mundo da cavalaria foi belamente expressa
por Cervantes (1547- 1616), no famoso monlogo de dom Quixote
(prola do estilo amaneirado) diante de uns cabreiros. no captulo XI.
"Ditosos e afortunados os sul os aqueles a que os antigos puseram
o nome de dourados ... ", inicia o fidalgo, para prosseguir na enumerao
das vantagens dos tempos de ento sobre o seu prprio tempo. So
as mazelas deste seu tempo que tornam para ele imperiosa e urgente a
tarefa de reconsti tuio da ordem da cavalaria " ... defensora das
donzelas , amparadora das vivas e socorredora dos rfos e
necessitados ... " para que ela fizesse rcwrnar o mundo ao tempo em
que " ... com a verdade e a lhaneza no se tinham ainda misturado a
fraude, o engano c a malcia".
50
Reformas
Se a nostalgia se expressa costumeiramente em fantasias
escapistas. em dom Quixote encarna-se, tambm, o esprito da reforma.
to caracterstico do perodo tina[ do Renascimento. Mas se o esforo
de dom Quixote no resultou no renasimento da ordem da cavalaria e
no retorno aos 'ditosos tempos', ao menos no deu com ele na fogueira,
como ocorreu com muitos outros rcfonnadorcs menos afortunados.
Dois anos antes do rompimento do sculo XVI , o frade Girol amo
Savonarola { 1452- 1498), depois de ter empolgado o povo, artistas c
intelectuais norentinos e assumido o governo de Florena, com um
grande projeto de reforma poltica c moral, foi destitudo do poder e
queimado.
Cem anos depois , um ex- frade dominicano hertico foi
encarcerado por liderar um movimento reformista radical no sul da Itlia:
chamava-se Tommaso Campanell a ( 1568-1 639) e esteve preso por 27
anos.
Um ano depois da priso tlc Campanclla, um outro ex-dominicano,
Giordano Bruno ( 1548-1600), foi julgado pela Inquisio romana e
queimado devido s suas crenas e atividades reformistas no campo
das idias cientficas c religiosas.
Entre as fogueiras que consumiram Savonarola e Bruno passaram-
se exatamente 102 anos. Neste sculo muitos reformadores enfrentaram
o exl io (como Calvino e Maquiavel), tiveram problemas com a
Inquisio (como Santo Incio c Santa Teresa), perderam, literalmente,
a cabea (como Thomas More) etc. Assim sendo, a morte de dom
Quixote na cama de sua casa pode ser considerada um final leliz, apesar
de todo o sofrimento que lhe trouxe a lucidez finalmente recuperada.
Tentarei, em seguida, caracterizar sumariamente as condies em
que todos os projetos de reforma podem se conscitui r.
Como motor c condi<;o de possibilidade de lodas as reformas,
encontraremos sempre a diversificao e complexidade das fonnas de
existncias individuais e coletivas, as experincias de di sperso das
identidades e as converses. a variedade e entrechoque de diferenas
lingsticas. religiosas. pessoais etc.
51
Enquanto o mundo se apresenta ntegro e pleno, totalmente
preenchido, para no dizer entupido, de significado e valor, e enquanto
a vida se desenrola inteiria c contnua, no h nem necessidade nem
possibilidade de empreendimentos reformadores.
No h necessidade de reformas, naturalmente, porque no h
misturas a separar, tores a endireitar, degeneraes a reverter,
pedaos descosidos a costurar. claro que este mundo contm o mal,
conhece o medo e j palco de intervenes corretoras: toda a vida
de um cavaleiro, como Amadis, era - imaginariamente - uma perene
batal ha contra a maldade c a inj ustia. O que este mundo no contm
o vazio, a ausncia de sentido, a ameaa de aniquilamento e de
dilui o das identidades. Este mundo no conhece a angstia na
ampli tude em que tal experincia acomete o mundo renascenti sta,
principalmente neste perodo avanado do renascimento. S ento os
projetos de refom1a podem emergir como tarefa de um indi vduo ou de
uma coletividade.
Alm de no ser necessrio, no tambm possvel colocar-se
na posio de reformador antes que a desarticul ao da experincia
oferea pontos de vista e perspectivas exc111ricos a partir dos quais
a vida possa ser criticamente avaliada e corrigida. No nunca do
cent ro do mundo que se projeta uma reforma: o refonnismo pressupe
um universo descentrado ou policentrado.
O universo dos reformadores , em relao ao das 'civilizaes
fechadas'. mais homogneo c mais heterogneo. Mais homogneo
porque no h mais um nico centro (poltico, religioso, cultural}
cercado de regies mais ou menos perifricas e que existem nas/pelas
suas relaes centrpetas. Agora h outras vozes, outros ngulos a
partir dos quais se pode falar do mundo e apreci-lo. O mundo fi cou
menos hierarqui7..ado c a distino clara entre centro e periferia (por
exemplo, entre dogma e heresia) tende a se dissolver.
Por outro lado, como se viu ao comentar o Amadis de Gaula,
nas 'civilines fechadas' as experincias todas fazi am sentido c
tinham valor. A partir do centro, valor e significado esparramavam-se
homogeneamente sobre as experincias humanas. Agora passam a
haver regies c momentos privilegiados a partir dos quais o homem
pode contemplar o mundo, sua poca e sua vida e tentar refonn-las.
52
Nesta medida, o reformismo pressupe, em primeiro lugar, a
autonomi zao das esferas (polticas, religiosas, artstica<; etc.). Mesmo
que o projeto de reforma se lance sobre todo o campo da experincia
humanu. sempre o far a partir de uma esfera privilegiada: Maquiave l
pensa a religio na Itlia desde a poltica; Cal vino pensa a poltica e a
arte em Genebra desde a religio, por exemplo.
O reformismo tambm pressupe a periodizao da histria:
apogeu versus decadncia; decadncia versus renascimento ou versus
rd orma; "Nossos tempos'' l'er.sus "tempos dantanho'' ou versus
"tempos vindouros" - on<le se inserem, por exemplo, os projetos
utpicos de Thomas More (1478- 1535) c Campanella. Em outras
palavras , os proj etos de reforma so alimentados pelas tenses
emergentes entre pedaos ou perodos do mundo e da histria, ao
mesmo tempo que contribuem para novos despedaamentos. assim,
por exemplo, que a prpria prolitcrao de reformadores religiosos no
sculo XVI passa a sinali zar uma crise de identidade do cristianismo a
exigir um novo. e supostamente definitivo, projeto de reforma.
Sem pretender entrar em detalhamentos excessivos, proponho que
se distingam de incio doi s tipos de refonna que, no sendo mutuamente
exclusivos, correspondem a diferentes orientaes existenciais.
H reformas que se destinam a reconstituir o tecido esgarado
das regras, normas e leis capazes de suportar identidades claras e
distintas e conferir significados unvocos e durveis s coisas c s
prticas. Por outro lado, h reformas que procuram um solo mais fundo
do qual possam emergir formas mais livres e menos normatizadas de
relao do homem com o seu mundo e com Deus.
Os proje10s de reforma do primeiro tipo tendem para a codificao
precisa das experincias, para o controle metdico da vida: o que e
como fazer, o que c como pensar, o que e como comer, como vestir, o
que c como falar , como se apresentar c como se encobrir, como rezar.
como compor, como cantar etc.
7
As codificaes das boas maneiras ci vis estavam na 'ordem do
di a' e receberam um tratamento muito elucidativo na obra de Norbert
Elias ([ 1939] 1973). Com ele, ficamos sabendo que mesmo um esprito
elevado e aberto como Erasmo julgava indispensvel escrever um livro
como De c:ivilitate morun Puerilium ( 1530) dedicado educao
infantil, no qual ensina:
53
Enquanto o mundo se apresenta ntegro e pleno, totalmente
preenchido, para no dizer entupido, de significado e valor, e enquanto
a vida se desenrola inteiria c contnua, no h nem necessidade nem
possibilidade de empreendimentos reformadores.
No h necessidade de reformas, naturalmente, porque no h
misturas a separar, tores a endireitar, degeneraes a reverter,
pedaos descosidos a costurar. claro que este mundo contm o mal,
conhece o medo e j palco de intervenes corretoras: toda a vida
de um cavaleiro, como Amadis, era - imaginariamente - uma perene
batal ha contra a maldade c a inj ustia. O que este mundo no contm
o vazio, a ausncia de sentido, a ameaa de aniquilamento e de
dilui o das identidades. Este mundo no conhece a angstia na
ampli tude em que tal experincia acomete o mundo renascenti sta,
principalmente neste perodo avanado do renascimento. S ento os
projetos de refom1a podem emergir como tarefa de um indi vduo ou de
uma coletividade.
Alm de no ser necessrio, no tambm possvel colocar-se
na posio de reformador antes que a desarticul ao da experincia
oferea pontos de vista e perspectivas exc111ricos a partir dos quais
a vida possa ser criticamente avaliada e corrigida. No nunca do
cent ro do mundo que se projeta uma reforma: o refonnismo pressupe
um universo descentrado ou policentrado.
O universo dos reformadores , em relao ao das 'civilizaes
fechadas'. mais homogneo c mais heterogneo. Mais homogneo
porque no h mais um nico centro (poltico, religioso, cultural}
cercado de regies mais ou menos perifricas e que existem nas/pelas
suas relaes centrpetas. Agora h outras vozes, outros ngulos a
partir dos quais se pode falar do mundo e apreci-lo. O mundo fi cou
menos hierarqui7..ado c a distino clara entre centro e periferia (por
exemplo, entre dogma e heresia) tende a se dissolver.
Por outro lado, como se viu ao comentar o Amadis de Gaula,
nas 'civilines fechadas' as experincias todas fazi am sentido c
tinham valor. A partir do centro, valor e significado esparramavam-se
homogeneamente sobre as experincias humanas. Agora passam a
haver regies c momentos privilegiados a partir dos quais o homem
pode contemplar o mundo, sua poca e sua vida e tentar refonn-las.
52
Nesta medida, o reformismo pressupe, em primeiro lugar, a
autonomi zao das esferas (polticas, religiosas, artstica<; etc.). Mesmo
que o projeto de reforma se lance sobre todo o campo da experincia
humanu. sempre o far a partir de uma esfera privilegiada: Maquiave l
pensa a religio na Itlia desde a poltica; Cal vino pensa a poltica e a
arte em Genebra desde a religio, por exemplo.
O reformismo tambm pressupe a periodizao da histria:
apogeu versus decadncia; decadncia versus renascimento ou versus
rd orma; "Nossos tempos'' l'er.sus "tempos dantanho'' ou versus
"tempos vindouros" - on<le se inserem, por exemplo, os projetos
utpicos de Thomas More (1478- 1535) c Campanella. Em outras
palavras , os proj etos de reforma so alimentados pelas tenses
emergentes entre pedaos ou perodos do mundo e da histria, ao
mesmo tempo que contribuem para novos despedaamentos. assim,
por exemplo, que a prpria prolitcrao de reformadores religiosos no
sculo XVI passa a sinali zar uma crise de identidade do cristianismo a
exigir um novo. e supostamente definitivo, projeto de reforma.
Sem pretender entrar em detalhamentos excessivos, proponho que
se distingam de incio doi s tipos de refonna que, no sendo mutuamente
exclusivos, correspondem a diferentes orientaes existenciais.
H reformas que se destinam a reconstituir o tecido esgarado
das regras, normas e leis capazes de suportar identidades claras e
distintas e conferir significados unvocos e durveis s coisas c s
prticas. Por outro lado, h reformas que procuram um solo mais fundo
do qual possam emergir formas mais livres e menos normatizadas de
relao do homem com o seu mundo e com Deus.
Os proje10s de reforma do primeiro tipo tendem para a codificao
precisa das experincias, para o controle metdico da vida: o que e
como fazer, o que c como pensar, o que e como comer, como vestir, o
que c como falar , como se apresentar c como se encobrir, como rezar.
como compor, como cantar etc.
7
As codificaes das boas maneiras ci vis estavam na 'ordem do
di a' e receberam um tratamento muito elucidativo na obra de Norbert
Elias ([ 1939] 1973). Com ele, ficamos sabendo que mesmo um esprito
elevado e aberto como Erasmo julgava indispensvel escrever um livro
como De c:ivilitate morun Puerilium ( 1530) dedicado educao
infantil, no qual ensina:
53
No polido saudar um homem quando urina ou defeca. Faz mal sade
reter a urina, convm despej-la em segredo. Alguns recomendam ao
jovem reter um peido contraindo as ndegas. Mas no! errado contrair
uma <.loena por querer ser educado. Se se pode sair, convm o fazer a
distnc..:ia.
Caso contrrio, deve-se seguir o velho preceito: encobrir o barulho com
uma tosse. (cf. Erasmo; apud Elias (1939] 1973)
Provavelmente, foi nos campos da teologia e da organi zao das
prt icas l'eligiosas que o espfrito coditicador se revelou mais diligente,
mas tambm nos campos da poltica c da esttica ele est presente,
como se ver a seguir.
Entre os projetos de codificao, convm diferenciar entre os que
procuram modelos antigos - ou supostamente antigos - e os que vo
buscar nas experincias as bases para a ordenao do mundo, o que
no exclui a possibilidade das orientaes estarem presentes numa
mesma obra reformadora.
H, por um lado, um forte e diversificado movimento de procura
de modelos nas filosofias gregas, na filosofia e oratria romanas, nas
crenas e prticas do cristianismo primitivo e na fil osofia e religio
egpcia c babilnica, sempre husca de normas autorizadas para a
interpretao do mundo c conduo da vi da. Vai ser, por exemplo, a
partir da tradio pitagri co-platnica associada a uma suposta
redescobcrta da religio egpcia que emerge o raci o nali smo
numerolgico e hermtico da refonna cosmolgica defendida por
Giordano Bruno (c f. Yates, 1987). curi oso ver como esta tradio ajuda
Bruno a ordenar o campo de suas experincias atravs de uma tcnica
mnemnica bem diferente da que vimos sendo praticada por Matteo
Ri cci. Pela tcnica de Bruno, todas as coisas do mundo deveriam ser
representadas e conservadas como invlucro circular de um ncleo de
imagens celestiais arquetpicas. A memria no um palcio, uma
roda gi rando em tomo de um eixo mgico que contm em si o mundo
todo e a que se podem ligar todas as coisas do mundo na sua infi nidade
variada. No deixa de chamar a ateno o fato de que o mesmo Bruno,
que construiu a imagem de um universo sem centro e sem limites, de
um universo infinito, levado a lidar com este universo mediante o
recurso a uma imagem perfeitamente circular. concntrica e redutora.
54
Na mesma tradio pitagrico- platnica insere-se a reforma da
msica proposta pelo nohre fl orentino Vincenzo Galilei, pai do famoso
astrnomo. Convm, quanto mais no seja para conhecer o ambiente
em que se criou Galileu - o que nos ser til num prximo ensaio -,
que nos detenhamos um pouco na obra do pai Vincenzo ( 1523-1591 ).
A msica a ser reformuda, a ser na verdade erradicada pela
reforma, a polifonia llamenga. Vincenzo Galilei no se conforma com
uma msica que tenha perdido sua vocao espiritual, o compromisso
com a verdade que teria caracterizado a msica grega, para se converter
num objeto de divertimento e prazer sensorial. No aceita o caos, a
confuso, a desordem das vozes simultneas. O que h de mal nesta
desordem, Galilei concede, no que ela no possa ser agradvel; ao
contrrio, o problema que os compositores comrapontistas submetem
a razo aos sentidos, a unidade do conceito ao sensorialmente diverso.
A msica refonnada deve rcnetir no a pura e si mples variedade das
coisas. mas as propores matemticas, as regularidades numricas
que subjazem diversidade das formas, cores e sons:
Homens sbios e quando vecm as vrias formas e cores dos
objetos no se satisfazem. c..:omo a multido ignara, no mero prazer que
a viso proporciona, mas investigando por derrs a mtua
propriedade c proporo destes atributos incidentais e, da mesma forma.
suas propriedades e nature..:a. (Galilei [ 1581] 1965; p. 11 8)
Como j estamos aqui distantes daquela concepo da natureza
como fonte de variao a ser imitada, que havamos encontrado em
Zarlino. E como esta reforma esttica j est prxima refonna na
metodologia cientfica promovida pelo filho clebre de Vincenzo!Y
Como exemplo de refonna que se mantm relativamente afastada
de modelos antigos, pode-se mencionar a elaborao da cincia poltica
por Maquiavel ( 1469- 1527). Observando a vida poHtica de seus
contemporneos e desenvolvendo estudos histricos, Maquiavel se
prope reordenar conceituaJ e praticamente - daf o carter tecnolgico
de O prncipe ( 1513) - a Repblica de Florena e toda a cristandade
envo lvida neste tempo num processo dol oroso de l utas e
desintegrao.
Finalmente, a nova astronomia de Nicolau Coprnico (1473-1543)
testemunho de uma complexa proposta de reordenao do cosmos a
55
No polido saudar um homem quando urina ou defeca. Faz mal sade
reter a urina, convm despej-la em segredo. Alguns recomendam ao
jovem reter um peido contraindo as ndegas. Mas no! errado contrair
uma <.loena por querer ser educado. Se se pode sair, convm o fazer a
distnc..:ia.
Caso contrrio, deve-se seguir o velho preceito: encobrir o barulho com
uma tosse. (cf. Erasmo; apud Elias (1939] 1973)
Provavelmente, foi nos campos da teologia e da organi zao das
prt icas l'eligiosas que o espfrito coditicador se revelou mais diligente,
mas tambm nos campos da poltica c da esttica ele est presente,
como se ver a seguir.
Entre os projetos de codificao, convm diferenciar entre os que
procuram modelos antigos - ou supostamente antigos - e os que vo
buscar nas experincias as bases para a ordenao do mundo, o que
no exclui a possibilidade das orientaes estarem presentes numa
mesma obra reformadora.
H, por um lado, um forte e diversificado movimento de procura
de modelos nas filosofias gregas, na filosofia e oratria romanas, nas
crenas e prticas do cristianismo primitivo e na fil osofia e religio
egpcia c babilnica, sempre husca de normas autorizadas para a
interpretao do mundo c conduo da vi da. Vai ser, por exemplo, a
partir da tradio pitagri co-platnica associada a uma suposta
redescobcrta da religio egpcia que emerge o raci o nali smo
numerolgico e hermtico da refonna cosmolgica defendida por
Giordano Bruno (c f. Yates, 1987). curi oso ver como esta tradio ajuda
Bruno a ordenar o campo de suas experincias atravs de uma tcnica
mnemnica bem diferente da que vimos sendo praticada por Matteo
Ri cci. Pela tcnica de Bruno, todas as coisas do mundo deveriam ser
representadas e conservadas como invlucro circular de um ncleo de
imagens celestiais arquetpicas. A memria no um palcio, uma
roda gi rando em tomo de um eixo mgico que contm em si o mundo
todo e a que se podem ligar todas as coisas do mundo na sua infi nidade
variada. No deixa de chamar a ateno o fato de que o mesmo Bruno,
que construiu a imagem de um universo sem centro e sem limites, de
um universo infinito, levado a lidar com este universo mediante o
recurso a uma imagem perfeitamente circular. concntrica e redutora.
54
Na mesma tradio pitagrico- platnica insere-se a reforma da
msica proposta pelo nohre fl orentino Vincenzo Galilei, pai do famoso
astrnomo. Convm, quanto mais no seja para conhecer o ambiente
em que se criou Galileu - o que nos ser til num prximo ensaio -,
que nos detenhamos um pouco na obra do pai Vincenzo ( 1523-1591 ).
A msica a ser reformuda, a ser na verdade erradicada pela
reforma, a polifonia llamenga. Vincenzo Galilei no se conforma com
uma msica que tenha perdido sua vocao espiritual, o compromisso
com a verdade que teria caracterizado a msica grega, para se converter
num objeto de divertimento e prazer sensorial. No aceita o caos, a
confuso, a desordem das vozes simultneas. O que h de mal nesta
desordem, Galilei concede, no que ela no possa ser agradvel; ao
contrrio, o problema que os compositores comrapontistas submetem
a razo aos sentidos, a unidade do conceito ao sensorialmente diverso.
A msica refonnada deve rcnetir no a pura e si mples variedade das
coisas. mas as propores matemticas, as regularidades numricas
que subjazem diversidade das formas, cores e sons:
Homens sbios e quando vecm as vrias formas e cores dos
objetos no se satisfazem. c..:omo a multido ignara, no mero prazer que
a viso proporciona, mas investigando por derrs a mtua
propriedade c proporo destes atributos incidentais e, da mesma forma.
suas propriedades e nature..:a. (Galilei [ 1581] 1965; p. 11 8)
Como j estamos aqui distantes daquela concepo da natureza
como fonte de variao a ser imitada, que havamos encontrado em
Zarlino. E como esta reforma esttica j est prxima refonna na
metodologia cientfica promovida pelo filho clebre de Vincenzo!Y
Como exemplo de refonna que se mantm relativamente afastada
de modelos antigos, pode-se mencionar a elaborao da cincia poltica
por Maquiavel ( 1469- 1527). Observando a vida poHtica de seus
contemporneos e desenvolvendo estudos histricos, Maquiavel se
prope reordenar conceituaJ e praticamente - daf o carter tecnolgico
de O prncipe ( 1513) - a Repblica de Florena e toda a cristandade
envo lvida neste tempo num processo dol oroso de l utas e
desintegrao.
Finalmente, a nova astronomia de Nicolau Coprnico (1473-1543)
testemunho de uma complexa proposta de reordenao do cosmos a
55
partir de uma tradio pitagrico-platnica, de uma inspirao
heliocntrica, proveniente, em ltima instncia, do Egit o antigo, e de
um trabalho com as de movi mentos celestes,
embora o prprio Coprni co tenha sido um observador medocre (cf.
Debus, 1981; Koyr, 1979; Martins, 1990; Yates, 1987).
a partir desta vertente de neocodificadores que se pode transitar
mais facilmente para os reformadores que voltaram as costas para a lei
e se apresentaram como vias de libertao de indivduos e coletividades.
refonnadores pretendem se enraizar em algo que, para alm das
diferenas e variaes, seria o acervo comum de todos: certos poderes,
certos direitos, certas experincias naturais de uma mesma condio
humana. o que sucede, por exemplo. quando se descobre o mesmo
esprito religioso - e o mesmo Deus - no s em diferentes verses
do cristianismo como at em diferentes rel igies. O dominicano
Bartolomeu Las Casas, por exemplo, defendeu diante do rei de Castela
os ndios americanos cont ra seus exlerminadores espanhis, por
acreditar que eles eram to ou mai s religiosos - e cristos, sem o
saberem - que os cristos europeus (cf. Todorov, 1983; Tuchle e
Bouman, 1983).
Concepes como esta resultam em perspectivas ultra-relati vistas
c no campo poltico, se levadas s ltimas conseqncias, em projetos
anrquicos como o do jovem Eticnne de La Botie ( 1530- 1563), no
Discurso da servido voluntria - 1548 (cf. Heydorn, 1988).
Mantendo-se afastadas desta radicalizao, todas as reformas que
cami nharam no rumo da crtica s hierarquias, s regras e aos rituais
se origi nam no mesmo terreno. A partir deste tronco, porm, encontram-
se muitas variantes.
possvel. por exemplo, identificar uma tradio erasmiana que
caminha na direo da moderao e da tolerncia, da crtica libertadora
equilibrada e sem fanatismo, do respeito s diferenas naturais e do
combate s di ferenas artificialmente cons trudas e de carter
conservador e nocivo. Ecos desta at itude so encontrados em recantos
to aparentemente remotos como nas obras de Rabelais e no teatro de
Gil Vicente ( 1465-1540), caracterizando o que se poderia chamar de
' refonnismo humanista' (cf. Saraiva, 1963).
O repdio s cons tries artificialmente estabelecidas para a
liberdade do homem pode tambm ser identificado no luterani smo.
56
Martnho Lutero ( 1483-1546) defendeu a liberdade da experincia
relgiosa. a liberdade da f enquanto vivncia individual que no se
deixa apreender nem pode ser regul ada nas fnnulas e rituais de uma
igreja. Todos os telogos protestantes como Melanchton, Zwingler e
Calvino, de uma forma ou outra, insistem na li berdade como condio
da experincia religiosa genu na, que s6 en vol ve - mas o faz
radicalmente - a intimidade do homem (cf. Dilthey [ 1914] 1978; Tuch\e
e Bouman, 1983).
Contudo, nenhum dos projetos reformadores de maior impacto
na poca pode se dar ao luxo de defender a liberdade sem, ao mesmo
tempo, estabelecer seu alcance e lhe dar limites.
Erasmo - e tambm Montaigne que pertence mesma tradio
prato-iluminista - . ao mesmo tempo que defende a liberdade para o
esprito crtico e racional, a tolerncia diante das diferenas e o di reito
e o dever do livre-arb(trio, sugere, como vimos, regras de civilidade
que regulem as formas do indivduo se apresentar em pblico e se
relacionar com os outros nos diferentes contextos sociais. Montaigne
recomenda explicitamente que se acatem e obedeam aos costumes de
cada povo e de cada poca, sempre conservando a distncia ctica
diante das pretenses de cada conjunto de normas se apresentar como
o mais verdadeiro ou como necessrio. Nenhum conjunto de costumes
mais necessrio que o outro, mas necessrio que se viva de acordo
com um deles, sem
Lutero, se defende intransigentemente a liberdade do homem
interi()r, deixa o homem exterior para os conLroles sociais e, o que
mais decisivo, submete o homem interior plenamente vontade divina.
neste contexto que se pode considerar o signifi cado da negao do
livre-arbtrio por Lutero ([ 1525] 1977):
O homem composto de uma natureza dupla, uma espiritual e uma
co,rporal: quanto espiritual, que chamada de alma, ? homem
designado como o novo homem espiritual e ntimo ... E certo que
absolutamente nada, qualquer nome que se d, tem qualquer influncia
na produo da liberdade ou correo crist, nem na incorreo e
escravido ... A alma pode dispensar tudo, salvo a palavra de Deus. {p.
701)
E ainda:
57
partir de uma tradio pitagrico-platnica, de uma inspirao
heliocntrica, proveniente, em ltima instncia, do Egit o antigo, e de
um trabalho com as de movi mentos celestes,
embora o prprio Coprni co tenha sido um observador medocre (cf.
Debus, 1981; Koyr, 1979; Martins, 1990; Yates, 1987).
a partir desta vertente de neocodificadores que se pode transitar
mais facilmente para os reformadores que voltaram as costas para a lei
e se apresentaram como vias de libertao de indivduos e coletividades.
refonnadores pretendem se enraizar em algo que, para alm das
diferenas e variaes, seria o acervo comum de todos: certos poderes,
certos direitos, certas experincias naturais de uma mesma condio
humana. o que sucede, por exemplo. quando se descobre o mesmo
esprito religioso - e o mesmo Deus - no s em diferentes verses
do cristianismo como at em diferentes rel igies. O dominicano
Bartolomeu Las Casas, por exemplo, defendeu diante do rei de Castela
os ndios americanos cont ra seus exlerminadores espanhis, por
acreditar que eles eram to ou mai s religiosos - e cristos, sem o
saberem - que os cristos europeus (cf. Todorov, 1983; Tuchle e
Bouman, 1983).
Concepes como esta resultam em perspectivas ultra-relati vistas
c no campo poltico, se levadas s ltimas conseqncias, em projetos
anrquicos como o do jovem Eticnne de La Botie ( 1530- 1563), no
Discurso da servido voluntria - 1548 (cf. Heydorn, 1988).
Mantendo-se afastadas desta radicalizao, todas as reformas que
cami nharam no rumo da crtica s hierarquias, s regras e aos rituais
se origi nam no mesmo terreno. A partir deste tronco, porm, encontram-
se muitas variantes.
possvel. por exemplo, identificar uma tradio erasmiana que
caminha na direo da moderao e da tolerncia, da crtica libertadora
equilibrada e sem fanatismo, do respeito s diferenas naturais e do
combate s di ferenas artificialmente cons trudas e de carter
conservador e nocivo. Ecos desta at itude so encontrados em recantos
to aparentemente remotos como nas obras de Rabelais e no teatro de
Gil Vicente ( 1465-1540), caracterizando o que se poderia chamar de
' refonnismo humanista' (cf. Saraiva, 1963).
O repdio s cons tries artificialmente estabelecidas para a
liberdade do homem pode tambm ser identificado no luterani smo.
56
Martnho Lutero ( 1483-1546) defendeu a liberdade da experincia
relgiosa. a liberdade da f enquanto vivncia individual que no se
deixa apreender nem pode ser regul ada nas fnnulas e rituais de uma
igreja. Todos os telogos protestantes como Melanchton, Zwingler e
Calvino, de uma forma ou outra, insistem na li berdade como condio
da experincia religiosa genu na, que s6 en vol ve - mas o faz
radicalmente - a intimidade do homem (cf. Dilthey [ 1914] 1978; Tuch\e
e Bouman, 1983).
Contudo, nenhum dos projetos reformadores de maior impacto
na poca pode se dar ao luxo de defender a liberdade sem, ao mesmo
tempo, estabelecer seu alcance e lhe dar limites.
Erasmo - e tambm Montaigne que pertence mesma tradio
prato-iluminista - . ao mesmo tempo que defende a liberdade para o
esprito crtico e racional, a tolerncia diante das diferenas e o di reito
e o dever do livre-arb(trio, sugere, como vimos, regras de civilidade
que regulem as formas do indivduo se apresentar em pblico e se
relacionar com os outros nos diferentes contextos sociais. Montaigne
recomenda explicitamente que se acatem e obedeam aos costumes de
cada povo e de cada poca, sempre conservando a distncia ctica
diante das pretenses de cada conjunto de normas se apresentar como
o mais verdadeiro ou como necessrio. Nenhum conjunto de costumes
mais necessrio que o outro, mas necessrio que se viva de acordo
com um deles, sem
Lutero, se defende intransigentemente a liberdade do homem
interi()r, deixa o homem exterior para os conLroles sociais e, o que
mais decisivo, submete o homem interior plenamente vontade divina.
neste contexto que se pode considerar o signifi cado da negao do
livre-arbtrio por Lutero ([ 1525] 1977):
O homem composto de uma natureza dupla, uma espiritual e uma
co,rporal: quanto espiritual, que chamada de alma, ? homem
designado como o novo homem espiritual e ntimo ... E certo que
absolutamente nada, qualquer nome que se d, tem qualquer influncia
na produo da liberdade ou correo crist, nem na incorreo e
escravido ... A alma pode dispensar tudo, salvo a palavra de Deus. {p.
701)
E ainda:
57
Deus prometeu certamenle Sua graa ao humilde ...
Mas um homem no se humilhou suficientemente at que reconhea
q ue sua ~ i v ao est complet amente fora de seus poderes.
discernimento, esforos. vontade e obras, dependendo absolutamente
da vont ade. dis<.:ernimento, prazer e obra de outro, isto , de Deus
somente. (p. 700)
Deve-se reconhecer c reivindicar a completa independncia do
homem interior em relao ao mundo, suas leis, autoridades e rituais
para poder reconhec-lo mais plenamente como servo do Senhor e
renunciar crena na sua liherdade e poder. O homem interior li vre
na e pela le, que uma entrega ilimi tada ao arbftrio divino.
Talvez a tese princi pal deste conjunto de ensaios j possa ser
enunciada: to importantes ou at mais importantes do que a abertura
de espaos de liberdade individual, como se v acontecendo ao longo
do processo de desintegrao das 'ci vilizaes fechadas' , so as
tentativas de <.:ircunscrever estes espaos. Assim sendo, as experincias
subj etivas no sentido moderno do termo e que vieram a se converter
em objeto de um saber e de uma int?rveno psicolgicos devem a
sua emergncia tant o s vivncias de diversidade e ruptura como s
tentativas de ordenao e costura. ou seja, a todas as prticas
reformistas que implicavam uma subjetividade individualizada e uma
tenso sustentada e n t r ~ reas ou dimenses de liberdade e reas ou
dimenses de submisso. A teologia luterana paradigmlica do
carter autocontraditrio desta experincia. Como se v, o ' indivduo' ,
ao contrrio do que o termo sugere, nasce da disperso e traz uma
ciso interior inscri ta em sua natureza.
Reformadores catlicos
O padre Lus Palacn, no seu livro Santos do atual calendrio
litrgico ( 1982), apresenta um total de I 78 santos, correspondendo
aos dias do ano mais significativos do ponto de vista da religio
catlica. So dezenove sculos de cristianismo, j que dificilmente os
nascidos no sculo XX podem figurar numa lista de canonizados
publicada em 1982. Destes I 78 santos, 34 viveram parte de suas vidas
no sculo XVI, ou seja, 19% do total. Se houvesse uma distribuio
5S
aleatria dos santos pelos dezenove sculos, teramos 8,8 santos em
mdia u cada cem anos; ou seja, por sculo. cerca de 5% do total.
claro que a concentrao de santos no sculo XVl ou nas suas duas
margens no casual. Destes santos. alguns destacam-se na expanso
da cristandade em terras asiti<.:as e americanas. A maioria deles,
entretanto, esteve ligada ao movimento de reforma do catolicismo, tanto
nos anos anteriores como nos posteriores ao Conclio de Trento
(i niciado em 1545 e encerrado em 1563). Alguns fizeram-se cargo das
tarefas reformadoras propostas pelo Conclio, como So Pio V c, o mais
conhecido, So Carlos. Muitos t iveram participao decisiva na
consolidao do movimento reformador, como So Joo da Cruz, So
Fidlis (massa<.:rado pelos calvinistas), Santa Maria Madalena de Pazzi,
So Luiz Gonzaga, So Loureno de Brindisi, So Roberto Belarmino
(que participou nos processos de Bruno e Galileu), So Pedro Cansio,
entre outros. Os mais interessantes, no entanto, foram os fundadores,
ou seja, os que criaram novas ordens c instituies religi osas ou
reformaram as j existentes, dando-lhes um novo fundamento. Neste
caso esto Santa Angela de Merici, que fundou as Ursulinas; So
Jernimo Emiliano. que fundou a Congregao dos Servos dos Pobres;
So Filipe Neri, que fundou os Oratrios do Amor Divino; Santo
Antnio Maria Zacarias, que fundou os Barnabitas; So Caetano, que
fundou a Congregao dos Clrigos Regulares; So Vicente de Paulo,
que fundou a Congregao das Irms de Caridade; So Joo Leonardi,
que fundou a Companhia dos Clrigos Regulares da Me de Deus; c,
sem esgotar a lista, para no cansar o leitor. Santo Incio de Loyola,
que fundou a Companhia de Jesus, e Santa Teresa d' vila, que
reformou o Carmelo, fundando os conventos de Carmelitas Descalas.
Nem todas as fundaes ocorreram no sculo XVI. Algumas se
anteciparam e algumas se atrasaram. Mas, sem dvida, o sculo XVI
foi o grande sculo das fundaes, c bastavam para isso as obras de
Santo Incio e de Santa Teresa.
Quase todos os santos da poca passaram por grandes
tribulaes: alguns foram missionrios e viajantes, levando o
cristianismo para fora da Europa, onde passaram muitos anos em
relativo ou absoluto isolamento, ou levando o catolicismo romano
(papista) a regies da Europa dominadas pelos protestantes; nestas
59
Deus prometeu certamenle Sua graa ao humilde ...
Mas um homem no se humilhou suficientemente at que reconhea
q ue sua ~ i v ao est complet amente fora de seus poderes.
discernimento, esforos. vontade e obras, dependendo absolutamente
da vont ade. dis<.:ernimento, prazer e obra de outro, isto , de Deus
somente. (p. 700)
Deve-se reconhecer c reivindicar a completa independncia do
homem interior em relao ao mundo, suas leis, autoridades e rituais
para poder reconhec-lo mais plenamente como servo do Senhor e
renunciar crena na sua liherdade e poder. O homem interior li vre
na e pela le, que uma entrega ilimi tada ao arbftrio divino.
Talvez a tese princi pal deste conjunto de ensaios j possa ser
enunciada: to importantes ou at mais importantes do que a abertura
de espaos de liberdade individual, como se v acontecendo ao longo
do processo de desintegrao das 'ci vilizaes fechadas' , so as
tentativas de <.:ircunscrever estes espaos. Assim sendo, as experincias
subj etivas no sentido moderno do termo e que vieram a se converter
em objeto de um saber e de uma int?rveno psicolgicos devem a
sua emergncia tant o s vivncias de diversidade e ruptura como s
tentativas de ordenao e costura. ou seja, a todas as prticas
reformistas que implicavam uma subjetividade individualizada e uma
tenso sustentada e n t r ~ reas ou dimenses de liberdade e reas ou
dimenses de submisso. A teologia luterana paradigmlica do
carter autocontraditrio desta experincia. Como se v, o ' indivduo' ,
ao contrrio do que o termo sugere, nasce da disperso e traz uma
ciso interior inscri ta em sua natureza.
Reformadores catlicos
O padre Lus Palacn, no seu livro Santos do atual calendrio
litrgico ( 1982), apresenta um total de I 78 santos, correspondendo
aos dias do ano mais significativos do ponto de vista da religio
catlica. So dezenove sculos de cristianismo, j que dificilmente os
nascidos no sculo XX podem figurar numa lista de canonizados
publicada em 1982. Destes I 78 santos, 34 viveram parte de suas vidas
no sculo XVI, ou seja, 19% do total. Se houvesse uma distribuio
5S
aleatria dos santos pelos dezenove sculos, teramos 8,8 santos em
mdia u cada cem anos; ou seja, por sculo. cerca de 5% do total.
claro que a concentrao de santos no sculo XVl ou nas suas duas
margens no casual. Destes santos. alguns destacam-se na expanso
da cristandade em terras asiti<.:as e americanas. A maioria deles,
entretanto, esteve ligada ao movimento de reforma do catolicismo, tanto
nos anos anteriores como nos posteriores ao Conclio de Trento
(i niciado em 1545 e encerrado em 1563). Alguns fizeram-se cargo das
tarefas reformadoras propostas pelo Conclio, como So Pio V c, o mais
conhecido, So Carlos. Muitos t iveram participao decisiva na
consolidao do movimento reformador, como So Joo da Cruz, So
Fidlis (massa<.:rado pelos calvinistas), Santa Maria Madalena de Pazzi,
So Luiz Gonzaga, So Loureno de Brindisi, So Roberto Belarmino
(que participou nos processos de Bruno e Galileu), So Pedro Cansio,
entre outros. Os mais interessantes, no entanto, foram os fundadores,
ou seja, os que criaram novas ordens c instituies religi osas ou
reformaram as j existentes, dando-lhes um novo fundamento. Neste
caso esto Santa Angela de Merici, que fundou as Ursulinas; So
Jernimo Emiliano. que fundou a Congregao dos Servos dos Pobres;
So Filipe Neri, que fundou os Oratrios do Amor Divino; Santo
Antnio Maria Zacarias, que fundou os Barnabitas; So Caetano, que
fundou a Congregao dos Clrigos Regulares; So Vicente de Paulo,
que fundou a Congregao das Irms de Caridade; So Joo Leonardi,
que fundou a Companhia dos Clrigos Regulares da Me de Deus; c,
sem esgotar a lista, para no cansar o leitor. Santo Incio de Loyola,
que fundou a Companhia de Jesus, e Santa Teresa d' vila, que
reformou o Carmelo, fundando os conventos de Carmelitas Descalas.
Nem todas as fundaes ocorreram no sculo XVI. Algumas se
anteciparam e algumas se atrasaram. Mas, sem dvida, o sculo XVI
foi o grande sculo das fundaes, c bastavam para isso as obras de
Santo Incio e de Santa Teresa.
Quase todos os santos da poca passaram por grandes
tribulaes: alguns foram missionrios e viajantes, levando o
cristianismo para fora da Europa, onde passaram muitos anos em
relativo ou absoluto isolamento, ou levando o catolicismo romano
(papista) a regies da Europa dominadas pelos protestantes; nestas
59
circunstnci as, muitos foram martirizados; outros tantos sofreram
perseguies por parte da prpria hi erarquia catlica e/ou por parte
de grupos rivais dentro do calolicismo; alguns estiveram presos e
passaram longos perodos marginalizados; quase todos sofreram uma
ou mais experincias de converso.
Embora as converses fossem experincias individuais e privadas
-a converso religiosa , efetivamente, acompanhada de um profundo
e nlido reconheci mento do carter privativo e singular da vocao - ,
o converso ou 're-converso' rapidamente buscava o apoio de uma
coletividade. Na verdade, uma tendncia bastante generali zada entre
refonnadores catlicos foi a de investir na criao de novas fonnas de
vida coleliva. As novas ordens e 'obras' do sculo XVI tiveram um
crescimento extraordinrio, o que revela uma intensa demanda de
congraamento. Tudo se passa como se 'manter-se unido' fosse
indispensvel como forma de conservar e limitar o isolamento e o
desenrazamento do mundo produzidos pela converso.
A.s novas ordens diferiam bastante entre si, seja nos objetivos
especficos, seja nas normas, seja nas at ividades pri vilegi adas,
processos de recrutamento etc. difcil falar de maneira generali zante
sobre elas, .sal vo quando representavam alt ernati vas corrupo e
mundanizao da alta hierarquia da Igreja romana. No entanto, tendo
que escolher uma delas para exemplo. no h dvidas que a escolhida
deve ser a Companhia de Jesus. aprovada como Ordem Regular Clerical
em 1540.
Santo Incio de Loyola ( 1491-1556 ), nobre biscainho, corteso e
militar. passou pela primeira converso quando estava preso, aos trinta
anos de idade. Nos anos subseqentes, de penitncia, peregrinao e
oraes, reafirmou c deu novos passos na direo de uma converso
mais total e definitiva. Os excessos a que se entregou na poca o
tornaram al vo das suspeitas da Inquisio. que o confundiu com os
msti cos 'alumbrados'. que proliferaram na Espanha margem da
hierarquia catlica. Incio de Loyola partiu, ento, para Paris, para
estudar c livrar-se da investida inquisitorial.
Durante os muitos anos de estudo, Inci o se dedicou a
arregimentar companheiros al tamente selecionados, segundo sua
compreenso do que seria sua misso: a misso 'guerreira' e pedaggica
de um cruzado de novo tipo.
60
A religiosidade inaciana viriL dctenninada, militar. Seus mtodos
de e treinamento !>o exigentes c rigorosos. No
surpreende que a Companhia, que no incio funcionava com base nas
deliberaes t:Oietivas, tenha. ao se constituir como ordem, adotado o
princpio monrquico. Esta deciso foi tomada em conjunto pelos
companheiros c foi preparada por uma sr ie de instrues
colet ivamente estabelecidas (Ravicr, 1982). A concluso a que se
chegou e consta da ata das reunies prcfigura o contrato hobbesiano
destinado a assegurar a manuteno de cada um pela manuteno da
paz social. Este contrato marcaria a renncia individual a determi nados
direitos e a transferncia destes direitos - uma alienao definitiva deles
- a uma autoridade suprema. No mesmo esprito, di z a ata dos jesutas:
" ... mais conveniente para ns, mais necessrio, prometer obedincia
a um dos nossos". Este 'um. eleito por todos, reinaria vitaliciamente e
sem contest ao possvel. Todos devem obedecer a ele e ao papa, que
dec idem como, onde e quando cada qual h de servir causa do
cristianismo. A companhia que assim se cria um comando de guerra
teoricamente coeso e pragmaticamente orientado: nenhuma cerimnia
de regra, nem coro, nem rgo, nem canto; ''em tudo isso, encontramos
graves inconvenientes' ', l-se no documento que c onstituiu a
Companhia. Fiquem as cigarras com a msica; as formigas e os j esutas
trabalham, e trabalham com esprito pragmtico e administrativo.
Determinao, obedincia e mtodo so caractersticas marcantes
dos jesutas nas suas atividades apostlicas c, em especial , no campo
da educao. Os jesutas fundaram escolas de todos os nveis e em
todo o mundo. O mais notvel na pedagogia jesuta era a capacidade
de oferecer ao formando um elevado grau de independncia ao mesmo
tempo em que lhe incutia uma estrita adeso ortodoxia catli ca.
isso. talvez, o que h de mais tpico da subjetividade jesuta: a lealdade
inquebrantvel - que a causa de Cristo em geral e a causa
da prpria Companhia em parti cular - c a autonomi a e auto-sufici ncia
do indivduo. So elas que podem sustentar fsica e moralmente estes
indivduos em misses prolongadas, em pases remotos, em condies
adversas, no me io do isolamento cultural, lingstic o etc. Esta
duplicidade est presente em toda parte do pensamento e da prtica
de Incio de Loyola como, por exemplo, nas Regras para selltir
verdadeiramente como se deve na Igreja militante, escrito em 1534
61
circunstnci as, muitos foram martirizados; outros tantos sofreram
perseguies por parte da prpria hi erarquia catlica e/ou por parte
de grupos rivais dentro do calolicismo; alguns estiveram presos e
passaram longos perodos marginalizados; quase todos sofreram uma
ou mais experincias de converso.
Embora as converses fossem experincias individuais e privadas
-a converso religiosa , efetivamente, acompanhada de um profundo
e nlido reconheci mento do carter privativo e singular da vocao - ,
o converso ou 're-converso' rapidamente buscava o apoio de uma
coletividade. Na verdade, uma tendncia bastante generali zada entre
refonnadores catlicos foi a de investir na criao de novas fonnas de
vida coleliva. As novas ordens e 'obras' do sculo XVI tiveram um
crescimento extraordinrio, o que revela uma intensa demanda de
congraamento. Tudo se passa como se 'manter-se unido' fosse
indispensvel como forma de conservar e limitar o isolamento e o
desenrazamento do mundo produzidos pela converso.
A.s novas ordens diferiam bastante entre si, seja nos objetivos
especficos, seja nas normas, seja nas at ividades pri vilegi adas,
processos de recrutamento etc. difcil falar de maneira generali zante
sobre elas, .sal vo quando representavam alt ernati vas corrupo e
mundanizao da alta hierarquia da Igreja romana. No entanto, tendo
que escolher uma delas para exemplo. no h dvidas que a escolhida
deve ser a Companhia de Jesus. aprovada como Ordem Regular Clerical
em 1540.
Santo Incio de Loyola ( 1491-1556 ), nobre biscainho, corteso e
militar. passou pela primeira converso quando estava preso, aos trinta
anos de idade. Nos anos subseqentes, de penitncia, peregrinao e
oraes, reafirmou c deu novos passos na direo de uma converso
mais total e definitiva. Os excessos a que se entregou na poca o
tornaram al vo das suspeitas da Inquisio. que o confundiu com os
msti cos 'alumbrados'. que proliferaram na Espanha margem da
hierarquia catlica. Incio de Loyola partiu, ento, para Paris, para
estudar c livrar-se da investida inquisitorial.
Durante os muitos anos de estudo, Inci o se dedicou a
arregimentar companheiros al tamente selecionados, segundo sua
compreenso do que seria sua misso: a misso 'guerreira' e pedaggica
de um cruzado de novo tipo.
60
A religiosidade inaciana viriL dctenninada, militar. Seus mtodos
de e treinamento !>o exigentes c rigorosos. No
surpreende que a Companhia, que no incio funcionava com base nas
deliberaes t:Oietivas, tenha. ao se constituir como ordem, adotado o
princpio monrquico. Esta deciso foi tomada em conjunto pelos
companheiros c foi preparada por uma sr ie de instrues
colet ivamente estabelecidas (Ravicr, 1982). A concluso a que se
chegou e consta da ata das reunies prcfigura o contrato hobbesiano
destinado a assegurar a manuteno de cada um pela manuteno da
paz social. Este contrato marcaria a renncia individual a determi nados
direitos e a transferncia destes direitos - uma alienao definitiva deles
- a uma autoridade suprema. No mesmo esprito, di z a ata dos jesutas:
" ... mais conveniente para ns, mais necessrio, prometer obedincia
a um dos nossos". Este 'um. eleito por todos, reinaria vitaliciamente e
sem contest ao possvel. Todos devem obedecer a ele e ao papa, que
dec idem como, onde e quando cada qual h de servir causa do
cristianismo. A companhia que assim se cria um comando de guerra
teoricamente coeso e pragmaticamente orientado: nenhuma cerimnia
de regra, nem coro, nem rgo, nem canto; ''em tudo isso, encontramos
graves inconvenientes' ', l-se no documento que c onstituiu a
Companhia. Fiquem as cigarras com a msica; as formigas e os j esutas
trabalham, e trabalham com esprito pragmtico e administrativo.
Determinao, obedincia e mtodo so caractersticas marcantes
dos jesutas nas suas atividades apostlicas c, em especial , no campo
da educao. Os jesutas fundaram escolas de todos os nveis e em
todo o mundo. O mais notvel na pedagogia jesuta era a capacidade
de oferecer ao formando um elevado grau de independncia ao mesmo
tempo em que lhe incutia uma estrita adeso ortodoxia catli ca.
isso. talvez, o que h de mais tpico da subjetividade jesuta: a lealdade
inquebrantvel - que a causa de Cristo em geral e a causa
da prpria Companhia em parti cular - c a autonomi a e auto-sufici ncia
do indivduo. So elas que podem sustentar fsica e moralmente estes
indivduos em misses prolongadas, em pases remotos, em condies
adversas, no me io do isolamento cultural, lingstic o etc. Esta
duplicidade est presente em toda parte do pensamento e da prtica
de Incio de Loyola como, por exemplo, nas Regras para selltir
verdadeiramente como se deve na Igreja militante, escrito em 1534
61
([ 1534] 1990), do qual selecionei alguns trechos. Apenas o ttulo do
trabalho pode dar matria para um ensaio inteiro: regras para sentir,
lgrej a militante!
Ju regra. Renunciando a todo o juzo prpril>, devemos estar dispostos
e prontos a obedecer em tudo verdadeira esposa de Cristo Nosso
Senhor. isto , santa Igreja hierckquica, nossa me. (p. 188)
/J regra. Para em tudo acertar. devemos estar sempre dispostos a crer
que o que nos parece branco negro, se assim o determina a Igreja
hierrquica ... (p. 191)
Isto quanto obedincia, mas vejamos o que Loyola nos diz sobre
o 'outro lado' :
J5d re8ra. Habitualmente no devemos falar muito de predestinao ...
(p. 192)
1(;1. r<gm. Da mesma forma, de advertir que. por falar muito em f e
com muita insistncia ( ... ) no se d ocasio ao povo de vir a ser
negligente c preguioso do obrar ... (p. 192)
17
11
rcgm Igual mente no devemos insistir tanto na graa a pont o de
produzir o veneno que nega a liberdade. Pode-se com certeza falar da f
da graa c .. ) mas no de tal forma nem de tais modos, mormente em
nossos tempos to perigosos, que as obras e o li vre-arbtrio sejam
prejudicados ou mesmo negados. (p. 193)
O que vemos a muito claramente a submisso incondicional
alintla valorizao do trabalho, do esforo, das obras, da liberdade
indi vidual e da responsabi lidade de cada um - em detri mento da
predestinao, da f e da graa - na constituio de militante. Santo
Incio est, sem dvi da, se segui rmos a distino entre os tipos de
reforma propostas no item anterior. do lado dos codificadores. J
havamos visto antes como refonnndores que reivindicavam a liberdade
estabeleciam tambm um limite preciso para ela. Vimos mesmo como
Lutero defendia a liberdade do homem interior em relao hierarquia
para logo em seguida submeter a vontade humana vontade divina,
negando o livre-arbtrio. Santo Incio o contrrio absoluto de
Marti nho Lutero: prope e exige a submisso total do indivduo Igreja
hierrqui ca para que, no contexto desta obedincia, ele possa exercer
a liberdade e o esforo de vontade. Ambas as propostas contm uma
62
contradio interna; ambas atam c libertam o indivduo ao mesmo
tempo; ambas, final mente, contribuiro para a constit uio da
subjeti vidade moderna enquanto subjetividade cindida.
hora de di1..er algumas palavras sobre o texto composto por
SantO Incio para orientar o converso no camin ho do seu
aperfeioamento espiritual e, principalmente, para preparar com mtodo
e segurana um novo episdio de convcrso."
1
Transcreverei, a seguir,
uma srie de passagens do texto, acompanhando-as de alguns
comentrios. Em alguns casos, limitar-me-ei a grifar:
Por esta expresso, Excrdcios Espirituais. entende-se qualquer modo
de examinar a conscna, meditar, contemplar, orar vocal ou
mentalmente, e outras atividades espirituais (. .. ) Porque, assim como
passear, caminhar e correr so exerccios corporais. tambm se chamam
exercfcios espirituais os diferentes modos de a pessoa se preparar e
dispor 11ara tirar de si todas as afeies desordenadas, e, tendo-as
afastado. procurar e encontrar a vontade de Deus ... Cpp. 11-12)
Para este fi m, isto , para que o Criador e Senhor atue mais certamente
na sua criatura, se a pessoa estiver afeioada ou inclinada a uma coisa
desordenadamente. convm muito mover-.re. emprega11do todas as suas
f oras em chegar M comrrio daquilo a que se v afeioada. (p. 21)
Exerccios Espirituais
Para o homem se Vencer a Si mesmo e
Ordenar a Pnipria Vida.
Sem se Determi nar por Nenhuma Afeio
Desordenada. (p. 27)
Os dois primeiros trechos pertencem apresentao do trabalho.
O terceiro o ttul o completo dos Exerccios espirituais. Creio que
eles falam por si. Os prximos trechos constam das instrues para o
c1tame de conscincia cotidiano:
Pela manh. logo ao levantar, deve-se wopor evitar com dilig2nca aquele
peado particular ou defeito que s.e quer conigir e emendar.
Depoi!> da refeio do meio-dia. pedir a Deus nosso Senhor o que se
quer, a saber, graa para se recordar quantas vezes se caiu naquele
pecado particular ou defeito e para se emendar para o futuro. Em seguida,
faa-se o pri meiro t:.xame, pedindo conta a si mesmo daquele ponto
particular previsto de que se quer corrigir e emendar. Percorrer cada
63
([ 1534] 1990), do qual selecionei alguns trechos. Apenas o ttulo do
trabalho pode dar matria para um ensaio inteiro: regras para sentir,
lgrej a militante!
Ju regra. Renunciando a todo o juzo prpril>, devemos estar dispostos
e prontos a obedecer em tudo verdadeira esposa de Cristo Nosso
Senhor. isto , santa Igreja hierckquica, nossa me. (p. 188)
/J regra. Para em tudo acertar. devemos estar sempre dispostos a crer
que o que nos parece branco negro, se assim o determina a Igreja
hierrquica ... (p. 191)
Isto quanto obedincia, mas vejamos o que Loyola nos diz sobre
o 'outro lado' :
J5d re8ra. Habitualmente no devemos falar muito de predestinao ...
(p. 192)
1(;1. r<gm. Da mesma forma, de advertir que. por falar muito em f e
com muita insistncia ( ... ) no se d ocasio ao povo de vir a ser
negligente c preguioso do obrar ... (p. 192)
17
11
rcgm Igual mente no devemos insistir tanto na graa a pont o de
produzir o veneno que nega a liberdade. Pode-se com certeza falar da f
da graa c .. ) mas no de tal forma nem de tais modos, mormente em
nossos tempos to perigosos, que as obras e o li vre-arbtrio sejam
prejudicados ou mesmo negados. (p. 193)
O que vemos a muito claramente a submisso incondicional
alintla valorizao do trabalho, do esforo, das obras, da liberdade
indi vidual e da responsabi lidade de cada um - em detri mento da
predestinao, da f e da graa - na constituio de militante. Santo
Incio est, sem dvi da, se segui rmos a distino entre os tipos de
reforma propostas no item anterior. do lado dos codificadores. J
havamos visto antes como refonnndores que reivindicavam a liberdade
estabeleciam tambm um limite preciso para ela. Vimos mesmo como
Lutero defendia a liberdade do homem interior em relao hierarquia
para logo em seguida submeter a vontade humana vontade divina,
negando o livre-arbtrio. Santo Incio o contrrio absoluto de
Marti nho Lutero: prope e exige a submisso total do indivduo Igreja
hierrqui ca para que, no contexto desta obedincia, ele possa exercer
a liberdade e o esforo de vontade. Ambas as propostas contm uma
62
contradio interna; ambas atam c libertam o indivduo ao mesmo
tempo; ambas, final mente, contribuiro para a constit uio da
subjeti vidade moderna enquanto subjetividade cindida.
hora de di1..er algumas palavras sobre o texto composto por
SantO Incio para orientar o converso no camin ho do seu
aperfeioamento espiritual e, principalmente, para preparar com mtodo
e segurana um novo episdio de convcrso."
1
Transcreverei, a seguir,
uma srie de passagens do texto, acompanhando-as de alguns
comentrios. Em alguns casos, limitar-me-ei a grifar:
Por esta expresso, Excrdcios Espirituais. entende-se qualquer modo
de examinar a conscna, meditar, contemplar, orar vocal ou
mentalmente, e outras atividades espirituais (. .. ) Porque, assim como
passear, caminhar e correr so exerccios corporais. tambm se chamam
exercfcios espirituais os diferentes modos de a pessoa se preparar e
dispor 11ara tirar de si todas as afeies desordenadas, e, tendo-as
afastado. procurar e encontrar a vontade de Deus ... Cpp. 11-12)
Para este fi m, isto , para que o Criador e Senhor atue mais certamente
na sua criatura, se a pessoa estiver afeioada ou inclinada a uma coisa
desordenadamente. convm muito mover-.re. emprega11do todas as suas
f oras em chegar M comrrio daquilo a que se v afeioada. (p. 21)
Exerccios Espirituais
Para o homem se Vencer a Si mesmo e
Ordenar a Pnipria Vida.
Sem se Determi nar por Nenhuma Afeio
Desordenada. (p. 27)
Os dois primeiros trechos pertencem apresentao do trabalho.
O terceiro o ttul o completo dos Exerccios espirituais. Creio que
eles falam por si. Os prximos trechos constam das instrues para o
c1tame de conscincia cotidiano:
Pela manh. logo ao levantar, deve-se wopor evitar com dilig2nca aquele
peado particular ou defeito que s.e quer conigir e emendar.
Depoi!> da refeio do meio-dia. pedir a Deus nosso Senhor o que se
quer, a saber, graa para se recordar quantas vezes se caiu naquele
pecado particular ou defeito e para se emendar para o futuro. Em seguida,
faa-se o pri meiro t:.xame, pedindo conta a si mesmo daquele ponto
particular previsto de que se quer corrigir e emendar. Percorrer cada
63
uma das horas da manh, ou cada espao de tempo, comeando desde o
momento de levantar at a hora e instante do exame atual. E. marque
11a primeira linha da letra g = ta/llos pomos quantas forem as vezes
q11e incnrreu naq11ele pecado particular ou defeito. (pp. 31-32)
Os preceitos bsicos esto todos a: programao minuciosa do
dia, das metas, das atividades espirituais; recordao igualmente
minuciosa do obtido; comparao do programado com o real izado. Um
dos aspectos mais interessantes deste extraordinrio protocolo de auto-
observao, que no poderia ser mais eficiente se tivesse sido
elaborado por um psiclogo hehaviorista, o recurso, de resto to do
agrado da psicologia comportamentalista, a um grfico no qual se
devem representar os pecados cometidos entre o momento da promessa
c o momento do exame. Trata-se de um dispositivo a que santo Incio
dedica vrias linhas com a certeza de que a representao dos pecados
e, principalmente, a linha descendente dos pecados ao longo dos dias
e das horas ajudaro e tomaro mais rpido o processo.
Os exerccios esto progrnmados para ocupar quatro semanas de
dedicao exclusiva, em que todas as outras atividades do exercitante
estaro interrompidas. H trabal ho dia e noile. Dorme-se planejando o
dia scguinle. Acorda-se recordando o prometido. Cada semana
dedicada a um tema ou a uma experincia. Na primeira, por exemplo, o
tema so os pecados. H que record-l os todos: os pecados dos anj os,
os dos nossos primeiros pais e os nossos prprios. H que se encher
de confuso e vergonha por eles. Estas lembranas e reaes
emocionais de confuso e vergonha so preparadas metodicamente
atravs de um controle preciso de imaginao. Todos os exerccios
nesta e nas demais semanas comeam com o primeiro prembulo:
64
... a composio do lugar. de notar aqui que, se o assunto da
cont emplao ou da meditao for uma coisa visvel ( ... ) esta
"composio" consistir em representar, com o auxlio da imaginao
( ... ) onde se encontra o objeto que quero contemplar (. .. )Se o assunto
da meditao for coisa invisvel, como so nesta os pecados, a
composio do lugar consistir em ver com os t>llws da imaginao, e
em considerar a minha alma encarc:erada neste corpo corruptvel, e a
mim mesmo, isto , meu corpo e minha alma, neste vale (de lgrimas)
como desterrado entre brutos animais. (pp. 43-44)
O 2" prembulo consiste em pedir u ~ u s nosso Senhor o que quero c
dGsejo ( ... ) N<1 meditao presente pedirei vergonha e confuso de mim
mesmo ... (p. 44)
A primeira tarefa ser sempre, assim, imagi nar, atravs de
recordao ou imagem mental, uma idia. Em seguida, pede-se ou evoca-
se a emoo adequada. O esquema vai se repetindo e as imagens vo
se sucedendo cada vez mais evocativas e graduadas num crescendo:
... a composio do lugar consiste em ver com os olhos da imaginao o
mmprimento, a largura e a profundidade do inferno( ... ); verei com olhos
da imagi nao os grandes fogos e as almas como que em corpos
incandescentes( ... ) Escutarei com os ouvidos, prantos, alaridos, gritos,
blasfmias contra Cris10 e contra todos os seus santos( ... ) Sentirei com
o olfato o cheiro do fumo. enxofre. imundcie e podrido( ... ) Procurarei
com o gosto saborear coisas amargas. assim como lgrimas. tristezas e
remorsos da conscincia ( ... )Tocarei com o sentido do tato estas chamas,
sentindo como elas envolvem c abrasam as al mas. (p. 54)
Acompanhando os exames e as medi taes, vm as penitncias,
tanto as interiores como as exteriores. Estas implicam flagelar o corpo
de diversas fonnas. Seus objetivos so trs:
O pri meiro, para satisfazer pelos pec<1dos passados. O segundo, para
vencer-se a si m e s m ~ isto , para obrigara sensualidatle a obedecer a
rct':'.(io ( ... )O terceiro, para solicirar e. ohter de Deus alguma graa ou
dom que a pessoa quer c deseja.
No conjunto, o objetivo das duas primeiras semanas o de
preparar o exercitante para a 'eleio'. A 'eleio' uma experincia
metodicamente controlada c programada de converso. Santo Incio,
nesta medida, acrescenta s formas j conhecidas de converso a
converso sofrida como ' dissoluo de identidade' e a convers o
vivida como a 'reconquista de identidade', uma terceira modalidade de
converso. Na verdade, as duas primeiras formas eram casuais,
acidentais, imprevisveis; no se prestavam a uma pedagogia. A
converso prevista e desejada por Incio de Loyola ao propor os
Exerdcios espirituais perdeu totalmente o carter aleatrio. Trata-se
agora de uma construo de identidade pragmaticamente cronometrada:
ao tina! da segunda semana, o exercitante se coloca na posio de quem
65
uma das horas da manh, ou cada espao de tempo, comeando desde o
momento de levantar at a hora e instante do exame atual. E. marque
11a primeira linha da letra g = ta/llos pomos quantas forem as vezes
q11e incnrreu naq11ele pecado particular ou defeito. (pp. 31-32)
Os preceitos bsicos esto todos a: programao minuciosa do
dia, das metas, das atividades espirituais; recordao igualmente
minuciosa do obtido; comparao do programado com o real izado. Um
dos aspectos mais interessantes deste extraordinrio protocolo de auto-
observao, que no poderia ser mais eficiente se tivesse sido
elaborado por um psiclogo hehaviorista, o recurso, de resto to do
agrado da psicologia comportamentalista, a um grfico no qual se
devem representar os pecados cometidos entre o momento da promessa
c o momento do exame. Trata-se de um dispositivo a que santo Incio
dedica vrias linhas com a certeza de que a representao dos pecados
e, principalmente, a linha descendente dos pecados ao longo dos dias
e das horas ajudaro e tomaro mais rpido o processo.
