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DA

SERVIDO
MODERNA
Jean- Franois Brient
Traduo: Elisa Quadros















Captulo I: Epgrafo

Meu otimismo est baseado na certeza que esta civilizao vai desmoronar. Meu pessimismo
em tudo aquilo que ela faz para arrastar-nos em sua queda.


























Captulo II: A servido voluntria

Que poca terrvel esta, onde idiotas dirigem cegos.
William Shakespeare



A servido moderna uma escravido voluntria, aceita por essa multido de escravos
que se arrastam pela face da terra. Eles mesmos compram as mercadorias que lhes escravizam
cada vez mais. Eles mesmos correm atrs de um trabalho cada vez mais alienante, que lhes
dado generosamente se esto suficientemente domados. Eles mesmos escolhem os amos a
quem devero servir. Para que essa tragdia absurda possa ter sucedido, foi preciso tirar desta
classe, a capacidade de se conscientizar sobre a explorao e a alienao da qual so vtimas. Eis
ento a estranha modernidade da poca atual. Ao contrrio dos escravos da Antiguidade, aos
servos da Idade Mdia e aos operrios das primeiras revolues industriais, estamos hoje frente
a uma classe totalmente escrava, que, no entanto no se d conta disso, ou melhor, ainda, que
no quer enxergar. Eles no conhecem a rebelio, que deveria ser a nica reao legtima dos
explorados. Aceitam sem discutir a vida lamentvel que foi planificada para eles. A renncia e a
resignao so a fonte de sua desgraa.

Eis ento o pesadelo dos escravos modernos que s aspiram a deixar-se levar pela dana
macabra do sistema de alienao.

A opresso se moderniza estendendo-se por todas as partes, as formas de mistificao
que permitem ocultar nossa condio de escravos.
Mostrar a realidade tal qual na verdade e no tal como mostra o poder constitui a mais
autentica subverso. Somente a verdade revolucionria.



Captulo III: A organizao territorial e o habitat

O urbanismo a tomada do meio ambiente natural e humano pelo capitalismo que, ao
desenvolver-se em sua lgica de dominao absoluta, refaz a totalidade do espao como seu
prprio cenrio.
Guy Debord, A sociedade do espetculo.



medida que o homem constri seu mundo com a fora do trabalho alienado, o cenrio
deste mundo se converte na priso onde tero que viver. Um mundo srdido, sem sabor, nem
odor, que leva consigo a misria do modo de produo dominante.
Este cenrio est em eterna construo. Nada nele estvel. A remodelao permanente do
espao que nos envolve se justifica pela amnsia generalizada e pela insegurana na qual
devem viver seus habitantes. Trata-se de refazer tudo a imagem do sistema: o mundo se torna
cada dia mais sujo e barulhento, como uma usina.
Cada parcela deste mundo propriedade de um Estado ou de um particular. Este roubo
social que a apropriao exclusiva do solo se encontra materializada na onipresena de muros,
barreiras, e fronteiras... So as marcas visveis desta separao que invade tudo.
Mas ao mesmo tempo, a unificao do espao, de acordo com os interesses da cultura
mercante, o grande objetivo da nossa triste poca. O mundo deve transformar-se em uma
imensa autopista, racionalizada ao extremo, para facilitar o transporte das mercadorias. Todo
obstculo, natural ou humano, deve ser destrudo.
O ambiente onde se aglomera esta massa servil o fiel reflexo de sua vida: se assemelha a
jaulas, a prises, a cavernas. Porm contrariamente aos escravos e aos prisioneiros, o explorado
dos tempos modernos deve pagar por sua jaula.

Porque no o homem, mas o mundo que se tornou um anormal.
Antonin Artaud

Captulo IV: A mercadoria

A primeira vista, a mercadoria parece uma coisa simples, trivial, evidente, porm, analisando-a,
v-se complicada, dotada de sutilezas metafsicas e discusses teolgicas.
O Capital, Karl Marx, captulo I, livro 4.



E neste lugar estreito e lgubre, onde o escravo moderno acumula as novas
mercadorias que deveriam, segundo as mensagens publicitrias onipresentes, trazer-lhe a
felicidade e a plenitude. Porm quanto mais acumula mercadorias, mais ele se afasta da
oportunidade de ser feliz.

