La Iglesia Nacio en La Casa

LA IGLESIA
NACI
EN LA CASA
Emilio Lospitao
2 La Iglesia naci en la casa
NDICE
Introduccin .....................................................................5
I La casa, el paterfamilias y los cdigos domsticos ...7
II De Jess a la Iglesia ................................................14
III La Iglesia que irrumpi con el modelo de Jess ....22
IV La Iglesia pragmtica..............................................27
V De la casa a la baslica.............................................33
VI Heterogeneidad del cristianismo primitivo............36
A modo de conclusin.....................................................42
Bibliografa.....................................................................44
Dudar de todo o creerlo todo son dos opciones igualmente cmodas,
pues tanto una como otra nos exime de reflexionar
-Henri Poincar
El ruido de las carcajadas pasa.
La fuerza de los razonamientos queda.
-Concepcin Arenal
INTRODUCCIN
E
ste trabajo, con el mismo ttulo, fue publicado en la revista Restauromana?
(2 poca) en captulos durante el ao 2012. Aqu lo presentamos en un solo
volumen para facilitar su lectura al lector interesado en la temtica del cristianismo
primitivo. Como otros temas publicados en dicha revista, tambin ste est dirigido
particularmente a los lderes de las Iglesias de Cristo del Movimiento de
Restauracin. Est particularmente dirigido a ellos con el objetivo de compartir
alternativas exegticas, conscientes de que muchos lo agradecen, aunque nos consta
tambin que a otros les molesta, y mucho. El lector ajeno a este entorno religioso debe
tener en cuenta este matiz cuando lea o estudie este documento, porque sus puntos
de vistas, nfasis tienen en mente las caractersticas ideolgicas y exegticas que
defienden algunos de estos lderes al encarar la eclesiologa del cristianismo del
primer siglo. Como es lgico, hemos hecho una obligada revisin del texto publicado
en la revista citada, adems de pequeas ampliaciones explicativas. Como novedad
respecto al orden publicado, aqu hemos separado el captulo dedicado a la
heterogeneidad del cristianismo primitivo como un apndice antes de la conclusin.
Aparte de esta alteracin, las correcciones son de forma ms que de fondo,
inapreciables para quienes ya conocen la publicacin original.
Tres aspectos principales vertebran exegticamente este trabajo: a) La
naturaleza de las iglesias domsticas, de las cuales dan cuenta el Nuevo
Testamento, y su organizacin, subordinada al orden social de la casa del primer
siglo, que era de signo patriarcal, tanto en el mundo judo como en el greco-romano.
Esto solo ya es motivo de reflexin de por qu la Iglesia se estructur y organiz como
lo hizo; b)La involucin que sufri el cristianismo primitivo, perceptible en el NT,
para cuya consideracin elegimos el protagonismo de la mujer como un testigo vlido
de dicha involucin, que se corresponde con las generaciones literarias de los escritos
neotestamentarios. Aspecto importantsimo ste teniendo en cuenta que el currculo
docente de la mayora de las Iglesias de Cristo ensea que la apostasa se hizo
presente poco tiempo despus de la muerte del ltimo Apstol, lo cual implicara que
la prohibicin a la mujer de hablar y ensear en la iglesia (ltimos escritos)
correspondera a tal apostasa, pues en la poca de los primeros escritos, la mujer
hablaba y enseaba en la iglesia. De hecho, la prohibicin de hablar y de ensear
evidencia que antes hablaba y enseaba; y c)La heterogeneidad del cristianismo
primitivo formado por diversas tradiciones o corrientes teolgicas, siendo las dos ms
visibles para nuestro propsito las que se corresponden a los grupos: el judo
(judeocristianos, la tradicin ms primitiva, en Jerusaln) y el gentil
(paganocristianos, que dio comienzo en Antioqua de Siria), aunque apuntamos otras
ms.
Sabemos que estos tres aspectos chocan frontalmente con el principal leitmotiv de la
actividad misionera de algunos predicadores de las Iglesias de Cristo, por el nfasis
que stos ponen en las notas de identidad de la Iglesia del Nuevo Testamento, que
ellos dicen representar. El primer aspecto, porque cuestiona que la organizacin
de la iglesia siguiera un orden divino previamente establecido, al margen del orden
social y poltico del entorno donde sta naci y se desarroll. El segundo aspecto,
porque el cambio de un orden progresista, donde la mujer ejerca un indiscutible
liderazgo, a la prohibicin expresa de este liderazgo, pone en evidencia que dicha
prohibicin est vinculada a la progresiva institucionalizacin de la Iglesia, y no a
una normativa original divina que pretendiera tutelar a la mujer de por vida. El
tercer aspecto, porque cuestiona la nocin de que la Iglesia primitiva fue un
movimiento homogneo, nico y uniforme.
Si estos aspectos estn bien expuestos y resultan claros para el lector, entonces,
aleluya!, hemos cumplido en parte con nuestro primer objetivo. Si, adems, hemos
conseguido hacer repensar a estos lderes a los cuales este trabajo va dirigido,
entonces hemos cumplido doblemente con nuestro propsito. Pero si, como resultado
de dicho repensar, se producen cambios significativos en la exgesis y, sobre todo, en
la ideologa, mediante los cuales la iglesia que nuestro supuesto exgeta lidera entra
en una dinmica humanista y humanizante, restaurada y restauradora, ante el
mundo del siglo XXI, entonces mereci la pena todas las horas que hemos robado al
sueo.
El autor
Septiembre de 2012
I
LA CASA,
EL PATERFAMILIAS
Y LOS CDIGOS DOMSTICOS
LA IGLESIA NACI EN LA CASA
L
as primeras comunidades cristianas, denominadas luego como iglesias
(ekklesia), encontraron como lugar natural de reunin los hogares, las casas. Al
principio, en Jerusaln, continuaron asistiendo al templo (Hechos 2:46; 3:1), pero el
templo no satisfaca todas las necesidades que las caractersticas del nuevo culto
exigan. Tampoco abandonaron inmediatamente la sinagoga, pero, por los mismos
motivos, acabaron por abandonarla, o ser expulsados de ellas (Juan 16:2-4). El caso
es que, por una cuestin meramente pragmtica, las comunidades cristianas
primitivas decidieron reunirse en las casas espaciosas de los creyentes bien situados
econmicamente. Fue tan perfecto el binomio del orden social de la casa y la
necesaria organizacin que cualquier grupo de personas necesita, que la casa (su
hbitat fsico y su institucin) satisfaca adecuadamente los requisitos que
necesitaban, y ah se mantuvo casi los tres primeros siglos de su historia. El orden
social de la casa vino a ser el precedente ideal para su progresiva organizacin e
institucionalizacin.
La expresin con toda su casa o la iglesia de su casa se repite varias veces en
el libro de los Hechos y en algunas epstolas (de Pablo) para referirse a la conversin
de alguna persona en particular y con l toda su casa (Juan 4:53; Hechos 11:14;
16:15, 31-34; 18:8; etc.). Tambin se habla de la casa como lugar natural de reunin
de la iglesia que surge de dichas conversiones (Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19;
Colosenses 4:15; etc.). Estos dos aspectos que acabamos de citar indica la importancia
que tuvo el entorno fsico e institucional del orden social de la casa en el desarrollo
de las comunidades cristianas primitivas, como iremos viendo ms adelante.
EL CONCEPTO DE CASA
En primer lugar, el sustantivo casa (oikos/oikia) en el contexto social y poltico
del NT, tanto en el entorno judo como en el greco-romano, es un trmino polismico:
se refiere tanto a la casa-inmueble como a la casa-familia. Hoy, en algunos contextos
literarios, sigue usndose con este doble sentido.
En segundo lugar, el concepto de la casa (familia), en aquella poca, no tiene
nada que ver con el concepto de la casa en la sociedad occidental del siglo XXI. La
casa de aquella poca la formaban los hijos y las hijas de la esposa principal como
los hijos y las hijas de la(s) esposa(s) secundaria(s) [concubina(s)]
1
, juntamente con
los criados y criadas, esclavos y esclavas, adems de otras personas dependientes
del patronazgo del amo de la casa. A veces, la casa podra estar constituida incluso
por todo un clan
2
.
En tercer lugar, la institucin de aquella casa era de signo patriarcal, tanto en
el mundo judo como en el greco-romano. Esto significa que el seor de la casa era
varn, padre y amo, a quien corresponda no slo el derecho de disponer y de dar
rdenes, sino de castigar
3
. Los cdigos domsticos que encontramos en el NT, que se
corresponden con los cdigos de la poca, dan cuenta de este patriarcalismo
(Colosenses 3:18-4,1; Efesios 5:21-6,9 y 1 Pe 2:18-3,1).
La expresin griega kat oikonen Hechos 2:46; 5:42 puede traducirse en las
casas o por las casas
4
. Debido al elevado nmero de miembros (Hechos 2:41; 4:4)
parece ms apropiado entender por las casas. Aun cuando Lucas idealiza la
convivencia de la Iglesia en Jerusaln (2:42-47; 4:32-35; 5:12-16), ese rasgo fraternal
que le caracteriza solo se explica a partir de la vida de las iglesias domsticas. Segn
Hechos 12:12-17, uno de los muchos grupos cristianos existentes en Jerusaln fue el
que se reuna en la casa de Mara, la madre de Juan Marcos (sin duda un grupo judeo-
helenista)
5
, distinto de otros grupos, en alguno de los cuales estaba Jacobo, un
judeocristiano apegado a la Ley (12:17).
Era muy comn que hubiera diversas iglesias domsticas en un mismo lugar,
sobre todo en las ciudades cosmopolitas. Pablo pide que esta carta sea leda a todos
los hermanos; es decir, que se haga llegar a todas las iglesias domsticas de aquella
ciudad (1 Tesalonicenses 5:27). Ms claro queda en el testimonio de la 3 carta de
Juan, donde una de las comunidades, la que diriga Gayo, haba recibido a los
evangelistas enviados por el presbtero y se les exhorta a que siga hacindolo (6-8),
mientras que la otra, la que dirige un tal Ditrefes, los haba rechazado (9-11). Los
Ditrefes existen todava.
Esta pluralidad de iglesias domsticas en una misma ciudad nos permite
entender mejor el famoso conflicto de Antioquia. Pedro comparta mesa con la
comunidad pagano-cristiana hasta que, por temor de los de parte de Jacobo
6
, se
1 La poliginia era una milenaria institucin legtima tanto en la sociedad israelita como en la grecoro
mana.
2 . LeipoldtW.Grundmann. El mundo del Nuevo Testamento Cristiandad, pg. 189. A. Meeks, Wayne.
Los primeros cristianos urbanos Ed. Sgueme, pg. 133.
3 R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, Herder, pgs. 4951.
4 Aguirre, Rafael. Del movimiento de Jess a la iglesia cristiana, Verbo Divino, pg. 87.
5 Juan Marcos era sobrino de Bernab (Colosenses 4:10); ste proceda de la dispora chipriota, es decir,
era judeohelenista (Hechos 4:36). Los judeocristianos helenistas fueron quienes provocaron la primera
persecucin en Jerusaln, cuya mecha incendiaria fue el discurso de Esteban (Hechos 7), helenista tam
bin (Hechos 6:15), los cuales tuvieron que huir, pues los apstoles, que no eran helenistas, pudieron
quedarse en Jerusaln (Hechos 8:1).
6 Ver La iglesia que no queremos ver, Restauromana? n 26.
separ de ella, lo que supone la existencia de comunidades domsticas distintas
separadas por etnia: judos y paganos
7
, aunque luego fuera en una reunin conjunta
donde Pablo censur a Pedro (Glatas 2:11-14). Lo mismo ocurra en Corinto
8
, donde,
aparte de que se reunieran ocasionalmente todos en un mismo y amplio lugar (quizs
pblico, de ah que pudieran asistir otras personas no cristianas 1 Corintios 14:23),
las comunidades domsticas se vinculaban a sus fundadores o patronos, ocasionando,
a veces, divisiones (1 Corintios 1:10-16). Como hoy! En la ciudad de Roma del siglo
II existan muchas iglesias domsticas. Justino Mrtir, que vivi en aquella poca,
da testimonio al prefecto de Roma de que su casa era un lugar de reunin (de
cristianos), pero que haba otros lugares donde se reunan otros cristianos, aun
cuando l no lo frecuentaba
9
.
PRECEDENTES DE LA CASA COMO ENTORNO
CLTICO-RELIGIOSO
El entorno de la casa como lugar cltico-religioso no fue una novedad de las
primeras comunidades cristianas. La Iglesia encontr este precedente tanto en el
mundo judo, de donde proceda, como en el mundo greco-romano.
La sinagoga, que tuvo su origen durante la cautividad babilnica
10
, comenz en
las casas, donde los judos exiliados se reunan para fomentar la piedad. Con
frecuencia, estas casas-oratorios, eran donadas por miembros que haban
prosperado
11
, y terminaban convirtindose en lugares exclusivos para la reunin
cltica (la sinagoga). Despus, cuando la sinagoga adquiri carta de naturaleza como
institucin laica, haba quienes donaban un inmueble especfico para convertirlo en
sinagoga, o incluso dinero para construirla (Cf. Lucas 7:4-5).
En el entorno greco-romano, aparte de los cultos oficiales del Imperio, exista un
culto que se llevaba a cabo en las casas. En los descubrimientos de Pompeya y
Herculano se han encontrado cientos de pequeos templos u hornacinas en las casas
que serva para los cultos familiares.
12
La casa como lugar de reunin litrgica era
bastante comn y no fue una singularidad del cristianismo primitivo.
Durante los tres primeros siglos, la casa fue el lugar exclusivo de reunin de la
Iglesia hasta llegar a la baslica, pasando por la domus ecclesiae
13
. Igual que ocurri
con la sinagoga, hubo cristianos bien situados econmicamente que donaban
propiedades inmobiliarias para dedicarlas exclusivamente al culto cristiano. As
surgi la domus ecclesiae, una casa domstica amplia, con patio, habitaciones para
albergar a los predicadores itinerantes, o para la la instruccin, incluso con una
7 La segregacin en las iglesias en EEUU por causa del color de la piel no es nada nuevo.
8 En Corinto fueron convertidos Crispo, el principal de la sinagoga, y Estfanas, con sus respectivas casas
(Hechos 18:8; 1 Corintios 1:16; 16:15).
9 Justino Mrtir, 3:13, en: Rafael Aguirre, Del movimiento de Jess a la iglesia cristiana Verbo Di
vino.
10 Enciclopedia de la Biblia Garriga Vol VI, pg. 718721.
11 Algunos judos prosperaron en la cautividad (Jer. 29:5).
12 Los cultos domsticos, http://catedu.es/aragonromano/relculdo.htm (10/02/2012).
13 La casa (fsica) que acogi a la Iglesia, al dedicarse de manera exclusiva para el culto, paso a denomi
narse domus eclesiae. Finalmente, la baslica fue el lugar exclusivo del culto.
pequea piscina que se adaptaba a las necesidades del rito bautismal
14
. Esta
domus ecclesiae fue el eslabn intermedio entre la casa de la iglesia domstica
primitiva y la baslica (inmueble de uso pblico de la poca, laico, cuyo diseo
fue luego perpetuado en la construccin de los lugares para el culto cristiano). La
baslica propiamente dicha, junto con los templos paganos rehabilitados
(posteriormente), seran los lugares habituales para el culto cristiano a partir del
siglo IV, tras el reconocimiento del cristianismo como religin autorizada por el
emperador Constantino. Pero sobre la domus ecclesiae y la baslica, hablaremos
ms al final de este trabajo.