Os exerccios esto progrnmados para ocupar quatro semanas de
dedicao exclusiva, em que todas as outras atividades do exercitante
estaro interrompidas. H trabal ho dia e noile. Dorme-se planejando o
dia scguinle. Acorda-se recordando o prometido. Cada semana
dedicada a um tema ou a uma experincia. Na primeira, por exemplo, o
tema so os pecados. H que record-l os todos: os pecados dos anj os,
os dos nossos primeiros pais e os nossos prprios. H que se encher
de confuso e vergonha por eles. Estas lembranas e reaes
emocionais de confuso e vergonha so preparadas metodicamente
atravs de um controle preciso de imaginao. Todos os exerccios
nesta e nas demais semanas comeam com o primeiro prembulo:
64
... a composio do lugar. de notar aqui que, se o assunto da
cont emplao ou da meditao for uma coisa visvel ( ... ) esta
"composio" consistir em representar, com o auxlio da imaginao
( ... ) onde se encontra o objeto que quero contemplar (. .. )Se o assunto
da meditao for coisa invisvel, como so nesta os pecados, a
composio do lugar consistir em ver com os t>llws da imaginao, e
em considerar a minha alma encarc:erada neste corpo corruptvel, e a
mim mesmo, isto , meu corpo e minha alma, neste vale (de lgrimas)
como desterrado entre brutos animais. (pp. 43-44)
O 2" prembulo consiste em pedir u ~ u s nosso Senhor o que quero c
dGsejo ( ... ) N<1 meditao presente pedirei vergonha e confuso de mim
mesmo ... (p. 44)
A primeira tarefa ser sempre, assim, imagi nar, atravs de
recordao ou imagem mental, uma idia. Em seguida, pede-se ou evoca-
se a emoo adequada. O esquema vai se repetindo e as imagens vo
se sucedendo cada vez mais evocativas e graduadas num crescendo:
... a composio do lugar consiste em ver com os olhos da imaginao o
mmprimento, a largura e a profundidade do inferno( ... ); verei com olhos
da imagi nao os grandes fogos e as almas como que em corpos
incandescentes( ... ) Escutarei com os ouvidos, prantos, alaridos, gritos,
blasfmias contra Cris10 e contra todos os seus santos( ... ) Sentirei com
o olfato o cheiro do fumo. enxofre. imundcie e podrido( ... ) Procurarei
com o gosto saborear coisas amargas. assim como lgrimas. tristezas e
remorsos da conscincia ( ... )Tocarei com o sentido do tato estas chamas,
sentindo como elas envolvem c abrasam as al mas. (p. 54)
Acompanhando os exames e as medi taes, vm as penitncias,
tanto as interiores como as exteriores. Estas implicam flagelar o corpo
de diversas fonnas. Seus objetivos so trs:
O pri meiro, para satisfazer pelos pec<1dos passados. O segundo, para
vencer-se a si m e s m ~ isto , para obrigara sensualidatle a obedecer a
rct':'.(io ( ... )O terceiro, para solicirar e. ohter de Deus alguma graa ou
dom que a pessoa quer c deseja.
No conjunto, o objetivo das duas primeiras semanas o de
preparar o exercitante para a 'eleio'. A 'eleio' uma experincia
metodicamente controlada c programada de converso. Santo Incio,
nesta medida, acrescenta s formas j conhecidas de converso a
converso sofrida como ' dissoluo de identidade' e a convers o
vivida como a 'reconquista de identidade', uma terceira modalidade de
converso. Na verdade, as duas primeiras formas eram casuais,
acidentais, imprevisveis; no se prestavam a uma pedagogia. A
converso prevista e desejada por Incio de Loyola ao propor os
Exerdcios espirituais perdeu totalmente o carter aleatrio. Trata-se
agora de uma construo de identidade pragmaticamente cronometrada:
ao tina! da segunda semana, o exercitante se coloca na posio de quem
65
elege o que vai ser dali por diante. Trata-se de uma escolha, mas desta
escolha foi retirada toda a contingncia: a eleio se confunde com a
escuta de um chamado; a eleio , segundo Santo Incio. o
atendimento a uma vocao. O esforo que exige do optante o de
no se deixar levar pela paixo e pelas afeies desordenadas. e
permanecer num estado de perfeita indiferena: nesta condio de
equilbrio. ele opta, ou 'optado', pelo que sente, " ... ser para maior
glria e louvor de Deus nosso Senhor e salvao da {sua] alma". Logo
em segui da escolha, deve o exercitante oferec-la a Deus, para que
" ... sua divina Majestade se digne aceit-la e confirm-la. se ela for
para seu maior servio e louvor". Eis a uma nova identidade construda
com determinao, mtodo, cautela e segurana.
Na tercei ra semana. alm dos exerccios. Santo Incio prope
algumas regras para se ordenar a ali mentao: o que convm comer e
do que jejuar; como comer, no que pensar enquanto come, o que
imaginar durante a refeio etc. "Importa, sobretudo, que o esprito no
se ocupe totalmente no que comemos e que se evite a sofreguido do
apetite, mas seja senhor de si, tanto na maneira de comer como na
quantidade que se toma."
Na quarta semana, alm das medilaes e exames, Santo Incio
esclarece a prtica da orao. propondo trs modos de orar.
Em anexo aos Exerccios espirituais, costumam ser publicadas
as Regras: para pensar; para examinar e discernir estados subjetivos
(" ... senti r e conhecer ao; vrias moes que se produzem na alma: as
boas para aceitar e as ms para rejeitar"); regras para dar esmolas; regras
para entender as aes do diabo e bem lidar com elas; regras para sentir
adequadamente. Nada fica de fora do previsto e do programado. A
prpria graa divina evocada com determinao, como vimos na
experincia da 'eleio'. em que Deus convocado sem apelao para
dar a palavra tina! de uma escolha meticulosamente organizada.
Os jesutas. sem dvida nenhuma. elaboraram o primeiro sistema
completo de construo e administrao do psiquismo nos tempos
modernos. Este sistema produziu algumas das mentes mais fortes e
independentes da modernidade. No sculo XVII, Ren Descartes
orgul hava-se de ter estudado num dos melhores colgios da Europa,
o colgio jesuta La Aeche. Descartes relata no ter ficado satisfeito
em sua necessidade de convencimento e segurana com os
66
ensinamentos recebidos. No entanto, se ria difcil entender a
independ ncia de esprito. o mtodo e a prpria exigncia de rigor e
autodomnio de Descartes sem considerar o ethos dos Exerdcios
espiriTuais de Santo Incio de Loyola, tal como mais difcil entender
Galilcu sem a reforma musical proposta pelo seu pai.
Uma santa catlica na idade da polifonia
11
Na escolha de Teresa Snchez y Ahumada, alis, Teresa de
Cepeda y Ahumada, alis, madre Teresa de Jesus, alis, Santa Teresa
d'vila (1515-1582) como piv deste ensaio sobre o sculo XVI, h
uma certa presuno de que ela possa ocupar uma posio exemplar e
representativa. uma presuno arrojada. O sculo XVI- e esta uma
das idias bsicas deste trabalho- no tem um centro; , ao contrrio,
um perodo que se debate com as glrias e perigos do policentrismo e
da descentrao.
No obstante, no contexto das lutas internas do cristianismo, no
contexto da expanso da cristandade para as terras do Novo Mundo e
no contexto da polftica e do comrcio mundiais as Espanhas ocupavam
uma posio destacada. Em particular, a renovao do catolicismo muito
deveu espiritualidade espanhola: a Espanha foi, no por acaso. uma
das maiores fontes de santos da poca. Dentro das Espanhas cabia,
como se sabe. ao reino de Castela a hegemonia polftica e cultural. No
centro geogrfico do reino est a cidade de Toledo. origem da famlia
paterna de Teresa.
No entanto, ao mesmo tempo que era um centro poHtico e
econmico da Espanha, com uma populao de cerca de noventa mil
habi tantes, Toledo tambm era uma cidade de fronteira. Ex-capital
visigoda, Toledo cresceu abrigando cristos, judeus e mouros, e seus
antigos governantes se intitulavam Reis de Trs Religies. A partir das
dificuldades de convivncia e das perseguies que comearam a
ocorrer no final do scul o XIV, boa parte dos mouros e judeus se
converteu ao cristianismo, tomando a cidade ainda mais claramente
um espao fronteirio.
Na segunda metade do sculo XV. um dos judeus convertidos
era dom Juan Snchez, casado com dona lnez, da famflia nobre Cepeda.
No final desse sculo, uma caa aos judeus conversos foi deflagrada
67
elege o que vai ser dali por diante. Trata-se de uma escolha, mas desta
escolha foi retirada toda a contingncia: a eleio se confunde com a
escuta de um chamado; a eleio , segundo Santo Incio. o
atendimento a uma vocao. O esforo que exige do optante o de
no se deixar levar pela paixo e pelas afeies desordenadas. e
permanecer num estado de perfeita indiferena: nesta condio de
equilbrio. ele opta, ou 'optado', pelo que sente, " ... ser para maior
glria e louvor de Deus nosso Senhor e salvao da {sua] alma". Logo
em segui da escolha, deve o exercitante oferec-la a Deus, para que
" ... sua divina Majestade se digne aceit-la e confirm-la. se ela for
para seu maior servio e louvor". Eis a uma nova identidade construda
com determinao, mtodo, cautela e segurana.
Na tercei ra semana. alm dos exerccios. Santo Incio prope
algumas regras para se ordenar a ali mentao: o que convm comer e
do que jejuar; como comer, no que pensar enquanto come, o que
imaginar durante a refeio etc. "Importa, sobretudo, que o esprito no
se ocupe totalmente no que comemos e que se evite a sofreguido do
apetite, mas seja senhor de si, tanto na maneira de comer como na
quantidade que se toma."
Na quarta semana, alm das medilaes e exames, Santo Incio
esclarece a prtica da orao. propondo trs modos de orar.
Em anexo aos Exerccios espirituais, costumam ser publicadas
as Regras: para pensar; para examinar e discernir estados subjetivos
(" ... senti r e conhecer ao; vrias moes que se produzem na alma: as
boas para aceitar e as ms para rejeitar"); regras para dar esmolas; regras
para entender as aes do diabo e bem lidar com elas; regras para sentir
adequadamente. Nada fica de fora do previsto e do programado. A
prpria graa divina evocada com determinao, como vimos na
experincia da 'eleio'. em que Deus convocado sem apelao para
dar a palavra tina! de uma escolha meticulosamente organizada.
Os jesutas. sem dvida nenhuma. elaboraram o primeiro sistema
completo de construo e administrao do psiquismo nos tempos
modernos. Este sistema produziu algumas das mentes mais fortes e
independentes da modernidade. No sculo XVII, Ren Descartes
orgul hava-se de ter estudado num dos melhores colgios da Europa,
o colgio jesuta La Aeche. Descartes relata no ter ficado satisfeito
em sua necessidade de convencimento e segurana com os
66
ensinamentos recebidos. No entanto, se ria difcil entender a
independ ncia de esprito. o mtodo e a prpria exigncia de rigor e
autodomnio de Descartes sem considerar o ethos dos Exerdcios
espiriTuais de Santo Incio de Loyola, tal como mais difcil entender
Galilcu sem a reforma musical proposta pelo seu pai.
Uma santa catlica na idade da polifonia
11
Na escolha de Teresa Snchez y Ahumada, alis, Teresa de
Cepeda y Ahumada, alis, madre Teresa de Jesus, alis, Santa Teresa
d'vila (1515-1582) como piv deste ensaio sobre o sculo XVI, h
uma certa presuno de que ela possa ocupar uma posio exemplar e
representativa. uma presuno arrojada. O sculo XVI- e esta uma
das idias bsicas deste trabalho- no tem um centro; , ao contrrio,
um perodo que se debate com as glrias e perigos do policentrismo e
da descentrao.
No obstante, no contexto das lutas internas do cristianismo, no
contexto da expanso da cristandade para as terras do Novo Mundo e
no contexto da polftica e do comrcio mundiais as Espanhas ocupavam
uma posio destacada. Em particular, a renovao do catolicismo muito
deveu espiritualidade espanhola: a Espanha foi, no por acaso. uma
das maiores fontes de santos da poca. Dentro das Espanhas cabia,
como se sabe. ao reino de Castela a hegemonia polftica e cultural. No
centro geogrfico do reino est a cidade de Toledo. origem da famlia
paterna de Teresa.
No entanto, ao mesmo tempo que era um centro poHtico e
econmico da Espanha, com uma populao de cerca de noventa mil
habi tantes, Toledo tambm era uma cidade de fronteira. Ex-capital
visigoda, Toledo cresceu abrigando cristos, judeus e mouros, e seus
antigos governantes se intitulavam Reis de Trs Religies. A partir das
dificuldades de convivncia e das perseguies que comearam a
ocorrer no final do scul o XIV, boa parte dos mouros e judeus se
converteu ao cristianismo, tomando a cidade ainda mais claramente
um espao fronteirio.
Na segunda metade do sculo XV. um dos judeus convertidos
era dom Juan Snchez, casado com dona lnez, da famflia nobre Cepeda.
No final desse sculo, uma caa aos judeus conversos foi deflagrada
67
pelos reis catlicos Fernando e Isabel. Em Toledo, uma entre suas
vtimas foi dom Juan Snchez. Submetido, junto com seus filhos, entre
os quais Afonso, a humil haes pblicas, dom Juan conseguiu livrar-
se do pior, mas passou a assinar Juan Snchez de Cepeda, e os filhos
tenderam desde ento a excluir o paterno.
Juan Snchez de Cepeda conseguiu reconstruir sua vida e sua
era comerciante e financista - ajudado, incl usive, pelo vazio
desx.ado pela ex.pulso dos judeus da Espanha. Para facilitar
0
esquecimento, transferiu-se para a cidade prxima de vila. No incio
do sculo XVI, Juan de Cepeda comprou um certificado de nobreza.
que atestava suas boas origens c lhe dava uma genealogia to ilustre
quanto falsa.
Os tilhos de dom Juan assumiram com total determinao a nova
identidade. Isto no impediu que em 1519 (Teresa tinha quatro anos)
os Cepeda tenham sido denunciados como falsos nobres. O caso foi
ao tribunal e os Cepeda obtiveram um veredicto favorvel, isto , foram
reconhecidas como verdadeiras suas falsas origens.
Trata-se, como se v, de uma famlia marcada pelas histrias de
converso: a converso ori ginal ao catolicismo, a confi rmao da
converso no episdio de Toledo, a converso de Toledo a vila, a
converso de Snchez a Cepeda c de plebeu a fidalgo.
Desta sucesso de converses resultou, finalmente, uma identi-
dade imaginria, uma memria inventada, mas registrada e reconheci-
da, e um eJtilo amaneirado de vda. Dom Alonso de Cepeda pautou
sua existncia pelo modelo do cavalheiro: srio, consciencioso, circuns-
pecto, digno e suscetvel, sumamente preocupado com as aparncias,
com adornos. jias e roupas finas, muilo generoso e gastador, e inca-
paz de trabalhar e ganhar dinheiro- atividades certamente muito terre-
nas para este modelo de cavalheiresca e afetada elevao.
Aps enviuvar de um primeiro casamento (na peste de 1507
morrem-lhe o pai e a esposa), dom AJonso casou-se com Beatriz de
Ahumada, que tinha apenas 14 anos e com quem teve Hernando,
Rodrigo e, a 28 de maro de I 515, Teresa (foram ao todo dez partos em
18 anos de casamento - dona Beatriz morreu com 33 anos).
Foi atravs dessa jovem me que Teresa entrou em contato com
o sonho em forma literria: as vidas de santos e, principalmente, os
romances de cavalaria. Dona Beatriz era grande aficcionada deste
68
gnero, c ela e os filhos liam escondidos do pai, que condenava esta
leitum por consider-la um tanto imoral. No obstante, fcil reconhecer
a afinidade espiritual entre o marido, que imita um fidalgo, e a esposa,
que se emociona com as peripcias de Amadis de Gaula. Teresa relata
que um dia, inspirada nos feitos militares c galantes dos cavaleiros e
nas vidas de santos, igualmente estili7.adas. empreendeu com o irmo
Rodrigo uma fuga de casa rumo Terra Santa. Um tio os trouxe de
volta. Consta tambm que, com o mesmo irmo, chegou a escrever um
romance de cavalaria, lido pelos parentes.
Este modelo de nobreza e corngem, assodado progressiva runa
da fam(lia, est provavelmente na origem dos destinos de muitos dos
nn:tos de Teresa que. na condio de fidalgos, embarcaram para o Peru,
internacionalizando, por assim dizer, o alcance das experincias
fami liares.
No meu objetivo apresentar uma resenha dos dados
biogrficos de Teresa e de seus parentes. Estou apenas tentando
justi ficar a escolha. mostrando que muitos dos aspectos da vida
quinhentista discutidos nas pginas precedentes - o medo das
margens e dos seres fronteirios. as converses, destruies e
reconstrues de identidades, o uso identificatrio das memrias. o
amaneiramento como estratgia de consolidao de uma identidade
fdgil, os contatos com as regies do Novo Mundo - esto presentes
no ambiente que cercou a formao e a vida de Teresa Snchez de
Ccpeda y Ahumada.
Se nos aproximarmos um pouco mais dela reencontraremos estes
e outros temas quinhentistas.
Teresa passou por vri as converses: defrontou-se pessoalmente
com a disperso do catolicismo na figura de confessores e mentorcs
dspares e mulUamentc contraditrios; esteve sob a suspeita da
Inquisio, foi denunciada, marginalizada; escreveu uma autobiografia
( 1562) e. como se fica sabendo por esta obra extraordinria, foi uma
das mais interessantes doentes neste sculo de hipocondracos.
As descri es de Teresa das suas doenas so de um
detalhamento e vivacidade assombrosos , principalmente se
considerannos que as mais completas descries se referem ao perfodo
da j uventude e a autobiografia fo escrita aos 47 anos de idade. Diz
ela, por exemplo:
69
pelos reis catlicos Fernando e Isabel. Em Toledo, uma entre suas
vtimas foi dom Juan Snchez. Submetido, junto com seus filhos, entre
os quais Afonso, a humil haes pblicas, dom Juan conseguiu livrar-
se do pior, mas passou a assinar Juan Snchez de Cepeda, e os filhos
tenderam desde ento a excluir o paterno.
Juan Snchez de Cepeda conseguiu reconstruir sua vida e sua
era comerciante e financista - ajudado, incl usive, pelo vazio
desx.ado pela ex.pulso dos judeus da Espanha. Para facilitar
0
esquecimento, transferiu-se para a cidade prxima de vila. No incio
do sculo XVI, Juan de Cepeda comprou um certificado de nobreza.
que atestava suas boas origens c lhe dava uma genealogia to ilustre
quanto falsa.
Os tilhos de dom Juan assumiram com total determinao a nova
identidade. Isto no impediu que em 1519 (Teresa tinha quatro anos)
os Cepeda tenham sido denunciados como falsos nobres. O caso foi
ao tribunal e os Cepeda obtiveram um veredicto favorvel, isto , foram
reconhecidas como verdadeiras suas falsas origens.
Trata-se, como se v, de uma famlia marcada pelas histrias de
converso: a converso ori ginal ao catolicismo, a confi rmao da
converso no episdio de Toledo, a converso de Toledo a vila, a
converso de Snchez a Cepeda c de plebeu a fidalgo.
Desta sucesso de converses resultou, finalmente, uma identi-
dade imaginria, uma memria inventada, mas registrada e reconheci-
da, e um eJtilo amaneirado de vda. Dom Alonso de Cepeda pautou
sua existncia pelo modelo do cavalheiro: srio, consciencioso, circuns-
pecto, digno e suscetvel, sumamente preocupado com as aparncias,
com adornos. jias e roupas finas, muilo generoso e gastador, e inca-
paz de trabalhar e ganhar dinheiro- atividades certamente muito terre-
nas para este modelo de cavalheiresca e afetada elevao.
Aps enviuvar de um primeiro casamento (na peste de 1507
morrem-lhe o pai e a esposa), dom AJonso casou-se com Beatriz de
Ahumada, que tinha apenas 14 anos e com quem teve Hernando,
Rodrigo e, a 28 de maro de I 515, Teresa (foram ao todo dez partos em
18 anos de casamento - dona Beatriz morreu com 33 anos).
Foi atravs dessa jovem me que Teresa entrou em contato com
o sonho em forma literria: as vidas de santos e, principalmente, os
romances de cavalaria. Dona Beatriz era grande aficcionada deste
68
gnero, c ela e os filhos liam escondidos do pai, que condenava esta
leitum por consider-la um tanto imoral. No obstante, fcil reconhecer
a afinidade espiritual entre o marido, que imita um fidalgo, e a esposa,
que se emociona com as peripcias de Amadis de Gaula. Teresa relata
que um dia, inspirada nos feitos militares c galantes dos cavaleiros e
nas vidas de santos, igualmente estili7.adas. empreendeu com o irmo
Rodrigo uma fuga de casa rumo Terra Santa. Um tio os trouxe de
volta. Consta tambm que, com o mesmo irmo, chegou a escrever um
romance de cavalaria, lido pelos parentes.
Este modelo de nobreza e corngem, assodado progressiva runa
da fam(lia, est provavelmente na origem dos destinos de muitos dos
nn:tos de Teresa que. na condio de fidalgos, embarcaram para o Peru,
internacionalizando, por assim dizer, o alcance das experincias
fami liares.
No meu objetivo apresentar uma resenha dos dados
biogrficos de Teresa e de seus parentes. Estou apenas tentando
justi ficar a escolha. mostrando que muitos dos aspectos da vida
quinhentista discutidos nas pginas precedentes - o medo das
margens e dos seres fronteirios. as converses, destruies e
reconstrues de identidades, o uso identificatrio das memrias. o
amaneiramento como estratgia de consolidao de uma identidade
fdgil, os contatos com as regies do Novo Mundo - esto presentes
no ambiente que cercou a formao e a vida de Teresa Snchez de
Ccpeda y Ahumada.
Se nos aproximarmos um pouco mais dela reencontraremos estes
e outros temas quinhentistas.
Teresa passou por vri as converses: defrontou-se pessoalmente
com a disperso do catolicismo na figura de confessores e mentorcs
dspares e mulUamentc contraditrios; esteve sob a suspeita da
Inquisio, foi denunciada, marginalizada; escreveu uma autobiografia
( 1562) e. como se fica sabendo por esta obra extraordinria, foi uma
das mais interessantes doentes neste sculo de hipocondracos.
As descri es de Teresa das suas doenas so de um
detalhamento e vivacidade assombrosos , principalmente se
considerannos que as mais completas descries se referem ao perfodo
da j uventude e a autobiografia fo escrita aos 47 anos de idade. Diz
ela, por exemplo:
69
As dores no corao, das quais me tinha ido curar, cresceram tanto, que
me parecia s vezes t-lo rasgado por dentes agudos. Temeram que fosse
raiva. As toras me faltavam, nada comia. apenas bebia um pouco. tudo
me causava nuseas e a febre era contnua. o organismo estava gasto em
conseqncia de purgati vos dirios durante quase um ms. Estava to
ressequida que meus nervos comearam a se encolher com dores
insuportveis ( ... ) Neste sofri mento mats agudo estive cerca de trs
meses. Paret:ia impossvel algum suportar tantos males juntos. ([ 15621
1983; p. 35)
Relata, ainda, que certa ocasio esteve como morta e que s
recuperou os sentidos quando j preparavam o enterro. Esteve
entrevada um ceno tempo:
Aps alguns dias de espasmo fiquei encol hida, como que enovelada.
Parecia morta. de mover braos, ps, mos e cabea, se outros
no me moviam. Ao que me lembro s movia um dedo da mo direita.
No sabiam como tocar em mim. Sentia tantas dores que no podia
suportar( .. . ) Sentia-me aliviada somente quando no se aproximavam
de mim. As dores ento muitas vezes cessavam. Receava que me viesse
a faltar a pacincia. (lbid.; p. 38)
Aliviada das dores, ficou ento paraltica durante trs anos.
Louvou a Deus quando comeou a engatinhar.
Estas doenas nunca a abandonaram de todo, mas com a sua
converso definitiva e com o seu engajamento na luta para dar nova
vida mstica um instrumento organizacional adequado - o convento
reformado - foram cedendo. Ela se tornou ento capaz dos maiores
prodgios, no apenas espirituais, como a levitao, mas tambm
polticos e administrat ivos.
Griffin ( 1990), analisando a autobiografia contempornea de Ch.
Colson - um dos homens do presidente Nixon -, identificou dois
procedimentos retricos que garantiam a uni dade da vida e a
credibilidade do relato. Colson, depois de uma vida de corrupo,
converteu-se. Como confiar nele? Baseado na teoria retrica de K.
Burke, Griffn usa os conceitos de ' forma silogstica' e 'forma
qualitativa' em sua anlise. A forma silogstica mostra a vida. inclusive
a converso, como algo necessrio, lgico e. portanto, mais uno e mais
crvel . A forma qualitativa, ao contrrio, enfatizao contraste e, nesta
medida, a autenticidade dos modos de vida. Atravs da alternncia no
70
relato autobiogrfico, o escritor consegue produzir um forte impacto
emocional no leitor: fica daro que o sujeito viveu aquilo que est
contando. Colson hbil no manejo dos dois procedimentos.
Uma caracterstica da autobiografia de Santa Teresa o uso
predominante e quase exclusivo da forma qualitativa de retrica. Ela
insiste nos contrastes: de um lado, os pecados (mais imaginrios que
reais}, o imerecimento, as dores e aflies, as misrias, a ignorncia e a
prpria inferioridade da condio feminina; de outro, as bnos e
graas. as alegrias e felicidades infi nita<;, a certeza e a segurana. as
maravilhas da unio mstica. Esta , sem dvida, a retrica mais
apropriada para o relato de uma existncia convulsionada. A garantia
de unidade no procurada naquilo que possa depender diretamente
de Santa Teresa, nem nos dispositivos reasseguradores do
amaneiramento (Santa Teresa no imita), nem nos da administrao
racional do psiquismo. verdade que Santa Teresa chegou a descrever
c tipificar suas experincias msticas (os graus da orao) e a us-las
como recurso pedaggico; ela, porm, no se prope a programar o
aperfeioamento espiritual de ningum; quer s mostrar que suas
experincias so autnticas e aceitveis pela Igreja. A procura da
garantia para a unidade existencial se desloca, ento, do modelo e da
razo pragmaticamente aplicada para reivindicao de uma radical
veracidade de sua experincia pessoal. Se estas experincias msticas
forem verdadeiras, tudo faz sentido, tudo valeu a pena.
Santa Teresa d'vila foi monja longos anos antes de se converter
definilivamente, e, durante certo tempo, viveu os sobressaltos da
converso sem se transformar numa reformadora. No que consistiu
esta converso?
A converso ocorreu associada e como resultado de episdios
mfsticos em que Teresa se sentia em comunicao direta com Jesus.
Havia diferentes nveis de comunicao e foi aos poucos que a
comunicao se tornou mais completa e perfeita. A converso lhe
trouxe muita alegria e muita aflio. No que concerne alegria,
selecionei como exemplo o famoso episdio com o anjo.
Aprouve ao Senhor favorecer-me algumas vezes com esta viso. Via
um anjo perto de mim, do lado esquerdo, sob forma corporal ( ... ) No
era grande. seno pequeno. formosssimo, o rosto to incendido que
71
As dores no corao, das quais me tinha ido curar, cresceram tanto, que
me parecia s vezes t-lo rasgado por dentes agudos. Temeram que fosse
raiva. As toras me faltavam, nada comia. apenas bebia um pouco. tudo
me causava nuseas e a febre era contnua. o organismo estava gasto em
conseqncia de purgati vos dirios durante quase um ms. Estava to
ressequida que meus nervos comearam a se encolher com dores
insuportveis ( ... ) Neste sofri mento mats agudo estive cerca de trs
meses. Paret:ia impossvel algum suportar tantos males juntos. ([ 15621
1983; p. 35)
Relata, ainda, que certa ocasio esteve como morta e que s
recuperou os sentidos quando j preparavam o enterro. Esteve
entrevada um ceno tempo:
Aps alguns dias de espasmo fiquei encol hida, como que enovelada.
Parecia morta. de mover braos, ps, mos e cabea, se outros
no me moviam. Ao que me lembro s movia um dedo da mo direita.
No sabiam como tocar em mim. Sentia tantas dores que no podia
suportar( .. . ) Sentia-me aliviada somente quando no se aproximavam
de mim. As dores ento muitas vezes cessavam. Receava que me viesse
a faltar a pacincia. (lbid.; p. 38)
Aliviada das dores, ficou ento paraltica durante trs anos.
Louvou a Deus quando comeou a engatinhar.
Estas doenas nunca a abandonaram de todo, mas com a sua
converso definitiva e com o seu engajamento na luta para dar nova
vida mstica um instrumento organizacional adequado - o convento
reformado - foram cedendo. Ela se tornou ento capaz dos maiores
prodgios, no apenas espirituais, como a levitao, mas tambm
polticos e administrat ivos.
Griffin ( 1990), analisando a autobiografia contempornea de Ch.
Colson - um dos homens do presidente Nixon -, identificou dois
procedimentos retricos que garantiam a uni dade da vida e a
credibilidade do relato. Colson, depois de uma vida de corrupo,
converteu-se. Como confiar nele? Baseado na teoria retrica de K.
Burke, Griffn usa os conceitos de ' forma silogstica' e 'forma
qualitativa' em sua anlise. A forma silogstica mostra a vida. inclusive
a converso, como algo necessrio, lgico e. portanto, mais uno e mais
crvel . A forma qualitativa, ao contrrio, enfatizao contraste e, nesta
medida, a autenticidade dos modos de vida. Atravs da alternncia no
70
relato autobiogrfico, o escritor consegue produzir um forte impacto
emocional no leitor: fica daro que o sujeito viveu aquilo que est
contando. Colson hbil no manejo dos dois procedimentos.
Uma caracterstica da autobiografia de Santa Teresa o uso
predominante e quase exclusivo da forma qualitativa de retrica. Ela
insiste nos contrastes: de um lado, os pecados (mais imaginrios que
reais}, o imerecimento, as dores e aflies, as misrias, a ignorncia e a
prpria inferioridade da condio feminina; de outro, as bnos e
graas. as alegrias e felicidades infi nita<;, a certeza e a segurana. as
maravilhas da unio mstica. Esta , sem dvida, a retrica mais
apropriada para o relato de uma existncia convulsionada. A garantia
de unidade no procurada naquilo que possa depender diretamente
de Santa Teresa, nem nos dispositivos reasseguradores do
amaneiramento (Santa Teresa no imita), nem nos da administrao
racional do psiquismo. verdade que Santa Teresa chegou a descrever
c tipificar suas experincias msticas (os graus da orao) e a us-las
como recurso pedaggico; ela, porm, no se prope a programar o
aperfeioamento espiritual de ningum; quer s mostrar que suas
experincias so autnticas e aceitveis pela Igreja. A procura da
garantia para a unidade existencial se desloca, ento, do modelo e da
razo pragmaticamente aplicada para reivindicao de uma radical
veracidade de sua experincia pessoal. Se estas experincias msticas
forem verdadeiras, tudo faz sentido, tudo valeu a pena.
Santa Teresa d'vila foi monja longos anos antes de se converter
definilivamente, e, durante certo tempo, viveu os sobressaltos da
converso sem se transformar numa reformadora. No que consistiu
esta converso?
A converso ocorreu associada e como resultado de episdios
mfsticos em que Teresa se sentia em comunicao direta com Jesus.
Havia diferentes nveis de comunicao e foi aos poucos que a
comunicao se tornou mais completa e perfeita. A converso lhe
trouxe muita alegria e muita aflio. No que concerne alegria,
selecionei como exemplo o famoso episdio com o anjo.
Aprouve ao Senhor favorecer-me algumas vezes com esta viso. Via
um anjo perto de mim, do lado esquerdo, sob forma corporal ( ... ) No
era grande. seno pequeno. formosssimo, o rosto to incendido que
71
deveria ser dos anjos que servem muito peno de Deus, que parecem
abrasar-se todos ...
Via-lhe nas mos um comprido dardo de ouro. Na ponta de ferro julguet
haver um pouco de fogo. Parecia algumas VCJ:cs met-lo pelo meu corao
adentro. de modo que chegava s entranhas. Ao tir-la eu tinha a
que as levava consigo. deixando-me toda abrasada em grande
amor de Deus. Ercl to inteflsa a dor. que me fazi a dar os gemidos de
que fnlci. dor imensa produz 100 excessiva suavidade que nllo se
deseja o seu fim. nem a alma se contenta com menos do que com Deus.
No dor corporal ainda que o corpo nllo deixe de ter
sua pane. e at bem grondc. Nos dias em que recebia esta graa. andava
como fora de m1m (abobada). (lbid.; p. 236)
Por outro lado. a intensidade das emoes evocadas pelas vi ses
e pelas locues. ou pela simples presena pressentida de Jesus.
deixava Santa Teresa perplexa e atemorizada. Estas experincias foram
tornando intolerveis para ela a vida mundana tal como existia no
interior dos convent os cannelitas da regra mitigada. Desde o s<:ulo
X V, os conventos carmelitas - originalmente votados a um severo
asceti smo - tinham se transfonnado, pela introduo da regra mitigada,
quase que em pensionatos em que vocaes religiosas se confundiam
com solteirice. viuvicc e orfandade. Cada monja vivia conforme s uas
posses - o que inclua al diferenas no tamanho das celas (Santa
Teresa dispunha de duas amplas celas, em que chegou a abrigar uma
irm mais rnoa durante certo tempo); as monjas saam com bastante
liberdade para visitar seus parentel> e recebiam visitas (Teresa foi.
durante certo tempo. visitada por um admi rador da sua notvd beleza
fs ica). Nos anos de mocidade, Teresa. apesar das doenas que a
atormentavam, estava acostumada a este modo de vida, embora relate
que no era feliz. As comuni caes com Deus tornaram insuportvel a
regra mit igada. c no tanto por um moralismo excessivo, mas porque o
(.Onvento da regra mitigada propiciava a disperso, seja pela sua
porosidade (pessoas c notkias entrando e sai ndo), seja pela diversidade
ent re as freiras, que refletia a diversidade do mundo l fora. As
experincias msticas so extremamente perturbadoras. confonne nos
conta Teresa, e tm um efeito muito desenrnizador em relao ao mundo
e em relao ident idade convencional do mstico. Era preciso abrigar
estas experincias em algum invlucro protetor_ O convento da regra
mitigada no era capaz de lhe prestar este servio.
72
Em acrscimo, as experincias msticas deixavam Teresa confusa:
ela no era tola nem ingnua c sabia que na Espanha havia muitas
mulheres se dizendo e se a<:reditando mfsticns. quando eram
endemoniadas. Teresa buscou conselhos entre homens, pois no
duvidava da suposta inferioridade intelectual e moral das mulheres. S
que os conselheiros eram contraditrios entre si e, com todas as suas
doutas erudies, pareciam saber menos do que ela acerca do que se
dava na experincia msti<:a. Tentou segui r vrios consel heiros.
mcntores e confessores. Somente alguns, notadamente os jesutas que
estavam abrindo um colgio em vila. pareciam entender um pouco
destas experincias.
Enfim, os episdios msticos. que nunca cessaram mas se
tornaram mais raros no final da vida, colocaram para Santa Teresa
algumas questes que exigiram dela uma mi cropolftica. uma psicologia
e uma espcie de epistemologia.
A m icropollica de Santa Teresa se concreti r. a na tarefa de
fundao de conventos de acordo com a regra primitiva: pobreza, sem
mortificao desnecessria, e absoluta clausura. Qual o sentido deste
fechamento e deste desapego'! O de assegurar privacidade e
!iiJerdade. A verdadeira experincia espiritual no pode se converter
num espetculo milagroso ou ritualizado. Deve ser preservada dos
olhares indiscretos do mundo; os xtases e arrebatamentos, as
levitaes e transes podem muito facilmente virar objeto de falao e
de escndalo. A dausura garante a privacidade de uma experincia que
da ordem da intimidade inviolvel. Por outro lado, necessrio romper
com as oorigaes c, em particular. com as obrigaes com familiares:
"Fico pasmada de ver o prejuzo que resulta do trato com os parentes"
([ 158311979).
Compreende-se o que Teresa quer di zer levando-se em conta a
escravido a que a mulher ficava reduzida na famlia, na condio de
filha ou esposa. Para ela- e Teresa o explicita vrias vezes-, romper
com as obrigaes com os parentes uma via necessria para a
liberdade feminina. Tambm em relao aos confessores, a clausura
pode oferecer uma certa proteo, medida que o confessor puder ser
bem escolhido e s a ele as monjas prestarem conta. Mas a principal
proteo contra confessores ineptos reside na prpria profundidade
73
deveria ser dos anjos que servem muito peno de Deus, que parecem
abrasar-se todos ...
Via-lhe nas mos um comprido dardo de ouro. Na ponta de ferro julguet
haver um pouco de fogo. Parecia algumas VCJ:cs met-lo pelo meu corao
adentro. de modo que chegava s entranhas. Ao tir-la eu tinha a
que as levava consigo. deixando-me toda abrasada em grande
amor de Deus. Ercl to inteflsa a dor. que me fazi a dar os gemidos de
que fnlci. dor imensa produz 100 excessiva suavidade que nllo se
deseja o seu fim. nem a alma se contenta com menos do que com Deus.
No dor corporal ainda que o corpo nllo deixe de ter
sua pane. e at bem grondc. Nos dias em que recebia esta graa. andava
como fora de m1m (abobada). (lbid.; p. 236)
Por outro lado. a intensidade das emoes evocadas pelas vi ses
e pelas locues. ou pela simples presena pressentida de Jesus.
deixava Santa Teresa perplexa e atemorizada. Estas experincias foram
tornando intolerveis para ela a vida mundana tal como existia no
interior dos convent os cannelitas da regra mitigada. Desde o s<:ulo
X V, os conventos carmelitas - originalmente votados a um severo
asceti smo - tinham se transfonnado, pela introduo da regra mitigada,
quase que em pensionatos em que vocaes religiosas se confundiam
com solteirice. viuvicc e orfandade. Cada monja vivia conforme s uas
posses - o que inclua al diferenas no tamanho das celas (Santa
Teresa dispunha de duas amplas celas, em que chegou a abrigar uma
irm mais rnoa durante certo tempo); as monjas saam com bastante
liberdade para visitar seus parentel> e recebiam visitas (Teresa foi.
durante certo tempo. visitada por um admi rador da sua notvd beleza
fs ica). Nos anos de mocidade, Teresa. apesar das doenas que a
atormentavam, estava acostumada a este modo de vida, embora relate
que no era feliz. As comuni caes com Deus tornaram insuportvel a
regra mit igada. c no tanto por um moralismo excessivo, mas porque o
(.Onvento da regra mitigada propiciava a disperso, seja pela sua
porosidade (pessoas c notkias entrando e sai ndo), seja pela diversidade
ent re as freiras, que refletia a diversidade do mundo l fora. As
experincias msticas so extremamente perturbadoras. confonne nos
conta Teresa, e tm um efeito muito desenrnizador em relao ao mundo
e em relao ident idade convencional do mstico. Era preciso abrigar
estas experincias em algum invlucro protetor_ O convento da regra
mitigada no era capaz de lhe prestar este servio.
72
Em acrscimo, as experincias msticas deixavam Teresa confusa:
ela no era tola nem ingnua c sabia que na Espanha havia muitas
mulheres se dizendo e se a<:reditando mfsticns. quando eram
endemoniadas. Teresa buscou conselhos entre homens, pois no
duvidava da suposta inferioridade intelectual e moral das mulheres. S
que os conselheiros eram contraditrios entre si e, com todas as suas
doutas erudies, pareciam saber menos do que ela acerca do que se
dava na experincia msti<:a. Tentou segui r vrios consel heiros.
mcntores e confessores. Somente alguns, notadamente os jesutas que
estavam abrindo um colgio em vila. pareciam entender um pouco
destas experincias.
Enfim, os episdios msticos. que nunca cessaram mas se
tornaram mais raros no final da vida, colocaram para Santa Teresa
algumas questes que exigiram dela uma mi cropolftica. uma psicologia
e uma espcie de epistemologia.
A m icropollica de Santa Teresa se concreti r. a na tarefa de
fundao de conventos de acordo com a regra primitiva: pobreza, sem
mortificao desnecessria, e absoluta clausura. Qual o sentido deste
fechamento e deste desapego'! O de assegurar privacidade e
!iiJerdade. A verdadeira experincia espiritual no pode se converter
num espetculo milagroso ou ritualizado. Deve ser preservada dos
olhares indiscretos do mundo; os xtases e arrebatamentos, as
levitaes e transes podem muito facilmente virar objeto de falao e
de escndalo. A dausura garante a privacidade de uma experincia que
da ordem da intimidade inviolvel. Por outro lado, necessrio romper
com as oorigaes c, em particular. com as obrigaes com familiares:
"Fico pasmada de ver o prejuzo que resulta do trato com os parentes"
([ 158311979).
Compreende-se o que Teresa quer di zer levando-se em conta a
escravido a que a mulher ficava reduzida na famlia, na condio de
filha ou esposa. Para ela- e Teresa o explicita vrias vezes-, romper
com as obrigaes com os parentes uma via necessria para a
liberdade feminina. Tambm em relao aos confessores, a clausura
pode oferecer uma certa proteo, medida que o confessor puder ser
bem escolhido e s a ele as monjas prestarem conta. Mas a principal
proteo contra confessores ineptos reside na prpria profundidade
73
da experincia pessoal de cada monja e esta s beneficiada pela maior
pri vacidade c pela major liberdade que o wnvento fechado oferece.
A clausura a proteo da vi da, o territrio privilegiado da
alegri a, das npcias; o espao da poesia, que Teresa comps para
suas freiras. da msica e das danas a que elas se entregavam nas
horas de recreio coletivo.
Santa Teresa no defendeu a clausura por ser austera,
aprisionantc, nem pelo seu aspecto disciplinar; ela sempre condenou
a tristeza e con!iiderou a melancoli a uma doena, condenou os flagelos
e as provaes excessi vas, condenou a regulao intelectual e
racional ista da vida interior.
Esta valorilao do claustro como conti nente privativo da vida e
da liberdade no implicava uma desqualificao do mundo l fora e
daqueles cuja misso era atuar neste mundo. Aos pregadores e
tel ogos catlicos compete a tarefa de enfrentar no mundo as foras
do demnio, ist o , os hereges protestant es. Devem viver no mundo,
conformar-se, em parte, com os modos do mundo, com os ambientes
palacianos etc. s freiras endausuradas cahc. por sua vez, a tarefa de
conservarem, no espao livre do convento, a aut entic idade da
experincia crist na sua radical intimidade com Cristo. As carmelitas
descalas devem dar retaguarda ao exrcito de Cristo. So o
complemento feminino da subjetividade jesuta.
Teresa sahe, porm, que a clausura no tudo:
Desprendidas do mundo e dos parenteli. cndausuradas aqui nas condies
adma referidas. parece que est tudo feito e no h contra quem lutar.
minhas irms. no vos deis por segui-as, nem vos deiteis a dormir.
Ser como quem deitl:l hem sossegado, trancl:lndo muito bem as portas
por medo dos ladres e os dei xa dentro de casa. Ficamos ns mesmas e
bem que no h pior ladro. ([ 1562) 1983)
Os muros do convento podem abafar a confuso das vozes do
mundo, mas fi cam out ras vo1.es que preciso conhecer e discri minar.
Isto exige algumas idias acerca de algo que poderamos designar como
o Em diversas ocasies, Santa Teresa enfatiza a
necessidade de autoconhecimento como, por exemplo. quando diz: "No
pequena lstima e confuso no nos entendermos a ns mesmos,
por nossa culpa, nem sabermos quem somos". (f1577] 1982; p. 20)
74
O Castelo interior a alma, e na concepo de Santa Teresa ela
se assemelha a um palmito cuja medul a saborosa a morada de Deus.
Os aposentos deste castelo, contudo, no devem ser percorridos
aleatoriamente e, nos adverte ela, " ... muito bom, sumamente bom
entrar primeiro no aposento do conhecimento prprio, antes de voar
aos outros" ([ 1577] 1982; p. 31 ); embora o autoconhecimento s se
complete com o conhecimento de Deus.
O que h de mais valioso no campo do psicolgico no nem o
int electo nem a memria nem a imagi nao: a vomade, quando esta
a vontade da unio perfeita. de absoluta paz, de alegria il imitada, que
s se sati sfaz no amor de Deus.
Santa Teresa no oferece nenhuma receita para regular o esprito;
procura apenas as condies que permitam atender a esta demanda
imperiosa da vontade de unio, que como uma nsia dolorosa,
motivada pela ausncia de Deus e descrita em termos que lembram os
usados para descrever as doenas: [Nestes fmpetos] "O corpo fica
despedaado, incapaz de mover os ps e os braos ( ... } Nem o peito
pode respirar vontade" ([ 1562) 1983: p. 235). E ela pergunta:
Quando, Deus meu. chegarei enfi m a ver ll minha alma unida e entregue
aos vossos louvores, de mlxlo que todas as faculdades se regotijem em
Vs? No pennitais, Senhor, que ela seja assim despedaada; parece-
me ver os seus pedaos dispersos por todos os lados. ([1562)1983; p.
246)
possvel, muitas vezes, deixar as demais faculdades da alma
livres para o exerccio cotidiano de seus afazeres, conservando a
vontade tambm livre para a unio desejada.
Produz-se, neste caso, uma certa ciso:
Assi m est simultaneamente exercitando a vida ativa e contemplativa:
ocupa-se de obras de caridade, traia de negcios concernentes ao seu
estado e pode ler. ainda que no esteja de todo senhora de si. Bem
percebe que a melhor parte de si mesma est em outro lugar. como se
estivssemos falando com uma pessoa. c outra nos falasse de outro lado:
nem bem estaramo!"o com uma. nem bem com a outra. ([ 1562) 1983; p.
130)
Somente nos grandes momentos todas as faculdades sucumbem
e a vontade reina sozinha:
75
da experincia pessoal de cada monja e esta s beneficiada pela maior
pri vacidade c pela major liberdade que o wnvento fechado oferece.
A clausura a proteo da vi da, o territrio privilegiado da
alegri a, das npcias; o espao da poesia, que Teresa comps para
suas freiras. da msica e das danas a que elas se entregavam nas
horas de recreio coletivo.
Santa Teresa no defendeu a clausura por ser austera,
aprisionantc, nem pelo seu aspecto disciplinar; ela sempre condenou
a tristeza e con!iiderou a melancoli a uma doena, condenou os flagelos
e as provaes excessi vas, condenou a regulao intelectual e
racional ista da vida interior.
Esta valorilao do claustro como conti nente privativo da vida e
da liberdade no implicava uma desqualificao do mundo l fora e
daqueles cuja misso era atuar neste mundo. Aos pregadores e
tel ogos catlicos compete a tarefa de enfrentar no mundo as foras
do demnio, ist o , os hereges protestant es. Devem viver no mundo,
conformar-se, em parte, com os modos do mundo, com os ambientes
palacianos etc. s freiras endausuradas cahc. por sua vez, a tarefa de
conservarem, no espao livre do convento, a aut entic idade da
experincia crist na sua radical intimidade com Cristo. As carmelitas
descalas devem dar retaguarda ao exrcito de Cristo. So o
complemento feminino da subjetividade jesuta.
Teresa sahe, porm, que a clausura no tudo:
Desprendidas do mundo e dos parenteli. cndausuradas aqui nas condies
adma referidas. parece que est tudo feito e no h contra quem lutar.
minhas irms. no vos deis por segui-as, nem vos deiteis a dormir.
Ser como quem deitl:l hem sossegado, trancl:lndo muito bem as portas
por medo dos ladres e os dei xa dentro de casa. Ficamos ns mesmas e
bem que no h pior ladro. ([ 1562) 1983)
Os muros do convento podem abafar a confuso das vozes do
mundo, mas fi cam out ras vo1.es que preciso conhecer e discri minar.
Isto exige algumas idias acerca de algo que poderamos designar como
o Em diversas ocasies, Santa Teresa enfatiza a
necessidade de autoconhecimento como, por exemplo. quando diz: "No
pequena lstima e confuso no nos entendermos a ns mesmos,
por nossa culpa, nem sabermos quem somos". (f1577] 1982; p. 20)
74
O Castelo interior a alma, e na concepo de Santa Teresa ela
se assemelha a um palmito cuja medul a saborosa a morada de Deus.
Os aposentos deste castelo, contudo, no devem ser percorridos
aleatoriamente e, nos adverte ela, " ... muito bom, sumamente bom
entrar primeiro no aposento do conhecimento prprio, antes de voar
aos outros" ([ 1577] 1982; p. 31 ); embora o autoconhecimento s se
complete com o conhecimento de Deus.
O que h de mais valioso no campo do psicolgico no nem o
int electo nem a memria nem a imagi nao: a vomade, quando esta
a vontade da unio perfeita. de absoluta paz, de alegria il imitada, que
s se sati sfaz no amor de Deus.
Santa Teresa no oferece nenhuma receita para regular o esprito;
procura apenas as condies que permitam atender a esta demanda
imperiosa da vontade de unio, que como uma nsia dolorosa,
motivada pela ausncia de Deus e descrita em termos que lembram os
usados para descrever as doenas: [Nestes fmpetos] "O corpo fica
despedaado, incapaz de mover os ps e os braos ( ... } Nem o peito
pode respirar vontade" ([ 1562) 1983: p. 235). E ela pergunta:
Quando, Deus meu. chegarei enfi m a ver ll minha alma unida e entregue
aos vossos louvores, de mlxlo que todas as faculdades se regotijem em
Vs? No pennitais, Senhor, que ela seja assim despedaada; parece-
me ver os seus pedaos dispersos por todos os lados. ([1562)1983; p.
246)
possvel, muitas vezes, deixar as demais faculdades da alma
livres para o exerccio cotidiano de seus afazeres, conservando a
vontade tambm livre para a unio desejada.
Produz-se, neste caso, uma certa ciso:
Assi m est simultaneamente exercitando a vida ativa e contemplativa:
ocupa-se de obras de caridade, traia de negcios concernentes ao seu
estado e pode ler. ainda que no esteja de todo senhora de si. Bem
percebe que a melhor parte de si mesma est em outro lugar. como se
estivssemos falando com uma pessoa. c outra nos falasse de outro lado:
nem bem estaramo!"o com uma. nem bem com a outra. ([ 1562) 1983; p.
130)
Somente nos grandes momentos todas as faculdades sucumbem
e a vontade reina sozinha:
75
Estando assim a alma a buscar a Deus , sente-se quase desfalecer
completamente, numa espcie de desmaio com grande e suave ternura.
V que lhe vo faltando as foras corporais. que nem pode menear as
mos a no ser com muito custo. Os olhos fecham-se involuntariamente,
ou, se conservados abertos. a pessoa nada enxerga. Se l, no acerta
r om as letras, nem atina em reconhec-las; v os caracteres, mas como
o intelecto no ajuda, no consegue ler ainda que queira. Ouve, porm
no entende o que ouve, de modo que os sentidos de nada servem. Antes,
procuram estorvar esta felicidade. impossvel falar: no atina com uma
palavra e ainda que atinasse no teria alento para pronunci-la. Toda
fora exterior se perde e se concentra nas da ai ma. ( (I 562) 1983; p.
139)
Apostar tudo na vont ade de unio e nas experincias da uni dade,
imobilizando ou neutralizando o intelecto, a memria e a imagi nao,
traz consigo um intenso temor: como saber que no se est sendo
enganado?
Este temor alimentado por muitas das vozes do mundo que
parecem estar convencidas de que tais experincias so forjadas pela
imaginao desenfreada ou produzidas pelo diabo. A vontade de unio
no tem nenhuma das garantias externas que podem ser oferecidas por
um mo.delo consagrado, por um ritual ou por um dogma.
E aqui que emerge o empirismo radical de Santa Teresa. Em
di versas passagens el a nos esclarece de onde fal a: ela fala
exclusivamente da experincia, a partir dela, sobre ela. com base na
sua experincia que ela enfrenta os confes.sores, que ela se apresenta
hierarquia catlica e Inquisio; esta experincia que ela observa
com uma ateno quase clnica, lanandose a algumas teori zaes a
seu respeito. Trata-se de uma experincia no programada e dificilmente
relatvel e, de incio, at indesejada. Mas absol utamente convincente.
No h para Santa Teresa nada nos livros eruditos da teologia, nas
belas palavras dos pregadores. nos mtodos e ri tuais que possa ter
mais fora que a sua prpria experincia.
A experi nci a com tal poder de convencimento no uma
experincia com imagens e represent aes. No so as representaes
de Jesus ou dos anj os que lhe chegam nas vises e locues, so eles
mesnws. Por isso, mais convincentes que todas so as aparies em
que nada aparece, em que a presena vivida como convico de
76
presena pura e simples. Esta a oasc da ' epistemologia' teresiana: a
abolio do intervalo entre ela c Deus que seria preenchido pela
imagem.
No entanto, sobre esta fonna de presena pesa uma pennanente
suspeita c necessrio distinguir entre o verdadeiro e o fal so, o
confivel e o ilusrio. Para Santa Teresa h duas fontes de iluso e
uma s de verdade. A! fontes de iluso so o demni o e o nosso
prprio intelecto (a imaginao). A fonte de verdade Deus. O que
diferencia as vises e locues puramente imaginadas das outras ,
exatamente, que elas no passam de representaes e, assim sendo,
no produzem efeitos. O que vem do diaoo produz efeitos noci vos e
efmeros c a eremeridadc a prova de que so il usrios. Quando
provm de Deus, os cfeiros so bons e pe rmanentes: eles transformam
quem os sofre e, nesta medida, so sinais indst:utveis de presena.
No poder duvidar o nico critrio c se confunde com a prpria noo
de verdade. O indubitvel no pode ser forado ou induzido pela
autoridade de quem quer que seja: uma propriedade exclusi va da
experincia pessoal. A ve rdade no a verdade por correspondncia
de uma representao, mas a de uma presena que age, rene, solda e
d vida numa uni o que dissolve c funde irresistivelmente. Desta
experincia de verdade, ela diz: " ... um glorioso desatino, uma celestial
loucura. onde se aprende a verdade ira sahedoria' ' ([ 1562] 1983; p. 123).
neste sentido que as palavras de Deus " no so palavras, so
obras": elas no cuntam a verdade para Santa Teresa, elas tomam
vNdadeira a vida de Teresa Snche1. de Ccpcda y Ahumada e fazem
dela madre Teresa de Jesus, a Refonnadora.
Porque aqui se d a grande surpresa - -se te nt ado a dizer: o
milagre. Tendo viviuo estas experincias, tendo-as elaborado na sua
histria de vida (esl:rita no mesmo ano em que funda o primeiro
convento com a regra primitiva), madre Teresa de Jesus j pode
di spensar a clausura. A sade melhora c ela reconhece: "Depois que
dei xci de ser to cuidadosa c mimada, sou muito mais sadia" (11 5621
1983; p. 95).
Desde ento, durante vinte anos. ela transitou por toda a Espanha,
corrcspondeu-se com religiosos, fidalgos, reis, freqentou palcios,
meteu-se em intrincados negcios imobilirios, administrou bens e
finanas, engajou-se em articulaes diplomticas, aliciou. convenceu
77
Estando assim a alma a buscar a Deus , sente-se quase desfalecer
completamente, numa espcie de desmaio com grande e suave ternura.
V que lhe vo faltando as foras corporais. que nem pode menear as
mos a no ser com muito custo. Os olhos fecham-se involuntariamente,
ou, se conservados abertos. a pessoa nada enxerga. Se l, no acerta
r om as letras, nem atina em reconhec-las; v os caracteres, mas como
o intelecto no ajuda, no consegue ler ainda que queira. Ouve, porm
no entende o que ouve, de modo que os sentidos de nada servem. Antes,
procuram estorvar esta felicidade. impossvel falar: no atina com uma
palavra e ainda que atinasse no teria alento para pronunci-la. Toda
fora exterior se perde e se concentra nas da ai ma. ( (I 562) 1983; p.
139)
Apostar tudo na vont ade de unio e nas experincias da uni dade,
imobilizando ou neutralizando o intelecto, a memria e a imagi nao,
traz consigo um intenso temor: como saber que no se est sendo
enganado?
Este temor alimentado por muitas das vozes do mundo que
parecem estar convencidas de que tais experincias so forjadas pela
imaginao desenfreada ou produzidas pelo diabo. A vontade de unio
no tem nenhuma das garantias externas que podem ser oferecidas por
um mo.delo consagrado, por um ritual ou por um dogma.
E aqui que emerge o empirismo radical de Santa Teresa. Em
di versas passagens el a nos esclarece de onde fal a: ela fala
exclusivamente da experincia, a partir dela, sobre ela. com base na
sua experincia que ela enfrenta os confes.sores, que ela se apresenta
hierarquia catlica e Inquisio; esta experincia que ela observa
com uma ateno quase clnica, lanandose a algumas teori zaes a
seu respeito. Trata-se de uma experincia no programada e dificilmente
relatvel e, de incio, at indesejada. Mas absol utamente convincente.
No h para Santa Teresa nada nos livros eruditos da teologia, nas
belas palavras dos pregadores. nos mtodos e ri tuais que possa ter
mais fora que a sua prpria experincia.
A experi nci a com tal poder de convencimento no uma
experincia com imagens e represent aes. No so as representaes
de Jesus ou dos anj os que lhe chegam nas vises e locues, so eles
mesnws. Por isso, mais convincentes que todas so as aparies em
que nada aparece, em que a presena vivida como convico de
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presena pura e simples. Esta a oasc da ' epistemologia' teresiana: a
abolio do intervalo entre ela c Deus que seria preenchido pela
imagem.
No entanto, sobre esta fonna de presena pesa uma pennanente
suspeita c necessrio distinguir entre o verdadeiro e o fal so, o
confivel e o ilusrio. Para Santa Teresa h duas fontes de iluso e
uma s de verdade. A! fontes de iluso so o demni o e o nosso
prprio intelecto (a imaginao). A fonte de verdade Deus. O que
diferencia as vises e locues puramente imaginadas das outras ,
exatamente, que elas no passam de representaes e, assim sendo,
no produzem efeitos. O que vem do diaoo produz efeitos noci vos e
efmeros c a eremeridadc a prova de que so il usrios. Quando
provm de Deus, os cfeiros so bons e pe rmanentes: eles transformam
quem os sofre e, nesta medida, so sinais indst:utveis de presena.
No poder duvidar o nico critrio c se confunde com a prpria noo
de verdade. O indubitvel no pode ser forado ou induzido pela
autoridade de quem quer que seja: uma propriedade exclusi va da
experincia pessoal. A ve rdade no a verdade por correspondncia
de uma representao, mas a de uma presena que age, rene, solda e
d vida numa uni o que dissolve c funde irresistivelmente. Desta
experincia de verdade, ela diz: " ... um glorioso desatino, uma celestial
loucura. onde se aprende a verdade ira sahedoria' ' ([ 1562] 1983; p. 123).
neste sentido que as palavras de Deus " no so palavras, so
obras": elas no cuntam a verdade para Santa Teresa, elas tomam
vNdadeira a vida de Teresa Snche1. de Ccpcda y Ahumada e fazem
dela madre Teresa de Jesus, a Refonnadora.
Porque aqui se d a grande surpresa - -se te nt ado a dizer: o
milagre. Tendo viviuo estas experincias, tendo-as elaborado na sua
histria de vida (esl:rita no mesmo ano em que funda o primeiro
convento com a regra primitiva), madre Teresa de Jesus j pode
di spensar a clausura. A sade melhora c ela reconhece: "Depois que
dei xci de ser to cuidadosa c mimada, sou muito mais sadia" (11 5621
1983; p. 95).
Desde ento, durante vinte anos. ela transitou por toda a Espanha,
corrcspondeu-se com religiosos, fidalgos, reis, freqentou palcios,
meteu-se em intrincados negcios imobilirios, administrou bens e
finanas, engajou-se em articulaes diplomticas, aliciou. convenceu
77
e deixou plantados conventos femininos e masculinos. Durante todos
esses anos ela enfrentou srias oposies, esteve marginalizada, foi
perseguida pela Inquisio. No entanto, sua experincia pessoal no
lhe faltava. A ela continuou dedicando suas observaes e todos os
livros que escreveu partem dar.
O sculo que sucedeu ao de Santa Teresa foi muito pouco
teresiano. Esta busca de uma verdade para alm da representao
esteve s margens das correntes dominantes da cultura ocidental para
s vir emergir, sob uma forma no-religiosa, quando a confiana nas
regras, nas convenes e nas representaes parece entrar em colapso,
abrindo o amplo espao do ' psicolgico' em que estamos ainda hoje
imersos.
Neste final do sculo XX, tenho s vezes a impresso de estarmos
mais prximos daquele sculo XVI do que de alguns que vieram depois.
Sem dvida, foi isso que me levou a comear por ele esta 'histria do
psicolgico' . Mas pura coincidncia lerminar este ensaio em um 15
de outubro.'
2
78
Notas
I. A proliferao das lnguas e, mais que tudo. o encontro e confronto das
vozes umas com as outras criaram tambm as condies sociolgicas
indispensveis para o desenvolvimento do gnero literrio essencialmente
polfnico e 'orquestral' que o romance moderno, cujos momentos
inaugurais foram as obras de autores quinhentistas como Rabelais e
Cervantes, de quem voltaremos a falar mais frente. Uma anlise
extraordinariamente aguda das relaes entre as novas condies
sodoculturais e o plurilingismo romanesco foi realizada por Bakhtin
{ 1990) a quem remeto o leitor interessado.
2. A idia de que a memria possa assumir diferentes funes sociais e
psicolgicas em diferentes comextos sociais no nova Jean Pierre Vemant
(1990), por exemplo, realizou uma rica anlise dos usos da memria entre
os gregos e seria interessante confrontar estes usos estudados por Vemant
com o uso que est sendo identificado no presente texto.
3. Uma extraordinria anlise da vida e da obra de Calvino e, simultaneamente,
uma compreenso ampla da problemtica cultural e existencial do s6culo
XVI podem ser encontradas em Bowsma ( 1988). Esta uma leitura muito
recomendvel para o aprofundamento nestas questes, inclusive pela
coincidncia dos referenciais e concepes de Bowsma com os do presente
trabalho.
4. A tese aqui desenvolvida se aproxima das apresentadas por Gusdorf (1980)
acerca das autobiografias e por Weintraub (1975) acerca das converses.
A articulao destas teses j foi efeluada por Griffin ( 1990) na anlise de
uma autobiografia contempornea, a de um ex-assessor do presidente Nixon.
5. Para uma compreenso mais rica das relaes entre o estilo maneirista e o
amaneiramento enquanto fenmeno psicopatolgico, o leitor deve consultar
a obra de L. Binswanger ( 1977} que, a partir de um referencial
fenomenolgico-exislencial, me parece mais elucidativa que a de Hauser.
6. Dispomos de duas timas tradues do soneto 144, a de Ivo Barroso, a
escolhida, e a de Jorge Wanderley. Prefiro a de Ivo Barroso (cf. Sh.akespeare
[ 1606) 1991), tanto por razes estticas como pelo resgate que faz da
problemtica do contgio por doenas venreas (em ingls, fire out, num
contexto repleto de insinuaes sexuais).