Pois, que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?
Marcos 8, 36

A mercadoria, ideolgica por essncia, despoja de seu trabalho aquele que a produz e
despoja de sua vida aquele que a consume. No sistema econmico dominante, j no mais a
demanda que condiciona a oferta, mas a oferta que determina a demanda. Ento assim que
de maneira peridica, surgem novas necessidades que so rapidamente consideradas como
vitais para a maioria da populao: primeiro foi o radio, depois o carro, a televiso, o
computador e agora o telefone celular.
Todas estas mercadorias, distribudas massivamente em um curto lapso de tempo,
modificam profundamente as relaes humanas: servem por um lado para isolar os homens um
pouco mais de seu semelhante e por outro a difundir as mensagens dominantes do sistema. As
coisas que se possuem acabam por possuir-nos.




Captulo V: A Alimentao

O que vem a ser alimento para um veneno para o outro.
Paracelso



Porm quando se alimenta que o escravo moderno ilustra melhor o estado de
decadncia em que se encontra. Dispondo de um tempo cada vez mais limitado para preparar a
comida que ingurgita, ele se v obrigado a engolir rpido o que a indstria agroqumica produz,
errando pelos supermercados procura dos ersatzes (palavra alem cujo significado literal
substituto) que a sociedade da falsa abundncia consenti em dar-lhe. Ai ainda, s lhe resta
iluso da escolha. A abundncia dos produtos alimentcios apenas dissimula sua degradao e
sua falsificao. No so mais que organismos geneticamente modificados, uma mistura de
colorantes e conservantes, de pesticidas, de hormnios e de outras tantas invenes da
modernidade. O prazer imediato a regra do modo de alimentao dominante, tambm a
regra de todas as formas de consumo. E as consequncias que ilustram esta forma de
alimentao se veem em todas as partes.

Mas frente indigncia da maioria que o homem ocidental goza de sua posio e de
seu consumismo frentico. Em vista disso, a misria est em todos os lados onde reina a
sociedade totalitria mercante. A escassez o reverso da moeda da falsa abundncia. E num
sistema que promove a desigualdade como critrio de progresso, mesmo se a produo
agroqumica suficiente para alimentar a totalidade da populao mundial, a fome nunca
dever desaparecer.

Esto convencidos de que o homem, espcie pecadora por excelncia, domina a criao. Como
se todas as outras criaturas tivessem sido criadas apenas para servir-lhes a comida, a roupa,
para serem martirizadas e exterminadas.
Isaac Bashevis Singer

A outra consequncia da falsa abundncia alimentcia a generalizao das usinas de
concentrao e de exterminao massiva e brbara das espcies que servem de alimento aos
escravos. Esta a real essncia do modo de produo dominante. A vida e a humanidade no
resistem ante o desejo de proveito de certos indivduos.











































Captulo VI: A destruio do meio ambiente

Que triste pensar que a natureza fala e que a espcie humana no a escuta.
Victor Hugo




E a espoliao dos recursos do planeta, a abundante produo de energia ou de
mercadorias, o lixo e os resduos do consumo ostentoso, hipotecam a possibilidade de
sobrevivncia de nossa Terra e das espcies que nela habitam. Porm para deixar livre curso ao
capitalismo selvagem, o crescimento econmico nunca deve parar. preciso produzir, produzir
e reproduzir mais ainda.

E so os mesmo poluidores que se apresentam hoje como salvadores potenciais do
planeta. Estes imbecis da indstria do espetculo patrocinados pelas empresas multinacionais
tentam convencer-nos de que uma simples mudana em nossos hbitos seria suficiente para
salvar o planeta de um desastre. E enquanto nos culpam, continuam poluindo sem cessar,
nosso meio ambiente e nosso esprito. Essas pobres teses pseudo-ecolgicas so repetidas
pelos polticos corruptos em seus slogans publicitrios. Porm nunca propem uma mudana
radical no sistema de produo. Trata-se, como sempre, de mudar alguns detalhes para que
tudo fique como antes.







Captulo VII: O trabalho

Trabalho, do latin Tripalium, trs paus, instrumento de tortura.



Mas para entrar na ronda do consumo frentico, necessrio ter dinheiro e para
conseguir dinheiro, preciso trabalhar, ou seja, vender-se. O sistema dominante fez do trabalho
seu principal valor. E os escravos devem trabalhar mais e mais para pagar a crdito sua vida
miservel. Eles esto esgotados de tanto trabalhar, perdem a maior parte de sua energia e tm
que suportar as piores humilhaes. Passam toda sua vida realizando uma atividade extenuante
e insidiosa que proveitosa apenas para alguns.
A inveno do desemprego moderno tem como objetivo assust-los e faz-los agradecer
sem parar a generosidade do poder que se mostra to generoso com eles. Que fariam sem essa
tortura que o trabalho? E so essas atividades alienantes que so apresentadas como
libertadoras. Que mesquinhez e que misria!

