PRIMERA PARTE.

- LA POLTICA DESDE LA ANTROPOLOGA

1.- LA DEMOCRACIA COMO SISTEMA CULTURAL (SPENCER)
El autor explora las implicaciones culturales de la idea de democracia, sostiene que la democracia
implica poderosas asunciones culturales sobre la relacin entre personas y colectividades, toma
diferentes formas en distintos entornos culturales. La democracia, ya se entienda como ideal poltico o
como conjunto de prcticas es una entidad cultural y moralmente neutral? O existen democracias del
mismo modo que existen religiones, lenguajes e ideas?
La democracia puede definirse como la idea de que en las comunidades polticas humanas, debe ser la
gente ordinaria y no la extraordinaria la que mande. Las democracias modernas se asientan en la idea
de representacin, en la que una persona est en el lugar de un grupo, tomando las decisiones que
ellos tomaran, el vnculo entre representante y representado se establece a travs de las elecciones.
En Sri Lanka la poltica electoral se ha convertido en un terreno ritual clave, en el cual se ponen en
escena todo tipo de dramas morales de trascendencia local. El autor se centra en la manera en que las
elecciones han proporcionado un lenguaje ritual, por medio del cual la gente puede expresar su visin
de la comunidad y orden moral.
La identificacin partidista de las elecciones se justifica apelando a criterios morales: nosotros somos
buenos, ellos son malos.
Tenna es una poblacin de 1.000 habitantes, en su mayora budistas cingaleses. Durante el periodo
colonial haba sido dominada por dos familias de casta superior, y una de ellas se vincul por
matrimonio con una familia poderosa de Colombo. Esta familia dominaba en centroizquierda SLFP, y
sus oponentes de UNP (de centro-derecha) adoptaban la pose de oponentes a los viejos seores
feudales.
Desde 1956 gobernaba el SLFP, pero esto cambi en 1977. Los alineamientos polticos eran complejos,
en partido de la derecha se presentaba como el partido de los humildes y el de izquierdas como
partido de la comunidad budista mayoritaria. El cambio de 1977 fue traumtico. Los nuevos poderes
del UNP afirmaron su poder sobre la distribucin de empleos, contratos y favores, pero los del SLFP
esperaban su hora. En abril de 1982, se aproximaba este momento.
El autor confiesa que el pueblo consigui embaucarlo con una convincente exhibicin de unidad y
concordia, pero en septiembre se anunciaron las elecciones presidenciales de octubre.
Unos das despus la agrupacin local del partido gobernante organiz un mitin. Das ms tarde, en
una procesin, hubo un recuelo de puos y gritos. Un joven del UNP haba atacado a uno de los
hombres que diriga la procesin, lo cual supuso una contradiccin al ideal de unidad de un pueblo de
budistas. Pero, adems expresa un tipo de contraste entre la cortesa y amabilidad de la vida pblica
cotidiana y el tumulto agresivo de la poltica local. La tensin se senta en el aire.
Durante la campaa se le asegur que esa alteracin era a causa de la poltica, y que cuando hubiesen
pasado todo volvera a la normalidad.
Hubo un drama ritual paralelo, una posesin de un espritu que afectaba a una joven musulmana por
demonios budistas. Cuando la tensin pblica se elevo, dejaron de cantar versos protectores, ya que,
segn comentaron, la mente de la gente estaba mala.
Aparentemente, la introduccin de los partidos polticos haba divido al pueblo, pero, segn el autor, si
la poltica de partidos no hubiera llegado al pueblo, sus habitantes tendran que inventarla. La poltica
solo ha proporcionado un lenguaje ritual en el que los aldeanos pueden expresar la misma clase de
divisiones que existieron siempre.
En el periodo colonial y siguiente, las disputas personales se llevaban a efecto a travs de tribunales
coloniales, y quejas a autoridades locales. En los aos 40 y 50 el principal motivo de disputa era el
acceso a la tierra. Veinte aos despus ya no existan esas disputas, por dos razones, una era que el
pueblo eran demasiados en el pueblo para que los derechos de propiedad sirvieran para hablas de
pertenencia a su comunidad mora, y otra era que la gente poda usar la poltica para ese fin.
En lo tocante a los alineamientos polticos, no exista coherencia sociolgica alguna, ambos partidos
contenan tanto ricos como pobres, castas superiores e inferiores. Lo que s haba eran tortuosas
historias de animosidades individuales y familiares.
Los mtines eran muy importantes como rituales pblicos, en cualquier plataforma haba, en un lugar
prominente, un nutrido grupo de monjes budistas. En cuanto a la oratoria, haba una invocacin a
imgenes positivas de unidad y comunidad y ataques negativos a la conducta y moralidad de los
oponentes. Lo positivo eran smbolos impersonales y abstractos, lo negativo ataques personales y
especficos.
El da siguiente a las elecciones los seguidores de UNP se reunieron, cada vez en mayor grupo, en la
casa del lder, los del SLFP se encerraron en sus casas. De todas formas, la violencia postelectoral se
fue volviendo un problema desde los aos 50. Cuando el autor regres a Tenna en 1991, la gente le
asegur que ya no los interesaba la poltica.
En las elecciones hay ms que nmeros, programas y estrategias. En Sri Lanka los habitantes locales se
han apropiado de las instituciones democrticas, como espacios rituales en los que elaborar su propios
dramas morales, discriminando la buena de la mala gente, usando momentos de licencia electoral para
decir y hacer cosas que normalmente les avergonzaran.

SEGUNDA PARTE: ESPACIO-TIEMPOS GLOBALES
2.- CLASE, CULTURA Y CAPITALISMO (TURNER)
En relacin con las instituciones polticas y sociales del capitalismo asociadas a la modernidad
tenemos: El Estado moderno, con un gobierno centralizado que tiene el monopolio sobre el uso
legtimo de la fuerza, un rgimen fiscal uniforme y una burocracia bien desarrollada, y la Nacin, con
una ideologa nacionalista que identifica la nacin con el estado y formas polticas como la ciudadana
y una democracia basada en el principio de soberana popular. Estas caractersticas son producto del
desarrollo histrico del capitalismo, entendido como un proceso liderado por la burguesa, que
derroc a la clase feudal de aristcratas hacendados y al Estado monrquico, produciendo una
estructura de clase transformada profundamente.
La sugerencia de que el capitalismo globalizado convierta el Estado en algo demod ha causado gran
preocupacin. Una comparacin del desarrollo del capitalismo en Inglaterra y Francia nos ofrece la
oportunidad de reexaminar esta suposicin.
El punto de partida del autor ser un debate entre historiadores marxistas obre el origen y estado
actual del capitalismo en Inglaterra y Francia.
Francia constituye la forma ms desarrollada de la sociedad capitalista, como resultado de haber
tenido una revolucin ms profunda, encabezada por una burguesa madura e iluminada
tericamente. El atraso ingls y su relativo estancamiento econmico, es el resultante de no seguir el
ejemplo francs. Estos autores fueron refutados por Thompson y Wood.
Wood sita el origen histrico del capitalismo en la mejora agrcola, por parte de los terratenientes
rurales ingleses, a finales del S XVI. La mejora agrcola supuso un incremento de la productividad, al
proveerlo de medios de produccin ms eficientes, con mejora de tcnicas productivas y
herramientas. La mejora fue liderada por pequeos terratenientes y aristcratas rurales.
A diferencia de los campesinos franceses, que tenan un control de la tierra que labraban, los ingleses
se convirtieron en mano de obra obligada a vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario. Los
trabajos y sueldos dependan de su eficacia para aumentar la productividad. Esta extraccin de
beneficio a travs del aumento de la productividad fue copiado despus por los dueos de las
manufactureras en las ciudades y posteriormente por las fbricas. Surgi as un sistema generalizado
de produccin capitalista.
Hay varios aspectos de la sociedad e historia inglesa que facilitaron el desarrollo del sistema y que lo
diferencia de los europeos.
En Inglaterra, el proceso de construccin del Estado estaba completo antes del desarrollo del
capitalismo, mientras que en Francia se estaba luchando por su construccin.
los aristcratas ingleses haban perdido su especializacin militar y estaban dispuestos a
embarcarse en actividades productivas.
El rgimen monrquico ingls no desarrollo una burocracia extensa o un ejrcito permanente. En
Francia el ejrcito y una exagerada burocracia eran el medio principal por el que el rey compraba
la paz social. La aristocrtica francesa era una clase rentista.
El parlamento ingls se reuna regularmente y poda funcionar como un instrumento de
representacin y coordinacin de los intereses de clase. Los Estados Generales franceses no se
haban reunido en 165 aos.
Aunque los Estuardo intentaron imponer el absolutismo, no lo consiguieron, dejando al
parlamento el control efectivo del Estado. Los ingleses no desarrollaron un culto nacionalista, sino
que promovieron un culto simblico a la monarqua como un ttem y muestra de la unidad
tradicional de Inglaterra. En cambio los absolutistas franceses buscaban identificar la monarqua
con Francia como una totalidad. Estado, nacin y soberana son armas de la lucha de clase y
transformacin social.
Los ingleses no desarrollaron un concepto de nacin de la magnitud de la idea francesa de La
grande natin.
Sin embargo, los trabajadores ingleses desarrollaron una fuerte consciencia de s mismo como clase en
el sentido poltico y econmico del trmino. Surgi una clase trabajadora consciente y militante,
utilizando el arma de la huelga. En todos los aspectos, la historia poltica y las relaciones de clase
ingresas encajan con el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin.
Tanto poltica como econmicamente, la sociedad francesa se desarroll como un hbrido de las
estructuras polticas y de clase absolutistas y de los de mejora econmica. El proyecto francs de
construccin del Estado estaba liderado por la monarqua, en conflicto con la aristocracia, por lo que
dependieron cada vez ms de la burguesa como aliados. Ni la burguesa ni la aristocracia hacendada
de Francia se involucraron en la mejora capitalista.
Cuando Luis XIV fall en el empeo de imponer su soberana en Europa, junto con los desastres
militares y econmicos, liquid el sistema fiscal y burocrtico del estado y los pensadores franceses se
vieron obligados a buscar principios de soberana alternativa, se apoyaron el Locke y Hobbes para
desarrollar la idea de la soberana popular y su idea de nacionalismo. El Estado-nacin, la soberana
popular, el ascenso de la clase burguesa y la burocracia evolucionada son, desde una perspectiva
histrica, la herencia del absolutismo (de la lucha contra ste).
Wood concluye que no se puede culpabilidad del desarrollo estancado e incompleto del capitalismo
ingls a su incapacidad para promover un Estado moderno e instituciones sociales siguiendo el modelo
francs.
Del Estado-nacin al mercado global
La globalizacin no es un fenmeno histrico nuevo, han existido episodios repetidos de expansin
global en la historia del capitalismo, seguidos de periodos de contraccin o casi colapso. El ltimo gran
episodio antes del actual tuvo lugar a finales del siglo XIX. Sin embargo es importante destacar las
diferencias entre esa y el actual. En la etapa previa el Estado-nacin era la unidad econmica
fundamental, mientras que en la fase la cual el capital, en forma de corporaciones y mercados
financieros transnacionales, operan en un entorno sin estado.
A finales del siglo XIX la expansin global del capital se efectu por medio de la conquista poltica y
control sobre otros pases, en forma de colonias, mientras que en la fase actual se prescinde del
control poltico directo, sustituido por acuerdos financieros, comerciales y corporativos, que operan en
un espacio globalizado que no est bajo el dominio de ningn Estado.
La 2GM y la victoria aliada sobre Alemania y Japn y los acuerdos de paz, incluyendo los pactos de
Bretton Woods, la alianza atlntica, el Plan Marshall, etc., crearon una situacin sin precedentes entre
los grandes pases capitalistas. Por primera vez en la historia se hizo impensable que uno de los
pudiera entrar en guerra con los dems. La desaparicin de las rivalidades militares erosion uno de
los principales soportes histricos de nacionalismo a nivel de Estado. La tensin de la guerra fra,
sustituy en alguna medida este efecto.
Despus de la 2 GM, EEUU, apoyado por capital privado, sigui cuatro grandes polticas sociales y
econmicas:
1. Desplazar la fabricacin de bienes de materiales pesados hacia los de consumo.
2. Garantizar los derechos del trabajador, proporcionar asistencia pblica a desempleados y ms
desfavorecidos (compromiso de clase), institucionalizando el Estado del bienestar.