79
e deixou plantados conventos femininos e masculinos. Durante todos
esses anos ela enfrentou srias oposies, esteve marginalizada, foi
perseguida pela Inquisio. No entanto, sua experincia pessoal no
lhe faltava. A ela continuou dedicando suas observaes e todos os
livros que escreveu partem dar.
O sculo que sucedeu ao de Santa Teresa foi muito pouco
teresiano. Esta busca de uma verdade para alm da representao
esteve s margens das correntes dominantes da cultura ocidental para
s vir emergir, sob uma forma no-religiosa, quando a confiana nas
regras, nas convenes e nas representaes parece entrar em colapso,
abrindo o amplo espao do ' psicolgico' em que estamos ainda hoje
imersos.
Neste final do sculo XX, tenho s vezes a impresso de estarmos
mais prximos daquele sculo XVI do que de alguns que vieram depois.
Sem dvida, foi isso que me levou a comear por ele esta 'histria do
psicolgico' . Mas pura coincidncia lerminar este ensaio em um 15
de outubro.'
2
78
Notas
I. A proliferao das lnguas e, mais que tudo. o encontro e confronto das
vozes umas com as outras criaram tambm as condies sociolgicas
indispensveis para o desenvolvimento do gnero literrio essencialmente
polfnico e 'orquestral' que o romance moderno, cujos momentos
inaugurais foram as obras de autores quinhentistas como Rabelais e
Cervantes, de quem voltaremos a falar mais frente. Uma anlise
extraordinariamente aguda das relaes entre as novas condies
sodoculturais e o plurilingismo romanesco foi realizada por Bakhtin
{ 1990) a quem remeto o leitor interessado.
2. A idia de que a memria possa assumir diferentes funes sociais e
psicolgicas em diferentes comextos sociais no nova Jean Pierre Vemant
(1990), por exemplo, realizou uma rica anlise dos usos da memria entre
os gregos e seria interessante confrontar estes usos estudados por Vemant
com o uso que est sendo identificado no presente texto.
3. Uma extraordinria anlise da vida e da obra de Calvino e, simultaneamente,
uma compreenso ampla da problemtica cultural e existencial do s6culo
XVI podem ser encontradas em Bowsma ( 1988). Esta uma leitura muito
recomendvel para o aprofundamento nestas questes, inclusive pela
coincidncia dos referenciais e concepes de Bowsma com os do presente
trabalho.
4. A tese aqui desenvolvida se aproxima das apresentadas por Gusdorf (1980)
acerca das autobiografias e por Weintraub (1975) acerca das converses.
A articulao destas teses j foi efeluada por Griffin ( 1990) na anlise de
uma autobiografia contempornea, a de um ex-assessor do presidente Nixon.
5. Para uma compreenso mais rica das relaes entre o estilo maneirista e o
amaneiramento enquanto fenmeno psicopatolgico, o leitor deve consultar
a obra de L. Binswanger ( 1977} que, a partir de um referencial
fenomenolgico-exislencial, me parece mais elucidativa que a de Hauser.
6. Dispomos de duas timas tradues do soneto 144, a de Ivo Barroso, a
escolhida, e a de Jorge Wanderley. Prefiro a de Ivo Barroso (cf. Sh.akespeare
[ 1606) 1991), tanto por razes estticas como pelo resgate que faz da
problemtica do contgio por doenas venreas (em ingls, fire out, num
contexto repleto de insinuaes sexuais).
79
7. O livro de Baldassari Castiglione (1478-1 529), O corleso (1528). o
mais famoso guia das maneiras de todo este perodo.
8. O contraponto foi combatido tambm pelos reformadores reli gi osos
protestantes e catl icos (representam.lo o esprito do Concflio de Trento).
Em todos estes casos. o contraponto era condenado por ser imprestvel
ao servio religioso. Na verdade, o que no se admitia era a autonomia da
msica e da esttica em relao ao servio religioso e teologia. Calvino
([ 1543] 1965), por exemplo, aps reconhecer a eficcia da msica na
conduo dos sentimentos humanos. conclui que ... desta ntancira, devemos
ser cuidadosos em dirigi r (ou regrar) a msica de forma a que nos seja til
e de forma alguma perniciosa"_
9. O controle da imaginao artfstica atravs da imi tao dos antigos e da
imitao da natureza racionalizada, que aqui estamos apreciando no campo
da msica. foi enfocada com muita riqueza de detalhes por Costa Lima
( 1984 e 1988) nos campos da literatura e das artes plsticas renascentistas.
nos quais geraram uma espcie de veto ao t1ccional' .
lO. r..xerccios espirituais, enyuanlo texto. mereceram uma excelente anlise
de Roland <1990). a que o leitor interessado remetido para
completar as que se seguem. H, tambm, um livro de Roberto
Gambini ( 1988). em que este texto c as cartas dos jesutas que no
XVI catequizavam os ndios brasi leiros foram submetidas a uma anlise
haseada no referencial da psicologia analf!ica de C. G. Jung. Este livro
trata especi ticamentc das relaes do europeu com os americanos. no que
se aproxima, apesar das diferenas tericas e metodolgicas, do livro
exemplar de Tzvctan Todorov ( 1983).
I I. Os dados biogr: ticos sobre Santa Teresa foram obtidos em duas biografias
recentes. uma publicadil em 1982, a de Stephcn Clissold. e uma publicada
originahneme em 1983 e editada no Brasil em 1988, a de Rosa Rossi. Esta,
particularmente, muito elucidativa c deve ser consultada. indispensvel,
naturalmente, que se leia tambm o prprio livro da vida de Santa Teresa
( [ 1562] 1983).
12. Santa Teresa morreu a 4 de outubro de 1582. No entanto, neste ano a
mudana do calendrio determinada pelo papa Gregrio XIII fez com que
o dia 4 pa5sasse a ser 15 e o dia 15 de outubro que veio a ser o dia de
Santa Teresa.
80
IDENTIDADE E ESQUECIMENTO:
ASPECTOS DA VIDA CIVILIZADA
A atualidade de Cervantes
A adeso a modelos , conforme se sabe, um ingrediente universal
dos processos de constituio de identidade. H casos, contudo, em
que esta adeso se converte em imitao preciosfstica, em cpia
estilizada, 'excessiva' e empolada de um modelo sumamente idealizado.
Neste caso, lcito falar em amaneiramento como uma das possveis
estratgias de auto-identificao. No me deterei aqui em recordar as
condies existenciais em que a estratgia de amaneiramento pode
dominar um projeto ident ificat ri o nem no seu significado
antropolgico.
Meu interesse se dirige anlise dos procedimentos acionados
no amaneiramento, vale dizer, dos procedimentos de construo e
manuteno de uma identidade que se constitui e se esgota na e pela
coi ncidncia com uma imagenL
A literatura de transio do sculo XVI para o XVII nos propor-
cionou o mais cabal exempl o desta estratgia na figura de dom Quixo-
te de La Mancha. Desde o primeiro captul o do romance ([1605/19471
1981 ),
1
Cervantes nos pe em contato com a pessoa pacata, tmida e
retrafda de um fidalgo ocioso e sonhador que se encanta e deixa cati-
var pela onda da literatura cavaleiresca. Aps anos de leitura, quando
dom Quijada ou Quesada ou Quijana - o verdadeiro nome incerto,
como que a testemunhar o quanto h de problemtico em sua identi-
dade 'oficial' - saiu furtivamente pela porta dos fundos de sua casa
81
7. O livro de Baldassari Castiglione (1478-1 529), O corleso (1528). o
mais famoso guia das maneiras de todo este perodo.
8. O contraponto foi combatido tambm pelos reformadores reli gi osos
protestantes e catl icos (representam.lo o esprito do Concflio de Trento).
Em todos estes casos. o contraponto era condenado por ser imprestvel
ao servio religioso. Na verdade, o que no se admitia era a autonomia da
msica e da esttica em relao ao servio religioso e teologia. Calvino
([ 1543] 1965), por exemplo, aps reconhecer a eficcia da msica na
conduo dos sentimentos humanos. conclui que ... desta ntancira, devemos
ser cuidadosos em dirigi r (ou regrar) a msica de forma a que nos seja til
e de forma alguma perniciosa"_
9. O controle da imaginao artfstica atravs da imi tao dos antigos e da
imitao da natureza racionalizada, que aqui estamos apreciando no campo
da msica. foi enfocada com muita riqueza de detalhes por Costa Lima
( 1984 e 1988) nos campos da literatura e das artes plsticas renascentistas.
nos quais geraram uma espcie de veto ao t1ccional' .
lO. r..xerccios espirituais, enyuanlo texto. mereceram uma excelente anlise
de Roland <1990). a que o leitor interessado remetido para
completar as que se seguem. H, tambm, um livro de Roberto
Gambini ( 1988). em que este texto c as cartas dos jesutas que no
XVI catequizavam os ndios brasi leiros foram submetidas a uma anlise
haseada no referencial da psicologia analf!ica de C. G. Jung. Este livro
trata especi ticamentc das relaes do europeu com os americanos. no que
se aproxima, apesar das diferenas tericas e metodolgicas, do livro
exemplar de Tzvctan Todorov ( 1983).
I I. Os dados biogr: ticos sobre Santa Teresa foram obtidos em duas biografias
recentes. uma publicadil em 1982, a de Stephcn Clissold. e uma publicada
originahneme em 1983 e editada no Brasil em 1988, a de Rosa Rossi. Esta,
particularmente, muito elucidativa c deve ser consultada. indispensvel,
naturalmente, que se leia tambm o prprio livro da vida de Santa Teresa
( [ 1562] 1983).
12. Santa Teresa morreu a 4 de outubro de 1582. No entanto, neste ano a
mudana do calendrio determinada pelo papa Gregrio XIII fez com que
o dia 4 pa5sasse a ser 15 e o dia 15 de outubro que veio a ser o dia de
Santa Teresa.
80
IDENTIDADE E ESQUECIMENTO:
ASPECTOS DA VIDA CIVILIZADA
A atualidade de Cervantes
A adeso a modelos , conforme se sabe, um ingrediente universal
dos processos de constituio de identidade. H casos, contudo, em
que esta adeso se converte em imitao preciosfstica, em cpia
estilizada, 'excessiva' e empolada de um modelo sumamente idealizado.
Neste caso, lcito falar em amaneiramento como uma das possveis
estratgias de auto-identificao. No me deterei aqui em recordar as
condies existenciais em que a estratgia de amaneiramento pode
dominar um projeto ident ificat ri o nem no seu significado
antropolgico.
Meu interesse se dirige anlise dos procedimentos acionados
no amaneiramento, vale dizer, dos procedimentos de construo e
manuteno de uma identidade que se constitui e se esgota na e pela
coi ncidncia com uma imagenL
A literatura de transio do sculo XVI para o XVII nos propor-
cionou o mais cabal exempl o desta estratgia na figura de dom Quixo-
te de La Mancha. Desde o primeiro captul o do romance ([1605/19471
1981 ),
1
Cervantes nos pe em contato com a pessoa pacata, tmida e
retrafda de um fidalgo ocioso e sonhador que se encanta e deixa cati-
var pela onda da literatura cavaleiresca. Aps anos de leitura, quando
dom Quijada ou Quesada ou Quijana - o verdadeiro nome incerto,
como que a testemunhar o quanto h de problemtico em sua identi-
dade 'oficial' - saiu furtivamente pela porta dos fundos de sua casa
81
para assombrar o mundo com suas faanhas e proezas, levava consi-
go uma imagem absolutamente ntida e completa de quem era e de como
devia se portar; em todos os momenls suas refle}(es, decises e aes
estaro pautadas por esta imagem. Diante de qualquer dilema ou sur-
presa, ele recorrer famosa questo: o que faria um cavaleiro andan-
te em circunstncia semelhante? Para responder a esta questo, ele pas-
sa em revista as vidas de seus heris: nada ele se permite que no
esteja autorizado por algum modelo e}(emplar; por outro lado, tudo que
estes modelos exibem de mais significativo, ele trata de imitar, incluin-
do a os dissabores, as desgraac;, os furores e desesperos etc.
Esta adeso estrita c irrestrita sem dvida a principal ttica de
dom Quixote para construir e manter a sua identidade em meio a
percalos e colises.
No entanto, a imitao no lhe serve de muito, enquanto no for
reconhecida e confinnada. Nesta medida, ele deve ser capaz de tornar
a sua imitao a mais evidente poss vel, deve exibi-la de forma
exagerada e assim obter do mundo o reconhecimento que lhe faz falta.
em busca de uma imitao que supere seus modelos, por exemplo,
que ele decide "enlouquecer de saudade::; e cimes", embora no
houvesse mo ti vos para tanto. Contudo, segundo a lgica do
amaneiramemo, imitar o modelo na ausncia da ocasio adequada
ainda melhor do que faz-lo quando h boas razes para um dado
comportamento. Esta 'imitao no vcuo' como que purifica a exibio
e obriga a um reconhecimento ainda mais indiscutvel. S assim, pensa
ele, possvel conqui star fama e deixar um nome na histria; s assim
a imagem se completa e conserva.
Imitao e procura de reconhecimento j esto presentes no
momento em que, dispondo-se a cair no mundo das aventuras para
nele se elevar pela fora do brao e do carter, o fidalgo Quijana, ou
que outro. nome tivesse, dedica vrios dias s operaes de batismo.
Ao cabo de intrincadas cogitaes, sempre confonnadas pelos modelos
ilustres, toma o nome de Quixote e, seguindo a pra}(e, acrescenta o 'de
la Mancha' ; problema to srio quanto esse o nome a dar a seu cavalo,
finalmente escolhido: Rocinante; outro tanto ele investe na inveno
do nome e da personagem Dulcinia del Toboso. Dar nomes aos
homens e mulheres e s mais diversas coisas do mundo ser uma das
82
at ividades prediletas de dom Quixote. Diante daqueles q ue se
acostumaram a chamar estes mesmos seres pelos outros nomes - os
habi tuais -, esta atividade ser uma das principais evidncias da
loucura do heri.
Alm dos nomes - o prprio, o do cavalo e o da amada - a
apresentao de dom QuiJtote exige a fixao e estrita observncia dos
seus modos. Atravs deles, do modo de vestir, do modo de gesticular,
do modo de pensar e de falar etc., o cavaleiro d-se a conhecer. Dom
Quixote. mesmo em si tuaes escangalhado de pauladas ou
confinado numa jaulinha, por exemplo. mantm a pose. A pose o
congelamento da ao.' Falas, gestos e movimentos, enquanto pose,
ai nda que paream em certas circunstncias fluente s e at
e}(cessivamente elaborados, esto a servio da fixao de uma imagem,
so ingredientes de uma representao e, nesta medida, so fonnas
congeladas e congelantes de relao com o mundo e consigo mesmo.
Como os comportamentos e as falas de dom Quixote visam
excl usivamente construo e manuteno de sua identidade, sob a
dominncia das imagens idealizadas e soh o controle dos espelhos
humanos em que busca a contirmao, perdem todo o contato com a
dimenso experimental e funcional de existncia.
Vale a pena investigar. agora mais de perto, como operam e de
que natureza so as defesas e garantias da identidade imaginria do
fidal go manchego.
A primeira garantia uma defesa contra a contingncia, ou seja,
contra a aparente arbitrariedade e fragilidade de toda a construo. Esta
defesa consiste na crena em uma necessidade real de cavaleiros
andantes no mundo confuso e degradado no qual vive. Esta
necessidade 'objetiva', posto que imaginria, no resolve tudo; afinal,
por que logo ele seria a resposta s demandas de ordem, carter,
nobreza e coragem? Neste momento intervm as idias de inclinao
para o manejo das armas (j 'demonstrada' no gosto pela caa) e de
predestinao. Dom Quixote se apresenta como um messias, e esta
vocao messinica o que parece fundamentar sua crena na prpria
identidade: 'Eu sou o que preciso que seja'.
A segunda garantia um conjunto de defesas contra a
experincia. Todos os cavaleiros andantes, sabe dom Quixote, possuem
83
para assombrar o mundo com suas faanhas e proezas, levava consi-
go uma imagem absolutamente ntida e completa de quem era e de como
devia se portar; em todos os momenls suas refle}(es, decises e aes
estaro pautadas por esta imagem. Diante de qualquer dilema ou sur-
presa, ele recorrer famosa questo: o que faria um cavaleiro andan-
te em circunstncia semelhante? Para responder a esta questo, ele pas-
sa em revista as vidas de seus heris: nada ele se permite que no
esteja autorizado por algum modelo e}(emplar; por outro lado, tudo que
estes modelos exibem de mais significativo, ele trata de imitar, incluin-
do a os dissabores, as desgraac;, os furores e desesperos etc.
Esta adeso estrita c irrestrita sem dvida a principal ttica de
dom Quixote para construir e manter a sua identidade em meio a
percalos e colises.
No entanto, a imitao no lhe serve de muito, enquanto no for
reconhecida e confinnada. Nesta medida, ele deve ser capaz de tornar
a sua imitao a mais evidente poss vel, deve exibi-la de forma
exagerada e assim obter do mundo o reconhecimento que lhe faz falta.
em busca de uma imitao que supere seus modelos, por exemplo,
que ele decide "enlouquecer de saudade::; e cimes", embora no
houvesse mo ti vos para tanto. Contudo, segundo a lgica do
amaneiramemo, imitar o modelo na ausncia da ocasio adequada
ainda melhor do que faz-lo quando h boas razes para um dado
comportamento. Esta 'imitao no vcuo' como que purifica a exibio
e obriga a um reconhecimento ainda mais indiscutvel. S assim, pensa
ele, possvel conqui star fama e deixar um nome na histria; s assim
a imagem se completa e conserva.
Imitao e procura de reconhecimento j esto presentes no
momento em que, dispondo-se a cair no mundo das aventuras para
nele se elevar pela fora do brao e do carter, o fidalgo Quijana, ou
que outro. nome tivesse, dedica vrios dias s operaes de batismo.
Ao cabo de intrincadas cogitaes, sempre confonnadas pelos modelos
ilustres, toma o nome de Quixote e, seguindo a pra}(e, acrescenta o 'de
la Mancha' ; problema to srio quanto esse o nome a dar a seu cavalo,
finalmente escolhido: Rocinante; outro tanto ele investe na inveno
do nome e da personagem Dulcinia del Toboso. Dar nomes aos
homens e mulheres e s mais diversas coisas do mundo ser uma das
82
at ividades prediletas de dom Quixote. Diante daqueles q ue se
acostumaram a chamar estes mesmos seres pelos outros nomes - os
habi tuais -, esta atividade ser uma das principais evidncias da
loucura do heri.
Alm dos nomes - o prprio, o do cavalo e o da amada - a
apresentao de dom QuiJtote exige a fixao e estrita observncia dos
seus modos. Atravs deles, do modo de vestir, do modo de gesticular,
do modo de pensar e de falar etc., o cavaleiro d-se a conhecer. Dom
Quixote. mesmo em si tuaes escangalhado de pauladas ou
confinado numa jaulinha, por exemplo. mantm a pose. A pose o
congelamento da ao.' Falas, gestos e movimentos, enquanto pose,
ai nda que paream em certas circunstncias fluente s e at
e}(cessivamente elaborados, esto a servio da fixao de uma imagem,
so ingredientes de uma representao e, nesta medida, so fonnas
congeladas e congelantes de relao com o mundo e consigo mesmo.
Como os comportamentos e as falas de dom Quixote visam
excl usivamente construo e manuteno de sua identidade, sob a
dominncia das imagens idealizadas e soh o controle dos espelhos
humanos em que busca a contirmao, perdem todo o contato com a
dimenso experimental e funcional de existncia.
Vale a pena investigar. agora mais de perto, como operam e de
que natureza so as defesas e garantias da identidade imaginria do
fidal go manchego.
A primeira garantia uma defesa contra a contingncia, ou seja,
contra a aparente arbitrariedade e fragilidade de toda a construo. Esta
defesa consiste na crena em uma necessidade real de cavaleiros
andantes no mundo confuso e degradado no qual vive. Esta
necessidade 'objetiva', posto que imaginria, no resolve tudo; afinal,
por que logo ele seria a resposta s demandas de ordem, carter,
nobreza e coragem? Neste momento intervm as idias de inclinao
para o manejo das armas (j 'demonstrada' no gosto pela caa) e de
predestinao. Dom Quixote se apresenta como um messias, e esta
vocao messinica o que parece fundamentar sua crena na prpria
identidade: 'Eu sou o que preciso que seja'.
A segunda garantia um conjunto de defesas contra a
experincia. Todos os cavaleiros andantes, sabe dom Quixote, possuem
83
alguns privilgios: alguns no podem ser facilmente feridos. outros no
podem ser encantados. Dom Quixote reconhece que no est livre de
ferimentos e encantamentos, embora em lti ma insr ncia possa
sobreviver a eles. Na verdade, o privilgio de dom Quixote tambm
uma forma de imunidade. Ele imune s experincias. Em muitas
ocasies parece evitar deliberadamente os tesles funcionai s que
poderiam destruir as imagens. Uma segunda maneira de evitar a
eventualidade da irrupo da experincia no campo do imaginri o
constitui-se na permanente, incansvel e irresistvel elaborao de
imagens. Dom Quixote no d folgas imaginao; ela trahalha
metodicamente e vai longe, princi palmente quando se alia a uma
atividade de auto-exibio e convenci mento. Os melhores momentos
do romance, como se sahc, so os di logQS ou os monlogos diante
de uma platia. Em particular, nos di l ogos com Sancho Pana, a
imaginao s istemti ca gan ha uma amplitude e detalhamento
extraordirtri os, antecipando provas de considerao, antevendo
conquistas, prmios, honrarias, ternos sentimentos compartilhados com
damas da mais alta linhagem etc.
Alm de evi tar os resultados adversos e imaginar resultados
favorveis, a mais eficaz das defesas contra a experincia a
desqualificao de resullados experimentais mediante interpretaes
racionalizantes. Nestas interpretaes, a figura do encantador ocupa
uma pos io estratgica: so os encantadores que, supostamente,
estariam por detrs de todas as de cepes; so eles que,
deliberadamente, contrariam as expectativas de dom Quixote. Nesta
medida continnam-se as crenas deste, j que as prtica!i de magia
di rigidas contra ele reforam sua identidade de um justiceiro digno
destes poderosos inimigos. A crena na ao dos encantadores no
apenas torna a experinci a compatvel com a identidade imaginria, mas
faz da experincia negativa uma inslncia positiva e ultraconfirmatria:
'Tudo que me d errado, prova que estou certo'.
De lodas as garantias, porm, nenhuma se compara em eficcia e
engenho quela que produz e determina a existncia de Dulci nia dei
Toboso. A e:< istncia de Dulcinia, contestada, discutida e qualificada
em muitos momentos do romance, oojeto de alguns argumentos cuja
lgica convm averiguar. J no momento de compor sua personagem
dom Quixote se coloca a questo de Dulcinia:
84
Assim. limpa as suas armas, feita do morrio celada, posto o nome do
rQl:im e confirmando-se a si prprio, julgou-se inteirado que nada mais
lhe faltava seno buscar uma dama de quem se enamorar. que andante
cavaleiro sem amores era rvore sem folhas e frutos c corpo sem alma.
(p. 31)
E mais adiante, no contexto de um di logo:
Digo que no pode haver cavalei ro andante sem dama, porque to prprio
e natural assenta nos que o so serem enamorados como no cu ter
estrelas: e onde, com efeito se viu nunca histria de cavaleiro andante
sem amores. Se os no tivesse, no fora tido por legtimo cavaleiro, seno
por bllstardo ... (p. 75)
J bem adiantado nas aventuras, no segundo livro, em conversa
com os duques que o acolhem em estil o de farsa, dom Quixote ainda
mais preciso na argumentao:
... tirar a um cavaleiro andante a S\Ja dama tirar os olhos com que v e
o sol com que se alumia e o alimento que o sustenta. Muitas vezes o
tenho di to e agora o tomo a dizer, que um cavaleiro andante sem dama
como rvore sem folhas. o edifcio sem ci mento c a sombra sem o
co11Jo que a produzn. (p. 443 - grifo meu)
Parece-me que a idia de Dulcinia ocorre a dom Quixote um
pouco como, alguns anos depoi s. a idia de Deus viria a ocorrer a
Descartes. A idia de um amor puro e perfeito impe-se a dom Quixote,
segundo o modelo cavaleiresco, como uma evidncia indiscutvel. Esta
idia no se completaria (e a completude um atributo da perfeio)
sem um objeto adequado. Dulcnia existe porque no poderia ser de
outra forma e isso independc de qualquer prova experimental. uma
idia que se impe porque j est inscrita na mente e na sina de um
cavaleiro andante, c acreditar nela inevitvel desde que se confie na
prpria wgitao. Dom Quixote acredita em Dulcinia porque no pode
duvidar sem duvidar da prpria existncia.
No entanto, medida que as aventuras se acumulam e vo,
segundo dom Quixote, confirmando sua identi dade, Dulcnia
reaparece. S que agora como o corpo que eu pressuponho
necessariamente quando vej o a sombra. Na conversa com a duquesa,
j transparece a concepo de Dulcinia como uma realidade que
sustenta o mundo das sombras em que existe dom Quixote. Numa outra
85
alguns privilgios: alguns no podem ser facilmente feridos. outros no
podem ser encantados. Dom Quixote reconhece que no est livre de
ferimentos e encantamentos, embora em lti ma insr ncia possa
sobreviver a eles. Na verdade, o privilgio de dom Quixote tambm
uma forma de imunidade. Ele imune s experincias. Em muitas
ocasies parece evitar deliberadamente os tesles funcionai s que
poderiam destruir as imagens. Uma segunda maneira de evitar a
eventualidade da irrupo da experincia no campo do imaginri o
constitui-se na permanente, incansvel e irresistvel elaborao de
imagens. Dom Quixote no d folgas imaginao; ela trahalha
metodicamente e vai longe, princi palmente quando se alia a uma
atividade de auto-exibio e convenci mento. Os melhores momentos
do romance, como se sahc, so os di logQS ou os monlogos diante
de uma platia. Em particular, nos di l ogos com Sancho Pana, a
imaginao s istemti ca gan ha uma amplitude e detalhamento
extraordirtri os, antecipando provas de considerao, antevendo
conquistas, prmios, honrarias, ternos sentimentos compartilhados com
damas da mais alta linhagem etc.
Alm de evi tar os resultados adversos e imaginar resultados
favorveis, a mais eficaz das defesas contra a experincia a
desqualificao de resullados experimentais mediante interpretaes
racionalizantes. Nestas interpretaes, a figura do encantador ocupa
uma pos io estratgica: so os encantadores que, supostamente,
estariam por detrs de todas as de cepes; so eles que,
deliberadamente, contrariam as expectativas de dom Quixote. Nesta
medida continnam-se as crenas deste, j que as prtica!i de magia
di rigidas contra ele reforam sua identidade de um justiceiro digno
destes poderosos inimigos. A crena na ao dos encantadores no
apenas torna a experinci a compatvel com a identidade imaginria, mas
faz da experincia negativa uma inslncia positiva e ultraconfirmatria:
'Tudo que me d errado, prova que estou certo'.
De lodas as garantias, porm, nenhuma se compara em eficcia e
engenho quela que produz e determina a existncia de Dulci nia dei
Toboso. A e:< istncia de Dulcinia, contestada, discutida e qualificada
em muitos momentos do romance, oojeto de alguns argumentos cuja
lgica convm averiguar. J no momento de compor sua personagem
dom Quixote se coloca a questo de Dulcinia:
84
Assim. limpa as suas armas, feita do morrio celada, posto o nome do
rQl:im e confirmando-se a si prprio, julgou-se inteirado que nada mais
lhe faltava seno buscar uma dama de quem se enamorar. que andante
cavaleiro sem amores era rvore sem folhas e frutos c corpo sem alma.
(p. 31)
E mais adiante, no contexto de um di logo:
Digo que no pode haver cavalei ro andante sem dama, porque to prprio
e natural assenta nos que o so serem enamorados como no cu ter
estrelas: e onde, com efeito se viu nunca histria de cavaleiro andante
sem amores. Se os no tivesse, no fora tido por legtimo cavaleiro, seno
por bllstardo ... (p. 75)
J bem adiantado nas aventuras, no segundo livro, em conversa
com os duques que o acolhem em estil o de farsa, dom Quixote ainda
mais preciso na argumentao:
... tirar a um cavaleiro andante a S\Ja dama tirar os olhos com que v e
o sol com que se alumia e o alimento que o sustenta. Muitas vezes o
tenho di to e agora o tomo a dizer, que um cavaleiro andante sem dama
como rvore sem folhas. o edifcio sem ci mento c a sombra sem o
co11Jo que a produzn. (p. 443 - grifo meu)
Parece-me que a idia de Dulcinia ocorre a dom Quixote um
pouco como, alguns anos depoi s. a idia de Deus viria a ocorrer a
Descartes. A idia de um amor puro e perfeito impe-se a dom Quixote,
segundo o modelo cavaleiresco, como uma evidncia indiscutvel. Esta
idia no se completaria (e a completude um atributo da perfeio)
sem um objeto adequado. Dulcnia existe porque no poderia ser de
outra forma e isso independc de qualquer prova experimental. uma
idia que se impe porque j est inscrita na mente e na sina de um
cavaleiro andante, c acreditar nela inevitvel desde que se confie na
prpria wgitao. Dom Quixote acredita em Dulcinia porque no pode
duvidar sem duvidar da prpria existncia.
No entanto, medida que as aventuras se acumulam e vo,
segundo dom Quixote, confirmando sua identi dade, Dulcnia
reaparece. S que agora como o corpo que eu pressuponho
necessariamente quando vej o a sombra. Na conversa com a duquesa,
j transparece a concepo de Dulcinia como uma realidade que
sustenta o mundo das sombras em que existe dom Quixote. Numa outra
85
passagem, argumentando com Sancho que volta e meia expressa suas
dvidas, dom Quixote mais claro quando afirma:
No sabeis vs, mariola, faquim, biltre. que se no fosse pelo valor que
ela infunde no meu brao eu por mim nem matava uma pulga? Dizei-me
socarro de lngua viperina, quem julgais que foi o conquistador deste
reino, e o que decepou a cabea deste gigante, e vos fez a vs marqus
(que tudo isso o dou eu j como feito e processo findo), se no o
valor de Dulcinia fazendo de meu brao instrumento de suas faanhas?
El a peleja em mim; eu vivo e respiro nela, nela tenho vida e ser. (p.
179)
DuJcinia aqui apresentada, antecipando em duzentos anos a
defesa que Kant faz da 'coisa em si' , como condio de possibili.dflde
da experincia; e no apenas das experincias j sucedidas, mas
daquelas que necessria e indiscutivelmente podero suceder, como a
conquista do reino e du ttulo de marqus para Sancho.
Como condio de possibilidade da experincia cavaleiresca de
mundo em sua universal necessidade, Dulcinia nunca far, ela mesma,
parte da experincia de dom Quixote. Dela, ele pode formar uma idia,
mas no a poder ver, cheirar ou amar concretamente. Pode, contudo,
por ela morrer de saudade, a ela pode dedicar suas vitrias etc. Para
conserv-la nesta posio transcendental preciso guardar uma certa
distncia e prudentemente evit.ar certos testes. Quando o argumento
transcendental comea a perder a fora diante de algumas experincias
suspeitas, a lucidez retoma e dom Quixote adoece e morre.
Contudo, mesmo antes da desiluso final abater-se sobre o
fidalgo Quijana, h algo no personagem e na escrita de Cervantes que
faz do romance muito mais que a histria engraada de um louco
simptico.
Dom Quixote no apenas cuidadoso e metdico na construo
e na manuteno de sua identidade. Ele capaz de revelar uma extrema
lucidez, trazendo luz os processos envolvidos.
Tomemos como exemplo algumas palavras acerca de Dulcinia;
o primeiro trecho pertence a um dilogo co.m Sancho:
86
Assim, Sancho, para o que eu quero a Dulcinia del Toboso, tanto vale
ela como a mais alta princesa do mundo. Olha que nem lodos os poetas
que louvam damas debaixo de um nome que eles arbitrariamente lhes
pem as tm na realidade. Pensa tu que as Amarilis, as Fflis, as Slvias,
as Dianas, as Galatias, e outras quejandas de que andam cheios os livros,
os romances. as lojas de barbeiros. os teatros de comdias, foram
realmente damas de carne e osso, e pertencem queles que as celebram
c celebraram? Decerto que no. As mais belas inventaram-nas eles para
assunto dos seus versos, e para que os tenham por enamorados, e
homens de valia por serem. Segundo isso, basta-me l m ~ m a mim
pensar e crer que a boa da Aldona Loureno formosa e honesta. L a
sua linhagem importa pouco; no ho de ir tirar-lhe as inquiries para
dar-lhe algum hbito; para mim fao de conta que a mais alta princesa
do mundo. Porque hs de saber, Sancho, se o no sabes, que 1\ duas
coisas s que mais que todas as outras incitam a amar: so a formosura
e a boa fama; e ambas estas coisas so em Dulcinia extremadas, porque
em lindeza nenhuma a iguala, e em boa nomeada poucas lhe chegam; e
para acabar com isto, imagino eu que tudo que te digo assim, sem um
til de mais nem menos; pinto-a na fantasia como a desejo assim nas
graas como no respeito ... (p. 145)
E quando a duquesa argumenta que no primeiro livro ficava claro
que dom Quixote nunca havia visto Dulcinia, que ela era dama
fantstica, gerada no entendimento dele c pintada com as perfeies
que ele nela desejava, ele retruca:
Deus sabe se h ou no Dulcinia no mundo. ou se fantstica ou no;
nem so coisas em cuja averiguao se leve at o fim. Nem eu gerei a
minha dama, ainda que a considere como dama que em si contm todos
os predicados que a podem di stinguir enlre as outras. a saber: formosa
sem seno, grave sem soberba, amorosa com honestidade. agradecida,
corts e bem criada e tinalmente de alta linhagem. (p. 443)
Ora, a revelao destes procedimentos constitutivos de Dulcinia
e a elucidao do seu status de 'idia reguladora' so, em outras
palavras, a exposio hilariante da raiz demasiadamente humana deste
universo sublime de representaes de si e do mundo em que dom
Quixote vive. Nesta medida, a novela de Cervantes vai muito alm da
ridicularizao da literatura cavaleiresca e de seus leitores ingnuos
ou amalucados. Cervantes f az a crtica antecipada de todas as
sublimidades da vida civilizada e das suas representaes e j denuncia
a origem e a dinmica ' psicolgicas' de todas as supostas
transcendncias mobilizadas para garantir e defender o reino das
87
passagem, argumentando com Sancho que volta e meia expressa suas
dvidas, dom Quixote mais claro quando afirma:
No sabeis vs, mariola, faquim, biltre. que se no fosse pelo valor que
ela infunde no meu brao eu por mim nem matava uma pulga? Dizei-me
socarro de lngua viperina, quem julgais que foi o conquistador deste
reino, e o que decepou a cabea deste gigante, e vos fez a vs marqus
(que tudo isso o dou eu j como feito e processo findo), se no o
valor de Dulcinia fazendo de meu brao instrumento de suas faanhas?
El a peleja em mim; eu vivo e respiro nela, nela tenho vida e ser. (p.
179)
DuJcinia aqui apresentada, antecipando em duzentos anos a
defesa que Kant faz da 'coisa em si' , como condio de possibili.dflde
da experincia; e no apenas das experincias j sucedidas, mas
daquelas que necessria e indiscutivelmente podero suceder, como a
conquista do reino e du ttulo de marqus para Sancho.
Como condio de possibilidade da experincia cavaleiresca de
mundo em sua universal necessidade, Dulcinia nunca far, ela mesma,
parte da experincia de dom Quixote. Dela, ele pode formar uma idia,
mas no a poder ver, cheirar ou amar concretamente. Pode, contudo,
por ela morrer de saudade, a ela pode dedicar suas vitrias etc. Para
conserv-la nesta posio transcendental preciso guardar uma certa
distncia e prudentemente evit.ar certos testes. Quando o argumento
transcendental comea a perder a fora diante de algumas experincias
suspeitas, a lucidez retoma e dom Quixote adoece e morre.
Contudo, mesmo antes da desiluso final abater-se sobre o
fidalgo Quijana, h algo no personagem e na escrita de Cervantes que
faz do romance muito mais que a histria engraada de um louco
simptico.
Dom Quixote no apenas cuidadoso e metdico na construo
e na manuteno de sua identidade. Ele capaz de revelar uma extrema
lucidez, trazendo luz os processos envolvidos.
Tomemos como exemplo algumas palavras acerca de Dulcinia;
o primeiro trecho pertence a um dilogo co.m Sancho:
86
Assim, Sancho, para o que eu quero a Dulcinia del Toboso, tanto vale
ela como a mais alta princesa do mundo. Olha que nem lodos os poetas
que louvam damas debaixo de um nome que eles arbitrariamente lhes
pem as tm na realidade. Pensa tu que as Amarilis, as Fflis, as Slvias,
as Dianas, as Galatias, e outras quejandas de que andam cheios os livros,
os romances. as lojas de barbeiros. os teatros de comdias, foram
realmente damas de carne e osso, e pertencem queles que as celebram
c celebraram? Decerto que no. As mais belas inventaram-nas eles para
assunto dos seus versos, e para que os tenham por enamorados, e
homens de valia por serem. Segundo isso, basta-me l m ~ m a mim
pensar e crer que a boa da Aldona Loureno formosa e honesta. L a
sua linhagem importa pouco; no ho de ir tirar-lhe as inquiries para
dar-lhe algum hbito; para mim fao de conta que a mais alta princesa
do mundo. Porque hs de saber, Sancho, se o no sabes, que 1\ duas
coisas s que mais que todas as outras incitam a amar: so a formosura
e a boa fama; e ambas estas coisas so em Dulcinia extremadas, porque
em lindeza nenhuma a iguala, e em boa nomeada poucas lhe chegam; e
para acabar com isto, imagino eu que tudo que te digo assim, sem um
til de mais nem menos; pinto-a na fantasia como a desejo assim nas
graas como no respeito ... (p. 145)
E quando a duquesa argumenta que no primeiro livro ficava claro
que dom Quixote nunca havia visto Dulcinia, que ela era dama
fantstica, gerada no entendimento dele c pintada com as perfeies
que ele nela desejava, ele retruca:
Deus sabe se h ou no Dulcinia no mundo. ou se fantstica ou no;
nem so coisas em cuja averiguao se leve at o fim. Nem eu gerei a
minha dama, ainda que a considere como dama que em si contm todos
os predicados que a podem di stinguir enlre as outras. a saber: formosa
sem seno, grave sem soberba, amorosa com honestidade. agradecida,
corts e bem criada e tinalmente de alta linhagem. (p. 443)
Ora, a revelao destes procedimentos constitutivos de Dulcinia
e a elucidao do seu status de 'idia reguladora' so, em outras
palavras, a exposio hilariante da raiz demasiadamente humana deste
universo sublime de representaes de si e do mundo em que dom
Quixote vive. Nesta medida, a novela de Cervantes vai muito alm da
ridicularizao da literatura cavaleiresca e de seus leitores ingnuos
ou amalucados. Cervantes f az a crtica antecipada de todas as
sublimidades da vida civilizada e das suas representaes e j denuncia
a origem e a dinmica ' psicolgicas' de todas as supostas
transcendncias mobilizadas para garantir e defender o reino das
87
representaes. De fato, como veremos, os model os cavaleirescos
foram deixados de lado, mas os procediment os consti tutivos de
identi dades imagi nrias em grande medida perduram. O que vamos
assi sti r, porm, o radical esquecimento daquilo que gera e conserva
as representaes na sua aparente autonomia.
J no h mais razes hoje em dia para cont inuarmos rindo de
Amadis de Gaula, de seus leitores e imitadores. A graa do Quixote,
contudo, permanece, porque ainda h muito que rir dos homens da
cone de Lus XIV, dos heris de Racine, de Descartes e de Kant , e de
toda uma maneira de pensar e fazer psicologia que se desenvolveu a
partir desta tradio.
Imagens da dvitizao
Doi s personagens fictcios c de grande impacto na histria
ocidental vieram luz no sculo XVII : os sujeitos puri ficados do
conhecimento c da paixo. Tanto o sujeito epistmico como o sujeito
tico-passional foram gerados atravs de operaes de ciso e expurgo;
ambos constituram-se em processos de ascese.
O sujeito epistmico uma criao do ' mtodo cientfico' , tanto
na s ua verso baconiana como na cartesiana. Em que pesem as
profundas di ferenas entre o empi rismo de Francis Bacon ( 1561- 1626)
e o racionalismo de Ren Descartes (I 596-1650), em ambos os projetos
epistemolgicos a meta uma 'cura da mente', o que implica a ciso
da subjetividade: de um lado, a subjetividade confivel, regular, porque
sempre idntica a si mesma, e comunicativa, porque sempre a mesma
em todos os homens ; de outro, a subjetividade suspeita, volvel,
inconstante, imprevisvel. diferente e, em ltima anlise, isolada c
pri vatizada.
O mtodo, seja o da observao pura, precedida pela denncia e
superao dos "dol os do conhecimento", seja o da intuio das idias
claras e dis tintas, preparada e conduzida pela dvida metdica, o que
deveria garantir a ciso; mais que isso, deveria garantir a autonomia e
dominncia do idntico sobre o diferente. do genrico sobre o particular,
do comunicvel sobre o privado. S assim terfamos plenamente
constitudo o sujeito epistmico como condio das representaes
verdadeiras do mundo.
88
O que deveria ser e"cludo o sujeito enquanto fonte de variao,
fonte de opi nies, tendncias, vises, desejos, movimentos passionais
c instinti vos etc. Toda a confiana moderna nas crenas cientficas,
fa lta de um v nculo com as tradies e de uma obedincia s
autoridades, viria. desde ento, repousar na autonomia deste sujei to
epistmico e na eficcia dos procedimentos constitutivos. medida,
porm, que estes procedimentos se estabilizam e tece-se com eles uma
rotina metodolgica, eles tendem a perder a dimenso instrumental e
fica ressaltada a sua natureza ritualstica e sacrificai: esquecidas suas
condies e seus limites, o mtodo tende ao formalismo e, muitas vezes,
vai importar menos o conhecimento supostamente objeti vo que
propicia do que o sacrifcio imposto subjetividade particular, privada
e varivel.
Nestes momentos, em que o mtodo convertido em fetiche, fica
mui!; clara a dupla face da excluso que promove: ao mesmo tempo
que consti tui o reino de uma identidade ficcional - o suj ei to do
conhecimento purificado -, consagra o reino das experincias
subjetivas, diossincrticas. variveis e ilusrias. Este reino, todavia,
tanto consagrado como desqualificado: no s no confivel como
suporte de uma atividade cognitiva- j que no pode ser o espelho
plano e homogneo da -. como tambm no presta como
objeto do conheciment o, pois carece de ordem e da regul aridade
pressuposta pelas cineias exatas e naturais. Mais vale esquecer este
reino. deix-lo aos poetas, arti stas e msicos. Mas ser que eles o
querem?
Se lanannos os olhos para o que produzem e para o que teorizam
poetas e msi cos da poca, veremos que no.
5
claro que a eles cabe
a imitao (representao) e a excitao (controlada) das paixes . No
entanto, as paixes representadas, por exemplo, pelos heris de Racine
( 1639- 1699} so tudo, menos inconstantes, variveis e arbitrrias. O
sujeito tico-passional da tragdia francesa , ele tambm, uma fico:
ele representa a paixo purificada, desli gada, refinada, sublimada,
operando poderosa e incontestavelmente. So paixes idnticas a si
mesmas e universais. O sujeito trgico goza de completa imunidade
contra tudo o que, vindo do corpo ou das fraquezas da alma, possa
amesquinhar ou desviar a marcha da ao passional. A arte pOtica da
tragdia francesa, definindo as regras do estilo elevado e superando
89
representaes. De fato, como veremos, os model os cavaleirescos
foram deixados de lado, mas os procediment os consti tutivos de
identi dades imagi nrias em grande medida perduram. O que vamos
assi sti r, porm, o radical esquecimento daquilo que gera e conserva
as representaes na sua aparente autonomia.
J no h mais razes hoje em dia para cont inuarmos rindo de
Amadis de Gaula, de seus leitores e imitadores. A graa do Quixote,
contudo, permanece, porque ainda h muito que rir dos homens da
cone de Lus XIV, dos heris de Racine, de Descartes e de Kant , e de
toda uma maneira de pensar e fazer psicologia que se desenvolveu a
partir desta tradio.
Imagens da dvitizao
Doi s personagens fictcios c de grande impacto na histria
ocidental vieram luz no sculo XVII : os sujeitos puri ficados do
conhecimento c da paixo. Tanto o sujeito epistmico como o sujeito
tico-passional foram gerados atravs de operaes de ciso e expurgo;
ambos constituram-se em processos de ascese.
O sujeito epistmico uma criao do ' mtodo cientfico' , tanto
na s ua verso baconiana como na cartesiana. Em que pesem as
profundas di ferenas entre o empi rismo de Francis Bacon ( 1561- 1626)
e o racionalismo de Ren Descartes (I 596-1650), em ambos os projetos
epistemolgicos a meta uma 'cura da mente', o que implica a ciso
da subjetividade: de um lado, a subjetividade confivel, regular, porque
sempre idntica a si mesma, e comunicativa, porque sempre a mesma
em todos os homens ; de outro, a subjetividade suspeita, volvel,
inconstante, imprevisvel. diferente e, em ltima anlise, isolada c
pri vatizada.
O mtodo, seja o da observao pura, precedida pela denncia e
superao dos "dol os do conhecimento", seja o da intuio das idias
claras e dis tintas, preparada e conduzida pela dvida metdica, o que
deveria garantir a ciso; mais que isso, deveria garantir a autonomia e
dominncia do idntico sobre o diferente. do genrico sobre o particular,
do comunicvel sobre o privado. S assim terfamos plenamente
constitudo o sujeito epistmico como condio das representaes
verdadeiras do mundo.
88
O que deveria ser e"cludo o sujeito enquanto fonte de variao,
fonte de opi nies, tendncias, vises, desejos, movimentos passionais
c instinti vos etc. Toda a confiana moderna nas crenas cientficas,
fa lta de um v nculo com as tradies e de uma obedincia s
autoridades, viria. desde ento, repousar na autonomia deste sujei to
epistmico e na eficcia dos procedimentos constitutivos. medida,
porm, que estes procedimentos se estabilizam e tece-se com eles uma
rotina metodolgica, eles tendem a perder a dimenso instrumental e
fica ressaltada a sua natureza ritualstica e sacrificai: esquecidas suas
condies e seus limites, o mtodo tende ao formalismo e, muitas vezes,
vai importar menos o conhecimento supostamente objeti vo que
propicia do que o sacrifcio imposto subjetividade particular, privada
e varivel.
Nestes momentos, em que o mtodo convertido em fetiche, fica
mui!; clara a dupla face da excluso que promove: ao mesmo tempo
que consti tui o reino de uma identidade ficcional - o suj ei to do
conhecimento purificado -, consagra o reino das experincias
subjetivas, diossincrticas. variveis e ilusrias. Este reino, todavia,
tanto consagrado como desqualificado: no s no confivel como
suporte de uma atividade cognitiva- j que no pode ser o espelho
plano e homogneo da -. como tambm no presta como
objeto do conheciment o, pois carece de ordem e da regul aridade
pressuposta pelas cineias exatas e naturais. Mais vale esquecer este
reino. deix-lo aos poetas, arti stas e msicos. Mas ser que eles o
querem?
Se lanannos os olhos para o que produzem e para o que teorizam
poetas e msi cos da poca, veremos que no.
5
claro que a eles cabe
a imitao (representao) e a excitao (controlada) das paixes . No
entanto, as paixes representadas, por exemplo, pelos heris de Racine
( 1639- 1699} so tudo, menos inconstantes, variveis e arbitrrias. O
sujeito tico-passional da tragdia francesa , ele tambm, uma fico:
ele representa a paixo purificada, desli gada, refinada, sublimada,
operando poderosa e incontestavelmente. So paixes idnticas a si
mesmas e universais. O sujeito trgico goza de completa imunidade
contra tudo o que, vindo do corpo ou das fraquezas da alma, possa
amesquinhar ou desviar a marcha da ao passional. A arte pOtica da
tragdia francesa, definindo as regras do estilo elevado e superando
89
na imtayo seus prprios model os ant igos, opera uma ciso e um
expurgo semelhant e ao que vimos o mtodo cientfico operando na
constituio da identidade do conhecedor.
A esttica musical, igualmente, avana nessa poca nos passos
da razo galilaico-cartesiana.A Dando continuidade a um movimento
purificador e intelectualista iniciado no sculo XVI - que teve em
Vincenzo Gali\ei um dos seus maiores expoentes (cf. cap. I) e res ultou
na consolidao do 'esti lo representat ivo' - , a ' msica cartesiana' vai
se caracterizar pela ordenao matemtica do universo sonoro, pela
ordenao matemtica dos movimentos passionais e, ainda, o que o
decisivo, pela procura ou postulao de correspondncias entre as
duas sries. A 'teoria dos afetos', que dominou a produo musical
no sculo XVII e parte do sculo XVIII, pretendeu ser, efetivamente,
uma cincia experimental e racional da msica, e resultou, inclusi ve,
numa tarefa tecnolgica: a da construo de instrumenlOs musicais
matematicamente concebidos e perfeitos e da codificao das tcnicas
da execuo vocal e instrumental.
Ora, as paixes que se prestam a este gnero de conhecimento e
a este nvel de imitao e de evocao j no se parecem em nada s
paixes que perturbam e obstruem a marcha da razo ou que
comprometem os sistemas representacionais. So paixes expurgadas
de seu potencial mais ameaador, so paixes essencialmente
representveis.
Na verdade, os procedimentos de excluso, seja nos campos da
cincia como no das artes, constituem as ident idades imaginrias do
conhecedor ou do homem tico-apaixonado, na exata medida em que
foram o esquecimento de tudo que possa denunciar a natureza
artificial destas subjetividades; em ltima anlise ficava de fora,
irrepresentvel, o corpo humano nos seus usos e funes, nos seus
automatsmos e na sua impulsividade e, ainda, a alma e seus caprichos,
suas ambigidades, suas caraminholas e invencionices. Ficava de fora,
enfim, o 'natural ' pr-civilizado, ao mesmo tempo que se passava a
acreditar que a ' verdadeira natureza humana' s podia se realizar e dar
a conhecer no campo da vida civilizada e sob a forma de representaes
claras e distintas. Alis, no s a natureza humana, mas toda a natureza
ficava assim s ubmetida ao representacional, e o jardim francs,
90
geometricamente desenhado, seria, nesta tica, uma manifestao da
natureza mais ' natural' do que uma floresta virgem.
No por acaso, a sensibilidade literria, artfstica e filosfica da
poca repudiava as obras de Cervantes, Rabelais ou Shalcespeare,
vendo nelas apenas mau gosto e indecncia. So obras que tm o
inconveniente de nos fazer lembrar o que deve ser esquecido. o que
se, por acaso. aparece po r debaixo das mscaras merece apenas a
condenao morali zante e uma acusao de hipocri sia, como nas
comdias de Mol icrc, sem que jamais a natureza fictcia de todas as
identidades, inclusive a dos acusadores, pudesse ser revelada.
Auerbach (1971; p. 335) aproxima a poesia trgica francesa do
ambiente laboratorial. Diz ele:
Dentro desta sublimidade segregadora e isolante, os prncipes e princesas
trgicos entregam-se s suas paixes. Somente as consideraes mais
importantes. livradas da confuso do cotidiano, purificadas do cheiro e
do gosto do cotidiano penetram em suas almas que, desta fonna, esto
livres para as maiores e mais fortes emoes. O poderoso efeito das
paixes nas obras de Racine, e j de Comeille, baseia-se, em boa parte,
no isolamento atmosfrico do acontecimento, tal como acabamos de
descrev-lo; comparvel preparao isolante das condies propcias,
tal como usual na realizao das modernas experincias.
Parece claro que a teoria do conhecimento cientfico, a poesia
trgica do classicismo francs e a teoria matemtica da msica ajudam
a construir e habitam os espaos do laborat rio com suas anlises e
combinaes sob medida, aplicadas a objetos puros em condies
ideais.
A vida, porm, tende a misturar o que os laboratrios separam:
mistura a razo s paixes e ambas aos poderes do corpo e s fraquezas
do esprito. Isto o que ocorre a menos que fortes, penetrantes e
abrangentes dispositivos socioculturais ordenem a vida segundo os
mesmos model os j identificados no pensamento epistemolgico e
esttico. Exemplos de dispositivos desta natureza foram as artes
prticas da etiqueta corts e da oratria religiosa.
Norbert Elias ( 1985) descreveu o processo histrico que levou
formao das grandes cortes europias ao mesmo tempo em que
limitava a autonomia das casas senhoriais e cortes de provncia.
7
Foi
91
na imtayo seus prprios model os ant igos, opera uma ciso e um
expurgo semelhant e ao que vimos o mtodo cientfico operando na
constituio da identidade do conhecedor.
A esttica musical, igualmente, avana nessa poca nos passos
da razo galilaico-cartesiana.A Dando continuidade a um movimento
purificador e intelectualista iniciado no sculo XVI - que teve em
Vincenzo Gali\ei um dos seus maiores expoentes (cf. cap. I) e res ultou
na consolidao do 'esti lo representat ivo' - , a ' msica cartesiana' vai
se caracterizar pela ordenao matemtica do universo sonoro, pela
ordenao matemtica dos movimentos passionais e, ainda, o que o
decisivo, pela procura ou postulao de correspondncias entre as
duas sries. A 'teoria dos afetos', que dominou a produo musical
no sculo XVII e parte do sculo XVIII, pretendeu ser, efetivamente,
uma cincia experimental e racional da msica, e resultou, inclusi ve,
numa tarefa tecnolgica: a da construo de instrumenlOs musicais
matematicamente concebidos e perfeitos e da codificao das tcnicas
da execuo vocal e instrumental.
Ora, as paixes que se prestam a este gnero de conhecimento e
a este nvel de imitao e de evocao j no se parecem em nada s
paixes que perturbam e obstruem a marcha da razo ou que
comprometem os sistemas representacionais. So paixes expurgadas
de seu potencial mais ameaador, so paixes essencialmente
representveis.
Na verdade, os procedimentos de excluso, seja nos campos da
cincia como no das artes, constituem as ident idades imaginrias do
conhecedor ou do homem tico-apaixonado, na exata medida em que
foram o esquecimento de tudo que possa denunciar a natureza
artificial destas subjetividades; em ltima anlise ficava de fora,
irrepresentvel, o corpo humano nos seus usos e funes, nos seus
automatsmos e na sua impulsividade e, ainda, a alma e seus caprichos,
suas ambigidades, suas caraminholas e invencionices. Ficava de fora,
enfim, o 'natural ' pr-civilizado, ao mesmo tempo que se passava a
acreditar que a ' verdadeira natureza humana' s podia se realizar e dar
a conhecer no campo da vida civilizada e sob a forma de representaes
claras e distintas. Alis, no s a natureza humana, mas toda a natureza
ficava assim s ubmetida ao representacional, e o jardim francs,
90
geometricamente desenhado, seria, nesta tica, uma manifestao da
natureza mais ' natural' do que uma floresta virgem.
No por acaso, a sensibilidade literria, artfstica e filosfica da
poca repudiava as obras de Cervantes, Rabelais ou Shalcespeare,
vendo nelas apenas mau gosto e indecncia. So obras que tm o
inconveniente de nos fazer lembrar o que deve ser esquecido. o que
se, por acaso. aparece po r debaixo das mscaras merece apenas a
condenao morali zante e uma acusao de hipocri sia, como nas
comdias de Mol icrc, sem que jamais a natureza fictcia de todas as
identidades, inclusive a dos acusadores, pudesse ser revelada.
Auerbach (1971; p. 335) aproxima a poesia trgica francesa do
ambiente laboratorial. Diz ele:
Dentro desta sublimidade segregadora e isolante, os prncipes e princesas
trgicos entregam-se s suas paixes. Somente as consideraes mais
importantes. livradas da confuso do cotidiano, purificadas do cheiro e
do gosto do cotidiano penetram em suas almas que, desta fonna, esto
livres para as maiores e mais fortes emoes. O poderoso efeito das
paixes nas obras de Racine, e j de Comeille, baseia-se, em boa parte,
no isolamento atmosfrico do acontecimento, tal como acabamos de
descrev-lo; comparvel preparao isolante das condies propcias,
tal como usual na realizao das modernas experincias.
Parece claro que a teoria do conhecimento cientfico, a poesia
trgica do classicismo francs e a teoria matemtica da msica ajudam
a construir e habitam os espaos do laborat rio com suas anlises e
combinaes sob medida, aplicadas a objetos puros em condies
ideais.
A vida, porm, tende a misturar o que os laboratrios separam:
mistura a razo s paixes e ambas aos poderes do corpo e s fraquezas
do esprito. Isto o que ocorre a menos que fortes, penetrantes e
abrangentes dispositivos socioculturais ordenem a vida segundo os
mesmos model os j identificados no pensamento epistemolgico e
esttico. Exemplos de dispositivos desta natureza foram as artes
prticas da etiqueta corts e da oratria religiosa.
Norbert Elias ( 1985) descreveu o processo histrico que levou
formao das grandes cortes europias ao mesmo tempo em que
limitava a autonomia das casas senhoriais e cortes de provncia.
7
Foi
91
este o movi mento fundador dos Estados Nacionais, que ps cobro ao
excesso de conflitos polticos e religiosos que marcaram o sculo XVI
e parte do XVII c deu incio unidade cultural e administrativa dos
pases. Os nobres de tradio foram sendo trazidos para a tutela do rei
e uma nova nobreza ia sendo criada sob a orientao e a servio da
ca<;a real. O exemplo paradigmtico era Versailles nos tempos de Lus
XIV { 1643-1715; assumiu o trono em I 661 ).
Nessa vida corts, a dependncia quase absoluta da nobreza em
relao vontade do rei, que manejava habilmente na formao e na
administrao dos confl itos, engendrou uma hierarqui a sutilssima e
altamente diferenciada. Nela, a posio de cada um no dependia
apenas do nasci mento e da tradio, mas de fatores conjunturais.
Elias descreve como se deu a ritualizao laicizada de todas as
relaes corteses, resultando no imprio da etiqueta, a que o prprio
rei devia se curvar. A etiqueta era, confonne a apreciao de Elias, um
sistema de auto-apresentao da corte, um dispositivo representacional
medi ante o qual se construam as identidades atravs de trocas
altamente codi fi cadas de gestos , falas e olhares, modos de se
apresentar e interagir. O domnio das regras de convivncia, a habilidade
em transmitir e decifrar mensagens tomaram-se essenciais para garantir
e manter o sucesso na corte para toda a nobreza ociosa e parasi tria.
A vida corts transformou-se aos poucos num grande espetcu1o no
que se exibiam e defrontavam identidades claras e distintas.
O que Elias explora e m profundidade so as conseqncias
sociopsicolgicas do regime em termos de incremento na capacidade
de conteno dos impulsos, modelao de condutas, autodomnio,
auto-observao e observao dos outros. O nobre, com o rei em
primeiro lugar. deve ser um exmio manipulador de aparncias e um
arguto ' psiclogo' para transpor as dissimulaes alheias. A vida na
corte ensina um certo jeito de ' fazer psicologia': a observao atenta
dos indivduos atuando nos jogos da etiqueta propcia o conhecimento
sistemtico, cientfico- moralizante, dos homens. Disso nos do
testemunho as caracterologias elaboradas, por exemplo, por La Bruyere
(1645-1696) e por La Fontaine {1621- 1695).
Segundo a lgica da etiqueta, os maiores pecados sociais seri am
a perda do autocontrole e a revelao da ' carne' por debaixo da
mscara. Auerbach, por exemplo, mostra que a dignidade exige que se
92
escondam ao mxi mo as funes e as atividades profi ssionais. Caso
contrrio, o corteso e o burgus honesto permitiriam a invaso
(humil hante) do seu espao representacional pelo reino da privacidade,
da particularidade, da espontaneidade e da necessidade. Era como
perder o domnio dos recursos expressivos civilizados, na sua pretensa
universalidade - o francs era, alis, a lngua da civilizao em todas
as cortes europias, c a sua pureza era resguardada pela Academia,
recentemente fundada com este propsito - , passando a exibir a face
sem polimento dos brutos . dos brbaros ou das crianas. O
'esquecimento' efi caz do que se dava para al m ou para aqum da
representao era a primeira obrigao social do indivduo bem
sucedido, cuja principal virtude era a capacidade de senti r vergonha.
Talvez porque este esquecimento no possa ser completo, salvo
nas condies quase laboratoriais de uma corte - e mesmo a
duvidoso que o seja - , era necessrio r f o r ~ lo pelo escrnio aos que
se deixavam apanhar na condio de hipcritas. Nisso reside a funo
conservadora da comdi a de Moliere: tornavam a vergonha de alguns
um incentivo representao bem-sucedida de todos. Convinha, ainda,
uma aj uda na ordenao da vida pblica e privada; nessa direo
militavam os grandes oradores sacros, que em alguns casos se tomaram
as est relas da poca. Assistiam-se aos sennes como se assistem aos
grandes eventos e espetculos culturais, artsticos e polticos.
A figura do pregador no uma novidade ou um privilgio do
sculo XVII. No entanto, o prestgi o dos pregadores nesse perfodo da
vida europia tinha algo de especial. Entre eles haviam alguns
portugueses, e a anlise que se segue focaliza a obra de um deles: o
padre jesuta Antnio V i eira ( 1608-1677).
Seri a bom principiar opondo a pregao confisso como duas
modalidades de produo da subjetividade. Na confisso, fala o crente
no espao privado do confessionrio acerca do que no pode ser falado
em pbl ico, do que no pode nem deve ser incorporado s suas
representaes sociais. Na confisso, sussurra-se, articula-se mal,
duvi da-se, pede-se socorro e perdo. O confessor ouve, orienta e,
principalmente, absolve da culpa. No sermo, fala o pregador no espao
pblico acerca do que pode e precisa ser falado em pblico para que
cada fiel , em tese, sinta nessa fala aluses oblquas sua intimidade.
O senno deve dirigir o olhar de cada um para dentro a partir do mundo
93
este o movi mento fundador dos Estados Nacionais, que ps cobro ao
excesso de conflitos polticos e religiosos que marcaram o sculo XVI
e parte do XVII c deu incio unidade cultural e administrativa dos
pases. Os nobres de tradio foram sendo trazidos para a tutela do rei
e uma nova nobreza ia sendo criada sob a orientao e a servio da
ca<;a real. O exemplo paradigmtico era Versailles nos tempos de Lus
XIV { 1643-1715; assumiu o trono em I 661 ).
Nessa vida corts, a dependncia quase absoluta da nobreza em
relao vontade do rei, que manejava habilmente na formao e na
administrao dos confl itos, engendrou uma hierarqui a sutilssima e
altamente diferenciada. Nela, a posio de cada um no dependia
apenas do nasci mento e da tradio, mas de fatores conjunturais.
Elias descreve como se deu a ritualizao laicizada de todas as
relaes corteses, resultando no imprio da etiqueta, a que o prprio
rei devia se curvar. A etiqueta era, confonne a apreciao de Elias, um
sistema de auto-apresentao da corte, um dispositivo representacional
medi ante o qual se construam as identidades atravs de trocas
altamente codi fi cadas de gestos , falas e olhares, modos de se
apresentar e interagir. O domnio das regras de convivncia, a habilidade
em transmitir e decifrar mensagens tomaram-se essenciais para garantir
e manter o sucesso na corte para toda a nobreza ociosa e parasi tria.