Sempre apressados pelo cronmetro ou pela chibata, cada gesto dos escravos
calculado a fim de aumentar a produtividade. A organizao cientfica do trabalho constitui a
real essncia da desapropriao dos trabalhadores, seja do fruto de seu trabalho, mas tambm
do tempo que eles passam na produo automtica das mercadorias ou dos servios. O papel
do trabalhador se confunde com o da mquina nas usinas, com o do computador nas oficinas.
O tempo pago no volta mais.
Assim, a cada trabalhador atribudo um trabalho repetitivo, seja ele intelectual ou fsico.
Ele um especialista em seu domnio de produo. Essa especializao encontra-se na escala do
planeta, no mbito da diviso internacional do trabalho. Concebe-se em Ocidente, se produz na
sia, se morre na frica.



Captulo VIII: A colonizao de todos os setores da vida

o homem inteiro que condicionado ao comportamento produtivo pela organizao do
trabalho, e, fora da fbrica, ele conserva a mesma pele e a mesma.
Christophe Dejours



O escravo moderno teria sido capaz de se contentar de sua servido ao trabalho, mas
medida que o sistema de produo coloniza todos os setores da vida, o dominado perde seu
tempo com lazeres, com diverses e frias organizadas. Em nenhum momento de seu cotidiano,
ele foge da influncia do sistema que faz parte de cada instante de sua vida. um escravo a
tempo integral.

















Captulo IX: A medicina mercantil

A medicina faz-nos morrer mais tempo.
Plutarco



A origem dos males do escravo moderno est na degradao generalizada de seu
ambiente, do ar que respira, e da comida que ele consome; o stress provocado pelas suas
condies de trabalho e pelo conjunto de sua vida social.
Sua condio subserviente um mal que nunca encontrar remdio. Somente a total
liberao da condio na qual ele se encontra, pode permitir ao escravo moderno se liberar de
seus sofrimentos.

A medicina ocidental s conhece um remdio contra os males dos quais sofrem os
escravos modernos: a mutilao. base de cirurgias, de antibitico ou de quimioterapia que
se trata os pacientes da medicina mercantil. Nunca se ataca a origem do mal, seno que a suas
consequncias, pelo motivo de que esta busca da origem do mal nos conduziria inevitavelmente
condenao fatal da organizao social em toda sua totalidade.

Assim como ele transformou todos os detalhes de nosso mundo em simples mercadoria,
o sistema atual fez de nosso corpo uma mercadoria, um objeto de estudo e de experincias
para os pseudo-aprendizes de medicina mercantil e para a biologia molecular. Os donos do
mundo j esto prontos para patentear os seres vivos.
A sequencial completa do ADN do genoma humano o ponto de partida de uma nova
estratgia posta em ao pelo poder. A descodificao gentica no tem outro objetivo que o
de amplificar consideravelmente as formas de dominao e de controle.

Depois de tudo, nosso corpo tambm no nos pertence.

Captulo X: A obedincia como segunda natureza

De tanto obedecer, adquirimos reflexos de submisso.
Annimo



O melhor de sua vida foge entre seus dedos, mas ele prossegue assim, pois j est
acostumado a sempre obedecer. A obedincia se tornou sua segunda natureza. Ele obedece
sem saber por qual razo, simplesmente porque ele sabe que deve obedecer. Obedecer,
produzir e consumir, eis ai o trtico que domina sua vida. Obedece-se aos pais, aos professores,
aos patres, aos proprietrios, aos comerciantes, obedecem-se tambm as leis, as foras da
ordem e a todos os tipos de poderes, pois ele no sabe fazer outra coisa. No existe algo que
lhe d mais medo que a desobedincia, j que desobedecer, aventurar, mudar, muito
arriscado. Assim como uma criana que perde de vista seus pais, o escravo moderno se sente
perdido sem o poder que o criou. Ento ele continua obedecendo.

o medo que nos fez escravos e que nos mantm nesta condio. Baixamos a cabea
frente aos donos do mundo, aceitamos esta vida de humilhao e de misria somente por
medo.
No entanto, dispomos da fora numrica frente a esta minoria que governa. A fora deles
no sai de seus policiais, mas de nosso consentimento. Justificamos nossa covardia diante do
enfrentamento legtimo contra as foras que nos oprime com um discurso cheio de humanismo
moralizador. A rejeio da violncia revolucionria est ancorada nos espritos daqueles que se
opem ao nome dos valores que esse mesmo sistema nos ensinou.
Porm, quando se trata de conservar sua hegemonia, o poder no hesita em se servir da
violncia.