3. Promover contratos de alto sueldo orientados a incrementar el poder adquisitivo.
4. Estimular el crecimiento de una clase profesional a travs de un sistema pblico de educacin
secundaria muy extendido.
5. Finalmente, la guerra fra supuso el pretexto para la produccin masiva de armamento.
Los pases europeos desarrollaron polticas similares. Desde final de la 2GM hasta 1970 estas poltica
funcionaron. A final de la dcada de los 70, hubo una gran contraccin econmica, que culmin con la
crisis precipitada por la OPEP en 1973. El fracaso de la economa para continuar expandindose
potenci un incremento de la competencia por los recursos entre los sectores de la sociedad, la crisis
fiscal del Estado. El estado debe soportar parte de la investigacin del desarrollo y de los costes de
infraestructura que la industria privada necesita para mantenerse competitiva. La competencia lleva a
la industria a incrementar la productividad y para ello recorta los costes del trabajo. A medida que los
trabajadores son despedidos, el Estado debe dedicar ms recursos a mantener desempleados. Para
alcanzar los niveles de pagos de legitimacin, adems los gastos a infraestructuras y subsidios a la
empresa privada, el estado tiene que acrecentar su aparato burocrtico. Para todo ello tiene que subir
los impuestos, pero estos comienzan a erosionar la rentabilidad, la competitividad y la capacidad de la
poblacin para el consumo. El resultado es la crisis fiscal.
Globalizacin despus de 1973. De la crisis fiscal del Estado a la crisis financiera mundial.




3.- MUTACIONES DE LA CIUDADANA (ONG)
Las mutaciones de la ciudadana se plasman en un paisaje que cambia sin cesar, determinado por las
corrientes de los mercados, las tecnologas y las poblaciones. En la actualidad estamos superando el
modelo de ciudadana frente a aptrida. En primer lugar, los elementos propios de la ciudadana
(derechos, prestaciones sociales) estn experimentando un proceso de desarticulacin y
rearticulacin segn criterios neoliberalistas y de derechos humanos. En segundo lugar, el espacio de
ensamblaje se convierte en un espacio de movilizaciones polticas. Surgen tres configuraciones
opuestas. En la zona de la UE los mercados no regulados y los flujos migratorios cuestionan la
ciudadana liberal. En las zonas asiticas los extranjeros que demuestran aptitudes emprendedoras
obtienen derechos y beneficios de ciudadana. En los campamentos de marginados y desplazados la
supervivencia para a ser el terreno de las demandas polticas.
Un paisaje en constante cambio configurado por las corrientes de los mercados, la tecnologa y la
poblacin pone en entredicho el concepto de ciudadana ligada a un territorio y a la idea de estado-
nacin. En vez de que todos los ciudadanos disfruten de unos derechos unificados de ciudadanos,
tenemos un paisaje poltico cambiante, en donde unas poblaciones heterogneas reclaman distintos
derechos y beneficios asociados a la ciudadana, as como a criterios universalistas de normas
neoliberales o de derechos humanos.
La UE ha sido uno de los proyectos ms ambiciones de formar una zona de comercio, mediante la
unin de varios sistemas de gobierno y varias culturas. La apertura de los mercados a mano de obra
inmigrante ha suscitado feroces debates acerca de la integracin de las comunidades extranjeras. Por
una parte se habla de la necesidad de equilibrar las diversas poblaciones extranjeras de origen no
europeo con el imaginario de la civilizacin europea. Por otra, los movimientos defensores de los
derechos humanos hablan de disgregacin de la ciudadana en distintos paquetes de derechos y
beneficios, para que cada estado europeo pueda incorporar a su manera a los inmigrantes y no
ciudadanos.
Los votos franceses y holandeses (2005) contra la ratificacin de la Constitucin europea expresaron
poderosamente la primaca de los intereses nacionales sobre la unidad que aportaran las polticas
neoliberales. El hecho de que importantes estados miembros rechazasen la constitucin refleja un
sentimiento de los pueblos contrario a la adopcin generalizada de criterios mercantilistas, y favorable
a un fortalecimiento de los regmenes naciones y proteccin social para sus pueblos.
En contraste con la eurozona, las regiones asiticas emergentes son menos ambiguas a la hora de
aplicar valores neoliberales en las polticas sobre ciudadana. Estas regiones reconocen que la conexin
con redes transnacionales y profesionales de todo el mundo es crucial para impulsarse como centros
del capitalismo global.
La inmigracin en vez de suscitar rechazo, es algo deseable. Buscan extranjeros cualificados que
contribuyan a la riqueza, reforman las leyes de inmigracin para favorecer a los sujetos migrantes de
lite.
Estas ideas neoliberales se inspiran en la teora de Homo econmicos, en la que la autonoma
econmica del individuos es el modo ms eficaz de distribuir los recursos pblicos (Polticas
neoconservadores de Thatcher y Reagan). La seguridad del individuo, su bienestar y calidad de vida
dependen de sus capacidades como individuo libre para hacer frente a la inseguridad, mediante
clculo de inversiones en su vida.
En EEUU las prcticas administrativas apuntan sobre todo a los pobres, inmigrantes o refugiados, por
considerarlos menos capaces de medrar por s mismos.
Las ideas y prcticas neoliberales emigran y se adoptan en nuevas zonas de hipercrecimiento. En
entornos asiticos democrticos se instiga a los ciudadanos para que sean emprendedores.
En resumen, los valores neoliberales de la autogestin y la iniciativa propia tienen distintas
implicaciones para la ciudadana, segn su interaccin con determinados entornos polticos. Mientras
que Gran Bretaa y EEUU la tendencia es centrarse en el ciudadano autnomo como participe de la
sociedad civil, en las zonas asiticas en crecimiento el ciudadano emprendedor est asociado a la
sociedad cvica o a la creacin de la solidaridad nacional.
Frentes de reivindicaciones polticas: la mezcla de oportunismo de mercado y ciudadana ha
propiciado las condiciones para un mayor activismo poltico. En los pases no democrticos que
adoptan polticas mercantilistas, se abren nuevos frentes para que la gente comn reclame justicia y
libertad democrtica. La confluencia de fuerzas de mercado y tecnologa digital ha producido grites en
las sociedades muy controladas, creando condiciones de demanda de la gente comn:
En las calles. En el sureste asitico la crisis econmica y la inestabilidad poltica propiciaron el
surgimiento de los movimientos reformasi y de organizaciones no gubernamentales. En Indonesia,
grupos de mujeres, de derechos humanos y pacifistas, se unieron para protestar por la brutalidad del
estado y la corrupcin. En las protestas callejeras, las llamadas a las reformas se expresan en la tica
de la cultura y la religin. Los discursos sobre derechos humanos han servido de poco en las
negociaciones con el Estado, porque se considera algo originario de occidente.
En Latinoamrica e Indica los movimientos sociales se han desarrollado en zonas de desarrollo urbano
y comunidades de inmigrantes. Las calles son un escenario de movilizacin poltica para que los pobres
reclamen recursos pblicos.
En el ciberespacio. Que tambin ha abierto otros frentes de actuacin y demanda poltica. Para una
sociedad con economa de mercado como la china, internet es un espacio de formacin ciudadana,
pero tambin de vigilancia gubernamental. Millones de cibernautas chinos usan la Red para acceder a
noticias extranjeras o difundir historias de injusticia, como respuesta, el Estado ha cerrado sitios web y
localizado y castigado a los disidentes, siempre que ha podido.
El ciberespacio tambin puede ser un sitio para articular un poder tnico que rebasa el estado-nacin.
En la dispora, los grupos transnacionales se han volcado en internet para construir una ciudadana
mundial. Existen peligros cuando estas redes tnicas intentan aprovechar su ciberpoder contra un
Estado especfico. El resultado es una ciudadana sin fronteras, con demandas de origen tnico
mundial, que ninguna autoridad puede satisfacer.
Otro escenario de movilidad poltica es el espacio del peligro y la negligencia. El crecimiento
desmedido de las oenegs es un indicio de la industria humanitaria que trata de representar los
inters de los desposedos, desde la perspectiva poltica.
En la administracin no estatal de la humanidad excluida, los grupos de individuos se clasifican en
varias categoras, segn necesidades particulares, son polticas de pura vida, una forma de
movilizacin poltica que implica la demanda de recursos que son necesidades de los seres vivos. Las
polticas de pura vida estn surgiendo en el sureste asitico, donde una amplia poblacin de mujeres
migrantes viven en unas condiciones prximas a la esclavitud, las ONG reclaman la supervivencia
biolgica.

TERCERA PARTE.- DOMINACIN Y RESISTENCIA
4.- CULTURA Y POLITICA: REDES IMAGINARIAS DEL TERROR POLTICO (BARTRA)
Lo que llamamos nuestra realidad poltica contempornea no se puede comprender sin tomar en
cuenta las extensas redes imaginarias del poder, que generan constantemente los mitos polares de
normalidad y marginalidad.
El incidente del pas ficticio de Pineland permite dibujar una imagen de las funciones legitimadoras de
las redes imaginarias. Se trata de un proceso de estimulacin y creacin de franjas marginales de
terroristas, sectas religiosas, indgenas, dspotas musulmanes, mafias de narcotraficantes y toda clase
de seres anormales que amenazan con su presencia la estabilidad de la cultura poltica hegemnica.
La cada del muro de Berln y la globalizacin del podero de los EEUU ha cambiado el escenario de la
imaginera poltica. En los aos setenta las amenazas se encarnaron en grupos terroristas (IRA, ETA) su
poder simblico e imaginario es enormemente mayor que su fuerza tctica. Este poder imaginario
genera una especie de halo que es estimulado, ampliado y manipulado por los gobiernos, con el fin de
aumentar la cohesin social. Con la desaparicin del bloque socialista el tejido de las redes imaginarias
se expande extraordinariamente. La crisis del Golfo Prsico de 1991, contra un tirano que parece
hecho por encargo para el gran espectculo, abre el teln a un nuevo escenario. Surgen amenazas
reales o imaginarias nuevas, que cristalizan en la masacre de los Adventistas del Sptimo da.
Con el nuevo siglo se han ampliado espectacularmente las redes imaginarias del terror poltico. La
expansin internacional de las redes informticas ha magnificado el proceso. Se construye un
escenario omnipresente, donde se enfrentan la civilizacin occidental democrtica avanzada y un
amplio imperio maligno de otredades amenazantes y fanticas.
Se ha vuelto a colocar en el centro de nuestra atencin el problema de la cultura occidental y su
relacin conflictiva con la periferia de alteridades.
Se puede rescatar aqu una spera discusin entre Lvi-Strauss y Roger Caillois. L-S publico un folleto
Raza e Historia, donde intenta explicar la superioridad de la civilizacin occidental y al mismo tiempo
defender la diversidad de cultura. Caillois public un ensayo donde denuncia el contrasentido de
querer determinar el valor de alguna cultura a partir de tesis relativistas. Segn Caillois el texto de S-S
est lleno de calificaciones valorativas sobre la superioridad o inferioridad de elementos culturales de
diversas sociedades.
L-S plantea la imposibilidad de que, desde cualquier otra cultura, se pueda emitir un juicio verdadero
sobre otra, puesto que toda apreciacin es prisionera de un relativismo inapelable. No obstante, hay
que atender a lo que sucede en el mundo desde hace un siglo: todas las civilizaciones reconocen la
superioridad de la civilizacin occidental. Cmo se explica esto? Este consentimiento acepta la
hegemona de una civilizacin que ha logrado su podero mediante un proceso combinatorio, gracias al
clculo de probabilidades. A Caillois le parece poco razonable atribuir la prosperidad de las naciones al
azar y sostiene que no es la ruleta la que permite explicar el ascenso de una civilizacin, a l le gusta
ms la imagen de un rompecabezas.
Ante la crtica de Caillois, L-S responde insistiendo en su clasificacin binaria de la historia, una historia
progresiva, adquisitiva, que acumula hallazgos e invenciones para construir grandes civilizaciones, y
otra historia, tal vez igual de activa y que pone en operacin a igual nmero de talentos, pero a la que
le falta el don sinttico que es el privilegio de la primera.