A vida corts transformou-se aos poucos num grande espetcu1o no
que se exibiam e defrontavam identidades claras e distintas.
O que Elias explora e m profundidade so as conseqncias
sociopsicolgicas do regime em termos de incremento na capacidade
de conteno dos impulsos, modelao de condutas, autodomnio,
auto-observao e observao dos outros. O nobre, com o rei em
primeiro lugar. deve ser um exmio manipulador de aparncias e um
arguto ' psiclogo' para transpor as dissimulaes alheias. A vida na
corte ensina um certo jeito de ' fazer psicologia': a observao atenta
dos indivduos atuando nos jogos da etiqueta propcia o conhecimento
sistemtico, cientfico- moralizante, dos homens. Disso nos do
testemunho as caracterologias elaboradas, por exemplo, por La Bruyere
(1645-1696) e por La Fontaine {1621- 1695).
Segundo a lgica da etiqueta, os maiores pecados sociais seri am
a perda do autocontrole e a revelao da ' carne' por debaixo da
mscara. Auerbach, por exemplo, mostra que a dignidade exige que se
92
escondam ao mxi mo as funes e as atividades profi ssionais. Caso
contrrio, o corteso e o burgus honesto permitiriam a invaso
(humil hante) do seu espao representacional pelo reino da privacidade,
da particularidade, da espontaneidade e da necessidade. Era como
perder o domnio dos recursos expressivos civilizados, na sua pretensa
universalidade - o francs era, alis, a lngua da civilizao em todas
as cortes europias, c a sua pureza era resguardada pela Academia,
recentemente fundada com este propsito - , passando a exibir a face
sem polimento dos brutos . dos brbaros ou das crianas. O
'esquecimento' efi caz do que se dava para al m ou para aqum da
representao era a primeira obrigao social do indivduo bem
sucedido, cuja principal virtude era a capacidade de senti r vergonha.
Talvez porque este esquecimento no possa ser completo, salvo
nas condies quase laboratoriais de uma corte - e mesmo a
duvidoso que o seja - , era necessrio r f o r ~ lo pelo escrnio aos que
se deixavam apanhar na condio de hipcritas. Nisso reside a funo
conservadora da comdi a de Moliere: tornavam a vergonha de alguns
um incentivo representao bem-sucedida de todos. Convinha, ainda,
uma aj uda na ordenao da vida pblica e privada; nessa direo
militavam os grandes oradores sacros, que em alguns casos se tomaram
as est relas da poca. Assistiam-se aos sennes como se assistem aos
grandes eventos e espetculos culturais, artsticos e polticos.
A figura do pregador no uma novidade ou um privilgio do
sculo XVII. No entanto, o prestgi o dos pregadores nesse perfodo da
vida europia tinha algo de especial. Entre eles haviam alguns
portugueses, e a anlise que se segue focaliza a obra de um deles: o
padre jesuta Antnio V i eira ( 1608-1677).
Seri a bom principiar opondo a pregao confisso como duas
modalidades de produo da subjetividade. Na confisso, fala o crente
no espao privado do confessionrio acerca do que no pode ser falado
em pbl ico, do que no pode nem deve ser incorporado s suas
representaes sociais. Na confisso, sussurra-se, articula-se mal,
duvi da-se, pede-se socorro e perdo. O confessor ouve, orienta e,
principalmente, absolve da culpa. No sermo, fala o pregador no espao
pblico acerca do que pode e precisa ser falado em pblico para que
cada fiel , em tese, sinta nessa fala aluses oblquas sua intimidade.
O senno deve dirigir o olhar de cada um para dentro a partir do mundo
93
das representaes. Nas palavras do padre Vieira, proferidas no
merecidamente clebre Sermo da sexagsima ([1655] 1987), a que
voltarei vrias vezes, define-se a converso como o objetivo da oratria
sacra: "Que cousa a converso de uma alma, seno entrar um homem
dentro de si, e ver-se a si mesmo'! Para esta vista so necessrios olhos,
necessria luz, e necessrio espelho. O pregador concorre com o
espelho ... " (p. 98- grifo meu).
O objetivo deste espelhamento fazer com que os homens caiam
em si a partir do reflexo que encontram nos outros, no caso, nas
palavras do pregador. Numa outra passage m, admoestando os
pregadores que se tornam excessivamente visveis, perdendo a funo
espelhante que lhes cabe, diz Vieira:
Semeadores do Evangelho eis aqui o que devemos pretender de nossos
sermes, no que os homens saiam contentes de ns, seno que saiam
muito descontentes de si: no que lhes paream muito bem os nossos
conceitos; mas que lhes paream mal os seus costumes; as suas vidas.
os seus pecados. (p. 123)
Trata-se de aiTependimento, mas, aparentemente. no se trata de
culpa, mas de vergonha.
1
O pregador ensina a cada um envergonhar-
se de si para consigo para que no se v depois envergonhar diante
dos outros. A pregao, muito mais que a confisso, parece a forma
adequada de auxiliar na produo de identidades que se constituem e
procuram se esgotar na coi ncidncia com uma imagem.
A questo da representao no est presente apenas na funo
de espel ho atribuda ao pregador e na incorporao da vergonha fntima
entre as habilidades do fiel. O manejo das representaes o recurso
bsico do bom pregador. na explorao deste aspecto da arte retrica
que o Sermo da sexagsima mais nos pode valer. Trata-se de um
sermo acerca de como se pode e deve escrever e ' interpretar' (no
sentido musical ou teatral da palavra) um bom sermo: um
metassermo.
O pregador talentoso tem como tarefa ensinar, emocionar e
fascinar sua platia de forma a conduzi-la ao arrependimento pela
vergonha.
O ensinar implica o uso adequado de palavras claras e distintas
na anlise e subdiviso racional dos assuntos, na argumentao
cerrada e nas concluses lgicas e convincentes:
94
Como ho de ser as palavras? Como as estrelas. As estrelas so muito
distintas e muito claras. Assim h de ser o estilo da pregao, muito
distinto e muito claro. (p. I 07}
H de tomar o pregador uma s matria: h de defini-la: para que se
conhea; h de dividi-la: para que se distinga; h de prov-la com a
Escritura; h de declar-la com a razo; h de confinn-la com o exemplo;
h de amplific-la com a causa, com os efeitos, com as circunstncias,
com as convenincias que se ho de seguir; com os inconvenientes que
se deve evitar: h de responder s dvidas, h de satisfazer as
dificuldades; h de impugnar e refutar com toda a fora da eloqncia
os argumentos contrrios; e depois disto h que colher, h de apertar,
h de concluir, h de persuadir, h de acabar. (p. 110)
No que tange emoo, preciso despert-la de fonna intensa e
controlada, e esta tarefa para imagens e no para simples palavras.
As obras que devem acompanhar as palavras so mais fortes que estas
porque so visveis; as palavras para emocionar devem deixar de ser
apenas audveis e fazer ver: " ... a relao do pregador entrava pelos
ouvidos : a representao daquela figura entra pelos olhos. Sabem
Padres Pregadores por que fazem pouco abalo nossos sermes? Porque
no pregamos aos olhos. pregamos s aos ouvidos" (p. I 04 ).
Finalmente, o pregador deve saber se apresentar, saber ler e
interpretar, deve ter estilo.
Ora, os recursos representacionais ameaam a todo momento
ganhar uma grande autonomia diante da finalidade, que seria, como se
viu, a de conduzir a audincia ao aiTependimento pela vergonha. O
padre Vieira escreveu em parte o Sermo da sexagsima exatamente
para condenar a excessiva tealralizao da pregao que, ao que parece
e bastante compreensvel, era uma forte tendncia na oratria sacra
da poca. No sei o quant o o padre Vieira foi bem-sucedido na
distino que propunha entre o senno verdadeiramente reli gioso e o
senno teatral e, segundo ele, quase farsesco. O fato, porm, que os
prprios sermes de Vieira podem ser ainda hoje lidos e apreciados
como exemplos magistrais da arte da representao sem que nos
sintamos movidos na direo de qualquer arrependimento. mais do
que provvel que fosse o carter espetacular dos sermes deste
perodo que levasse multides s igrejas, gerando disputas e filas para
9.5
das representaes. Nas palavras do padre Vieira, proferidas no
merecidamente clebre Sermo da sexagsima ([1655] 1987), a que
voltarei vrias vezes, define-se a converso como o objetivo da oratria
sacra: "Que cousa a converso de uma alma, seno entrar um homem
dentro de si, e ver-se a si mesmo'! Para esta vista so necessrios olhos,
necessria luz, e necessrio espelho. O pregador concorre com o
espelho ... " (p. 98- grifo meu).
O objetivo deste espelhamento fazer com que os homens caiam
em si a partir do reflexo que encontram nos outros, no caso, nas
palavras do pregador. Numa outra passage m, admoestando os
pregadores que se tornam excessivamente visveis, perdendo a funo
espelhante que lhes cabe, diz Vieira:
Semeadores do Evangelho eis aqui o que devemos pretender de nossos
sermes, no que os homens saiam contentes de ns, seno que saiam
muito descontentes de si: no que lhes paream muito bem os nossos
conceitos; mas que lhes paream mal os seus costumes; as suas vidas.
os seus pecados. (p. 123)
Trata-se de aiTependimento, mas, aparentemente. no se trata de
culpa, mas de vergonha.
1
O pregador ensina a cada um envergonhar-
se de si para consigo para que no se v depois envergonhar diante
dos outros. A pregao, muito mais que a confisso, parece a forma
adequada de auxiliar na produo de identidades que se constituem e
procuram se esgotar na coi ncidncia com uma imagem.
A questo da representao no est presente apenas na funo
de espel ho atribuda ao pregador e na incorporao da vergonha fntima
entre as habilidades do fiel. O manejo das representaes o recurso
bsico do bom pregador. na explorao deste aspecto da arte retrica
que o Sermo da sexagsima mais nos pode valer. Trata-se de um
sermo acerca de como se pode e deve escrever e ' interpretar' (no
sentido musical ou teatral da palavra) um bom sermo: um
metassermo.
O pregador talentoso tem como tarefa ensinar, emocionar e
fascinar sua platia de forma a conduzi-la ao arrependimento pela
vergonha.
O ensinar implica o uso adequado de palavras claras e distintas
na anlise e subdiviso racional dos assuntos, na argumentao
cerrada e nas concluses lgicas e convincentes:
94
Como ho de ser as palavras? Como as estrelas. As estrelas so muito
distintas e muito claras. Assim h de ser o estilo da pregao, muito
distinto e muito claro. (p. I 07}
H de tomar o pregador uma s matria: h de defini-la: para que se
conhea; h de dividi-la: para que se distinga; h de prov-la com a
Escritura; h de declar-la com a razo; h de confinn-la com o exemplo;
h de amplific-la com a causa, com os efeitos, com as circunstncias,
com as convenincias que se ho de seguir; com os inconvenientes que
se deve evitar: h de responder s dvidas, h de satisfazer as
dificuldades; h de impugnar e refutar com toda a fora da eloqncia
os argumentos contrrios; e depois disto h que colher, h de apertar,
h de concluir, h de persuadir, h de acabar. (p. 110)
No que tange emoo, preciso despert-la de fonna intensa e
controlada, e esta tarefa para imagens e no para simples palavras.
As obras que devem acompanhar as palavras so mais fortes que estas
porque so visveis; as palavras para emocionar devem deixar de ser
apenas audveis e fazer ver: " ... a relao do pregador entrava pelos
ouvidos : a representao daquela figura entra pelos olhos. Sabem
Padres Pregadores por que fazem pouco abalo nossos sermes? Porque
no pregamos aos olhos. pregamos s aos ouvidos" (p. I 04 ).
Finalmente, o pregador deve saber se apresentar, saber ler e
interpretar, deve ter estilo.
Ora, os recursos representacionais ameaam a todo momento
ganhar uma grande autonomia diante da finalidade, que seria, como se
viu, a de conduzir a audincia ao aiTependimento pela vergonha. O
padre Vieira escreveu em parte o Sermo da sexagsima exatamente
para condenar a excessiva tealralizao da pregao que, ao que parece
e bastante compreensvel, era uma forte tendncia na oratria sacra
da poca. No sei o quant o o padre Vieira foi bem-sucedido na
distino que propunha entre o senno verdadeiramente reli gioso e o
senno teatral e, segundo ele, quase farsesco. O fato, porm, que os
prprios sermes de Vieira podem ser ainda hoje lidos e apreciados
como exemplos magistrais da arte da representao sem que nos
sintamos movidos na direo de qualquer arrependimento. mais do
que provvel que fosse o carter espetacular dos sermes deste
perodo que levasse multides s igrejas, gerando disputas e filas para
9.5
a ocupao dos melhores lugares e no qualquer tendncia masoqujsta
de uma audincia supostamente vida de conselhos c admoestaes.
Subterrneos da civilizao
O car:ller fictcio, artificial, e ao mesmo tempo necessrio da vida
civilizada esteve no foco da filosofia poltica de Thomas Hobbes ( 1588-
1679). Porm, ao defender o mundo das representaes e das
identidades ficcionais, Hobbes aponta para o que existe por detrs da
civil izao: uma natureza to inrolervel quanto indispensvel e
preciosa.
Como se sabe, Hobbes no Leviat ( 1 651) faz uma defesa da
civilidade em que, na rigorosa explicitao de argumentos convi ncentes,
ele se torna antiptico e indiscreto. Indiscreto porque expe sem
disfarces a sel vageria natural do homem, seu egosmo, sua
dest rutividade, a vontade de poder e seus excessos. Ant iptico,
naturalmente, porque esta no uma imagem lisonjeira para ningum.
No espanta que Hobbes pudesse incomodar seus contemporneos.
a selvageria que impe a todos, por uma ques to de
sobrevivncia, o estabeleci mento de um contrato bsico pelo qual cada
um renuncia a determinados impul sos e poderes e trans fer e
dctenninados direitos aos representantes dos interesses de todos: o
soberano.v O soberano, na qualidade de representante, legisla, executa
e se defende de qual quer contestao sua soberania como forma de
defender e garantir a coeso social , a paz entre os homens c as
condies m(nimas e bsicas para que cada um sobreviva e persiga
seus interesses particulares.
De fato, mesmo depois de os homens terem, mediante o 'contrato
social' , se consti tudo como sditos, instituindo um s como soberano,
superando assim o estado de guerra que reina na natureza, pennanece
o ncleo selvagem e impulsivo gerando uma duplicidade ntima: o
soberano e seus sditos - enquanto tais- agem estritamente no campo
da civilizao e segundo a lgica da representao, mas continuam
abri gando em si suas pessoas naturais, prontas para agir enquanto
foras fl nztureza.
claro que esta natureza comporta ingredientes disruptivos e
di ssolventes e contra ela. exatamente, que a civili dade deve ser
96
exercida; ela que justifica e d carter de necessidade ao mundo das
identidades fictcias do soberano e dos sditos. No entanto, sem os
impulsos, sem os apetites, sem as averses. sem a esperana e sem os
medos os homens seriam ingovernveis. As ferramentas de controle
social dependem disso para serem eficazes.
A rigor, na ausncia da natureza impulsiva do homem no haveria
nada a governar, no haveria ao, no haveria pensamento, no
haveria discurso. So os apetites e averses que introduzem movimento
e ordem; so eles que pem para funcionar e organizam as faculdades
cognitivas do homem. Na ausncia de apetites e averses, as idias
no se articulariam na fonnao do pensamento, as palavras no se
organizariam na formao de discursos, n vida mental no se elevaria
s formas da prudncia e do clculo racional.
Nesta medida, no seria possfvel nem seria desejvel expulsar o
reino natural de impulsos e desejos ou separar de forma radical a
natureza da civilizao, ou, em oulras palavras, o domnio das foras
do das representaes. preci so. contudo, regular, coibir os excessos
e confinar a vida pulsional. Estas no so maneiras ascticas de lidar
com os poderes anti-representacionais, como vramos ocorrer na
tragdia c na epistemologia racionalista. Regul ando, coibindo e
oonfinando est se conservando algo. A civilidade, efetivamente, existe
tanto como instrumento repressivo quanto como defesa do homem
natural. As identidades f ictcias dos s ditos e do soberano, que
ocupam e se movimentam nos espaos pblicos, garantem a
sobrevivncia e do pers pectivas de desenvolvimento ~ s seres
naturais, que se recolhem ao campo da privacidade, dos interesses e
negcios particulares, das opinies pessoais. das associaes ou
sistemas privados, desde que legftimos. w
Hobbes incomoda mais pela sua indiscrio do que pelo, muitas
vezes mal compreendido, autoritarismo. O incmodo no se deve,
principalmente, ao fato de ele ter sido, supostamente, um defensor do
Estado absolutista. Na verdade, ao separar to nitidamente a pessoa
artificial da pessoa natural do soberano e exigir obedincia absoluta
apenas primeira, mas no segunda, Hobbes coloca-se a uma
considervel distncia da filosofia social do Estado absolutista que,
ao contrrio, identificava estas duas dimenses do personagem real.
No entanto, mesmo compreendendo ma) a defesa hobbesiana da
97
a ocupao dos melhores lugares e no qualquer tendncia masoqujsta
de uma audincia supostamente vida de conselhos c admoestaes.
Subterrneos da civilizao
O car:ller fictcio, artificial, e ao mesmo tempo necessrio da vida
civilizada esteve no foco da filosofia poltica de Thomas Hobbes ( 1588-
1679). Porm, ao defender o mundo das representaes e das
identidades ficcionais, Hobbes aponta para o que existe por detrs da
civil izao: uma natureza to inrolervel quanto indispensvel e
preciosa.
Como se sabe, Hobbes no Leviat ( 1 651) faz uma defesa da
civilidade em que, na rigorosa explicitao de argumentos convi ncentes,
ele se torna antiptico e indiscreto. Indiscreto porque expe sem
disfarces a sel vageria natural do homem, seu egosmo, sua
dest rutividade, a vontade de poder e seus excessos. Ant iptico,
naturalmente, porque esta no uma imagem lisonjeira para ningum.
No espanta que Hobbes pudesse incomodar seus contemporneos.
a selvageria que impe a todos, por uma ques to de
sobrevivncia, o estabeleci mento de um contrato bsico pelo qual cada
um renuncia a determinados impul sos e poderes e trans fer e
dctenninados direitos aos representantes dos interesses de todos: o
soberano.v O soberano, na qualidade de representante, legisla, executa
e se defende de qual quer contestao sua soberania como forma de
defender e garantir a coeso social , a paz entre os homens c as
condies m(nimas e bsicas para que cada um sobreviva e persiga
seus interesses particulares.
De fato, mesmo depois de os homens terem, mediante o 'contrato
social' , se consti tudo como sditos, instituindo um s como soberano,
superando assim o estado de guerra que reina na natureza, pennanece
o ncleo selvagem e impulsivo gerando uma duplicidade ntima: o
soberano e seus sditos - enquanto tais- agem estritamente no campo
da civilizao e segundo a lgica da representao, mas continuam
abri gando em si suas pessoas naturais, prontas para agir enquanto
foras fl nztureza.
claro que esta natureza comporta ingredientes disruptivos e
di ssolventes e contra ela. exatamente, que a civili dade deve ser
96
exercida; ela que justifica e d carter de necessidade ao mundo das
identidades fictcias do soberano e dos sditos. No entanto, sem os
impulsos, sem os apetites, sem as averses. sem a esperana e sem os
medos os homens seriam ingovernveis. As ferramentas de controle
social dependem disso para serem eficazes.
A rigor, na ausncia da natureza impulsiva do homem no haveria
nada a governar, no haveria ao, no haveria pensamento, no
haveria discurso. So os apetites e averses que introduzem movimento
e ordem; so eles que pem para funcionar e organizam as faculdades
cognitivas do homem. Na ausncia de apetites e averses, as idias
no se articulariam na fonnao do pensamento, as palavras no se
organizariam na formao de discursos, n vida mental no se elevaria
s formas da prudncia e do clculo racional.
Nesta medida, no seria possfvel nem seria desejvel expulsar o
reino natural de impulsos e desejos ou separar de forma radical a
natureza da civilizao, ou, em oulras palavras, o domnio das foras
do das representaes. preci so. contudo, regular, coibir os excessos
e confinar a vida pulsional. Estas no so maneiras ascticas de lidar
com os poderes anti-representacionais, como vramos ocorrer na
tragdia c na epistemologia racionalista. Regul ando, coibindo e
oonfinando est se conservando algo. A civilidade, efetivamente, existe
tanto como instrumento repressivo quanto como defesa do homem
natural. As identidades f ictcias dos s ditos e do soberano, que
ocupam e se movimentam nos espaos pblicos, garantem a
sobrevivncia e do pers pectivas de desenvolvimento ~ s seres
naturais, que se recolhem ao campo da privacidade, dos interesses e
negcios particulares, das opinies pessoais. das associaes ou
sistemas privados, desde que legftimos. w
Hobbes incomoda mais pela sua indiscrio do que pelo, muitas
vezes mal compreendido, autoritarismo. O incmodo no se deve,
principalmente, ao fato de ele ter sido, supostamente, um defensor do
Estado absolutista. Na verdade, ao separar to nitidamente a pessoa
artificial da pessoa natural do soberano e exigir obedincia absoluta
apenas primeira, mas no segunda, Hobbes coloca-se a uma
considervel distncia da filosofia social do Estado absolutista que,
ao contrrio, identificava estas duas dimenses do personagem real.
No entanto, mesmo compreendendo ma) a defesa hobbesiana da
97
'soberania representativa absoluta'. no seria isto a fonte do mal-estar.
Hobbes incomoda porque ele faz lembrar ao homem pretensamente
civili zado o monstro que carrega consigo. a sua diviso interna, a sua
natureza intolervel e querida, motor e justificativa do mundo das
representaes. mas que tambm para este mundo uma constante
ameaa e, secretamente, seu maior valor. Se o homem natural 'o lobo
do homem', a civilizao no o transforma em cordeiro nem em lobo
realmente domado: continuamos feras, prudentes apenas o bastante
para escolher viver sob a tutela de um domador, no abrigo de nossas
jaulas.
Se Hobbes expe sem dissimulaes o homem-lobo atocaiado
nos espaos da privacidade, algo deste mesmo homem vai se
manifestar sublimada e disfaradamentc na leitura prato-romntica que
circula nos ambientes corteses. Foi Norbert Elias ( 1985) que, no
contexto do seu estudo sobre a vida na corte francesa, modelo das
cortes europias. analisou a estilizao da vida pastoril que encantava
boa parte da nobreza no sculo XVII. No sexto captulo, 'Curializao
e romantismo aristocrtico', Elias mosna como as capacidades que a
corte desenvolve nos homens podem se voltar contra ela na forma de
uma nostalgia de fndole crftica ao mundo ci vili zado. Nestas fantasias,
ope-se o autnt ico, sincero, humano e si mples da natureza ao
rebuscamento, ti ngimento e dissimulao do regime das representaes
civilizadas. Observa-se, em decorrncia, a valorizao da vida campestre
e a voga da literatura pastoril, em que as velhas e idealizadas virtudes
fi dalgas - independncia, rude sinceridade etc. -,que j no se podem
encarnar no corteso submisso ao rei e cativo das regras da etiqueta,
expressam-se pelas bocas estilizadas de pas tores e pastoras
apaixonados. Nada mais distante desta viso buclica da natureza do
que o estado de guerra retratado por Hobbes. Este proto-romantismo
sentimentalide no tem nada, tambm, da virulncia revolucionria do
romantismo dos sculos XVIII e XIX. No obstante, tambm nele
transparece algo daquilo que a vida civilizada ambiguamente defende
e condena ao esquecimento.
Podemos, ainda, surpreender o home m pr ou anti-
representacional numa fonna de religiosidade que obteve um razovel
sucesso na corte e que operava em rigorosa oposio religiosidade
98
dos pregadores, em especial dos pregadores jesutas, como o j citado
padre Antnio Vieira. Trata-se do jansenismo.
Cornlio Jansen ( I 585-1638), telogo flamengo. desenvolveu, em
oposio interpretao oficial do catolicismo (oriunda do Conclio
de Trento), idias freqentemente condenadas como herticas e
'protestantes'. A principal querela dizia respeito ao peso da vontade
humana versus o da f e o da graa divina na salvao das almas. Jansen
tinha do homem uma viso muito sombria e pessimista e, contrariando
principalmente os jesutas, reduzia ao mnimo o peso da vontade e de
seus rebentos: o discurso racional, a retrica, o mtodo. Acentuava,
ao contrrio, a fragi lidade e a dependncia, a submisso e a entrega
absoluta diante de Deus, a esperana na graa.
Quando o jansenismo chegou Frana, conduzido por um
agostiniano designado como Saint-Cyran, conquistou a abadia de Port-
Royal, em torno da qual se constituiu uma pequena comunidade de
nobres que - praticamente ao lado da corte - condenavam a vida corts
e se dedicavam orao, meditao, ao estudo, vida simples e pura
do autntico cristianismo. Se os pregadores apelavam para a experincia
da vergonha e ensinavam a vergonha de si, os janseni stas enfatizam a
culpa; culpa que, de to grave e sem remisso humanamente possvel,
dependia exclusivamente da graa divina para obter o perdo. Os
jansenistas, neste sculo em que a vida civil izada se impunha em todos
os terrenos, subsistiram como o 'recalcado da corte' e foram finalmente
condenados e di ssolvidos. Antes di sso, contudo, juntou-se a eles uma
das mais notveis personalidades do tempo: o fsico e matemtico Blaise
Pa'\Cal.
Pascal ( 1623-1662} um homem di vidido. Nisto ele no se
diferencia de ne nhum outro. No entanto, ele se toma um caso mais
interessante e surpreendente quando faz da diviso um dos seus
principais temas de reflexo. Este tema retomado e explorado de
diversos ngulos: o da guerra entre esprito e corpo, ou entre instinto
e experincia, ou, ainda, entre razo e paixes; o da duplicidade das
vias do conhecimento: o esprito geomtrico vtrsus o esprito de fmesse;
o da variedade das tendncias e qualidades de cada homem, o da sua
inconstncia etc.
O resultado uma idia de homem como quimera, como monstro,
como feixe de contradies. Da resulta, do mesmo modo, a
99
'soberania representativa absoluta'. no seria isto a fonte do mal-estar.
Hobbes incomoda porque ele faz lembrar ao homem pretensamente
civili zado o monstro que carrega consigo. a sua diviso interna, a sua
natureza intolervel e querida, motor e justificativa do mundo das
representaes. mas que tambm para este mundo uma constante
ameaa e, secretamente, seu maior valor. Se o homem natural 'o lobo
do homem', a civilizao no o transforma em cordeiro nem em lobo
realmente domado: continuamos feras, prudentes apenas o bastante
para escolher viver sob a tutela de um domador, no abrigo de nossas
jaulas.
Se Hobbes expe sem dissimulaes o homem-lobo atocaiado
nos espaos da privacidade, algo deste mesmo homem vai se
manifestar sublimada e disfaradamentc na leitura prato-romntica que
circula nos ambientes corteses. Foi Norbert Elias ( 1985) que, no
contexto do seu estudo sobre a vida na corte francesa, modelo das
cortes europias. analisou a estilizao da vida pastoril que encantava
boa parte da nobreza no sculo XVII. No sexto captulo, 'Curializao
e romantismo aristocrtico', Elias mosna como as capacidades que a
corte desenvolve nos homens podem se voltar contra ela na forma de
uma nostalgia de fndole crftica ao mundo ci vili zado. Nestas fantasias,
ope-se o autnt ico, sincero, humano e si mples da natureza ao
rebuscamento, ti ngimento e dissimulao do regime das representaes
civilizadas. Observa-se, em decorrncia, a valorizao da vida campestre
e a voga da literatura pastoril, em que as velhas e idealizadas virtudes
fi dalgas - independncia, rude sinceridade etc. -,que j no se podem
encarnar no corteso submisso ao rei e cativo das regras da etiqueta,
expressam-se pelas bocas estilizadas de pas tores e pastoras
apaixonados. Nada mais distante desta viso buclica da natureza do
que o estado de guerra retratado por Hobbes. Este proto-romantismo
sentimentalide no tem nada, tambm, da virulncia revolucionria do
romantismo dos sculos XVIII e XIX. No obstante, tambm nele
transparece algo daquilo que a vida civilizada ambiguamente defende
e condena ao esquecimento.
Podemos, ainda, surpreender o home m pr ou anti-
representacional numa fonna de religiosidade que obteve um razovel
sucesso na corte e que operava em rigorosa oposio religiosidade
98
dos pregadores, em especial dos pregadores jesutas, como o j citado
padre Antnio Vieira. Trata-se do jansenismo.
Cornlio Jansen ( I 585-1638), telogo flamengo. desenvolveu, em
oposio interpretao oficial do catolicismo (oriunda do Conclio
de Trento), idias freqentemente condenadas como herticas e
'protestantes'. A principal querela dizia respeito ao peso da vontade
humana versus o da f e o da graa divina na salvao das almas. Jansen
tinha do homem uma viso muito sombria e pessimista e, contrariando
principalmente os jesutas, reduzia ao mnimo o peso da vontade e de
seus rebentos: o discurso racional, a retrica, o mtodo. Acentuava,
ao contrrio, a fragi lidade e a dependncia, a submisso e a entrega
absoluta diante de Deus, a esperana na graa.
Quando o jansenismo chegou Frana, conduzido por um
agostiniano designado como Saint-Cyran, conquistou a abadia de Port-
Royal, em torno da qual se constituiu uma pequena comunidade de
nobres que - praticamente ao lado da corte - condenavam a vida corts
e se dedicavam orao, meditao, ao estudo, vida simples e pura
do autntico cristianismo. Se os pregadores apelavam para a experincia
da vergonha e ensinavam a vergonha de si, os janseni stas enfatizam a
culpa; culpa que, de to grave e sem remisso humanamente possvel,
dependia exclusivamente da graa divina para obter o perdo. Os
jansenistas, neste sculo em que a vida civil izada se impunha em todos
os terrenos, subsistiram como o 'recalcado da corte' e foram finalmente
condenados e di ssolvidos. Antes di sso, contudo, juntou-se a eles uma
das mais notveis personalidades do tempo: o fsico e matemtico Blaise
Pa'\Cal.
Pascal ( 1623-1662} um homem di vidido. Nisto ele no se
diferencia de ne nhum outro. No entanto, ele se toma um caso mais
interessante e surpreendente quando faz da diviso um dos seus
principais temas de reflexo. Este tema retomado e explorado de
diversos ngulos: o da guerra entre esprito e corpo, ou entre instinto
e experincia, ou, ainda, entre razo e paixes; o da duplicidade das
vias do conhecimento: o esprito geomtrico vtrsus o esprito de fmesse;
o da variedade das tendncias e qualidades de cada homem, o da sua
inconstncia etc.
O resultado uma idia de homem como quimera, como monstro,
como feixe de contradies. Da resulta, do mesmo modo, a
99
impossihi lidadc de representar o homem em uma imagem nica que o
iden1i fique.
preciso, inclusive. suspei tar de todas as identidades que o
homem toma para !. c mostra aos outros. Por detrs dessas imagens,
Pascal encontra, apenas, ' amor-prprio'. interesses e uma profunda
tnersio verdade. o que ele afirma. de maneira lapidar:
O homem no , portanto, seno disfarce. mentira e hi pocrisia constgo
c para com os outros. No quer que lhe digam a verdade. Evita
diz-la aos outros. E todas estas <lti tuucs. to afastadas da justia, tm
uma rai z natural no seu corao. ([ 1670] 1978; p. 56)
E, ainda. soh o ttul o:
O cu odioso:
( ... ) Numa palavra. o eu tem duas qualidades: injusto. pois se faz. o
l'entro de tudo: c incmodo aos outros. porque os quer subjugar. Porque
cada eu inimigo e quer ser o tirano de todos os outros. (p. 186)
Esta violncia contra o 'eu' e a dcsmist ificao de toda identidade
no excluem a exaltaiio do que o homem pode ter de s ublime, de
racional. de elevado; apenas contrhuem para a insistncia pascaliana
nas incongruncias e contradies do homem consigo mesmo. A
prpria valorizao do corao - "que tem razes que a razo
(p. 121 ) - , como vi a nica de conhecimento de Deus, no
implica a renncia ou a desvalorizao da razo. Trata-se sempre de
acentuar a diviso dos campos, os limites de cada um, as oposies
entre eles, muito part icularme nte a impossibili dade de uma
representao clara e distinta de uma suposta identidade individual.
As medi taes de ao contrri o de suas obras cientificas
e matemticas, permaneceram no estado de fragmento. Creio que o
fragmento, esta escrita imprevisvel, surpreendente c guerrilheira, era
a melhor via para que o 'recalcado da corte' pudesse atravessar e
emergi r dos sistemas representacionais dominantes.
A dupla rlliao da pskologia
Ainda es t longe do sculo XVII o momento em que, j
razoavelmente constitufdo. o espao psicolgico comear a ser
100
ocupado pelos di versos projetos de psicologia. como rea especfica
de conhecimento e de prticas sui gene ris. Ainda assim, j possvel
vislumbrar a dupla filiao das ps icologias contemporneas.
Na tradio civilizada e civilizatria, vamos encontrar as
psicologias que se levam a sri o como conhecimento objetivo dos
caracteres, ou seja, das identidades substantivadas nos diversos 'tipos
psicolgicos'; teremos, tambm, as psicologias que se voltam para o
estudo analtico-funcional dos processos cognitivos (na esteira da
moderna epistemologia) ou das paixes e demais 'estados subjetivos'.
Em contraposio, as tradies de Erasmo, Montaigne (cf. cap.
I ), Rahclais. Shakespeare, Cervantes, c ainda de Hobbes e Pascal, entre
outros, resultaro em projetos de ps icologia concebidos como
desvelamento de iluses, como genealogias de identidades civilizadas.
como desconstruo das identidades fictcias .
Ao contrrio das primeiras. que reifi cam seus objetos, estas
psicologias promovem uma certa dissoluo do psicolgico e nos
remetem s dimenses biolgica, polftica, religiosa e tica da
experincia.
So fonna-; de fazer e pensar a psicologia que, mesmo quando
assumem a gravidade das mximas de La Rochefoucauld ( 1613-1680),
nos convidam a rir. Elas incomodam quando fazem lembrar. Nisto reside
e deveria talvez se esgotar toda a sua pretenso 'verdade'.
101
impossihi lidadc de representar o homem em uma imagem nica que o
iden1i fique.
preciso, inclusive. suspei tar de todas as identidades que o
homem toma para !. c mostra aos outros. Por detrs dessas imagens,
Pascal encontra, apenas, ' amor-prprio'. interesses e uma profunda
tnersio verdade. o que ele afirma. de maneira lapidar:
O homem no , portanto, seno disfarce. mentira e hi pocrisia constgo
c para com os outros. No quer que lhe digam a verdade. Evita
diz-la aos outros. E todas estas <lti tuucs. to afastadas da justia, tm
uma rai z natural no seu corao. ([ 1670] 1978; p. 56)
E, ainda. soh o ttul o:
O cu odioso:
( ... ) Numa palavra. o eu tem duas qualidades: injusto. pois se faz. o
l'entro de tudo: c incmodo aos outros. porque os quer subjugar. Porque
cada eu inimigo e quer ser o tirano de todos os outros. (p. 186)
Esta violncia contra o 'eu' e a dcsmist ificao de toda identidade
no excluem a exaltaiio do que o homem pode ter de s ublime, de
racional. de elevado; apenas contrhuem para a insistncia pascaliana
nas incongruncias e contradies do homem consigo mesmo. A
prpria valorizao do corao - "que tem razes que a razo
(p. 121 ) - , como vi a nica de conhecimento de Deus, no
implica a renncia ou a desvalorizao da razo. Trata-se sempre de
acentuar a diviso dos campos, os limites de cada um, as oposies
entre eles, muito part icularme nte a impossibili dade de uma
representao clara e distinta de uma suposta identidade individual.
As medi taes de ao contrri o de suas obras cientificas
e matemticas, permaneceram no estado de fragmento. Creio que o
fragmento, esta escrita imprevisvel, surpreendente c guerrilheira, era
a melhor via para que o 'recalcado da corte' pudesse atravessar e
emergi r dos sistemas representacionais dominantes.
A dupla rlliao da pskologia
Ainda es t longe do sculo XVII o momento em que, j
razoavelmente constitufdo. o espao psicolgico comear a ser
100
ocupado pelos di versos projetos de psicologia. como rea especfica
de conhecimento e de prticas sui gene ris. Ainda assim, j possvel
vislumbrar a dupla filiao das ps icologias contemporneas.
Na tradio civilizada e civilizatria, vamos encontrar as
psicologias que se levam a sri o como conhecimento objetivo dos
caracteres, ou seja, das identidades substantivadas nos diversos 'tipos
psicolgicos'; teremos, tambm, as psicologias que se voltam para o
estudo analtico-funcional dos processos cognitivos (na esteira da
moderna epistemologia) ou das paixes e demais 'estados subjetivos'.
Em contraposio, as tradies de Erasmo, Montaigne (cf. cap.
I ), Rahclais. Shakespeare, Cervantes, c ainda de Hobbes e Pascal, entre
outros, resultaro em projetos de ps icologia concebidos como
desvelamento de iluses, como genealogias de identidades civilizadas.
como desconstruo das identidades fictcias .
Ao contrrio das primeiras. que reifi cam seus objetos, estas
psicologias promovem uma certa dissoluo do psicolgico e nos
remetem s dimenses biolgica, polftica, religiosa e tica da
experincia.
So fonna-; de fazer e pensar a psicologia que, mesmo quando
assumem a gravidade das mximas de La Rochefoucauld ( 1613-1680),
nos convidam a rir. Elas incomodam quando fazem lembrar. Nisto reside
e deveria talvez se esgotar toda a sua pretenso 'verdade'.
101
Notas
I. Remeto o leitor imeressado obra de Binswanger (1977) que me serviu
de referencial terico na organi1.ao deste item.
2. As trs datas referem-se, respectivameme, da publicao original, da
edio em espanhol na qual li o texto, e da edio brasileira de que me
servi para as citaes. Alm da leitura de Cervantes, vali-me livremente
das interpretaes que Salvador de Madariaga (1961 ), E. Auerbach (1971)
e A. Schutz (1983) propem para a anlise de aspectos notveis da
estrutura, do estilo e da representao/constituio da realidade no Quixote.
3. Acerca da ' pose' enquanto categoria da anl ise existencial de pacientes
psil:ticos. ver de Waelhens ( 1990) e, principalmenle, H. Maldiney (1973
e 1991).
4. A expresso 'espel ho da natureza' e anlises similares acerca da constituio
do 'mental' na filosofia moderna foram encontradas em Rorty ( 1979).
5. Para a redao deste pargrafo e para o desenvolvimento de algumas idias
centrais deste item, de muito me valeu o captulo de Auerbach ( 1971) sobre
os autores do classicismo francs e as anlises de N. Elias (1985) sobre a
arte na corte de Lus XIV ...
6. O prprio De-scanes na juventude redigiu um texto sobre msica ( 1618) e
o racionalismo cartesiano foi referncia obrigatria da teoria musical nesta
poca.
7. Alm do livro de Elias, recomendo a leitura do texto de E. Auerbach 'La
cour etla ville', em que o autor analisa especificamente as conseqUncias
do regime absolutista na composio, nos hbitos e no gosto do pblico
teatral. Em acrscimo. podemos encontrar em Auerbach uma descrio do
processo de elaborao dos modos civilizados franceses, desde antes da
corte de Lus XIV, no salo de madame Rambouillec.
8. A distino entre civili zaes de culpa e civilizaes de vergonha foi
introduzida por antroplogos americanos, como R. Benedict, e retomada
por E. R. Dodds ( 1988) em seu estudo sobre as diversas fases da cultura
grega.
9. Antes de Hobbes, os j esuftas do sculo XVI j haviam mesma
concluso, com argumentos semelhantes, e dado Companhia de Jesus
sua estrutura monrquica (c f. cap. 1 ).
102
10. R. Kosellek (1972) quem mais se detm na questo da articulao do
pblico com o privado na filosofia de Hobbes. Voltarei a ele em prximo
ensaio.
11. A denncia do amor-prprio, da vaidade, do orgulho, dos interesses como
verdadeiros 'obstculos epistemolgicos' para o conhecimento de si e dos
outros e como fatores de dissimul ao esteve tambm na ala da mira do
duque de La Rochcfoucauld.
103
Notas
I. Remeto o leitor imeressado obra de Binswanger (1977) que me serviu
de referencial terico na organi1.ao deste item.
2. As trs datas referem-se, respectivameme, da publicao original, da
edio em espanhol na qual li o texto, e da edio brasileira de que me
servi para as citaes. Alm da leitura de Cervantes, vali-me livremente
das interpretaes que Salvador de Madariaga (1961 ), E. Auerbach (1971)
e A. Schutz (1983) propem para a anlise de aspectos notveis da
estrutura, do estilo e da representao/constituio da realidade no Quixote.
3. Acerca da ' pose' enquanto categoria da anl ise existencial de pacientes
psil:ticos. ver de Waelhens ( 1990) e, principalmenle, H. Maldiney (1973
e 1991).
4. A expresso 'espel ho da natureza' e anlises similares acerca da constituio
do 'mental' na filosofia moderna foram encontradas em Rorty ( 1979).
5. Para a redao deste pargrafo e para o desenvolvimento de algumas idias
centrais deste item, de muito me valeu o captulo de Auerbach ( 1971) sobre
os autores do classicismo francs e as anlises de N. Elias (1985) sobre a
arte na corte de Lus XIV ...
6. O prprio De-scanes na juventude redigiu um texto sobre msica ( 1618) e
o racionalismo cartesiano foi referncia obrigatria da teoria musical nesta
poca.
7. Alm do livro de Elias, recomendo a leitura do texto de E. Auerbach 'La
cour etla ville', em que o autor analisa especificamente as conseqUncias
do regime absolutista na composio, nos hbitos e no gosto do pblico
teatral. Em acrscimo. podemos encontrar em Auerbach uma descrio do
processo de elaborao dos modos civilizados franceses, desde antes da
corte de Lus XIV, no salo de madame Rambouillec.
8. A distino entre civili zaes de culpa e civilizaes de vergonha foi
introduzida por antroplogos americanos, como R. Benedict, e retomada
por E. R. Dodds ( 1988) em seu estudo sobre as diversas fases da cultura
grega.
9. Antes de Hobbes, os j esuftas do sculo XVI j haviam mesma
concluso, com argumentos semelhantes, e dado Companhia de Jesus
sua estrutura monrquica (c f. cap. 1 ).
102
10. R. Kosellek (1972) quem mais se detm na questo da articulao do
pblico com o privado na filosofia de Hobbes. Voltarei a ele em prximo
ensaio.
11. A denncia do amor-prprio, da vaidade, do orgulho, dos interesses como
verdadeiros 'obstculos epistemolgicos' para o conhecimento de si e dos
outros e como fatores de dissimul ao esteve tambm na ala da mira do
duque de La Rochcfoucauld.
103
A REPRESENTAO E SEUS AVESSOS
comum encontrarmos em autores que tratam da gnese da
modernidade europia uma clara distino entre o movimento iluminista,
ou ilustrao. e os movimentos romnticos. Esta distino costuma ser
assinalada seja no plano das idias sobre a natureza, o homem e o
conhecimento, seja no plano <.l os valores. seja em termos das fonnas
dominantes de subjeti vao. neste lt imo sentido, por exemplo. que
Simmel ( 1971) teoriza acerca das 'duas revolues individualistas': a
do indi vidualismo ilustrado, em que se a igualdade de direitos
e a liberdade individual, e a do individualismo romntico, em que a
nfao;e reca na diferena q uali tativa e na singularidade individual.
Supe-se, freqentemente, que tenha havido uma s ignificativa
diferena quanto s pocas em que as duas tradi es se tornaram
dominantes, com o moviment o romntico vindo a suceder claramente
o iluminismo.
G. Gusdorf est entre os autores q ue mais exploraram os
confrontos e mais insistiram na oposio radical entre estes dois
conjuntos de idias e orientaes axiolgicas. No entanto, foi ele um
dos que mais coligiu e organizou para desfazer a crena,
que tambm linha sido sua, de uma mera sucessi vidade histrica entre
os dois iderios.
1
No volume de sua obra enciclopdica dedicada
histri a das idias modernas, int itulado La naissance de la conscence
romamique. au si e ele des ( I 976), Gusdorf mostra como o
sculo dos espritos esclarecidos foi tambm o das almas sensveis.
Nesta medida, as duas revol ues individuali stas foram mais
105
A REPRESENTAO E SEUS AVESSOS
comum encontrarmos em autores que tratam da gnese da
modernidade europia uma clara distino entre o movimento iluminista,
ou ilustrao. e os movimentos romnticos. Esta distino costuma ser
assinalada seja no plano das idias sobre a natureza, o homem e o
conhecimento, seja no plano <.l os valores. seja em termos das fonnas
dominantes de subjeti vao. neste lt imo sentido, por exemplo. que
Simmel ( 1971) teoriza acerca das 'duas revolues individualistas': a
do indi vidualismo ilustrado, em que se a igualdade de direitos
e a liberdade individual, e a do individualismo romntico, em que a
nfao;e reca na diferena q uali tativa e na singularidade individual.
Supe-se, freqentemente, que tenha havido uma s ignificativa
diferena quanto s pocas em que as duas tradi es se tornaram
dominantes, com o moviment o romntico vindo a suceder claramente
o iluminismo.
G. Gusdorf est entre os autores q ue mais exploraram os
confrontos e mais insistiram na oposio radical entre estes dois
conjuntos de idias e orientaes axiolgicas. No entanto, foi ele um
dos que mais coligiu e organizou para desfazer a crena,
que tambm linha sido sua, de uma mera sucessi vidade histrica entre
os dois iderios.
1
No volume de sua obra enciclopdica dedicada
histri a das idias modernas, int itulado La naissance de la conscence
romamique. au si e ele des ( I 976), Gusdorf mostra como o
sculo dos espritos esclarecidos foi tambm o das almas sensveis.
Nesta medida, as duas revol ues individuali stas foram mais
105
si multneas do q ue s ucess ivas. Em al guns ensai os deste li vro
indispensvel. Gusdorf revela como algumas das personalidades mais
notveis da poca parecem como que cindidas entre o iluminismo e
um romantismo avcmr la letlre. Estas formas co mplexas e
a parentemente contradit rias de s ubjetivao, porm, no so
suficientes para Gusdorf abandonar de vez o discurso dicotmico (e
fortemente inclinado para a posio romntica).
Foi com a leitura de uma tese no campo da fil osofia poltica
elaborada pelo socilogo alemo Reinhardt Koselleclc ( 1972} que
encontrei algumas boas pistas para a compreenso das relaes entre
ilustr ao e r omant ismo e dos p rocessos de cons tit uio da
subj eti vidade moderna no sculo XVIII. No presente ensaio tratarei de
seguir estas pistas c o texto poder ser lido como uma longa resenha e
glosa da tese alem.'
O pblico e o privado: razl'S de uma ciso
Os movimentos de reforma e contra-reforma e a efervescncia
poltica e cultural dos fins do renasc imento geraram um estado de
instabilidade social caracterizada pela ecloso de uma srie de 'guerras
de t:onscincia'. Sem desprezar os moti vos e condicionamentos
econmicos. o fato que partidos, faces, igrejas, seitas e bandos se
o rganizavam e combatia m na de fes a consciente de convices
religiosas e ticas. Na verdade, o adensamento do ' foro ntimo' .
conseqente di ssoluo das antigas crenas e lealdades e expanso
dos espaos da liberdade individual e a adeso reativa, muitas vezes
fanat izada, s 'razes de conscincia' resultaram, num primei ro
momento, numa condi o anmica e ameaadora (cf. cap. A lenta,
mas firme, elaborao das teorias (Maquiavel e Bodin) e d os
di spositivos do Estado absolutista responde demanda de ordem e
coeso social emergente do caos das lutas polticas e religiosas. Os
monarcas progressivamente o monoplio da fora e
terminaram por obter - ou extorqui r - de seus sditos, ou da maioria
deles, uma obedincia mais ou menos consentida.
Ora, esse consentimento pressupunha a resoluo das
contradies eventuais entre os imperativos de uma conscincia
106
individual relativamente amadurecida e as exigncias de uma cega
obedincia autoridade. O sdi to estava submetido a dois regimes
inconciliveis de culpabili zao: ou podi a se tomar culpado diante do
rei , quando aderia s razes interiores; ou diante de si mesmo, quando
se c urvava s razes de Estado. A resoluo des ta contradio
encontrou sua forma tpica na crescente ciso entre as es feras da
privacidade particular e as da publicidade comum.
No campo da pri vacidade - o dos negcios particulares, o das
relaes e atividades domsti cas e c, em especial, o das
convices ticas e religi osas - h uma garantia de liberdade sob um
regime de tolernci a moderada e vigiada. No campo pblico, o das
aes polticas, imperam a ordem absolutista e a obedincia ao
soberano.
Thomas Hobbes ( 1588- 1679) o grande terico desta separao
entre o ' interno' e o ' externo' , entre os domfni os da consci ncia e das
opinies e os domnios da ao. "Assim o homem em Hobbes se
desdobra em dois, vem dividido numa metade privada e numa metade
pblica: as aes e as obras so incondicionaJmente subordinadas s
leis do Estado, as opinies, ao contrri o, so livres ' em segredo'."
(Koselleck. I 972; p. 37)
Nes ta condio, porm, o prprio campo da conscincia era
atravessado por uma contradio interna: era o campo da liberdade,
vale dizer, das possibilidades, da puj ana, mas era, tambm, o campo
da privao; como diz Kosell eck, " ... os j uzos privados so privados
de e fei to poltico". H nes ta dupla e contradit ria valorao da
privac idade/privao um germe do desenvol vimento subseqente da
fil osofia poltjca e de todo o movimento cultural que marcou o scul o
XVIII na Europa.
A trajetria da cultura ocidental setecentista, em que dominou
sem exclusividade o que se entende corriqueiramente como iluminismo,
passa pela consolidao da autonomia relativa das duas esferas, pelo
fortalecimento da esfera da privacidade em todas as dimenses da vida
social e pelas variadas formas de ' exteriori zao' do privado. A
conquista dos espaos e meios de publicidade por parte daquilo que
estava privado dos meios legtimos de representao e expresso
ganhar contornos mais ou menos di sruptivos dependendo das
107
si multneas do q ue s ucess ivas. Em al guns ensai os deste li vro
indispensvel. Gusdorf revela como algumas das personalidades mais
notveis da poca parecem como que cindidas entre o iluminismo e
um romantismo avcmr la letlre. Estas formas co mplexas e
a parentemente contradit rias de s ubjetivao, porm, no so
suficientes para Gusdorf abandonar de vez o discurso dicotmico (e
fortemente inclinado para a posio romntica).
Foi com a leitura de uma tese no campo da fil osofia poltica
elaborada pelo socilogo alemo Reinhardt Koselleclc ( 1972} que
encontrei algumas boas pistas para a compreenso das relaes entre
ilustr ao e r omant ismo e dos p rocessos de cons tit uio da
subj eti vidade moderna no sculo XVIII. No presente ensaio tratarei de
seguir estas pistas c o texto poder ser lido como uma longa resenha e
glosa da tese alem.'
O pblico e o privado: razl'S de uma ciso
Os movimentos de reforma e contra-reforma e a efervescncia
poltica e cultural dos fins do renasc imento geraram um estado de
instabilidade social caracterizada pela ecloso de uma srie de 'guerras
de t:onscincia'. Sem desprezar os moti vos e condicionamentos
econmicos. o fato que partidos, faces, igrejas, seitas e bandos se
o rganizavam e combatia m na de fes a consciente de convices
religiosas e ticas. Na verdade, o adensamento do ' foro ntimo' .
conseqente di ssoluo das antigas crenas e lealdades e expanso
dos espaos da liberdade individual e a adeso reativa, muitas vezes
fanat izada, s 'razes de conscincia' resultaram, num primei ro
momento, numa condi o anmica e ameaadora (cf. cap. A lenta,
mas firme, elaborao das teorias (Maquiavel e Bodin) e d os
di spositivos do Estado absolutista responde demanda de ordem e
coeso social emergente do caos das lutas polticas e religiosas. Os
monarcas progressivamente o monoplio da fora e
terminaram por obter - ou extorqui r - de seus sditos, ou da maioria
deles, uma obedincia mais ou menos consentida.
Ora, esse consentimento pressupunha a resoluo das
contradies eventuais entre os imperativos de uma conscincia
106
individual relativamente amadurecida e as exigncias de uma cega
obedincia autoridade. O sdi to estava submetido a dois regimes
inconciliveis de culpabili zao: ou podi a se tomar culpado diante do
rei , quando aderia s razes interiores; ou diante de si mesmo, quando
se c urvava s razes de Estado. A resoluo des ta contradio
encontrou sua forma tpica na crescente ciso entre as es feras da
privacidade particular e as da publicidade comum.
No campo da pri vacidade - o dos negcios particulares, o das
relaes e atividades domsti cas e c, em especial, o das
convices ticas e religi osas - h uma garantia de liberdade sob um
regime de tolernci a moderada e vigiada. No campo pblico, o das
aes polticas, imperam a ordem absolutista e a obedincia ao
soberano.
Thomas Hobbes ( 1588- 1679) o grande terico desta separao
entre o ' interno' e o ' externo' , entre os domfni os da consci ncia e das
opinies e os domnios da ao. "Assim o homem em Hobbes se
desdobra em dois, vem dividido numa metade privada e numa metade
pblica: as aes e as obras so incondicionaJmente subordinadas s
leis do Estado, as opinies, ao contrri o, so livres ' em segredo'."
(Koselleck. I 972; p. 37)
Nes ta condio, porm, o prprio campo da conscincia era
atravessado por uma contradio interna: era o campo da liberdade,
vale dizer, das possibilidades, da puj ana, mas era, tambm, o campo
da privao; como diz Kosell eck, " ... os j uzos privados so privados
de e fei to poltico". H nes ta dupla e contradit ria valorao da
privac idade/privao um germe do desenvol vimento subseqente da
fil osofia poltjca e de todo o movimento cultural que marcou o scul o
XVIII na Europa.
A trajetria da cultura ocidental setecentista, em que dominou
sem exclusividade o que se entende corriqueiramente como iluminismo,
passa pela consolidao da autonomia relativa das duas esferas, pelo
fortalecimento da esfera da privacidade em todas as dimenses da vida
social e pelas variadas formas de ' exteriori zao' do privado. A
conquista dos espaos e meios de publicidade por parte daquilo que
estava privado dos meios legtimos de representao e expresso
ganhar contornos mais ou menos di sruptivos dependendo das
107
conjunturas polfticas e soc1aes em que se processava o
desenvolvimento cultural. De todos os modos, tanto a articulao de
idero iluminista como a longa gestac;o do pensamento romntico so
diferentes verses do msmo processo de constituio da subjetividade
moderna atravs das lutas e acomodaes entre as esferas pblicas e
pr ivadas.
A consolidao da privacidade
A separao diplomtica entre as duas esferas em Hobbes no
impede que subjaza a esta sol uo de compromisso um potencial de
conflitos e que. em ltima instncia, sob o domnio do medo, a opo
prudente deva ser pela ordem pblica e pela obedincia, em detrimento
da liberdade de opinio. que pode ser mantida apenas 'em segredo'. A
civilidade hobbcsiana (cf. cap. 2) um di spositivo indispensvel para
o assujeitamenro do indivduo natural, mecanismo a ser preservado sem
qualquer hesitao, ainda que - ou principalmente porque - trate-se
de uma defesa que finalmente assegura as condies de sobrevivnci a
quele mesmo indivduo. Da mesma forma, a obedincia autoridade
deve prevalecer. se necessrio pela fora, sobre a liberdade de opinio,
mesmo que ao fim e ao cabo a meta seja a de assegurar aos indivduos
o espao privado de li berdade.
A Re voluo Burguesa de 1638 na Inglaterra, criando as
condies para uma monarquia constitucional e assegurando s classes
produtoras emergentes instrumentos de poder, penntiu ou no exigiu
que a ordenao poltico-j urdica da nao se desse atravs da
concentrao do poder real como a verificada, por exemplo, no Estado
absolutista francs d urante o longo reinado de Lus XIV.
Paradoxalmente, foi no seu prprio pas que Hobbes parecia ter sido
mais rapidamente superado pela histria.
A filosofia poltica de J . Locke (1632- 1704) responde a uma
situao histrica na qual, aparentemente, os conflitos entre natureza
e civil idade podiam desaparecer, dando lugar a uma suposta
complementaridade e hannonia. O Estado civil para Locke no se
contrape a um Estado natural de guerras c violncias desordenadas,
comandadas pelo egosmo irracional e selvagem. Em Locke a natureza
108
naturalmente' racional e o egosmo um princpio de racionalidade
e promotor da vida social. O Estado concebido como uma garantia
das leis, dos deveres e, principalmente, dos direitos naturais de cada
indivduo, como o direito vida, liberdade e propriedade.
O que estava mais ou menos implci to em Hobbes, ou seja, o fato
de que a civilidade defende a natureza contra seus excessos (e para
Hobbes a natureza 'naturalmente' excessiva), ainda quando parece
apenas combat-la, est explicitado em Locke. A principal e quase
exclusiva funo do Estado constitucional ser a de preservar as leis
e di reitos naturais. Nesta medida, a principal tarefa da ordem pblica e
jurdica ser a de garantir os espaos da privacidade ( nos negcios,
na famlia etc.). Onde quer que se insi nue um conflito, ele deve ser
resolvido a favor da liberdade e da privacidade e , portanto, necessrio
dar a elas os instrumentos de uma democrocia liberal. Tais instrumentos
tero como funo conter dentro de limites muito estreitos as
intervenes do Estado e a penetrao da ordem pblica no campo
dos assuntos particulares. Esta a frmula bsica do liberalismo
clssico: a limitao dos poderes do Estado.
Locke inaugura o iluminismo entendido aqui como o movimento
otimista que deliberadamente traz luz o que sob o Estado absolutista
ficara privado dos meios rcpresentacionais e expressivos, mas que fi-
cara. ao mesmo tempo, relativamente protegido do controle estatal. O
iluminismo lana uma luz benvola sobre os avessos da representa-
o. Nesta acepo ampla, pertencem certamente ao pensamento ilus-
trado todas as ousadias filosficas, cient ficas, literrias e polticas vol-
tadas para a explorao destes avessos mediante procedimentos em-
pricos e racionais. No entanto, as 11orescncias dos chamados pr-
romantismos tambm brotam no mesmo terreno das experincias pri-
vadas e, at ento, privadas dos meios expressivos. isso que torna
certos autores do perodo, como Rousseau. de difcil classificao nos
termos em que tradicionalmente se coloca a oposio entre iluminismo
e romantismo. De acordo com a nossa de uma base co-
mum a iluministas e romnticos, figuras como Rousseau saem da mar-
g.inalidade para se converterem no que de mais representativo o scu-
lo XVlll nos legou. Os motivos do esclarecimento e os da expresso
autntica renem-se na crtica s representaes convencionais tanto
109
conjunturas polfticas e soc1aes em que se processava o
desenvolvimento cultural. De todos os modos, tanto a articulao de
idero iluminista como a longa gestac;o do pensamento romntico so
diferentes verses do msmo processo de constituio da subjetividade
moderna atravs das lutas e acomodaes entre as esferas pblicas e
pr ivadas.
A consolidao da privacidade
A separao diplomtica entre as duas esferas em Hobbes no
impede que subjaza a esta sol uo de compromisso um potencial de
conflitos e que. em ltima instncia, sob o domnio do medo, a opo
prudente deva ser pela ordem pblica e pela obedincia, em detrimento
da liberdade de opinio. que pode ser mantida apenas 'em segredo'. A
civilidade hobbcsiana (cf. cap. 2) um di spositivo indispensvel para
o assujeitamenro do indivduo natural, mecanismo a ser preservado sem
qualquer hesitao, ainda que - ou principalmente porque - trate-se
de uma defesa que finalmente assegura as condies de sobrevivnci a
quele mesmo indivduo. Da mesma forma, a obedincia autoridade
deve prevalecer. se necessrio pela fora, sobre a liberdade de opinio,
mesmo que ao fim e ao cabo a meta seja a de assegurar aos indivduos
o espao privado de li berdade.
A Re voluo Burguesa de 1638 na Inglaterra, criando as
condies para uma monarquia constitucional e assegurando s classes
produtoras emergentes instrumentos de poder, penntiu ou no exigiu
que a ordenao poltico-j urdica da nao se desse atravs da
concentrao do poder real como a verificada, por exemplo, no Estado
absolutista francs d urante o longo reinado de Lus XIV.
Paradoxalmente, foi no seu prprio pas que Hobbes parecia ter sido
mais rapidamente superado pela histria.
A filosofia poltica de J . Locke (1632- 1704) responde a uma
situao histrica na qual, aparentemente, os conflitos entre natureza
e civil idade podiam desaparecer, dando lugar a uma suposta
complementaridade e hannonia. O Estado civil para Locke no se
contrape a um Estado natural de guerras c violncias desordenadas,
comandadas pelo egosmo irracional e selvagem. Em Locke a natureza
108
naturalmente' racional e o egosmo um princpio de racionalidade
e promotor da vida social. O Estado concebido como uma garantia
das leis, dos deveres e, principalmente, dos direitos naturais de cada
indivduo, como o direito vida, liberdade e propriedade.
O que estava mais ou menos implci to em Hobbes, ou seja, o fato
de que a civilidade defende a natureza contra seus excessos (e para
Hobbes a natureza 'naturalmente' excessiva), ainda quando parece
apenas combat-la, est explicitado em Locke. A principal e quase
exclusiva funo do Estado constitucional ser a de preservar as leis
e di reitos naturais. Nesta medida, a principal tarefa da ordem pblica e
jurdica ser a de garantir os espaos da privacidade ( nos negcios,
na famlia etc.). Onde quer que se insi nue um conflito, ele deve ser
resolvido a favor da liberdade e da privacidade e , portanto, necessrio
dar a elas os instrumentos de uma democrocia liberal. Tais instrumentos
tero como funo conter dentro de limites muito estreitos as
intervenes do Estado e a penetrao da ordem pblica no campo
dos assuntos particulares. Esta a frmula bsica do liberalismo
clssico: a limitao dos poderes do Estado.
Locke inaugura o iluminismo entendido aqui como o movimento
otimista que deliberadamente traz luz o que sob o Estado absolutista
ficara privado dos meios rcpresentacionais e expressivos, mas que fi-
cara. ao mesmo tempo, relativamente protegido do controle estatal. O
iluminismo lana uma luz benvola sobre os avessos da representa-
o. Nesta acepo ampla, pertencem certamente ao pensamento ilus-
trado todas as ousadias filosficas, cient ficas, literrias e polticas vol-
tadas para a explorao destes avessos mediante procedimentos em-
pricos e racionais. No entanto, as 11orescncias dos chamados pr-
romantismos tambm brotam no mesmo terreno das experincias pri-
vadas e, at ento, privadas dos meios expressivos. isso que torna
certos autores do perodo, como Rousseau. de difcil classificao nos
termos em que tradicionalmente se coloca a oposio entre iluminismo
e romantismo. De acordo com a nossa de uma base co-
mum a iluministas e romnticos, figuras como Rousseau saem da mar-
g.inalidade para se converterem no que de mais representativo o scu-
lo XVlll nos legou. Os motivos do esclarecimento e os da expresso
autntica renem-se na crtica s representaes convencionais tanto
109
nas suas propostas polticas (uma fonna de democracia direta), como
nas pedaggicas (a educao pela e xperincia viva), como nos escri-
tos autobiogrficos (as confisses).