LA CASA COMO PUNTO ESTRATGICO DE MISIN
Pablo sola dirigirse en primer lugar a las sinagogas para anunciar el
evangelio (Hechos 13:14; 14:1; 17:1-2; etc.), pero como los resultados en las
sinagogas eran escasos, el apstol buscaba otra serie de contactos que pudieran
proporcionarle un lugar adecuado como centro de su actividad y lugar de reunin
de los creyentes: la casa. En cierto sentido, esta estrategia se ajustaba a la comisin
de Jess; aunque el modus operandi de la misin de Pablo result ser muy distinto
al de los misioneros de Palestina
15
. As, vemos a Pablo en relacin con gentes de
relativa buena posicin, propietarios de amplias domus
16
a los que
excepcionalmente incluso bautiz con toda su casa (1 Corintios 1:14-16). De este
ambiente procedan los patronos conocidos de las iglesias domsticas en el entorno
gentil: Priscila y Aquila en feso y en Roma (Hechos 18:26; Romanos 16:3-5),
Ninfas en Laodicea (Colosenses 4:15), Filemn en Colosas (Film 2; Colosenses
4:17), Febe en Cencreas (Romanos 16:1), Estfanas en Corinto (1 Corintios 1:16;
16:15-16)
17
, etc.
Normalmente, adems de ofrecer sus casas como lugar de reunin, estos
patronos (paterfamilias) lideraban tambin las iglesias domsticas que se
encontraban en sus casas, lo cual viene confirmado por las calificaciones
(sunergs=colaborador) que Pablo otorga a Filemn (Film 1), a Aquila y Priscila
(Romanos 16:3) y a Estfanas (1 Corintios 16:16). En el caso de Estfanas este
liderazgo se afirma explcitamente: se ha dedicado al servicio de los santos (1
Corintios 16:15). La expresin de Pablo: desde Jerusaln hasta Ilrico he llevado
el evangelio de Cristo a todas partes (Romanos 15:19, 23) debemos de entenderla
como una hiprbole, en el sentido de que form pequeas clulas de cristianos entre
familias dispersas en algunas ciudades estratgicamente situadas de la cuenca
nororiental del Mediterrneo
18
exceptuando las comarcas, es decir, las zonas
rurales. Este trabajo misionero en las comarcas sera llevado a cabo ms bien por
las comunidades urbanas ya establecidas (Cf. 1 Tesalonicenses 1:8). En cualquier
14 La domus ecclesiae descubierta en Dura Europos (Siria), del siglo IIIII, dispona de una piscina
bautismal. Sin embargo, en su homloga (San Martino al Monte) hallada en Roma, siglo II, no se ha
encontrado algo parecido a un bautisterio.
15 Cf. Lucas 10:57 con 1 Corintios 9:1415, 2 Tesalonicenses 3:710.
16 De dominus, seor de la casa. La domus era la casa unifamiliar romana de familias con cierto
nivel econmico.
17Todos estos patronos que cita Pablo parecen gozar de buena posicin social, pues sus casas eran
lugar de reunin.
18 A. Meeks, Wayne. Los primeros cristianos urbano, p.24. Sgueme.
caso, la casa, con sus cdigos domsticos, fue el marco ideal para la posterior
organizacin de la iglesia y el estatus de sus miembros (ver 1 Timoteo 3:5, 12).
EL PATERFAMILIAS
Ya hemos mencionado la frase y su casa (Hechos 10; 16:32-34; 18:8) o la iglesia
de su casa (Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19; Colosenses 4:15; etc.) asociado al cabeza
de la casa, el paterfamilias.
Era normal aunque con excepciones, como veremos que el cambio de fe
religiosa del paterfamilias fuera seguido por todos los miembros de su casa
19
. Se
entiende mejor esto cuando profundizamos en el estatus que tena el paterfamilias,
de signo patriarcal, tanto en el antiguo como en el nuevo testamento, as en la
sociedad juda como en la greco-romana. Hasta cierto punto es comprensible la eficaz
inercia vocacional de algunas conversiones del NT; por ejemplo, la conversin de Lidia
(como matrona) y su familia (Hechos 16:15); la conversin del carcelero de Filipos y
todos los que estaban en su casa (Hechos 16:32-34), la conversin de Crispo, el
principal de la sinagoga, con toda su casa en Corinto (Hechos 18:8). En todos estos
casos, adems del paterfamilias, se bautizaron tambin los miembros de su casa
20
.
En el caso del centurin Cornelio (temeroso de Dios - proslito judo)
21
, parece que
toda su casa fue partcipe de la misma experiencia carismtica (Hechos 10:1-2, 47-
48); por supuesto, segn la ideologa (misionera) que subyace en el relato de Lucas,
esta experiencia no est vinculada a la influencia del paterfamilias que, por otro
lado, nunca es explcita; por eso es necesario explicarla.
Hemos dicho que salvo excepciones porque encontramos conversiones de casas
donde algunos de sus miembros obviamente no fueron convertidos al evangelio. Un
ejemplo de ello es la casa de Filemn, que lideraba la iglesia domstica de su casa,
cuyo esclavo fue convertido casualmente por Pablo durante el perodo de tiempo de
la huida de aquel (Filemn 1-2, 10-12). La no conversin del esclavo de Filemn,
aparte de que ya estuviera hudo cuando su amo se convirti al cristianismo, se
comprende mejor, en cualquier caso, si tenemos en cuenta que los esclavos de Roma,
y de reas sometidas a la fuerte influencia romana, disfrutaron de mayor libertad de
participar en los cultos que en el oriente griego
22
. Por otro lado, se hace referencia al
paterfamilias (o patronos) en cuyas casas se reunan cristianos, pero ellos no lo eran,
as los de la casa de Aristbulo y los de la casa de Narciso, a los cuales (a los de
19 Si comparamos las conversiones individuales de las misiones actuales, en un mundo donde impera
el individualismo, con las conversiones de la poca del Nuevo Testamento, en las que la conversin del
paterfamilias y toda su casa supona, de una tacada, la formacin de una iglesia domstica, aquella
experiencia era bastante estimulante, frente a la frustracin de las misiones actuales.
20 De estos textos, quienes defienden la prctica del bautismo infantil, deducen que los nios estaban
incluidos en la recepcin del rito del bautismo, al formar parte de la casa.
21 El temeroso de Dios describa en la sinagoga de la dispora al simpatizante que adoptaba un estilo de
vida judo pero no era judo; asista a las asambleas y era benefactor (Lucas 7:45). La condicin bsica era
la aceptacin del monotesmo (adorar solamente a Yahv), de ah su nombre temeroso de Dios. No se le
exiga el cumplimiento de la ley, sino una pequea lista de exigencias que tenan como fin permitir su
convivencia con los judos sin que estos se impurificaran por su contacto (Varios autores, As empez el
cristianismo Verbo Divino. Pg. 140). Ver Hechos 15:2829.
22 A. Meeks, Wayne. Los primeros cristianos urbanos, p. 58. Sgueme.
la casa) Pablo manda saludos (Romanos 16:10-11). Tambin los de Clo (1 Corintios
1:11) o los de la familia del Csar (Filipenses 4:22). En todos estos casos, Aristbulo,
Narciso, Clo (una matrona) y Csar no eran convertidos a la fe. Un texto ms claro
es 1 Corintios 7:12-15, donde Pablo requiere de la parte cristiana que acepte al
cnyuge no cristiano. Aun as, no cabe duda de la fuerte influencia que ejerca y ha
ejercido el ejemplo y la autoridad del paterfamilias respecto a los miembros de su
casa (mujer, hijos, esclavos, etc.) en la aceptacin de la nueva fe. La promesa que
Pablo y Silas le hicieron al carcelero est ms en consonancia con esta influencia del
paterfamilias que con alguna esperanza transcendente, como muchas veces se
atribuye (Hechos 16:31-32). En cualquier caso, si bien estas casas (familias) se
convertan en la clula originaria que formaba la iglesia domstica, tambin es cierto
que estas iglesias trascenda a la misma casa (familia), donde la casa (fsica) se
converta en la sede y el lugar habitual de reunin de la comunidad, segn se
desprende de algunos textos (Cf. Romanos 16:23; 1 Corintios 16:19; Colosenses 4:15).
LOS CDIGOS DOMSTICOS
Es esencial tener en cuenta el orden social de los cdigos domsticos
23
de la poca
para comprender la organizacin y el desarrollo del cristianismo primitivo, toda vez
que fue en este marco domstico donde las iglesias se originaban y se estructuraban.
La organizacin y el desarrollo de las comunidades cristianas primitivas, aunque
innovadoras al principio, finalmente asumieron estos cdigos domsticos e incluso
los utilizaron para autodefinirse y legitimarse
24
. Pero esta institucionalizacin no fue
automtica: pas por un proceso sociolgicamente lgico, como veremos ms adelante.
Pero, qu son exactamente estos cdigos domsticos de los que venimos
hablando? Se llaman cdigos domsticos a unos textos
25
en los que se inculcan los
deberes recprocos de los miembros de la casa y se confirman las relaciones jerrquicas
tradicionales. El origen de los cdigos domsticos se pierde en el tiempo, pero su
mbito es judeo-helenista. Estos cdigos estaban presentes tanto en el Antiguo como
en el Nuevo Testamento
26
, y formaban parte de la sociedad tanto de Oriente Medio
como de toda la cuenca Mediterrnea. En el siguiente captulo abordaremos la
naturaleza y los objetivos de estos cdigos domsticos donde se sustentaba el orden
social de la sociedad greco-romana y juda, y que son los mismos que encontramos en
el Nuevo Testamento.
23 La expresin cdigo domstico es una traduccin del trmino tcnico alemn Haustafel. Parece
que fue Lutero quien primero us esta palabra alemana con el objetivo de recopilar una serie de textos
bblicos neotestamentarios sobre los deberes de los obispos, prrocos, predicadores, autoridades, cnyu
ges, padres e hijos, jvenes, etc. En la Biblia de Lutero esta palabra es el ttulo de las secciones corres
pondientes de Colosenses y Efesios.
24 Algunas innovaciones fueron eficazmente reprimidas desde el principio (1 Corintios 11:215 es un
ejemplo). Ver Aires de libertad, Jess y la mujer en http://restauromania.wordpress.com/biblioteca/
25 Estos textos son esencialmente: Efesios 5:216:9 y Colosenses 3:184:1.
26 de Vaux, R. Instituciones del Antiguo Testamento Herder.
CUESTIONES PARA EL DEBATE
Si las iglesias de los primeros siglos nacieron y se
desarrollaron en el entorno fsico, social e institucional de
la casa, y ste fue su marco litrgico-ritual, qu podemos
inferir de ello y qu tiene de vlido para la iglesia
cosmopolita del siglo XXI?
Podra el cristianismo primitivo haber pasado por alto
dichos cdigos domsticos de relacin entre padre/hijos,
marido/mujer y amo/esclavos, vigentes en la poca que les
toc vivir?
Puesto que el cristianismo legitim definitivamente dichos
cdigos domsticos (siglos I-II), significa que la Iglesia del
siglo XXI debe seguir legitimndolos para hacer efectiva la
restauracin que algunos proponen para la iglesia actual?
Estarn, por tanto, contraviniendo la voluntad de Dios
aquellas iglesias que, haciendo caso omiso de aquella
legitimacin, se han adaptado a los nuevos cdigos
domsticos de la sociedad occidental del siglo XXI?
II
DE JESS
A LA IGLESIA
EL ORDEN SOCIAL DONDE IRRUMPI EL CRISTIANISMO
E
l cristianismo surgi en la Palestina del siglo I y muy pronto traspas sus
fronteras fsicas y culturales adentrndose en el mundo greco-romano. El orden
social y poltico donde se fundamentaba la sociedad en el tiempo del Nuevo
Testamento, tanto en el mundo judo como en el greco-romano, era de signo patriarcal,
encarnado en los cdigos domsticos que configuraba el orden social de la casa, donde
naci y se organiz la iglesia domstica
27
. Las epstolas correspondientes a los
segundos y terceros escritos cristianos (ao 70 en adelante) recogen estos cdigos
domsticos lo que significa la aceptacin de ellos y, por lo tanto, un repliegue del
entusiasmo originario. Es muy importante, pues, profundizar en ellos para entender
el fondo de los textos neotestamentarios que los citan.
Estos cdigos domsticos tienen un origen judeo-helenista; proceden de la poca
de los clsicos y se prolong hasta varios siglos despus de Cristo. Desde un punto de
vista organizativo, la comprensin de la familia cristiana y, por extensin, de la iglesia
misma, que encontramos en los textos neotestamentarios, pasa por entender primero
cmo estaba organizada la familia y la sociedad de la poca cuando se origina y se
desarrolla la iglesia. La carencia, voluntaria o no, de esta comprensin ha originado
una mala exgesis, tpica de los exegetas que se apegan al literalismo
descontextualizado de los textos bblicos. El orden social de la casa y, como una
extensin de ella, de la sociedad, vena impuesto por las enseanzas ticas y morales
de los clsicos desde siglos antes de surgir el cristianismo.
Los clsicos
Platn, en La Repblica, deca que para el bien de la ciudad era necesario que
cada persona realizara el papel que por naturaleza le corresponde y nombraba en
primer lugar a los miembros subordinados de los cdigos:
Cada uno debe realizar en la polis el servicio social para el que por
naturaleza est mejor dotado... Si se nos pregunta qu es lo que ms
contribuye a realizar el bien de nuestra propia ciudad se nos plantea una
difcil decisin si es la unanimidad entre gobernantes y gobernados... o si el
principio del bien es que cada uno, el nio, la mujer, el esclavo, el libre, el
artesano, el que gobierna y el que es gobernado, realice su propia tarea (IV,
433 A. C-D)
28
.
27 J. Leipoldt W. Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento. Cristiandad 1971. Joaqun Jeremas,
Jerusaln en tiempos de Jess. Cristiandad 1980. Raymond E. Brown, Las iglesias que los apstoles
nos dejaron. Desclee de Brouwer 1986. Gerd Theissen, Estudios de sociologa del cristianismo primi
tivo Sgueme 1985. Varios autores, As empez el cristianismo EVD. 2010. Rafael Aguirre, Del
movimiento de Jess a la Iglesia cristiana. EDV 2009.
28 Aristteles, La poltica, 1260 b 1221, en: Rafael Aguirre, Del movimiento de Jess a la iglesia cris
tiana Verbo Divino, pg. 120.
Poco antes seala que lo propio de los nios, mujeres y esclavos es la sumisin,
de la misma forma que en un hombre los apetitos deben estar sometidos a la razn
(IV 431 B-C)
29
.
En Las Leyes vuelven a aparecer los tres grupos y se inculca su subordinacin
(IX 917 A). Una seccin entera est dedicada al orden de la casa, (VI 771 E-VIII
824 C). Afirma que la primera ley que debe dar el legislador debe ser para regular el
punto de partida del que se genere el Estado, es decir, la unin del matrimonio (IV
720 D-721C). La tradicin de la oikonomia es un tema siempre presente en los
moralistas de aquella poca: el orden de la casa est relacionado con el orden del
Estado/ciudad. La oikonomia y la politeia son inseparables y slo quien es capaz de
dirigir bien su casa (oikos) ser capaz de gobernar la ciudad, idea que luego aparece
en las Pastorales como requisito del obispo (1 Timoteo 3:5). Las relaciones domsticas,
que nosotros hoy consideramos privadas, entonces formaban parte de una tica
sociopoltica, que luego pas a la Iglesia.