El fenmeno que no logr diferir ninguno de los dos es el de la presencia y expansin de fuerzas que se
rebelan contra la propia cultura y erosionan las races de la sociedad. Estas fuerzas actan en nombre
de una otredad externa oprimida y se conectan con el llamado tercer mundo, emanan de las entraas
mismas de la civilizacin occidental.
Esta discusin muestra la forma en que el relativismo se convierte en un crculo vicioso. Gellner ha
sealado que para este modelo funcione bien se requieren dos condiciones: que todas las culturas
sean internamente relativistas, igualitarias y tolerantes y que los linderos de cada cultura sean
identificables y estables y nada de esto parece ocurrir.
Hoy estamos ante una situacin radicalmente nueva. La nocin de imperio, para calificar la nueva
hegemona de EEUU, es acertada en muchos sentidos, pero queda pequea ante la extensin del
proceso. Los conceptos de Globalizacin o fin de la historia que se han usado para sealar el
fenmeno, tampoco son convincentes. est llegando por fin la verdadera historia universal?
Resulta evidente que han dejado de existir alteridades completamente autnticas y verdaderas. La
forma ms radical y virulenta de alteridad, el fundamentalismo musulmn es un proceso gestado
dentro de occidente. Por eso la idea de un choque de civilizaciones resulta inservible para entender lo
que sucede: la confrontacin forma parte de un proceso interno a eso que llamamos civilizacin
occidental, ya que el choque con las nuevas alteridades es parte de la expansin de esas formas de
legitimadas posdemocrtica que el autor ha bautizado como redes imaginarias del poder poltico.
Esta situacin tiene implicaciones significativas. Nos indica que el ncleo de fenmenos que se fueron
agregando para impulsar la legitimidad y estabilidad de las sociedades modernas ms ricas est
resultando insuficiente.
La democrtica poltica, es cada vez ms ineficiente para lograr legitimidad y estabilidad. No quiere
decir que la democracia pierda fuerza o retroceda, por el contrario, se expande con vigor por el
planeta, pero las formas en que se configuran los vnculos entre la democracia poltica y su halo
cultural legitimador han ido cambiando.
Las tradicionales funciones cohesionadoras dentro de la cultura occidental, basadas en los hbitos
educativos y religiosos, las prcticas cientficas, las ideologas y las identidades nacionales, han sido
inyectadas desde fines del siglo XX con poderosas dosis de otredad. El viejo y romntico exotismo se
transforma en grandes oleadas migratorias, amenazas terroristas, nuevas prcticas religiosas, violencia
intertnica y miseria endmica en segmentos marginales de las sociedades ms ricas.
Algunos de estos fenmenos adquieren dimensiones novedosas, producen nuevas expresiones
culturales, amenazan y estabilidad, adquieren formas radicalmente antisistmicas o contraculturales.
El autor opina que es necesario volver los ojos al evolucionismo y n se tardara en descubrir en
nuestras posmodernas redes imaginarias, toda clase de supervivencias culturales procedentes de
tiempo y espacios lejanos. Las supervivencas no se refieren a la evolucin de grupos sociales,
nacionales o tnicos, sino a ciertos elementos culturales, tradiciones o valores que son adoptados por
las redes imaginarias del poder poltico. Estas redes tambin pueden ser definidas como estructuras de
mediacin: un conjunto de vasos comunicantes que aplaca y rebaja la intensidad de los conflictos
sociales, al estimular la cohesin en torno al poder establecido.
5.- VENAS ABIERTAS (FRANCISCO FERRNDIZ)
Montaa de Sorte (Venezuela) centro de peregrinacin del culto de posesin espiritista de Mara
Lionza, el autor describa una ceremonia de espiritismo con un joven muchacho, caracterizada por su
crudeza en cuanto a la violencia corporal sobre los propios mdiums.
No se trata de una ceremonia excepcional del espiritismo venezolano del cambio de siglo. Los
africanos y los vikingos se convirtieron en los ltimos aos en los espritus ms atractivos para los
jvenes marialionceros. En las montaas de Sorte, lo mismo que en las ceremonias urbanas, los
espritus que haban preponderado en la ltima mitad del siglo XX, cedan ante el empuje de africanos
y vikingos. Esta transformacin repentina y radical de las formas de corporalidad caractersticas del
culto est sin duda vinculada a una intensificacin de la violencia estructural y cotidiana en los sectores
ms empobrecidos del pas.
La denominada antropologa de la resistencia se interesa por las formas en las que los colectivos
oprimidos y marginales articulan tcticas de indisciplina cultural, frente a los procesos poltico-
econmicos en los que se encuentran atrapados. Pero para evaluar la naturaleza y significado de estas
acciones de resistencia, es importante entender las formas en las que las fuerzas sociales y polticas
que operan en un contexto determinado, cristalizan en modos especficos de marginacin y
sufrimiento social.
qu est ocurriendo en Venezuela para que en la sociedad encontremos con grupos de jvenes de los
barrios pobres de las periferias urbanas que, en el marco de una prctica de religiosidad popular de
amplio seguimiento, considera legtimo o incluso prestigioso infligirse heridas y manipular su sangre en
contextos rituales pblicos? Cul es el papel del estado en la gestacin de esta violencia
autodestructiva?
La descripcin de Daniel (uno de los mdiums) de un cuerpo golpeado, ahogado, necesitado de un
respirador, es una metfora muy adecuada para expresas la intensa marginacin, falta de
oportunidades y violencias diversas a las que se tienen que enfrentar muchos jvenes de los barrios
venezolanos en su vida diaria. La dcada de los noventa y el cambio de siglo es una etapa de la historia
venezolana heredera del trauma social producido por la revuelta popular del 89, conocida como el
caracazo. Ms alla de los efectos inmediatos de los disturbios y su represin, el caracazo supuso la
ruptura de un largo pacto poltico. Desde el punto de vista de la lite, el pueblo dejo de ser la
fundacin virtuosa de la democracia, para convertirse en un dscolo parasito social que deba ser
disciplinado por el Estado y convertido en agente productivo. La gente comn se sinti traicionada por
los lderes polticos.
Aparte de la fractura del pacto poltico, para un buen nmero de autores, esta rebelin popular marc
un hito en el proceso de despacificacin de la vida cotidiana que estn experimentando las ciudades
venezolanas, especialmente los barrios pobres.
Uno de los campos de batalla ms notable en los barrios se organiza en torno a los jvenes. Como
ocurre en otros contextos de pobreza, segregacin social, falta de horizontes laborales, la violencia
que devasta los barrios la ejercen jvenes contra jvenes. Las peleas entre bandas por reas de
influencia, el trfico de drogas, las venganzas (culebra), producen un nmero de bajas escalofriante.
Esta violencia se origina como alternativa a la exclusin social, puede entenderse como una forma
extrema de la cultura de resistencia, basada en la destruccin de sus participantes, y tiene atractivo
para los jvenes que carecen de otras fuentes alternativas de recursos, poder y prestigio.
Al mismo tiempo, en los sucesivos ciclos de guerra al hampa, por parte del estado, muchos hombres
de los barrios, sobre todo jvenes, son objeto de discriminacin, segregacin, estigmatizacin,
criminalizacin o exterminio, a travs de la violencia institucionalizada, mediante operativos policiales
con allanamientos, torturas, detenciones arbitrarias y otras formas de delincuencia policial. Uno de los
efectos ms perversos de estos operativos es la produccin de antecedentes policiales a gran escala,
que empuja a muchos jvenes hacia un callejn sin salida.
En las ltimas dcadas se ha producido en los barrios un modelo de supervivencia caracterizado por la
informalidad econmica e ilegal. El honor y el prestigio social se asienta el cualidades como el valor, la
audacia, la crueldad, la capacidad de seduccin o la indiferencia ante la muerte. Las marcas de
violencia denotan astucia para burlar el peligro, valenta, experiencia. El origen de esta piel social, tan
apreciado por los jvenes de barrio, no slo es externo, algunas de estas lesiones corporales son
autoinfligidas, como expresin de estilo personal o como mecanismo de proteccin. Pero la mera
presencia de estas lesiones certifica, para las autoridades, la condicin inequvoca de malandro.
Muchos jvenes espiritistas sin relacin directa con la delincuencia entran en trance con estos
espritus de delincuentes, como recurso identitario para enfrentar el estigma social, para aumentar su
prestigio social o como estrategia de supervivencia.
Del mismo modo que las sociedades se transforman, las formas de corporalidad se modulan, renuevan
y reinventan continuamente. Scheper-Hughes y Lock nos hablaban de las caractersticas de tres tipos
de cuerpos, as como las transiciones entre ellos. Se referan al cuerpo individual, al cuerpo social y al
cuerpo poltico. Estos autores sugieren que muchas de las prcticas corpreas relacionadas con el
sufrimiento social o la enfermedad contienen un mensaje en la botella, un mensaje de protesta y
resistencia, que necesita ser descifrado.
El cuerpo es un lugar privilegiado para la implantacin de hegemonas, formas de desigualdad y control
social y poltico, pero tambin ha sido un espacio igualmente privilegiado de conciencia crtica,
indisciplina y disidencia. En ocasiones, las reformas corporales que acompaan a las distintas formas
de resitencia ante el poder son difcilmente perceptibles, pero en contextos determinados pueden
brotar de manera sbita formas de corporalidad radicalmente novedosas e inmediatamente
perceptibles. Este es el caso de los espritus africanos y vikingos, que tienen varias particularidades de
les separan de las categoras de espritus ms conocidos del panten. En primer lugar son
generalmente rechazados o al menos atemperados por mdiums de generaciones anteriores. En
segundo lugar, presenta una corporalidad muy forzada e inhabitual, que se expresa en un gran
retorcimiento anatmico. En tercer lugar, basan su despliegue ritual supone infligirse heridas de
diverso tipo en el cuerpo de los mdiums. En cuarto lugar, asumen una lgica competitiva ms propia
de culturas juveniles callejeras. En quinto lugar, el resultado esttico de estas prcticas est a caballo
entre el estilo punk y las imgenes de la crucifixin barroca. Finalmente su estilo teraputico se
organiza en torno al uso curativo de la sangre del mdium.
Hay otro aspecto social de la posesin espiritista en la que los espritus africanos y vikingos aportaron
novedades: la recreacin de la desmemoria.
Quines son estos espritus africanos y vikingos? Lo que ms les une es su condicin de guerreros o
luchadores por la libertad. Pero mientras las narrativas con respecto a los vikingos adoptaban trames
heroicas provenientes de los cmics, los africanos eran ms complejos y de varios tipos. La mayor
parte de los espiritistas vinculados a los africanos hablan de sensaciones como de rabia, furia,
frustracin, valenta, etc. Se trata de emociones de gran intensidad, que hacen que estas posesiones
provoquen gran desgaste fsico y psicolgico. Segn la lgica de la memoria popular venezolana, afn a
tramas heroicas y trgicas, estas sensaciones expresan la experiencia de luchadores vencidos,
perdedores de la historia, pero con la promesa de resistencia y rebelin permanentes. Los africanos
inscriben en el cuerpo de los mdiums las secuelas de la esclavitud en forma de heridas mutilaciones,
cojeras, amputaciones. As, los africanos vienen a los cuerpos de los mdiums como memoria de la
poca esclavista, que resuena de nuevo en las calles de la Venezuela contempornea.
Es en estas heridas y mutilaciones donde hemos de buscar las continuidades entre la violencia ritual y
la violencia cotidiana. Parece claro que los africanos y los vikingos son parte de esta lgica cultura
juvenil presente en los barrios, caracterizada por la competitividad y la priorizacin de actitudes como
coraje, desafo al peligro, indiferencia ante el dolor y el prestigio de heridas y cicatrices.
Las heridas producidas por estos espritus durante el trance se mezclan los las marcas corporales que
tienen su origen en la desnutricin y la pobreza, inadecuacin de servicios mdicos, peleas callejeras,
represin policial. La pobreza estructural y la exclusin social y poltica generan modos de vida y de
supervivencia de extraordinaria ambigedad, alienantes y liberadores al mismo tiempo. As, es difcil
dilucidad si la violencia de los espritus expresa la desesperanza autodestructiva sin horizonte de
resolucin o es ms bien un canal de empoderamiento y protesta airada de un espacio juvenil
expoliado y autoidentificado con las grandes gestas de las sagas nrdicas y la resistencia a la
esclavitud. Posiblemente sea ambas cosas.