A descendncia em linha reta de Locke na prpria Inglaterra, como
se sabe, foram os mestres empiristas George Berkeley ( 1685-1753) e
David Hume (1711-1 776). Ambos dedicaram-se a destroar a amena
superfcie das representaes do senso comum, revelando por detrs
delas os segredos da experincia privada. As representaes do mundo
com a sua aparente estabilidade e fonnando uma trama convincente e
' objetiva' so apenas os produtos de experincias subjetivas e hbitos
bem-estabelecidos. . enfim, a fbrica psicolgica do mundo que fica
assim desvendada: associaes arbitrrias, mas regulares entre idias
sensoriais, ou impresses, geram o mundo supostamente objetivo e
autnomo, ou melhor, nossa e xperincia e conhecimento dele. O
' psicolgico' invade os territ rios da epistemologia e mesmo da
ontologia ("ser ser percebido''). Berkeley reduziu o fsico ao
semitico, e o mundo subsiste apenas como um sistema de signos,
repousando em processos e mecanismos da experincia privada Hume
recua diante desta forma de idealismo subjetivo. Sua investigao pe
em questo o status do nosso conhecimento, mas no a objevidade
do mundo. Em compensao, ele investe contra a prpria identidade
individual que ento reduzida condio de um fenmeno imaginrio,
fruto da regularidade das impresses e do costume. Em Hume, ponanto,
a explorao dos processos privados do sujeito destri a crena na
sua representao pblica, a identidade do indivduo e a sua presumvel
indivisibilidade.
A tradio Locke-Berkeley-Hume geralmente reconhecida como
formando o eixo do iluminismo tanto na Inglaterra como na Frana;
mesmo na Alemanha, onde se elaborou uma verso original do
iluminismo. a fil osofia inglesa era um marco e um parmetro: Leibrutz
responde a Locke, Kant responde a Berkeley e a Hume.
Contudo, foi um outro ingls, aluno direto de Locke - por quem
sempre conservou muita estima e admirao -, que, tambm ancorado
nas guas da experincia privada, introduziu na cultura seiscentista os
novos temas que no sculo seguinte viriam a engrossar o movimento
110
romanuco: Shaftes bury . Anthony Ashley Cooper. conde de
Shaftesbury ( 167 1- 17 13). originri o da aristocracia liberal a que Locke
estava ligado. manteve durante toda a vida a postura poltica do mestre.
Na verdade, embora suas idias se afastem das dos empiristas, crescem
no mesmo terreno que o liberalismo valoriza e protege: o das
experincias pr\vatzadas. Shaftesbury, cujas principais contribuies
se deram nos campos da esttica e da tica, volta-se para o ntimo,
para a privacidade, para as evidncias que se do ao 'olho interior'
(inward eye) como antdoto contra o intelectual ismo racionalista e
contra o mundo das representaes convencionais. Sero estas
evidncias interiores que devem servir de base ao conhecimento tico
e esttico. As medidas do j usto e do belo no se aprendem peJa
imitao de um model o ou pelo hbito, mas pela intuio, uma espcie
de rememorao platnica das formas. Estamos aqui to distantes
quanto possvel da tradio empirista e em pleno campo do
neoplatonismo. No entanto, num caso como no outro, a tica e a esttica
so concebidas a partr de suas bases nas experincias ' interiores ' ;
ambas as tradi es contriburam para a demarcao de uma dimenso
' psicolgica' nos campos da teoria do conhecimento, da tica e da
esttica. Ambas as tradies fertilizaram o canteiro da subjeti vidade
privatizada, embora cada uma o faa sua maneira.
Paralelame nte ec loso des tes frutos da privac idade no
pensamento fil osfico, a Inglaterra ofereceu civilizao ocidental uma
srie de invenes e disposi1i vos sociais que se constituram em
espaos, tempos. modos e personagens instilucionalizados em que se
concentrou o culti vo da experincia privada (cf. Gusdorf, 1976; e
Sennett, 1978).
A Inglaterra inventou e exportou um tipo de jardim -o ingls -
que se contrapunha ao jardim francs do sculo anterior. O jardim
francs era geomtrico. racional, espetacular, feito para ser visto e
reconhec ido como n natureza reduzida sua essncia matemtica e
sua identidade civil. O jardim resume um modo de vi da e uma fonna de
subjetivao. No caso do jardim ingls, trata-se de uma reserva da
natureza, autntica e dcil, no para ser vista, mas para ser freqentada,
um recanto acolhedor e privativo das casas e cidades, propcio aos
passeios, s meditaes, aos encontros e conversaes ntimas.
111
nas suas propostas polticas (uma fonna de democracia direta), como
nas pedaggicas (a educao pela e xperincia viva), como nos escri-
tos autobiogrficos (as confisses).
A descendncia em linha reta de Locke na prpria Inglaterra, como
se sabe, foram os mestres empiristas George Berkeley ( 1685-1753) e
David Hume (1711-1 776). Ambos dedicaram-se a destroar a amena
superfcie das representaes do senso comum, revelando por detrs
delas os segredos da experincia privada. As representaes do mundo
com a sua aparente estabilidade e fonnando uma trama convincente e
' objetiva' so apenas os produtos de experincias subjetivas e hbitos
bem-estabelecidos. . enfim, a fbrica psicolgica do mundo que fica
assim desvendada: associaes arbitrrias, mas regulares entre idias
sensoriais, ou impresses, geram o mundo supostamente objetivo e
autnomo, ou melhor, nossa e xperincia e conhecimento dele. O
' psicolgico' invade os territ rios da epistemologia e mesmo da
ontologia ("ser ser percebido''). Berkeley reduziu o fsico ao
semitico, e o mundo subsiste apenas como um sistema de signos,
repousando em processos e mecanismos da experincia privada Hume
recua diante desta forma de idealismo subjetivo. Sua investigao pe
em questo o status do nosso conhecimento, mas no a objevidade
do mundo. Em compensao, ele investe contra a prpria identidade
individual que ento reduzida condio de um fenmeno imaginrio,
fruto da regularidade das impresses e do costume. Em Hume, ponanto,
a explorao dos processos privados do sujeito destri a crena na
sua representao pblica, a identidade do indivduo e a sua presumvel
indivisibilidade.
A tradio Locke-Berkeley-Hume geralmente reconhecida como
formando o eixo do iluminismo tanto na Inglaterra como na Frana;
mesmo na Alemanha, onde se elaborou uma verso original do
iluminismo. a fil osofia inglesa era um marco e um parmetro: Leibrutz
responde a Locke, Kant responde a Berkeley e a Hume.
Contudo, foi um outro ingls, aluno direto de Locke - por quem
sempre conservou muita estima e admirao -, que, tambm ancorado
nas guas da experincia privada, introduziu na cultura seiscentista os
novos temas que no sculo seguinte viriam a engrossar o movimento
110
romanuco: Shaftes bury . Anthony Ashley Cooper. conde de
Shaftesbury ( 167 1- 17 13). originri o da aristocracia liberal a que Locke
estava ligado. manteve durante toda a vida a postura poltica do mestre.
Na verdade, embora suas idias se afastem das dos empiristas, crescem
no mesmo terreno que o liberalismo valoriza e protege: o das
experincias pr\vatzadas. Shaftesbury, cujas principais contribuies
se deram nos campos da esttica e da tica, volta-se para o ntimo,
para a privacidade, para as evidncias que se do ao 'olho interior'
(inward eye) como antdoto contra o intelectual ismo racionalista e
contra o mundo das representaes convencionais. Sero estas
evidncias interiores que devem servir de base ao conhecimento tico
e esttico. As medidas do j usto e do belo no se aprendem peJa
imitao de um model o ou pelo hbito, mas pela intuio, uma espcie
de rememorao platnica das formas. Estamos aqui to distantes
quanto possvel da tradio empirista e em pleno campo do
neoplatonismo. No entanto, num caso como no outro, a tica e a esttica
so concebidas a partr de suas bases nas experincias ' interiores ' ;
ambas as tradi es contriburam para a demarcao de uma dimenso
' psicolgica' nos campos da teoria do conhecimento, da tica e da
esttica. Ambas as tradies fertilizaram o canteiro da subjeti vidade
privatizada, embora cada uma o faa sua maneira.
Paralelame nte ec loso des tes frutos da privac idade no
pensamento fil osfico, a Inglaterra ofereceu civilizao ocidental uma
srie de invenes e disposi1i vos sociais que se constituram em
espaos, tempos. modos e personagens instilucionalizados em que se
concentrou o culti vo da experincia privada (cf. Gusdorf, 1976; e
Sennett, 1978).
A Inglaterra inventou e exportou um tipo de jardim -o ingls -
que se contrapunha ao jardim francs do sculo anterior. O jardim
francs era geomtrico. racional, espetacular, feito para ser visto e
reconhec ido como n natureza reduzida sua essncia matemtica e
sua identidade civil. O jardim resume um modo de vi da e uma fonna de
subjetivao. No caso do jardim ingls, trata-se de uma reserva da
natureza, autntica e dcil, no para ser vista, mas para ser freqentada,
um recanto acolhedor e privativo das casas e cidades, propcio aos
passeios, s meditaes, aos encontros e conversaes ntimas.
111
Na Inglaterra, igualmente, comea a voga dos espaos pblicos,
em que pessoas das mais variadas origens c categorias podem se
encontrar e conversar independentemente de suas posies e
idenlidadcs: os pubs e cafs. Reina a, entre desconhecidos, um regime
de liberdade de opinio na exata medida em que h pouca exposio e
comprometimento pessoal das identidades pblicas dos interlocutores.
O princpio rcprcsentacional que operava na teatralizao da vida na
corte - o sistema da etiqueta estudado por Elias ( 1985)- fica liberado
na vida urbana dos const rangimentos impostos pela convivncia
cotidiana entre pessoas muito conhecidas umas das outras. As
grandes cidades renem desconhecidos que podem com mais liberdade
representar uns para os outros. Alm da maior liberdade, Richard
Scnnelt ( 1978) argumenta que a necessidade de se apresentar e definir
identidades diante de uma platia de estranhos incrementa e expande
o uso teatral dos modos. dos gestos, das fala') e das roupas. Nesta
medida, a prpria separao entre vida privada e vida pblica, muito
mais acentuada nos ambientes urbanos do que nas cortes. propicia,
de um lado. a mais completa dominncia do princpio reprcscntacional
e, de outro. uma ampliao dos espaos de liberdade e privacidade.
Taml:lm inveno inglesa o clube masculino, que, na mesma
poca, rene pessoas selecionadas num clima de maior int.imidade e
de maior exposio pessoal , mas que, mediante o compromisso de
sigi lo, garante para todos a liberdade de conscincia. Apesar das
prticas de conversao serem muito diferentes nos dois ambientes
(cf. Sennett, 1978), em ambos as experincias e opi nies de cada um
podem ser expressas com relativa autonomia em relao s regras e
convenes da sociabilidade pblica; o anonimato, num caso, e a
intimidade, no outro, contribuindo para a consolidao dos espaos
da privacidade.
Outra curactcrstica da cultura inglesa a valorizao da vida rural
e das suas atividades econmicas e, mais ainda, esportivas, como as
caadas. Tais ambientes e atividades so percebidos como redutos de
uma liberdade e autenticidade naturais, impossveis nas cortes e nas
cidades. Ao campo, natureza c aos esportes reservado um
importante papel nas prticas sanitri as, morais e ' psicolgicas' . So
remdios contra a melancolia, o tdio, o spleen (a doena inglesa por
I 12
excelncia, temati7.ada por filsofos, educadores e mdicos desde o
sculo XVII). A Inglaterra tambm inventou um certo gnero de turismo.
As viagens tursticas so recomendadas c procuradas como antidoto
contra 'the english malady'; nelas a vtima do spleen adota uma relao
com o mundo em que se afrouxam os vnculos convencionais da
cotidianeidade para se abrir um espao s experincias individuais,
subjetivas e privadas do 'ciemista amador' ou do 'esteta diletante' (cf .
Corbin, 1989).
Finalmente, convm recordar que a Inglaterra legou civilizao
ocidental os grandes painis da privacidade doms tica, familiar e
afetiva que so os romances de Richardson. Fielding, Smollet e Stern
(AIIen, s.d.). Em 1719, D. Defoe havia inaugurado a era dos grandes
romances com o prottipo do individualismo burgus: Robinson
Cruso, o nufrago que reconstri uma civilizao em miniatura a partir
de sua prpria fora, coragem, engenho e trabalho.
Muitos dos romances que se seguiram, na Inglaterra c nas
'imitaes' francesas e alems que proliferaram no sculo XVIII, vieram
na forma de cartas trocadas entre os personagens, acentuando a
vinculao desta grande literatura pica com a tarefa iluminista de trazer
luz a experincia privada e, nos seus momentos crfticos, desmascarar
a hipocrisia das identidades pblicas; ao mesmo tempo, h uma forte
marca da tarefa romntica, que a de dar meios expressivos s vivncias
mais ntimas e singulares dos indivduos ao longo de suas hjstras
de vidas; estes so os momentos c lacri mogneos que,
se bem equilibrados aos de crtica e esclarecimento, do toda a fora
de envolvimento a essas obras.''
A privacidade militante
Sem dvida foi o fato de uma revoluo burguesa e liberal ter
assegurado na Inglaterra as condies propfcias ao cultivo da
privacidade que fez da cultura inglesa um verdadeiro celeiro de
dispositivos sociais. formas de existncia e instrumemos de
representao e exprCS!iO da subjetividade privada.
Esses espaos, tempos, figuras e idias tendencalmcntc
individualistas, em que se entrelaam motivos iluministas aos
113
Na Inglaterra, igualmente, comea a voga dos espaos pblicos,
em que pessoas das mais variadas origens c categorias podem se
encontrar e conversar independentemente de suas posies e
idenlidadcs: os pubs e cafs. Reina a, entre desconhecidos, um regime
de liberdade de opinio na exata medida em que h pouca exposio e
comprometimento pessoal das identidades pblicas dos interlocutores.
O princpio rcprcsentacional que operava na teatralizao da vida na
corte - o sistema da etiqueta estudado por Elias ( 1985)- fica liberado
na vida urbana dos const rangimentos impostos pela convivncia
cotidiana entre pessoas muito conhecidas umas das outras. As
grandes cidades renem desconhecidos que podem com mais liberdade
representar uns para os outros. Alm da maior liberdade, Richard
Scnnelt ( 1978) argumenta que a necessidade de se apresentar e definir
identidades diante de uma platia de estranhos incrementa e expande
o uso teatral dos modos. dos gestos, das fala') e das roupas. Nesta
medida, a prpria separao entre vida privada e vida pblica, muito
mais acentuada nos ambientes urbanos do que nas cortes. propicia,
de um lado. a mais completa dominncia do princpio reprcscntacional
e, de outro. uma ampliao dos espaos de liberdade e privacidade.
Taml:lm inveno inglesa o clube masculino, que, na mesma
poca, rene pessoas selecionadas num clima de maior int.imidade e
de maior exposio pessoal , mas que, mediante o compromisso de
sigi lo, garante para todos a liberdade de conscincia. Apesar das
prticas de conversao serem muito diferentes nos dois ambientes
(cf. Sennett, 1978), em ambos as experincias e opi nies de cada um
podem ser expressas com relativa autonomia em relao s regras e
convenes da sociabilidade pblica; o anonimato, num caso, e a
intimidade, no outro, contribuindo para a consolidao dos espaos
da privacidade.
Outra curactcrstica da cultura inglesa a valorizao da vida rural
e das suas atividades econmicas e, mais ainda, esportivas, como as
caadas. Tais ambientes e atividades so percebidos como redutos de
uma liberdade e autenticidade naturais, impossveis nas cortes e nas
cidades. Ao campo, natureza c aos esportes reservado um
importante papel nas prticas sanitri as, morais e ' psicolgicas' . So
remdios contra a melancolia, o tdio, o spleen (a doena inglesa por
I 12
excelncia, temati7.ada por filsofos, educadores e mdicos desde o
sculo XVII). A Inglaterra tambm inventou um certo gnero de turismo.
As viagens tursticas so recomendadas c procuradas como antidoto
contra 'the english malady'; nelas a vtima do spleen adota uma relao
com o mundo em que se afrouxam os vnculos convencionais da
cotidianeidade para se abrir um espao s experincias individuais,
subjetivas e privadas do 'ciemista amador' ou do 'esteta diletante' (cf .
Corbin, 1989).
Finalmente, convm recordar que a Inglaterra legou civilizao
ocidental os grandes painis da privacidade doms tica, familiar e
afetiva que so os romances de Richardson. Fielding, Smollet e Stern
(AIIen, s.d.). Em 1719, D. Defoe havia inaugurado a era dos grandes
romances com o prottipo do individualismo burgus: Robinson
Cruso, o nufrago que reconstri uma civilizao em miniatura a partir
de sua prpria fora, coragem, engenho e trabalho.
Muitos dos romances que se seguiram, na Inglaterra c nas
'imitaes' francesas e alems que proliferaram no sculo XVIII, vieram
na forma de cartas trocadas entre os personagens, acentuando a
vinculao desta grande literatura pica com a tarefa iluminista de trazer
luz a experincia privada e, nos seus momentos crfticos, desmascarar
a hipocrisia das identidades pblicas; ao mesmo tempo, h uma forte
marca da tarefa romntica, que a de dar meios expressivos s vivncias
mais ntimas e singulares dos indivduos ao longo de suas hjstras
de vidas; estes so os momentos c lacri mogneos que,
se bem equilibrados aos de crtica e esclarecimento, do toda a fora
de envolvimento a essas obras.''
A privacidade militante
Sem dvida foi o fato de uma revoluo burguesa e liberal ter
assegurado na Inglaterra as condies propfcias ao cultivo da
privacidade que fez da cultura inglesa um verdadeiro celeiro de
dispositivos sociais. formas de existncia e instrumemos de
representao e exprCS!iO da subjetividade privada.
Esses espaos, tempos, figuras e idias tendencalmcntc
individualistas, em que se entrelaam motivos iluministas aos
113
romnticos, podiam. na Inglaterra, funci onar luz do dia como os
basties da privacidade, em contraposio tanto aos antigos padres
corteses - que l no haviam se imposto como no continente - como
aos novos padres metropoli tanos que dominavam os espaos
pblicos. Estes padres, to bem descritos por Sennett, eram marcados
pela teatralizao da vida social urbana, que estendia e dava novas
possibilidades ao princpio representacional dominante nas cortes (cf.
cap. 2). A rigor no se tratava de uma contraposio pura e simples, j
que a liberdade individual que se conquista quando a teatralizao
abarca um grande centro urbano em que se defrontam desconhecidos
um ingrediente da prpria privacidade (a liberdade de dissimulao
a me de todas as liberdades ... ). De qualquer forma, o que mais
interessa ressaltar a possibilidade conquistada com a Revoluo
Burguesa e com a ideologia liberal de um cultivo da privacidade que
pode ser exercido de fonna no contcstatria. A liberdade de opinio,
a ateno das almas sensveis aos seus estados de esprito, a
elaborao de formas de cuidado de si e de singularizao estavam
pela ci so harmoniosa entre as esferas pblicas e privadas.
Os movimentos de exteriorizao do privado no se constituam em
ameaas ordem, necessariamente; ao contrrio, eram elementos desta
ordem. Assiste-se ento peculiar aliana inglesa entre lei e decoro,
de um lado, e liberdade e privacidade, de outro.
Tambm na Frana foram se constitui ndo novos espaos, tempos
e meios para as experincias da privacidade. Cabe ressaltar, inclusive,
algumas contribuies francesas especficas. Por exemplo, em toda a
Europa desse perodo ocorreu um movimento no sentido de maiores
investimentos na vida domstica e familiar, com a sobrevalorizao dos
personagens mais representativos da privacidade, como a mulher e a
criana, com as transformaes resultantes na arquitetura da casa de
famlia (separao e valorizao dos espaos privados) e com a
inveno de modos e roupas de estar em casa. Coube, porm, Frana
dar a estas roupas e modos de estar os nomes que os consagrariam
imernacionalmente at os dias de hoje: o deshabille e o neglig so
os termos que realam o valor da naturalidade privada em detrimento
das falsas representaes pblicas.
114
No obstante, o Estado absolutista francs era mais forte do que
jamais tinha sido na Inglaterra, e assim permanecia mesmo depois de
Lus XIV. Neste contexto, todos os movimentos literrios, filosficos,
cientficos e religiosos e todos os novos costumes e dispositi vos
sociais em que l>C traduziam os motivos iluministas e romnticos
adquiriam muito rapidamente uma conotao poltica contestadora. As
experincias da conscincia livre, a razo autnoma, as observaes
independentes e os sentimentos autnticos sero as instncias crticas
diante das convenes, das representaes obsoletas e das prticas
de censura e opresso. na Frana, por exemplo, que a revelao da
intimidade rene o erotismo exibicionista e voyeurista aos moti vos
iluministas e desmistificadores na voga da literatura pornogrfica
produzida por alguns dos melhores fil sofos e literatos da poca, como
Diderot (Les bijoux indscrets), Mirabeau (Erotika Biblion).
Montesquieu (Le temple de c,;de, Cartas persas) etc., para no falar
de Sade, que foi alm do que a permissividade de ento admitia (cf.
Goulemot, 1991 ).
A rpida passagem da defesa e valorizao da privacidade e,
principalmente, do movimento de exteriorizao da experincia privada
para a crtica cultural e poltica pode ser acompanhada, tambm, na
querela acerca da msica e da pera (cf. Fubini, 1971 ). Os
enciclopedistas - muitos dos quai s, como Diderot e Rousseau,
concentravam em si tendncias iluministas e romnticas- combateram
com tenacidade a msica francesa Por msica francesa entendiam tanto
o estilo corts de Lully como o estilo racional-cartesiano de Rameau.
No agradava aos enciclopedistas nem a secura convencional da
elegncia da corte nem o artificialismo e a dominncia do princpio
imitativo-representacional da msica matematizada. Suas preferncias
iam para a msica italiana, em particular para pera italiana e para a
tradio do bel canto. O melodrama italiano na sua grandiloqncia
paradigmtico de um projeto exteriorizante que estimula e facHita a
expresso e representao pblica dos sentimentos e emoes ntimas
e naturais; a msica italiana satisfaz uma sensibilidade que aprecia o
espontneo, o infantil, o popular. So as experincias privadas e ntimas
que movem a ao melodramtica e que so trazidas luz atravs do
'veculo privilegiado do corao': a voz humana. Supunha-se que a
115
romnticos, podiam. na Inglaterra, funci onar luz do dia como os
basties da privacidade, em contraposio tanto aos antigos padres
corteses - que l no haviam se imposto como no continente - como
aos novos padres metropoli tanos que dominavam os espaos
pblicos. Estes padres, to bem descritos por Sennett, eram marcados
pela teatralizao da vida social urbana, que estendia e dava novas
possibilidades ao princpio representacional dominante nas cortes (cf.
cap. 2). A rigor no se tratava de uma contraposio pura e simples, j
que a liberdade individual que se conquista quando a teatralizao
abarca um grande centro urbano em que se defrontam desconhecidos
um ingrediente da prpria privacidade (a liberdade de dissimulao
a me de todas as liberdades ... ). De qualquer forma, o que mais
interessa ressaltar a possibilidade conquistada com a Revoluo
Burguesa e com a ideologia liberal de um cultivo da privacidade que
pode ser exercido de fonna no contcstatria. A liberdade de opinio,
a ateno das almas sensveis aos seus estados de esprito, a
elaborao de formas de cuidado de si e de singularizao estavam
pela ci so harmoniosa entre as esferas pblicas e privadas.
Os movimentos de exteriorizao do privado no se constituam em
ameaas ordem, necessariamente; ao contrrio, eram elementos desta
ordem. Assiste-se ento peculiar aliana inglesa entre lei e decoro,
de um lado, e liberdade e privacidade, de outro.
Tambm na Frana foram se constitui ndo novos espaos, tempos
e meios para as experincias da privacidade. Cabe ressaltar, inclusive,
algumas contribuies francesas especficas. Por exemplo, em toda a
Europa desse perodo ocorreu um movimento no sentido de maiores
investimentos na vida domstica e familiar, com a sobrevalorizao dos
personagens mais representativos da privacidade, como a mulher e a
criana, com as transformaes resultantes na arquitetura da casa de
famlia (separao e valorizao dos espaos privados) e com a
inveno de modos e roupas de estar em casa. Coube, porm, Frana
dar a estas roupas e modos de estar os nomes que os consagrariam
imernacionalmente at os dias de hoje: o deshabille e o neglig so
os termos que realam o valor da naturalidade privada em detrimento
das falsas representaes pblicas.
114
No obstante, o Estado absolutista francs era mais forte do que
jamais tinha sido na Inglaterra, e assim permanecia mesmo depois de
Lus XIV. Neste contexto, todos os movimentos literrios, filosficos,
cientficos e religiosos e todos os novos costumes e dispositi vos
sociais em que l>C traduziam os motivos iluministas e romnticos
adquiriam muito rapidamente uma conotao poltica contestadora. As
experincias da conscincia livre, a razo autnoma, as observaes
independentes e os sentimentos autnticos sero as instncias crticas
diante das convenes, das representaes obsoletas e das prticas
de censura e opresso. na Frana, por exemplo, que a revelao da
intimidade rene o erotismo exibicionista e voyeurista aos moti vos
iluministas e desmistificadores na voga da literatura pornogrfica
produzida por alguns dos melhores fil sofos e literatos da poca, como
Diderot (Les bijoux indscrets), Mirabeau (Erotika Biblion).
Montesquieu (Le temple de c,;de, Cartas persas) etc., para no falar
de Sade, que foi alm do que a permissividade de ento admitia (cf.
Goulemot, 1991 ).
A rpida passagem da defesa e valorizao da privacidade e,
principalmente, do movimento de exteriorizao da experincia privada
para a crtica cultural e poltica pode ser acompanhada, tambm, na
querela acerca da msica e da pera (cf. Fubini, 1971 ). Os
enciclopedistas - muitos dos quai s, como Diderot e Rousseau,
concentravam em si tendncias iluministas e romnticas- combateram
com tenacidade a msica francesa Por msica francesa entendiam tanto
o estilo corts de Lully como o estilo racional-cartesiano de Rameau.
No agradava aos enciclopedistas nem a secura convencional da
elegncia da corte nem o artificialismo e a dominncia do princpio
imitativo-representacional da msica matematizada. Suas preferncias
iam para a msica italiana, em particular para pera italiana e para a
tradio do bel canto. O melodrama italiano na sua grandiloqncia
paradigmtico de um projeto exteriorizante que estimula e facHita a
expresso e representao pblica dos sentimentos e emoes ntimas
e naturais; a msica italiana satisfaz uma sensibilidade que aprecia o
espontneo, o infantil, o popular. So as experincias privadas e ntimas
que movem a ao melodramtica e que so trazidas luz atravs do
'veculo privilegiado do corao': a voz humana. Supunha-se que a
115
voz, mais que qualquer instrumento, expressasse e representasse a
subjetividade e alcanasse diretamente a intimidade do ouvinte,
comovendo, fazendo-o transbordar, ajudando, portanto, a ele expressar
publicamente suas experincias (as platias de teatros e casas de pera
eram espaos de exerccio e exteriorizao da liberdade de conscincia,
da liberdade de gosto).
Em contraposio a esses momentos em que motivos iluministas
e romnticos se renem para exercer a crtica cultural luz do dia - o
combate msica francesa para os enciclopedistas fazia parte do
combate ao ancien rgime -, foi tambm na Frana, embora no apenas
l, que mais se fez notar a ligao estreita, mas nem sempre
considerada, entre privacidade e segredo.
Alm dos cafs, sales literrios. clubes, cartas pessoais e
participaes na impre nsa, em que pessoas privadas trocavam
livremente opinies, ou das platias de espetculos em que essas
opinies podiam se expressar diretamente em aplausos, vaias, gritos e
lgrimas. o sculo XVIIJ assistiu ao grande florescimento das
sociedades secretas. Nessas sociedades, mais tal vez que na prpria
famlia, a privacidade era garantida e defendida contra seus eventuais
inimigos. Dessas sociedades secretas, a mais conhecida foi a franco-
maonaria, mas outras existiram, e os clubes masculinos continham
tambm obrigaes de sigilo.
A socedade secreta condensa motivos iluministas e romnticos
dando-lhes uma forma institucional precisa, posto que sincrtica. O
sigilo , primeiramente, a garantia da liberdade de conscincia; ele
que cria do mesmo modo um ambiente onde certas diferenas
individuais e hierrquicas perdem validade, em que as identidades
pblicas se dissolvem, deixando lugar para uma igualdade bsica e para
uma reconstruo de hierarquia baseada apenas no saber c nas
virtudes de cada um. Da dissoluo das identidades pblicas, com suas
marcas partcularizantes, emerge ainda o horizonte do intemacionalismo
e do universalismo da razo. Nesta medida, a sociedade secreta uma
estufa apta a fazer amadurecer e ganhar corpo a experincia pessoal
da ilustrao com todo o seu potencial de crtica poltica e cuhural.
Por outro lado, o sigilo faz com que essas sociedades assumam um
carter esotrico e inicitico, ou seja, passam a valorizar o oculto em si
116
mesmo e a dar aos iniciados o status j no mais de iluministas, mas
de il uminados, no sentido romntico da palavra. detentores de uma
cincia exclusiva, mas entre eles partilhada. Reforam-se, assim, os
vnculos pessoais de solidariedade comunitria ao mesmo tempo em
que se elaboram os discursos racionalistas e tendencialmente
individualistas da ilustrao.
A maonaria, desta forma, ocupa uma posio duplamente
intennediria: tanto ela fica entre a esfera privada, que ela constitui e
protege, e a esfera pblica, em que os maons pretendem intervir
conservando-se sombra, como entre a tradio iluminista (diversos
il umi nistas notveis eram maons) e as tendncias romnticas em
engendramento.
Aparentada vida poltica e filosfica confinada s sociedades
secretas pelo tema da ecclesiola in ecdesia est uma manifestao da
religiosidade da poca (cf. Gusdorf, 1976). Este no um fenmeno
genuinamente francs, mas na Frana assumiu uma fisionomia de
clandestinidade e contestao. As tjguras de madame de Guyon ( 1648-
1717) e do sacerdote Fnelon (1657- 1757) esto associadas a uma
religiosidade mstica, interiorizada e independente das representaes
ofi ciais do catolicismo, e que freqentemente habita em sigilo alguns
espaos da religio insti tucionalizada. certamente necessrio
distinguir entre a interioridade da religi osidade quietista e a revelada
nas obras teatrais, melodramticas e romanescas do sculo XVIII. Em
ambas reinam os sent imentos e afetos, estes doi s gigantes da
privacidade. No entanto, a religiosidade quietista pretende apostar tudo
na experincia privada. em oposio s formas pblicas de religiosidade,
mas, ao mesmo tempo, destituir a privacidade da experincia religiosa
das suas vinculaes com o indivduo concreto humano. preciso que
o espao interior se converta em pura receptividade, em puro amor a
Deus.
A religiosidade quietista foi considerada hertica, foi perseguida
e viveu numa certa clandestinidade dentro dos confins do Estado
absolutista e do seu brao clerical, a Igreja catlica francesa. Assim,
embora se posicionasse contra a ndole individualista das variadas
verses em que se manifestavam os motivos iluministas e os romnticos,
a explorao quietista dos espaos pri vados, revelia dos dogmas,
117
voz, mais que qualquer instrumento, expressasse e representasse a
subjetividade e alcanasse diretamente a intimidade do ouvinte,
comovendo, fazendo-o transbordar, ajudando, portanto, a ele expressar
publicamente suas experincias (as platias de teatros e casas de pera
eram espaos de exerccio e exteriorizao da liberdade de conscincia,
da liberdade de gosto).
Em contraposio a esses momentos em que motivos iluministas
e romnticos se renem para exercer a crtica cultural luz do dia - o
combate msica francesa para os enciclopedistas fazia parte do
combate ao ancien rgime -, foi tambm na Frana, embora no apenas
l, que mais se fez notar a ligao estreita, mas nem sempre
considerada, entre privacidade e segredo.
Alm dos cafs, sales literrios. clubes, cartas pessoais e
participaes na impre nsa, em que pessoas privadas trocavam
livremente opinies, ou das platias de espetculos em que essas
opinies podiam se expressar diretamente em aplausos, vaias, gritos e
lgrimas. o sculo XVIIJ assistiu ao grande florescimento das
sociedades secretas. Nessas sociedades, mais tal vez que na prpria
famlia, a privacidade era garantida e defendida contra seus eventuais
inimigos. Dessas sociedades secretas, a mais conhecida foi a franco-
maonaria, mas outras existiram, e os clubes masculinos continham
tambm obrigaes de sigilo.
A socedade secreta condensa motivos iluministas e romnticos
dando-lhes uma forma institucional precisa, posto que sincrtica. O
sigilo , primeiramente, a garantia da liberdade de conscincia; ele
que cria do mesmo modo um ambiente onde certas diferenas
individuais e hierrquicas perdem validade, em que as identidades
pblicas se dissolvem, deixando lugar para uma igualdade bsica e para
uma reconstruo de hierarquia baseada apenas no saber c nas
virtudes de cada um. Da dissoluo das identidades pblicas, com suas
marcas partcularizantes, emerge ainda o horizonte do intemacionalismo
e do universalismo da razo. Nesta medida, a sociedade secreta uma
estufa apta a fazer amadurecer e ganhar corpo a experincia pessoal
da ilustrao com todo o seu potencial de crtica poltica e cuhural.
Por outro lado, o sigilo faz com que essas sociedades assumam um
carter esotrico e inicitico, ou seja, passam a valorizar o oculto em si
116
mesmo e a dar aos iniciados o status j no mais de iluministas, mas
de il uminados, no sentido romntico da palavra. detentores de uma
cincia exclusiva, mas entre eles partilhada. Reforam-se, assim, os
vnculos pessoais de solidariedade comunitria ao mesmo tempo em
que se elaboram os discursos racionalistas e tendencialmente
individualistas da ilustrao.
A maonaria, desta forma, ocupa uma posio duplamente
intennediria: tanto ela fica entre a esfera privada, que ela constitui e
protege, e a esfera pblica, em que os maons pretendem intervir
conservando-se sombra, como entre a tradio iluminista (diversos
il umi nistas notveis eram maons) e as tendncias romnticas em
engendramento.
Aparentada vida poltica e filosfica confinada s sociedades
secretas pelo tema da ecclesiola in ecdesia est uma manifestao da
religiosidade da poca (cf. Gusdorf, 1976). Este no um fenmeno
genuinamente francs, mas na Frana assumiu uma fisionomia de
clandestinidade e contestao. As tjguras de madame de Guyon ( 1648-
1717) e do sacerdote Fnelon (1657- 1757) esto associadas a uma
religiosidade mstica, interiorizada e independente das representaes
ofi ciais do catolicismo, e que freqentemente habita em sigilo alguns
espaos da religio insti tucionalizada. certamente necessrio
distinguir entre a interioridade da religi osidade quietista e a revelada
nas obras teatrais, melodramticas e romanescas do sculo XVIII. Em
ambas reinam os sent imentos e afetos, estes doi s gigantes da
privacidade. No entanto, a religiosidade quietista pretende apostar tudo
na experincia privada. em oposio s formas pblicas de religiosidade,
mas, ao mesmo tempo, destituir a privacidade da experincia religiosa
das suas vinculaes com o indivduo concreto humano. preciso que
o espao interior se converta em pura receptividade, em puro amor a
Deus.
A religiosidade quietista foi considerada hertica, foi perseguida
e viveu numa certa clandestinidade dentro dos confins do Estado
absolutista e do seu brao clerical, a Igreja catlica francesa. Assim,
embora se posicionasse contra a ndole individualista das variadas
verses em que se manifestavam os motivos iluministas e os romnticos,
a explorao quietista dos espaos pri vados, revelia dos dogmas,
117
ritos e disciplinas, pertence ao contexto das prticas de cultivo da
intimidade em oposio s esferas pblicas.
Do iluminismo ao romanmmo:
a t1omo ela prir.u:idade na Alemanha
Saindo agora dos espaos culturais ingls e francs em direo
ao alemo, precisaremos recorrer, sem dispensar a estrutura bsica
oferecida por Koselleck, obra de Norbert Elias ([ 1939] 1973); em
particular, aos dois captulos introdutrios nos quais ele analisa a
gnese e os usos dos conceitos de 'civilizao' e 'cul tura' na Alemanha
e na Frana. S assim poderemos entender as verses do iluminismo e
do romantismo que se desenvolveram na Alemanha setecentist a,
ligando-as problemtica do pblico e do privado, tal como estive
fazendo nas pgi nas anteriores.
A Alemanha no vivia sob uma monarquia constitucional
modelada por idias liberais, como a Inglaterra, onde o respeito ao
privado, em todas as suas dimenses, estava relativamente assegurado
pela fora econmica e poltica da burguesia, que defendia seus
espaos e impunha um limite ao poder do Estado. Era isso que garantia
na Inglaterra a compatibilidade das esferas numa articulao altamente
funcional da privacidade com o decoro, da liberdade individual com a
ordem pblica.
A Alemanha tampouco vivia sob um Estado nacional absolutista,
forte e, nos termos da poca, racional. capaz de dar estabilidade
admi nistrati va e garantir o desenvolvimento do comrcio e das
indstri as, reunir nobres e burgueses e, finalmente, proteger o
florescimento das artes, da msica e da li teratura. J vimos que esse
aparato absolutista ao se tornar intil e suprfluo ser contestado de
mltiplas formas, mas sempre por aqueles que cresceram e se educaram
sob a sua guarda. H elegncia e medida, h todas as marcas do
refinamento civilizado mesmo nos que .combatem a civi lizao e
defendem a espontaneidade e a naturalidade como Rousseau: o mtico
'bom selvagem' possui as virtudes sem sofrer os ' estragos' da vida
ci vilizada.
118
As cortes alems na poca no conseguiam nada de parecido
em termos de integrao, racionalidade, desenvolvimento, proteo. E,
pior. caracterizavam-se por uma atitude fundamentalmente imitativa dos
modos e vernizes franceses. O francs era a lngua oficial das cortes, a
lngua dos civilizados e cultivados. Os dialetos alemes eram deixados
para o povo e para a pobre e fraca burguesia, exclufda da grande poltica
e da 'civilizao' . destas camadas que sero extrados os membros
da i11telligentsia, que j nasce como crtica e em oposio
(politicamente ineficaz) ao ancie11 alemo. Neste contexto, ao
mesmo tempo que o termo 'civilizao' adquiria para os nobres da corte
um valor de distino, para todos os demais significava falsidade,
hipocrisia, superficialidade. Diante da civilizao alavam-se os
valores genunos da cultura. a autenticidade, a c riatividade, a
profundidade etc. Estes valores em choque daro uma colorao
especial ao il uminismo e, principalmente, ao romantismo alemo. Mais
que isso. como observa Elias , na luta entre os valors da civilizao e
os da cultura expressa-se tanto a oposio entre classes sociais como
a oposio do ' verdadeiro esprito alemo' ao esprito (degenerado)
francs e ingls.
Leibnitz ( 1646-1716) um filsofo de corte e quando no escreve
em latim usa o francs. No entanto, ele j elabora uma verso do
iluminismo contraposta de Locke pela nfase na auto-atividade do
esprito, na es pontaneidade endgena das Estas, como
capacidade de pensar, so as condies de possibilidade do
conhecimento. Aqum do conhecimento atual, condicionando-o, h um
conhecimento virtual, ou seja, um conhecimento que opera como uma
disposio inconsciente para a descoberta das verdades necessrias
da matemtica e da metafsica e para o estabelecimento das razes dos
fatos. As razes dos fatos no so encontradas nas experincias, mas
derivam daquilo que o sujeito traz consigo na forma de uma capacidade
automovida para representar, 'produzindo' verdades necessri as e
' descobrindo' verdades empricas.
No sculo seguinte, agora em contraposio a Berkeley e a Hume,
K.ant ( 1724-1 804} - que por si nal j escreve em alemo -retoma o veio
alemo do iluminismo. Ele postul a o conhecimento apriorfstico como
condio de possibilidade da experincia: as fonnas a priori da sensi-
119
ritos e disciplinas, pertence ao contexto das prticas de cultivo da
intimidade em oposio s esferas pblicas.
Do iluminismo ao romanmmo:
a t1omo ela prir.u:idade na Alemanha
Saindo agora dos espaos culturais ingls e francs em direo
ao alemo, precisaremos recorrer, sem dispensar a estrutura bsica
oferecida por Koselleck, obra de Norbert Elias ([ 1939] 1973); em
particular, aos dois captulos introdutrios nos quais ele analisa a
gnese e os usos dos conceitos de 'civilizao' e 'cul tura' na Alemanha
e na Frana. S assim poderemos entender as verses do iluminismo e
do romantismo que se desenvolveram na Alemanha setecentist a,
ligando-as problemtica do pblico e do privado, tal como estive
fazendo nas pgi nas anteriores.
A Alemanha no vivia sob uma monarquia constitucional
modelada por idias liberais, como a Inglaterra, onde o respeito ao
privado, em todas as suas dimenses, estava relativamente assegurado
pela fora econmica e poltica da burguesia, que defendia seus
espaos e impunha um limite ao poder do Estado. Era isso que garantia
na Inglaterra a compatibilidade das esferas numa articulao altamente
funcional da privacidade com o decoro, da liberdade individual com a
ordem pblica.
A Alemanha tampouco vivia sob um Estado nacional absolutista,
forte e, nos termos da poca, racional. capaz de dar estabilidade
admi nistrati va e garantir o desenvolvimento do comrcio e das
indstri as, reunir nobres e burgueses e, finalmente, proteger o
florescimento das artes, da msica e da li teratura. J vimos que esse
aparato absolutista ao se tornar intil e suprfluo ser contestado de
mltiplas formas, mas sempre por aqueles que cresceram e se educaram
sob a sua guarda. H elegncia e medida, h todas as marcas do
refinamento civilizado mesmo nos que .combatem a civi lizao e
defendem a espontaneidade e a naturalidade como Rousseau: o mtico
'bom selvagem' possui as virtudes sem sofrer os ' estragos' da vida
ci vilizada.
118
As cortes alems na poca no conseguiam nada de parecido
em termos de integrao, racionalidade, desenvolvimento, proteo. E,
pior. caracterizavam-se por uma atitude fundamentalmente imitativa dos
modos e vernizes franceses. O francs era a lngua oficial das cortes, a
lngua dos civilizados e cultivados. Os dialetos alemes eram deixados
para o povo e para a pobre e fraca burguesia, exclufda da grande poltica
e da 'civilizao' . destas camadas que sero extrados os membros
da i11telligentsia, que j nasce como crtica e em oposio
(politicamente ineficaz) ao ancie11 alemo. Neste contexto, ao
mesmo tempo que o termo 'civilizao' adquiria para os nobres da corte
um valor de distino, para todos os demais significava falsidade,
hipocrisia, superficialidade. Diante da civilizao alavam-se os
valores genunos da cultura. a autenticidade, a c riatividade, a
profundidade etc. Estes valores em choque daro uma colorao
especial ao il uminismo e, principalmente, ao romantismo alemo. Mais
que isso. como observa Elias , na luta entre os valors da civilizao e
os da cultura expressa-se tanto a oposio entre classes sociais como
a oposio do ' verdadeiro esprito alemo' ao esprito (degenerado)
francs e ingls.
Leibnitz ( 1646-1716) um filsofo de corte e quando no escreve
em latim usa o francs. No entanto, ele j elabora uma verso do
iluminismo contraposta de Locke pela nfase na auto-atividade do
esprito, na es pontaneidade endgena das Estas, como
capacidade de pensar, so as condies de possibilidade do
conhecimento. Aqum do conhecimento atual, condicionando-o, h um
conhecimento virtual, ou seja, um conhecimento que opera como uma
disposio inconsciente para a descoberta das verdades necessrias
da matemtica e da metafsica e para o estabelecimento das razes dos
fatos. As razes dos fatos no so encontradas nas experincias, mas
derivam daquilo que o sujeito traz consigo na forma de uma capacidade
automovida para representar, 'produzindo' verdades necessri as e
' descobrindo' verdades empricas.
No sculo seguinte, agora em contraposio a Berkeley e a Hume,
K.ant ( 1724-1 804} - que por si nal j escreve em alemo -retoma o veio
alemo do iluminismo. Ele postul a o conhecimento apriorfstico como
condio de possibilidade da experincia: as fonnas a priori da sensi-
119
bilidade (espao e tempo) e as categorias do entendimento condicio-
nam e limitam as formas e o al cance das nossas experincias e dos
nossos conheciment os empricos. Kant revela os limites do mundo das
representaes e mostra o que h por detrs: uma subjetividade criati-
va. No se trata de subjetividades empricas, histricas, sociolgicas
e psicolgicas, como as reconhecidas na tradio empirista inglesa. Na
verdade, foi contra a tendncia relati vista e ctica dos ingleses que
Kant erigi u seu dique lilosfico. Era pre<: iso fv.er a crtica ao mundo
das representaes denunciando suas pretenses abusivas (a preten-
so de alcanar as coisas em si mesmas), mas restabelecer a sadia con-
fiana no conhecimento. assim que Kant. como todos os il uministas,
investigou os limites da representao e elucidou seus avessos; como
Lei bnitz, ele atribuiu subjetividade, s faculdades do esprito e s
operaes ' inconscientes' uma funo criativa e constituti va do mun-
do das experincias c do conhecimento; por outro lado, porm, ele des-
naturalizou, ' desistoricizou' e 'despsicologizou' a subjetividade. O su-
jeito de que trata o sujeito transcendental, na sua universalidade,
condio de toda experincia, mas ele mesmo fora do mbito do expe-
rimentvel, fora, portanto, do reino da natureza.
Por outro lado, na tica e na poltica Kant d lugar para a
manifestao e para a ao direta desta subjetividade transcendental,
incondicionada e absolutamente condicionante. Esta subjeti vidade
livre, na exata medida em que no pertence ao campo dos fenmenos
naturais. No entanto, ela no arbitrria. H uma ordem, embora no
sej a a ordem da natureza. Os seres morais exercem sua plena liberdade
conformando-se aos imperativos da razo (o dever), escapando aos
condicionamentos naturais (as causas histri cas e psicolgicas) e
vi vendo de acordo com uma le i por eles reconhecida como
universalmente vlida. Convm a estes seres organizarem a vida
poltico-administrativa segundo normas condizentes com as Jeis da tica
e por eles mesmos formuladas e reconhecidas como justas, realizando
desta maneira uma condio de absoluta ' autonomia' . Kant assim
um representante do iluminismo, capaz de incorporar motivos (como a
espontaneidade do esprito, a liberdade e a autonomia) que tiveram livre
curso no pensamento romnti co, mantendo-se sempre fiel ao ponto de
vista liberal.
120
Foi no romantismo, porm, que a problemtica poltica, social e
cultural da Alemanha emergiu com mais nitidez e fora. Aqui , a
valorizao da 'cultura' c dos temas da espontaneidade criativa, da
expresso aulntica, do autodesenvolvimento da personalidade, da
exteriorizao de uma interioridade profunda que se identificava, no
plano individual, na figura do ' gni o e. no plano coletivo, com o
' esprito do povo' , assumiu uma intensidade explosiva. Sob o
romantismo no se tratava de limitar as pretenses da representao,
como em toda a filosofia crtica de Locke a Kant, nem de apenas
elucidar os avessos da representao, como j fora feito por Hobbes e
se fizera da por diante em todos os iluminisrnos. A inteno dos
romnlcos a de transpor a problemtica da representao nos planos
cognitivo e poltico, instalando em seu lugar a problemtica da
expresso. Nos dois casos, convm recordar, h experincias
privatizadas sendo mobilizadas para entender e contestar, de uma forma
ou de outra, o mundo das represemaes. S os romnticos, contudo,
abriam mo do reprcsentacional (ou representativo) em nome de uma
exteriorizao mais direta da subjetividade individual ou coletiva. Para
eles o rei no das representaes um reino de dissimulao e falsidade
que - e af est a grande diferena em relao ao liberalismo ingls-
no garante os espaos para o cultivo da privacidade. No se forma
desse modo a aliana inglesa entre boas maneiras e liberdade, entre
decoro e privacidade. Na Alemanha isto ou aquilo, e os valores
burgueses, cujas bases econmicas e sociais se fortaleciam ao longo
do sculo XVIII, tiveram de assumi r no plano fi losfico e literrio, j
que no poltico estavam bloqueados, uma feio disruptiva e
revolucionria para poderem romper a casca da civilizao afrancesada.
Em uma esfera, todavia, a experincia privada j tinha um espao
reconhecido e legtimo na Alemanha, a da vida religiosa. As igrejas
protestantes, e o luteralismo em primeiro lugar, desde o incio do sculo
XVI (cf. cap. 1) haviam consagrado a liberdade do homem interior.
Nesta medida, o movimento pietista significou mais um recrudescimento
desta tendncia interiorizante e da separao entre a religiosidade ntima
e a pblica do que uma oposio s prticas oficiais, como ocorria nas
relaes do quietismo francs com a Igreja catlica. O pietismo
contribuiu assim para a formao relativamente pac{fica do que veio a
121
bilidade (espao e tempo) e as categorias do entendimento condicio-
nam e limitam as formas e o al cance das nossas experincias e dos
nossos conheciment os empricos. Kant revela os limites do mundo das
representaes e mostra o que h por detrs: uma subjetividade criati-
va. No se trata de subjetividades empricas, histricas, sociolgicas
e psicolgicas, como as reconhecidas na tradio empirista inglesa. Na
verdade, foi contra a tendncia relati vista e ctica dos ingleses que
Kant erigi u seu dique lilosfico. Era pre<: iso fv.er a crtica ao mundo
das representaes denunciando suas pretenses abusivas (a preten-
so de alcanar as coisas em si mesmas), mas restabelecer a sadia con-
fiana no conhecimento. assim que Kant. como todos os il uministas,
investigou os limites da representao e elucidou seus avessos; como
Lei bnitz, ele atribuiu subjetividade, s faculdades do esprito e s
operaes ' inconscientes' uma funo criativa e constituti va do mun-
do das experincias c do conhecimento; por outro lado, porm, ele des-
naturalizou, ' desistoricizou' e 'despsicologizou' a subjetividade. O su-
jeito de que trata o sujeito transcendental, na sua universalidade,
condio de toda experincia, mas ele mesmo fora do mbito do expe-
rimentvel, fora, portanto, do reino da natureza.
Por outro lado, na tica e na poltica Kant d lugar para a
manifestao e para a ao direta desta subjetividade transcendental,
incondicionada e absolutamente condicionante. Esta subjeti vidade
livre, na exata medida em que no pertence ao campo dos fenmenos
naturais. No entanto, ela no arbitrria. H uma ordem, embora no
sej a a ordem da natureza. Os seres morais exercem sua plena liberdade
conformando-se aos imperativos da razo (o dever), escapando aos
condicionamentos naturais (as causas histri cas e psicolgicas) e
vi vendo de acordo com uma le i por eles reconhecida como
universalmente vlida. Convm a estes seres organizarem a vida
poltico-administrativa segundo normas condizentes com as Jeis da tica
e por eles mesmos formuladas e reconhecidas como justas, realizando
desta maneira uma condio de absoluta ' autonomia' . Kant assim
um representante do iluminismo, capaz de incorporar motivos (como a
espontaneidade do esprito, a liberdade e a autonomia) que tiveram livre
curso no pensamento romnti co, mantendo-se sempre fiel ao ponto de
vista liberal.
120
Foi no romantismo, porm, que a problemtica poltica, social e
cultural da Alemanha emergiu com mais nitidez e fora. Aqui , a
valorizao da 'cultura' c dos temas da espontaneidade criativa, da
expresso aulntica, do autodesenvolvimento da personalidade, da
exteriorizao de uma interioridade profunda que se identificava, no
plano individual, na figura do ' gni o e. no plano coletivo, com o
' esprito do povo' , assumiu uma intensidade explosiva. Sob o
romantismo no se tratava de limitar as pretenses da representao,
como em toda a filosofia crtica de Locke a Kant, nem de apenas
elucidar os avessos da representao, como j fora feito por Hobbes e
se fizera da por diante em todos os iluminisrnos. A inteno dos
romnlcos a de transpor a problemtica da representao nos planos
cognitivo e poltico, instalando em seu lugar a problemtica da
expresso. Nos dois casos, convm recordar, h experincias
privatizadas sendo mobilizadas para entender e contestar, de uma forma
ou de outra, o mundo das represemaes. S os romnticos, contudo,
abriam mo do reprcsentacional (ou representativo) em nome de uma
exteriorizao mais direta da subjetividade individual ou coletiva. Para
eles o rei no das representaes um reino de dissimulao e falsidade
que - e af est a grande diferena em relao ao liberalismo ingls-
no garante os espaos para o cultivo da privacidade. No se forma
desse modo a aliana inglesa entre boas maneiras e liberdade, entre
decoro e privacidade. Na Alemanha isto ou aquilo, e os valores
burgueses, cujas bases econmicas e sociais se fortaleciam ao longo
do sculo XVIII, tiveram de assumi r no plano fi losfico e literrio, j
que no poltico estavam bloqueados, uma feio disruptiva e
revolucionria para poderem romper a casca da civilizao afrancesada.
Em uma esfera, todavia, a experincia privada j tinha um espao
reconhecido e legtimo na Alemanha, a da vida religiosa. As igrejas
protestantes, e o luteralismo em primeiro lugar, desde o incio do sculo
XVI (cf. cap. 1) haviam consagrado a liberdade do homem interior.
Nesta medida, o movimento pietista significou mais um recrudescimento
desta tendncia interiorizante e da separao entre a religiosidade ntima
e a pblica do que uma oposio s prticas oficiais, como ocorria nas
relaes do quietismo francs com a Igreja catlica. O pietismo
contribuiu assim para a formao relativamente pac{fica do que veio a
121
se conhecer como o ' verdadeiro esprito alemo'. No bojo do pietismo
engendraram-se os valores e fortaleceram-se as tendncias que mais
tarde puderam emergir com mui to mais turbulncia na filosofia e na
literatura romnticas.
Convm assinalar, finalmente, o florescimento na Alemanha de
uma li teratura paracientfica voltada para o ' psicolgico' (cf. Gusdorf,
1976}. Talvez, na origem deste gnero de pesquisa- a investigao
escrupul osa dos movimentos afetivos, intelectuais e volitivos no
espao interior -. tenha sido predominante a influncia pietista; ela
induzia os homens, com razes rel igiosas, a voltar suas atenes para
suas experincias pri vadas. Sob influncia pietista foram redigidos
inmeros textos memorialsticos e autobiogrficos. J escapando ao
campo religioso, mas ainda sob seu impulso, situam-se as obras de
Lavater, Jung-Stilling e Moritz.
Moritz ( 1757-1793) fundou em I 783 uma Revista de Psicologia
Experimental ou 'Conhece a ti mesmo' destinada a alargar os
conhecimentos sobre as experincias pessoais e ntimas. Neste rgo
ele publicou uma espcie de autobiografia romanceada com o ttulo
' Fragmentos da biografia de Anton Reiser' . Alm deste texto, a revista
imprimiu documentos da privacidade na fonna de trechos de memrias,
observaes 'clnicas', trechos autobiogrficos etc.
Outta autobiografi a de relevo foi a do iluminado, mago e ocultista
Johan Heinrich Jung ( 1740:- 1817), autor de A j uventude de Heinrich
t i U i t ~ g - Histria verdtJdeira. Trata-se do prprio Jung, desde ento
designado como Jung-Stilling. Em todos esses casos os escritos
autobiogrficos visavam realme nte dar publicidade ao privado,
conceder s experincias privadas o espao pblico da representao.
sempre diffcil num caso destes separar o motivo iluminista de
esclarecer o que se passa por detrs das superfcies pblicas e o
motivo romntico de encontrar meios expressivos autnticos para a
privacidade singular.
Esta mistura ainda mais ntida nos escritos do pastor J.C. Lavater
( 17 41-180 I}. Alm de haver redigido ao longo de toda a sua vida um
dirio secreto, para seu prprio uso, proveito e aperfeioamento moral,
Lavater criou uma nova cincia, a ' fisiognomia'. Ora, alm do carter
iluminista de um projeto cientfico no sculo XVIII, a natureza mesma
122
da fisiognomia toca diretamente na questo das rel aes entre pblico
e privado que estamos acompanhando. A fisiognomia pretende nada
mais nada menos que estabelecer a correlao entre formas corporais
(o domnio pblico} facilmente reconhecveis e caractersticas espirituais
(o domnio privado). O fisiognomista no apenas acredita que estas
correlaes existiam, mas se esfora em explicit-las. As
particularidades do carter, as peculiaridades da personalidade teriam
no prprio corpo seu meio expressivo mais autntico, direto e incapaz
de dissimulaes. Por outro lado, ao observador externo instrudo pela
fi siognomia o corpo alheio poderia ser tomado como a representao
e desmascacamento do ntimo e via de acesso privacidade.
A sntese mesmeriana
Talvez uma das mais curiosas snteses setecentistas, reunindo
traos iluministas e romnticos uns aos outros e ambos a uma forte
presena do ancien rgime que, salvo na Inglaterra, ainda era
politicamente a dominante, possa ser encontrada na vida e na obra de
Franz Anton Mesmer ( 1734-1815).
Este mdico suo. formado em Viena, dedicou-se a estudos
cientficos dentro do que lhe parecia a melhor tradio do seu tempo e
teve a pretenso de ser o ' Newton da medici na' .s Paralelamente,
formulou e praticou tcnicas curativas que lhe granjearam um imenso
sucesso, uma fabulosa fortuna e lhe deram uma velhice sossegada,
mesmo depois do seu desmascaramento e queda no ostracismo.
Mesmer foi, de incio, mdico bem-sucedido na corte austraca. Aps
um primeiro fracasso e de desavenas conjugais mudou-se para Paris,
onde durante alguns anos recebeu uma excelente acolhida e onde
desenvolveu novas tcnicas. Aps algum tempo, dois acontecimentos
marcaram seu futuro: conseguiu vender a patente de seus
procedimentos teraputicos a um grupo de inte,ressados em fundar um
verdadeiro sistema nacional de sade mesmeriana - as Sociedades da
Harmonia-, pelo que recebeu muito dinheiro; no entanto, na mesma
poca. o rei criou uma comisso de cientistas que submeteu o trabalho
de Mesmer a um rigoroso exame, tendo concludo que ele no tinha
123
se conhecer como o ' verdadeiro esprito alemo'. No bojo do pietismo
engendraram-se os valores e fortaleceram-se as tendncias que mais
tarde puderam emergir com mui to mais turbulncia na filosofia e na
literatura romnticas.
Convm assinalar, finalmente, o florescimento na Alemanha de
uma li teratura paracientfica voltada para o ' psicolgico' (cf. Gusdorf,
1976}. Talvez, na origem deste gnero de pesquisa- a investigao
escrupul osa dos movimentos afetivos, intelectuais e volitivos no
espao interior -. tenha sido predominante a influncia pietista; ela
induzia os homens, com razes rel igiosas, a voltar suas atenes para
suas experincias pri vadas. Sob influncia pietista foram redigidos
inmeros textos memorialsticos e autobiogrficos. J escapando ao
campo religioso, mas ainda sob seu impulso, situam-se as obras de
Lavater, Jung-Stilling e Moritz.
Moritz ( 1757-1793) fundou em I 783 uma Revista de Psicologia
Experimental ou 'Conhece a ti mesmo' destinada a alargar os
conhecimentos sobre as experincias pessoais e ntimas. Neste rgo
ele publicou uma espcie de autobiografia romanceada com o ttulo
' Fragmentos da biografia de Anton Reiser' . Alm deste texto, a revista
imprimiu documentos da privacidade na fonna de trechos de memrias,
observaes 'clnicas', trechos autobiogrficos etc.
Outta autobiografi a de relevo foi a do iluminado, mago e ocultista
Johan Heinrich Jung ( 1740:- 1817), autor de A j uventude de Heinrich
t i U i t ~ g - Histria verdtJdeira. Trata-se do prprio Jung, desde ento
designado como Jung-Stilling. Em todos esses casos os escritos
autobiogrficos visavam realme nte dar publicidade ao privado,
conceder s experincias privadas o espao pblico da representao.
sempre diffcil num caso destes separar o motivo iluminista de
esclarecer o que se passa por detrs das superfcies pblicas e o
motivo romntico de encontrar meios expressivos autnticos para a
privacidade singular.
Esta mistura ainda mais ntida nos escritos do pastor J.C. Lavater
( 17 41-180 I}. Alm de haver redigido ao longo de toda a sua vida um
dirio secreto, para seu prprio uso, proveito e aperfeioamento moral,
Lavater criou uma nova cincia, a ' fisiognomia'. Ora, alm do carter
iluminista de um projeto cientfico no sculo XVIII, a natureza mesma
122
da fisiognomia toca diretamente na questo das rel aes entre pblico
e privado que estamos acompanhando. A fisiognomia pretende nada
mais nada menos que estabelecer a correlao entre formas corporais
(o domnio pblico} facilmente reconhecveis e caractersticas espirituais
(o domnio privado). O fisiognomista no apenas acredita que estas
correlaes existiam, mas se esfora em explicit-las. As
particularidades do carter, as peculiaridades da personalidade teriam
no prprio corpo seu meio expressivo mais autntico, direto e incapaz
de dissimulaes. Por outro lado, ao observador externo instrudo pela
fi siognomia o corpo alheio poderia ser tomado como a representao
e desmascacamento do ntimo e via de acesso privacidade.
A sntese mesmeriana
Talvez uma das mais curiosas snteses setecentistas, reunindo
traos iluministas e romnticos uns aos outros e ambos a uma forte
presena do ancien rgime que, salvo na Inglaterra, ainda era
politicamente a dominante, possa ser encontrada na vida e na obra de
Franz Anton Mesmer ( 1734-1815).
Este mdico suo. formado em Viena, dedicou-se a estudos
cientficos dentro do que lhe parecia a melhor tradio do seu tempo e
teve a pretenso de ser o ' Newton da medici na' .s Paralelamente,
formulou e praticou tcnicas curativas que lhe granjearam um imenso
sucesso, uma fabulosa fortuna e lhe deram uma velhice sossegada,
mesmo depois do seu desmascaramento e queda no ostracismo.
Mesmer foi, de incio, mdico bem-sucedido na corte austraca. Aps
um primeiro fracasso e de desavenas conjugais mudou-se para Paris,
onde durante alguns anos recebeu uma excelente acolhida e onde
desenvolveu novas tcnicas. Aps algum tempo, dois acontecimentos
marcaram seu futuro: conseguiu vender a patente de seus
procedimentos teraputicos a um grupo de inte,ressados em fundar um
verdadeiro sistema nacional de sade mesmeriana - as Sociedades da
Harmonia-, pelo que recebeu muito dinheiro; no entanto, na mesma
poca. o rei criou uma comisso de cientistas que submeteu o trabalho
de Mesmer a um rigoroso exame, tendo concludo que ele no tinha
123
base cientfica. Mesmer saiu ento de Paris e viveu retirado da
medicina, dos negcios e das cortes numa cidade sua.
O primeiro aspecto a destacar na obra e no pensamento de F.A.
Mesmer o de seu compromisso com o iluminismo. Desde sua tese de
doutoramento, sobre a influncia dos planetas na sade do homem,
Mesmer julgava-se participante de um movimento cientfico capaz de
trazer luz o oculto, da mesma fonna que Newton havia enfocado e
representado matematicamente as ' foras ocultas' da gravitao. O
magnetismo animal postulado por Mesmer seria o equivalente das
outras foras ocultas estudadas cientificamente por fsicos e
astrnomos. certo que a esta idia bsica Mesmer acrescenta outras
que no teriam ocorrido a astrnomos e fsicos; por exemplo, a de que
a doena produzida por um desequilhrio na corrente magntica e
que a sade pode ser restabelecida mediante a imposio da mo de
um mdico magnetizador ou pelo contato com alguma substncia
previamente magnetizada. Esta ltima suposio levou Mesmer a criar
procedimentos coletivos de cura nos quais grupos de doentes
entravam em contato simultneo, atravs de hastes, com um recipiente
de gua magnetizada. Uma outra idia cur iosa a de que espelhos
refletem e amplificam os fluxos energticos, contribuindo para as curas.