Estos cdigos que hallamos en el NT ya los considera Aristteles en la Poltica
como los elementos bsicos de la casa:
Una vez que hemos puesto de manifiesto de qu partes consta la ciudad,
tenemos que hablar en primer lugar, de la administracin domstica
(oikonomia), ya que toda ciudad se compone de casas. Las partes de la
administracin domstica corresponden a aquellas de que consta a su vez la
casa, y la casa perfecta consta de esclavos y libres. Ahora bien, como todo se
debe examinar por lo pronto en sus menores elementos, y las partes
primeras y mnimas de la casa son el esclavo y el amo, el marido y la mujer,
el padre y los hijos, habr que considerar respecto de estas tres relaciones
qu es y cmo debe ser cada una, a saber: la servil (despotik), la conyugal
(gamik) (pues la unin del hombre y la mujer carece de nombre) y la
procreadora (teknopoietike), que tampoco tiene nombre adecuado (I, 1253
b 6-8)
30
.
Aristteles parte de una concepcin patriarcal y jerrquica de la casa, que tiene
su vrtice en el hombre, padre y libre. Pero las relaciones que el filsofo establece con
los diversos miembros a l subordinados no son exactamente de la misma naturaleza:
Hay por naturaleza varias clases de gobernar y de ser gobernado. El libre
gobierna al esclavo, el hombre a la mujer, y el hombre al nio. Todos poseen
las varias partes del alma, pero las poseen de diferentes maneras; porque el
esclavo no tiene la parte deliberativa, mientras que la mujer s la tiene pero
sin plena autoridad; el nio tambin la posee, pero de una forma
embrionaria (Poltica 1260 a 9-14).
Aristteles compara las varias formas de autoridad en la casa con la autoridad
en el Estado y relaciona la oikonomia con la politeia:
En cuanto al marido y a la mujer, los hijos y el padre, la virtud propia de
cada uno de ellos y las relaciones entre s, qu es lo que est bien y lo que no
est bien, y cmo deben seguir el bien y rehuir el mal, son puntos que
tendremos que examinar cuando tratemos de las formas de gobierno; porque
como toda casa (oikia) es parte de la ciudad (meros poleos), y esas relaciones
construyen la casa, y la virtud de la parte debe considerarse en relacin con
29 Ob. Cit.
30 bidem p. 119.
la del todo, hay que educar a los hijos y a la mujer con vistas al rgimen
poltico (pros ten politeian blepontas paideuein), si en realidad el que los
hijos y las mujeres sean como es debido tiene alguna importancia para que
la ciudad lo sea tambin. Y necesariamente ha de tenerla, pues las mujeres
son la mitad de la poblacin libre y de los nios proceden los ciudadanos
(Poltica 1260 b 12-21)
31
.
La influencia de Aristteles se hizo especialmente perceptible poco antes de la
era cristiana cuando se public en Roma (40-20 a.C.) una nueva edicin de sus obras.
El tema permaneci muy vivo en la escuela aristotlica. En una obra falsamente
atribuida a Aristteles, pero que es un compendio de las doctrinas peripatticas del
siglo II a.C., La Gran tica (Magna Moralia), se trata de la administracin de la casa
con las tres relaciones de marido/mujer, amo/esclavo, padre/hijo.
El estoico Areius Didymus escribi una Epitome de ideas aristotlicas que influy
de forma importante en Filn respecto al orden de la casa. Dice este estoico:
Se da ya una primera politeia (forma de Estado) en la unin de un hombre
con una mujer segn la ley para engendrar hijos y para la comunidad de
vida. Esto es una casa (oikos), que es el principio de una ciudad... Porque la
casa es como una pequea ciudad... (II 148,5). La relacin de los padres a
los hijos tiene carcter monrquico; la del hombre a la mujer, aristocrtico;
la de unos hijos con otros, democrtica... (II 148,15). El hombre por
naturaleza tiene el mando de su casa. Porque la facultad deliberativa de la
mujer es inferior, en los hijos no existe an, y es totalmente extraa en los
esclavos. La direccin racional de la casa y de lo perteneciente a la casa
corresponde al hombre
32
.
Sneca (3 a.C.-65 d.C.), bajo la forma de exhortacin al varn, habla no slo de
los deberes que la parte fuerte debe inculcar en la dbil sino tambin de los deberes
que la parte fuerte tiene con la dbil:
Aquella parte de la filosofa que da los preceptos apropiados a cada persona
y no ordena al hombre en general, sino que persuade al marido cmo ha de
portarse con su mujer, al padre cmo ha de educar a los hijos, al seor cmo
ha de gobernar a los siervos, es la nica que algunos admiten y dejan las
dems porque divagan fuera de nuestra utilidad; como si fuera posible dar
consejos sobre una parte de la vida sin abarcar primero su totalidad... (Ep
94,1-2)
33
.
Estos cdigos domsticos, de los cuales dan cuenta la literatura platnica,
aristotlica y estoica, imponan el orden social de la casa de la poca del Nuevo
Testamento. Es decir, los cdigos domsticos que encontramos en los textos bblicos
simplemente evocan los cdigos del orden social de la sociedad en la que
surge el cristianismo. Entender esto es el quid fundamental de la hermenutica
interdisciplinar que en nuestros escritos venimos citando. O sea, la inculcacin de
estos cdigos tiene un contexto pastoral en el tiempo y el espacio: no son
mandamientos divinos atemporales, al menos con aquellos significados.
Cul fue la actitud de Jess ante estos cdigos domsticos?
31 bidem p. 122.
32 bidem.
33 bidem.
JESS COMO PRECEDENTE DEL MOVIMIENTO CRISTIANO PRIMITIVO
Las comunidades del cristianismo primitivo tuvieron como precedente ideolgico
las enseanzas, la actitud personal y el ejemplo de Jess. Aun cuando esta apreciacin
no carece de cierto (o mucho) idealismo, no obstante, nos parece exegticamente vlido
porque disponemos de esa informacin en los Evangelios
34
. Desde un punto de vista
sociolgico, Jess lider un movimiento de renovacin intrajudo que cuestion las
dos instituciones sociales y religiosas ms importantes del judasmo, al menos por la
manera en que eran gestionadas: la Ley y el Templo (Marcos 7:14 sig.; Juan 4:20-21;
ver Hechos 7:47-50); pero cuestionar la Ley no significaba anularla, sino buscar en
ella el espritu de la misma (no he venido para abrogar -la Ley-, sino para cumplir"
- Mateo 5:17). Esto explica, en cierto sentido, por qu tras su muerte y resurreccin
el movimiento judeocristiano continu observando la Ley (Hechos 21:20, 25). El
paradigma la salvacin sin las obras de la ley se introduce ms claramente a travs
de Saulo de Tarso, lo que vino a ser una tradicin innovadora en el joven
cristianismo
35
.
En efecto, el sistema socio-religioso judo era racista (judos-paganos), sexista
(hombres-mujeres) y clasista (clrigos-laicos). Y a diferencia de otros grupos socio-
religiosos contemporneos, por ejemplo los esenios de Qumrn, el movimiento de
Jess no era de carcter exclusivo, sino todo lo contrario, fue inclusivo: Jess
convocaba a todos, especialmente a los excluidos por el sistema vigente religioso: los
pecadores, los publicanos, los nios, los lisiados, las mujeres... As se explica el papel
central desempeado por las mujeres en el movimiento de Jess (Lucas 8:1-3), y que
aqu utilizamos como testigo de la evolucin entusiasta de las primeras comunidades
y posterior involucin por motivos proteccionistas. Es muy revelador el hecho de que
Jess no tuviera algn inters en crear grupos con un nombre que los identificara
personalmente con l
36
; sino ms bien generar un estilo de vida conforme al Reino de
Dios. Por ello, segn la escasa pero significativa informacin que encontramos en los
Evangelios, Jess rompi con muchos convencionalismos y cdigos de conductas de
su poca, tanto en el mbito familiar como en el social y poltico
37
. Otra cosa es cmo
implantaron esta innovacin los cristianos de las dcadas subsiguientes, sobre todo
cuando tuvieron que enfrentarse a la realidad social y poltica de su entorno.
De momento, segn la informacin de los Evangelios, Jess:
-Rompi con los cdigos de la familia: dio primaca a la familia espiritual
sobre la familia natural, lo que implicaba incluso la ruptura con los padres: Mi
madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios, y la hacen (Lucas 8:21);
Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, e hijos, y hermanos, y
34 dealismo que pone en evidencia la tensin que surge entre el Reino de Dios que Jess predic y el
resultado de la Iglesia institucionalizada, que parece no tener nada que ver con dicho Reino. De ah, las
inagotables caras, o maneras de entender ese Reino. Identificar la Iglesia con el Reino es una simplifica
cin; que la Iglesia, no obstante, testifique de dicho Reino, es otra cosa.
35 No sin razn algunos autores apuntan a Pablo como el arquitecto ideolgico del cristianismo; En la
Jerusaln judeocristiana miraban al Apstol como sospechoso de apostasa (Ver Hechos 21:2022).
36 Es significativo que hasta pasado muchos aos a los discpulos no se les llamara cristianos; y esto
por los de afuera (Hechos 11:26). A la fe que seguan los discpulos le llamaban el Camino(Hechos 9:2;
19:9; 24:22; etc.).
37 Pagola, Jos Antonio. Jess de Nazaret, el hombre y su mensaje. Publicaciones idatz.
hermanas no puede ser mi discpulo (Lucas 14:26). Esto significaba, si fuera
necesario, el enfrentamiento con al paterfamilias: he venido para poner en disensin
al hombre contra su padre, a la hija contra la madre (Mateo 10:34 sig.). Es decir,
Jess cuestion los cdigos domsticos de su poca. En ltima instancia, segn la fe
de la Iglesia, "haba que obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 4:19; 5:29).
Sin embargo, la Iglesia, por simple pragmatismo, se dio cuenta de que este
radicalismo no tena futuro; por ello, en las siguientes generaciones, no solo acept e
inculc los cdigos domsticos de la poca (que Jess cuestion), sino que incluso los
utiliz para legitimarse (Efesios 5:21 6:9; Colosenses 3:18 4:1; 1 Timoteo 2:11-12;
1 Pedro 2:11 sig. 3:1-7). Estos textos pertenecen a la segunda y tercera generacin
literaria, cuando comenz el proceso de institucionalizacin.
-Se asoci con los publicanos y pecadores, a quienes ofreca su perdn como
un don gratuito de Dios, cuestionando as el sistema de purificacin sacerdotal del
templo (Marcos 2:13-17; Lucas 5:20 sig.; 7:48-50; 19:9-10). La "purificacin" fue luego
un tema de debate en el seno de la Iglesia primitiva, cuando los gentiles empezaron
a aceptar el evangelio: los judeocristianos impusieron a los paganos que crean en el
evangelio un mnimo del cumplimiento de la Ley, los mnimos que los judos de la
dispora exigan a los paganos (temerosos de Dios) que aceptaban el monotesmo
hebreo para no impurificarse en las relaciones sociales y religiosas con ellos (Hechos
15:29). Las secuelas de este debate no desaparecieron luego
38
.
-Reconoci socialmente a la muj er en igualdad con el hombre, algo
inaudito en la sociedad patriarcal de la poca, sobre todo en la juda. Convers e
instruy a la mujer, cosa que ningn rabino hubiera hecho (Lucas 10:39; Juan 4:9
sig.). Un dicho de los rabinos judos era: Mejor fuera que desapare ciera en las llamas
la Tor antes que le fuera entregada a las mujeres
39
. Jess permiti que las mujeres
le siguieran en su ministerio itinerante en las mismas condiciones que los hombres
(Lucas 8:1-3). Y comision a la mujer para que anunciara la buena nueva de su
resurreccin (Juan 20:17-18). Dos aspectos significativos e inslitos respecto a la
mujer por parte de Jess: el discipulado y la comisin. Esta actitud de Jess
respecto a la mujer fue un precedente ejemplar para las comunidades de la primera
generacin (antes del involucionismo
40
).
Obviamente, la mayor parte del NT est dedicado al tema soteriolgico (salvfico)
y misionolgico, y esto opaca la dimensin social aadida que conllevaba las buenas
nuevas del Reino de Dios. Esta dimensin social, no obstante, se puede rescatar del
ejemplo y la actitud de Jess en los Evangelios, como hemos visto. De hecho, uno de
los problemas que tuvo que afrontar el cristianismo primitivo tena que ver con este
nuevo orden social que cuestionaba los cdigos domsticos, de los que ya hemos
hablado. Fue este precedente de Jess el entusiasmo de los primeros cristianos para
38 Cf. La iglesia que no queremos ver en Restauromana? N 26.(2 poca).
39 Johannes Leipoldt y Walter Grundmann, El Mundo del Nuevo Testamento, Ed. Cristiandad, 1971,
p.191
40 La tesis que estamos presentando aqu es que el cristianismo comenz como un movimiento entu
siasta, inspirado en la enseanza y la actitud de Jess, y progresivamente fue sufriendo una involucin
debido a la imposibilidad de implantar la nueva dimensin social del evangelio, que se opona al sistema
social imperante de aquella sociedad. La Iglesia solucion esta crisis aceptando el sistema social del
mundo donde viva.
innovar el estatus de las personas en un nuevo orden social, que tendra sus efectos
en la familia, en la iglesia y, por ltimo, en la sociedad. La cuestin es si soportara
el joven movimiento cristiano la presin social, familiar y poltica de la sociedad donde
se abra camino.
EL RETO DE LOS CDIGOS DOMSTICOS
El reto mayor que encontraron las comunidades entusiastas cristianas incida
particularmente en los cdigos domsticos de aquella poca. El par de los cdigos
domsticos que fue ms vulnerado, y que luego sufri una fuerte involucin (en la
segunda y tercera generacin del cristianismo), fue sin duda el par marido-mujer:
el intento de prescindir de la prenda del velo en la primera generacin es un buen
testimonio
41
. El par amo-esclavo requiri cierta atencin, quiz por algn espritu
de rebelda cuando no de sublevacin, amparados en la libertad que evocaba el
mensaje cristiano (ver 1 Pedro 2:18-20). El par padre-hijo fue el que menos sufri
alguna vulneracin; sencillamente porque no hubo nada que fomentara la
emancipacin de los hijos, salvo cuando estos se vieran retados a elegir entre la
familia natural y la familia de la fe, lo que implicaba enfrentarse al cdigo del
paterfamilias.
La cuestin importante de todo esto es que las exhortaciones que encontramos
en los escritos posteriores del NT, respecto a estos cdigos domsticos, tienen como
justificacin la evolucin progresista de las comunidades durante la poca anterior y
el modelo entusiasta de la primera generacin de cristianos. Los comentaristas
conservadores basan sus comentarios en la teologizacin que los hagigrafos hacen
de los cdigos domsticos, es decir, se limitan a ponderar lo obvio de estos textos, pero
no profundizan en la razn de ellos ni en su cronologa. Otros comentaristas, sin
embargo, se percatan de la inculturacin de dichos textos cuya razn es poltica y
social (Por ej. Willian Hendriksen versus Willian Barclay).