Captulo XI: A represso e a violncia

Sob um governo que prende qualquer homem injustamente, o nico lugar digno para um
homem justo tambm a priso.
Henry David Thoreau, A desobedincia civil.



No entanto, ainda existem indivduos que escapam ao controle das conscincias, mas
esto sob vigilncia. Todo ato de rebelio ou de resistncia est de fato assimilada a uma
atividade desviada ou terrorista. A liberdade s existe para aqueles que defendem os
imperativos mercantis. A oposio real ao sistema dominante, infelizmente, totalmente
clandestino. Para estes opositores, a represso a regra em uso. E o silncio da maioria dos
escravos frente a essa represso est justificado na aspirao meditica e poltica que nega o
conflito existente na sociedade atual.















Captulo XII: o dinheiro

O que outrora se fazia por amor a Deus, hoje se faz por amor do dinheiro, isto , daquilo que
hoje confere o sentimento de poder mais elevado e a boa conscincia.
Aurora, Nietzsche



Como todos os seres oprimidos da historia, o escravo moderno precisa de seu misticismo
e de seu deus para anestesiar o mal que lhe atormenta e o sofrimento que o sufoca. Mas este
novo deus, a quem entregou sua alma, no nada mais que nada. Um pedao de papel, um
nmero que apenas tem sentido porque todo mundo decidiu dar-lhe. em nome desse novo
deus que ele estuda, que ele trabalha, que ele luta e se vende. em nome desse novo deus que
abandonou seus valores e est disposto a fazer qualquer coisa. Ele acredita que quanto mais
tem dinheiro mais se libertar dos problemas dentro dos quais ele est aprisionado. Como se a
possesso andasse de mos dadas com a liberdade. A liberao uma ascese que provm do
domnio de si mesmo; um desejo e uma vontade de atuar. Est no ser e no no ter. Porm
preciso decidir-se a no mais servir, nem obedecer. preciso tambm romper com esse hbito
que, ao parecer, ningum ousa recriminar.











Capitulo XIII: No h alternativa na organizao social dominante

Acta est fabula.
(Acta est fabula um termo da antiga lngua latina do Imprio Romano, traduzvel literalmente
por: "A pea est representada", palavras com que os Romanos anunciavam o fim dos
espetculos.)



Ora, escravo moderno est convencido de que no existe alternativa na organizao do
mundo atual. Ele se resignou a esta vida porque pensa que no pode haver outra. E ai mesmo
que se encontra a fora da dominao presente: entreter a iluso desse sistema que colonizou
toda a face da Terra o fim da histria. Convenceu a classe dominada que adaptar-se a sua
ideologia como adaptar-se ao mundo tal qual se mostra e como sempre foi. Sonhar com
outro mundo se tornou um crime criticado unanimemente pelos meios de comunicao e os
poderes pblicos. O criminoso na realidade aquele que contribui, consciente ou no, na
demncia da organizao social dominante. No existe loucura maior que a do sistema atual.













Captulo XIV: A imagem

E, se no, fica sabendo rei, que no serviremos a teus deuses nem adoraremos a esttua de
ouro que levantaste.
Antigo Testamento, Daniel 3, 18



Frente devastao do mundo real, preciso que o sistema atual colonize a conscincia
dos escravos. por isso que no sistema dominante, as foras de represso so precedidas pela
dissuaso, que desde a infncia, realiza sua obra de formao de escravos. Eles devem
esquecer-se de sua condio servil, de sua priso, e de sua vida miservel. Basta olhar essa
multido hipnotizada frente s telas que acompanham sua vida cotidiana. Eles enganam sua
insatisfao permanente com o reflexo manipulado de uma vida sonhada, feita de dinheiro, de
glria e de aventura. Mas seus sonhos so to lamentveis como sua vida miservel.

Existem imagens para todos e por todos os lados. Essas imagens levam consigo a
mensagem ideolgica da sociedade moderna e serve de instrumento de unificao e de
propaganda. Vo crescendo medida que o homem desapropriado de seu mundo e de sua
vida.