Da mesma forma agiriam os sons produzidos por instrumentos
magnetizados. Muitas dessas idias podem nos parecer bizarras (ou
nem tanto, j que muitas das prticas teraputicas lanadas a cada ano
no ' mercado de consumo psicolgico' guardam uma surpreendente
semelhana com os procedimentos mesmricos ... ). De qualquer fonna,
importa ressaltar que mesmo que no nos paream cientficas elas
participam, talvez como pardias no intencionais, do projeto iluminista
de esclarecimento do que opera no mbito da privacidade - no caso,
no interior dos corpos - gerando doenas e promovendo curas. este
compromisso iluminista que tornou Mesmer vulnervel comisso
instituda pelo rei para avaliar seu trabalho. Se Mesmer no se
apresentasse como cientista, se ele permanecesse na condio marginal
cincia e religio, que era a de outros magos e hipnoti zadores da
poca, no poderia ser desmoralizado e humilhado como de fato
ocorreu. No entanto, quando homens como Benjamin Franklin,
Lavoisier e Guillotin concluram no have.r sombra de magnetismo
124
animal. Mesmcr perdeu seu status e, aos poucos. o mesmerismo
comeou a perder seu mercado.
To importantes quanto os compromissos iluministas de Mesmer
eram os traos romnticos de alguns aspectos da sua doutrina e,
principalmente, das relaes que estabelecia com seus adeptos e
clientes. H uma marca romntica muito clara na valorizao da 'crise'
como momento e ingrediente do processo teraputico. Toda cura devia
comear com uma crise, que tanto podia ser um recrudescimento da
doena como uma espcie de transe histrico com convulses e
desmaios. A crise uma testemunha da operao de foras ocultas;
na verdade, uma expresso autntica - e por isso no convencional
e irracional - dessas foras: mais que tudo uma evidncia do poder
de uma personalidade mpar e carismtica, o magnetizador. A crise, em
que o paciente entrega-se de corpo e alma ao poder de Mesmer, a
contrapartida da crena inabalvel na fora de uma personalidade
singular, em comunho direta com as energias e fludos da natureza. A
legenda de Mesmer o apresenta como um personagem genial, menos
pelo seu domnio intelectual da natureza do que pela sua capacidade
de mobiliz-la, apazigu-la ou intensific-la sem mediaes racionais,
dirigindo-a a seu bel-prazer. Nisto reside a base do carter sigiloso e
inicitico da teraput ica mesmeriana. A doutrina de Mesmer deve ser
tratada como um corpo de conhecimentos cientficos - portanto, de
dom(ni o pblico - e como um segredo bem guardado. Sabe-se, por
exemplo, que suas teorias chegaram a ser divulgadas em forma cifrada
para impedir seu entendimento por lei tores
Outro trao romntico das prticas de Mesmer a nfase na
relao pessoal, ntima e potencialmente ertica (de acordo com o
veredicto da Comisso Real) que se estabelecia entre mdico e paciente.
H descries de tratamentos individuais em que o magnetizador se
liga corpo contra corpo pessoa magnetizada para nela efetuar
manipulaes que no excluem - antes privilegiam - as partes
pudendas. Em outras palavras, a relao leraputica assume com
Mesmer a funo de transgredir as regras da sociabilidade pblica,
abrindo um espao novo para contatos fntimos e personalizados.
Mesmer propicia, desta forma, uma experincia inaudita de incremento
e legitimao da privacidade no contexto de um exerccio profissional,
125
base cientfica. Mesmer saiu ento de Paris e viveu retirado da
medicina, dos negcios e das cortes numa cidade sua.
O primeiro aspecto a destacar na obra e no pensamento de F.A.
Mesmer o de seu compromisso com o iluminismo. Desde sua tese de
doutoramento, sobre a influncia dos planetas na sade do homem,
Mesmer julgava-se participante de um movimento cientfico capaz de
trazer luz o oculto, da mesma fonna que Newton havia enfocado e
representado matematicamente as ' foras ocultas' da gravitao. O
magnetismo animal postulado por Mesmer seria o equivalente das
outras foras ocultas estudadas cientificamente por fsicos e
astrnomos. certo que a esta idia bsica Mesmer acrescenta outras
que no teriam ocorrido a astrnomos e fsicos; por exemplo, a de que
a doena produzida por um desequilhrio na corrente magntica e
que a sade pode ser restabelecida mediante a imposio da mo de
um mdico magnetizador ou pelo contato com alguma substncia
previamente magnetizada. Esta ltima suposio levou Mesmer a criar
procedimentos coletivos de cura nos quais grupos de doentes
entravam em contato simultneo, atravs de hastes, com um recipiente
de gua magnetizada. Uma outra idia cur iosa a de que espelhos
refletem e amplificam os fluxos energticos, contribuindo para as curas.
Da mesma forma agiriam os sons produzidos por instrumentos
magnetizados. Muitas dessas idias podem nos parecer bizarras (ou
nem tanto, j que muitas das prticas teraputicas lanadas a cada ano
no ' mercado de consumo psicolgico' guardam uma surpreendente
semelhana com os procedimentos mesmricos ... ). De qualquer fonna,
importa ressaltar que mesmo que no nos paream cientficas elas
participam, talvez como pardias no intencionais, do projeto iluminista
de esclarecimento do que opera no mbito da privacidade - no caso,
no interior dos corpos - gerando doenas e promovendo curas. este
compromisso iluminista que tornou Mesmer vulnervel comisso
instituda pelo rei para avaliar seu trabalho. Se Mesmer no se
apresentasse como cientista, se ele permanecesse na condio marginal
cincia e religio, que era a de outros magos e hipnoti zadores da
poca, no poderia ser desmoralizado e humilhado como de fato
ocorreu. No entanto, quando homens como Benjamin Franklin,
Lavoisier e Guillotin concluram no have.r sombra de magnetismo
124
animal. Mesmcr perdeu seu status e, aos poucos. o mesmerismo
comeou a perder seu mercado.
To importantes quanto os compromissos iluministas de Mesmer
eram os traos romnticos de alguns aspectos da sua doutrina e,
principalmente, das relaes que estabelecia com seus adeptos e
clientes. H uma marca romntica muito clara na valorizao da 'crise'
como momento e ingrediente do processo teraputico. Toda cura devia
comear com uma crise, que tanto podia ser um recrudescimento da
doena como uma espcie de transe histrico com convulses e
desmaios. A crise uma testemunha da operao de foras ocultas;
na verdade, uma expresso autntica - e por isso no convencional
e irracional - dessas foras: mais que tudo uma evidncia do poder
de uma personalidade mpar e carismtica, o magnetizador. A crise, em
que o paciente entrega-se de corpo e alma ao poder de Mesmer, a
contrapartida da crena inabalvel na fora de uma personalidade
singular, em comunho direta com as energias e fludos da natureza. A
legenda de Mesmer o apresenta como um personagem genial, menos
pelo seu domnio intelectual da natureza do que pela sua capacidade
de mobiliz-la, apazigu-la ou intensific-la sem mediaes racionais,
dirigindo-a a seu bel-prazer. Nisto reside a base do carter sigiloso e
inicitico da teraput ica mesmeriana. A doutrina de Mesmer deve ser
tratada como um corpo de conhecimentos cientficos - portanto, de
dom(ni o pblico - e como um segredo bem guardado. Sabe-se, por
exemplo, que suas teorias chegaram a ser divulgadas em forma cifrada
para impedir seu entendimento por lei tores
Outro trao romntico das prticas de Mesmer a nfase na
relao pessoal, ntima e potencialmente ertica (de acordo com o
veredicto da Comisso Real) que se estabelecia entre mdico e paciente.
H descries de tratamentos individuais em que o magnetizador se
liga corpo contra corpo pessoa magnetizada para nela efetuar
manipulaes que no excluem - antes privilegiam - as partes
pudendas. Em outras palavras, a relao leraputica assume com
Mesmer a funo de transgredir as regras da sociabilidade pblica,
abrindo um espao novo para contatos fntimos e personalizados.
Mesmer propicia, desta forma, uma experincia inaudita de incremento
e legitimao da privacidade no contexto de um exerccio profissional,
125
vale dizer, na esfera pblica. O sucesso financeiro de Mesmer atesta,
sem dvida, uma nova modalidade de subjetivao e uma nova forma
de relacionar as esferas privadas e pblicas.
Finalmente, a terapia mesmeriana conserva os traos da
representao corts e metropolitana, levados ao extremo de uma
teatralizao completa da cura. Deixando-se de lado as doutrinas -de
ndole iluminista- e as formas de relao instauradas entre o mdico,
a natureza e seu cliente - de ndole romntica -, ambos os aspectos
relativos aos avessos da representao, o que chama a ateno
exatamente a mise-en-scene. Os ambientes recobertos de espelhos e o
fundo musical, s vezes executado pelo prprio Mesmer na sua
' Hannnica de vidro' magnetizada, os aparelhos exticos, os gestos
teatrais do magnetizador e as cenas de cri se coletivas fazem da cura
um verdadeiro espetculo de salo e do ao mesmerismo o seu ar
ancien rgime.
7
Mesmer se acreditava mdico. Contudo, ele hoje faz parte da
histria da psiquiatria e da psicologia profunda (cf. Ellemberger, 1976).
H nisso um evidente anacronismo. Hoje, certamente, o material com
que Mesmer lidava, os fenmenos que produzia e mesmo as curas que
eventualmente promovesse pertencem ao campo 'psicolgico' . Para ele,
ao contrrio, tratavam-se de foras da natureza to pouco psjquicas
quanto a fora da gravitao. Na verdade, mesmo quando nessa poca
a dimenso 'psicolgica' era reconhecida como tal, no se criava uma
psicologia tal como hoje a entendemos. Suspeito ver uma boa razo
para que, ainda quando o iluminismo e o romantismo tenham tanto
contribudo para o desvelamento da privacidade, no te nham
propiciado a elaborao de um conhecimento psicolgico autnomo.
Sobre esta questo voltarei no item a seguir.
Os usos da privacidade
As experincias privadas, dissociadas das esferas pblicas, que
cresciam sob a proteo do regime liberal na Inglaterra, dos novos
espaos e tempos privilegiados para cultivo da subjetividade, do
anonimato das grandes cidades, dos clubes e sociedades secretas, da
vida domstica e das formas intimistas de religiosidade pietista, foram
126
aos poucos reconquistando os espaos pblicos. As novas formas
literrias- o romance e os dramas burgus e musical (o melodrama) - ,
a filosofia do iluminismo e os pensamentos e estilos romnticos foram
trazendo para fora, representando e expressando, o que ficara
provisoriamente privado de meios e efeitos pblicos. A escavao
desses avessos da representao e sua exteriori zao, contudo,
colocavam em questo - salvo na Inglaterra, onde era possvel uma
boa soluo de compromisso - a velha ordem pblica. A privacidade
mesma no era questi onada; ao contrrio, a liberdade da conscincia,
a independncia da razo e a autenticidade dos afetos e sentimentos
eram as prprias instncias crfticas do mundo das representaes
polticas e cognitivas. O desvelamento desta dimenso, a qual hoje nos
habituamos a incluir no campo do psicolgico, estava a servio no
da constituio de um saber psicolgico sui generis e autnomo, mas
de projetos culturais e polfticos. A experincia privatizada era a
platafonna a partir da qual podiam ser efetuadas revolues na teoria
do conhecimento, na esttica e na tica, revolues nas artes, na msica
e na literatura, revolues polticas e sociais. O 'psicolgico' no era
um objeto, ou, ao menos, no era primordialmente um objeto de
investigao. Para tornar-se algo assim era preciso que, ao lado do
fortalecimento da privacidade, esta entrasse em crise e se convertesse
em objeto de suspeitas e cuidados especiais. Ora, nessa poca da qual
estive falando, a privacidade est em plena curva ascendente, sendo
ativamente elaborada e projetando-se em movimentos de exteriorizao
nos campos diversos da vida social e cultural. O iluminismo do sculo
XVIII e os movimentos proto-romnticos do mesmo perfodo so
diferentes verses desse movimento. Nesta medida, a privacidade
para eles menos um objeto do que um instrumento crtico; eles abrem
espaos ao 'psicolgico', mas de fonna a fecundar e transfonnar a
sociedade e a cultura, e no para converter o prprio psicolgico num
campo de investigao sui genuis.
127
vale dizer, na esfera pblica. O sucesso financeiro de Mesmer atesta,
sem dvida, uma nova modalidade de subjetivao e uma nova forma
de relacionar as esferas privadas e pblicas.
Finalmente, a terapia mesmeriana conserva os traos da
representao corts e metropolitana, levados ao extremo de uma
teatralizao completa da cura. Deixando-se de lado as doutrinas -de
ndole iluminista- e as formas de relao instauradas entre o mdico,
a natureza e seu cliente - de ndole romntica -, ambos os aspectos
relativos aos avessos da representao, o que chama a ateno
exatamente a mise-en-scene. Os ambientes recobertos de espelhos e o
fundo musical, s vezes executado pelo prprio Mesmer na sua
' Hannnica de vidro' magnetizada, os aparelhos exticos, os gestos
teatrais do magnetizador e as cenas de cri se coletivas fazem da cura
um verdadeiro espetculo de salo e do ao mesmerismo o seu ar
ancien rgime.
7
Mesmer se acreditava mdico. Contudo, ele hoje faz parte da
histria da psiquiatria e da psicologia profunda (cf. Ellemberger, 1976).
H nisso um evidente anacronismo. Hoje, certamente, o material com
que Mesmer lidava, os fenmenos que produzia e mesmo as curas que
eventualmente promovesse pertencem ao campo 'psicolgico' . Para ele,
ao contrrio, tratavam-se de foras da natureza to pouco psjquicas
quanto a fora da gravitao. Na verdade, mesmo quando nessa poca
a dimenso 'psicolgica' era reconhecida como tal, no se criava uma
psicologia tal como hoje a entendemos. Suspeito ver uma boa razo
para que, ainda quando o iluminismo e o romantismo tenham tanto
contribudo para o desvelamento da privacidade, no te nham
propiciado a elaborao de um conhecimento psicolgico autnomo.
Sobre esta questo voltarei no item a seguir.
Os usos da privacidade
As experincias privadas, dissociadas das esferas pblicas, que
cresciam sob a proteo do regime liberal na Inglaterra, dos novos
espaos e tempos privilegiados para cultivo da subjetividade, do
anonimato das grandes cidades, dos clubes e sociedades secretas, da
vida domstica e das formas intimistas de religiosidade pietista, foram
126
aos poucos reconquistando os espaos pblicos. As novas formas
literrias- o romance e os dramas burgus e musical (o melodrama) - ,
a filosofia do iluminismo e os pensamentos e estilos romnticos foram
trazendo para fora, representando e expressando, o que ficara
provisoriamente privado de meios e efeitos pblicos. A escavao
desses avessos da representao e sua exteriori zao, contudo,
colocavam em questo - salvo na Inglaterra, onde era possvel uma
boa soluo de compromisso - a velha ordem pblica. A privacidade
mesma no era questi onada; ao contrrio, a liberdade da conscincia,
a independncia da razo e a autenticidade dos afetos e sentimentos
eram as prprias instncias crfticas do mundo das representaes
polticas e cognitivas. O desvelamento desta dimenso, a qual hoje nos
habituamos a incluir no campo do psicolgico, estava a servio no
da constituio de um saber psicolgico sui generis e autnomo, mas
de projetos culturais e polfticos. A experincia privatizada era a
platafonna a partir da qual podiam ser efetuadas revolues na teoria
do conhecimento, na esttica e na tica, revolues nas artes, na msica
e na literatura, revolues polticas e sociais. O 'psicolgico' no era
um objeto, ou, ao menos, no era primordialmente um objeto de
investigao. Para tornar-se algo assim era preciso que, ao lado do
fortalecimento da privacidade, esta entrasse em crise e se convertesse
em objeto de suspeitas e cuidados especiais. Ora, nessa poca da qual
estive falando, a privacidade est em plena curva ascendente, sendo
ativamente elaborada e projetando-se em movimentos de exteriorizao
nos campos diversos da vida social e cultural. O iluminismo do sculo
XVIII e os movimentos proto-romnticos do mesmo perfodo so
diferentes verses desse movimento. Nesta medida, a privacidade
para eles menos um objeto do que um instrumento crtico; eles abrem
espaos ao 'psicolgico', mas de fonna a fecundar e transfonnar a
sociedade e a cultura, e no para converter o prprio psicolgico num
campo de investigao sui genuis.
127
Notas
I. Tambm E. Cassirer em Filosofia de la lustracin ( 1984 ), principalmente
no captulo dedicado s idias estticas, dedica uma especial ateno aos
elementos romnticos no iderio setecenlista. Este livro, o de Gusdorf e o
de Gay (1977) foram as mais importantes fontes sobre concepes e
perspectivas culturais do sculo XVIII.
2. Vali-me, ainda. do texto de J. Habennas. Mudana estrutural da esfera
pblica ( 1984 ), que, por sua vez, muito deve obra de Koselleck.
3. Este estado de coisas e seus produtos polticos e ideolgicos na Inglaterra
do sculo XVII foram o tema do clssico de C. Hill. O mwulo de pollla
cabea (1987 ).
4. Embora os romances ingleses da poca sejam os modelos e exemplares
mais bem-acabados do novo gnero, a difuso do romance alcanou a
literatura francesa e alem; a adoo do estilo epistolar, por seu turno. foi
mais do que mera ' imitao', e algumas das obras-primas da literatura
universal seguiram este modelo. como As ligaes perigosas de C. de
Laclos ( 1782). na Frana. e Os .tofdmmtos do jovem Werther de Goethe
(1774), na Alemanha.
5. As anlises desenvolvidas a seguir apiam-se, mas no coincidem. com as
de Ellemberger (1976) e de Van Den Herg (1974).
6. Convm recordar que Mesmer era membro de Uma loja manica e que a
maonaria. apesar de combatida durante o tempo da imperatriz Maria
Tereza, havia prosperado, fazendo adeptos no Imprio Austro-hngaro,
entre burgueses, intelectuais artistas e mesmo clrigos e aristocratas. Consta
que o prprio imperador Jos 11, que sucedeu Maria Tereza, aproximou-
se desta sociedade secreta.
7. O ancien rgime foi em toda a parte um grande gerador de espetculos, e
a verso austraca do absolutismo, que se consolidou no sculo XVIII e
sobreviveu ao absolutismo francs, notabilizou-se pela nfase na
teatralidade, no ferico, no ilusionista. Por outro lado, a reunio mesmeriana
de elemenros iluministas, romnticos e ance11 rgime esteve presente,
tambm - mas aqui num equilbrio sublime -, na msica do classicismo
austraco. composta por Haydn e pQr Mozart. este, por sinal. maom e
amigo de Mesmer, na casa de quem encenou pela primeira vez a pera
Bastien c Brutienne (cf. Brion. 1991; e Caznck. 1992).
128
A GESTAO DO ESPAO PSICOLGICO
NO SCULO XIX: LIBERALISMO,
ROMANTISMO E REGIME DISCIPLINAR
O sculo XIX pode ser e tem sido caracterizado como o do apogeu
do liberalismo e do individualismo como princpios de organizao
econmica e poltica (cf., p. ex:., Polany, 1980). sabido, tambm, que
no campo das artes e da filosofia o sculo XIX assistiu ao pleno
desabrochar dos movimentos romnticos (cf.. p. ex:., Gusdorf, 1982 e
l984). Finalmente, desde Foucault ( 1977) o mesmo sculo pode ser
identificado como o do incio de uma sociedade organizada pelo regime
disciplinar. Poderamos pensar que uma destas caracterizaes deva
prevalecer sobre as demais, ou ainda que elas se apliquem a diferentes
naes ou subculturas, ou, finalmente, que correspondam a momentos
distintos da histria do Ocidente. Meu objetivo neste captulo ser o
de defender a tese de que as trs formas de entender o sculo XIX so
legtimas simultaneamente, embora, est claro, contraditoriamente. Os
deslinos do liberalismo, do romantismo e das prticas disciplinares foram
bastante diversos; no entanto, nenhum deles perdeu de todo a vigncia
at os nossos dias, em que pesem as transfonnaes porque passaram
e os diferentes pesos que foram assumindo na cultura contempornea.
Pretendo ainda sugerir- deixando o desenvolvimento dos argumentos
para uma outra ocasio - que o espao psicolgico, tal como hoje o
conhecemos, nasceu e vive precisamente da articulao conflitiva
daquelas trs formas de pensar e praticar a vida em sociedade.
As vicissitudes do liberammo e do individualismo
O liberalismo na sua versilo original. formulada em suas linhas
bsicas por J ohn Locke ( 1632-1704 ), sustentava a tese dos direitos
129
Notas
I. Tambm E. Cassirer em Filosofia de la lustracin ( 1984 ), principalmente
no captulo dedicado s idias estticas, dedica uma especial ateno aos
elementos romnticos no iderio setecenlista. Este livro, o de Gusdorf e o
de Gay (1977) foram as mais importantes fontes sobre concepes e
perspectivas culturais do sculo XVIII.
2. Vali-me, ainda. do texto de J. Habennas. Mudana estrutural da esfera
pblica ( 1984 ), que, por sua vez, muito deve obra de Koselleck.
3. Este estado de coisas e seus produtos polticos e ideolgicos na Inglaterra
do sculo XVII foram o tema do clssico de C. Hill. O mwulo de pollla
cabea (1987 ).
4. Embora os romances ingleses da poca sejam os modelos e exemplares
mais bem-acabados do novo gnero, a difuso do romance alcanou a
literatura francesa e alem; a adoo do estilo epistolar, por seu turno. foi
mais do que mera ' imitao', e algumas das obras-primas da literatura
universal seguiram este modelo. como As ligaes perigosas de C. de
Laclos ( 1782). na Frana. e Os .tofdmmtos do jovem Werther de Goethe
(1774), na Alemanha.
5. As anlises desenvolvidas a seguir apiam-se, mas no coincidem. com as
de Ellemberger (1976) e de Van Den Herg (1974).
6. Convm recordar que Mesmer era membro de Uma loja manica e que a
maonaria. apesar de combatida durante o tempo da imperatriz Maria
Tereza, havia prosperado, fazendo adeptos no Imprio Austro-hngaro,
entre burgueses, intelectuais artistas e mesmo clrigos e aristocratas. Consta
que o prprio imperador Jos 11, que sucedeu Maria Tereza, aproximou-
se desta sociedade secreta.
7. O ancien rgime foi em toda a parte um grande gerador de espetculos, e
a verso austraca do absolutismo, que se consolidou no sculo XVIII e
sobreviveu ao absolutismo francs, notabilizou-se pela nfase na
teatralidade, no ferico, no ilusionista. Por outro lado, a reunio mesmeriana
de elemenros iluministas, romnticos e ance11 rgime esteve presente,
tambm - mas aqui num equilbrio sublime -, na msica do classicismo
austraco. composta por Haydn e pQr Mozart. este, por sinal. maom e
amigo de Mesmer, na casa de quem encenou pela primeira vez a pera
Bastien c Brutienne (cf. Brion. 1991; e Caznck. 1992).
128
A GESTAO DO ESPAO PSICOLGICO
NO SCULO XIX: LIBERALISMO,
ROMANTISMO E REGIME DISCIPLINAR
O sculo XIX pode ser e tem sido caracterizado como o do apogeu
do liberalismo e do individualismo como princpios de organizao
econmica e poltica (cf., p. ex:., Polany, 1980). sabido, tambm, que
no campo das artes e da filosofia o sculo XIX assistiu ao pleno
desabrochar dos movimentos romnticos (cf.. p. ex:., Gusdorf, 1982 e
l984). Finalmente, desde Foucault ( 1977) o mesmo sculo pode ser
identificado como o do incio de uma sociedade organizada pelo regime
disciplinar. Poderamos pensar que uma destas caracterizaes deva
prevalecer sobre as demais, ou ainda que elas se apliquem a diferentes
naes ou subculturas, ou, finalmente, que correspondam a momentos
distintos da histria do Ocidente. Meu objetivo neste captulo ser o
de defender a tese de que as trs formas de entender o sculo XIX so
legtimas simultaneamente, embora, est claro, contraditoriamente. Os
deslinos do liberalismo, do romantismo e das prticas disciplinares foram
bastante diversos; no entanto, nenhum deles perdeu de todo a vigncia
at os nossos dias, em que pesem as transfonnaes porque passaram
e os diferentes pesos que foram assumindo na cultura contempornea.
Pretendo ainda sugerir- deixando o desenvolvimento dos argumentos
para uma outra ocasio - que o espao psicolgico, tal como hoje o
conhecemos, nasceu e vive precisamente da articulao conflitiva
daquelas trs formas de pensar e praticar a vida em sociedade.
As vicissitudes do liberammo e do individualismo
O liberalismo na sua versilo original. formulada em suas linhas
bsicas por J ohn Locke ( 1632-1704 ), sustentava a tese dos direitos
129
naturais do indivduo a serem defendidos e consagrados por um Estado
nascido de um contrato livremente firmado entre indivduos autnomos
para garantir seus interesses. Ao Estado no cabia intervir e administrar
a vida particular de ningum, seja no plano das opi nies, seja no da
vida domstica, seja no dos negcios, mas apenas regular as relaes
entre indivduos para que nenhum tivesse seus direitos violados pelos
demais. Era fundamental, portanto, preservar os espaos da privacidade
contra os abusos eventuais dos prprios poderes pblicos, limi tar o
alcance e a fora destes poderes: o monoplio estatal do poder de fazer
justia e punir deveria estar completamente subordinado funo de
salvaguarda dos direitos individuais, entre os quais se destacavam os
direitos liberdade e propriedade. Para manter o Estado nessa condio
limitada, convinha separar os poderes (Poder Executivo, Legislativo e
Judicirio), distribu los regionalmente (conforme o preconizado pela
doutrina federali sta) e valorizar, medida do possvel, as tradies
locais e as experincias particulares, com nfase na jurisprudncia e na
considerao de t:asos concretos, em detrimento de leis gerais e
racionalmente construdas. Nem todas estas decorrncias estavam
previstas por Locke, mas todas pertencem ao mais genuno esprito do
liberalismo clssico, no qual o empirismo epistemolgico e o respeito
ao espao pri vado so as duas faces do mesmo apego ao particular, ao
individual.
Foram estas as idias polticas que criaram o terreno favorvel para
o pleno desenvolvimento de uma sociedade individuali sta e atomizada,
em que os agentes econmi cos se encontravam e se deixavam articular
uns com os outros nos espaos li vres dos mercados de bens e de
trabalho. O liberalismo econmico (cf. Lukes, 1975; e Polany, 1980)
defende a reduo radical da presena do Estado na vida econmica,
confiando de forma absol uta na iniciativa e na racionalidade individual
dos agentes e na funo auto-regulativa do mercado como aS condies
suficientes para o e para a estabilidade da vida social. Ora,
somente no final do sculo XVIll e no incio do XIX a doutrina do
liberalismo econmico e a auto-regulao da sociedade pelo mercado
vieram luz.
No entanto, antes mesmo que o liberalismo alcanasse este nvel
de elaborao, havia surgido uma verso das idias liberais que dava
ao liberalismo um novo rumo que, progressivamente, o foi
130
descaracterizando. Isto ocorreu atravs da obra de Jeremy Bentham
( 1748- 1832), o criador do 'utilitarismo' . De uma certa fonna, pensar em
termos de eficincia, interesse e uti lidade pertencia tambm tradio
liberal. Contudo. o ut ilitarismo ir substituir a crena e a defesa
intransigente dos direitos naturai s dos indivduos pelo clculo racional
da felicidade. Em outras palavras, a ndole emprista do liberalismo vai
ser aos poucos substituda pelo construti vismo racionalista. O Estado
j no se mantm nos limi tes de suas antigas funes, mas vai
gradativamente assumindo a de intervir posi tivamente na administrao
da vida social. A misso dos governantes consiste em promover a
felicidade da sociedade, punindo e recompensando" {Bentharn [1789)
1989; p. 19).
H. ainda, uma vertente libertria no movimento enquanto se trata
de derrubar leis e tradies que obstruem a livre ao individual , a
defesa pelos agentes sociais de seus interesses e felicidades. Todavia,
mesmo este combate j no se centra na questo da liberdade e dos
direitos naturais, seno que nas conseqncias positi vas ou negati vas
das leis e das aes que propiciam ou probem. "O objetivo geral que
caracteriza todas as leis ou que deveria caracteriz-las consiste em
aumentar a feli cidade global da coletividade" (lbid.; p. 59).
Por a se v que no apenas a nfase na garantia de direitos
substituda pela nfase nas conseqncias, como estas so avaliadas
em termos de ' coletividade' , de forma a, supostamente, favorecer a
maioria. mesmo que em prej uzo de alguns indivduos. Trata-se,
efetivamente, de legislar e justificar as intervenes do poder pblico
em termos da soma total da felicidade. Embora as perdas e ganhos em
felicidade de cada indivduo sejam as unidades bsicas de clculo - o
que traduz uma posio predominantemente individualista -. o que
importa ao final reuni r as felicidades de cada um no grande balano
coletivo da soma total de felicidade:
A comunidade constit ui uin corpo fi ctfcio, composto de pessoas
individuais ( ... )Qual nesse caso o interesse da comunidade?
falar do interesse da comunidade se nilo se compreender qual o
interesse do indivduo. Diz-se que uma coisa promove o interesse de um
indivfduo, ou favorece ao interesse de um indivduo quando tende a
aumentar a soma lotai dos seus prazeres, ou ento, o que vale afirmar o
mesmo, quando tende a diminuir a soma total de suas dores. (lbd.; p. 4)
131
naturais do indivduo a serem defendidos e consagrados por um Estado
nascido de um contrato livremente firmado entre indivduos autnomos
para garantir seus interesses. Ao Estado no cabia intervir e administrar
a vida particular de ningum, seja no plano das opi nies, seja no da
vida domstica, seja no dos negcios, mas apenas regular as relaes
entre indivduos para que nenhum tivesse seus direitos violados pelos
demais. Era fundamental, portanto, preservar os espaos da privacidade
contra os abusos eventuais dos prprios poderes pblicos, limi tar o
alcance e a fora destes poderes: o monoplio estatal do poder de fazer
justia e punir deveria estar completamente subordinado funo de
salvaguarda dos direitos individuais, entre os quais se destacavam os
direitos liberdade e propriedade. Para manter o Estado nessa condio
limitada, convinha separar os poderes (Poder Executivo, Legislativo e
Judicirio), distribu los regionalmente (conforme o preconizado pela
doutrina federali sta) e valorizar, medida do possvel, as tradies
locais e as experincias particulares, com nfase na jurisprudncia e na
considerao de t:asos concretos, em detrimento de leis gerais e
racionalmente construdas. Nem todas estas decorrncias estavam
previstas por Locke, mas todas pertencem ao mais genuno esprito do
liberalismo clssico, no qual o empirismo epistemolgico e o respeito
ao espao pri vado so as duas faces do mesmo apego ao particular, ao
individual.
Foram estas as idias polticas que criaram o terreno favorvel para
o pleno desenvolvimento de uma sociedade individuali sta e atomizada,
em que os agentes econmi cos se encontravam e se deixavam articular
uns com os outros nos espaos li vres dos mercados de bens e de
trabalho. O liberalismo econmico (cf. Lukes, 1975; e Polany, 1980)
defende a reduo radical da presena do Estado na vida econmica,
confiando de forma absol uta na iniciativa e na racionalidade individual
dos agentes e na funo auto-regulativa do mercado como aS condies
suficientes para o e para a estabilidade da vida social. Ora,
somente no final do sculo XVIll e no incio do XIX a doutrina do
liberalismo econmico e a auto-regulao da sociedade pelo mercado
vieram luz.
No entanto, antes mesmo que o liberalismo alcanasse este nvel
de elaborao, havia surgido uma verso das idias liberais que dava
ao liberalismo um novo rumo que, progressivamente, o foi
130
descaracterizando. Isto ocorreu atravs da obra de Jeremy Bentham
( 1748- 1832), o criador do 'utilitarismo' . De uma certa fonna, pensar em
termos de eficincia, interesse e uti lidade pertencia tambm tradio
liberal. Contudo. o ut ilitarismo ir substituir a crena e a defesa
intransigente dos direitos naturai s dos indivduos pelo clculo racional
da felicidade. Em outras palavras, a ndole emprista do liberalismo vai
ser aos poucos substituda pelo construti vismo racionalista. O Estado
j no se mantm nos limi tes de suas antigas funes, mas vai
gradativamente assumindo a de intervir posi tivamente na administrao
da vida social. A misso dos governantes consiste em promover a
felicidade da sociedade, punindo e recompensando" {Bentharn [1789)
1989; p. 19).
H. ainda, uma vertente libertria no movimento enquanto se trata
de derrubar leis e tradies que obstruem a livre ao individual , a
defesa pelos agentes sociais de seus interesses e felicidades. Todavia,
mesmo este combate j no se centra na questo da liberdade e dos
direitos naturais, seno que nas conseqncias positi vas ou negati vas
das leis e das aes que propiciam ou probem. "O objetivo geral que
caracteriza todas as leis ou que deveria caracteriz-las consiste em
aumentar a feli cidade global da coletividade" (lbid.; p. 59).
Por a se v que no apenas a nfase na garantia de direitos
substituda pela nfase nas conseqncias, como estas so avaliadas
em termos de ' coletividade' , de forma a, supostamente, favorecer a
maioria. mesmo que em prej uzo de alguns indivduos. Trata-se,
efetivamente, de legislar e justificar as intervenes do poder pblico
em termos da soma total da felicidade. Embora as perdas e ganhos em
felicidade de cada indivduo sejam as unidades bsicas de clculo - o
que traduz uma posio predominantemente individualista -. o que
importa ao final reuni r as felicidades de cada um no grande balano
coletivo da soma total de felicidade:
A comunidade constit ui uin corpo fi ctfcio, composto de pessoas
individuais ( ... )Qual nesse caso o interesse da comunidade?
falar do interesse da comunidade se nilo se compreender qual o
interesse do indivduo. Diz-se que uma coisa promove o interesse de um
indivfduo, ou favorece ao interesse de um indivduo quando tende a
aumentar a soma lotai dos seus prazeres, ou ento, o que vale afirmar o
mesmo, quando tende a diminuir a soma total de suas dores. (lbd.; p. 4)
131
Bentham no fica, como se sabe, na formulao das questes
meramente filosficas e programt icas, mas procura elaborar as regras
de clculos, tanto para a aval iao das felicidades individuais como para
a estimativa da soma total de felicidade.
No s as leis so concebidas por Bentham como instrumentos
destinados a produzir conseqncias - e no mais garantir d ireitos -
como a eficcia delas deveria repousar numa concepo da natureza
humana marcada pelo princpio utilitrio. Os homens, para Bentham, so
sensveis s conseqncias do que fazem: "A natureza colocou o
gnero humano sob o domfnio de dois senhores soberanos: a dor e o
prazer. Somente a eles compete apontar o que devemos fazer bem como
determinar o que na realidade faremos" (lbid.; p. 3).
As leis devem ser elaboradas de forma a programar a liberao de
castigos e recompensas e, a longo prazo, propiciar uma ampliao das
oportunidades de condutas recompensadas.
Trata-se, sem dvida, de uma verso racionalista, construtiva e
tecnocrtica do liberalismo: os indivduos so ainda as unidades bsi-
cas da ao e so deixados ' livres' para escolher entre castigos e re-
compensas. Ao Estado no cabe uma funo primordialmente coerciti-
va, mas no se espera dele, tampouco, a garantia dos direitos naturais
do indivduo: ele inter vm e admi nistra atravs do controle das priva-
es, das punies e das recompensas liberadas para os comportamen-
tos individuais. i nstaurando uma nova modalidade de poder. Uma for-
ma acabada e sofisti cada de benthamismo ser desenvolvida no sculo
XX, na ' engenharia comportamental' de B. F. Sk:inner} J o prprio
Bcnthum, contudo, foi capaz de propostas bastante complexas de pro-
gramao de ' contingncias ambientais' , como as industry-houses e,
cabe recordar, foi dele a inveno do patropticon, consagrado por o ~
cault ( 1977) corno emblema do regime disciplinar.
Neste regime, o Estado e suas agncias educacionais, corretivas,
sanitrias e militares assumem novas funes; da mesma forma, a famlia
deixa de ser o espao da liberdade pri vada, em contraposio s regras
dos espaos pblicos (como no sculo XVIII; cf. cap. 3), para se
converter, ela tambm, numa agncia disciplinadora destinada a,
simultaneamente. individualizar e normatizar suas crianas, jovens e
adultos. (Nestas novas condies, como assinala Sennett, 1978, a
liberdade indi vidual poder com mais sucesso ser procurada no
132
anonimato das cidades do que dentro de qualquer coletividade regida
pelo princpio utilitrio.)
Por tudo isso. Bentham na tradio liberal uma espcie de ovelha
negra. Mesmo um liberalismo reformista como o de Dewey, que no
est absolutamente li vre da marca ut ilitria, procura restaurar o valor
da liberdade individual que o clculo da felicidade total de Bentham
havia desconsiderado (Dewey, 1970). Os liberais contemporneos mais
comprometidos com o liberalismo clssico, como Hayeck, tendem a nem
considerar Bentham como um dos seus e no o perdoam pela tendncia
coletivista que ele introduziu no iderio liberal e pela introduo de
elementos racionalistas e construtivistas na boa tradio inglesa (Gray,
1988; e Hayeck, 1967).
Estas transformaes do ve lho liberalismo no util itarismo
disciplinador no sculo XIX, antes de se fazer sentir no plano da vida
social como uma tendncia dominante, foi vivida na pele por um dos
grandes nomes da tradio liberal: John Stuart Mill ( 1806-1873).
2
O pai de Stuart Mill , James Mill (1173- 1836), foi o principal
discpulo e aliado de Bentham e organi zou sua famlia e educou seus
J1lhos seguindo estritamente suas opes filosficas e polticas. John
foi submetido a uma rgida e produtiva disciplina capaz de constitu-lo.
desde tenra idade, num modelo de individualidade oitocentista. Nada
impediu, contudo, que e le viesse a sofrer durante a adolescncia e incio
da idade adulta uma srie de cri ses existenciais. Queixava-se ele de um
vazio. de uma aridez. de uma falta de sentido c de valores autnticos
que o tornam uma das primeiras vtimas notveis do niilismo. Foi no
contexto dessas crises que se deu sua aproximao aos romnticos
i ngleses e alemes, alguns dos quai s se tornaram seus grandes
inspiradores e lhe forneceram os temas e valores em tomo dos quais
elaborou sua verso do liberalismo .
. Na obra de Stuart Mill h claros ingredientes da tradio iluminista:
por exemplo, ele se dedicou ao desenvolvimento dos princpios do
associacionismo que lhe proporcionavam uma concepo cientifica,
elementarista e mecanicista da menle: Concebeu, igualmente, a criao
da etologia, compreendida por ele como a cincia que decifra o carter
a partir das condutas. Trata-se, neste caso, de um esforo intelectual
que de alguma fonna se aproxima da fis iognomia de Lavater (cf. cap. 3)
e da frenologia de Gall; ambas as di sciplinas obedeciam ao mesmo intuito
133
Bentham no fica, como se sabe, na formulao das questes
meramente filosficas e programt icas, mas procura elaborar as regras
de clculos, tanto para a aval iao das felicidades individuais como para
a estimativa da soma total de felicidade.
No s as leis so concebidas por Bentham como instrumentos
destinados a produzir conseqncias - e no mais garantir d ireitos -
como a eficcia delas deveria repousar numa concepo da natureza
humana marcada pelo princpio utilitrio. Os homens, para Bentham, so
sensveis s conseqncias do que fazem: "A natureza colocou o
gnero humano sob o domfnio de dois senhores soberanos: a dor e o
prazer. Somente a eles compete apontar o que devemos fazer bem como
determinar o que na realidade faremos" (lbid.; p. 3).
As leis devem ser elaboradas de forma a programar a liberao de
castigos e recompensas e, a longo prazo, propiciar uma ampliao das
oportunidades de condutas recompensadas.
Trata-se, sem dvida, de uma verso racionalista, construtiva e
tecnocrtica do liberalismo: os indivduos so ainda as unidades bsi-
cas da ao e so deixados ' livres' para escolher entre castigos e re-
compensas. Ao Estado no cabe uma funo primordialmente coerciti-
va, mas no se espera dele, tampouco, a garantia dos direitos naturais
do indivduo: ele inter vm e admi nistra atravs do controle das priva-
es, das punies e das recompensas liberadas para os comportamen-
tos individuais. i nstaurando uma nova modalidade de poder. Uma for-
ma acabada e sofisti cada de benthamismo ser desenvolvida no sculo
XX, na ' engenharia comportamental' de B. F. Sk:inner} J o prprio
Bcnthum, contudo, foi capaz de propostas bastante complexas de pro-
gramao de ' contingncias ambientais' , como as industry-houses e,
cabe recordar, foi dele a inveno do patropticon, consagrado por o ~
cault ( 1977) corno emblema do regime disciplinar.
Neste regime, o Estado e suas agncias educacionais, corretivas,
sanitrias e militares assumem novas funes; da mesma forma, a famlia
deixa de ser o espao da liberdade pri vada, em contraposio s regras
dos espaos pblicos (como no sculo XVIII; cf. cap. 3), para se
converter, ela tambm, numa agncia disciplinadora destinada a,
simultaneamente. individualizar e normatizar suas crianas, jovens e
adultos. (Nestas novas condies, como assinala Sennett, 1978, a
liberdade indi vidual poder com mais sucesso ser procurada no
132
anonimato das cidades do que dentro de qualquer coletividade regida
pelo princpio utilitrio.)
Por tudo isso. Bentham na tradio liberal uma espcie de ovelha
negra. Mesmo um liberalismo reformista como o de Dewey, que no
est absolutamente li vre da marca ut ilitria, procura restaurar o valor
da liberdade individual que o clculo da felicidade total de Bentham
havia desconsiderado (Dewey, 1970). Os liberais contemporneos mais
comprometidos com o liberalismo clssico, como Hayeck, tendem a nem
considerar Bentham como um dos seus e no o perdoam pela tendncia
coletivista que ele introduziu no iderio liberal e pela introduo de
elementos racionalistas e construtivistas na boa tradio inglesa (Gray,
1988; e Hayeck, 1967).
Estas transformaes do ve lho liberalismo no util itarismo
disciplinador no sculo XIX, antes de se fazer sentir no plano da vida
social como uma tendncia dominante, foi vivida na pele por um dos
grandes nomes da tradio liberal: John Stuart Mill ( 1806-1873).
2
O pai de Stuart Mill , James Mill (1173- 1836), foi o principal
discpulo e aliado de Bentham e organi zou sua famlia e educou seus
J1lhos seguindo estritamente suas opes filosficas e polticas. John
foi submetido a uma rgida e produtiva disciplina capaz de constitu-lo.
desde tenra idade, num modelo de individualidade oitocentista. Nada
impediu, contudo, que e le viesse a sofrer durante a adolescncia e incio
da idade adulta uma srie de cri ses existenciais. Queixava-se ele de um
vazio. de uma aridez. de uma falta de sentido c de valores autnticos
que o tornam uma das primeiras vtimas notveis do niilismo. Foi no
contexto dessas crises que se deu sua aproximao aos romnticos
i ngleses e alemes, alguns dos quai s se tornaram seus grandes
inspiradores e lhe forneceram os temas e valores em tomo dos quais
elaborou sua verso do liberalismo .
. Na obra de Stuart Mill h claros ingredientes da tradio iluminista:
por exemplo, ele se dedicou ao desenvolvimento dos princpios do
associacionismo que lhe proporcionavam uma concepo cientifica,
elementarista e mecanicista da menle: Concebeu, igualmente, a criao
da etologia, compreendida por ele como a cincia que decifra o carter
a partir das condutas. Trata-se, neste caso, de um esforo intelectual
que de alguma fonna se aproxima da fis iognomia de Lavater (cf. cap. 3)
e da frenologia de Gall; ambas as di sciplinas obedeciam ao mesmo intuito
133
de correlacionar o pblico ao privado, dando ao privado uma expresso
pblica legtima (a fisionomia para Lavater, a conformao do crnio
para GaH e os comportamentos para Stuart Mll) e, em contrapartida,
pennitindo o conhecimento pblico de uma esfera de privacidade. de
interesse assinalar, inclusive, como na obra contempornea de Honor
de Bal zac ( I 799-1850) as trs abordagens so mobilizadas na
caracterizao dos personagens. Na verdade, embora no cite Stuart
Mill - mas se refere profusamente aos outros dois -, Balzac concebia
sua obra ficcional como obra de conhecimento sociolgico e ela de fato
pode ser lida como uma concretizao do projeto etolgico de Mil I.
Contudo, o que mais nos pode interessar neste momento a
reunio de elementos liberais e romnticos promovida por este genuno
filho precoce do regime disciplinar.
No seu clssico On liberty (I 859), que traz como epgrafe um tre-
cho de Humboldt que nos coloca de chofre no seio do iderio romnti-
co. Stuart Mil! formula uma proposta de metas e formas de vida social e
poltica em que as conquistas civis liberais so colocadas a servio dos
valores romnticos. Decerto que as marcas da disciplinet e da doutrina
utilitria esto a presentes; esto, contudo, confinadas a certas situa-
es-li mite que envolvem procedimentos de excluso. Por exemplo, o
governante progressista e civilizado tem o direito de exercer o poder
disciplinador sobre os brbaros, excludos da civili zao; a coero da
espontaneidade tambm justificada quando o Estado tem de lidar com
marginais e criminosos que pem em risco os direilos alheios.
134
Existe, contudo, uma esfera da ao na qual a sociedade. em co.ntraposi-
o ao indivduo, s 1em interesse indireto, supondo-se mesmo que te-
nha algum: queremos nos referi r quela que compreende toda a parte da
vida e da conduta pessoais que somente afetam o prprio indivduo (. .. )
Tal, portanto, a regio apropriada da liberdade humana. Compreende, em
primeiro lugar, o domnio interi or da conscincia, a liberdade de pensa-
mento, de senlimento, a liberdade absoluta de opinio e de sentimento
em lodos os assuntos pniticos e e:r. peculati vos,. cientficos, morais e teo-
lgicos( ... } Em segundo lugar, o princpio exige liberdade de gostos e de
ocupaes, a de formular um plano de vida que esteja de acordo com o
carter do indivduo, a de fazer o que se deseja ( ... ) Em terceiro lugar. da
liberdade de cada indivCduo result.a a liberdade, dentro de certos limites,
de combinao entre indivduos, a liberdade de se unirem para qualquer
fim que no envol va danos a terceiros. (Stuan Mill, 1963; p. 15-grito meu)
in!eressante observar no trecho acima como, de penneio aos
velhos temas liberais da 'liherdade negativa' (a 1iberdade exercida no
espao esvaziado de controles sociais. ou seja, a liberdade na rea da
fto-imeiferucia; cf. Berlin, 1981; p. J36). j se insinua um tema novo:
o da liberdade para a formulao de um projeto individual de vida
conforme o carter do indivduo. Nesta noo de 'carter individual; se
expressa a crena em qualitativas entre indivduos, ou seja,
em diferenas de personalidade. e na noo de 'projeto' a liberdade se
idcntilica com a aulonomia e com o autodesenvolvimento.
No captulo I (introduo) de On /ibeny, Stuart Mill deixava muito
claro estar escrevendo num momento em que as liberdades esto sendo
ameaadas pelo "fortalecimento da sociedade", o que em nossa
linguagem se expressari como a expanso do regime disciplinar. O
segundo captulo trata da liberdade de pensamento e de discusso e,
apesar de inleressante, no onde se revela a maior originalidade do
autor. J o terceiro captulo intitula-se ' Da individualidade como um dos
elementos do bem-estar' e a que aflorao iderio romntico: a nfao;e
na diversidade, na singularidade, na espontaneidade e na interioridade
dos indivduos; por exemplo:
A na!ureza humana no mquina que se possa construir conforme um
modelo qualquer, regulando-se para executar exatamente a tarefa que se
lhe prescrever, mas uma rvore, que precisa crescer e desenvolver-se de
todos os lados, de acordo com a tendncia de foras interiores que o fazem
um ser vivo. (lbid.; p. 67)
H a uma valorizao c interpretao da vida para romntico
nenhum colocar defeito. Como estamos longe da aridez do mecanismo
associacionista ou da pscologia dos castigos e recompensas num texto
como o que transcrevo a seguir:
Conceder-se- provavelmente ser desejvel que exercitem os homens o
emendmento ( ... ) Admite-se, at certo ponto, que deve ser nosso o
entendimento; mas no se observa a mesma boa vontade no sentido de
admitir que tambm devam ser nossos os nossos desejos e impulsos ( ... )
Contudo. desejos e impulsos tonnam pane do ser humant> perfeito, tanto
quanto crenas e restries; sendo os impulsos fortes somente perigosos
quando no convenientemente equili brados, quando um grupo de objetivos
e inclinaes adquire intensidade, enquanto outros. que com eles devem
coexistir, permanecem fracos e inativos ( ... ) Impulsos fortes nada mais
135
de correlacionar o pblico ao privado, dando ao privado uma expresso
pblica legtima (a fisionomia para Lavater, a conformao do crnio
para GaH e os comportamentos para Stuart Mll) e, em contrapartida,
pennitindo o conhecimento pblico de uma esfera de privacidade. de
interesse assinalar, inclusive, como na obra contempornea de Honor
de Bal zac ( I 799-1850) as trs abordagens so mobilizadas na
caracterizao dos personagens. Na verdade, embora no cite Stuart
Mill - mas se refere profusamente aos outros dois -, Balzac concebia
sua obra ficcional como obra de conhecimento sociolgico e ela de fato
pode ser lida como uma concretizao do projeto etolgico de Mil I.
Contudo, o que mais nos pode interessar neste momento a
reunio de elementos liberais e romnticos promovida por este genuno
filho precoce do regime disciplinar.
No seu clssico On liberty (I 859), que traz como epgrafe um tre-
cho de Humboldt que nos coloca de chofre no seio do iderio romnti-
co. Stuart Mil! formula uma proposta de metas e formas de vida social e
poltica em que as conquistas civis liberais so colocadas a servio dos
valores romnticos. Decerto que as marcas da disciplinet e da doutrina
utilitria esto a presentes; esto, contudo, confinadas a certas situa-
es-li mite que envolvem procedimentos de excluso. Por exemplo, o
governante progressista e civilizado tem o direito de exercer o poder
disciplinador sobre os brbaros, excludos da civili zao; a coero da
espontaneidade tambm justificada quando o Estado tem de lidar com
marginais e criminosos que pem em risco os direilos alheios.
134
Existe, contudo, uma esfera da ao na qual a sociedade. em co.ntraposi-
o ao indivduo, s 1em interesse indireto, supondo-se mesmo que te-
nha algum: queremos nos referi r quela que compreende toda a parte da
vida e da conduta pessoais que somente afetam o prprio indivduo (. .. )
Tal, portanto, a regio apropriada da liberdade humana. Compreende, em
primeiro lugar, o domnio interi or da conscincia, a liberdade de pensa-
mento, de senlimento, a liberdade absoluta de opinio e de sentimento
em lodos os assuntos pniticos e e:r. peculati vos,. cientficos, morais e teo-
lgicos( ... } Em segundo lugar, o princpio exige liberdade de gostos e de
ocupaes, a de formular um plano de vida que esteja de acordo com o
carter do indivduo, a de fazer o que se deseja ( ... ) Em terceiro lugar. da
liberdade de cada indivCduo result.a a liberdade, dentro de certos limites,
de combinao entre indivduos, a liberdade de se unirem para qualquer
fim que no envol va danos a terceiros. (Stuan Mill, 1963; p. 15-grito meu)
in!eressante observar no trecho acima como, de penneio aos
velhos temas liberais da 'liherdade negativa' (a 1iberdade exercida no
espao esvaziado de controles sociais. ou seja, a liberdade na rea da
fto-imeiferucia; cf. Berlin, 1981; p. J36). j se insinua um tema novo:
o da liberdade para a formulao de um projeto individual de vida
conforme o carter do indivduo. Nesta noo de 'carter individual; se
expressa a crena em qualitativas entre indivduos, ou seja,
em diferenas de personalidade. e na noo de 'projeto' a liberdade se
idcntilica com a aulonomia e com o autodesenvolvimento.
No captulo I (introduo) de On /ibeny, Stuart Mill deixava muito
claro estar escrevendo num momento em que as liberdades esto sendo
ameaadas pelo "fortalecimento da sociedade", o que em nossa
linguagem se expressari como a expanso do regime disciplinar. O
segundo captulo trata da liberdade de pensamento e de discusso e,
apesar de inleressante, no onde se revela a maior originalidade do
autor. J o terceiro captulo intitula-se ' Da individualidade como um dos
elementos do bem-estar' e a que aflorao iderio romntico: a nfao;e
na diversidade, na singularidade, na espontaneidade e na interioridade
dos indivduos; por exemplo:
A na!ureza humana no mquina que se possa construir conforme um
modelo qualquer, regulando-se para executar exatamente a tarefa que se
lhe prescrever, mas uma rvore, que precisa crescer e desenvolver-se de
todos os lados, de acordo com a tendncia de foras interiores que o fazem
um ser vivo. (lbid.; p. 67)
H a uma valorizao c interpretao da vida para romntico
nenhum colocar defeito. Como estamos longe da aridez do mecanismo
associacionista ou da pscologia dos castigos e recompensas num texto
como o que transcrevo a seguir:
Conceder-se- provavelmente ser desejvel que exercitem os homens o
emendmento ( ... ) Admite-se, at certo ponto, que deve ser nosso o
entendimento; mas no se observa a mesma boa vontade no sentido de
admitir que tambm devam ser nossos os nossos desejos e impulsos ( ... )
Contudo. desejos e impulsos tonnam pane do ser humant> perfeito, tanto
quanto crenas e restries; sendo os impulsos fortes somente perigosos
quando no convenientemente equili brados, quando um grupo de objetivos
e inclinaes adquire intensidade, enquanto outros. que com eles devem
coexistir, permanecem fracos e inativos ( ... ) Impulsos fortes nada mais
135
so que o outro nome para a energia( ... ) Aqueles cujos impulsos e desejos
so prprios, conforme e modificados pela cultura que lhes
peculiar- dz-se possuir carter (lbd.; p. 68)
Vinte e trs anos depois da morte do pai, o filho de James Mill
franqueia o acesso aos prprios desejos! inevitvel que esta
concepo da natureza humana como desejante e impulsiva, inevitvel
que esta 'energtica' e esta concepo no-disciplinar do controle dos
impulsos (trata-se de desenvolv-los em equilbrio conflitivo e no de
dom-los e extingui-los) nos leve a pensar em Freud (que, por sinal,
traduziu Stuart Mill para o alemo), assim como Bentham nos evocara a
lembrana de Skinner.
ainda no combate ao regime disciplinar que Stuart Mill se ope
ao calvinismo e sua nfase na conteno dos impulsos e na
obedincia, para concluir: "No desgastando no sentido da
uniformidade tudo que individual nos homens, mas cultivando-o e
suscitando-o, dentro dos limites impostos pelos direitos e interesses
de terceiros, que os seres humanos se tomam objeto de contemplao,
nobre e belo" (Ibid.; P- 71 )-
0 reconhecimento e a valorizao das diferenas individuais
acarretam a reivindicao da desigualdade e diversidade nos modos de
vida, a liberdade de opes e a tolerncia diante das minorias.
O quarto captulo trata dos mesmos temas sob o ngulo dos limites
da autoridade da sociedade sobre os indivduos; e o captulo final
reafirma as mesmas teses no contexto de aJguns exemplos prticos.
O maior mrito de On liberty reside, creio eu, no seu valor como
testemunho pessoal de um filsofo que, tendo sofrido na carne o impacto
da disciplna utilitarista e vendo ao seu redor crescerem as foras
coletivas, os controles sociais, o peso da administrao burocrtica e
as malhas finas da opinio pblica, tenta defender os espaos
ameaados da privacidade e da liberdade nesta verso romantizada do
liberalismo.
No mesmo sculo, porm, h uma outra obra, que inclusive exerceu
considervel influncia sobre Stuart Mill, que trata das mesmas
questes com uma perspiccia e uma capacidade analtica (e proftica)
inigualveis. Retiro-me a A democracia na Amrica (( 1835-1840] 1987),
de Alexis de Tocqueville ( 1805-1859)_
Tocqueville costuma ser lembrado como um arguto e pioneiro
estudioso do individualismo moderno e, sem dvida nenhuma, o livro
136
contm algumas passagens antolgicas. No entanto, como veremos, o
individualismo segundo Tocqueville no consiste apenas na separao
e autonomizao dos indivduos, no seu virtual isolamento das
coletividades e das tradies, no investimento macio de cada um em
si mesmo e na prpria independncia. O individualismo simultaneamente
constitui. valoriza e enfraquece o indivduo, d-lhe mais status e
responsabilidades e lhe traz mais ameaas e desamparo. Talvez o que
haja de mais instigante nas anlises de Tocqueville sejam as relaes
que estabelece entre uma cultura indi vidualista e as novas foras c
fom1as do despotismo. Ele observa tanto um crescimento dos espaos
de individuao como dos poderes das agncias governamentais e da
opinio pblica, os quais tendem a invadir progressivamente as esferas
da privacidade. So os prprios indivduos livres, mas apequenados,
que se entregam a estes novos dspotas, vigilantes e meticulosos,
organizadores detalhistas das crenas, das condutas e dos sentimentos
comuns.
assim que, depois de enaltecer a pretenso de cada americano
julgar-se capaz de fonnular seus prprios juzos e defender com bravura
a independncia de pensamento e expresso, Tocqueville ( 1987; p. 326)
nos alerta: "Nos Estados Unidos a maioria encarrega-se de fornecer aos
indivduos uma infinidade de opinies completas e assim os alivia da
obrigao de fonnular opinies que lhes sejam prprias".
Da mesma fonna quanto aos sentimentos; embora os homens
numa cultura individualista voltem para si todos os seus sentimentos,
rel:onheccndo que no devem esperar dos demais muita ateno e
apoio,
... sentem a necessidade de um socorro estranho. Nestes extremos voltam
naturalmente seus olhares para este ser imenso, o nico que se eleva no
meio llo abatimento universal. para ele que as suas necessidades e
sobretudo os seus desejos constantemente os impelem; ele que tal
cidado acaba por considerar como o sustentculo nico e necessrio da
fraqucta individual. (lbid.; p. 515)
Este ser imenso tanto pode ser o Estado napolenico como a
grande burocracia estatal de um Estado democrtico " ... e o brao deste
Estado vai procurar cada homem em particular no meio da multido (lbid.;
p. 447); ou seja, exerce sobre cada indivduo aquele poder cotidiano e
invisvel que ao mesmo tempo controla e individualiza.
137
so que o outro nome para a energia( ... ) Aqueles cujos impulsos e desejos
so prprios, conforme e modificados pela cultura que lhes
peculiar- dz-se possuir carter (lbd.; p. 68)
Vinte e trs anos depois da morte do pai, o filho de James Mill
franqueia o acesso aos prprios desejos! inevitvel que esta
concepo da natureza humana como desejante e impulsiva, inevitvel
que esta 'energtica' e esta concepo no-disciplinar do controle dos
impulsos (trata-se de desenvolv-los em equilbrio conflitivo e no de
dom-los e extingui-los) nos leve a pensar em Freud (que, por sinal,
traduziu Stuart Mill para o alemo), assim como Bentham nos evocara a
lembrana de Skinner.
ainda no combate ao regime disciplinar que Stuart Mill se ope
ao calvinismo e sua nfase na conteno dos impulsos e na
obedincia, para concluir: "No desgastando no sentido da
uniformidade tudo que individual nos homens, mas cultivando-o e
suscitando-o, dentro dos limites impostos pelos direitos e interesses
de terceiros, que os seres humanos se tomam objeto de contemplao,
nobre e belo" (Ibid.; P- 71 )-
0 reconhecimento e a valorizao das diferenas individuais
acarretam a reivindicao da desigualdade e diversidade nos modos de
vida, a liberdade de opes e a tolerncia diante das minorias.
O quarto captulo trata dos mesmos temas sob o ngulo dos limites
da autoridade da sociedade sobre os indivduos; e o captulo final
reafirma as mesmas teses no contexto de aJguns exemplos prticos.
O maior mrito de On liberty reside, creio eu, no seu valor como
testemunho pessoal de um filsofo que, tendo sofrido na carne o impacto
da disciplna utilitarista e vendo ao seu redor crescerem as foras
coletivas, os controles sociais, o peso da administrao burocrtica e
as malhas finas da opinio pblica, tenta defender os espaos
ameaados da privacidade e da liberdade nesta verso romantizada do
liberalismo.
No mesmo sculo, porm, h uma outra obra, que inclusive exerceu
considervel influncia sobre Stuart Mill, que trata das mesmas
questes com uma perspiccia e uma capacidade analtica (e proftica)
inigualveis. Retiro-me a A democracia na Amrica (( 1835-1840] 1987),
de Alexis de Tocqueville ( 1805-1859)_
Tocqueville costuma ser lembrado como um arguto e pioneiro
estudioso do individualismo moderno e, sem dvida nenhuma, o livro
136
contm algumas passagens antolgicas. No entanto, como veremos, o
individualismo segundo Tocqueville no consiste apenas na separao
e autonomizao dos indivduos, no seu virtual isolamento das
coletividades e das tradies, no investimento macio de cada um em
si mesmo e na prpria independncia. O individualismo simultaneamente
constitui. valoriza e enfraquece o indivduo, d-lhe mais status e
responsabilidades e lhe traz mais ameaas e desamparo. Talvez o que
haja de mais instigante nas anlises de Tocqueville sejam as relaes
que estabelece entre uma cultura indi vidualista e as novas foras c
fom1as do despotismo. Ele observa tanto um crescimento dos espaos
de individuao como dos poderes das agncias governamentais e da
opinio pblica, os quais tendem a invadir progressivamente as esferas
da privacidade. So os prprios indivduos livres, mas apequenados,
que se entregam a estes novos dspotas, vigilantes e meticulosos,
organizadores detalhistas das crenas, das condutas e dos sentimentos
comuns.
assim que, depois de enaltecer a pretenso de cada americano
julgar-se capaz de fonnular seus prprios juzos e defender com bravura
a independncia de pensamento e expresso, Tocqueville ( 1987; p. 326)
nos alerta: "Nos Estados Unidos a maioria encarrega-se de fornecer aos
indivduos uma infinidade de opinies completas e assim os alivia da
obrigao de fonnular opinies que lhes sejam prprias".
Da mesma fonna quanto aos sentimentos; embora os homens
numa cultura individualista voltem para si todos os seus sentimentos,
rel:onheccndo que no devem esperar dos demais muita ateno e
apoio,
... sentem a necessidade de um socorro estranho. Nestes extremos voltam
naturalmente seus olhares para este ser imenso, o nico que se eleva no
meio llo abatimento universal. para ele que as suas necessidades e
sobretudo os seus desejos constantemente os impelem; ele que tal
cidado acaba por considerar como o sustentculo nico e necessrio da
fraqucta individual. (lbid.; p. 515)
Este ser imenso tanto pode ser o Estado napolenico como a
grande burocracia estatal de um Estado democrtico " ... e o brao deste
Estado vai procurar cada homem em particular no meio da multido (lbid.;
p. 447); ou seja, exerce sobre cada indivduo aquele poder cotidiano e
invisvel que ao mesmo tempo controla e individualiza.