6.- LA RESISTENCIA IDEALIZADA (ABU-LUGHOD)
En los ltimos aos la resistencia ha suscitado un gran inters en las ciencias humanas, pero sigue
habiendo una tendencia a proyectarla como una visin romntica. La autora postula que, por el
contrario, la resistencia debera usarse como un diagnstico del poder. Las mujeres beduinas revelan
sus formas de resistencia sobre las relaciones de poder en las que viven inmersas, a medida que se
incorporan paulatinamente al Estado y la economa de Egipto.
A diferencia de los grandes estudios sobre la insurgencia y la revolucin del campesinado de las
dcadas de los 60 y 70, ahora se observa un inters por formas de resistencia inauditas: subversiones,
resistencias pequeas, lo que hace que surjan preguntas interesantes.
Por qu precisamente en esta poca, los especialistas de diversas disciplinas, con enfoques distintos,
convergen en este asunto? Cul es el significado ideolgico de los proyectos que pretenden sacar a la
luz esas formas desconocidas hasta la fecha, mediante las cuales unos grupos subordinados resisten a
su situacin? Qu implicaciones tienen los estudios sobre la resistencia?
La autora centra su estudio en la nueva situacin de las mujeres de una comunidad beduina, que vive
en el desierto occidental de Egipto.
El grupo beduino lo constituyen antiguos pastores asentados en toda la costa egipcia desde Alejandra
hasta Libia. Aunque son sedentarios, se consideran rabes y reclaman una filiacin con las tribus
beduinas del este de Libia. Insisten en diferenciarse de los egipcios rurales y urbanos del valle del Nilo.
Esta era una resistencia contra una forma especifica que tena el gobierno egipcio de integrar a los
beduinos (inspeccin, alistamiento, detencin, control de movimientos, fisco).
Pero, qu haba de las mujeres?, la autora describe cuatro tipos de resistencia asociados a la mujer.
El primer escenario de resistencia es el mundo de las mujeres segregadas sexualmente, en el que la
mujer se opone diariamente a las restricciones impuestas por los ancianos de la comunidad, mediante
toda clase de desafos menores. Se ponen de acuerdo para ocultar conocimiento a los hombres, se
encubren una a otras, fuman a escondidas. Estas formas de resistencia indican que un modo de ejercer
el poder sobre la mujer es mediante una serie de prohibiciones y restricciones.
Otra forma generalizada de resistencia es la de las mujeres y las nias al matrimonio. En realidad una
de las mayores formas de poder ejercido por las familias es el control sobre el matrimonio pactado. A
veces las madres consiguen impedir que se celebren matrimonios no deseados por sus hijas, a pesar
de que los padres o los guardianes del sexo masculino son quienes controlas en teora la situacin. Las
muchachas clibes tampoco se callan siempre sus sentimientos con respecto al matrimonio. Cantan
cuando sacan agua del pozo o pblicamente en las bodas. Los casos ms interesantes son los de las
propias mujeres que se oponen a casarse por imposicin.
Una tercera forma de resistencia de la mujer beduina es lo que podramos llamar discurso irreverente
desde el punto de vista sexual. Las mujeres se burlan de los hombre y de su hombra (tiene un
pequeo meadero colgando), a travs de canciones, cuentos o bromas.
La autora, lo que considera ms importante en los discursos subversivos de la sociedad beduina, es
una especie de poesa lrica oral, recitada sobre todo por mujeres y hombre jvenes. A travs de ellos,
los individuos expresan sentimientos radicalmente distintos de los que expresan en sus conversaciones
corrientes. Muchas de esas canciones hacen referencia a relaciones con miembros del sexo opuesto,,
hacia quienes reaccionan, fuera del mbito de la poesa, con ira o una despreocupacin deliberada.
Casi todas las reacciones pblicas de la gente estn enmarcadas en el cdigo del honor y la modestia.
A travs de estas reacciones viven de acuerdo con el cdigo moral. La poesa acarrea el sentir de
quebrantar este cdigo. Como el cdigo moral es uno de los medios ms importantes de perpetuar las
estructuras desiguales de poder, la vulneracin del cdigo debe entenderse como una forma de
oponerse al sistema y desafiar la autoridad.
Las formas de resistencia de las mujeres beduinas sugiere que ciertas relaciones de poder en las que
estn atrapadas operan a travs de restricciones de sus movimientos y sus actividades diarias, a travs
del control sobre el matrimonio que ejercen sus parientes ms viejos, a travs del matrimonio
patrilateral, entre primos paralelos, a travs de un sistema moral que define la superioridad de los
hombre, a travs de una serie de prcticas que implican que la condicin masculina es justificacin
suficiente para gozar de privilegios. Esto no es lo nico que entra en juego, hay ms, como el control
de los parientes ms viejos o los maridos sobre los recursos productivos. Las relaciones de poder
adoptan muchas, formas, tienen muchos aspectos y se entrecruzan.
Transformaciones de poder y resistencia: Otra ventaja de usar la resistencia como diagnstico del
poder es que puede ayudar a detectar cambios histricos en las configuraciones o mtodos de poder.
La autora se centra en el modo en que las mujeres beduinas estn experimentando una profunda
transformacin en su vida social y econmica.
Tres observaciones sobre la resistencia. La primera incumbe al destino de las formas tradicionales de
subversin. Algunas como los relatos/cuentos populares, estn desapareciendo a medida que la
radiotelevisin egipcia usurpa el inters de la juventud. Otras, como el tipo de poesa antes descrita,
empieza a formar parte de otros proyectos y tambin se las estn apropiando distintos grupos. Sus
usos sociales estn cambiando, se lo asocia cada vez ms con hombre jvenes, que lo usan para
protestar u oponerse al creciente poder de sus mayores. La participacin de los beduinos en la
economa de mercado ha aumentado el poder de estos parientes ms viejos de dos maneras: en
primer lugar, la monetarizacin y la privatizacin de la propiedad, sobre todo de la tierra, brinda a los
patriarcas un poder econmico absoluto; en segundo lugar, como en general la jerarqua acusa una
mayor rigidez y la diferencia de riqueza entre familias son cada vez ms extremas, la ideologa tribal de
la igualdad se est erosionando. La evolucin de esta forma potica de resistencia est relacionada con
estos cambios y los refleja.
La segunda observacin es que estn empezando a aparecer nuevos signos de resistencia de la mujer
ante las restricciones de su libertad de movimientos.
En tercer lugar, se est desarrollando una forma de resistencia nueva y muy seria en el mundo
femenino: la resistencia a las jvenes con sus madres e indirectamente con sus padres y tos. Estos
conflictos generacionales se deben a un asunto en apariencia frvolo: la lencera. La mayora de las
adolescentes compraba prendas para sus casamientos y sus parientes ms viejas ya no intentaban
impedirse con tanta dureza. En la actualidad la frontera se ha desplazado a los sujetadores, los
cosmticos y las horquillas.
Las jvenes, al rechazar la tosquedad de las mujeres mayores, comprando cremas hidratantes y
camisones de nailon con puntillas, estn rebelndose contra expectativas que no tienen en cuenta el
nuevo orden de circunstancias socioeconmicas en las que se mueven. Algunas de las chicas quieren
oponerse a los matrimonios. Ms sedentarias y aisladas, estas chicas aspiran a ser las amas de casa
que sus madres no fueron. Su bienestar y nivel de vida depende del favor de sus maridos, en un
mundo donde todo cuesta dinero. Esta evolucin est vinculada a su nueva dependencia econmica
de los hombres.
Como las antiguas formas de resistencia, las de estas jvenes se dan adems culturalmente, no son
autctonas como antao, sino que ms bien emulan a la sociedad egipcia y las toman prestadas de
ella. De nuevo estas resistencias no son independientes de los sistemas de poder.
Irnicamente, al adoptar estas formas egipcias y utilizarlas contra sus mayores, estos jvenes beduinos
tambin empiezan a verse atrapados en las nuevas formas de sometimiento que tales discursos
implican, en el que se atenan los vnculos de parentesco, se idealiza el matrimonio entre
compaeros. Las antiguas formas de poder de los beduinos, basadas en el parentesco, estn siendo
englobadas en nuevas formas, nuevos mtodos, y nuevas fuentes de sumisin.

CUARTA PARTE.- POLTICAS DE ALTERIDAD E IDENTIDAD
7.- ETNICIDAD, VIOLENCIA Y POLTICA DE IDENTIDAD. ESCENAS SUDAFRICANAS (COMAROFF)
En 1878, a lo largo de la frontera de Sudfrica estaba a punto de estallar un levantamiento. Los nativos
estaban inquietos y descontentos por la agresiva intrusin de los blancos. Sin ningn aviso aparente
mataron a un negociante, a su esposa y a su hermano. Los asesinos, todos muchachos jvenes, se
vistieron con las ropas de la seora y fueron mostrando como trofeos alrededor del pas los objetos
domsticos arrebatados a sus vctimas. Era el presagio de un carnaval de horrores, en el que los
blancos seran masacrados. La eleccin de las vctimas no fue arbitraria, l diriga un corral en el que se
haba guardado el ganado de los tswana, sus ms preciados objetos, aprehendidos por el gobierno
colonial.
Poco ms de un siglo despus, Winnie Mandela hizo un comentario que estremeci a la Sudfrica del
apartheid: lo nico que se necesitara para derrocar el rgimen, dijo, es una cerilla encendida en las
manos de cada hombre y mujer negros. Algunas semanas despus, el lder de un municipio africano
fue convencido para que se convirtiera en alcalde. l era un declarado oponente al gobierno
nacionalista, pero haba llegado a creer que el apartheid poda ser combatido ms efectivamente
desde dentro del sistema que desde fuera. Pocos das despus fue apresado, varias manos le
prendieron fuego. Por casualidad la televisin estaba all. Terminada la ejecucin sus ejecutores se
dispersaron en silencia, haban hablado a Sudfrica y al mundo.
Por qu la poltica de la identidad ha sufrido una revitalizacin palpable y prcticamente global? Por
qu para alguna gente la identidad cultural es algo insignificante, mientras que otros estn dispuestos
a arriesgar su vida y cometer atrocidades en su nombre?
Las respuestas dependen en parte de lo que nosotros entendemos por etnicidad e identidad cultura.
Las identidades culturales no son cosas, sino relaciones, cuyo contenido se fragua en cada
construccin histrica.
Las conclusiones que se pueden sacar del estudio comparativo de frica son:
1. La etnicidad tiene sus orgenes en relaciones de desigualdad.
2. El quehacer de una identidad tnica tiene lugar en los pormenores de la prctica de la vida diaria.
3. Una vez objetivizada, las identidades tnicas adquieren un relieve poderoso para quienes las
experimentan, a menudo hasta el extremos de parecer esenciales y primordiales.
4. Las condiciones que producen la identidad social no son necesariamente las mismas que las que la
sustentan. Un grupo tnico constituido al principio como una clase baja, al pasar el tiempo puede
transformarse en un grupo de distinto estatus.
El autor cree que el mundo en que vivimos est atravesando una transformacin estructural, una
poca de revolucin, los sntomas parecen inevitables. Los ms sealados son:
a) Procesos acelerados de globalizacin, acompaados por un rpido crecimiento de instituciones
transnacionales, movimientos y disporas.
b) El debilitamiento del estado-nacin.
c) El surgimiento de una poltica de identidad asentada en la retrica de las modalidades alternativas.
d) Una crisis de representacin en las ciencias humanas.
La fase de globalizacin ms reciente ha estado caracterizada por un crecimiento de instituciones
globales y movimientos sociales, una aceleracin en los medios de comunicacin global y un
incremento del problema de los derechos.
Otro aspecto de la globalizacin ha tenido un impacto ms directo en las fronteras y las bases de las
comunidades nacionales: el surgimiento de un sistema monetario transnacional, una economa global
electrnica, en la cual el dinero virtual y los bienes pueden ser intercambiados instantneamente.
El surgimiento de una economa global est corrompiendo el Estado-nacin, destruyendo las divisas y
las fronteras aduaneras, la regulacin de las cuales facilitaba a los gobiernos un medio poderoso de
control sobre la riqueza de sus naciones. Adems, ha facilitado una divisin transnacional de la mano
de obra y fomentado emigraciones de trabajadores a gran escala.