A criana a primeira vtima destas imagens, pois se trata de sufocar a liberdade desde o
bero. necessrio torn-los estpidos e tirar-lhes toda capacidade de reflexo e de crtica.
Tudo isso se faz, evidentemente, com a cumplicidade desconcertante dos pais que no buscam
se quer resistir frente fora imponente de todos os meios modernos de comunicao. Eles
mesmos compram todas as mercadorias necessrias para escravizar sua primogenitura.
Desapropriam-se da educao de seus filhos e deixam que o sistema alienador e medocre, se
encarregue dela.

Existem imagens para todas as idades e para todas as classes sociais. Os escravos
modernos confundem essas imagens com cultura e, s vezes, com arte. Recorrem-se aos
instintos mais baixos para vender qualquer mercadoria. E, a mulher duplamente escrava da
sociedade atual, que paga o preo mais alto. Ela apresentada como simples objeto de
consumo. A revolta foi tambm transformada em uma imagem que se vende para melhor
destruir seu potencial subversivo. A imagem ainda , at hoje, a forma de comunicao mais
direta e mais eficaz: ela cria modelos, aliena as massas, menti, e promove frustraes. Difundi-se
a ideologia mercantil pela imagem, pois o objetivo continua sendo o mesmo: vender, modelos
de vida ou produtos, comportamentos ou mercadorias. Vender o nico que importa.






































Captulo XV: A diverso

A televiso aliena aos que a veem, e no aos que a fazem.
Patrick Poivre dArvor



Estas pobres criaturas se divertem, mas esse divertimento s serve para distrair os
mesmos do verdadeiro mal que lhes afeta. Deixaram que fizessem de suas vidas qualquer coisa
e fingem sentirem-se orgulhosos por isso. Tentam transmitir uma satisfao, mas ningum
acredita. No conseguem se quer enganar-se a si mesmos quando se deparam com reflexo frio
do espelho da vida. Assim perdem tempo com estpidos que lhes fazem rir e cantar, sonhar ou
chorar.
Atravs do esporte midiatizado se representa o xito e o fracasso, os esforos e as
vitrias, que os escravos modernos deixaram de viver em seu cotidiano. Sua insatisfao lhe
incita a viver por procurao frente ao aparelho de televiso. Assim como os imperadores da
Roma antiga compravam a submisso do povo com po e jogos, hoje em dia com diverses e
consumo do vazio que se compra o silncio dos escravos.












Captulo XVI: A linguagem

Ns acreditamos que dominamos as palavras, mas so as palavras que nos dominam.
Alain Rey



O controle das conscincias passa essencialmente pela utilizao viciada da linguagem
utilizada pela classe economicamente e socialmente dominante. Sendo o detentor de todos os
meios de comunicao, o poder difusa a ideologia mercantil atravs da definio petrificada,
parcial e falsa que ele d das palavras.
As palavras so apresentadas como neutras e sua definio como evidente. Porm
estando sob controle do poder, a linguagem designa sempre algo muito diferente da vida real.
antes de tudo uma linguagem de resignao e impotncia, a linguagem da aceitao passiva
das coisas tais como so e tais quais devem permanecer. As palavras trabalham por conta da
organizao dominante da vida e o fato mesmo de utilizar a linguagem do poder nos condena a
impotncia.
O problema da linguagem est no centro da luta pela emancipao humana. No uma
forma de dominao que se junta a outras, mas o corao mesmo do projeto de submisso do
sistema mercantil totalitrio.

Para que uma mudana radical surja de novo, preciso uma retomada radical da
linguagem, e tambm da comunicao real entre as pessoas. nisto que o projeto
revolucionrio se une ao projeto potico. Na efervescncia popular, a palavra tomada e
reinventada por grupos extensos. A espontaneidade criadora se apodera de cada um e nos
rene a todos.