137
Em toda parte, o Estado passa a dirigir cada vez mais por si mesmo os
menores cidados e a conduzir so7.inho cada um deles, nas menores
questes ( ... ) No s o puder do soberano amplo, como acabamos de
ver na esfera antiga dos antigos poderes, mas esta no basta mais para
cont-lo e vai se propagar no domnio que at agora fora reservado
independncia individual ( ... ) que no h pars da Europa onde
a administrao no se tenha tornado n!io s mais centralizada, mas
tambm mais inquisitiva e minuciosa; por toda a parte ela penetra mais
alm que outrora nos afa7.eres privados; regula sua maneira mais
numerosas aes e aes menores. e estabelece-se em melhor posio
todos os dias. ao lado, em volta e acima de cada indivfduo para ajud-lo,
aconselh-lo e exercer a coero sobre ele. (lbid. ; pp. 522-523)
O texto, vale recordar, de 1840. No conheo descrio mais
ntida do que 135 anos depois Foucault viria 'descobrir' com grande
estardalhao: o regime di sciplinar com toda " ... a mincia dos
regulamentos. o olhar esmiuante das inspees, o controle das mfnimas
parcelas da vida e do corpo ... " (Foucault, 1977; p. 129).
Curiosamente, Tocqueville nu citado por Foucault.
Tocqueville est perfeitamente ciente de que o prprio
desenvolvimento da economia c da sociedade burguesa e industrial
exigem maiores intervenes do Estado. maiores investimentos, mais
regulamentao e mais administrao. Antecipa-se nesta sua
compreenso do processo tese de K. Polany de que os avanos da
administrao burocrtica e os recuos da liberdade individual atendem
mais s demandas de uma sociedade burguesa, que assistia aos
repetidos fracassos do mercado como dispositivo de auto-regulao,
do que a um compl antiliberal, taJ como os pr.prios liberais costumam
entender a histria do 1 iberalismo (Polany, 1980).
3
No entanto. o que me parece ainda mais original e revelador na
anlise de Tocqueville a sua tese de que a regulao completa, capilar
e abrangente das existncias individuais no apenas imposta pelo
Estado em ateno s demandas da economia e da grande poltica, mas
como que solicitada pelos indivduos autnomos e livres.
Individualismo e centralizao administrativa no so meros
liberalismo e regime disciplinar mantm entre si relaes muito mais
perversas do que poderia parecer primeira vista:
138
Procuro descobrir sob que traos novos o despotismo poderia ser
produzido no mundo: vejo uma multidao inumervel de homens
semelhantes e iguais, que sem descanso se voltam sobre si mesmos
procura de pequenos e vulgares prazeres, com os quais enchem a alma.
Cada um del es. afastado dos demais, como que estranho ao destino de
todos os outros: seus filhos e seus amigos paniculares para ele constituem
toda a espcie humana; quanto ao restante dos seus concidados, est ao
lado deles, mas no os v; tnca-os. mas no os sente, existe apenas em si
c para si mesmo ...
Acima destes eleva-se um poder imenso e tutelar que se encarrega de
garantir o seu pra1.er e velar sobre a sua sorte. absoluto, minucioso.
regular, previdente e brando ( ... )Trabalha de bom grado para a sua
felicidade, mas deseja ser o seu nico agente c rbitro exclusivo; prov a
sua segurana. conduz os seus principais negcios, dirige a sua indstria,
regula as suas sucesses, divide as suas heranas; que lhe falta tirar-lhes
inteiramente, seno o incmodo de e a angstia de viver'!
(Tocqueville, 1987; pp. 531-532)
Segundo Tocqueville os riscos do despotismo moderno, esta
outra face do moderno individualismo, seriam maiores na Europa
continental, onde inexistia uma longa tradio de liberdades individuais,
do que nos Estados Unidos c na Inglaterra. Po't outro lado, mais que
em qualquer outra pane, a ditadura da opinio pblica seria poderosa
nos Estados onde inexistiam tradies culturais fortes o
suficiente para se contrapor s presses das idias majoritrias.
um texto de 150 anos atrs e quase no h nada a acrescentar.
Cabe-nos apenas observar a ine xorvel expanso da sociedade
admini strada (Habermas, 1978; e Polany, 1980) e da sua expresso em
formas polticas autoritrias e totalitrias; tudo isso em contraponto
apenas aparentemente dissonante com o aprofundamento do
individualismo c com as repetidas ressurreies do idcrio liberal.
Convm agora acompanhar as peripcias da outra vertente do
pensamento de Stuart Mill, aquela que lhe dera sangue novo e alma
nova para reanimar o liberalismo fraudulento de Jercmy Bentham: a
vertente romntica.
O romantismo: promessas e
As relaes dos movimentos romnticos com o pensamento li bem!
e com a forma de individualismo que lhe corresponde e, mais ainda,
com as prticas de poder do regime disci plinar so, primeira vista, de
139
Em toda parte, o Estado passa a dirigir cada vez mais por si mesmo os
menores cidados e a conduzir so7.inho cada um deles, nas menores
questes ( ... ) No s o puder do soberano amplo, como acabamos de
ver na esfera antiga dos antigos poderes, mas esta no basta mais para
cont-lo e vai se propagar no domnio que at agora fora reservado
independncia individual ( ... ) que no h pars da Europa onde
a administrao no se tenha tornado n!io s mais centralizada, mas
tambm mais inquisitiva e minuciosa; por toda a parte ela penetra mais
alm que outrora nos afa7.eres privados; regula sua maneira mais
numerosas aes e aes menores. e estabelece-se em melhor posio
todos os dias. ao lado, em volta e acima de cada indivfduo para ajud-lo,
aconselh-lo e exercer a coero sobre ele. (lbid. ; pp. 522-523)
O texto, vale recordar, de 1840. No conheo descrio mais
ntida do que 135 anos depois Foucault viria 'descobrir' com grande
estardalhao: o regime di sciplinar com toda " ... a mincia dos
regulamentos. o olhar esmiuante das inspees, o controle das mfnimas
parcelas da vida e do corpo ... " (Foucault, 1977; p. 129).
Curiosamente, Tocqueville nu citado por Foucault.
Tocqueville est perfeitamente ciente de que o prprio
desenvolvimento da economia c da sociedade burguesa e industrial
exigem maiores intervenes do Estado. maiores investimentos, mais
regulamentao e mais administrao. Antecipa-se nesta sua
compreenso do processo tese de K. Polany de que os avanos da
administrao burocrtica e os recuos da liberdade individual atendem
mais s demandas de uma sociedade burguesa, que assistia aos
repetidos fracassos do mercado como dispositivo de auto-regulao,
do que a um compl antiliberal, taJ como os pr.prios liberais costumam
entender a histria do 1 iberalismo (Polany, 1980).
3
No entanto. o que me parece ainda mais original e revelador na
anlise de Tocqueville a sua tese de que a regulao completa, capilar
e abrangente das existncias individuais no apenas imposta pelo
Estado em ateno s demandas da economia e da grande poltica, mas
como que solicitada pelos indivduos autnomos e livres.
Individualismo e centralizao administrativa no so meros
liberalismo e regime disciplinar mantm entre si relaes muito mais
perversas do que poderia parecer primeira vista:
138
Procuro descobrir sob que traos novos o despotismo poderia ser
produzido no mundo: vejo uma multidao inumervel de homens
semelhantes e iguais, que sem descanso se voltam sobre si mesmos
procura de pequenos e vulgares prazeres, com os quais enchem a alma.
Cada um del es. afastado dos demais, como que estranho ao destino de
todos os outros: seus filhos e seus amigos paniculares para ele constituem
toda a espcie humana; quanto ao restante dos seus concidados, est ao
lado deles, mas no os v; tnca-os. mas no os sente, existe apenas em si
c para si mesmo ...
Acima destes eleva-se um poder imenso e tutelar que se encarrega de
garantir o seu pra1.er e velar sobre a sua sorte. absoluto, minucioso.
regular, previdente e brando ( ... )Trabalha de bom grado para a sua
felicidade, mas deseja ser o seu nico agente c rbitro exclusivo; prov a
sua segurana. conduz os seus principais negcios, dirige a sua indstria,
regula as suas sucesses, divide as suas heranas; que lhe falta tirar-lhes
inteiramente, seno o incmodo de e a angstia de viver'!
(Tocqueville, 1987; pp. 531-532)
Segundo Tocqueville os riscos do despotismo moderno, esta
outra face do moderno individualismo, seriam maiores na Europa
continental, onde inexistia uma longa tradio de liberdades individuais,
do que nos Estados Unidos c na Inglaterra. Po't outro lado, mais que
em qualquer outra pane, a ditadura da opinio pblica seria poderosa
nos Estados onde inexistiam tradies culturais fortes o
suficiente para se contrapor s presses das idias majoritrias.
um texto de 150 anos atrs e quase no h nada a acrescentar.
Cabe-nos apenas observar a ine xorvel expanso da sociedade
admini strada (Habermas, 1978; e Polany, 1980) e da sua expresso em
formas polticas autoritrias e totalitrias; tudo isso em contraponto
apenas aparentemente dissonante com o aprofundamento do
individualismo c com as repetidas ressurreies do idcrio liberal.
Convm agora acompanhar as peripcias da outra vertente do
pensamento de Stuart Mill, aquela que lhe dera sangue novo e alma
nova para reanimar o liberalismo fraudulento de Jercmy Bentham: a
vertente romntica.
O romantismo: promessas e
As relaes dos movimentos romnticos com o pensamento li bem!
e com a forma de individualismo que lhe corresponde e, mais ainda,
com as prticas de poder do regime disci plinar so, primeira vista, de
139
franca exposio. Contudo, tanto o romantismo como o iluminismo no
sculo XVIII corrcsponderam a movimentos de exteriorizao das
experincias privatizadas; por exemplo, na Frana c na Alemanha foram
plataformas crticas s convenes, regras e procedimentos de controle
absolutistas impostos s esferas pblicas (cf. cap. 3). No s6 pela origem
comum, mas pela convi vncia de temas iluministas e romnticos em
di versas obras do sculo XVII impe-se a necessidade de compreender
iluminismo c romanlismo de forma menos dicotmica e mais art iculada.
Finalmente, a verso do liberalismo de Stuart Mill, que acabamos de
resenhar, mostra como em pleno sculo XIX o pensamento liberal
precisou recorrer ao idcrio romntico para' se fortalecer na sua luta
contra os avanos do regime disciplinar. Como todas estas evidncias
no nos devem impedir de tambm reconhecer o conflito entre iluminismo
e romant ismo, a tarefa da anlise deve ser, exatamente, a de revelar como
se const itui este campo em que iluminismo e romantismo se renem e
se separam como ingredientes mutuamente indispensveis de uma
mesma confi gurao ideolgica. As relaes do pensamento romntico
com o regime disciplinar, entretanto, poderiam ainda nos parecer menos
complexas, resolvendo-se na forma de pura oposo. Tambm aqui.
porm, a realidade no se mostra to simples, e uma das tarefas da
anlise ser a de expor os vnculos menos evidentes que conduzem as
guas romnti cas para o moinho da sociedade Deixarei
para uma out ra ocasio a ou1ra face do problema, ou seja, a que nos
revela os avanos do regime disciplinar engrossando as guas
romnticas.
Comecemos acompanhando a expanso do pensamento romntico
como crtica ao iluminismo, ao liberalismo e ao individualismo da
ilustrao. Coube, sem dvida. aos artistas, msicos, poetas e
pensadores romnticos pr em questo as perspectivas do iluminismo
como princpio civi lizatrio. Tanto a epistemologia iluminista- emprica
e racional - como os valores liberais de independncia indi vidual, e a
conj ugao destes traos numa interpretao individual ista da vida
social (a qual inclua tanto a noo de um contrato firmado entre
indivduos livres para a instituio da sociedade como a arti culao dos
tomos econmicos atravs dos mercados e de suas leis impessoais)
foram rejeitados. O prprio termo- 'individualismo' -nasceu na Frana
como conseqncia de uma reao negativa do pensamento conservador
140
romntico aos ideais e realizaes da Revol uo Francesa (Lukes, 1975)
e com este sentido pejorativo o tenno invadiu outros ares culturais.
Os movimentos romnticos, na sua dimenso poltica, se
apresentaram ora como uma face nitidamente conservadora e
tmdicionalista. buscando em fonnas arcaicas de organizao social uma
sada para os impasses do individualismo, ora com uma face
revolucionri a, lanando-se, ento, na direo do futuro para a
superao do individualismo il ustrado. Nem sempre as duas vertentes
ficavam completamente separveis uma da outra. De qualquer fonna,
ambas sempre corresponderam a um proj eto de restaurao.
Restaurao de formas orgnicas de vida social, restaurao de valores
autnticos, restaurao de modos de relao entre os homens e entre
eles e o mundo fsi co c histrico que trariam de volta a integridade, a
espontaneidade c a fecundidade da vida coletiva e individual. Nesta
medida, os romnticos criaram. e les tamhm, uma noo de
individualidade, melhor dizendo, de personalidade, no mais definido
pelo isolamento e pela privacidade nem pela identidade social, mas pela
capacidade de se autopropulsionar, aut odesenvolver, de criar e, na
prpria criao, transcender-se e integrar-se s coletividades e tradies .
Estas, por sua vez, tambm eram concebidas sob a forma da
personalidade: o esprito do povo, o esprito da lngua, o esprito da
rel igio etc. que so menos um conjunto de traos identificatrios do
que matrizes de experincias, representaes , sentimentos e
possibilidades existenciais.
Com o romantismo, passa-se de uma noo de liberdade negativa
-a liberdade exercida no terreno da no-interferncia- para uma verso
moderna na liberdade positiva - como 'autonomi a' c auto-
engendramento -, processos estes que implicam tanto a transfonnao
dos sujeitos naquilo que eles de fato so (a constituio de uma
personalidade singularizada), como na permanente perda de suas
identidades convencionais: o ' tornar-se o que verdadeiramente se '
contrapondo-se ao ' conservar os papis e as mscaras socialmente
convencionadas'.
sob este aspecto que fazem sentido as diatribes romnticas
contra os 'filisteus', contra os hipcritas, mesquinhos, acomodados e
medocres, os homens livres com suas pequenas ambies; a defesa
romntica das paixes, dos impulsos, dos estados alterados da
141
franca exposio. Contudo, tanto o romantismo como o iluminismo no
sculo XVIII corrcsponderam a movimentos de exteriorizao das
experincias privatizadas; por exemplo, na Frana c na Alemanha foram
plataformas crticas s convenes, regras e procedimentos de controle
absolutistas impostos s esferas pblicas (cf. cap. 3). No s6 pela origem
comum, mas pela convi vncia de temas iluministas e romnticos em
di versas obras do sculo XVII impe-se a necessidade de compreender
iluminismo c romanlismo de forma menos dicotmica e mais art iculada.
Finalmente, a verso do liberalismo de Stuart Mill, que acabamos de
resenhar, mostra como em pleno sculo XIX o pensamento liberal
precisou recorrer ao idcrio romntico para' se fortalecer na sua luta
contra os avanos do regime disciplinar. Como todas estas evidncias
no nos devem impedir de tambm reconhecer o conflito entre iluminismo
e romant ismo, a tarefa da anlise deve ser, exatamente, a de revelar como
se const itui este campo em que iluminismo e romantismo se renem e
se separam como ingredientes mutuamente indispensveis de uma
mesma confi gurao ideolgica. As relaes do pensamento romntico
com o regime disciplinar, entretanto, poderiam ainda nos parecer menos
complexas, resolvendo-se na forma de pura oposo. Tambm aqui.
porm, a realidade no se mostra to simples, e uma das tarefas da
anlise ser a de expor os vnculos menos evidentes que conduzem as
guas romnti cas para o moinho da sociedade Deixarei
para uma out ra ocasio a ou1ra face do problema, ou seja, a que nos
revela os avanos do regime disciplinar engrossando as guas
romnticas.
Comecemos acompanhando a expanso do pensamento romntico
como crtica ao iluminismo, ao liberalismo e ao individualismo da
ilustrao. Coube, sem dvida. aos artistas, msicos, poetas e
pensadores romnticos pr em questo as perspectivas do iluminismo
como princpio civi lizatrio. Tanto a epistemologia iluminista- emprica
e racional - como os valores liberais de independncia indi vidual, e a
conj ugao destes traos numa interpretao individual ista da vida
social (a qual inclua tanto a noo de um contrato firmado entre
indivduos livres para a instituio da sociedade como a arti culao dos
tomos econmicos atravs dos mercados e de suas leis impessoais)
foram rejeitados. O prprio termo- 'individualismo' -nasceu na Frana
como conseqncia de uma reao negativa do pensamento conservador
140
romntico aos ideais e realizaes da Revol uo Francesa (Lukes, 1975)
e com este sentido pejorativo o tenno invadiu outros ares culturais.
Os movimentos romnticos, na sua dimenso poltica, se
apresentaram ora como uma face nitidamente conservadora e
tmdicionalista. buscando em fonnas arcaicas de organizao social uma
sada para os impasses do individualismo, ora com uma face
revolucionri a, lanando-se, ento, na direo do futuro para a
superao do individualismo il ustrado. Nem sempre as duas vertentes
ficavam completamente separveis uma da outra. De qualquer fonna,
ambas sempre corresponderam a um proj eto de restaurao.
Restaurao de formas orgnicas de vida social, restaurao de valores
autnticos, restaurao de modos de relao entre os homens e entre
eles e o mundo fsi co c histrico que trariam de volta a integridade, a
espontaneidade c a fecundidade da vida coletiva e individual. Nesta
medida, os romnticos criaram. e les tamhm, uma noo de
individualidade, melhor dizendo, de personalidade, no mais definido
pelo isolamento e pela privacidade nem pela identidade social, mas pela
capacidade de se autopropulsionar, aut odesenvolver, de criar e, na
prpria criao, transcender-se e integrar-se s coletividades e tradies .
Estas, por sua vez, tambm eram concebidas sob a forma da
personalidade: o esprito do povo, o esprito da lngua, o esprito da
rel igio etc. que so menos um conjunto de traos identificatrios do
que matrizes de experincias, representaes , sentimentos e
possibilidades existenciais.
Com o romantismo, passa-se de uma noo de liberdade negativa
-a liberdade exercida no terreno da no-interferncia- para uma verso
moderna na liberdade positiva - como 'autonomi a' c auto-
engendramento -, processos estes que implicam tanto a transfonnao
dos sujeitos naquilo que eles de fato so (a constituio de uma
personalidade singularizada), como na permanente perda de suas
identidades convencionais: o ' tornar-se o que verdadeiramente se '
contrapondo-se ao ' conservar os papis e as mscaras socialmente
convencionadas'.
sob este aspecto que fazem sentido as diatribes romnticas
contra os 'filisteus', contra os hipcritas, mesquinhos, acomodados e
medocres, os homens livres com suas pequenas ambies; a defesa
romntica das paixes, dos impulsos, dos estados alterados da
141
conscincia (a valorizao das drogas alucingenas, do sonambulismo,
das experincias medini cas e xtases etc.); a defesa da absoluta
liberdade de criao e rransfigurao- o culto romntico de Dionsio
a valorizao da alienao, da loucura, dos desdobramentos da
personalidade, da dissoluo dos limites; o desdm para com as
representaes racionais e para com os interesses egostas (ou egicos);
o cultivo da imerso nos processos vitais da natureza e da histria e a
procura de participa.o nas vivncias mticas e arquetpicas, tudo isso
faz sentido no bojo das grandes promessas restauradoras do
romancismo. Assim como Bentham nos recordara Skinner e o liberalismo
de Stuart Mill nos evocara Freud, inevitvel aqui pensar em Jung (cf.,
a propsito, a excelente anlise de Rieff, 1990; cap. 5).
Trata-se, claro, de uma restaurao paradoxal, que pode passar
pela fragmentao da identidade e pela mais desregrada extravagncia.
A fragmentao da identidade, de uma certa forma. a condio e a
conseqncia de um processo de cresci mento e florescimento da
personalidade, com todo o seu potencial de variao e com toda a recusa
a subordinar-se aos moldes das representaes convencionais. tpica
do romantismo a tematizao da dupla ou tripla identidade. Basta que
se recorde a respeito a obra musical de Schumann. Quanto
extravagncia, Binswanger ( 1977) ensina que se trata de uma posio
existencial insustentvel: na extravagncia, o sujeito .. que foi alm de
todo limite razovel" coloca-se a uma altura na qual se v encalacrado,
sem foras para subir mais nem condies de descer para o terreno da
humana convivncia . Os que se fragmentam ou extravagam
enlouquecem ou morrem, ou ambos, o que de fato foi o destino de
diversos romnticos notveis.
O romantismo levado a estas ltimas conseqncias nunca foi
mais que uma coisa de ' eleitos'. Alis, sua fora se nutria exatamente
da condio de marginali dade que lhe era destinada numa sociedade
que se pensava predominantemente a partir das concepes liberais e
que j comeava a se organizar, sob a gide do regime disciplinar. No
entanto. a msica composta pelos romnticos, a poesia escrita por eles
c os quadros que pintavam mantinham com o pblico uma relao
contraditria: nela estava presente tanto o escndalo e a mtua agresso
como a reverncia e mesmo a venerao s grandes personalidades
criativas: os gnios. A isto precisaremos retornar quando for o caso de
tratar das relaes do romantismo com o regime disciplinar.
142
Em formas e verses menos contundentes e dissonantes. as idias
e modos romnti cos podem ser perfe itamente assi milados pelo
liberalismo, trazendo-lhe os valores e metas que vo preencher o vazio
deixado pela reduo da vida social dimenso puramente instrumental,
racional e calculadora. Foi o que vimos no liberalismo de Stuart Mill: a
defesa da liberdade negativa complementada pela valorizao da
liberdade posi ti va. tal como aparece na idia de um projeto de vida que
permita o desabrochar das virtual idades, das tendncias espontneas
ao desenvolvimento individual (neste aspecto, Stuart Mill parece estar
mais prximo de Rogers do que de Freud, de quem se aproximava pelo
lado da energtka e dos desejos).
Creio que esta maneira de conceber a vida social como condio
mais ou menos favorvel ao desenvolvimento pessoal e o uso deste
critrio para avaliar, tomar decises e participar da vida em sociedade
e, ainda mais, para se omitir de qualquer participao, que ir caracterizar
a invaso do pblico pelo privado identificada por Sennet na segunda
metade do sculo XIX. Enquanto no liberalismo original a cesura entre
as esferas da privacidade e da publicidade tinha de ser conservada, j
que a liberdade no espao de no-interferncia requer exatamente a clara
delimitao do privativo, o liberalismo romantizado, embora se proponha
tambm a s ublinhar a invi olabilidade do privado, conduz a uma
perspectiva de inverso: so os val ores e procedimentos da privacidade
que passam a se elevar como organizadores e jufzes da vida pblica.
Desta maneira, es taramos diante de uma decorrncia ' natural' do
desinvestimento do social e do supernvestimento do privado de que
j nos falara Tocqueville. Isto, entretanto, apenas um lado da questo,
e, tal vez, o lado menos elucidati vo do que se passou. O que no se
pode esquecer so os vnculos positi vos do pensamento e das prticas
romnticas com a sociedade administrada.
Sabe-se. por exemplo. que as intervenes estatais visando limitar
a liberdade de ao dos agentes econmicos e restringir, assim, o poder
de auto-regulao espontnea dos mercados de bens e de trabalho
foram promovidas por polfticos conservadores, aderidos s crticas
romnticas ao liberalismo e ao individualismo clssicos (Dewey. 1970).
Isto quer dizer que os avanos da ordem administrativa no foram
necessariamente obra do liberalismo benthamista, disciplinador, embora
na verdade estas intervenes respondessem a demandas de
ajustamento do sistema econmico e social e, a longo prazo, tenham
143
conscincia (a valorizao das drogas alucingenas, do sonambulismo,
das experincias medini cas e xtases etc.); a defesa da absoluta
liberdade de criao e rransfigurao- o culto romntico de Dionsio
a valorizao da alienao, da loucura, dos desdobramentos da
personalidade, da dissoluo dos limites; o desdm para com as
representaes racionais e para com os interesses egostas (ou egicos);
o cultivo da imerso nos processos vitais da natureza e da histria e a
procura de participa.o nas vivncias mticas e arquetpicas, tudo isso
faz sentido no bojo das grandes promessas restauradoras do
romancismo. Assim como Bentham nos recordara Skinner e o liberalismo
de Stuart Mill nos evocara Freud, inevitvel aqui pensar em Jung (cf.,
a propsito, a excelente anlise de Rieff, 1990; cap. 5).
Trata-se, claro, de uma restaurao paradoxal, que pode passar
pela fragmentao da identidade e pela mais desregrada extravagncia.
A fragmentao da identidade, de uma certa forma. a condio e a
conseqncia de um processo de cresci mento e florescimento da
personalidade, com todo o seu potencial de variao e com toda a recusa
a subordinar-se aos moldes das representaes convencionais. tpica
do romantismo a tematizao da dupla ou tripla identidade. Basta que
se recorde a respeito a obra musical de Schumann. Quanto
extravagncia, Binswanger ( 1977) ensina que se trata de uma posio
existencial insustentvel: na extravagncia, o sujeito .. que foi alm de
todo limite razovel" coloca-se a uma altura na qual se v encalacrado,
sem foras para subir mais nem condies de descer para o terreno da
humana convivncia . Os que se fragmentam ou extravagam
enlouquecem ou morrem, ou ambos, o que de fato foi o destino de
diversos romnticos notveis.
O romantismo levado a estas ltimas conseqncias nunca foi
mais que uma coisa de ' eleitos'. Alis, sua fora se nutria exatamente
da condio de marginali dade que lhe era destinada numa sociedade
que se pensava predominantemente a partir das concepes liberais e
que j comeava a se organizar, sob a gide do regime disciplinar. No
entanto. a msica composta pelos romnticos, a poesia escrita por eles
c os quadros que pintavam mantinham com o pblico uma relao
contraditria: nela estava presente tanto o escndalo e a mtua agresso
como a reverncia e mesmo a venerao s grandes personalidades
criativas: os gnios. A isto precisaremos retornar quando for o caso de
tratar das relaes do romantismo com o regime disciplinar.
142
Em formas e verses menos contundentes e dissonantes. as idias
e modos romnti cos podem ser perfe itamente assi milados pelo
liberalismo, trazendo-lhe os valores e metas que vo preencher o vazio
deixado pela reduo da vida social dimenso puramente instrumental,
racional e calculadora. Foi o que vimos no liberalismo de Stuart Mill: a
defesa da liberdade negativa complementada pela valorizao da
liberdade posi ti va. tal como aparece na idia de um projeto de vida que
permita o desabrochar das virtual idades, das tendncias espontneas
ao desenvolvimento individual (neste aspecto, Stuart Mill parece estar
mais prximo de Rogers do que de Freud, de quem se aproximava pelo
lado da energtka e dos desejos).
Creio que esta maneira de conceber a vida social como condio
mais ou menos favorvel ao desenvolvimento pessoal e o uso deste
critrio para avaliar, tomar decises e participar da vida em sociedade
e, ainda mais, para se omitir de qualquer participao, que ir caracterizar
a invaso do pblico pelo privado identificada por Sennet na segunda
metade do sculo XIX. Enquanto no liberalismo original a cesura entre
as esferas da privacidade e da publicidade tinha de ser conservada, j
que a liberdade no espao de no-interferncia requer exatamente a clara
delimitao do privativo, o liberalismo romantizado, embora se proponha
tambm a s ublinhar a invi olabilidade do privado, conduz a uma
perspectiva de inverso: so os val ores e procedimentos da privacidade
que passam a se elevar como organizadores e jufzes da vida pblica.
Desta maneira, es taramos diante de uma decorrncia ' natural' do
desinvestimento do social e do supernvestimento do privado de que
j nos falara Tocqueville. Isto, entretanto, apenas um lado da questo,
e, tal vez, o lado menos elucidati vo do que se passou. O que no se
pode esquecer so os vnculos positi vos do pensamento e das prticas
romnticas com a sociedade administrada.
Sabe-se. por exemplo. que as intervenes estatais visando limitar
a liberdade de ao dos agentes econmicos e restringir, assim, o poder
de auto-regulao espontnea dos mercados de bens e de trabalho
foram promovidas por polfticos conservadores, aderidos s crticas
romnticas ao liberalismo e ao individualismo clssicos (Dewey. 1970).
Isto quer dizer que os avanos da ordem administrativa no foram
necessariamente obra do liberalismo benthamista, disciplinador, embora
na verdade estas intervenes respondessem a demandas de
ajustamento do sistema econmico e social e, a longo prazo, tenham
143
beneficiado as perspectivas tecnocrlicas (Polany, 1980). As idias e
iniciativas coletivistas que emergiram no incio e se expandiram na
segunda metade do sculo XIX, tanto no campo das'foras de 'esquerda'
como nas de ' direila' , devem, desse modo, mais ao iderio romntico
que a uma ideologia tecnocrtica, consolidada quando as prticas
administrativas j estavam bem instaladas. Nesta medida, romantismo e
disciplina unem-se contra o liberalismo, embora esta unio passe quase
sempre desapercebida.
No s no terreno das leis e da grande polftica a coalizo anti libe-
ral pode ser reconhecK!a. A personalidade carismtica, capaz de exer-
cer um controle supra-racional sobre os homens, de mobilizar suas pai-
xes, conquistar suas mentes, modelar suas crenas, empolgar suas
vontades e conduzir suas aes na poltica e nas artes o retrato do
gnio romntico.
Uma novela de Balzac (Ursu/n Mirouet, I 841) relala uma histria
passada na dcada de 1830, na qual se contrape a figura de um velho
cientista, antclerical, amigo pessoal e aliado dos iluministas
revolucionrios, emprico e racional, incrdulo e autoconfiante, de um
lado, e, do outro, os vestgios renascentes do mesmerismo. a vingana
de Mesmer contra a comisso de sbios ilustrados que o desmascarou:
desta vez o velho mdico que se converte depois de assistir a uma
sesso de telepatia. A descrio que Balzac ([1841] 1990; v. 5, p. 73)
nos d do grande mago a completa apresentao da personalidade
romntica em sua plenitude. O trecho longo, mas vale a pena
reproduzi-lo:
144
Naquele momento. exibia-se em Pas um homem exuaoroinrio. Dotado.
pela f, de um incalculvel poder e que dispunha das faculdades magnticas
em todas as suas aplicaes. Esse grande desconhecido que ainda vive,
no somente curava por si mesmo, distncia, as doenas mais cruis,
mais inveteradas, sbita e radicalmente, como outrora o salvador dos
homens, mas ainda produzia instantaneamente os fenmenos mais
curiosos do sonambulismo, subjugando as vontades mais rebeldes. A
fisionomia deste desconhecido. que diz no depender seno de Deus e
comunicar-se com os anjos, como Swedenborg, a de um leo; brilha
nela uma energia concentrada, irresistvel. Seus traos. singulannente
delineados. tm um aspecto terrvel e fulminante. Sua voz que vem da
profundidade do ser, como que carregada de fluido magntico: penetra
no ouvinte por todos os poros.
Algo deste esplendor, desta vontade e deste poder o que se
procurava nos artistas, romnticos, principalmente nos msicos, nos
concertistas e, entre eles, de preferncia nos solistas, com seus solos e
seus sis. A grande capacidade de subjugar era encontrada em particular
no poltico de massas que faz sua apario na poca (tal como Sennelt
analisa o poeta Lamartine 'enrolando' a multido) e no regente de
orquestra, outro emblema do romantismo.
Dos msicos e regentes, nenhum como Wagner (1813-1883)
personificou to bem e deliberadamente o carisma e o projeto
restaurador. Na carta de desagravo que Baudelaire ([1861] 1990; p. 43)
lhe enviou depois de uma exibio fracassada em Paris, h repetidas
menes natureza subjugante desta msica:
Ele possui a arte de traduzir, por meio de gradaes sutis, tudo que h
de excessivo, imenso, ambicioso, no homem espiritual e natural. Parece,
s vezes, ao escutarmos esta msica ardcme e desptica, que
reencontramos pintadas sobre o fundo das trevas. dilacerado pelo
devaneio, as vertiginosas concepes do pio. (Grifo meu)
O elogio de Baudelaire nos traz de volta e condensado na figura
de Wagner todo o idcrio romntico, e por isso vale a pena reproduzi-
lo um pouco mais:
J observamos, creio. doi s homens em Richard Wagner, o homem da
ordem e o homem apaixonado. do homem apaixonado. do homem de
sentimento que se trata aqui. No menor de seus trechos ele inscreve sua
personalidade com tanto ardor, que no ser muito difcil realizar esta
procura de sua qualidade principal. Desde o princpio, uma considerao
surpreendera-me vivamente: que na parte voluptuosa e orgaca da
abertura da Tannhuser, o artista pusera tanta fora, desenvolvera tanta
energia quanto na pintura da misticidade que caracteriza a abertura de
Lohengrin ( ... )O que me parece, portanto. antes de mais nada, marcar de
maneira inesquecvel a msica deste mestre a intensidade nervosa, a
violncia nas paixes e na vontade( ... ) Tudo que implicam as palavras:
vontade, desejo, concentrao, intensidade nervosa, exploso, sente-se e
faz-se adivinhar em suas obras. No creio me iludir nem enganar quem
quer que seja ao afinnar que vejo ar a5 principais caracterfstcas do
fenmeno que gnio. (lbid.; p. 93)
Nem todos os artistas romnticos tiveram a capacidade de Wagner
para conciliar a ordem e a paixo na criao e na realizao de obras de
145
beneficiado as perspectivas tecnocrlicas (Polany, 1980). As idias e
iniciativas coletivistas que emergiram no incio e se expandiram na
segunda metade do sculo XIX, tanto no campo das'foras de 'esquerda'
como nas de ' direila' , devem, desse modo, mais ao iderio romntico
que a uma ideologia tecnocrtica, consolidada quando as prticas
administrativas j estavam bem instaladas. Nesta medida, romantismo e
disciplina unem-se contra o liberalismo, embora esta unio passe quase
sempre desapercebida.
No s no terreno das leis e da grande polftica a coalizo anti libe-
ral pode ser reconhecK!a. A personalidade carismtica, capaz de exer-
cer um controle supra-racional sobre os homens, de mobilizar suas pai-
xes, conquistar suas mentes, modelar suas crenas, empolgar suas
vontades e conduzir suas aes na poltica e nas artes o retrato do
gnio romntico.
Uma novela de Balzac (Ursu/n Mirouet, I 841) relala uma histria
passada na dcada de 1830, na qual se contrape a figura de um velho
cientista, antclerical, amigo pessoal e aliado dos iluministas
revolucionrios, emprico e racional, incrdulo e autoconfiante, de um
lado, e, do outro, os vestgios renascentes do mesmerismo. a vingana
de Mesmer contra a comisso de sbios ilustrados que o desmascarou:
desta vez o velho mdico que se converte depois de assistir a uma
sesso de telepatia. A descrio que Balzac ([1841] 1990; v. 5, p. 73)
nos d do grande mago a completa apresentao da personalidade
romntica em sua plenitude. O trecho longo, mas vale a pena
reproduzi-lo:
144
Naquele momento. exibia-se em Pas um homem exuaoroinrio. Dotado.
pela f, de um incalculvel poder e que dispunha das faculdades magnticas
em todas as suas aplicaes. Esse grande desconhecido que ainda vive,
no somente curava por si mesmo, distncia, as doenas mais cruis,
mais inveteradas, sbita e radicalmente, como outrora o salvador dos
homens, mas ainda produzia instantaneamente os fenmenos mais
curiosos do sonambulismo, subjugando as vontades mais rebeldes. A
fisionomia deste desconhecido. que diz no depender seno de Deus e
comunicar-se com os anjos, como Swedenborg, a de um leo; brilha
nela uma energia concentrada, irresistvel. Seus traos. singulannente
delineados. tm um aspecto terrvel e fulminante. Sua voz que vem da
profundidade do ser, como que carregada de fluido magntico: penetra
no ouvinte por todos os poros.
Algo deste esplendor, desta vontade e deste poder o que se
procurava nos artistas, romnticos, principalmente nos msicos, nos
concertistas e, entre eles, de preferncia nos solistas, com seus solos e
seus sis. A grande capacidade de subjugar era encontrada em particular
no poltico de massas que faz sua apario na poca (tal como Sennelt
analisa o poeta Lamartine 'enrolando' a multido) e no regente de
orquestra, outro emblema do romantismo.
Dos msicos e regentes, nenhum como Wagner (1813-1883)
personificou to bem e deliberadamente o carisma e o projeto
restaurador. Na carta de desagravo que Baudelaire ([1861] 1990; p. 43)
lhe enviou depois de uma exibio fracassada em Paris, h repetidas
menes natureza subjugante desta msica:
Ele possui a arte de traduzir, por meio de gradaes sutis, tudo que h
de excessivo, imenso, ambicioso, no homem espiritual e natural. Parece,
s vezes, ao escutarmos esta msica ardcme e desptica, que
reencontramos pintadas sobre o fundo das trevas. dilacerado pelo
devaneio, as vertiginosas concepes do pio. (Grifo meu)
O elogio de Baudelaire nos traz de volta e condensado na figura
de Wagner todo o idcrio romntico, e por isso vale a pena reproduzi-
lo um pouco mais:
J observamos, creio. doi s homens em Richard Wagner, o homem da
ordem e o homem apaixonado. do homem apaixonado. do homem de
sentimento que se trata aqui. No menor de seus trechos ele inscreve sua
personalidade com tanto ardor, que no ser muito difcil realizar esta
procura de sua qualidade principal. Desde o princpio, uma considerao
surpreendera-me vivamente: que na parte voluptuosa e orgaca da
abertura da Tannhuser, o artista pusera tanta fora, desenvolvera tanta
energia quanto na pintura da misticidade que caracteriza a abertura de
Lohengrin ( ... )O que me parece, portanto. antes de mais nada, marcar de
maneira inesquecvel a msica deste mestre a intensidade nervosa, a
violncia nas paixes e na vontade( ... ) Tudo que implicam as palavras:
vontade, desejo, concentrao, intensidade nervosa, exploso, sente-se e
faz-se adivinhar em suas obras. No creio me iludir nem enganar quem
quer que seja ao afinnar que vejo ar a5 principais caracterfstcas do
fenmeno que gnio. (lbid.; p. 93)
Nem todos os artistas romnticos tiveram a capacidade de Wagner
para conciliar a ordem e a paixo na criao e na realizao de obras de
145
arte lotais que colhem e orquestram todos os sentidos do pblico e
conduzem emoes e vontades despoticamente. Muitas das obras
romnticas so, antes, testemunhos dos processos de fragmentao de
identidades sob o impacto do florescimento da personalidade do artista
(que eu conhea, apenas a Comdia humana de Balzac revela uma
capacidade de subordinar uma infinidade de caracteres, traos e destinos
a uma concepo ordenada e subjugante da vida comparvel de
Wagner; contudo, mesmo a( no se encontram os efeitos despticos
das peras wagnerianas). De qualquer modo, a inteno restauradora
esteve sempre presente, e as obras de Wagner apenas realizam esta
imen!fo profunda de todo o movimento. Nesta realizao, porm,
ressalta, como se viu no de Baudelaire, a vinculao
subterrnea do romantismo, mesmo o mais revolucionri o (era, por sinal,
o caso de Wagner), com a doclizao dos homens subj ugados pela
exibio da fora, da vontade e do poder. Baudelaire. inclusive, com a
finalidade de demonstrar que as posies polticas do autor no contam
para nada na apreciao de sua msica, observa, en passam, que
Wagner che ga a Paris a convite de Lus Napoleo e revel a,
candidamente: "O prprio sucesso de Wagner no deu razo a suas
previses e a suas esperanas [revol ucionrias], pois foi preciso, na
Frana, a ordem de um dlspota para fazer executar a obra de um
revolucionrio" (lbid., p. 47).
O territrio da ignorncia
No sculo XIX conviveram trs plos de idias e prticas de
organizao da vida em sociedade: o liberalismo e os romantismos em
s uas diversas verses e o regime discipli nar. este acompanhado
progressivamente dos seus di scursos legitimadores, muitos dos quais
de extrao romntica e outros de extrao utilitria. Falar em
convivncia, no entanto, e mesmo de convivncia complexa ainda dizer
pouco. Considerando-se as relaes de complementaridade e conflito
que unem e separam cada um destes plos dos outros dois, podemos
conceber a formao de um novo territrio no qual as experincias
individuais e coletivas se estabelecem, constroem e ganham sentido.
Trata-se de um espao triangular como no esquema abaixo
146
L
D
w
Ao plo L, de liberalismo, pertencem os val ores e prticas do
individualismo ilustrado. Temos, ento, como ideal, o reinado do eu'
soberano com identidades nit idamente delimitadas, autocontidas,
autodominadas e autoconhecidas, capazes de se contrastarem umas em
relao s outras, capazes de permanncia e invarincia ao longo do
tempo e das condies. Ternos, ainda aqui, uma clara
as esferas da privacidade e da publicidade: nesta dommam as leas, as
convenes, o decoro e o princpio da racionalidade e da funcionalidade;
outra caberia o exerccio da liberdade individual concebida corno
tenitrio livre da interferncia alheia.
Ao plo R, de romant ismo. pertencem os valores da
espontaneidade impul siva, com identidades debilmente delimitadas,
porque atravessadas pelas foras da natureza, da coletividade e_ da
histria, que se fazem ouvir de 'dentro' e no so impostas pelos hb1tos
e pelas convenincias civilizadas. A potncia promo:e
uma restaurao do contato do homem com as ongens pre-pessoaas,
pr-racionais e pr-civilizadas do ' eu', com os elementos da animal
da infncia etc. Esta restaurao propulsiona, idealmente, uma especte
de autodesenvolvimento que se faz custa dos limites e da unidade
identitria e que marcado por crises, experincias de desagregao,
adoecimento, loucura e morte.
Finalmente, ao plo D, de di sci plina, pertencem as no vas
tecnologias de poder, tanto as que se exercem sobre identidades
reconhecveis e manipulveis segundo o princpio da razo calculadora,
funconal e administrativa, como as que se abatem sobre identidades
debilme nte estruturadas e passvei s de manipulao mediante a
147
arte lotais que colhem e orquestram todos os sentidos do pblico e
conduzem emoes e vontades despoticamente. Muitas das obras
romnticas so, antes, testemunhos dos processos de fragmentao de
identidades sob o impacto do florescimento da personalidade do artista
(que eu conhea, apenas a Comdia humana de Balzac revela uma
capacidade de subordinar uma infinidade de caracteres, traos e destinos
a uma concepo ordenada e subjugante da vida comparvel de
Wagner; contudo, mesmo a( no se encontram os efeitos despticos
das peras wagnerianas). De qualquer modo, a inteno restauradora
esteve sempre presente, e as obras de Wagner apenas realizam esta
imen!fo profunda de todo o movimento. Nesta realizao, porm,
ressalta, como se viu no de Baudelaire, a vinculao
subterrnea do romantismo, mesmo o mais revolucionri o (era, por sinal,
o caso de Wagner), com a doclizao dos homens subj ugados pela
exibio da fora, da vontade e do poder. Baudelaire. inclusive, com a
finalidade de demonstrar que as posies polticas do autor no contam
para nada na apreciao de sua msica, observa, en passam, que
Wagner che ga a Paris a convite de Lus Napoleo e revel a,
candidamente: "O prprio sucesso de Wagner no deu razo a suas
previses e a suas esperanas [revol ucionrias], pois foi preciso, na
Frana, a ordem de um dlspota para fazer executar a obra de um
revolucionrio" (lbid., p. 47).
O territrio da ignorncia
No sculo XIX conviveram trs plos de idias e prticas de
organizao da vida em sociedade: o liberalismo e os romantismos em
s uas diversas verses e o regime discipli nar. este acompanhado
progressivamente dos seus di scursos legitimadores, muitos dos quais
de extrao romntica e outros de extrao utilitria. Falar em
convivncia, no entanto, e mesmo de convivncia complexa ainda dizer
pouco. Considerando-se as relaes de complementaridade e conflito
que unem e separam cada um destes plos dos outros dois, podemos
conceber a formao de um novo territrio no qual as experincias
individuais e coletivas se estabelecem, constroem e ganham sentido.
Trata-se de um espao triangular como no esquema abaixo
146
L
D
w
Ao plo L, de liberalismo, pertencem os val ores e prticas do
individualismo ilustrado. Temos, ento, como ideal, o reinado do eu'
soberano com identidades nit idamente delimitadas, autocontidas,
autodominadas e autoconhecidas, capazes de se contrastarem umas em
relao s outras, capazes de permanncia e invarincia ao longo do
tempo e das condies. Ternos, ainda aqui, uma clara
as esferas da privacidade e da publicidade: nesta dommam as leas, as
convenes, o decoro e o princpio da racionalidade e da funcionalidade;
outra caberia o exerccio da liberdade individual concebida corno
tenitrio livre da interferncia alheia.
Ao plo R, de romant ismo. pertencem os valores da
espontaneidade impul siva, com identidades debilmente delimitadas,
porque atravessadas pelas foras da natureza, da coletividade e_ da
histria, que se fazem ouvir de 'dentro' e no so impostas pelos hb1tos
e pelas convenincias civilizadas. A potncia promo:e
uma restaurao do contato do homem com as ongens pre-pessoaas,
pr-racionais e pr-civilizadas do ' eu', com os elementos da animal
da infncia etc. Esta restaurao propulsiona, idealmente, uma especte
de autodesenvolvimento que se faz custa dos limites e da unidade
identitria e que marcado por crises, experincias de desagregao,
adoecimento, loucura e morte.
Finalmente, ao plo D, de di sci plina, pertencem as no vas
tecnologias de poder, tanto as que se exercem sobre identidades
reconhecveis e manipulveis segundo o princpio da razo calculadora,
funconal e administrativa, como as que se abatem sobre identidades
debilme nte estruturadas e passvei s de manipulao mediante a
147
evocao calculada de foras s uprapessoais encarnadas em figuras
carismticas o u projetadas e m lendas e mitos saudosist as o u
revoluci onrios.
Estes plos atraem-se e repelem-se. As linhas cheias ligando-os
doi s a dois correspondem s suas mais ou menos dissimuladas relaes
de afi nidade e complementaridade. Para nosso uso, podemos designar
estru; superfcies com o nome de alguns dos personagens da histria.
Teramos, assim, uma superfcie Betrtham ligando o liberali!\mo ao regime
disci plinar. Nesta superticie os procedimentos disciplinares encontram-
se com seus objetos precpuos - os indivduos Jivres -e, na direo
oposta, os tomos sociais encontram-se com seus controles prprios.
Todos saem fortalecidos deste encontro. A linha que liga o liberalismo
ao romantismo pode ser designada como superfcie StUilrt Mill. Nela
os i ngredi entes romnticos alimentam os projetos de vida dos
indivduos, e estes, por sua vez, acolhem os elementos romnticos na
intimidade de seus lares e, mais ainda, de suas fantasias. Novamente,
aqui. todos se revigoram nesta coalizo. Finalmente, a linha que liga a
disci plina ao romantismo poderia ser chamada de superfcie Wagner.
Nesta superfci e articulam-se as foras e o poder da Vida e da Vontade
(tudo em maisculas, como convm) aos procedimentos de controle
carismtico e docilizadores da disciplina.
Obviamente, no so os mesmos aspectos de cada plo que
entram em contato com um ou outro dos dois outros vrtices. H
afinidades entre, por exemplo, determinados aspectos do individualismo
liberal e as prticas discipli nares e entre outros aspectos do liberal ismo
com as idias e modos romnticos. O mesmo vale para as outras
combinaes. Isto significa que, paralelamente s linhas que ligam entre
si os trs plos, h outras sinalizando a mtua rejeio. Rejeio.
porm, no consumada numa separao efetiva. Desta tenso
persistente gera-se um territrio novo e, no sculo XIX, ainda sem nome.
da natureza des te espao que ele seja um espao de
desconhecimento. As relaes de coali zo e de conflito que o
constituem sobrevivem numa certa clandestinidade. Em particular, a
superfcie Bentham e, mais ainda, a superfcie Wagner, ou seja, as
afinidades entre liberalismo e romantismo, de um lado, e os
procedimentos disciplinares, do outro, so alvo de uma sria interdio
cogniti va. As vidas vivida.<; no interior deste espao so vidas cindidas.
sobre as quais pesam os vus da ignorncia e do esquecimento.
148
As di versas verses contemporneas da ps icologia. que se
cstahclecero nesse territrio no final do sculo XIX c infcio do XX
(quando o territri o da ignornda sofrer al gumas transformaes
decisivas), vo se aproximar mais ou menos de uma das trs superfcies.
H psicologias claramente prxi mas da superfcie Bentham, como os
comportamcntalismos di sciplinadores. H outras mais prximas da
superfcie Sruart Mill; penso, aqui, como exemplo, em algumas leituras
americanas da psicanlise, como a psicologia do se/f, de Kohut. H,
finalmente, as que se aproximam da superfcie Wagner, libertrias,
expressi vistas, profundamente domesticadoras; aqui se encaixam todos
os 'gurus', bruxos c 'fazedo(es de cabea', quase que indepen-
dentemente de suas idias. se que as tm.
Ao longo de cada superfcie ser ainda possvel diferenar as
escolas psicolgicas ou as diferentes leituras de uma mesma escola pela
sua maior ou menor distncia em relao a cada vrtice do tringul o.
Por exemplo, sobre a superfc ie Stuart Mill podemos situar a
' psicanlise do ego' prxima ao vrtice liberal c a 'terapia no-diretiva'
de Rogers, prxima ao vrtice romntico. Paradoxalmente, esla maior
proximidade R coloca Rogers, sem que isto possa ser facilmente acei to
e compreendido pelos rogerianos, mais prximo superfcie Wagner
(recorde-se, porm, os ' espetculos de no-diretividade' em que Rogers
exibia seus 'solos' de compreenso cmptica diante de uma platia de
disdpulos 'semimesmerizados'}. Em contrapartida, tambm quem se
aproxima muito do plo liberal est se acercando da superfcie Bentham:
os pressupostos funcionali stas e a ndole adaptat iva da psicanl ise do
ego, por exemplo, j foram sobejamente explicitados.
Algumas destas psicologias perfeitamente s atisfeitas
consigo e dispostas a contribuir para o esquecimento do prprio
processo constitutivo do territrio que ocupam. realmente difcil para
quem se !\itua muito prximo a uma das s uperfcies admitir seus
compromissos com o plo de que mais se distanciou e que, no entanto,
um elemento constitutivo do seu territri o. Out ras, no entanto,
parecem interessadas em recordar. Ser possvel, contudo, empreender
a recordao como tarefa crti ca conscrvand<rse no lugar do psiclogo?
149
evocao calculada de foras s uprapessoais encarnadas em figuras
carismticas o u projetadas e m lendas e mitos saudosist as o u
revoluci onrios.
Estes plos atraem-se e repelem-se. As linhas cheias ligando-os
doi s a dois correspondem s suas mais ou menos dissimuladas relaes
de afi nidade e complementaridade. Para nosso uso, podemos designar
estru; superfcies com o nome de alguns dos personagens da histria.
Teramos, assim, uma superfcie Betrtham ligando o liberali!\mo ao regime
disci plinar. Nesta superticie os procedimentos disciplinares encontram-
se com seus objetos precpuos - os indivduos Jivres -e, na direo
oposta, os tomos sociais encontram-se com seus controles prprios.
Todos saem fortalecidos deste encontro. A linha que liga o liberalismo
ao romantismo pode ser designada como superfcie StUilrt Mill. Nela
os i ngredi entes romnticos alimentam os projetos de vida dos
indivduos, e estes, por sua vez, acolhem os elementos romnticos na
intimidade de seus lares e, mais ainda, de suas fantasias. Novamente,
aqui. todos se revigoram nesta coalizo. Finalmente, a linha que liga a
disci plina ao romantismo poderia ser chamada de superfcie Wagner.
Nesta superfci e articulam-se as foras e o poder da Vida e da Vontade
(tudo em maisculas, como convm) aos procedimentos de controle
carismtico e docilizadores da disciplina.
Obviamente, no so os mesmos aspectos de cada plo que
entram em contato com um ou outro dos dois outros vrtices. H
afinidades entre, por exemplo, determinados aspectos do individualismo
liberal e as prticas discipli nares e entre outros aspectos do liberal ismo
com as idias e modos romnticos. O mesmo vale para as outras
combinaes. Isto significa que, paralelamente s linhas que ligam entre
si os trs plos, h outras sinalizando a mtua rejeio. Rejeio.
porm, no consumada numa separao efetiva. Desta tenso
persistente gera-se um territrio novo e, no sculo XIX, ainda sem nome.
da natureza des te espao que ele seja um espao de
desconhecimento. As relaes de coali zo e de conflito que o
constituem sobrevivem numa certa clandestinidade. Em particular, a
superfcie Bentham e, mais ainda, a superfcie Wagner, ou seja, as
afinidades entre liberalismo e romantismo, de um lado, e os
procedimentos disciplinares, do outro, so alvo de uma sria interdio
cogniti va. As vidas vivida.<; no interior deste espao so vidas cindidas.
sobre as quais pesam os vus da ignorncia e do esquecimento.
148
As di versas verses contemporneas da ps icologia. que se
cstahclecero nesse territrio no final do sculo XIX c infcio do XX
(quando o territri o da ignornda sofrer al gumas transformaes
decisivas), vo se aproximar mais ou menos de uma das trs superfcies.
H psicologias claramente prxi mas da superfcie Bentham, como os
comportamcntalismos di sciplinadores. H outras mais prximas da
superfcie Sruart Mill; penso, aqui, como exemplo, em algumas leituras
americanas da psicanlise, como a psicologia do se/f, de Kohut. H,
finalmente, as que se aproximam da superfcie Wagner, libertrias,
expressi vistas, profundamente domesticadoras; aqui se encaixam todos
os 'gurus', bruxos c 'fazedo(es de cabea', quase que indepen-
dentemente de suas idias. se que as tm.
Ao longo de cada superfcie ser ainda possvel diferenar as
escolas psicolgicas ou as diferentes leituras de uma mesma escola pela
sua maior ou menor distncia em relao a cada vrtice do tringul o.
Por exemplo, sobre a superfc ie Stuart Mill podemos situar a
' psicanlise do ego' prxima ao vrtice liberal c a 'terapia no-diretiva'
de Rogers, prxima ao vrtice romntico. Paradoxalmente, esla maior
proximidade R coloca Rogers, sem que isto possa ser facilmente acei to
e compreendido pelos rogerianos, mais prximo superfcie Wagner
(recorde-se, porm, os ' espetculos de no-diretividade' em que Rogers
exibia seus 'solos' de compreenso cmptica diante de uma platia de
disdpulos 'semimesmerizados'}. Em contrapartida, tambm quem se
aproxima muito do plo liberal est se acercando da superfcie Bentham:
os pressupostos funcionali stas e a ndole adaptat iva da psicanl ise do
ego, por exemplo, j foram sobejamente explicitados.
Algumas destas psicologias perfeitamente s atisfeitas
consigo e dispostas a contribuir para o esquecimento do prprio
processo constitutivo do territrio que ocupam. realmente difcil para
quem se !\itua muito prximo a uma das s uperfcies admitir seus
compromissos com o plo de que mais se distanciou e que, no entanto,
um elemento constitutivo do seu territri o. Out ras, no entanto,
parecem interessadas em recordar. Ser possvel, contudo, empreender
a recordao como tarefa crti ca conscrvand<rse no lugar do psiclogo?
149
Notas
I . A conexo entre Bentham e Skinner praticamente bvia para quem conhea
os dois autores. Para os que no conhecem o pensamento skinneriano, sugiro
a leitura de qualquer texto de Skinner que trate da anlise ou do delineamento
de sociedades e culturas como, por exemplo, os artigos sobre o tema
publicados em Comingncias de reforamento e o romance utpico Walden
/1. Uma excelente anlise do pensamento poltico do autor foi realizada por
Maria Amlia Pie Abib Andery (1990).
2. De muito me valeu. entre outros, o trabalho de I. Berlin ( 1981) sobre Stuan
Mll no contexto da histria do liberalismo.
3. A estas razes seria tambm necessrio acrescentar as oriundas de uma nova
conjuntura poltica em que a classe operria, atravs de sindicatos e partidos
de massa, comea a ter uma presena poltica substancial e que exige uma
mai s eticieme e organizada presena poltica e repressiva do Estado burgus.
4. Nesta interpretao do romantismo, alm do contato com as obras literrias
c musicais de autores da poca e dos elementos oferecidos por Gusdorf ( 1982
e 1984), tirei grande proveito do livro de Morse Peckham. Beyond the tragic
vison. The quest for idemity in lhe ni11etecnth ceniury. Este ensaio de Peckham,
ao menos entre ns muito pouco divulgado, ser tambm uma fonte
indispensvel para o prximo captulo.
5. Esta questo recebeu um tratamento original por Sennen (1978), em que me
inspirei para a presente anlise.
150
PARA ALM DO ESTILO.
UM LUGAR PARA A PSICOLOGIA
No captulo IV deste livro l"onnulci a tese de que ao longo de
todo o sculo passado os processos de subjetivao enraizaram-se em
um territrio triangular balizado pelos valores e procedimentos
iluministas, pelos modos romnticos e pelas novas prticas de exerccio
de poder. que, no conjunto, constituem o regime disciplinar
radiografado por Foucault ( 1977). Vimos. ento. como estes trs
vrtices criam entre si vnculos complexos, marcados por mtuas
afinidades c mtuas oposies. O carter constitucionalmente conflitivo
deste espao o tornaria um territrio de desconhecimento, j que
qualquer posio dentro dele contm em si aspectos interditados
conscincia reflexiva.
Ora, o que vai caracterizar a segunda metade do sculo XIX,
prolongando-se numa trajetria sinuosa, mas reconhecvel ao longo
do sculo XX, so algumas alteraes nos pesos especficos, nas
formas de manifestao e modos de operao daqueles plos. Em linhas
gerais, expandiram-se e aprofundaram-se as prticas disciplinares
medida que se foi configurando o que alguns autores denominam de
sociedade administrada ou capitalismo tardio (Haberrnas, 1978 e 1981).
Os procedimentos de exame, avaliao, programao e controle foram
invadindo de forma insidiosa todos os refgios em que os indivduos
procuravam se abrigar do liberalismo e em que procuravam se nutrir e
desenvolver com espontaneidade as personalidades romnticas. Com
isso. a separao entre esferas pblica e privada perdeu muito da sua
151
Notas
I . A conexo entre Bentham e Skinner praticamente bvia para quem conhea
os dois autores. Para os que no conhecem o pensamento skinneriano, sugiro
a leitura de qualquer texto de Skinner que trate da anlise ou do delineamento
de sociedades e culturas como, por exemplo, os artigos sobre o tema
publicados em Comingncias de reforamento e o romance utpico Walden
/1. Uma excelente anlise do pensamento poltico do autor foi realizada por
Maria Amlia Pie Abib Andery (1990).
2. De muito me valeu. entre outros, o trabalho de I. Berlin ( 1981) sobre Stuan
Mll no contexto da histria do liberalismo.
3. A estas razes seria tambm necessrio acrescentar as oriundas de uma nova
conjuntura poltica em que a classe operria, atravs de sindicatos e partidos
de massa, comea a ter uma presena poltica substancial e que exige uma
mai s eticieme e organizada presena poltica e repressiva do Estado burgus.
4. Nesta interpretao do romantismo, alm do contato com as obras literrias
c musicais de autores da poca e dos elementos oferecidos por Gusdorf ( 1982
e 1984), tirei grande proveito do livro de Morse Peckham. Beyond the tragic
vison. The quest for idemity in lhe ni11etecnth ceniury. Este ensaio de Peckham,
ao menos entre ns muito pouco divulgado, ser tambm uma fonte
indispensvel para o prximo captulo.
5. Esta questo recebeu um tratamento original por Sennen (1978), em que me
inspirei para a presente anlise.
150
PARA ALM DO ESTILO.
UM LUGAR PARA A PSICOLOGIA
No captulo IV deste livro l"onnulci a tese de que ao longo de
todo o sculo passado os processos de subjetivao enraizaram-se em
um territrio triangular balizado pelos valores e procedimentos
iluministas, pelos modos romnticos e pelas novas prticas de exerccio
de poder. que, no conjunto, constituem o regime disciplinar
radiografado por Foucault ( 1977). Vimos. ento. como estes trs
vrtices criam entre si vnculos complexos, marcados por mtuas
afinidades c mtuas oposies. O carter constitucionalmente conflitivo
deste espao o tornaria um territrio de desconhecimento, j que
qualquer posio dentro dele contm em si aspectos interditados
conscincia reflexiva.
Ora, o que vai caracterizar a segunda metade do sculo XIX,
prolongando-se numa trajetria sinuosa, mas reconhecvel ao longo
do sculo XX, so algumas alteraes nos pesos especficos, nas
formas de manifestao e modos de operao daqueles plos. Em linhas
gerais, expandiram-se e aprofundaram-se as prticas disciplinares
medida que se foi configurando o que alguns autores denominam de
sociedade administrada ou capitalismo tardio (Haberrnas, 1978 e 1981).
Os procedimentos de exame, avaliao, programao e controle foram
invadindo de forma insidiosa todos os refgios em que os indivduos
procuravam se abrigar do liberalismo e em que procuravam se nutrir e
desenvolver com espontaneidade as personalidades romnticas. Com
isso. a separao entre esferas pblica e privada perdeu muito da sua
151
vi gncia efetiva, embora imaginariamente ela possa parecer mais forte
e valiosa que nunca. De fato, o liberalismo e o romanti smo no
morreram, esto sempre retornando com novas faces e novas funes.
Enfim: o prprio territrio triangular do desconhecimento no se desfez.
Ao contrrio, parece ganhar em densidade e volume a cada
remanejamento de suas foras constitutivas. Algumas das camadas
deste t erreno sero experimentadas e reconhecidas como o
'psicol gico' , dotado de especificidade e disponvel como objeto de
saber c interveno. Estas reas nascem, por assim dizer, dos escombros
do liberalismo e do romantismo triunfantes, embora subsistam em um
terreno formado e adubado por estes mesmos ingredientes, s que
agora condenados a uma existncia problemtica, insegura e defensiva.
O significado existencial do 'psicolgico' e o das posies das
diversas psicologias, que, de uma forma ou outra, o tm como campo
prprio de investigao e atuao, podero ser melhor esclarecidos
mediante a anlise de uma figura representati va de um dos limites do
\:ampo psi ' e cujos fracassos existenciais nos levam diretamente para
o meio deste campo. Refiro-me ao homem de estiln que no final do
sculo encarnou-se em personagens ' reais' , como Oscar Wilde ( 1854-
1900), ou 'fictcios' , como o protagonista do romance s avessas ( 1884)
de J.-K. Huysmans (1848- 1907). {As aspas simples em 'reais' e 'ficccios'
devem-se impropriedade desta distino nos casos em exame.)
O Duque Jean des Esseintes, vida e obra
Na 'Notcia' que antecede o romance, somos apresentados ao
jovem duque Jean, franlino, anmico e nervoso, ltimo rebento de uma
antiga e gloriosa famlia. Jean jamais teve dos pais seno o .mais frio e
distanle tratamento. A me vivia acamada e prostrada e ass1m morreu.
O pai raramente o via. 'Sua famlia se preocupava pouco com ele.'