Lo importante es que la globalizacin amenaza a largo plazo con descomponer el Estado-nacin
europea clsica tal y como la hemos conocido. Lbano y Yugoslavia, donde el Estado se derrumb
estrepitosamente, son los ejemplos ms apocalpticos hasta la fecha.
Todos estos procesos puede que anticipen un futuro en el cual los Estados efectivamente
desaparezcan, lo que puede otorgar ms nfasis a las estructuras locales. Bajo estas condiciones dos
procesos parecen ocurrir simultneamente: los gobiernos nacionales hacen esfuerzos defensivos para
reafirmar su soberana y control y hay una afirmacin dramtica de la diferencia, una explosin de la
poltica de identidad, dentro de la comunidad nacional.
El surgimiento de un orden cultural global conlleva el problema de la homogenizacin y
heterogeneizacin. Lejos de destruir las culturas locales, el capitalismo mundial parece obrar de modo
contrario: promueve el localismo. El resultado es una poltica de identidad resucitada, expresada en la
explosin de nos etnonacionalismos.
El etnonacionalismo es diferente del euronacionalismo clsico, que imaginaba un Estado secular,
fundado en los principios universalistas de la ciudadana y el contrato social. El etnonacionalismo
celebre la particularidad cultural. Estos dos conceptos son ontolgicamente opuestos.
De la lucha entre estas dos ideologas est saliendo una tercera: el heteronacionalismo, su objetivo
es acomodar la diversidad cultural en una sociedad civil compuesta de ciudadanos que,
constitucionalmente, son iguales ante la Ley. Celebra el derecho a la diferencia.
Resurge aqu el problema de la conexin entre el pluralismo cultural y el poder poltico. Una cosa es la
tolerancia de la diferencia y la diversidad y otra la supresin de las hegemonas y desigualdades.
En Sudfrica, la nueva poltica de identidad ha causado mucha violencia. El etnonacionalismo es la
ideologa preferida, tanto de la derecha conservadora blanca como de los tradicionalistas
conservadores negros. Cada grupo lleva mucho tiempo justificando su identidad cultural y su
afirmacin de autodeterminacin en trminos primordialistas. Los resultados son:
a) Una lucha poltica con armas culturales retricas y militares, de acuerdo con la divisin tnica y
racial.
b) El objetivo es asegurar derechos colectivos no individuales.
Como contraste, el Congreso Nacional Africano siempre ha probado una visin euronacional de la
identidad. Pretende lograr una Sudfrica no racial con medios constitucionales parlamentarios y
pacficos. El CNA, obligado a pensrselo de nuevo, est mostrando seales de adoptar la alternativa
heteronacionalista.
Qu decimos de la violencia en todo esto? La Sudfrica colonial y la del apartheid eran famosas por la
extrema violencia de estado, tanto fsica como metafsica. En la Sudfrica de hoy, la violencia tiene
muchas formas, esta es una de las consecuencias de la prdida, por parte del Estado-nacin del
monopolio de los medios de coaccin. Pero tambin hay un aumento de la accin fsica dirigida contra
el Estado, tanto por parte de negros como de blancos y, casi siempre tiene un significado y un
mensaje, que se convierte en objeto de intenso dilogo pblico y con consecuencias polticas.
Generalizando, se pueden decir varias cosas sobre la naturaleza de la violencia y su relacin con la
etnicidad en Sudfrica: que no existe en singular, sino que es muchas cosas a la vez, tiene muchas
formas y varios significados y fines; que no es necesariamente fsica, sino que puede desplegar otros
instrumentos represivos capaces de producir obediencia y dolor en sus vctimas; que lejos de carecer
de sentido y significado es un lenguaje encarnado.

8.- DNDE EST LA FRONTERA? PERJUICIOS DE CAMPO (NGEL DAZ DE RADA)
La historia colonial Noruega se expresa en una sutil diferenciacin geogrfica. Las zonas tenidas por
ms autnticamente samis, situadas en el interior de la provincia de Finnmark, donde el nmero de
hablantes de sami es muy importante y donde el pastoreo trashumante del reno fue y sigue siendo
una importante actividad econmica, experimentaron una presin colonial diferente de las zonas
costeras de pesca, estratgicamente y econmicamente ms atractivas para el estado escandinavo.
A lo largo del siglo XX fue hacindose evidente que lo que se conoce como proceso de norueguizacin
haba desembocado en dos resultados: por una parte una asimilacin colonial al estado noruego
mucho ms acusada en la costa que en el interior; por otra parte, la formacin de un estigma tnico y
racial atribuido a la poblacin considerada sami, especialmente acusado tambin en esas zonas de
costa.
La base de su trabajo de campo fue el interior de Finnmark, donde ms del 95% de la poblacin habla
sami cotidianamente y donde se reconoce que el proceso de norueguizacin ha sido incapaz de
destruir lo sami.
Hace hincapi en experiencias concretas de la investigacin que le ayudaron a percibir sus propios
perjuicios iniciales sobre lo que es un espacio de relaciones intertnicas. Esas experiencias concretas
contribuyeron a cuestionar el ncleo fundamental de perjuicios: la creencia de que, para estudiar un
espacio de relaciones intertnicas, es preciso identificar los grupos tnicos.
No buscas lo extico, y sin embargo lo buscas. La lectura accidental de un texto sobre la
institucionalizacin en la Laponia noruega de una escuela indgena de estudios superiores le ofreci
una primera imagen de la amigable relacin entre las polticas estatales de noruega y su minora
colonial. En el texto encontraba una aproximacin a la etnicidad inspirada en nociones de integracin,
complementariedad y conflicto negociado.
El autor no buscaba un grupo humano radicalmente extico, sino que buscaba un grupo humano
visiblemente acotado en el interior de una frontera.
El autor describe una escena domestica (una invitacin a una cena), en la que confiesa que esperaba
encontrar ms samicidad, aprendi que los anfitriones no eran ya, para el autor, samis, sino seres
humanos debatindose entre mltiples escalas de sus identificaciones sociales y tnicas.
Los materiales de campo le alertaban de que, en realidad, la relacin intertnica no divide dos zonas
homogneas, demarcables e identificables. Ms que fundarse en la idea de distancia y de exclusin
entre lo sami y lo noruego, los datos apuntaban hacia una idea de comunicacin constantes en la
prctica.
De la etnopoltica sami le haba sorprendido la forma de representar el territorio: un mapa sin
fronteras, que se extiende entre Rusia, Finlandia, Suecia y Noruega. La confusin del autor era fruto de
la tensin que supone todo intento cientfico y que nos hace propensos a considerar definitivas, antes
de tiempo, las clausulas operacionales que nos permiten ordenar la realidad. Hal Levine ha realcionado
estas clausuras con la reificacin de un sujeto social. Los hilos se tejen en torno a estos 8 supuestos
a) Exclusin social
b) Oposicin categorial
c) Conflicto poltico
d) Existencia de grupos homogneos en algn criterio
e) Unidad nominal de los grupos
f) Objetivacin de los interpretantes de relacin
g) Isotopa
h) Ethnos.
Exclusin social: hace un anlisis de la vestimenta en una fiesta, en la que comprueba que la
vestimenta no supone una exclusin tnica, sino simplemente que cada cual iba vestido como le daba
la gana. Para lo que recomienda que para intentar comprender un campo de relaciones tnicas hay
que fijarse en las relaciones sociales.
Oposicin categorial: buscando oposiciones, consider que a la de sami que habita en la costa tal
vez el contrario sera sami pastor de renos que habita en el interior, su amigo le indic que no son
palabras opuestas.
Conflicto poltico: los lderes de la etnopoltica sami no buscan la creacin de un estado
independiente, ni la confrontacin con el estado noruego, lo cual es un elemento de contraste con los
etnonacionalismos en Europa. All no se trata de nacionalismos, en el sentido en que entendemos esta
palabra. El comit municipal para la igualdad se ocupa de controlar que no haya discriminaciones de
gnero o de cualquier otra clase, sobre todo de acceso a instituciones pblicos.
Durante dcadas ser identificado como sami fue una experiencia dolorosa, se burlaban en la escuela,
el uso de la lengua sami estaba prohibida en casa, porque los padres no queran que sus hijos cargasen
con el estigma de la pertenencia a la minora colonizada.
Expropiados, primero por el Estado noruego de sus recursos de identificacin y obligados, aos
despus a recuperar esos recurso, estas personas sienten su piel como una arena de tensin
dicotomizadora.
Grupos homogneos en algn criterio: entre las dos formas de ser sami (pastores trashumantes y
agricultores/cazadores/pescadores) y una polarizacin en las polticas municipales entre la lista que
defiende la proteccin de los pastos del sector dedicado al reno y la que defiende el derecho a
practicar actividades de explotacin de la tundra. La realidad cotidiana no pareca recortarse a grupo
homogneos enfrentados. Una cosa es la poltica formal y otra es cazar, pescar y proteger el Gran
Lago.
Unidad nominal de los grupos: es preciso no dejarse impresionar por los nombres, ya que slo
orientan acerca de los sujetos, pero slo para propsitos concretos.
Objetivacin de los interpretantes de relacin: una palabra referida a un vnculo no tiene por que
tener una significacin precisa de la relacin humana de que se trate.
Isotopa: identidad de las propiedades de los sujetos, o razonamiento en paquetes. Incluso cuando los
criterios de identificacin social de las personas sugieren la existencia de agrupamientos de sujetos
que comparten paquetes de propiedades, como tener un apellido, formar parte de un partido,
ostentar una identidad tnica, etc, la indagacin emprica en la formacin de relaciones, muestra que
la caracterstica dominante de esas propiedades es la relacionabilidad y no el aislamiento.
Ethnos: En el da del pueblo Sami, una multitud de nios y algunos padres y maestros se congregaron
para izar la bandera sami, cantar el himno y escuchar el discurso del alcalde. Los emblemas del ethnos
iban a cobrar vida. El maestro de ceremonias no era sami. Para analizar un espacio tnico hay que
mirar a las relaciones y no a los sujetos reificados.
Como conclusin el autor opina que un estudio de este tipo exige un cambio de lente ontolgica.
Nuestra construccin terica de los sujetos sociales que se constituyen como un uno y un otro es
tan aguda en nuestra tradicin intelectual, que se hace presente es los estudios tnicos.

QUINTA PARTE: CIENCIA, TECNOLOGA Y POLTICA
9.- RELACIONES ENTRE INSTITUCIONES Y USUARIOS EN SEIS SISTEMAS (VARIOS)
El artculo presenta una reflexin sobre la relacin que las instituciones tardomodernas mantienen con
sus usuarios. El objetivo es analizar los mltiples sentidos de la confianza, tal y como son vividos por
los distintos participantes, desde expertos a pblico lego, en puntos clave de intercambio y
negociacin cultural. Se analizan seis contextos institucionales situados, en su mayora, en la
Comunidad de Madrid.
Con vistas a la comparacin, realizaron el trabajo de campo en los siguientes contextos:
1. Una oficina pblica de informacin, reclamaciones y atencin al ciudadano
2. Varios consejos de participacin ciudadana
3. Un ayuntamiento rural
4. Una sucursal bancaria
5. Varios servicios de transporte areo de pasajeros
6. Una unidad de cuidados intensivos de neonatologa de un gran hospital.
La conclusin fundamental se resume en la existencia de un doble cdigo de vinculacin entre los
sujetos y los sistemas abstractos. Por un aparte se trata de maximizar la eficacia en la provisin de los
servicios a un pblico annimo. Se sacrifican los casos particulares en aras de la eficacia del sistema.
Por otra parte, tambin pone de manifiesto la gran variedad de formas en que las instituciones
contemporneas tienden a repersonalizar sus vnculos con los sujetos usuarios. Oficinas de atencin al
cliente, al viajero, al vecino, al ciudadano; espacios de participacin, de reclamacin, formas de
atencin personalizada, estrategias de imagen, de calidad Todos estos elementos se orientan a
recomponer el vnculo entre ambos mundos. El ayuntamiento educa a sus empleados para que sonran
frente al pblico, el banco elimina barreras (ventanilla), la administracin regional proclama
transparencia, todos parecen abocados a la tarea de volverse ms cercanos.