Captulo XVII: A iluso do voto e da democracia parlamentar

Votar abdicar.
lise Reclus



No entanto, os escravos modernos ainda se vm como cidados. Eles acreditam que
votam realmente e decidem livremente quem vai dirigir seus negcios. Como se eles ainda
tivessem escolha. Apenas conservaram a iluso. Vocs acreditam que ainda existe uma diferena
fundamental quanto escolha da sociedade na qual ns queremos viver entre o Partido
Socialista e a Direita Populista na Frana, entre os Democratas e os Republicanos nos Estados
Unidos, entre os Trabalhistas e Conservadores no Reino Unido? No existe oposio, pois os
partidos polticos dominantes esto de acordo sobre o essencial que a conservao da atual
sociedade mercantil.
No existem partidos polticos susceptveis de chegar ao poder que duvidem do dogma
do mercado. E so estes partidos que com a cumplicidade meditica monopoliza as aparncias.
Discutem por pequenos detalhes esperando que tudo fique onde est. Brigam por saber quem
ocupar os lugares oferecidos pelo parlamentarismo mercantil. Estas estpidas briguinhas so
difundidas pelos meios na inteno de ocultar um verdadeiro debate sobre a escolha da
sociedade na qual desejamos viver. A aparncia e a futilidade dominam profundamente o
afronto e as ideias. Tudo isto no se parece nem de perto nem de longe a uma democracia.
A democracia real se define primeiro e antes de tudo pela participao massiva dos
cidados na gesto dos interesses da cidade. Ela direta e participativa e encontra sua maior
expresso na assembleia popular e no dilogo permanente sobre a organizao da vida comum.
A forma representativa e parlamentar que usurpa o nome da democracia limitam o poder dos
cidados pelo simples direito ao voto, ou seja, a nada, to real, que no existe diferena entre o
cinza claro e o cinza escuro. As cadeiras do Parlamento esto ocupadas pela imensa maioria da
classe econmica dominante, seja ela de direita ou da pretendida esquerda social-democrtica.

O poder no para ser conquistado, ele tem que ser destrudo. O poder tirano por
natureza, seja ele exercido por um rei, por um ditador ou um presidente eleito. A nica
diferena no caso da democracia parlamentar que os escravos tm a iluso de que podem
escolher eles mesmos o mestre que eles devero servir. O direito ao voto fez dos mesmos
cmplices da tirania esmagadora. Eles no so escravos porque existem amos, seno que
existem amos porque decidiram permanecerem escravos.









































Captulo XVIII: O sistema mercantil totalitrio

A natureza no criou amos nem escravos, eu no quero dar nem receber leis.
Denis Diderot



O sistema dominante se define ento pela onipresena de sua ideologia mercante. Ela
ocupa ao mesmo tempo todo o espao e todos os setores da vida. Ela no diz nada mais que:
Produza, venda, consuma, acumula! Ela reduziu todas as relaes humanas em relaes
mercantes e considera nosso planeta como uma simples mercadoria. O dever que nos impe
o trabalho servil. O nico direito que ele reconhece o direito a propriedade privada. O nico
deus que ele adora o dinheiro.
O monoplio da aparncia total. Somente aparecem os homens e os discursos
favorveis na ideologia dominante. A crtica deste mundo est afogada no mar meditico que
determina o que bem ou mal, o que se pode ver ou no.

A onipresena da ideologia, o culto ao dinheiro, monoplio da aparncia, partido nico
disfarado de pluralismo parlamentar, ausncia de uma oposio visvel, represso sob todas as
formas, vontade de transformar o homem e o mundo. Eis o verdadeiro rosto do totalitarismo
moderno que chamamos democracia liberal, porm necessrio cham-la pelo seu
verdadeiro nome: o sistema mercantil totalitrio.

O homem, a sociedade e o conjunto de nosso planeta esto ao servio desta ideologia. O
sistema mercantil totalitrio realizou o que nenhum totalitarismo conseguiu fazer antes: unificar
o mundo a sua imagem. Hoje j no existe exlio possvel.




Captulo XIX: Perspectivas

medida que a opresso se estende por todos os setores da vida, a revolta toma aspecto
de uma guerra social. Os motins renascem e anunciam a futura revoluo.

A destruio da sociedade mercantil totalitria no um caso de opinio. uma
necessidade absoluta num mundo que j est condenado. Pois o poder est em todos os lados,
deve ser por todas as partes e todo o tempo que devemos combat-lo.

A reinveno da linguagem, o transtorno permanente da vida cotidiana, a desobedincia
e a resistncia so as palavras mgicas da revolta contra a ordem estabelecida. Mas para que
desta revolta surja uma revoluo, preciso reunir as subjetividades em uma frente comum.

na unidade de todas as foras revolucionrias que devemos trabalhar. Isso s se pode
conseguir quando temos conscincia de nossos fracassos passados: nem o reformismo estril,
nem a burocracia totalitria no podem ser uma soluo para nossa insatisfao. Trata-se de
inventar novas formas de organizao e de luta.

A autogesto nas empresas e a democracia direta na escala comunal constituem as bases
desta nova organizao que deve ser anti-hierrquica tanto na forma quanto no contedo.

O poder no para ser conquistado, ele deve ser destrudo.

























Captulo XX: Eplogo

Cavalheiros, a vida muito curta Se ns vivemos, vivemos para andar sobre a cabea dos
reis.
William Shakespeare, Henrique IV