PROCESO DE CAMBIOS EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO
Para apreciar mejor este proceso de cambios, como ya hemos dicho ms arriba,
fijamos nuestra atencin en el protagonismo de la mujer en la iglesia como un testigo
CRONOLOGA DE LOS ESCRITOS NEOTESTAMENTARIOS
Primeros escritos
Segundos escritos ltmos escritos
Primeras cartas de Pablo (5060)
Visibilidad de la mujer
La mujer es referida por su nom
bre de pila y el ministerio de lide
razgo que desarrolla (Romanos
16:1, 3, 6, 7, 12; 1 Corintios 11:5;
Filipenses 4:23)
Evangelios Sinpticos, Hechos y
algunas epstolas (7080)
Se inculcan los cdigos domsticos
Comienza una marcha atrs del
liderazgo de la mujer (Efesios
5:216:9; Colosenses 3:184:1).
Apocalipsis, cuarto Evangelio y
resto de Epstolas (90 >)
Invisibilidad de la mujer
A la mujer se le prohbe hablar
y ensear en la asamblea (1 Ti
moteo 2:1112; etc.)
41 Cf. Seal de autoridad y Aires de libertad, Jess y la mujer en
http://restauromania.wordpress.com/biblioteca/
vlido, segn la evolucin progresista, en los primeros escritos, y la involucin
represiva, en los ltimos escritos (ver tabla en la pgina siguiente).
Del grupo de discpulos originario de Jess a la Iglesia institucionalizada de la
primera mitad del siglo II, hubo un proceso de cambios muy significativos en el
cristianismo primitivo. Algunos de estos cambios son perceptibles en los escritos del
NT; y son perceptibles porque existe una correspondencia entre el orden cronolgico
de los escritos y la involucin del estatus de la mujer. Los primeros escritos (las
primeras cartas del apstol Pablo), se datan entre el 50 y el 60 d.C. Entre los aos
70-80 se escribieron los segundos escritos, que son los Evangelios Sinpticos, el libro
de Hechos y algunas Epstolas. Posterior al ao 90 se escribieron el Apocalipsis, el
cuarto Evangelio y el resto de las Epstolas
42
. Las generaciones subsiguientes de
cristianos fueron testigos de la diferenciacin definitiva del judasmo
43
, la
institucionalizacin de la Iglesia y la consolidacin de los escritos cristianos, lo que
despus llegara a ser el canon del NT (Siglo IV).
Las comunidades cristianas de la primera generacin empezaron poniendo en
escena (en la vida) el modelo entusiasta de Jess y, sobre todo, imitando su actitud
ante el mundo. Las implicaciones de este modelo de Jess, como alternancia social,
puede estar detrs del comentario que Lucas recoge a propsito del alboroto en
Tesalnica a causa de la predicacin de Pablo: estos que trastornan el mundo entero
tambin han venido ac (Hechos 17:7)
44
. La segunda generacin tom el pulso a la
sociedad donde quiso plasmar dicho modelo de Jess, pero tuvo que ir haciendo
correcciones para subsistir como movimiento. En este pulso los grupos cristianos
aprendieron que podan cambiar las creencias y las actitudes de las personas, pero
no las instituciones de la sociedad donde vivan las personas: o sea, aprendieron que
de la aceptacin o no de dichas instituciones (cdigos domsticos) dependa su futuro
y las aceptaron! La tercera generacin, que corresponde con los ltimos escritos del
Nuevo Testamento, la Iglesia no slo acept las instituciones de la sociedad greco-
romana, sino que las utiliz para legitimarse e institucionalizarse.
FACTORES SOCIO-POLTICOS A FAVOR Y EN CONTRA DEL LIDERAZGO
FEMENINO EN LA IGLESIA PRIMITIVA
Algunos historiadores han visto una relacin entre esta liberalidad de la mujer
y el gobierno de los Julio-Claudios (Augusto, Tiberio, Calgula, Claudio y Nern, del
27 a.C. al 68 d.C.) que se vio truncada con la llegada de los Flavios (Vespasiano, tito,
Domiciano, del 69 al 96 d.C.) cuyos principios chocaban con aquellas pretensiones de
igualdad practicada por la mujer. El inters propagandista de esta dinasta les llev
a tener bajo su tutela y patronazgo a historiadores (Flavio Josefo) que ensalzara su
42 Por supuesto, las fechas son aproximaciones y, algunas, hipotticas, dependiendo de qu autor con
sultemos.
43 A la vez que el cristianismo se haca ms presente en el mundo grecoromano, las iglesias de Oriente,
judeocristianas, se fueron marginando y alejndose de la ortodoxia hegemnica de la Gran Iglesia. Jus
tino Mrtir (Dilogo con Trifn), a mediado del siglo II, subestimaba ya a los judos convertidos al cristia
nismo que continuaban observando la ley de Moiss, tal como hicieron los primeros cristianos (Hechos
21:20, 25).
44 Por supuesto, esa declaracin de Lucas puede abarcar mucho y en muchos sentidos, incluido un estilo
de vida que chocaba con el orden social convencional; de ah la necesaria involucin que tuvo que sufrir
el cristianismo. En relacin con la declaracin de Lucas, ver Hechos 19:2628.
pasado y cuidara su imagen, a la vez que controlar y castigar a aquellos filsofos y
predicadores que corrompan la moral del pueblo y amenazaban con provocar la
revolucin. Resulta lgico pensar que la tradicin paulina tambin se adapt a las
circunstancias suavizando aquellas caractersticas de su mensaje que pudieran ser
objeto de una hostilidad y represin insoportable
45
.
Si las exhortaciones de los cdigos domsticos ((Efesios 5:21-
6:9; Colosenses 3:18 4:1; etc.) tenan como fin no escandalizar
a los de afuera, porque el modelo entusiasta primitivo
chocaba con ellos, no signific eso alguna clase de
mundanizacin de la iglesia, en el sentido de que se adapt
al orden social imperante?
Habiendo cambiado aquel orden social a travs de los siglos,
mediante las conquistas sociales, no deberamos tambin
adaptarnos al orden social actual?
Por lo tanto, tiene sentido perpetuar unos cdigos domsticos
de una poca obsoleta, que tuvo repercusin en la familia, en
la sociedad y en la iglesia?
45 Varios autores, As empez el cristianismo. p. 267. EVD.
III
LA IGLESIA QUE IRRUMPI
CON EL MODELO DE JESS
PRIMER ESTATUS DE LA IGLESIA
D
esde nuestras categoras, dos mil aos despus, nos resulta muy difcil de entender
que el movimiento originario de Jess no hubiera tenido en cuenta las enseanzas
y, sobre todo, la actitud del Maestro. El precedente que dej Jess debi de haber ejercido
una influencia poderosa en las comunidades de la primera generacin, sobre todo en lo
referente al estatus social y religioso de las personas y, especialmente, al estatus de la
mujer. No obstante de lo dicho, el contraste entre el empaque moral y pragmtico que
percibimos en el Jess de los Evangelios y el del movimiento que le sucedi, sobre todo
la Iglesia institucionalizada de finales del siglo II, parecen dos mundos distintos donde
el primero (Jess) se antoja como un pretexto para el segundo (la Iglesia). No estamos
negando que la Iglesia se fundamentara en Jess, sino que la institucin que la Iglesia
lleg ser despus adquiere un perfil dudoso si lo comparamos con el ministerio, las
enseanzas y, sobre todo, con la actitud ejemplarizante de Jess.
En efecto, uno de los contrastes ms visibles entre la actitud del Jess de los
Evangelios y la actitud, sobre todo posterior, del movimiento cristiano, tiene que ver con
el estatus de la mujer. El caso de las mujeres de la comunidad en Corinto (1 Corintios
11:2-15) que ya hemos citado y que volveremos a citar, es un ejemplo de la involucin
proteccionista en un mismo momento espacio-temporal; pero, sobre todo, vemos este
contraste agigantado en la involucin lenta, pero sin pausa, respecto al liderazgo de la
mujer en la Iglesia subsiguiente. Basta comparar 1 Corintios 11:4-5; Romanos 16:1-6,
sig., Filipenses 4:2 con 1 Timoteo 2:11-12, por ejemplo. Por eso hemos elegido la
visibilidad de la mujer como un testigo vlido de la evolucin progresista y posterior
involucin en el cristianismo primitivo. La miopa para no ver esta evolucin-involucin
que estamos citando radica en buena parte en la ideologa fundamentalista de leer las
Escrituras de manera atemporal, descontextualizada, sin ubicar los textos en sus
tiempos cronolgicos; adems de relegar el kerigma cristiano solo a la salvacin del
alma, como si las buenas nuevas del Reino (reinado) de Dios no tuvieran una
dimensin antropolgica, social y poltica.
Independientemente de cmo fueron evolucionando los diversos grupos de
cristianos, segn los entornos geogrficos y culturales, las referencias primigenias que
tenemos de Jess son aquellas que encontramos en los Evangelios. Es aqu, en los
Evangelios, donde descubrimos la actitud y las enseanzas de Jess, y que hemos
apuntado en el captulo anterior. El hecho de que los autores de los Evangelios
mantuvieran en sus relatos el estatus que Jess reconoci a la mujer, es significativo
desde el punto de vista de la autenticidad de estas obras literarias; sobre todo porque
estas obras fueron escritas cuando se estaba dilucidando el papel de la mujer en la
Iglesia: aceptar los cdigos domsticos o rechazarlos (segundos escritos), lo cual
origin mucha tensin interna. En cierta medida, la circulacin de los Evangelios
(aos 70 en adelante) vino a ser un corrector sin xito de la involucin que ya estaba
en curso. Comprese el papel de la mujer en el entorno de Jess, y en los primeros
escritos, con la prohibicin de que la mujer hable o ensee en la Iglesia en 1 Timoteo
2:11-12.
Pablo escribi en la primera generacin de cristianos: Ya no hay judo ni griego;
no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en
Cristo Jess (Glatas 3:28). Es cierto que esta declaracin tiene como contexto
inmediato la salvacin (=sin acepcin de personas); pero detrs de este anuncio,
ideolgica y conceptualmente, hay una importante expectativa social y religiosa,
porque la salvacin de la que habla Jess (el Reino de Dios) se plasma en la realidad
de la vida, de esta vida... cambindola! Pablo escribe esta carta a las iglesias de
Galacia por el ao 49-50. Es significativo que, ms adelante, cuando hay ocasin de
repetir estas frmulas, se omita la ltima: no hay varn ni mujer (1 Corintios 2:13;
Colosenses 3:11). La ausencia de la ltima frmula en 1 Corintios es comprensible a
la luz de la actitud que tomaron algunas mujeres cristianas, que prescindieron del
velo, originando un grave problema institucional (1 Corintios 11:2-15)
46
. La ausencia
en Colosenses podra tener las mismas razones. Es decir, esa omisin no es por
casualidad, tiene un propsito deliberado el cual se explica por el contexto socio-
religioso por el que est pasando la Iglesia: involucin. Pero la primera vez que Pablo
escribe estas frmulas, en Glatas 3:28, est en consonancia sociolgica e ideolgica
con el precedente de Jess, quien no hizo distincin entre el varn y la mujer.
LA VISIBILIDAD DE LA MUJER EN LA IGLESIA (primeros escritos)
El hecho ms sobresaliente, testificado en el NT, es la presencia de mujeres
lderes en las iglesias domsticas, a pesar del fuerte peso que suponan los cdigos
domsticos (solo los prejuicios androcntricos impiden ver esta realidad en los textos
bblicos). En las iglesias paulinas de la primera generacin, la mujer poda vivir
emancipada (1 Corintios 7:11, 15, 34), optar por el celibato, que le daba cierta
autonoma (1 Corintios 7:7, 32-35, 40), incluso una relativa reciprocidad en el marco
del matrimonio (1Corintios 7:2-5, 10-13), pero, sobre todo, poda desarrollar el
liderazgo en la iglesia (1 Corintios 11:4-5; Romanos 16:1-6, sig., Filipenses 4:2). En la
primera generacin la mujer es visible: se le identifica por su nombre de pila
47
y por
el ministerio que desarrolla en la iglesia. Cosa que no ocurre en los ltimos escritos,
46 Dos preguntas que el exegeta debe formularse irrenunciablemente son: a) Por qu aquellas mujeres
cristanas decidieron prescindir de la prenda del velo, dado los signicados que tena en aquella socie
dad; y b) Por qu se reprimi la decisin de estas mujeres. Ver Seal de autoridad y Aires de libertad,
Jess y la mujer en htp://restauromania.wordpress.com/biblioteca/
47 Algo inslito, pues normalmente a la mujer se la reere con el nombre del varn al que pertenece,
bien al padre, al marido o, incluso, al hijo; salvo cuando se trata de una mujer excepcionalmente emanci
pada como era el caso de Mara Magdalena. P. ej. entre las cuales estaban Mara Magdalena, Mara la
madre de Jacobo y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo (Mateo 27:56).
de la tercera generacin. Los ttulos que Pablo otorga a las mujeres (ministra,
benefactora, apstol, colaboradora) representa una palabra visible de
autentificacin y acreditacin de ellas, que con sus obras se han ganado el derecho a
ser consideradas socialmente dentro del grupo. Pero, adems, siendo utilizados por
el Apstol, sancionan y legitiman la autoridad y el liderazgo femenino. Por otro lado,
el hecho de que estos ttulos se hagan notorios mediante las cartas, que llegaran a
distintos confines, es un signo de que su prestigio es muy grande, ya que el honor
crece en la medida en que ms gente lo reconoce
48
.
La declaracin de Pablo: porque todos los que habis sido bautizados en Cristo,
de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay
varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3:27-28) es
adems una magnifica expresin del entusiasmo del rito de iniciacin que
pronosticaba un nuevo orden social. De hecho, en el seno de las comunidades
cristianas se rompan las diferencias que separaban a las personas
49
, y se viva una
singular igualdad y fraternidad, sobre todo porque una caracterstica de aquella
sociedad era distinguir y valorar a las personas de forma heterognea: el esclavo, el
libre, el ciudadano, el artesano, la mujer Pero el nuevo enfoque cristiano de la vida
chocaba frontalmente con los valores dominantes de la poca. Por otro lado, esta
expresin entusiasta del Apstol se enfrentaba al tpico retrico griego atribuido a
Platn: Porque he nacido ser humano y no bestia, hombre y no mujer, griego y no
brbaro
50
.
NOMBRES DE MUJERES PARA LA HISTORIA DE LA IGLESIA
El movimiento cristiano primitivo pas de una indudable evolucin liberadora
(modelo de Jess) a una involucin autoproteccionista (aceptacin de los cdigos
domsticos). En los primeros escritos encontramos a una mujer visible, referida por
su nombre de pila y por su ministerio de liderazgo en la iglesia (Romanos 16:1, 3, 6-
7, 12, 15; Filipenses 4:2; etc.); datos que luego, en los siguientes escritos,
prcticamente desaparece: la mujer vuelve a la invisibilidad, y cuando se la cita de
manera impersonal es para inculcarle los deberes de los cdigos domsticos y,
sorprendentemente, se le prohbe incluso hablar y ensear en la iglesia (1 Timoteo
2:11-12)
51
, lo cual implica que hasta ese momento hablaba y enseaba. Esta
visibilidad-invisibilidad de la mujer en el cristianismo primitivo viene a ser un testigo
paradigmtico para percibir la evolucin-involucin presente en los escritos
neotestamentarios. Este protagonismo de la mujer en la Iglesia de la primera
generacin debi de originar no pocos problemas, segn se desprende de los escritos
de la segunda y, sobre todo, en los escritos de la tercera generacin y subsiguientes
48 Varios autores, As empez el cristianismo. P. 511131. EVD
49 Las reuniones abiertas que supone 1 Corintios 11:5; 14:2640) implica una amplia participacin donde
la mujer era equiparada al varn. Si luego se le prohbe hablar y ensear (1 Timoteo 2:1112), ello con
firma la involucin de la que venimos hablando. Sobre 1 Corintios 14:33b35, ver nota 51 y 72.