Enquanto estava viva, a me estava geograficamente mais prxima (o
pai vi via em Paris), mas ' ... sua presena no tirava a me de seus
devaneios; ela mal se dava conta dele .. .' Huysmans nos transmite
claramente a idia de que Jean nunca soube exatamente quem era seu
pai, enquanto a me de Jean nunca souhe exatamente quem era seu
filho. Sentiu-se mais bem acolhido no colgio jesuta no qual, contudo,
tinha um desempenho irregular, marcado por uma certa leimosa e calada
152
indisciplina. Ao tina) da adolescn<.:ia, entra em contato com um primo
e com sua famlia. Neste meio s encontrou" ... saraus opressivos onde
parentes to antigos quanto o mundo entretinham-se com quartis de
nohrcza, luas herldicas, cerimoniais cedios". Outros ambientes sociais
foram se revelando um a um igualmente estpidos, montonos,
destitudos de esprito. Aproximou-se, ento, dos homens de letras:
" ... foi outro malogro; revoltou-se com os juzos rancorosos e
mesquinhos deles, com sua conversao to banal quanto uma porta
de igreja, com seus discursos enfadonhos" . Penetrou, tambm, para
Jogo sair com repugnncia, no crcul o de livre-pensadores que defendem
a srur liberdade de "estrangular as opinies alheias". "Seu desprezo
pela humanidade aumentou; compreendeu enfim que o mundo se
compe, na maior parte, de sacripantas e imbecis." Do mesmo modo, o
contato com as mulheres, que por um momento o empolgara, desgasta-
se rapidamente e ele sente que se aproxima a impotncia. A isto ele
contrape, durante um tempo, o desejo e a prti ca de amores
excepcionais. mas sem sucesso. Nas prticas extravagantes de uma
boemia romntica, gastara muito da sua fortuna. ''Suas idias de afastar-
se para longe do mundo, de fechar-se num retiro, de abafar (como se
faz para certos doentes cobrindo a rua de palha) o alarido rolante da
vida inflexvel, se revigoraram.'' .
Diante de um mundo despojado de todo valor positivo restava,
enfim, a excentricidade. a sada do centro, o isolamento, a recluso.
Neste espao perifrico, des Esseintcs projeta uma vida absolutamente
dominada pela obsesso do estilo. Aqui comea o romance.
Cada captulo de s ave.uas relata um momento e um aspecto do
meticuloso proceder de des Esseintes na produo de sua identidade
singular. Os primeiros captulos dedicam-se prpria construo do
espao. que deveria ser confonvel, acolhedor, absolutamente original
e protegido. Deve ser um ambiente completamente artificial e imune s
irrupes da sociedade e da natureza. Dentro deste espao deve
vigorar uma rotina planejada al nos mnimos detalhes e observada de
forma quase religiosa ou quase cientfica. Por fim, dcs Esseintes
programa para si uma existncia experimental perfei ta; no h nada
que seja deixado ao acaso, no h brechas pelas quais as presenas
da natureza ou da sociedade possam se infiltrar. As di versas e
infinitamente variadas sensaes (sonoras, visuais, olfativas, palatais
153
vi gncia efetiva, embora imaginariamente ela possa parecer mais forte
e valiosa que nunca. De fato, o liberalismo e o romanti smo no
morreram, esto sempre retornando com novas faces e novas funes.
Enfim: o prprio territrio triangular do desconhecimento no se desfez.
Ao contrrio, parece ganhar em densidade e volume a cada
remanejamento de suas foras constitutivas. Algumas das camadas
deste t erreno sero experimentadas e reconhecidas como o
'psicol gico' , dotado de especificidade e disponvel como objeto de
saber c interveno. Estas reas nascem, por assim dizer, dos escombros
do liberalismo e do romantismo triunfantes, embora subsistam em um
terreno formado e adubado por estes mesmos ingredientes, s que
agora condenados a uma existncia problemtica, insegura e defensiva.
O significado existencial do 'psicolgico' e o das posies das
diversas psicologias, que, de uma forma ou outra, o tm como campo
prprio de investigao e atuao, podero ser melhor esclarecidos
mediante a anlise de uma figura representati va de um dos limites do
\:ampo psi ' e cujos fracassos existenciais nos levam diretamente para
o meio deste campo. Refiro-me ao homem de estiln que no final do
sculo encarnou-se em personagens ' reais' , como Oscar Wilde ( 1854-
1900), ou 'fictcios' , como o protagonista do romance s avessas ( 1884)
de J.-K. Huysmans (1848- 1907). {As aspas simples em 'reais' e 'ficccios'
devem-se impropriedade desta distino nos casos em exame.)
O Duque Jean des Esseintes, vida e obra
Na 'Notcia' que antecede o romance, somos apresentados ao
jovem duque Jean, franlino, anmico e nervoso, ltimo rebento de uma
antiga e gloriosa famlia. Jean jamais teve dos pais seno o .mais frio e
distanle tratamento. A me vivia acamada e prostrada e ass1m morreu.
O pai raramente o via. 'Sua famlia se preocupava pouco com ele.'
Enquanto estava viva, a me estava geograficamente mais prxima (o
pai vi via em Paris), mas ' ... sua presena no tirava a me de seus
devaneios; ela mal se dava conta dele .. .' Huysmans nos transmite
claramente a idia de que Jean nunca soube exatamente quem era seu
pai, enquanto a me de Jean nunca souhe exatamente quem era seu
filho. Sentiu-se mais bem acolhido no colgio jesuta no qual, contudo,
tinha um desempenho irregular, marcado por uma certa leimosa e calada
152
indisciplina. Ao tina) da adolescn<.:ia, entra em contato com um primo
e com sua famlia. Neste meio s encontrou" ... saraus opressivos onde
parentes to antigos quanto o mundo entretinham-se com quartis de
nohrcza, luas herldicas, cerimoniais cedios". Outros ambientes sociais
foram se revelando um a um igualmente estpidos, montonos,
destitudos de esprito. Aproximou-se, ento, dos homens de letras:
" ... foi outro malogro; revoltou-se com os juzos rancorosos e
mesquinhos deles, com sua conversao to banal quanto uma porta
de igreja, com seus discursos enfadonhos" . Penetrou, tambm, para
Jogo sair com repugnncia, no crcul o de livre-pensadores que defendem
a srur liberdade de "estrangular as opinies alheias". "Seu desprezo
pela humanidade aumentou; compreendeu enfim que o mundo se
compe, na maior parte, de sacripantas e imbecis." Do mesmo modo, o
contato com as mulheres, que por um momento o empolgara, desgasta-
se rapidamente e ele sente que se aproxima a impotncia. A isto ele
contrape, durante um tempo, o desejo e a prti ca de amores
excepcionais. mas sem sucesso. Nas prticas extravagantes de uma
boemia romntica, gastara muito da sua fortuna. ''Suas idias de afastar-
se para longe do mundo, de fechar-se num retiro, de abafar (como se
faz para certos doentes cobrindo a rua de palha) o alarido rolante da
vida inflexvel, se revigoraram.'' .
Diante de um mundo despojado de todo valor positivo restava,
enfim, a excentricidade. a sada do centro, o isolamento, a recluso.
Neste espao perifrico, des Esseintcs projeta uma vida absolutamente
dominada pela obsesso do estilo. Aqui comea o romance.
Cada captulo de s ave.uas relata um momento e um aspecto do
meticuloso proceder de des Esseintes na produo de sua identidade
singular. Os primeiros captulos dedicam-se prpria construo do
espao. que deveria ser confonvel, acolhedor, absolutamente original
e protegido. Deve ser um ambiente completamente artificial e imune s
irrupes da sociedade e da natureza. Dentro deste espao deve
vigorar uma rotina planejada al nos mnimos detalhes e observada de
forma quase religiosa ou quase cientfica. Por fim, dcs Esseintes
programa para si uma existncia experimental perfei ta; no h nada
que seja deixado ao acaso, no h brechas pelas quais as presenas
da natureza ou da sociedade possam se infiltrar. As di versas e
infinitamente variadas sensaes (sonoras, visuais, olfativas, palatais
153
c intelectuais) no esto, contudo, exdudas deste mundo. Elas esto,
no entanto, sob o controle total de des Esseintcs, que programa seu
espao de forma a filt rar e dosar estas experincias, de acordo com
suas necessidades c possibilidades. O que se evila o turbilho das
experi ncias demasiadas; o que se persegue so as condies para
discdmi11ar e classificar as sensaes. H em tudo um senso de medida
que se parcia ao dos mais sofisticados laboratrios de psicologia da
poca (cinco anos antes, convm recordar, Wundt fundara o primeiro
lahoratrio de psicologia, em Lcipzig). Trata-se. alm disso, de um
lahorntrio totalitrio, no qual uma existncia inteira deveria decorrer.
Atravs do artifcio, Essentes era capaz. de se propiciar experincias
ilusrias to convincentes ou mais do que as experincias reais; por
oxcmplo, havia um cmodo decorado como a cabine de um navio e
nel e. com seus diversos dispositivos c c om um certo treino de
concentrao, dcs Essci ntes podia realizar viagens transatlnticas sem
os riscos do naufrgio e os aborredmentos inevitveis de quem se
afas ta do lar. A medida certa de experincias variadas, mas sempre
regradas e controladas, era a nica maneira de ir vivendo e ao mesmo
tempo defendendo sua pele fi na, sua sensibilidade eKcessiva, seu receio
pe rmanente d invaso c des integrao (des Esseintes era um
hipocondraco) das misrias e agresses do mundo ao redor.
Os captulos posteri ores vo recenseando um a um os gostos,
e ant ipatias de des Essci ntes no campo das artes, da
literatura, da vida religi oSa (ele era ateu), das artes plsticas. Em todos
estes setores, dcs Essci ntes preferia o rebuscado, o estiloso, o artificial,
o que cons tri e define sua identidade a partir do vazio ou da
degenerao das tradies , o que se identifi ca pela negao, pelo
contra. s avessas. Ir contra o mundo e suas tendncias, constituir-
se na recusa s solicitaes mundanas era para des Essei ntes a nica
forma de identidade possvel: o estilo, para ser individual e subsistir
num estado de tenso sustentada com o mundo sua volta. deveria
ser o estilo da i11disponihiliclade. Neste modo, o ornamental, o intil,
o teimoso e o indiferente seriam as marcas da identidade. Pequenos
episdios, seguidos de muitac; reflexes, que Huysmans distribui ao
longo de todo o texto, vo reforando e revelando novas face1as do
estilo de des Esseintes; alguns dos mais famosos so o trabalho de
ourivesaria que ele manda realizar no casco de uma tartaruga. para
154
tom-la um objeto decorativo (o animal morre), o plano para transfonnar
cientificamente um pohre rapaz num libertino e num crimi noso, e a
aquisio de dezenas de plantas ext icas que no parecem plantas.
parecem animais, minerais ou coisa nenhuma (as plantas tambm
morrem). Em todos estes acontecimentos traduz-se a mesma vontade
de submeter o natural ao artifci o, de separar-se da natureza, de exp-
la em suas formas menos naturais e mais bisonhas, de convert-la em
objetos de luxo. de i nutil iz-la. de torn-la indisponvel.
Nenhuma dessas operaes consegue, ao fim c ao cabo, li vrar
des Esseintes do tdio c da hipocondria. Aps uma das crises, ele tenta
uma viagem Inglaterra, mas desiste poucas hora.<; depois de sair de
casa q uando num restaurante freqentado por ingleses, ainda na
Frana, ele descobre que o essencial da viagem Inglaterra j se tinha
realil.ado. Nesse episdio, farto c saturado de s i mesmo no seu estilo,
ele, fora de casa c perdido na cidade, sente provisoriamente a fel icidade
de misturar-se vida comum sem identidade alguma, no completo
anonimato. Alm desta mistura no mundo social, a viagem iniciada num
dia chuvoso tambm a oportunidade para que ele se misture
natureza: invadido pela umidade, ensopado pela chuva, afunda na
lama, sufocado pelos odores. Tudo isso lhe faz bem. mas o bem no
dura c ele retoma ao seu estilo, aos seus contornos. aos seus limites,
rotinas, programas e protees. Depois da malograda viagem, depois
da dissoluo de fronteiras experimentada, a organizao metdica da
vida, a estilizao total da existncia lhe parecem ainda mais val iosas.
aqui que brotam os seus mais ardentes elogios ao 'decadentismo'.
literatura tardo-romntica de Baudelairc, Verlaine. Edgard Allan Poe, e
suprema poesia nova de Stphane Mal\arm. Com eles, des Esseintes
podia identificar-se, porque neles sentia o mesmo repdio a
... esse sentimentalismo imbecil combinado com uma ferocidade prtica
{que) represcnt.ava o pensamen1o dominante do scul o; as mesmas
pessoas que teriam vazado o olho do pr;w;imo para ganhar dez tostes,
perdiam toda a lucidez .. todo o faro, dilmte dessas taverneiras equvocas
que os importunavam sem pi edade e os exploravam sem trgua.
Indstrias trabalhavam, famlias se extorquiam mutuamente a pretexto
de comrcio. a fim de empalmar dinheiro para seus filhos, os quais, por
sua vez. intrujar por mulheres que esfolavam, em ltima
instncia. os amantes por amor. (p. 206)
155
c intelectuais) no esto, contudo, exdudas deste mundo. Elas esto,
no entanto, sob o controle total de des Esseintcs, que programa seu
espao de forma a filt rar e dosar estas experincias, de acordo com
suas necessidades c possibilidades. O que se evila o turbilho das
experi ncias demasiadas; o que se persegue so as condies para
discdmi11ar e classificar as sensaes. H em tudo um senso de medida
que se parcia ao dos mais sofisticados laboratrios de psicologia da
poca (cinco anos antes, convm recordar, Wundt fundara o primeiro
lahoratrio de psicologia, em Lcipzig). Trata-se. alm disso, de um
lahorntrio totalitrio, no qual uma existncia inteira deveria decorrer.
Atravs do artifcio, Essentes era capaz. de se propiciar experincias
ilusrias to convincentes ou mais do que as experincias reais; por
oxcmplo, havia um cmodo decorado como a cabine de um navio e
nel e. com seus diversos dispositivos c c om um certo treino de
concentrao, dcs Essci ntes podia realizar viagens transatlnticas sem
os riscos do naufrgio e os aborredmentos inevitveis de quem se
afas ta do lar. A medida certa de experincias variadas, mas sempre
regradas e controladas, era a nica maneira de ir vivendo e ao mesmo
tempo defendendo sua pele fi na, sua sensibilidade eKcessiva, seu receio
pe rmanente d invaso c des integrao (des Esseintes era um
hipocondraco) das misrias e agresses do mundo ao redor.
Os captulos posteri ores vo recenseando um a um os gostos,
e ant ipatias de des Essci ntes no campo das artes, da
literatura, da vida religi oSa (ele era ateu), das artes plsticas. Em todos
estes setores, dcs Essci ntes preferia o rebuscado, o estiloso, o artificial,
o que cons tri e define sua identidade a partir do vazio ou da
degenerao das tradies , o que se identifi ca pela negao, pelo
contra. s avessas. Ir contra o mundo e suas tendncias, constituir-
se na recusa s solicitaes mundanas era para des Essei ntes a nica
forma de identidade possvel: o estilo, para ser individual e subsistir
num estado de tenso sustentada com o mundo sua volta. deveria
ser o estilo da i11disponihiliclade. Neste modo, o ornamental, o intil,
o teimoso e o indiferente seriam as marcas da identidade. Pequenos
episdios, seguidos de muitac; reflexes, que Huysmans distribui ao
longo de todo o texto, vo reforando e revelando novas face1as do
estilo de des Esseintes; alguns dos mais famosos so o trabalho de
ourivesaria que ele manda realizar no casco de uma tartaruga. para
154
tom-la um objeto decorativo (o animal morre), o plano para transfonnar
cientificamente um pohre rapaz num libertino e num crimi noso, e a
aquisio de dezenas de plantas ext icas que no parecem plantas.
parecem animais, minerais ou coisa nenhuma (as plantas tambm
morrem). Em todos estes acontecimentos traduz-se a mesma vontade
de submeter o natural ao artifci o, de separar-se da natureza, de exp-
la em suas formas menos naturais e mais bisonhas, de convert-la em
objetos de luxo. de i nutil iz-la. de torn-la indisponvel.
Nenhuma dessas operaes consegue, ao fim c ao cabo, li vrar
des Esseintes do tdio c da hipocondria. Aps uma das crises, ele tenta
uma viagem Inglaterra, mas desiste poucas hora.<; depois de sair de
casa q uando num restaurante freqentado por ingleses, ainda na
Frana, ele descobre que o essencial da viagem Inglaterra j se tinha
realil.ado. Nesse episdio, farto c saturado de s i mesmo no seu estilo,
ele, fora de casa c perdido na cidade, sente provisoriamente a fel icidade
de misturar-se vida comum sem identidade alguma, no completo
anonimato. Alm desta mistura no mundo social, a viagem iniciada num
dia chuvoso tambm a oportunidade para que ele se misture
natureza: invadido pela umidade, ensopado pela chuva, afunda na
lama, sufocado pelos odores. Tudo isso lhe faz bem. mas o bem no
dura c ele retoma ao seu estilo, aos seus contornos. aos seus limites,
rotinas, programas e protees. Depois da malograda viagem, depois
da dissoluo de fronteiras experimentada, a organizao metdica da
vida, a estilizao total da existncia lhe parecem ainda mais val iosas.
aqui que brotam os seus mais ardentes elogios ao 'decadentismo'.
literatura tardo-romntica de Baudelairc, Verlaine. Edgard Allan Poe, e
suprema poesia nova de Stphane Mal\arm. Com eles, des Esseintes
podia identificar-se, porque neles sentia o mesmo repdio a
... esse sentimentalismo imbecil combinado com uma ferocidade prtica
{que) represcnt.ava o pensamen1o dominante do scul o; as mesmas
pessoas que teriam vazado o olho do pr;w;imo para ganhar dez tostes,
perdiam toda a lucidez .. todo o faro, dilmte dessas taverneiras equvocas
que os importunavam sem pi edade e os exploravam sem trgua.
Indstrias trabalhavam, famlias se extorquiam mutuamente a pretexto
de comrcio. a fim de empalmar dinheiro para seus filhos, os quais, por
sua vez. intrujar por mulheres que esfolavam, em ltima
instncia. os amantes por amor. (p. 206)
155
Mas tambm o entusiasmo por aqueles que pelo estilo de vida e
de escrita recusavam a vida comum no durou e a doena voltou a se
abater sohre des Esseintes. Neste momento, ele se recorda com
nostalgia de algumas experincias e ntre os jesuflas. Tal vez as mais
marcantes delas fossem as audies de canto gregoriano " ... com seu
poderoso unssono, suas harmonias solenes e macias como pedras".
Em comparao com es ta msica, quase tudo o mais lhe desgostava.
Apenas alguns msicos romnticos, como Schumann, podiam sati sfaz-
lo, desde que ouvi dos longe da turba de melmanos. Como no podia
entrar em contato com esta msica, c principalmente com a ms ica do
" prodigioso Wagner" sem se misturar s alegri as da ''turba
i nconsciente", des Esseintes optou por deixar a msica de lado. Mas
enquanto ia assim rcmemorando suas experincias musicais , o estado
do personagem piorava. Fi nalmente, um d ia pedi u ao criado um
espelho, o qual em seguida lhe tomhou das mos: "mal conseguia
reconhecer-se".
S ento, depois dessa experincia de perda de identidade que
emergi a ao cabo de meses e anos dedicados c uidadosamente
fabricao e observncia do seu estilo. dcs Esseintes resolve chamar
um mdit:o. Este o examina, prope-lhe uma dieta e receita:" ... era mister
abandonar aquela solido, voltar a Paris, reingressar na vida comum"
(p. 254).
No captulo segui nte, des Esseintes passa em revista todas as
suas lembranas daquela vida comum que o mdico lhe receitara: so
algumas pginas da mais violenta condenao do sculo XIX, o sculo
da mesquin hez, da fa lsidade, da avidez, do esprit o pr ti co
americanizado, da funcionalidade estpida. Nenhuma classe social
parece ter se preservado dessa imensa balbrd ia e deteriorao de
valores. Mas no h sada. O romance termina com des Esseintes
preparando-se para a 'cura' :
I 56
Dentro de dois dias estarei em Paris: vamos - disse consigo - est tudo
acabado como maremoto, as vagas da mediocridade humana
elevam-se at o cu e vo engolir o refgio cujas barreiras eu mesmo
abri, contra minha vontade. Ah! a coragem me falta e o corao me
arrasta! - Senhor, tem pieda<.le do cristilo que duvida, do incrdulo que
desejaria crer, do forado da vida que embarca sozinho, de noite. sob
um firmamento que no mais ilumina os consoladores finais da velha
espcmna. (p. 254)
Estilismo e enentricidade
1
O cxperimentalismo existencial de dcs Esseintes nos oferece um
detalhado e extenso panorama da estilizao como modo de vida. Trata-
se. em todos os aspectos da existncia, de elaborar um estilo prprio
que se diferencie de todas as medidas centrais: a mdia. a mediana e a
moda. H uma inteno permanente de ser original, de ocupar um
espao excntrico, tanto no sentido geomtri co como no sent ido
existencial do tenno.
Binswanger ( 1977) identifica na excentricidade um modo de ser
composto pelas diversas verses da indisponibilidade. O excntrico
coloca-se na posio de recusa a 'funcionar com', a ' funcionar junto
a'. tornn-se imprestvel; escapa dos ci rcuitos funcionais e, desse modo,
conquista e mantm uma identidade absolutamente si ngular,
desenraizada, encapsulada, fechada ao mundo d os objetos c ao
convvio social. O excntrico organizn-se em torno de um tema, de um
princpio, de um sistema que garante sua completa unidade ao longo
do tempo e, simultaneamente, o torna impermevel a tudo que lhe vem
ao encontro desde o mundo fsico e social. Como esta singularidade
inteiria e resistente obtida mediante um conjunto de meticulosos
cuidados de si e do mundo- a estilizao da vida coloca, efetivamente,
a existncia como objeto de uma tcnica sofisticada e inflexvel -. o
estilo do rene a singularidade identificatria a uma espcie
de impessoalidade maquinal ; a partir de uma s urp resa inicial, o
excntrico tende a se tornar extremamente previsvel.
2
Creio que no podem haver dvidas de que as descries
fenome nolgicas de Binswanger, elaboradas luz de alguns casos de
ps icose, ajustam-se muito bem a des Esseintes e, para alm dele. a toda
uma maneira de ser que Huysmans encarna em seu personagem: o
modo de 'decadente'. como era designado ao final do sculo XIX
(hoje no h uma desi gnao consagrada, embora o fenmeno no
tenha desaparecido}. No entanto, a tese que pretendo defender a de
que, apesar de ser um excntrico geogrfico (des Esseintes monta seu
refgio numa regio isolada na periferia de Paris) e de ser um excntrico
exis tencial, a figura do est ilista est rigorosament e no centro do
territ rio triangular formado pelos vrt ices do libera lismo. do
romantismo e da disciplina: o territrio do desconhecimento. Pretendo
most rar, tambm, que enquanto ocupa este lugar, malgrado seu
157
Mas tambm o entusiasmo por aqueles que pelo estilo de vida e
de escrita recusavam a vida comum no durou e a doena voltou a se
abater sohre des Esseintes. Neste momento, ele se recorda com
nostalgia de algumas experincias e ntre os jesuflas. Tal vez as mais
marcantes delas fossem as audies de canto gregoriano " ... com seu
poderoso unssono, suas harmonias solenes e macias como pedras".
Em comparao com es ta msica, quase tudo o mais lhe desgostava.
Apenas alguns msicos romnticos, como Schumann, podiam sati sfaz-
lo, desde que ouvi dos longe da turba de melmanos. Como no podia
entrar em contato com esta msica, c principalmente com a ms ica do
" prodigioso Wagner" sem se misturar s alegri as da ''turba
i nconsciente", des Esseintes optou por deixar a msica de lado. Mas
enquanto ia assim rcmemorando suas experincias musicais , o estado
do personagem piorava. Fi nalmente, um d ia pedi u ao criado um
espelho, o qual em seguida lhe tomhou das mos: "mal conseguia
reconhecer-se".
S ento, depois dessa experincia de perda de identidade que
emergi a ao cabo de meses e anos dedicados c uidadosamente
fabricao e observncia do seu estilo. dcs Esseintes resolve chamar
um mdit:o. Este o examina, prope-lhe uma dieta e receita:" ... era mister
abandonar aquela solido, voltar a Paris, reingressar na vida comum"
(p. 254).
No captulo segui nte, des Esseintes passa em revista todas as
suas lembranas daquela vida comum que o mdico lhe receitara: so
algumas pginas da mais violenta condenao do sculo XIX, o sculo
da mesquin hez, da fa lsidade, da avidez, do esprit o pr ti co
americanizado, da funcionalidade estpida. Nenhuma classe social
parece ter se preservado dessa imensa balbrd ia e deteriorao de
valores. Mas no h sada. O romance termina com des Esseintes
preparando-se para a 'cura' :
I 56
Dentro de dois dias estarei em Paris: vamos - disse consigo - est tudo
acabado como maremoto, as vagas da mediocridade humana
elevam-se at o cu e vo engolir o refgio cujas barreiras eu mesmo
abri, contra minha vontade. Ah! a coragem me falta e o corao me
arrasta! - Senhor, tem pieda<.le do cristilo que duvida, do incrdulo que
desejaria crer, do forado da vida que embarca sozinho, de noite. sob
um firmamento que no mais ilumina os consoladores finais da velha
espcmna. (p. 254)
Estilismo e enentricidade
1
O cxperimentalismo existencial de dcs Esseintes nos oferece um
detalhado e extenso panorama da estilizao como modo de vida. Trata-
se. em todos os aspectos da existncia, de elaborar um estilo prprio
que se diferencie de todas as medidas centrais: a mdia. a mediana e a
moda. H uma inteno permanente de ser original, de ocupar um
espao excntrico, tanto no sentido geomtri co como no sent ido
existencial do tenno.
Binswanger ( 1977) identifica na excentricidade um modo de ser
composto pelas diversas verses da indisponibilidade. O excntrico
coloca-se na posio de recusa a 'funcionar com', a ' funcionar junto
a'. tornn-se imprestvel; escapa dos ci rcuitos funcionais e, desse modo,
conquista e mantm uma identidade absolutamente si ngular,
desenraizada, encapsulada, fechada ao mundo d os objetos c ao
convvio social. O excntrico organizn-se em torno de um tema, de um
princpio, de um sistema que garante sua completa unidade ao longo
do tempo e, simultaneamente, o torna impermevel a tudo que lhe vem
ao encontro desde o mundo fsico e social. Como esta singularidade
inteiria e resistente obtida mediante um conjunto de meticulosos
cuidados de si e do mundo- a estilizao da vida coloca, efetivamente,
a existncia como objeto de uma tcnica sofisticada e inflexvel -. o
estilo do rene a singularidade identificatria a uma espcie
de impessoalidade maquinal ; a partir de uma s urp resa inicial, o
excntrico tende a se tornar extremamente previsvel.
2
Creio que no podem haver dvidas de que as descries
fenome nolgicas de Binswanger, elaboradas luz de alguns casos de
ps icose, ajustam-se muito bem a des Esseintes e, para alm dele. a toda
uma maneira de ser que Huysmans encarna em seu personagem: o
modo de 'decadente'. como era designado ao final do sculo XIX
(hoje no h uma desi gnao consagrada, embora o fenmeno no
tenha desaparecido}. No entanto, a tese que pretendo defender a de
que, apesar de ser um excntrico geogrfico (des Esseintes monta seu
refgio numa regio isolada na periferia de Paris) e de ser um excntrico
exis tencial, a figura do est ilista est rigorosament e no centro do
territ rio triangular formado pelos vrt ices do libera lismo. do
romantismo e da disciplina: o territrio do desconhecimento. Pretendo
most rar, tambm, que enquanto ocupa este lugar, malgrado seu
157
centralssimo, no espao existencial disponvel, des Esseintes est fora
do alcance da psicologia; o seu exatamente o lugar da resistncia. O
'psicol6gico' se constituir daquilo que deste lugar central se torna
invisvel.
O estilismo em des Esseintes leva s suas ltimas conseqncias
o desejo de privacidade peculiar ao liberalismo. A procura de um espao
privado. seja o da casa e nela o dos aposentos ntimos, seja o do jardim
ingls. o do clube masculi no ou o da sociedade secreta, testemunhou
desde o sculo XVIII a necessidade de locais privilegiados para o
cultivo de si (cf. cap. 3 deste livro). Des Esseintes pert ence a esta
mesma tradio, mm; a leva adiante. Seus cuidados para reduzir, filtrar,
dosar c, quando possvel, impedir a presena do mundo no interior de
seus aposentos vai ao ponto de encadernar as paredes, substi tuir
janelas reais por fictcias, que se abrem para as paisagens programadas,
conservar os cmodos invulnerveis luz e ao ar naturais etc. Neste
ambiente hermtico, des Esseintes vive so1.inho c se comunica com os
criadns atravs de bilhetes, sem nunca os ver. A privacidade para ele.
contudo, no uma garantia de liberdade. Ao contrrio, o refgio de
des Esseintes uma espcie de priso-modelo na qual tudo
programado, segue rotinas. obedece horrios etc. Seu cardpio dirio,
por cxcmrlo, com meses de antecedncia, item por item. No
s de li herdade ele est privado; est privado tambm da propriedade.
Esta afirmao requer maiores esclare<.:imentos, j que a casa um
verdadeiro museu em que o dono conserva toda sorte de raridade.
Contudo, a acumulao de objetos preciosos, quadros, livros raros em
edies exclusivas, dispositivos especialmente fabricados para produzir
sensaes palatais, frascos de perfumes sutis, plantas exticas etc. tudo
isso lhe de mui to pouco ou de nenhum proveito. Exatamente como
de museu, estas coisas esto ou vo ficando fora de circulao.
No mundo de des Esseintes. abarrotado de coisas, no h produo e
mesmo o consumo rcstrilo, quando mais no seja por falta de apetite.
Vez por oUlra ele se encanta com seus livros. por exemplo, para logo
se embrenhar em divagaes, para se enfastiar, para adoecer e para
faz-los retomar condio de fetiches estreis. Temos. assim, na
identidade decadente um rebento exangue do liberalismo: privacidade
sem li herdade e propriedade esterilizada e sem uso.
A presena do romant ismo fcil de localizar desde as
preferncias literrias e artsticas do personagem. Na verdade, sua
158
recusa da sociedade burguesa, pragmtica, calculista, hipcrita e
mesquinha est toda ela calcada na tradio romntica antiliberal e
antidisciplinar. nitidamente romntica, ainda, a aspirao a uma forma
de identidade absolutamente singular e nica, radicalmente diferenciada
de todas as demais. No entanto, ficam excludos do projeto de des
Esseintes os impulsos espontneos no rumo do autodesenvolvimento
c qualquer esperana restauradora. No lugar de impulsos. tdio mortal
e falta de apet ite, impotncia; no lugar da espontaneidade, a estilizao
minuciosa; no lugar da restaurao. a resignao a um estado de
desenraizamento absoluto: nem a integrao a uma comunidade mtica,
nem a integrao a uma natureza matricial (no h como retornar a um
seio acolhedor e a prpria perspectiva do retorno lhe nauseante).
Finalmente, apesar de toda a sua deliberada imprestabilidade, do
seu dio aos valores do clculo e da eficincia, do seu desprezo pelo
esprito pragmtico. dcs Esseintes monta para si mesmo um mundo
completamente submetido ao c.:ontrole de uma frrea disciplina. Trata-
se, contudo, de uma disciplina para ociosos, de uma disciplina que se
consagra inutil idade, ao suprfluo. ao ornamental, ao antifuncional,
ao indisponvel.
Como se v, a reunio exata de liberalismo, romantismo e
disciplina, no centro geomtrico do tringul o, se fa:t atravs de uma
sucesso de exclu:!"l"es. Ao se reunirem a privacidade, a singularidade
c a disciplina em suas formas puras e absol utas constitui-se, atravs
de mltiplas e simultneas negaes. uma identidade ex.emplannente
resistt:nJe. Dela excluem-se a lhcrdadc c os usos, os impulsos e a
funcionalidade. Neste ponto central em que est postado, des Esseintes
est paralisado. Todos os seus esforos dirigem-se para a conservao
desta identidade, o que tambm significa a manuteno das cises que
lhe deram origem. Enquanto se mantm no equilbrio instvel deste
centro. enquanto conserva o estilo prprio, enquanto, enfim, resiste,
ele na sua excepcionalidade rebuscada no ser, de fato, nem o homem
mdio nem o homem da moda. No entanto, e seguramente a
contragosto, na sua raridade ele se torna o exemplar mais representativo
do prprio mundo em que 'sobre-vive'. ne le, inclusive, que se
concentra a maior dose de ignorncia acerca de si: no mundo que
constri para viver, des Esseintes procura exatamente a liberdade, o
bom uso de si e das suas coisas, :l satisfao plena de seus apetites, a
159
centralssimo, no espao existencial disponvel, des Esseintes est fora
do alcance da psicologia; o seu exatamente o lugar da resistncia. O
'psicol6gico' se constituir daquilo que deste lugar central se torna
invisvel.
O estilismo em des Esseintes leva s suas ltimas conseqncias
o desejo de privacidade peculiar ao liberalismo. A procura de um espao
privado. seja o da casa e nela o dos aposentos ntimos, seja o do jardim
ingls. o do clube masculi no ou o da sociedade secreta, testemunhou
desde o sculo XVIII a necessidade de locais privilegiados para o
cultivo de si (cf. cap. 3 deste livro). Des Esseintes pert ence a esta
mesma tradio, mm; a leva adiante. Seus cuidados para reduzir, filtrar,
dosar c, quando possvel, impedir a presena do mundo no interior de
seus aposentos vai ao ponto de encadernar as paredes, substi tuir
janelas reais por fictcias, que se abrem para as paisagens programadas,
conservar os cmodos invulnerveis luz e ao ar naturais etc. Neste
ambiente hermtico, des Esseintes vive so1.inho c se comunica com os
criadns atravs de bilhetes, sem nunca os ver. A privacidade para ele.
contudo, no uma garantia de liberdade. Ao contrrio, o refgio de
des Esseintes uma espcie de priso-modelo na qual tudo
programado, segue rotinas. obedece horrios etc. Seu cardpio dirio,
por cxcmrlo, com meses de antecedncia, item por item. No
s de li herdade ele est privado; est privado tambm da propriedade.
Esta afirmao requer maiores esclare<.:imentos, j que a casa um
verdadeiro museu em que o dono conserva toda sorte de raridade.
Contudo, a acumulao de objetos preciosos, quadros, livros raros em
edies exclusivas, dispositivos especialmente fabricados para produzir
sensaes palatais, frascos de perfumes sutis, plantas exticas etc. tudo
isso lhe de mui to pouco ou de nenhum proveito. Exatamente como
de museu, estas coisas esto ou vo ficando fora de circulao.
No mundo de des Esseintes. abarrotado de coisas, no h produo e
mesmo o consumo rcstrilo, quando mais no seja por falta de apetite.
Vez por oUlra ele se encanta com seus livros. por exemplo, para logo
se embrenhar em divagaes, para se enfastiar, para adoecer e para
faz-los retomar condio de fetiches estreis. Temos. assim, na
identidade decadente um rebento exangue do liberalismo: privacidade
sem li herdade e propriedade esterilizada e sem uso.
A presena do romant ismo fcil de localizar desde as
preferncias literrias e artsticas do personagem. Na verdade, sua
158
recusa da sociedade burguesa, pragmtica, calculista, hipcrita e
mesquinha est toda ela calcada na tradio romntica antiliberal e
antidisciplinar. nitidamente romntica, ainda, a aspirao a uma forma
de identidade absolutamente singular e nica, radicalmente diferenciada
de todas as demais. No entanto, ficam excludos do projeto de des
Esseintes os impulsos espontneos no rumo do autodesenvolvimento
c qualquer esperana restauradora. No lugar de impulsos. tdio mortal
e falta de apet ite, impotncia; no lugar da espontaneidade, a estilizao
minuciosa; no lugar da restaurao. a resignao a um estado de
desenraizamento absoluto: nem a integrao a uma comunidade mtica,
nem a integrao a uma natureza matricial (no h como retornar a um
seio acolhedor e a prpria perspectiva do retorno lhe nauseante).
Finalmente, apesar de toda a sua deliberada imprestabilidade, do
seu dio aos valores do clculo e da eficincia, do seu desprezo pelo
esprito pragmtico. dcs Esseintes monta para si mesmo um mundo
completamente submetido ao c.:ontrole de uma frrea disciplina. Trata-
se, contudo, de uma disciplina para ociosos, de uma disciplina que se
consagra inutil idade, ao suprfluo. ao ornamental, ao antifuncional,
ao indisponvel.
Como se v, a reunio exata de liberalismo, romantismo e
disciplina, no centro geomtrico do tringul o, se fa:t atravs de uma
sucesso de exclu:!"l"es. Ao se reunirem a privacidade, a singularidade
c a disciplina em suas formas puras e absol utas constitui-se, atravs
de mltiplas e simultneas negaes. uma identidade ex.emplannente
resistt:nJe. Dela excluem-se a lhcrdadc c os usos, os impulsos e a
funcionalidade. Neste ponto central em que est postado, des Esseintes
est paralisado. Todos os seus esforos dirigem-se para a conservao
desta identidade, o que tambm significa a manuteno das cises que
lhe deram origem. Enquanto se mantm no equilbrio instvel deste
centro. enquanto conserva o estilo prprio, enquanto, enfim, resiste,
ele na sua excepcionalidade rebuscada no ser, de fato, nem o homem
mdio nem o homem da moda. No entanto, e seguramente a
contragosto, na sua raridade ele se torna o exemplar mais representativo
do prprio mundo em que 'sobre-vive'. ne le, inclusive, que se
concentra a maior dose de ignorncia acerca de si: no mundo que
constri para viver, des Esseintes procura exatamente a liberdade, o
bom uso de si e das suas coisas, :l satisfao plena de seus apetites, a
159
mxima funcionalidade do ambiente em relao s suas necessidades.
Mas estes, corno vimos, so tudo aquilo a que des Esseintes deve
renunc iar para manter sua identidade. Trata-se, dessa manei ra, de uma
identidade que se constitui na e como pura iluso. O que ela nega,
entretanto, no tarda a reaparecer.
Efetivamen te, a manuteno do estilo no tarefa fcil. O
romaoce de Huysmans, todo leitor o percebe, no tem enredo. um
r omance em que nada ou quase nada acontece. Ora, o 'no
acontecimento'. a ausncia de hist r ia so os testemunhos de uma
severa perturbao da temporalidade. A excluso da liberdade, dos
impulsos, dos uso.s e da funcionalidade reti ra os motores da histria
pessoal de des Esscintes. A partir de sua mudana para a casa nos
arredores de Paris. parece que todo o esforo do personagem se vol ta
para a conservao, com exceo do episdio da frustrada viagem
Inglaterra, que na sua prpria frustrao refora o carter conservador
de todo u proje to. No entant o, o que foi excludo da identidade
c excntrica no foi po isso ahol ido, retoma como elemento
potencialmente dcsa.gregador. No caso de des F.sseintes, crei o que suas
doenas, que so tanto doenas de nervos como doenas fsicas.
resumem o sentido do tempo que deixou de ser histria humana para
ser apenas um tempo natural, o tempo da deteriorao, da perda de
controle, do aniquilamento. Pois hem, tudo aquilo que este excntrico
excessivamente centrado em si mesmo e no seu mundo sofre, este
seu padecimemo, que, ao contrrio de tantas coisas que ele conserva,
escapa ao seu domnio, c o expulsa final mente de onde estava alojado,
de volta ao turbilho das foras, das presses e das demandas da
natureza c da sodedadc.
Se dcs Esseintes ti vesse vvido cinqenta anos depois, no resta
dvida, el e sai ria dessa experincia fracassada de ccntramento para se
entregar aos cuidados de quem, supe-se, o especialista em 'homens
que perderam o esti lo' e se sentem i mersos nos conflitos desse
terri trio em que todos vivemos e no qual agem livres. para alm da
conscincia integradora das identidades, as foras s ubmersas do
'psicolgico'.
Tal vez sej a o momento de recordar que ao final do sculo XV
Pico della Mirandola situava o homem no cent ro vazio do mundo para
que de l ele tudo pudesse ve r c tudo pudesse escolher para si.
160
Quatrocentos anos depois. ao final do sculo XIX. des Esseintes,
del iberadamente excntrico, mas tamhm ele no centro do mundo,
pouco v e nada pode. Parece que se vai fechando assim o ciclo da
modernidade. Mas no sem sofrimento e dores. Neste solo nasce a
psicologia tal como a conhecemos.
Para alm do estilo
Para encerrar, caberiam agora al gumas poucas consideraes
visando s ituar os diversos contemporneos de psicologia no
solo em que esto ainda plantados, procurando, tambm, dar um fecho
s observaes que foram sendo feitas ao longo destes ensaios. Todos
estes projetos referem-se, de uma forma ou de out ra, a o que,
simultaneamente, se locali1..a no campo das experincias possveis, mas
est fora do alcance de uma conscincia integradora, fora do mhito
da identidade. para alm do estilo. Na verdade, creio que para as
ps icologias a identidade um conceito-limite e o 'psicolgico' vem a
ser exatamente o que condiciona/pressiona/estrutura/destroa a.s
identidades.
Para alm do estilo como ident idade h diversos processos de
dissol uo, que result am. por sua vez, em novos estilos.
O c.stilo da identidade . paradigmati camente, o da suposta
soherania do eu de des Esseintcs no casulo de sua estrita e confinante
privacidade. As dissolues do estilo, por outro lado, so os processos
que impem a esta uni dade de s i para consigo os reveses do
'adoecimento'; so as exploses c imploses do casulo sob o impacto
das aspi raes de li berdade, das exigncias de funcionalidade e dos
extravasamentos pul sionais.
Neste contexto, a oposio entre esferas pblica e privada, ainda
to cara ao imagi nrio social, no tem mais nenhuma vigncia efetiva.
No era dentro de casa que dcs Esseintes podia ser li vre, satisfazer
seus d esej os, sac iar seus apet i tes e se o rgani zar de for ma
funcionalmente confortvel, embora fossem estes os seus propsitos.
No era, obviamente, fora de casa que isto poderia ter ocorrido. Tanto
no pblico com_o no privado ele estaria, como identidade-estilo,
igualmente submetido s mesmas restri es. Aquilo de que ele carece,
por ter sido negado como condio de emergncia de s i como
161
mxima funcionalidade do ambiente em relao s suas necessidades.
Mas estes, corno vimos, so tudo aquilo a que des Esseintes deve
renunc iar para manter sua identidade. Trata-se, dessa manei ra, de uma
identidade que se constitui na e como pura iluso. O que ela nega,
entretanto, no tarda a reaparecer.
Efetivamen te, a manuteno do estilo no tarefa fcil. O
romaoce de Huysmans, todo leitor o percebe, no tem enredo. um
r omance em que nada ou quase nada acontece. Ora, o 'no
acontecimento'. a ausncia de hist r ia so os testemunhos de uma
severa perturbao da temporalidade. A excluso da liberdade, dos
impulsos, dos uso.s e da funcionalidade reti ra os motores da histria
pessoal de des Esscintes. A partir de sua mudana para a casa nos
arredores de Paris. parece que todo o esforo do personagem se vol ta
para a conservao, com exceo do episdio da frustrada viagem
Inglaterra, que na sua prpria frustrao refora o carter conservador
de todo u proje to. No entant o, o que foi excludo da identidade
c excntrica no foi po isso ahol ido, retoma como elemento
potencialmente dcsa.gregador. No caso de des F.sseintes, crei o que suas
doenas, que so tanto doenas de nervos como doenas fsicas.
resumem o sentido do tempo que deixou de ser histria humana para
ser apenas um tempo natural, o tempo da deteriorao, da perda de
controle, do aniquilamento. Pois hem, tudo aquilo que este excntrico
excessivamente centrado em si mesmo e no seu mundo sofre, este
seu padecimemo, que, ao contrrio de tantas coisas que ele conserva,
escapa ao seu domnio, c o expulsa final mente de onde estava alojado,
de volta ao turbilho das foras, das presses e das demandas da
natureza c da sodedadc.
Se dcs Esseintes ti vesse vvido cinqenta anos depois, no resta
dvida, el e sai ria dessa experincia fracassada de ccntramento para se
entregar aos cuidados de quem, supe-se, o especialista em 'homens
que perderam o esti lo' e se sentem i mersos nos conflitos desse
terri trio em que todos vivemos e no qual agem livres. para alm da
conscincia integradora das identidades, as foras s ubmersas do
'psicolgico'.
Tal vez sej a o momento de recordar que ao final do sculo XV
Pico della Mirandola situava o homem no cent ro vazio do mundo para
que de l ele tudo pudesse ve r c tudo pudesse escolher para si.
160
Quatrocentos anos depois. ao final do sculo XIX. des Esseintes,
del iberadamente excntrico, mas tamhm ele no centro do mundo,
pouco v e nada pode. Parece que se vai fechando assim o ciclo da
modernidade. Mas no sem sofrimento e dores. Neste solo nasce a
psicologia tal como a conhecemos.
Para alm do estilo
Para encerrar, caberiam agora al gumas poucas consideraes
visando s ituar os diversos contemporneos de psicologia no
solo em que esto ainda plantados, procurando, tambm, dar um fecho
s observaes que foram sendo feitas ao longo destes ensaios. Todos
estes projetos referem-se, de uma forma ou de out ra, a o que,
simultaneamente, se locali1..a no campo das experincias possveis, mas
est fora do alcance de uma conscincia integradora, fora do mhito
da identidade. para alm do estilo. Na verdade, creio que para as
ps icologias a identidade um conceito-limite e o 'psicolgico' vem a
ser exatamente o que condiciona/pressiona/estrutura/destroa a.s
identidades.
Para alm do estilo como ident idade h diversos processos de
dissol uo, que result am. por sua vez, em novos estilos.
O c.stilo da identidade . paradigmati camente, o da suposta
soherania do eu de des Esseintcs no casulo de sua estrita e confinante
privacidade. As dissolues do estilo, por outro lado, so os processos
que impem a esta uni dade de s i para consigo os reveses do
'adoecimento'; so as exploses c imploses do casulo sob o impacto
das aspi raes de li berdade, das exigncias de funcionalidade e dos
extravasamentos pul sionais.
Neste contexto, a oposio entre esferas pblica e privada, ainda
to cara ao imagi nrio social, no tem mais nenhuma vigncia efetiva.
No era dentro de casa que dcs Esseintes podia ser li vre, satisfazer
seus d esej os, sac iar seus apet i tes e se o rgani zar de for ma
funcionalmente confortvel, embora fossem estes os seus propsitos.
No era, obviamente, fora de casa que isto poderia ter ocorrido. Tanto
no pblico com_o no privado ele estaria, como identidade-estilo,
igualmente submetido s mesmas restri es. Aquilo de que ele carece,
por ter sido negado como condio de emergncia de s i como
161
identidade, no lhe est disponvel em parte alguma. Somente saindo
de si ele poderia reintegrar algo do excludo, mas isto, naturalmente,
custa da prpria unidade.
O.c; movimentos artsticos c literrios desde o final do sculo XIX
a t os dias de hoje testemunham, de variadas maneiras, o
destroamento do eu e a problematizao do sujeito individual pela
autonom zao daqueles elementos que operam no registro do
A sada de si no campo das artes e da literatura foi buscada
tanto na direo das fonnas funcionais, como no da expresso autntica
das foras pulsonais, como na liberao do jugo da identidade
convencional, conveniente e soberana. possvel reconhecer nestas
orientaes, cada uma das quais admitindo uma ampla gama de
efetuaes, por exemplo, a arquitetura funcional, as artes plsticas e a
msica expressionistas e os surrealismos, entre outros. H, em todas
estas manifestaes artsticas, uma ruptura radical com o princpio da
estilizao identificatria. Cada uma delas, contudo, arrisca-se a,
rapidamente, converter-se tambm em estilo. Talvez este destino
'estiloso' do nosso tempo se deva a que a incorporao dos elementos
excludos seja sempre parcial: o outro de si que a identidade incorpora
sempre apenas um dos outros; vale dizer, cada descentramento parece
repetir tambm uma excluso. Cada estilo novo segrega, ele mesmo, o
seu impensvel, o seu prprio inconsciente. Isto no nos deve
surpreender se nos lembrai'mos da natureza genuinamente conflitiva
do espao da contemporaneidade, que o torna por isso mesmo um
territrio de desconhecimento. A outra considerao pertinente a de
que a sobrevivn,..ia neste espao exige formas de s ubjetivao
inevitavelmente ilusrias e resistentes. Em ltima instncia, h,
inclusive, que saber respeitar este ingrediente essencial de ignorncia.
Se fonnos agora do plano das tendncias literrias e artsticas
para o dos processos de subjetivao e 'des-subjet ivao' ,
encontraremos os mesmos movimentos, s que realizados revelia. Os
elementos excludos c romados independentes do eu retornam como
irrupes indesejveis e incontrolveis, na compulsividade dos
sintomas ou num difuso e inexplicvel mal-estar. Retornos como esses
tiraram o excntrico des Esseinles de seu centro na fonna de doenas
de causas desconhecidas; o adoecer uma experincia modelar de
al ienao: as foras e presses alienadas da funcionalidade, dos
162
impulsos, da li berdade e usos de si e das coisas disputam entre si o
sujei to supostamente indiviso e soberano e desmantelam o seu estilo.
O espao do 'psicolgico' ser exatamente o que abriga as foras
alienadas do eu, os elementos dos trs vrtices do espao triangular
expulsos da identidade-estil o, as relaes entre eles e os processos
de subjetivao/'des-subjetivao' que promovem ncessantemente.
H diversas maneiras de pensar e fazer psicologia, porque h
diversas possibilidades de lidar com estes elementos, sua estrutura e
dinmica. possvel, por exemplo, privilegiar um, dois ou os trs
vrtices. Se a psicanlise freudiana ainda hoje um modelo de
teorizao- independentemente de aceitarmos as teorias propriamente
ditas - , creio, pela sua disposio em acolher e lidar com um complexo
sistema de foras em contlito, embora isso lhe traga dificuldades
extremas para a sua prpria arti culao e consistncia.
Por outro lado, possvel pensar a psicologia como um recurso
de uma estratgia a servio da 'reidentificao', vale dizer, da integrao
dos elemenros alienacJos em formas mais ou menos centradas e flexveis
de identidade. Ou ent o, ao contrrio, pode-se colocar a psicologia a
servio da desidentificao, dando-lhe uma tarefa eminentemente
analt ica, crti ca. desil usionadora e desconstruti va. Novamente, aqui.
a psicanlise freudiana um modelo seminal em que pesem leituras da
psicanlise que enfatizam os processos integrativos e regencradores,
seja no vrtice romnt ico da restaurao, seja no vrtice disciplinar da
adaptao funcional.
Enfim, a psicologia nasceu e sobreviveu numa encruzilhada: h
maneiras nostlgicas e reparativas de fazer psicologia; so formas
comprometidas com a modernidade c com a soberania do sujeito; so
estas psicologias que, independentemente de escolas, pertencem ao
campo do humanismo moderno; e)as militam para restabelecer para o
homem os pri vilgios que lhe atribua Pico della Mirandola. H, por
outro lado. psicologias que ajudam a tirar o sujeito do centro do mundo,
da posio de fundamento do saber e de foco de irradiao das escolhas
e aes. Estas psicologias j no cabem na Idade Moderna. Elas no
tm nada a ver com o humanismo.
Seria excessivamente simples declinar agora minhas preferncias.
Penso, na verdade, que em qualquer destas alternativas a posio do
psiclogo seria como a de algum que recebe uma carta annima com
163
identidade, no lhe est disponvel em parte alguma. Somente saindo
de si ele poderia reintegrar algo do excludo, mas isto, naturalmente,
custa da prpria unidade.
O.c; movimentos artsticos c literrios desde o final do sculo XIX
a t os dias de hoje testemunham, de variadas maneiras, o
destroamento do eu e a problematizao do sujeito individual pela
autonom zao daqueles elementos que operam no registro do
A sada de si no campo das artes e da literatura foi buscada
tanto na direo das fonnas funcionais, como no da expresso autntica
das foras pulsonais, como na liberao do jugo da identidade
convencional, conveniente e soberana. possvel reconhecer nestas
orientaes, cada uma das quais admitindo uma ampla gama de
efetuaes, por exemplo, a arquitetura funcional, as artes plsticas e a
msica expressionistas e os surrealismos, entre outros. H, em todas
estas manifestaes artsticas, uma ruptura radical com o princpio da
estilizao identificatria. Cada uma delas, contudo, arrisca-se a,
rapidamente, converter-se tambm em estilo. Talvez este destino
'estiloso' do nosso tempo se deva a que a incorporao dos elementos
excludos seja sempre parcial: o outro de si que a identidade incorpora
sempre apenas um dos outros; vale dizer, cada descentramento parece
repetir tambm uma excluso. Cada estilo novo segrega, ele mesmo, o
seu impensvel, o seu prprio inconsciente. Isto no nos deve
surpreender se nos lembrai'mos da natureza genuinamente conflitiva
do espao da contemporaneidade, que o torna por isso mesmo um
territrio de desconhecimento. A outra considerao pertinente a de
que a sobrevivn,..ia neste espao exige formas de s ubjetivao
inevitavelmente ilusrias e resistentes. Em ltima instncia, h,
inclusive, que saber respeitar este ingrediente essencial de ignorncia.
Se fonnos agora do plano das tendncias literrias e artsticas
para o dos processos de subjetivao e 'des-subjet ivao' ,
encontraremos os mesmos movimentos, s que realizados revelia. Os
elementos excludos c romados independentes do eu retornam como
irrupes indesejveis e incontrolveis, na compulsividade dos
sintomas ou num difuso e inexplicvel mal-estar. Retornos como esses
tiraram o excntrico des Esseinles de seu centro na fonna de doenas
de causas desconhecidas; o adoecer uma experincia modelar de
al ienao: as foras e presses alienadas da funcionalidade, dos
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impulsos, da li berdade e usos de si e das coisas disputam entre si o
sujei to supostamente indiviso e soberano e desmantelam o seu estilo.
O espao do 'psicolgico' ser exatamente o que abriga as foras
alienadas do eu, os elementos dos trs vrtices do espao triangular
expulsos da identidade-estil o, as relaes entre eles e os processos
de subjetivao/'des-subjetivao' que promovem ncessantemente.
H diversas maneiras de pensar e fazer psicologia, porque h
diversas possibilidades de lidar com estes elementos, sua estrutura e
dinmica. possvel, por exemplo, privilegiar um, dois ou os trs
vrtices. Se a psicanlise freudiana ainda hoje um modelo de
teorizao- independentemente de aceitarmos as teorias propriamente
ditas - , creio, pela sua disposio em acolher e lidar com um complexo
sistema de foras em contlito, embora isso lhe traga dificuldades
extremas para a sua prpria arti culao e consistncia.
Por outro lado, possvel pensar a psicologia como um recurso
de uma estratgia a servio da 'reidentificao', vale dizer, da integrao
dos elemenros alienacJos em formas mais ou menos centradas e flexveis
de identidade. Ou ent o, ao contrrio, pode-se colocar a psicologia a
servio da desidentificao, dando-lhe uma tarefa eminentemente
analt ica, crti ca. desil usionadora e desconstruti va. Novamente, aqui.
a psicanlise freudiana um modelo seminal em que pesem leituras da
psicanlise que enfatizam os processos integrativos e regencradores,
seja no vrtice romnt ico da restaurao, seja no vrtice disciplinar da
adaptao funcional.
Enfim, a psicologia nasceu e sobreviveu numa encruzilhada: h
maneiras nostlgicas e reparativas de fazer psicologia; so formas
comprometidas com a modernidade c com a soberania do sujeito; so
estas psicologias que, independentemente de escolas, pertencem ao
campo do humanismo moderno; e)as militam para restabelecer para o
homem os pri vilgios que lhe atribua Pico della Mirandola. H, por
outro lado. psicologias que ajudam a tirar o sujeito do centro do mundo,
da posio de fundamento do saber e de foco de irradiao das escolhas
e aes. Estas psicologias j no cabem na Idade Moderna. Elas no
tm nada a ver com o humanismo.
Seria excessivamente simples declinar agora minhas preferncias.
Penso, na verdade, que em qualquer destas alternativas a posio do
psiclogo seria como a de algum que recebe uma carta annima com
163
revelaes importantssimas, mas cuja validade no pode set: estimada
porque se desconhece sua procedncia. Acreditar ou jog-la no lixo
dependeria, desta maneira, de uma deciso bastante arbitrria do leitor.
Da mesma forma, escolher entre as psicologias hoje disponveis um
ato de pura arbitrariedade enquanto no entendermos a provenincia
de nossos 'oh_ietos'. enquanto no compreendermos a histria do
' psicolgico' e, portanto, a pr-hist6ria das posies da prpria
psic()logia no scul o XX. Isto, creio eu, a psicanlise, tambm ela, no
logra compreender. tendendo a natura lizar seus objetos e a
desconhecer a conj untura em que o 'psicolgico' se oferece como
campo lui gtneris de saber e interveno. Crei o, enfim, que a
compreenso de que falo no se pode elaborar na posio de psiclogo,
ou psicanalista, enquant o um especialista no psicolgico. Ela deve
partir, quem sabe, deste lugar-nenhum em que os saberes 'psi', a
histria, a fi il>sofia c as artes se encontram e se perdem no exerccio
do mero pensar.
164

I. A anli se que fao do personagem de Huysmans beneficiou-se da lei tura
de Eugen Webcr ( 1988) para situar o tipo em sua poca; do captulo XVll.
entre outros, do leltto de Morse Pcckham ({I 962) 1981) para compreenso
do estilismu, c do capt ul o X de Frederick Garber ( 1982) para a
compreenso da Cltperincia de autonomia de .relf elaborada por des
Esscintes, e de suas vicissitudes. Creio, porm. que original a sugesto
de compreender a excentricidade como ocupando uma posio central no
rerritrio do desco nhecimento, ou como sendo uma forma de
subjetivao representativa da contemporaneidade, apesar de in freqUente.
2. No captulo 2 deste livro tratei do amanei ramento como estratgia de
construo de identidade e, primeira vista, o estilo amaneirado pode ser
confundido com o estilo da excentricidade de que estou tratando agora.
Real mente, nos dois casos twLa-se de uma construo de identidade em
condies precrias de existnci a, em condies nas quais as ameaas de
desintegrao rondam permanentemente o sujeito. No entanto, conviria
agora enfatizar as diferenas entre estes dois estilos. No caso de dom
Quixote, por exemplo. h nitidamente uma adeso a modelos idealizados e
uma procura t.lc confirmao c:m relaes especulares; da a nsia de
reconhecimento que d u tom das falas e dos gestos do personagem. Na
mesma medida, os nobres da corte, o rei inclusive, sobrevivem inseridos
num vasto sistema social em que cada um devolve ao prximo sua imagem
e sua identidade. No por acaso que as cortes se organizam num sistema
cndificado - a eti queta - e que no mesmo perodo os espelhos
tenham se tomado uma pea indispensvel dos interiores mundanos. J no
caso de des a identidade prescinde e recusa qualquer modelo; o
est il is mo e xcntrico procura elaborar uma iden tidade original e
absolutamente singularizada. De outro lado, a confirmao pelos outros
no necessria e at pode ser arri scada. Na verdade. quando um espelho
introduzido na histria para revelar exatamente a diferena, ou seja, o
fracasso de to<.lo esforo de estilizao identificatria. interessante lembrar
que tambm as relaes do Dorian Gray, de Wilde. com sua imagem
especular so relaes conOituosas e marcadas pela diferena entre as duas
imagens; ele ser sempre o contrrio do que o famoso retrato mostra.
3. As rapidssimas observaes acerca das quebras e restauraes de estilo
na virada do sculo e nos primeiros anos do sculo XX encontram apoio,
penso cu, em anlises como as desenvolvidas por Carl Schorske
(( 1961] 1983), principalmente nos captulos I, 5, 6 e 7.
165
revelaes importantssimas, mas cuja validade no pode set: estimada
porque se desconhece sua procedncia. Acreditar ou jog-la no lixo
dependeria, desta maneira, de uma deciso bastante arbitrria do leitor.
Da mesma forma, escolher entre as psicologias hoje disponveis um
ato de pura arbitrariedade enquanto no entendermos a provenincia
de nossos 'oh_ietos'. enquanto no compreendermos a histria do
' psicolgico' e, portanto, a pr-hist6ria das posies da prpria
psic()logia no scul o XX. Isto, creio eu, a psicanlise, tambm ela, no
logra compreender. tendendo a natura lizar seus objetos e a
desconhecer a conj untura em que o 'psicolgico' se oferece como
campo lui gtneris de saber e interveno. Crei o, enfim, que a
compreenso de que falo no se pode elaborar na posio de psiclogo,
ou psicanalista, enquant o um especialista no psicolgico. Ela deve
partir, quem sabe, deste lugar-nenhum em que os saberes 'psi', a
histria, a fi il>sofia c as artes se encontram e se perdem no exerccio
do mero pensar.
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I. A anli se que fao do personagem de Huysmans beneficiou-se da lei tura
de Eugen Webcr ( 1988) para situar o tipo em sua poca; do captulo XVll.
entre outros, do leltto de Morse Pcckham ({I 962) 1981) para compreenso
do estilismu, c do capt ul o X de Frederick Garber ( 1982) para a
compreenso da Cltperincia de autonomia de .relf elaborada por des
Esscintes, e de suas vicissitudes. Creio, porm. que original a sugesto
de compreender a excentricidade como ocupando uma posio central no
rerritrio do desco nhecimento, ou como sendo uma forma de
subjetivao representativa da contemporaneidade, apesar de in freqUente.
2. No captulo 2 deste livro tratei do amanei ramento como estratgia de
construo de identidade e, primeira vista, o estilo amaneirado pode ser
confundido com o estilo da excentricidade de que estou tratando agora.
Real mente, nos dois casos twLa-se de uma construo de identidade em
condies precrias de existnci a, em condies nas quais as ameaas de
desintegrao rondam permanentemente o sujeito. No entanto, conviria
agora enfatizar as diferenas entre estes dois estilos. No caso de dom
Quixote, por exemplo. h nitidamente uma adeso a modelos idealizados e
uma procura t.lc confirmao c:m relaes especulares; da a nsia de
reconhecimento que d u tom das falas e dos gestos do personagem. Na
mesma medida, os nobres da corte, o rei inclusive, sobrevivem inseridos
num vasto sistema social em que cada um devolve ao prximo sua imagem
e sua identidade. No por acaso que as cortes se organizam num sistema
cndificado - a eti queta - e que no mesmo perodo os espelhos
tenham se tomado uma pea indispensvel dos interiores mundanos. J no
caso de des a identidade prescinde e recusa qualquer modelo; o
est il is mo e xcntrico procura elaborar uma iden tidade original e
absolutamente singularizada. De outro lado, a confirmao pelos outros
no necessria e at pode ser arri scada. Na verdade. quando um espelho
introduzido na histria para revelar exatamente a diferena, ou seja, o
fracasso de to<.lo esforo de estilizao identificatria. interessante lembrar
que tambm as relaes do Dorian Gray, de Wilde. com sua imagem
especular so relaes conOituosas e marcadas pela diferena entre as duas
imagens; ele ser sempre o contrrio do que o famoso retrato mostra.
3. As rapidssimas observaes acerca das quebras e restauraes de estilo
na virada do sculo e nos primeiros anos do sculo XX encontram apoio,
penso cu, em anlises como as desenvolvidas por Carl Schorske
(( 1961] 1983), principalmente nos captulos I, 5, 6 e 7.
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a cincia do comportamento como ferramenta de interveno. So
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