Los vnculos que se generan pueden ser considerados en funcin de un gradiente de expectativa
mutua en:
a) Mera familiaridad, propia del mundo cotidiano
b) Confianza interpersonal o densa, basada en relaciones cara a cara de larga duracin
c) Certidumbre o confianza sistmica; fe en el buen funcionamiento del sistema
d) Confianza figurada o retrica; propia de programas de repersonalizacin institucional
e) Cooperacin/sospecha o sospecha cooperativa, una expectativa vigilante ante los fallos
Confianza y riesgo son dos conceptos recurrentes en la vida contempornea y a la vez vagos y
polismicos. qu quiere decir confiar en las instituciones?
Podemos definir la confianza como una expectativa de conducta. Implica: que exista posibilidad de
eleccin, que el actor no conozca a ciencia cierta el desenlace de la accin, que ste sea importante
para l y dependa del comportamiento ajena. En esa medida, el acto de confiar supone la creacin de
un vnculo. Por otra parte, la confianza es prospectiva: aunque basada en relaciones pasadas, se
orienta al porvenir. La confianza se produce entremedias de la esperanza y la certeza.
Al analizar etnogrficamente los sentidos locales de la expresin confianza en las instituciones,
encontramos grados variables y lo que es ms importante, esos significados dispares se hallan en
permanente interaccin semntica, se contaminan unos a otros, se alternan o se sustituyen. En
funcin de la acepcin que escojamos para la expresin, obtendremos visiones divergentes de esa
relacin.
Confianza densa. Es la resultante de las relaciones interpersonales cara a cara, se ubica en el plano de
lo personal, entre sujetos que se conocen por experiencia prctica, a lo largo del tiempo. Los clientes
usuales de los bancos, por ejemplo, tienden a fidelizar sus relaciones con una entidad, incluso a
apegarse a los empleados concretos de una sucursal, es una forma de ponerle cara al dinero. Los
pacientes hospitalarios subrayan como indicio de confianza el perfil comunicativo de un doctor o su
talante personal.
En una imagen especular de este modelo, el personal de atencin al pblico aprende a jugar con el
pblico en las distancias cortas, es decir, a tornar personal lo annimo y viceversa.
Confianza figurada. El ideal de confianza parece responder al de las lealtades familiares o al ntimo de
las afinidades electivas. No es de extraar que las instituciones quieran tambin presentarse
personalizamente, como un banco amigo, un ministerio de todos, una lnea area donde una se siente
en casa. Se trata de estrategias retricas que podemos denominar confianza figurada. Se expresa en
metforas explicitas, pero tambin en una calculada puesta en escena que programan los
departamentos de comunicacin de las organizaciones: diseo de los espacios en los puntos de acceso,
decoracin, iluminacin, mobiliario, logos y cartelera, poltica de personal, uniformes. Las nuevas
frmulas estipulan hasta como sonrer, hablar o tocar a las personas.
Los propios miembros de las instituciones suelen mostrarse en privado crticos o desencantados con
tales retricas. Pueden, por ejemplo, denunciar ante la opinin pblica riesgos y fallos, disfrazados por
la direccin; pueden filtrar informaciones confidenciales para comprometer las polticas de imagen de
una compaa, etc.
Significa esto que las polticas de comunicacin organizacional son cnicas? Hay evidencias para
apoyar ese tipo de interpretacin. Un buen ejemplo es la doble evolucin del sistema de crdito. Por
un lado, el lenguaje de la confianza densa ha invadido el banco ante el pblico y, al mismo tiempo, los
viejos procedimientos de asignacin de crdito, con su relacin directa con los clientes, ha sido barrido
a favor de un mero clculo, basado en perfiles estadsticos, controlado por un departamento central, a
salvo de cualquier influencia local.
Lo que se produce es una dialctica en la relacin entre confianza figurada y el sujeto, por una parte el
trabajo programado desde las cpulas genera anticuerpos ante el engao y la falsa experiencia, as, la
teatralizacin de la confianza no se da por buena sin mas, por otro lado suelen generarse expectativas.
Sospecha cooperativa. Tanto la confianza interpersonal como la confianza figurada contienen
exigencias muy elevadas. La idea de cooperacin parece responder mejor al tipo de relacin
condicional, acotada y pragmtica que liga a la mayora de los usuarios con los sistemas expertos. De
hecho, la actitud cooperativa nunca excluye una vigilancia permanente y una suerte de hiptesis
pesimista del ciudadano: ante una institucin, cualquier precaucin es poca.
Esta visin maquiavlica tiene su reflejo en el sentimiento de presin social e incomprensin pblica
que expresan los expertos. Les preocupa su mala imagen, hacen culpables principalmente a los medios
de comunicacin. Este sentimiento es especialmente fuerte entre pilotos y mdicos. Pero esta
sospecha no es un privilegio del usuario. Los expertos mismos recurren a ella a la hora de evaluar tanto
a otros colegas como al sistema en su conjunto.
Entonces Por qu seguir hablando de confianza? El concepto de confianza no debe ser abandonado,
sino entendido de una forma compleja. Hay que sealar la insuficiencia del dualismo que opone la
institucin como jaula de hierro a los trminos reeencantados con que se presenta a s misma.
Ambas descripciones son insuficientes para explicar lo que sucede. Frente a ese dualismo es necesario
destacar la doble estructura de legitimidad de las instituciones tardomodernas. Esa estructura implica
una contradiccin, un choque entre estructuras funcionales. Por un lao est la lgica contractural del
rendimiento con respecto a los fines, que no puede evitar despersonalizas; conscientes de sus lmites,
promueven un creciente reconocimiento de la diversidad individual y cultural. El resultado es un
patrn confuso de vinculaciones, que responde a ese doble movimiento de exclusin/reinclusin.
Una primera consecuencia de ese conflicto es la promocin e implementacin de un cdigo de
repersonalizacin, tratan de recuperar al sujeto en los procesos institucionales, restaurar la fractura,
dotarlo de un rostro sonriente, en definitiva reencantar el entorno de la relacin entre instituciones y
usuarios
Una segunda consecuencia es la tensin entre las metas de la institucin y los sentidos con que las
llenan los sujetos concretos. El cdigo de repersonalizacin se pone en prctica, variando segn el
marco institucional de que se trate. En el estudio aparecieron tres modalidades:
Los sistemas ligados al campo poltico, administrativo y jurdico, el principal rasgo es la reflexividad
programtica, que va acompaada frecuentemente por la reflexividad dialgica que emana de los
profesionales como agentes concretos.
En los sistemas ligados al campo tecnolgico-instrumental se trata sobre todo de formas de
reflexividad dialgica, generado desde la relacin de los profesionales con los usuarios.
En los sistemas ligados al campo financiero y mercantil, la meta institucional de maximizar beneficios,
parece impermeable a la introduccin de sentidos extrainstitucionales. Muestra una considerable
desvinculacin entre las metas del sistema financiero y los sentidos locales de los agentes.
Adems de la reflexividad programtica, centrada en el sistema y la dialgica, centrada en el experto,
hay que aadir la existencia de una reflexividad centrada en el usuario. Las organizaciones son
capaces de procesar de manera prevista y ordenada la reflexividad programtica y dialgica, a travs
de sus canales de comunicacin, pero la centrada en el usuario suele procesarse ms abruptamente,
siguiendo formatos de reclamacin y contradiscurso, en la transgresin normativa o el colapso. En este
punto es donde el estudio de los puntos de acceso se hace pertinente, pues en su calidad e lugares de
trnsito y acumulacin, a veces operan como autnticas metforas del desorden social. El
reconocimiento de esta forma de reflexividad por parte de las organizaciones, va siempre a remolque
de las circunstancias.

10.- EN LAS DEMOCRACIAS DEL ADN (SHEILA JASANOFF)
En este texto se compara la reglamentacin de la biotecnologa en Gran Bretaa, Alemania y Estados
Unidos, y se sealan las diferencias sistemticas que se han desarrollado en torno a cuatro asuntos: el
aborto, la reproduccin asistida, las clulas madre y los alimentos transgnicos. Las polticas relativas a
estos asuntos reflejan la capacidad de las instituciones reguladoras de cada pas para afrontar las
incertidumbres cientficas, sociales y ticas en torno a la biotecnologa.
La comparacin muestra que las respuestas pblicas a la biotecnologa estn arraigadas en unas
culturas polticas slidas y coherentes y no son expresiones ad hoc de preocupaciones que varen
imprevisiblemente de un asunto a otro.
La tendencia a reglamentar la biotecnologa haba surgido con anterioridad y de forma ms explcita en
Estados Unidos, pero tambin la UE sigui este ejemplo. Los marcos polticos tendan a distinguir la
biotecnologa roja, asociada al desarrollo farmacutico, de la biotecnologa verde, destinada a la
produccin agrcola. Desde entonces casi todos los gobiernos han regulado los bienes farmacuticos y
agrcolas a travs de distintos organismos o ministerios.
Los enfrentamientos transnacionales sobre la comercializacin de alimentos transgnicos, la gestin
de patentes, los regmenes polticos divergentes, ponen en evidencia los conflictos que pueden surgir
si no se cumplen las expectativas pblicas tcitas relativas a la gestin de la biotecnologa. Estas
fricciones son contrarias a los intereses tanto de los cientficos como de la ciudadana. Las ciencias
sociales pueden contribuir al esclarecimiento de esos conflictos, a travs de un anlisis comparativo y
transnacional de las polticas reglamentarias.
En febrero de 1997 los peridicos de Reino Unido anunciaron el cruce histrico de una frontera
inverosmil. Una mujer obtuvo permiso para ser inseminada con esperma de su difunto esposo. Las
autoridades legales y administrativas le haban negado el derecho a inseminarse, ya que el esperma se
lo haban extrado sin su consentimiento. Pero no se le poda impedir que llevase el esperma a otro
pas. Finalmente la mujer dio a luz en Bruselas a dos bebs.
Al leer los artculos periodsticos de aquel da, la cuestin se interpret de formas muy distintas. The
Daily Telegraph daba nfasis al tema del parentesco triunfante, en cambio Herald Tribune resaltaba la
victoria individual sobre el intento de restringir el derecho a utilizar un bien deseado.
La semitica sutil de los titulares periodsticos facilita un punto de partida para un argumento ms
general: incluso los procesos ms bsicos de la vida pueden interpretarse, en el contexto de la
biotecnologa moderna, con diferentes narrativas, implicaciones morales y ticas. Es necesario un
trabajo social complejo para reorganizar la inestabilidad y reubicar las nuevas entidades y conductas
potencialmente amenazantes, desencadenadas por la biotecnologa.
ABORTO
El aborto es un modo antiguo de controlar la reproduccin por medios artificiales, que adquiri nueva
relevancia y visibilidad poltica a finales del siglo XX, a tenor del desarrollo de la anticoncepcin asistida
y el auge del movimiento feminista. El aborto puede verse como una de las primeras formas de
biotecnologa: al liberar a la mujer de un embarazo no deseado, impide la existencia del feto en
desarrollo. Se han desarrollado regmenes legales dispares relativos al aborto en los tres pases, que
difieren en la comprensin del estado ontolgico del feto, de los intereses de la mujer embarazada y
de la postura sobre la funcin del estado.
En EEUU la legislacin sobre el aborto se federaliz despus de varios casos judiciales en los que se
reconoca el derecho constitucional de una mujer a abortar, pero tambin reconoci que el Estado
tiene inters en proteger la vida de un nonato y que este inters puede prevalecer una vez que el feto
se torna viable, es decir, capaz de sobrevivir fuera del tero de la madres.
En Gran Bretaa el aborto est regulado por ley, que permite interrumpir el embarazo si se cumplen
las condiciones estipuladas relativas a la salud fsica o mental de la mujer, el bienestar de su familia o
el riesgo de dar a luz a un nio minusvlido. Aunque los abortos requieren el consentimiento de los
mdicos. Una clausula so la ley sobre fertilizacin de 1990 reduce el tiempo lmite para abortar de 28 a
24 semanas. Este cambio reflejaba un firme consenso mdico a favor de un lmite menor y se aprob
sin suscitar apenas debate sobre los derechos de la mujer o del estado ontolgico del embrin.