50 Los rabinos judos se apropiaron de este tpico y decan: Bendito seas (Oh, Dios) porque no me hi
ciste gentil; bendito seas (Idem) porque no me hiciste mujer; bendito seas (Idem) porque no me hiciste
esclavo. Rafael Aguirre, Del movimiento de Jess a la iglesia cristiana, p. 222. EVD.
51 Para una explicacin ms amplia sobre este texto en relacin con 1 Corintios 14:33b35, ver Notas
para la exgesis N 13 en http://restauromania.wordpress.com/notasparalaexegesis/
(se suele prohibir aquello que se ha venido realizando!). Ahora bien, esta involucin
progresiva de la Iglesia de la segunda y tercera generacin fue, no obstante, necesaria
para la subsistencia del movimiento cristiano. De hecho, su adaptacin a las
instituciones que vertebraban aquella sociedad le permiti llegar hasta donde lleg:
convertirse en la Gran Iglesia. Pero lo que no pudieron hacer las siguientes
generaciones fue borrar del todo los nombres de las mujeres que desarrollaron un
fuerte protagonismo en la primera generacin!
El libro de los Hechos nos informa de la conversin de muchas mujeres, de buena
posicin social, que han sostenido iglesias domsticas (Hechos 17:4,12). Por Pablo
sabemos de Ninfas, que era lder de una iglesia en su casa (Colosenses 4:15). Ya
hemos visto a Priscila y Aquila que lideraban una iglesia domstica, primero en feso
(1 Corintios 16:19) y luego en Roma (Romanos 16:3-5). Evodia y Sntique debieron
ser mujeres importantes, porque el Apstol requiere de ellas armona ya que su
testimonio deba de ser de mucha influencia en la iglesia de Filipos (Filipenses 4:2-
3). En el saludo final de Romanos aparecen varias mujeres (Mara, Trifena, Trifosa y
Perside) de las cuales se dice que han trabajado mucho en el Seor (Romanos 16:6-
12). Una mujer llamada Junia, con su marido Andrnico, es llamada apstol sin
ninguna restriccin (Romanos 16:7)
52
En fin, en el movimiento misionero primitivo
encontramos muchas mujeres y muy activas. A veces, aparecen colaborando en pie
de igualdad con Pablo, como misioneras itinerantes, enseando, ministrando como
diconos, como protectoras o como dirigentes.
Mis colaboradores en Cristo Jess
EL trmino colaborador Kopiao (trabajar, fatigarse) que Pablo usa es el
mismo que designa el trabajo apostlico de los que tienen autoridad en la iglesia (1
Corintios 16:16; 1 Tesalonicenses 5:12) o su propio trabajo apostlico (1 Corintios
15:10; Glatas 4:11; Filipenses 2:16; Colosenses 1:29); asimismo para referirse a
Priscila y Aquila (Romanos 16:3), a Timoteo (1 Tesalonicenses 3:2), a Marcos, a
Aristarco, a Demas y a Lucas (Filemn 24). Y en estos casos los colaboradores eran
personas que hacan el mismo trabajo que Pablo: predicar y ensear. Aparte de
Priscila y Aquila, Pablo enva saludos a mujeres que estaban entregadas al servicio
del evangelio. Algunas de estas mujeres haban sido colaboradoras de Pablo, y otras
trabaj an en el Seor (Romanos 16:3-4, 6, 12).
Trabaj an en el Seor
La frase trabajar en el Seor puede ser muy amplia en su significado, pero
conocer cmo y cundo utiliza Pablo esta expresin puede ayudarnos.
Por ejemplo, Pablo utiliza la palabra trabajar (kopiao, ergazomai) 27 veces en
diferentes formas verbales en sus cartas; de ellas, catorce estn referidas al trabajo
misionero (Romanos 16:6, 12; 1 Corintios 15:10; 16:10, 16; 2 Corintios 10:15; 11:23,
27; Glatas 4:11; Filipenses 2:16; Colosenses 1:29; 1 Tesalonicenses 5:12; 1 Timoteo
4:10; 5:17). De estas catorce veces que Pablo la utiliza referidas al trabajo misionero,
seis veces se refiere al trabajo especfico que llevaban a cabo Timoteo (1 Corintios
52 Por prejuicios androcntricos se consider intolerable, durante mucho tiempo, que se llamase aps
tol a una mujer, y los comentaristas con frecuencia convirtieron a Junia en varn, lo que no es sosteni
ble hoy. Pablo saluda a otras dos parejas (Fillogo y Julia, Nereo y su hermana) que probablemente eran
misioneros, o sea, apstoles (Romanos 16:15).
16:10, 16), los que presidan en la iglesia de Tesalnica (1 Tesalonicenses 5:12), los
Ancianos en la iglesia de feso (1 Timoteo 5:17) y tres mujeres: Mara (Romanos 16:6),
Trifena y Trifosa (Romanos 16:12). Cuando Pablo dice que estas mujeres trabajaban
en el Seor es porque llevaban a cabo un trabajo similar al de Timoteo y al que los
dems varones desarrollaban. En esta primera generacin del cristianismo la mujer
era visible, se le identifica por su nombre de pila y por su ministerio cristiano de
liderazgo en la iglesia.
Si los lderes del cristianismo primitivo se acogieron a los cdigos
domsticos de la poca para establecer el orden social de la
familia y organizar la iglesia, no indica esto que cualquier
exgesis de estos textos exige tener en cuenta el contexto en el
que se escribieron?
Normalmente, en la ideologa docente de las Iglesias de Cristo,
se suele ensear que la Iglesia apostat tras la muerte de los
Apstoles; si en el modelo de Jess (primeros escritos), a la mujer
se le permita hablar y ensear en la iglesia no fue apstata la
posterior prohibicin de que la mujer hablara y enseara (ltimos
escritos)?
IV
LA IGLESIA
PRAGMTICA
La adjetivacin que usamos no se refiere al pragmatismo como filosofa
mediante la cual el fin justifica los medios, en el sentido de que si el fin es bueno los
medios son vlidos. Ms bien nos referimos al pragmatismo como la sntesis inevitable
que se produce entre dos contingentes antagnicos. Venimos exponiendo en este
trabajo que el cristianismo primitivo surgi con un modelo contracultural inspirado
en la persona y la actitud de Jess, exponente vivo del Reino de Dios que predicaba.
Este modelo contravena el orden social representado en los cdigos domsticos del
mundo greco-romano (y judo). La Iglesia se vio inmersa en esa encrucijada cuya nica
alternativa fue amoldarse y aceptar el orden social de la poca. Esta adaptacin socio-
cultural fue necesaria para su supervivencia. El hbitat fsico, la casa, que durante
casi los tres primeros siglos utiliz, le sirvi incluso para organizarse e
institucionalizarse segn el orden social imperante. La Iglesia primitiva lleg donde
lleg, como movimiento religioso, pagando el precio de la mundanizacin, o sea,
mediante la adaptacin al orden social y poltico del mundo.
No obstante, en el modelo contracultural con el que comenz el cristianismo
primitivo, la mujer desarroll un incuestionable liderazgo lo cual muestra que hubo
iglesias domsticas entusiastas que inauguraron un nuevo orden social que evocaba
las enseanzas y la actitud de Jess. El problema fue que estas comunidades se
dieron de bruces con la realiad poltica del orden social de los cdigos domsticos de
aquel tiempo y tuvieron que replegarse amoldndose a las instituciones de aquella
sociedad, segn evidencian los segundos y ltimos escritos neotestamentarios!
PORQUE SI LA MUJER NO SE CUBRE,
QUE SE CORTE TAMBIN EL CABELLO (1 Corintios 11:2-15)
El movimiento entusiasta primitivo cristiano debi de haber levantado mucha
polvareda dondequiera que se hizo presente por el sutil nuevo orden social que
generaba. En cierto sentido, esta subversin del orden social convencional de la
poca fue advertida enseguida por los autctonos
53
. Las innovaciones del movimiento
primitivo de Jess tuvieron consecuencias negativas para la supervivencia de la
Iglesia precisamente por esa sutilidad (radical)
54
. El caso de las mujeres de Corinto,
prescindiendo de la prenda milenaria del velo, hizo levantar un revuelo
53 A propsito del rechazo al evangelio por parte de los judos de Tesalnica, Lucas deja de manera elp
tca el sentr de la gente respecto a los cambios revolucionarios que el evangelio suscitaba: Estos que
trastornan el mundo entero tambin han venido ac (Hechos 17:6). La fuerte inculcacin de los cdigos
domstcos que aparecen en los ltmos escritos dan cuenta de la represin de este entusiasmo inicial.
54 Cf. El precedente de Jess ms arriba.
extraordinario. Con su actitud, estas mujeres cristianas, sin pretensin quiz de ello,
cuestionaron la patriarcal y ancestral tutela del marido, y este cuestionamiento debi
de haber originado serios problemas en el orden de la casa, en la propia comunidad
y, lo que era peor, el mal testimonio que ello daba hacia los de fuera. Los argumentos
teolgicos rabnicos que Pablo expone en 1 Corintios 11:2-15 son engorrosos, pero el
texto pone en evidencia tres fenmenos: a) La mujer haba prescindido del velo; b)
Esa actitud origin un serio problema institucional, especialmente en el orden de la
casa; y c) El problema se corrigi exhortando a las mujeres a que usaran de nuevo el
velo. Fue el mismo Pablo quien tuvo que poner orden ante este problema.
55
EL VELO COMO REQUISITO
PARA HABLAR Y PROFETIZAR (solucin del problema)
Ahora bien, este poner orden, aunque en s mismo supona cierta represin al
entusiasmo original, no consisti en prohibir a la mujer a que orara o profetizara
56
en la asamblea, sino en que deba de cubrirse con el velo, como corresponda a las
buenas costumbres del lugar y de la poca, para ejercer ese privilegio. Este caso nos
informa del repliegue (involucin) ms temprano del NT. Es la primera toma de
conciencia de las comunidades entusiastas de las consecuencias que el nuevo orden
social conllevaba. El uso del velo era una lnea roja que no se poda traspasar. La
prohibicin de hablar de 1 Corintios 14:33b-35, adems de ser una incoherencia en
esta carta,
57
no se corresponde con la actitud del Apstol hacia las mujeres lderes
que l mismo reconoce, aprecia y valora; es decir, Pablo personalmente no tiene
reparos en que la mujer hable y ensee en la asamblea (como implican Romanos 16:1,
3, 6-7, 12, 15; Filipenses 4:2; etc.). Lo que al Apstol le preocupaba, como al resto de
los lderes cristianos posteriores, es cmo afectaba estas innovaciones liberadoras al
testimonio hacia los de fuera. Haba que acallar las crticas contra el radicalismo
cristiano. Actitudes parecidas a stas debieron surgir por doquier en la primera
generacin, que luego progresivamente se fueron reprimiendo. Las exhortaciones
posteriores tienen como punto de inflexin esta subversin social que no estaba
siendo aceptada por todos los grupos de cristianos, cuyo resultado, adems, era un
mal testimonio ante el mundo (Cf. 1 Pedro 2:18-3:7).
Los ltimos textos cronolgicos del NT vienen a ser todo un ejercicio apologtico
para contrarrestar las acusaciones que se hacan desde fuera contra los cristianos.
Acusaciones relacionadas con los cdigos domsticos (que crean que los cristianos
estaban subvirtiendo) y, sobre todo, con el respeto y la aceptacin de la autoridad
gubernamental
58
. La nica alternativa que le quedaba a este movimiento entusiasta
era la aceptacin del sistema social, poltico y patriarcal. Y la aceptaron! La Iglesia
pragmtica!
55 Para ms informacin, Seal de autoridad en htp://restauromania.wordpress.com/biblioteca/
56 No importa a qu se reere con profetzar, si era vatcinar el futuro (al estlo de Agabo, Hechos
21:1011), o ensear, exhortar (1 Corintos 14:3). La clase de profeca no afecta al fondo de la cuestn,
como algunos exegetas de las
Iglesias de Cristo quieren vanamente inferir.
57 Vase nota n 72. Tambin Notas para la exgesis N 13 en Restauromana? N 30 (2 poca).
58 Los malos entendidos dieron lugar a que las autoridades del Imperio recelaran del nuevo movimiento
judo, por ello tanto en los escritos de Pablo como en los de Pedro se inculca no solo respetar a la auto
ridad consttuida (Romanos 13:16; 1 Pedro 2:1317), sino incluso orar por ella (1 Timoteo 2:12).
LA TEOLOGA DE
LOS CDIGOS DOMSTICOS (segundos y ltimos escritos)
1 Pedro 2:18-3:7
El cdigo domstico en 1 de Pedro tiene muy en cuenta el testimonio de los
cristianos ante las personas que no solamente no son creyentes, sino que adems
mantienen una actitud hostil ante ellos (1 Pedro 2:18-3:7). Se inculca el respeto a las
autoridades civiles para refutar las calumnias de hombres insensatos (2:13-17) y la
sumisin de las mujeres a sus maridos incrdulos con el objeto de ganarlos a la fe, y
adems se teologiza esta sumisin apelando al ejemplo de Sara (3:1-6). Se insta a dar
razn de la esperanza a quien la pida y contradecir, mediante el buen
comportamiento, las crticas de los de fuera (3:15-16). Sin embargo, el cdigo de 1
Pedro no presenta las tres relaciones tradicionales. Comienza por los esclavos (2:18-
25) pero aqu falta la exhortacin recproca a los amos, como ocurra en Efesios y
Colosenses. Es posible que los amos de este texto no sean cristianos, ya que no dice
nada respecto a ellos a pesar de ser personas difciles de soportar (v. 18) y que hacen
sufrir molestias injustamente (v. 19)
59
.
En el mundo greco-romano de aquella poca, los cultos no oficiales (entre los
cuales se hallaba el cristianismo), levantaban un gran recelo de parte de las gentes,
que culminaba en graves conflictos (Hechos 17:6), incluso en persecuciones (Hechos
18:1-2.), porque lo consideraban un atentado contra las costumbres bsicas
establecidas socialmente
60
. Resultaba escandaloso que las mujeres y los esclavos,
cuando se convertan al cristianismo, abandonaran la religin tradicional del
paterfamilias. Tcito, historiador romano, se refera a los proslitos al judasmo,
diciendo: la primera leccin que reciben es despreciar a los dioses, renunciar a su
pas y considerar sin importancia a sus padres, hijos y hermanos (Hist. V:5)
61
Por
ello, el autor de 1 Pedro est muy preocupado por el comportamiento de los esclavos
y las mujeres. De ah que insista en la sumisin de los esclavos y de las mujeres
cristianas para salir al paso de estas crticas. Se dirige primero a los esclavos con una
exhortacin espaciosa y muy teologizada (2:18-25). Como Pablo en 1 Corintios 7:12-
14, tambin pide a las mujeres cristianas a permanecer unidas a sus maridos no
cristianos, a no romper la casa, con la esperanza de que esta actitud sirva para
convertirles a la fe (3:1-6).
1 Timoteo 2:9-3:15; 5:1-6:2; Tito 2:1-10; 3:1-2
Estos textos, como los de 1 de Pedro, reflejan una situacin tarda la vida de la
Iglesia
62
. A diferencia de los primeros escritos (primeras cartas de Pablo), las
Pastorales no son escritos dirigidos a comunidades, sino a dirigentes de iglesias
59Aguirre, Rafael. Del movimiento de Jess a la Iglesia cristana, p. 130. Verbo Divino, 2009.
60 La creencia y la aceptacin de los dioses, as como rendir pleitesa al Emperador daban cohesin a la
sociedad.
61 Ob. cit. p. 131.
62 No abordamos aqu el tema de la posible pseudonimia de las Pastorales que algunos crtcos suscitan.
Nos remitmos, no obstante, a la evidente estada de una Iglesia ms insttucionalizada y, sobre todo, la
involucin que estos textos presentan respecto a los primeros escritos, que es el armazn apologtco de
este trabajo. Para un estudio sobre la pseudonimia de las Pastorales, ver: E. Brown, Raymond. Introduc
cin al Nuevo Testamento, Tomo II, ps. 759764 y 854866, Ed. Trota, 2002. Hendriksen, Willian. Co
mentario al Nuevo Testamento 1 y 2 Timoteo y Tito, Ed. Libros Desafo, 2006
individuales que tienen por misin vigilar la (ya) desarrollada ortodoxa hegemnica
de la Iglesia: la sana doctrina! (1 Timoteo 1:3; 4:1 sig. 6:3; 2 Timoteo 1:13-14; 4:3-4;
Tito 1:9-14; etc.). Aqu queremos insistir en algo fundamental, desde el punto de vista
apologtico, con la exgesis oficial que mantienen la mayora de los lderes de las
Iglesias de Cristo: lo que en las Pastorales se denomina sana doctrina (al conjunto del
orden social de la casa, y luego de la iglesia) no es otra cosa que la involucin que se ha
venido produciendo respecto a la praxis progresista de la Iglesia de los primeros escritos.
Es decir, la ideologa hegemnica de la sana doctrina se fue imponiendo a la par que
la Iglesia aceptaba el orden social del mundo greco-romano y se institucionalizaba.
Pero muchos de mis hermanos en la fe son incapaces de entender esto.
En los primeros escritos se habla de la iglesia que est en la casa, ahora a la iglesia
en su conjunto se denomina la casa de Dios (1 Timoteo 3:15). Si en Efesios (5:22-32)
haba un intento por configurar el orden de la casa a partir de valores especficamente
eclesiales (teologizacin), en las Pastorales el orden de la Iglesia sigue el patrn de los
cdigos domsticos. Es decir, los cdigos domsticos que encontramos en las Pastorales
no pretenden regular el orden de las casas cristianas (como en Efesios y Colosenses),
sino inculcar los deberes de los diversos estados existentes en la comunidad. O sea, son
cdigos comunitarios. Por ello, no son recprocos y tienen la forma de recomendaciones
dirigidas al lder para que inculque sus deberes a las distintas clases de miembros que
forman la comunidad. El lder religioso tiene que mantener el orden de la Iglesia y hacer
que cada uno cumpla con su deber. La comunidad cristiana se va patriarcalizando en
sus valores y en su organizacin.
63
En estos textos se dan instrucciones de lo que el lder debe ensear y recomendar a
los diversos estados: a los ancianos y jvenes (5:1) a las ancianas y jvenes (5:2), a las
viudas (5:3-16) a los presbteros (5:17-22) y a los esclavos (6:1-2). En Tito se presenta
como la sana doctrina (2:1) un cdigo de los deberes de los diversos estados que l debe
ensear: los ancianos (2:3), las jvenes, que deben estar sumisas a sus maridos (2:5),
los jvenes (2: 6), los esclavos, los cuales deben estar sometidos en todo a sus amos
(2:9).
Respecto a los requisitos requeridos de los obispos (y de los diconos)
64
son virtudes
institucionales, semejantes a las de cualquier organizacin de carcter familiar. El
obispo debe ser irreprochable, ntegro, dueo de s mismo y no tener un carcter colrico
o arrogante (Tito 1:7-9). Debe ser un buen organizador de su propia casa y de controlar
a sus propios hijos (1 Timoteo 3:4). Especialmente no debe ser amante de riquezas (1
Timoteo 3:3-5). No puede ser un recin convertido. Sus hijos deben ser creyentes (1
Timoteo 3:2-6; Tito 1:6). Estos requisitos reflejan el surgimiento de la Iglesia como una
sociedad con normas establecidas que se imponen sobre sus figuras pblicas.
65
Las exhortaciones y los requerimientos de estos textos quieren acreditar el
cristianismo a los ojos de la sociedad donde se implantan las iglesias y garantizar una
vida tranquila para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad
(1 Timoteo 2:2). En este contexto de cosas debemos de entender las exhortaciones de las
63 Aguirre, Rafael. Del movimiento de Jess a la Iglesia cristana, ps. 132133. Verbo Divino, 2009.
64 A pesar de que Lucas da a entender que las iglesias se organizaban enseguida (Hechos 14:23), no obstante,
segn las Pastorales, haba iglesias que despus de muchos aos an no tenan lderes formalmente establecidos
(Tito 1:5). Ver tambin Hechos 13:1; 1 Tesalonicenses 5:12. Lo que signica que la organizacin fue pareja a la ins
ttucionalizacin.
65 E. Brown, Raymond. Las iglesias que los apstoles nos dejaron Ed. Desclee de Brouwer 1986.
Pastorales respecto a la mujer. En 1 Timoteo 2:9-15 se exige de ella una sumisin ms
radical que en los segundos escritos: Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer
dominio sobre el hombre, sino estar en silencio (v. 12)
66
. La mujer es vista como
causa del pecado: la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin, y su valor se
sita exclusivamente en su maternidad: Pero se salvar engendrando hijos (1
Timoteo 2:14-15). Esta actitud de las Pastorales se explica por su afn apologtico,
porque el protagonismo y el grado de iniciativa alcanzado por las mujeres en las
primeras comunidades paulinas crearon problemas y daba pie a acusaciones en su
contra, pues era una subversin de los fundamentos del orden social constituido.
67
INSTITUCIONALIZACIN Y PATRIARCALIZACIN DE LA IGLESIA
Las Pastorales y las epstolas de Pedro, que reflejan una iglesia muy
institucionalizada, se hacen eco de esta oikonomia cuando se refiere a los requisitos
que debe reunir el candidato a Obispo o Dicono: que gobierne bien su casa pues
el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios? (1
Timoteo 3:4-5, 12; ver Tito 1:6-8)
68
. El mundo greco-romano haba establecido la teora
del Estado (politeia) como una extensin de la casa (oikonomia). Esta idea aparece
de forma reiterada en la literatura del primer siglo:
El futuro hombre de Estado tiene que estar antes entrenado en el gobierno
de su casa. Si una casa es una ciudad en pequeo y si el gobierno de la casa
se relaciona con la poltica, se puede decir que una ciudad es una casa
grande.
69
El movimiento de Jess, en la medida que se fue desarrollando e
institucionalizando y preconizando a la Gran Iglesia!, fue tomando la figura de los
cdigos domsticos para organizarse y legitimarse, lo que no dej de ser una triste
involucin. El autor de la primera carta de Pedro identificar la iglesia como la casa
de Dios (1 Pedro 4:17). Es decir, la Iglesia no solo legitima los cdigos domsticos de
la casa, aceptndolos, sino que los utiliza para legitimarse ella misma.
En la tercera generacin del cristianismo, en la fase de institucionalizacin de la
Iglesia, las exhortaciones que inculcan los cdigos domsticos ya no conservan la
reciprocidad de las partes, como en Colosenses 3:18-4:1, sino que se dirigen solo a los
subordinados, a la parte dbil (mujer-hijos-esclavos) para exigir obediencia y
fortalecer el estatus vigente (1 Timoteo 2:9-15; 6:1-2). El modelo patriarcal se
consolida como el modo ms eficaz de presentarse ante el mundo. Despus, estos
cdigos domsticos se fueron legitimando y perpetuando en las generaciones
siguientes. Tanto la Didaj (4:9-11), la Carta de Bernab (19:5-7), la Carta de Ignacio
a Policarpo (4-6), la Carta de Policarpo de Esmirna (4:2-6,4) y la primera carta de
Clemente de Roma (1:3; 21:6-8) lo corroboran.
Respecto a los versculos de 1 Corintios 14:33b-35, que ya hemos citado, es muy
66 Sin embargo, en los primeros escritos, se permite que la mujer hable y ensee en la asamblea (1 Corintos
11:5).
67 Aguirre, Rafael. Del movimiento de Jess a la Iglesia cristana, p. 133134. Verbo Divino, 2009.
68 Sobre todo porque la casa era el hbitat fsico, social y religioso de la iglesia domstca!
69 Filn, De Josepho 3839, en: Rafael Aguirre, Del movimiento de Jess a la iglesia cristana, p. 83.
Verbo Divino, 2009.
probable que no pertenezcan a esta carta, lo cual no sera un caso aislado en el Nuevo
Testamento
70
. La crtica textual ampara la idea de que los versculos 33b-35 no se
corresponden al ideario y al texto de la carta donde estn alojados
71
.
Una sntesis de lo dicho en este captulo puede quedar resumida as:
-El orden social de la casa (peri oikonomia), una tradicin griega testimoniada
desde el siglo IV a.C., estaba constituida por tres relaciones que haba que regular:
hombre/mujer, amo/esclavo, padre/hijo. Este orden social estableca una relacin entre
la casa y la ciudad/estado, entre la oikonomia y la politeia. Slo quien era solvente
para dirigir bien una casa sera capaz de regir los destinos del Estado. Este es el
principio que se establece tambin para la direccin de la iglesia.
-La figura central de la administracin de la casa es la figura del oikodespotes,
es decir, el varn, padre y libre. La relacin del cristianismo con el mundo implic,
ante todo, dilucidar su actitud ante esta realidad social fundamental de la casa, que
se rega segn un orden muy diferente a las relaciones sociales alternativas que
suscitaban el primitivo movimiento de Jess.
-La tradicin griega no consideraba sujeto con responsabilidad moral a la parte
dbil (esposa, hijo, esclavo). Por eso, es al hombre a quien exhorta para que mantenga
la sumisin de la otra parte. Sin embargo, al menos en los escritos ms temprano, el
Nuevo Testamento subraya la reciprocidad de deberes y la capacidad moral de la parte
dbil, que es interpelada; aun cuando esta reciprocidad ya cont como precursores a
Sneca y a Filn.
72
El estudio generacional del cristianismo primitivo evidencia
un claro progreso inicial y una posterior involucin de
repliegue hacia el orden social constituido, qu estadio
debemos aceptar como vlido, el inicial o el posterior que acept
el orden social de su poca?
El orden social de los cdigos domsticos es identificado con la
sana doctrina en las Pastorales, no supone esta sana
doctrina una apostasa respecto al nuevo orden
contracultural con el que se presentaron las primeras
comunidades paulinas?
V
70 La crtca textual y literaria detecta la inclusin de textos (glosas) que no aparecen en textos ms ant
guos; por ejemplo, Hechos 8:37. Tambin se duda de la autora de Juan 8:111; los manuscritos que inclu
yen este texto de Juan lo sitan en diferentes lugares: despus de Lucas 21:38, despus de Juan 7:36, al nal
del evangelio de Lucas, o al nal del de Juan.
71 M. Metzger, Bruce. Un comentario textual al Nuevo Testamento griego, dice que el texto latno de 1
Corintos 14 sigue hasta el nal del captulo, pero al nal del v. 33 hay una indicacin que lleva al lector a
una nota en el margen inferior de la pgina. Esta nota contene el texto de los versculos 36 al 40. Metzger
se pregunta: Ser que el escriba, aunque deja los versculos 3435 en el texto, quiso indicar que estos de
ban omitrse en la lectura pblica?
72 Aguirre, Rafael. Del movimiento de Jess a la iglesia cristana EVD, 2009.
DE LA CASA
A LA BASLICA
CAMINAR HACE CAMINO
Es comprensible, sociolgicamente hablando, que un grupo organizado de personas,
como lo fue la Iglesia, se hubiera mantenido intacto, como envasado al vaco, libre
de influencias externas, durante mucho tiempo y en todo lugar? Es extrao que la
Iglesia, con el tiempo, fuera sufriendo cambios estructurales, litrgicos y de orden, si
durante la poca apostlica y sub apostlica ya se originaron reajustes institucionales
como fue la aceptacin del orden social de la sociedad greco-romana, que afect incluso
a su organizacin? Podemos calificar de apostasa a simples diferencias entre
grupos religiosos cristianos, sobre todo teniendo en cuenta la diversidad de tradiciones
que existan en el cristianismo primitivo? Solo los grupos sectarios, mediante una
frrea disciplina interna, un fuerte sentido de pertenencia al grupo y, por lo tanto,
excluyentes, pueden mantener un perfil social y religioso al margen del natural
progreso que genera una sociedad viva. De hecho, la supervivencia del cristianismo
primitivo, representado luego por la Gran Iglesia, fue posible porque se adapt al
orden social greco-romano de aquella poca, y este orden se convirti en la sana
doctrina, o sea, la ortodoxia hegemnica que arras con las dems tradiciones.
Sin embargo, constatamos afirmativamente que hubo apostasa durante los
siglos posteriores en la Iglesia; esto parece quedar claro cuando contrastamos los
principios teolgicos neotestamentarios y el devenir teolgico y doctrinario en los
concilios subsiguientes en la Iglesia. Pero de aqu a la idea de que dicha apostasa
comenz con la muerte del ltimo Apstol, dista mucho. Esto ltimo surge de una
doctrina ideologizada y arbitraria en el Movimiento de Restauracin muy lejos del
estudio exegtico neotestamentario e histrico.
Lo que sigue es una brevsima referencia a los cambios que se originaron al
cambiar la Iglesia de hbitat fsico, la casa, donde naci, a la baslica, donde
empezara su imparable institucionalizacin al estilo modlico del Imperio. De
aquellos polvos, estos lodos que la Iglesia cosechara en el largo transcurso de su
historia, y que tanto dao hizo a la iglesia de Jess.
LA DOMUS ECCLESIAE
Al comienzo de este trabajo hemos dicho que la casa fue el hbitat fsico, social
y religioso de la iglesia domstica durante prcticamente los tres primeros siglos.
Los cdigos domsticos de la poca se hicieron normas no solo en las familias
cristianas, sino en la misma organizacin de la iglesia como familia casa-
espiritual. Con el asentamiento del cristianismo como movimiento religioso en el
Imperio, surgi la domus ecclesiae.
La domus ecclesiae, en principio, era la misma casa, espaciosa, que los cristianos
haban venido usando exclusivamente para el culto, pero que ahora la dedicaban para
los servicios logsticos de la comunidad: organizacin, liturgia, docencia, acogida...