En Alemania se aprob la ley del aborto durante la poltica de reunificacin entre las antiguas
Alemania Oriental y Occidental, despus de la cada del muro. Mientras el pas segua dividido, en el
este se haba desarrollado un rgimen legal ms liberal, que prcticamente permita abortas sin
restricciones durante los primeros meses de embarazo. Esta disposicin era contraria al TC, puesto que
segn la constitucin alemana se debe conceder al embrin plena dignidad humana desde el
momento de la fusin de vulo y esperma. En virtud de un compromiso, Alemania conserv la ley
decimonnica, segn la cual los abortos eran actos criminales, pero al mismo tiempo hubo
excepciones legtimas, como son proteger la salud de la madre, siempre bajo control.
En apariencia los tres pases crearon acuerdos legales que permitan un acceso, ms o menos libre, al
aborto, durante los 3 a 6 primeros meses de embarazo, pero las bases subyacentes eran muy distintas.
Slo Alemania sinti la necesidad de adjudicar un estado ontolgico al propio embrin. En cambio,
slo en EEUU el aborto fue tratado como una extensin del derecho constitucin de libertad personal
de la mujer. En los dos pases europeos los intereses del estado de bienestar de la mujer y la familia
propiciaron la base para crear un fundamento lgico del aborto, la autoridad del Estado se haba
delegado en la profesin mdica.
REPRODUCCIN ASISTIDA
El primer beb probeta del mucho (1978) abri una nueva poca para la tecnologa de la reproduccin
asistida. La fecundacin in vitro reformulo las antiguas discusiones sobre la naturaleza del parentesco y
la familia, con la creciente popularidad de la inseminacin artificial como tratamiento para la
infertilidad masculina. Pero, mientras que la inseminacin artificial dificult el concepto de paternidad,
esta vez, la inseminacin artificial desestabiliz la relacin, hasta entonces obvia, de la madre con su
hijo, lo que produjo un gran alboroto legal y social.
En Estados Unidos los asuntos familiares incumben a la ley estatal y por tanto la fecundacin in vitro se
trat en el cuerpo legislativo y tribunales estatales. Sin embargo, el primer juicio sobre el significado de
la maternidad tuvo poco que ver con la tecnologa. Una nia nacida por inseminacin artificial de una
madre de alquiler, se neg a entregar al beb y huy con l. El tribunal del estado decidi que el
contrato entre la pareja y la madre de alquiler no se poda ejecutar, pero que lo mejor para la nia era
permanecer bajo la custodia de la pareja.
Desde mediados de los 80, las mujeres estadounidenses han experimentado con muchas formas de
fecundacin in vitro y alquiler de teros.
En otro caso, el tribunal supremo de California sostuvo que, en caso de conflicto, la pareja que intenta
procrear tendr prioridad sobre la madre gestante. Esto es una reinterpretacin de la ley sobre la
familia, que define a la madre biolgica como su madre natural.
La fecundacin in vitro permite diagnosticar si los embriones tienen anomalas genticas heredadas y
as descartarlos, tambin se puede usar para selecciones embriones por sexo o por tejidos idnticos en
hermanos que necesitan un trasplante. En virtud del derecho estadounidense, muchos de estos
servicios se prestan sin prcticamente regulacin alguna, tratan el deseo de la pareja de tener hijos
como el factor principal.
El contraste con Gran Bretaa y Alemania no podra ser mayor, aunque los criterios de ambos pases
no son idnticos.
En Gran Bretaa una Ley sobre fertilizacin humana (1990) es la que se encarga de conceder licencias
y controlar a las clnicas de inseminacin y fecundacin in vitro del pas, as como las instituciones
encargadas de la investigacin embrionaria. El diagnstico prenatal o la seleccin de sexos se someten
al control gubernamental. Los embriones producidos pero no implantados se almacenan y se utilizan
segn las directrices de la Ley; esto impide, por ejemplo, extraer esperma sin el consentimiento del
esposo. El alquiler de teros tambin est regulado y se disuade de su prctica. Los acuerdos sobre
alquiler se hacen entre familias o parientes cercanos, en lugar de entre desconocidos mediante
contrato.
En 1990 Alemania aplic la que sigue siendo la legislacin europea ms restrictiva en materia de
reproduccin asistida. El alquiler de teros est prohibido y todos los embriones por fecundacin in
vitro deben implantarse en la mujer que suministra los vulos. Slo puede crearse un nmero de
embriones igual a los que se van a implantar y en ningn caso ms de 3. Por tanto, los dilemas surgidos
en otros pases sobre la propiedad, uso y estado moral de los embriones no han lugar en Alemania. El
diagnstico gentico prenatal tambin est prohibido por ley. Este rgimen es la anttesis del
estadounidense en su resistencia a experimentar con opciones en materia de reproduccin donde
median las tecnologas.
CLULAS MADRE
En los primeros aos de este siglo se desat un debate en muchos pases sobre si deban apoyar la
investigacin en clulas madre embrionarias y en qu condiciones. Estas clulas indiferenciadas,
derivadas de embriones humanos muy tempranos, tienen la capacidad de desarrollarse en muchos
tipos de clulas especializadas, que podran usarse para tratar enfermedades. Los gobiernos dudaron si
brinda su apoyo incondicional a un proyecto potencialmente revolucionario en las ciencias de la vida.
Las razones estaban estrechamente ligadas a la inclusin de la vida misma como un asunto poltico y
las polticas nacionales divergieron segn los marcos dominantes en cada pas. Foucault seal que en
la modernidad la vida se estaba convirtiendo en temtica de actuacin poltica.
En mayo de 2005, el presidente Bush amenaz con su primer veto. La Cmara de Representantes
ampli la zona de investigacin permitida, para incluir embriones sobrantes de los procedimientos por
fecundacin in vitro y el Senado se mostr inclinado a hacer lo mismo, pero Bush permaneci firme en
su oposicin. La retrica del presidente, basada en el clculo de los grupos de inters, de ciencia que
destruye vida con el fin de salvar vida proyecta al embrin, desde el momento de la fertilizacin,
como una forma de vida en humana, en pie de igualdad con los pacientes adultos enfermos.
La poltica britnica de investigacin con clulas madres, considerada la ms permisiva de Europa,
traz de otro modo la lnea ontolgica en torno a las clulas madre. Segn la Ley de fertilizacin
humana, la investigacin con embriones est permitida hasta la aparicin, ms o menos al cabo de 14
das, de la lnea primitiva, una gruesa lnea de clulas que seala la divisin del embrin en partes
reconocibles. El derecho britnico no considera los embriones de 14 das como un continuo biolgico
de una vida humana plenamente desarrollada.
En Alemania el derecho constitucional suscribi en esencia la misma solucin ontolgica aprobada en
EEUU. El embrin en desarrollo puede gozar de plena dignidad humana. Si bien la ley no permite crear
o destruir embriones para la investigacin, a principios de 2002 el bundestag vot a favor de la
importacin de clulas madre del extranjero, si estas haban sido creadas antes de una fecha lmite
fijada. En Alemania no se debe destinar ningn embrin a la investigacin, puesto que las clulas
madre ya existentes no se haban creado con este fin. Como en los dos casos anteriores, se ha trazado
una lnea entre la investigacin permisible y no permisible en el plano tico, pero en Alemania, se
divida la tica dentro y fuera del pas.
CULTIVOS TRANSGNICOS
El tratamiento poltico de los cultivos transgnicos, y por extensin, de todos los alimentos
transgnicos parece opuesto, en principio, al que han recibido las clulas madre en estos tres pases.
EEUU es el pas ms abierto a la innovacin y produccin comercial, mientras que Gran Bretaa ha sido
ms renuente a permitir el desarrollo de la tecnologa y Alemania a ocupado una posicin intermedia.
EEUU es el lder mundial en la produccin y uso de cultivos transgnicos. La investigacin
estadounidense ha seguido liderando la bsqueda de nuevas aplicaciones de biotecnologa agrcola, al
disear una gama de productos agrofarmacuticos cuyas propiedades de diseo estn a medio camino
entre los alimentos convencionales y los farmacuticos. Muchos se han preguntado por qu los
ciudadanos estadounidenses han aceptado con tanta complacencia esta nueva tecnologa. La
biotecnologa moderna, con fines normativos, se present como una extensin de las viejas tcnicas
de manipulacin biolgica, no como una ruptura radical con prcticas anteriores.
Las polticas britnicas sobre biotecnologa agrcola fueron inicialmente bastante permisivas, aunque
los expertos britnicos se mostraron ms prudentes con respecto a las consecuencias
medioambientales. Sin embargo el clima normativo cambi en 1996, se descubri que los expertos se
haban equivocado al predecir que el mal de las vacas locas no se transmitira del ganado a los
humanos. En un clima de preocupacin y desconfianza en los expertos, los britnicos dejaron de
consumir esos productos y el gobierno comprendi que se enfrentaba a una crisis de confianza. La
reaccin del Estado fue reestructurar las instituciones gubernamentales desprestigiadas, esto
implicaba contar con nuevas voces, para lo que cre un comit asesor y abri un debate a escala
nacional. Poco despus de este proceso, el gobierno anunci la primera aprobacin de un producto
transgnico. Las empresas de biotecnologa agrcola haban conseguido lo que queran, pero no con la
misma presin que en EEUU. Los permisos para cultivos transgnicos se concedan con mucha ms
prudencia en Gran Bretaa.
La reaccin alemana a los cultivos transgnico no produjo una alama social comparable a la de Gran
Bretaa. Alemania evit la controversia al adoptar un marco legislativo que redujo el riesgo de mezclas
o impurezas. El Bundestag aprob una ley ms estricta sobre el cultivo de alimentos transgnicos, qie
inclua restricciones sobre la cantidad de terreno destinada a los cultivos, un registro para controlar
esos cultivos, y el requisito de que estos agricultores indemnizaran a los productores cuyos campos
estuviesen contaminados con variedades transgnicas.
Polticas de ordenamiento ontolgico
Ahora estamos en condiciones de analizar algunas de las regularidades en las reacciones de tres pases
a la biotecnologa, considerando tanto aspectos biomdicos como agrcolas. En lneas generales, las
diferencias parecen estribar en los recursos institucionales que cada pas emplea para el ordenamiento
ontolgico.
Al comparar los tres pases, lo primero que llama la atencin son los distintos grados de tolerancia con
los monstruos o entidades que amenazan con provocar desrdenes al cruzar los lmites establecidos
por la naturaleza o la sociedad. La experimentacin, tanto en la reproduccin humana como en los
cultivos, ha estado a la orden del da en EEUU, se ha tolerado con prudencia en Gran Bretaa y en
general se ha rechazado en Alemania.
El criterio estadounidense en su totalidad favorece la innovacin y la asuncin de riesgos, dejando que
las quejas y los agravios los soluciones a posteriori los tribunales. Tanto Gran Bretaa como Alemania
han optado por soluciones legislativas mucho ms prudentes pero, mientras que Gran Bretaa tolera
ciento grado de ambigedad, Alemania ha preferido reducir el mbito de discrecionalidad
administrativa, creando normas legales inequvocas.
Reflexin
En EEUU, donde el mercado es la forma dominante del orden social, no es arbitrario que la
biotecnologa se haya construido como un flujo de productos, bienes que el mercado puede facilitar y
regular. En Gran Bretaa, donde el estado reglamenta la innovacin, parece natural centrarse en un
proceso que rehace la vida. La atencin de Alemania a las alianzas peligrosas entre innovacin
tecnolgica y estado est asociada a un orden poltico de posguerra y es en exceso reticente a la idea
de espacios ingobernables y que se escapan al control de la ley.
La poltica cultural est estrechamente ligada a los modos en que los pases deciden gobernar las
incertidumbres que acompaan a la innovacin tecnolgica. Las normativas afectan al grado con que
la ciudadana puede discernir la finalidad de la innovacin y opinar sobre ella.
No es de extraar que en EEUU, el pas ms receptivo a la innovacin, las oportunidades para opinar
hayan brillado por su ausencia. En Gran Bretaa, el impacto de la crisis de las vacas locas convirtieron
la ignorancia e incertidumbre de los expertos en una asunto ms poltico que nunca, y el resultado fue
un estudio ms a fondo de las consecuencias medioambientales de la biotecnologa agrcola y unas
pruebas ms rigurosas de los alimentos transgnicos que en EEUU. Alemania se ha opuesto al intento
de privatizar el debate tico y normativo y los asuntos polticos de la biotecnologa se han discutido en
la espera pblica. Las instituciones alemanas, obsesionadas con la necesidad de claridad, han
mostrado poca tolerancia con el progreso que pueda originarse.