Adems, la domus eclesiae vino a ser el lugar de residencia de los responsables
directos de la administracin espiritual y material, los cuales se convirtieron a la vez
en anfitriones naturales de los misioneros itinerantes. La domus eclesiae contribuy
eficazmente en el afianzamiento de un estatus nuevo de la Iglesia en la sociedad
greco-romana, como lo haba hecho la sinagoga juda anteriormente. Lo que Pablo
escribi teolgicamente de la Iglesia respecto al vnculo incuestionable que le una al
judasmo (Romanos 10-11), tuvo tambin como objetivo legitimarse social y
polticamente; es decir, el cristianismo no era un movimiento ms de los muchos que
se originaban en Oriente, a los cuales miraban con mucho recelo en Grecia y en Roma,
sino un movimiento que hunda sus races en una religin muy antigua, reconocida y
aceptada en el Imperio: el judasmo! La domus ecclesiae, con el arraigo consolidado
mediante la aceptacin de los cdigos domsticos y el respeto axiomtico a los
gobernantes, supo ganarse el reconocimiento del Imperio con la misma eficacia que
lo haba hechos la sinagoga. La domus ecclesiae fue el lugar fsico de trnsito entre
la casa y la baslica.
LA BASLICA
El trmino baslica deriva del griego y es una elipsis de la expresin
completa (basilik oika) que quiere decir casa real. La baslica era
un suntuoso edificio pblico que en Grecia y en Roma sola destinarse al tribunal.
En las ciudades romanas ocupaba un lugar preferente en el foro. O sea, la baslica
era un edificio pblico y laico.
Aunque el uso de la baslica, como lugar de culto cristiano, se atribuye a la poca
de Constantino, no obstante, algunos autores creen que este cambio no fue tan brusco,
pues ya la Iglesia haba empezado a usarla para las reuniones clticas con
anterioridad, ya que por sus caractersticas arquitectnicas permita reuniones muy
numerosas
73
. Como rechazaron, al principio, los templos paganos, los cristianos
adaptaron para la posteridad el diseo de la baslica romana. Pero fue especialmente
a partir del reconocimiento del cristianismo como religin autorizada que la baslica
vino a ser el templo por excelencia de la Iglesia. La baslica ms antigua conservada
es la de San Juan de Letrn en Roma. Fue consagrada por el papa Silvestre en el ao
324. Junto a esta baslica se halla el Baptisterio con el mismo nombre, un edifico
octogonal, construido por el papa Sixto III (434-440) sobre una estructura circular del
tiempo de Constantino, con una piscina en el interior para los bautismos, que todava
se practicaban por inmersin. Los baptisterios se inspiraban en los balnearios
romanos, pero ahora con un sentido distinto. ste del que hablamos es uno de los
msimportantes del mundo cristiano.
73
La arquitectura paleocristana (catacumbas y baslicas), htp://www.educared.org (15/01/2012).
DE LA CASA A LA BASLICA
Durante la transicin de la casa a la baslica (pasando por la domus ecclesiae),
se produjeron algunos cambios muy significativos en la Iglesia no solo en las formas
sino tambin en el fondo.
Durante el tiempo que la iglesia domstica tuvo como sede la casa no existan
diferencias importantes entre los que desarrollaban algn ministerio y los dems
cristianos. Exista, s, un profundo respeto hacia las personas entregadas al servicio
de los fieles (obispos, diconos, etc.), fomentado ya en los escritos del Nuevo
Testamento (1 Tesalonicenses 5:12-13; 1 Timoteo 5:17 sig.) y, especialmente, en las
cartas de Ignacio de Antioqua a principios del siglo II. Pero an no haban aparecido
los conceptos de clrigo y laico, que tanto se distinguirn ms tarde. Por otro lado,
el culto en la casa estaba acompaado por un gape fraternal, en cuyo contexto se
celebraba la eucarista (Santa Cena). El problema de 1 Corintios 11:17-22 no radica
en el hecho de que la eucarista compartiera espacio y tiempo con el gape; el
problema hunda sus races en una discriminacin social entre ricos y pobres
74
.
Es decir, durante el tiempo en que la Iglesia se desarroll eclesial y litrgicamente
en la casa, dio vida a una familia espiritual donde todos eran hermanos, y el gape
y la eucarista se constitua en un fiel reflejo de comunin y unidad.
Cuando esta vida eclesial y litrgica se traslad a la domus ecclesiae, primero,
la santa cena (eucarista) se separ de la comida fraternal (el gape): la eucarista
comienza as su itinerario hipersacramental; y, segundo, como consecuencia de ello,
se prohibi la celebracin de la eucarista en otro lugar que no fuera la domus eclesiae.
Al vivir el clero en la misma domus eclesiae, lugar exclusivo ya para el culto,
comenz a diferenciarse entre estos y el resto de los cristianos: clrigos y laicos.
El paso de la domus eclesiae a la baslica llev consigo otros cambios de
naturaleza parecida. La eucarista ha llegado a su clmax sacro; por lo tanto, se
prohbe su celebracin en la domus eclesiae, y el nico lugar autorizado ser ahora la
baslica. Por otro lado, la mesa donde se celebraba el gape y la eucarista, situada
en un lugar cntrico del habitculo, se ha convertido ahora en el altar; y del lugar
cntrico donde se hallaba la mesa, de la cual participaban de ella todos, ahora se ha
trasladada un extremo del local, considerado lugar santo. El pan y el vino se han
convertido literalmente en cuerpo y sangre de Cristo. Ha empezado la era
constantiniana. Pero esto es ya otra historia.
74 Theissen, Gerd. Estudios de sociologa del cristanismo primitvo, p. 257283.. Sgueme 1985.
VI
HETEROGENEIDAD
DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO
Qu tiene que ver la heterogeneidad del cristianismo primitivo con el hecho de que
ste naciera y se organizara en el entorno social e institucional de la casa? Qu
propsito tiene desviar la atencin sobre el tema central, que es el espacio fsico e
institucional donde naci la iglesia? En principio no tiene nada que ver. Son dos
conceptos totalmente diferentes. Cualquier relacin que pudiera tener el hecho de
que la iglesia naciera en la casa, y el hecho de que sta estuviera formada por una
variedad de tradiciones, es remota. El ocuparnos de este tema tiene como objetivo
hacer emerger precisamente esa heterogeneidad que formaba el cristianismo del
primer siglo, que es una apologa aadida en el currculo teolgico de las Iglesias de
Cristo.
EL LIBRO DE LOS HECHOS COMO LIBRO DE HISTORIA
Con alguna frecuencia omos hablar del libro de los Hechos de los Apstoles como
el libro de la historia de la Iglesia primitiva. Ciertamente, el libro de los Hechos
contiene historias no tantas como nos gustara del cristianismo primitivo; pero
en ninguna manera podemos decir que es el libro de la historia de la Iglesia
primitiva. El libro de los Hechos es ms bien un escrito positivista y entusiasta del
cristianismo primitivo. Ofrece una imagen idealizada de los primeros cristianos segn
la cual estos formaban una comunidad que no consideraba nada suyo, vivan en
comunin compartiendo todas las cosas... (Hechos 2:42; 4:32 sig.); y, entre algunas de
la muchas comunidades domsticas de Jerusaln, sin duda que fue as. Otras
comunidades, sin embargo, tambin en Jerusaln, helenistas, esperaban las migajas
de aquella comunin (Hechos 6:1). Especialmente en los sumarios del libro, Lucas va
dejando un rastro de ese positivismo (Hechos 5:42; 9:31; 15:35; 16:5; etc.). Pero el libro
de los Hechos, sobre todo, es un escrito conciliador entre las diversas tradiciones del
cristianismo primitivo. Lucas suaviza la discordia que se origin entre pagano-
cristianos y judeo-cristianos, dejando el caso concluido con la lapidaria resolucin de:
que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre (Hechos 15:29); pero ignora
voluntariamente las consecuencias de dicha discordia, que Pablo s pone de relieve
(Glatas 2). Lucas silencia la tensin continuada que mantuvo Pablo con los de
Jacobo (Glatas 2:2-3), los misioneros judeocristianos procedentes de Judea que con
tanta amargura el Apstol describe en algunas de sus cartas (1 Corintios 9; 2 Corintios
4; Filipenses 3); y, sobre todo, su lucha con aquellos que persistan en imponer la ley
a los gentiles (Glatas 3-5). Lucas se esfuerza en presentar un cristianismo
armonioso, capaz de afrontar todos los problemas estructurales y teolgicos; por
ejemplo, presenta la cara ms amable de la aceptacin de los gentiles en la iglesia en
Antioqua (Hechos 11:22), a pesar de las tensiones que hubo con los judaizantes; y
obvia las diferentes teologas que sigui a estas tensiones entre pagano-cristianos y
judeo-cristianos (Hechos 21:20, 25). El autor de Hechos no tiene inconveniente en
presentar a Apolos como un varn elocuente, poderoso en las Escrituras, que haba
sido instruido en el camino del Seor y no obstante, solo conoca el bautismo de
Juan (Hechos 18:24-25), lo cual plantea muchas preguntas al lector atento (ver ms
adelante). Es decir, el libro de los Hechos no es el libro de la historia de la Iglesia
primitiva. Nos falta un mapa del sitio
75
que nos ofrezca toda la informacin
histrica sobre el cristianismo primitivo.
NOS FALTA EL MAPA DEL SITIO
Si nos imaginramos el cristianismo como un puzle geopoltico-exegtico-
literario, la informacin que nos ofrece el libro de los Hechos y el resto del NT
vendra a suponer solo algunas piezas de dicho puzle. Informacin insuficiente
para tener una visin de conjunto de lo que realmente fue el cristianismo en su
compleja totalidad en sus inicios. Por supuesto, nos referimos a la informacin
histrica. Nos falta un mapa del sitio que nos ofrezca toda la informacin que
necesitamos. Pero este mapa del sitio (cannico) no existe
76
. La informacin
completa de ese mapa del sitio nos ayudara mucho para llenar bastantes lagunas
informativas del NT. Creemos que la falta de percepcin de esta realidad (la parcial
informacin del NT), les lleva a muchos exegetas de las Iglesias de Cristo a
dogmatizar a partir de informaciones parciales y, algunas veces, deslocalizadas.
77
Este mapa del sitio se echa en falta, por ejemplo, por la nula informacin que
tenemos en el NT de las misiones de los dems Apstoles (aparte de Pablo, Pedro,
Felipe y poco ms), el mutismo sobre el tipo de iglesias que se implantaron en otras
zonas geogrficas (Samaria, Mesopotamia, Egipto) y las teologas que desarrollaron
estas comunidades
78
. Disponemos poco ms que la informacin que se deriv de las
iglesias del entorno mediterrneo nororiental gracias a las cartas que Pablo dirigi a
algunas de ellas, cuyos contenidos son muy especficos y contextualizados. Esto es
normal si tenemos en cuenta que la produccin literaria que compone el NT cannico
no fue un proyecto metdico y sistemtico pensado para la posteridad, sino el
resultado de necesidades muy especficas causadas por problemas en algunas
comunidades cristianas, especialmente paulinas o de tradicin paulina (Jess no
escribi absolutamente nada ni inst a hacerlo!). Esta carencia de informacin
produce, en algunos casos, una imagen distorsionada del cristianismo cuando no
mensajes discordantes y confusos. Por ejemplo, Cmo armonizar que la mujer pueda
profetizar y dirigir la oracin en la asamblea (1 Corintios 11:5), y, un poco ms
adelante en el mismo escrito, decir que la mujer debe guardar silencio en la misma
75 Lenguaje informtco. Se reere a una pgina de la Web en la cual consta todas las partes o temas re
lacionados con el producto o la actvidad que promociona dicha pgina Web.
76 Obviamente, disponemos de la literatura patrstca, pero los de la sana doctrina dirn que no es
escritura inspirada.
77 Como es el caso, probablemente, de 1 Corintos 14:33b35.
78 Lmonon, JeanPierre. Los judeocristanos: testgos olvidados. CB n 135. Verbo Divino.
asamblea (1 Corintios 14:34-35)?
79
Cmo armonizar el hecho evidente de que hubiera
mujeres que desarrollaban un prominente e indiscutible liderazgo en algunas
comunidades cristianas (Romanos 16:3, 12; Filipenses 4:3; etc.), con la prohibicin de
que la mujer pueda ensear en la comunidad (1 Timoteo 2:11-12)?
80
Si la conversin
del centurin Cornelio fue posterior a la vocacin de los gentiles antioquenos (como
parece ser segn Hechos 8:1; 11:19 sig.), por qu los lderes de Jerusaln se rasgaron
las vestiduras por el hecho de que Pedro hubiera entrado en la casa de un gentil y se
maravillaron de que tambin los gentiles fueran partcipes de la gracia, si este
encuentro con los gentiles ya se haba producido en Antioqua antes (Hechos 11:3,
18)? No debieron de haberse sorprendido cuando sucedi lo de Antioqua?
81
Estas discordancias e incoherencias se pueden explicar mediante el estudio crtico
histrico-literario, adems del hermenutico, por un lado; y teniendo en cuenta la
evolucin-involucin que sufri el cristianismo primitivo en las primeras
generaciones, por otro. Por supuesto, para lo primero hay que leer el texto bblico de
manera crtica (y algo ms que la Biblia sola); y para lo segundo hay que despojarse
de los estereotipos tradicionales, ideolgicos y romnticos de una iglesia plana,
monocolor y dejar que la Biblia (el NT) hable.
EL JUDASMO DE LA POCA NEOTESTAMENTARIA Y LA IGLESIA PRIMITIVA
En principio, el judasmo de la poca del NT no era homogneo; no crean lo
mismo, por ejemplo, los fariseos, los saduceos (Hechos 23:8) y los herodianos. En la
prstina comunidad cristiana entraron judos de diversos orgenes: levitas, sacerdotes,
fariseos (Hechos 4:36; 6:7; 15:5), judos de lengua hebrea (aramea) y de lengua griega,
helenistas de la dispora (Hechos 6:1)
82
. De alguna manera, todos estos representaban
la comunidad judeocristiana primitiva. Cada grupo tena su propia idea sobre la
prctica de los mandamientos surgidos de la Ley mosaica (Hechos 15:5). Por tanto,
es difcil precisar los mandamientos seguidos por los grupos llamados
judeocristianos, pues entre unos y otros poda haber diferencias importantes. La
cuestin de todo esto es que la comunidad cristiana primitiva segua observando los
preceptos de la Ley, y cada grupo la observaba segn su particular manera. Las
conclusiones del concilio de Jerusaln (que impuso a los gentiles observar algunos
preceptos de la Ley) debieron ser aquellas que se correspondan con las del grupo ms
influyente (Hechos 15:28-29), como ocurre en toda organizacin humana. Esta
heterognea amalgama ideolgica por s mismo originaba inevitablemente una
diversidad con caractersticas muy particulares.
LA IRRUPCIN DE LOS GENTILES EN LA IGLESIA
El efecto ms importante de esta heterogeneidad lo protagonizaron los gentiles
que abrazaron la fe cristiana: requirieron de un concilio para protestar contra la
79 Estos versculos son inconsistentes en el lugar que ocupan. De aqu la importancia de las ciencias b
blicas, concretamente la crtca textual. Sobre este texto, Bruce M. Metzger, Un comentario textual al
Nuevo Testamento griego.
80 Sobre este tema hemos hablado en el captulo III.
81 Sin duda, Lucas no tena el mismo concepto de la coherencia historiogrca que tene el historiador
moderno.