SEXTA PARTE.- POLTICAS DEL CONOCIMIENTO
11.- UA HISTORIA IMPENSABLE: REVOLUCIN HAITIANA (TROUILLOT)
La cosmovisin esclavista que subyug a los africanos y a sus descendientes no consideraba que la
libertad de stos fuese algo posible, ni mucho menos que pudiesen idearse estrategias para alcanzarla.
No estaba la posibilidad de un alzamiento revolucionario en las plantaciones de esclavos y an menos
que ste tuviese xito y condujese a la creacin de un Estado independiente. Por eso, la Revolucin
haitiana entr en la historia con la inslita caracterstica de ser inimaginable,
Occidente naci a principios del siglo XVI en una oleada mundial de transformaciones materiales y
simblicas. La expulsin definitiva de los musulmanes de Europa, los viajes de exploracin, los
primeros balbuceos del colonialismo mercante y la mayora de edad del Estado absolutista, sentaron
las bases para que los gobernantes y comerciantes del cristianismo occidental conquistaran Europa y el
resto del mundo. Aquellos acontecimientos polticos corrieron parejos con la instauracin de un nuevo
orden simblico, eso que llamamos Renacimiento. El renacimiento no resolvi la cuestin de la
naturaleza ontolgica de los pueblos conquistados. El siglo XVII fue testigo de la mayor implicacin de
Inglaterra, Francia y Pases Bajos en Amrica y en el comercio de esclavos. El siglo XVIII sigui por la
misma senda.
La opinin de los negros no contaba para nada. En el ese momento el Hombre era esencialmente
europeo y varn. Humanos eran tambin, en menor grado, las mujeres de origen europeo o los
blancos ambiguos, como los judos europeos. Ms abajo estaban los pueblos con poderosas
estructuras estatales: los chinos, persas, egipcios. Con reservas, los colonizados que se
occidentalizaban tambin podan ser humanos. Las connotaciones negativas vinculadas al color de la
piel se fueron centrando cada vez ms en la palabra negro.
Una vez situado el lugar de los negros al final de la clasificacin occidental, el racismo contra ellos se
convirti pronto en el elemento central de la ideologa de los hacendados caribeos. A mediados del
siglo XVIII los argumentos que justificaban la esclavitud pasaron a Europa, donde alimentaron la
tensin racista inherente al racionalismo del siglo XVIII.
En 1789, unos das antes del asalto a la Bastilla y asimismo en nombre de la libertad y de la
democracia, unos cuantos hacendados de Santo Domingo se reunieron en Pars, para solicitar a la
recin constituida Asamblea Nacional francesa, que acogiese entre sus miembros a 20 representantes
del Caribe. Haban llegado a esa cifra aplicando al censo de las islas el mismo mtodo aritmtico que se
utilizaba en Francia para calcular el nmero de representantes metropolitanos, pero incluyeron
voluntariamente a los esclavos negros, aunque sin reclamar para ellos el derecho a voto. La Asamblea
nacional otorg solamente 6 diputados a las colonias azucareras del Caribe.
La ilustracin dio lugar a un cambio de perspectiva, hizo ver que los hombres eran perfectibles. Los
aspectos econmicos de la esclavitud se cuestionaban cada vez ms. La perfectibilidad se convirti en
un argumento de debate: el otro occidentalizado pareca ms rentable si se converta en un trabajador
libre.LHistoire des deux Indes, fue quiz la crtica ms radical del colonialismo de Francia del siglo de
las luces.
Pierre Bourdieu define lo impensable como aquello para lo que uno carece de instrumento capaz de
conceptualizarlo. Lo inimaginable es lo que no puede concebirse entre las posibles alternativas. En ese
sentido, la revolucin haitiana era impensable en su tiempo. La resistencia y el desafo no existan, ya
que reconocerlas hubiese significado reconocer la humanidad del esclavizado. Al mismo tiempo, dado
que haba resistencia, se le haca frente con severidad. Por lo tanto, junto al discurso que afirmaba la
satisfaccin de los esclavos, se dictaron leyes y medidas para vencer la resistencia en teora
inexistente. La resistencia no exista como fenmeno generalizado, sino ms bien como desafos
individuales que se resolvan por separado. Un esclavo insurrecto es un negro inadaptado. Lo cierto es
que este argumento no convenca ni a los hacendados. Se atenan a l, porque era lo nico que les
permita eludir la realidad, para ellos inconcebible.
Conforme fue pasando el tiempo, las sucesivas rebeliones y, sobre todo, la consideracin en Jamaica y
en las Guayanas de grandes asentamientos de fugitivos con los que los gobiernos coloniales tuvieron
que negociar, socavaron poco a poco tanto la imagen de sumisin como la de la desadaptacin. La
posibilidad de la resistencia generalizada empez a penetrar en el discurso occidental.la posibilidad
concreta de tal rebelin y de que desembocase en una revolucin y en un estado negro moderno era
todava inimaginable.
Las contradicciones eran abundantes en la filosofa, la poltica y entra ambas, incluso en la izquierda
radical. Se observan claramente en las tcticas del grupo de presin favorable a los mulatos, la Societ
des Amis des Noirs. Su punto de partida filosfico era la igualdad plena de la especie humana. Pero
para ellos haba grados de humanidad. Ya Condorcet puso de manifiesto todos los males de la
esclavitud, pero luego exigi su abolicin gradual.
Resumiendo, a pesar de los debates filosficos y el auge del abolicionismo, la revolucin haitiana era
inimaginable en Occidente. No slo la revolucin era impensable, sino que tampoco se anunci entre
los esclavos. La revolucin no estuvo precedida ni acompaada por un discurso intelectual explcito.
Una razn para eso fue que la mayora de los esclavos eran analfabetos y la palabra escrita no era un
medio objetivo de propaganda. La revolucin haitiana se pens poltica y filosficamente sobre la
marcha. Se expres principalmente a travs de sus actos. Cada uno de aquellos pasos, que culminaron
con el nacimiento de un estado negro moderno, desafiaron el orden ontolgico occidental y el orden
mundial del colonialismo.
Cuando las noticias del alzamiento generalizado de 1791 llegaron a Francia, las partes interesadas
reaccionaron con incredulidad: los hechos eran demasiado improbables y las noticias tenan que ser
falsas. En un discurso ante la AN Brissot enumero las razones por las que las notician tena que ser
falsas:
a) Cualquiera que conociese a los negros tena que darse cuenta de que era imposible reunir tan
rpido a 50.000 hombres para actuar en concierto.
b) Los esclavos no podan concebir la rebelin por su cuenta y los mulatos y los blancos no
estaban loco como para incitarlos a la violencia.
c) Incluso si se hubiesen rebelado en cantidades tan abrumadoras, las tropas francesas los haba
derrotado.
Esa era la opinin de la mayora de la izquierda y centro derecha en la AN, hasta que las noticias
quedaron confirmadas. Sin embargo el alzamiento fue creciendo lentamente en magnitud. Dado que
los negros no podan haber realizado un esfuerzo tan enorme, la insurreccin pas por ser un error e
clculo de los hacendados. La mayora de la poblacin de esclavos no la apoyaba, era una
consecuencia de las conspiraciones de agitadores extranjeros, no de esclavos. Cada partido escogi a
su enemigo favorito.
Un diputado inst a sus colegas a que considerasen la posibilidad de si la rebelin poda atribuirse, al
menos en parte, al deseo natural de libertad de los esclavos, una posibilidad que la mayora rechaz.
Se indic que la solucin ms lgica era una ley que mejorase la esclavitud.
Estaba claro que el partido de Louverture no iba a aceptar rdenes de colonizadores, jacobinos
franceses o agentes de potencias extranjeras. Lo que estaba ocurriendo en Santo Domingo era la
rebelin de esclavos ms importante jams acaecida.
Conforme aumentaba el poder de Louverture, cada partido trataba de convencerse y convencer a los
dems de que las lites negras tenan que ser los hombres de paja de un poder internacional. Las
teoras que presuponan el caos bajo el liderazgo negro siguieron floreciendo incluso despus de que
asegurasen el aparato militar, poltico y civil en la colonia.
Cuando se envi la expedicin francesa de reconquista en 1802, los expertos estaban convencidos de
que Francia ganara la guerra. Leclerc (comandante de las fuerzas armadas) predijo que la guerra se
terminara en dos semanas, se equivoc en dos aos. Los peridicos de Europa, America del Norte y
Latinoamrica tradujeron estos comunicados: la restauracin estaba al caer.
Ni siquiera en el otoo de 1803 era imaginable en Europa y Amrica del Norte la victoria total de los
antiguos esclavos y la creacin de un estado independiente. Fue mucho despus de la declaracin de
independencia, en 1804, cuando los hechos se aceptaron por fin.
El reconocimiento internacional de la independencia haitiana fue todava ms difcil de lograr (medio
siglo de luchas diplomticas). EEUU y Vaticano nicamente reconocieron la independencia haitiana a
mitad del siglo XIX.
Desde la independencia a la 1 GM poco cambiaron las gradaciones que clasificaban a la especie
humana. El reparto de Asia y de frica reforz la prctica y la ideologa coloniales e hizo que en la
mayora de los lugares fuera de Hait, ms de un siglo despus, la revolucin siguiese siendo una
historia impensable.
Hasta ahora se han desarrollado dos puntos importantes. En primer lugar, la cadena de
acontecimientos que constituyen la revolucin haitiana eran inimaginables antes de que estos
ocurrieran. En segundo, cuando ocurrieron, muchos de los participantes y observadores los
modificaron, para adaptarlos a un mundo de posibilidades, es decir, discursos comprensibles para los
occidentales. Pero los historiadores tambin han silenciado la revolucin.
El tratamiento de la Revolucin haitiana en la historia escrita fuera de Hait revela dos familias de
tropos idnticos a las figuras del discurso del siglo XVIII. La primera clase de tropo consiste en frmulas
que tratan de borrar directamente el hecho de una revolucin. La segunda clase se ocupa de eliminar
el contenido revolucionario. La primera la usan los autores de libros divulgativos, la segunda los
especialistas.
La literatura de la esclavitud en el continente americano y la del Holocausto muestran semejanzas
estructurales en los silencios mundiales. Eso no ocurri, no fue tan malo ni tan importante. El silencio
es atronador. As, apologistas y detractores, abolicionistas y racistas declarados, intelectuales,
economistas y propietarios de esclavos utilizaron los acontecimientos de Santo Domingo para sus
propios fines, ajenos a la historia haitiana.
Con el tiempo, el silenciamiento de la revolucin se vio reforzado por el devenir de Hait. Condenado al
ostracismo durante parte del siglo XIX, el pas se deterior tanto econmica como polticamente.
Conforme declinaba la realidad de la revolucin pareca cada vez ms distante. La revolucin que haba
sido impensable pas a ser la revolucin que ni siquiera existi. Muy pocos libros de texto la
mencionan, y cuando lo hacen se refieren a ella como un levantamiento, una rebelin. De manera muy
similar los historiadores de Polonia han prestado poca atencin a los 5.000 polacos que participaron en
las campaas de Santo Domingo. El silencio tambin persiste en Inglaterra, a pesar de que perdieron
ms de 60.000 hombre en una campaa caribea contra los franceses. Napolen perdi 19 generales
en la guerra, Francia perdi ms hombre en Santo Domingo que en Waterloo. La revolucin haitiana
aparece tambin en la historia de la medicina. El vencedor contra los franceses fue la enfermedad, no
los haitianos. Los historiadores franceses siguen ignorando la cuestin colonial, la esclavitud, la
resistencia y el racismo. En cuanto a la literatura producida en Hait, sigue siendo respetuosa con los
lderes revolucionarios, enalteciendo su revolucin.
Puede que la solucin sea que las dos tradiciones historiogrficas (la de Hait y la de los extranjeros) se
fundan y generen una nueva perspectiva que adopte lo mejor de ambas. Hay indicios que sugieren un
movimiento en esta direccin.