82 Obviamos a los segregacionistas de Qumrn y a los separatstas zelotes.
imposicin de la Ley que el sector judeocristiano ms intransigente ("de los de
Jacobo") quiso imponer sobre ellos (Hechos 15:1, 5). A partir de ah, adems de la
amalgama ideolgica sealada ms arriba, el cristianismo primitivo estuvo
representado especialmente por dos grupos diferentes tnicos: judos y gentiles (para
un tratamiento ms extenso sobre este tpico, sugerimos el trabajo Iglesias del
Nuevo Testamento)
83
. Otra cosa es que el ala del cristianismo que prevaleci y
subsisti fuera el representado por la Gran Iglesia Gentil en Occidente. Es curioso
observar que los requisitos mnimos de la ley que los judeocristianos impusieron a
los gentiles que crean en el evangelio para facilitar la comunin (Hechos 15:28-29;
21:25), fueron luego las pruebas de cargo que la Gran Iglesia us para condenar a los
judeocristianos
84
. La Historia es caprichosa, se escribe as.
PABLO Y SUS RIVALES Y VICEVERSA
En principio, los rivales de Pablo no eran herejes o apstatas, sino
compaeros de milicia de aquellos que fueron a Antioqua de parte de Jacobo y
que tanto atemoriz a Pedro (Glatas 2:12). Este grupo de rivales lo formaban, por
un lado, los judeocristianos que queran imponer la ley a los gentiles (Glatas 3-5;
Filipenses 3), y, por otro, los judeocristianos que cuestionaban la autoridad apostlica
de Pablo (1 Corintios 9; 2 Corintios 4; etc.). Algunos de estos es posible que estuvieran
en los dos frentes a la vez. El Apstol an contaba con otros rivales: aquellos que
solo buscaban cmo hacerle dao moralmente (Filipenses 1:15-18), pero estos podan
pertenecer incluso a la propia tradicin paulina (era una cuestin personal).
A estos misioneros, que procedan de Judea, incluso con cartas de
recomendacin, posiblemente de Jerusaln (2 Corintios 3:1), Pablo los llama
irnicamente grandes apstoles otras versiones: superapstoles, BTI
85
- (2
Corintios 11:5), pero no duda en llamarlos tambin falsos apstoles y obreros
fraudulentos (2 Corintios 11:13). Este lenguaje que Pablo usa en estas controversias
judaizantes hemos de entenderlo en ese contexto de tono acalorado a veces
86
, pero no
en un sentido formal o teolgico, como suelen hacer algunos exegetas para afirmar
su exclusivismo. Estos misioneros aprovecharon la circunstancia de que el Apstol
no exiga ser mantenido por predicar el evangelio (1 Corintios 4:12; 9:14-19; 1
Tesalonicenses 2:9; Hechos 20:34-35) para subestimar la autoridad de su apostolado,
porque estos superapstoles pensaban que el verdadero apstol era aquel que se
atena a la comisin de Jess, como ellos hacan (Cf. Marcos 6:7 sig.). Pablo reconoce
la comisin de Jess y el derecho que el evangelista tena de percibir salario por su
trabajo (1 Corintios 9), pero justifica y defiende su modus operandi diferente (2
Corintios 10-11) ante sus adversarios. Es decir, estos misioneros a los que Pablo
llama falsos apstoles y obreros fraudulentos- eran lderes que representaban a
grupos con tradiciones cristianas distintas a las de Pablo, y que ponan su impronta
personal.
83 Cf. Iglesias del Nuevo Testamento en: htp://restauromania.wordpress.com/biblioteca/
84 Lmonon, JeanPierre. Los judeocristanos: testgos olvidados. CB n 135, Verbo Divino.
85 Puede entenderse como una expresin sarcstca referida a los competdores de Pablo en Corinto, o
bien como referida a los verdaderos apstoles (Pedro, Juan, Jacobo) cuya autoridad invocaban los rivales
de Pablo para desvirtuar la tarea evangelizadora del Apstol (Nota de pie de pgina en La Biblia BTI,
2008).
86 As, el ojal se mutlasen! de Glatas 5:12 (Lit. se castrasen).
LA COMUNIDAD DE PEDRO
Sabemos muy poco del ministerio de Pedro salvo lo que Lucas, por motivos
estratgicos literarios, nos cuenta en Hechos 1-12
87
. A Pedro le vemos en Antioqua,
en medio del conflicto entre judeo-cristianos y pagano-cristianos (Glatas 2:11 sig.);
implcitamente tambin le encontramos en Corinto (1 Corintios 1:10 sig.)
88
, y en
Roma, donde segn la tradicin fue mrtir. Al igual que las comunidades de
Jerusaln, donde Jacobo se haba convertido en el lder mximo, las de Pedro seguan
observando tambin la Ley, aun cuando Pedro entendi que los gentiles no
necesitaban observarla (Hechos 15:7-11). Por lo que trasciende del texto de Glatas,
Pedro no tuvo problemas en compartir la mesa con los cristianos gentiles hasta
que llegaron los de Jacobo! (Glatas 2:12). Es decir, las comunidades de Pedro, que
eran flexibles como l, se llevaron bien con las comunidades de Pablo, en lo que se
refera a la observancia de la Ley. Estas comunidades petrinas representaban otra
variedad de las diferentes tradiciones cristianas; estaban entre las comunidades de
Jacobo, ms estrictas en observar la Ley (hasta el punto de no compartir mesa con
los cristianos gentiles - implcito en Glatas 2:12), y las comunidades de Pablo, que
se haban liberado totalmente de la Ley.
LOS JUDEOCRISTIANOS HELENISTAS
Otra diversidad la protagonizaban los judeocristianos de la dispora, los
helenistas
89
. En principio, los judos helenistas radicados en Jerusaln tenan sus
propias sinagogas (Hechos 6:9)
90
. Una vez, en el evangelio de Juan, se dice que unos
griegos posiblemente judos helenistas- queran ver a Jess (Juan 12:20). En el
marco de la iglesia de Jerusaln, los judeocristianos helenistas fueron ninguneados
en la ayuda social para las viudas, lo que motiv una protesta por esta causa, quizs
por la incomunicacin que origina no hablar el mismo idioma (Hechos 6:1 sig.). Fueron
estos judeocristianos helenistas los que provocaron la persecucin habida en
Jerusaln por el crtico discurso de Esteban (helenista tambin) contra el Templo
(Hechos 6:8 -7:1 sig.). Es digno de observar que en esta persecucin los Apstoles
quedaron a salvo, pues ellos no huyeron de Jerusaln, lo que puede significar que la
persecucin se dirigi particularmente contra los judeocristianos helenistas, y los
Apstoles no lo eran! (Hechos 8:1). Estos judeocristianos helenistas, no obstante,
fueron los que llevaron el evangelio a Samaria (Hechos 8:4 sig.), a algunas ciudades
siro-fenicias [Tiro, Tolemaida] (Hechos 21:3-4), a Antioqua (Hechos 11:19-20), hasta
Damasco (Hechos 9:1-2, por deduccin). Es decir, llevaron las buenas nuevas del reino
de Dios a los gentiles sin imponerles la observancia de la Ley. No nos extraa, pues,
que esta tradicin judeocristiana helenista encontrara oposicin con la tradicin
judeocristiana que lideraba Jacobo en Jerusaln. Y no nos extraa tampoco que Saulo
de Tarso se encontrara como pez en el agua entre estos discpulos antioquenos con
los cuales estuvo enseando durante un ao a mucha gente (Hechos 11:26).
87 Las dos epstolas universales atribuidas a Pedro se limitan a exhortar a una Iglesia en trnsito hacia la
insttucionalizacin, pero no habla de las misiones del autor.
88 Quiz, ms bien, se trate de misioneros que apelaban a la autoridad del Apstol (Gerd Theissen,
1985).
89 Sobre los judos de la dispora, J. LeipoldtW. Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento. Vol. I,
Cristandad.
90 En el ao 63 a.C. Pompeyo llev a Roma como esclavos a una gran cantdad de judos. Ms tarde se
les concedi la libertad y muchos de ellos regresaron a Palestna agrupndose en una sinagoga que reci
bi el apelatvo de sinagoga de los libertos (La Biblia BTI).
LOS DEL BAUTISMO DE JUAN
Adems de Pablo, otro misionero por libre haba arribado a feso (antes que
l?)
91
. Era Apolos, un judo de la dispora, natural de Alejandra, varn elocuente,
poderoso en las Escrituras. Lucas afirma que haba sido instruido en el camino del
Seor aunque solamente conoca el bautismo de Juan! (Hechos 18:24-25). En feso
haba conseguido establecer una comunidad, con la que Pablo tom contacto y
rebautiz al menos a algunos de ellos (Hechos 19:1-7). Priscila y Aquila le conocieron
y le expusieron ms exactamente el camino de Dios. Los discpulos de feso le dieron
carta de recomendacin para que fuera recibido en Acaya (Hechos 18:26-27). Apolos
era un evangelista itinerante e independiente (1 Corintios 16:12).
La pregunta que suscita Hechos 18:24-25 es la siguiente: Cmo es que, un
evangelista que ya haba sido instruido en el camino del Seor (antes que Priscila
y Aquila le expusieran ms exactamente el camino de Dios), solo conociera el
bautismo de Juan? Dnde haba obtenido Apolos dicha instruccin? Quines
fueron sus maestros? Quines le comisionaron a predicar? No lo sabemos. Pero la
nica explicacin plausible es que Apolos hubiera sido instruido en el camino del
Seor en el seno de una tradicin cristiana diferente a la de Pablo, a la de Pedro y a
la del mismo Jacobo. Apolos debi de haber sido instruido en alguna de las tradiciones
galileas, de los seguidores primitivos de Jess durante su ministerio, y antiguos
discpulos de Juan el Bautista que se aadieron al movimiento de Jess
posteriormente
92
. En cualquier caso, Apolos proceda de una tradicin cristiana que
practicaba el bautismo de Juan. Cuando Pablo se duele de que algunos cristianos se
jactaban de pertenecer a Pablo, a Apolos, a Pedro solo est sealando la punta del
iceberg (1 Corintios 1:12 sig.).
Podemos dogmatizar a partir de una informacin parcial,
sobre todo si muestra una evidente incoherencia literaria, como
encontramos entre 1 Corintios 11:5 y 14:33b-35?
Tiene sentido el uso de la coercin para delimitar una
pretendida sana doctrina cuando vemos que el cristianismo
primitivo acoga una pluralidad teolgica?
No raya con el fraude postular una uniformidad teolgica que
nunca existi segn las mismas escrituras neotestamentarias?
Es intelectual y teolgicamente honesto ensear que la Iglesia
contaba con un modelo (teolgico-eclesial) a la luz de la
heterogeneidad que muestra los mismos textos
neotestamentarios?
91 Estas otras avanzadillas misioneras fuera de Palestna quiz estn asociadas a las misiones helenistas
que llegaron a Antoqua y a Damasco (ver Hechos 11:19 sig. y 9:2).
92 En principio, el bautsmo que practcaba Juan el Bautsta y el bautsmo que practcaba Jess (que solo
Juan 4:12 cita) tenan el mismo signicado.
A MODO DE CONCLUSIN
En teora al menos, el aspecto hermenutico, de cualquier texto, con cierto
esfuerzo y buena voluntad, se podra alcanzar un consenso bastante ptimo, porque
existen disciplinas que lo rigen. No ocurre igual con las ideologas. Estas no se dirimen
por medio de disciplinas acadmicas, cientficas, sino por afectos y sentimientos,
es decir, por el hgado. Nada har cambiar de idea a quienes ya han optado de
antemano por una proposicin determinada, cualquiera que sta sea. Lo ms obvio
ser objeto de controversia porque incluso la obviedad, si no cuadra con la idea
preconcebida, ser un objetivo a derrocar. Detrs de cualquier ideologa, sea poltica
o religiosa, habr un mecanismo activo dispuesto a fanatizar. El fanatismo es el caldo
de cultivo para sustentar cualquier ideologa. Los dogmas religiosos, si bien son
inevitables, la mayora de las veces estos dogmas estn anclados en ideologas. Se
fundamentan de manera absoluta en una idea, es decir, se ideologiza. Y supera a la
razn, cuando no la anula.
Existe un mal sistmico, dogmtico y generalizado entre algunos exegetas de
las Iglesias de Cristo, que no es diferente al del resto del mundo Evanglico
Protestante. Este mal sistmico subyace en la identificacin axiomtica de la lista de
libros canonizados (a partir del siglo IV), y solo de estos, como Palabra de Dios
literal, palabra por palabra, al margen de las observaciones que nos sugieren el
estudio de la historia de dicha canonizacin y la posterior historia de la
transmisin de los textos bblicos (Ciencias bblicas).
Como consecuencia de este mal sistmico, los libros canonizados, que son
heterogneos porque pertenecen a pocas distintas, a autores diferentes y a teologas
mediatizadas, se le ha otorgado un valor compacto, homogneo, uniforme, inequvoco,
absoluto, "inerrante"En el mejor de los casos, estos exegetas ven el material de cada
hagigrafo como un complemento perfecto del material de los dems, incapaces de
percibir sus diferencias y antagonismos.
Como consecuencia de ello, se ha subestimado la influencia, el estilo, el juicio (o
prejuicio) personal de los hagigrafos, adems del tiempo cronolgico de los escritos,
las circunstancias sociales, religiosas y polticas que dan sentido y explicacin a los
enunciados bblicos. Esta lista de libros canonizados la han convertido, con el ms
frvolo estilo pagano, en un texto bajado del cielo, dictado directamente por la boca
de Dios. Han eliminado de un tajo la hermenutica, la ciencia que puede poner a cada
texto en su lugar adecuado.
Hemos de extraarnos, pues, que haya tanto infantilismo teolgico entre los
fieles que forman nuestras iglesias -que solo saben recitar textos bblicos-, si ste es
el presupuesto docente de sus lderes? En este estado de cosas, hemos de extraarnos
que quien cuestione el concepto axiomtico de Palabra de Dios atribuido a la lista
los libros canonizados, palabra por palabra, se exponga a ser tildado de hereje, a
engrosar la lista de los escpticos y ser objeto de sospecha, candidato idneo, por
lo tanto, para la exclusin fsica o moral de la fraternidad fiel al Dogma por
antonomasia?
En el material que hemos expuesto en los captulos que forman este breve trabajo
nos hemos esforzado en explicar las causas sociales, polticas, estructurales que
fueron concomitantes en la formacin y posterior institucionalizacin de la Iglesia;
es decir, hemos puesto los pies de las Escrituras sobre la tierra. Sobre todo, nos
hemos esforzado en mostrar la involucin que sufri el cristianismo entre finales del
primer siglo y mediados del segundo, donde se dirimi el orden social de los cdigos
domsticos y, por tanto, el papel de la mujer en la Iglesia. Todo esto nos ofrece la cara
humana, social, poltica e institucional del desarrollo del cristianismo del primer
siglo. El Nuevo Testamento simplemente da fe de cmo sucedi, mediante los diversos
escritos que lo componen, los cuales presentan los hechos desde ideologas
particulares, propsitos singulares, y apologas mediatizadas por circunstancias socio-
polticas ms que teolgicas (aunque a veces se teologizan).
El exegeta partidario del pack monoltico de la inspiracin literal, sin ms
miramiento, seguir recitando textos bblicos de manera descontextualizada, y dir
ufano: porque la Biblia lo dice; pero el que sienta algn pudor, y respeto al
testimonio de Dios en la Escritura, investigar para conocer los momentos histricos
y las circunstancias que motivaron los textos sagrados, y, por tanto, la naturaleza
de la lista de libros canonizados que llamamos Palabra de Dios, desacreditada
muchas veces como tal por causa del fanatismo. Dios nos libre de ste.
BIBLIOGRAFA
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