Crtica

de la razn
instrumental
Nota: Se han eliminado las pginas en blanco, la numeracin de las pginas
pertenecen a cuando empiezan. El texto comienza en la pgina n 7 (el re!acio".
ESTUDIOS ALEMANES
Coleccin dirigida por VICTORIA OCAMPO, HELMUT ARNTZ, HANS A!ER,
ERNESTO "ARZ#N VALD$S, RA%AEL "UTI$RREZ "IRARDOT ! H& A& MURENA
1 edicin: junio 1969
2 edicin: abril 1973
Crtica
de la razn
instrumental
Max
Horkheimer
Versin castellana de
H. A. MURENA y
. !. V"#E$MANN
T'()lo del original en ale*+n,
ZUR -RITI- DER INSTRUMENTELLEN VERNUN%T
. /012 34 S& %i5c6er Verlag, %ran78)r( a* Main
. /029 34 Edi(orial S)r, S& A&, )eno5 Aire5
Prin(ed in Argen(ina
I*pre5o en Argen(ina
:)eda 6ec6o el dep5i(o
di5p)e5(o por la le4 //&2;9
I*pre5o 4 (er*inado en
"R<%ICA "UADALUPE,
Ra8ael CALZADA, =5& Aire5>, Argen(ina
en el *e5 de a3ril de /029
[7]PREFACIO DE LA SEGUNDA EDICIN ALEMANA
El hecho de percibir y de aceptar dentro de s ideas eternas que sirvieran al hombre
corno metas era llamado, desde haca mucho tiempo, razn.
Hoy, sin embargo, se considera que la tarea, e incluso la verdadera esencia de la razn,
consiste en hallar medios para lograr los objetivos propuestos en cada caso. Los objetivos que,
una vez alcanzados, no se convierten ellos mismos en medios son considerados como
supersticiones. i bien la obediencia a !ios ha servido siempre como medio para conquistar
sus "avores, y por otra parte como racionalizacin de todo tipo de dominio, de e#pediciones
conquistadoras y de terrorismo, los iluministas, tanto testas como atestas, interpretaron los
$andamientos, a partir de Hobbes, corno principios morales socialmente %tiles, destinados a
"omentar una vida en lo posible libre de tensiones, un trato pac"ico entre iguales, y el respeto
del orden e#istente. Liberada de connotaciones teolgicas, la sentencia &s' razonable( equivale
a decir) observa las reglas, sin las cuales no pueden vivir ni el individuo ni el todo, no pienses
slo en cosas del momento. La razn se realiza a s misma cuando niega su propia condicin
absoluta razn con un sentido en"*tico y se considera como mero instrumento. +o es que
no e#istan intentos serios de avalar tericamente la a"irmacin de la verdad racional. , partir
de !escartes grandes corrientes de la +ueva -iloso"a aspiraron a una componenda entre
teologa y ciencia. &La "acultad de ideas intelectuales .la razn/(
0
desempe1aba el papel [8] de
mediadora. &Lo divino de nuestra alma consiste en su capacidad para concebir ideas(, leemos
en los escritos pstumos de 2ant.
3
emejante "e en la ratio autnoma "ue denunciada por
+ietzsche como sntoma de atraso, pues &seg%n instintos valorativos alemanes Loc4e y Hume
eran de por s... demasiado l%cidos, demasiado claros(
5
2ant "ue para 'l, un &demorador(.
6
&La
razn no es m*s que un instrumento y !escartes "ue super"icial.(
7
8omo en el caso de otros
"enmenos culturales atacados por la decadencia, el siglo 99 repiti el proceso histrico. En
0:;;, a1o de la muerte de +ietzsche, aparecen las #ogische $ntersuchungen .<nvestigaciones
lgicas/, de Husserl, con el propsito de "undamentar una vez m*s, con rigor cient"ico, la
percepcin del ente espiritual, la contemplacin de lo esencial. i bien Husserl se ocup
principalmente de las categoras lgicas, $a# cheler y otros e#tendieron su teora para que
abarcase estructuras morales= !esde sus comienzos, este es"uerzo lleva el signo de lo
restaurativo. La autodisolucin de la razn en cuanto substancia espiritual obedece a una
necesidad interior. La teora debe hoy re"lejar y e#presar el proceso, la tendencia socialmente
condicionada hacia el neo>positivismo, hacia la instrumentalizacin del pensamiento, como
asimismo los vanos intentos de salvacin.
?espondiendo a los deseos de publicar mis escritos en su totalidad me he decidido a
seleccionar, por lo pronto, los trabajos que realic' desde mediados de la d'cada del cuarenta.
urgieron al margen de mi actividad pr*ctica, de la organizacin de los Studies in re%udice, de
la administracin acad'mica, de la reconstruccin del instituto de <nvestigacin ocial, de los
es"uerzos en pro de la re"orma educacional. $e doy cuenta, ciertamente de que tales deseos
se re"ieren a aquel perodo en que [9] surgi la teora crtica, ante todo los ensayos publicados
en la revista que yo diriga, editada por ,lcan en @ars, como asimismo los estudios in'ditos y,
no por %ltimo, la &iale'ti' der (u!'l)rung .!ial'ctica del <luminismo
A
/, agotada desde hace
mucho tiempo y de la que es coautor mi amigo ,dorno. 8on el "in del nacionalsocialismo as
crea yo entonces amanecera en los pases progresistas un nuevo da, ya sea mediante
re"ormas o por una revolucin, y comenzara la verdadera historia de la humanidad. Bunto con
los "undadores del &socialismo cient"ico( haba credo que necesariamente se e#tenderan por
el mundo los logros culturales de la 'poca burguesa, el libre despliegue de las "uerzas, la
productividad intelectual, sin llevar ya el estigma de la violencia y la e#plotacin.
1
*ant, 2riti4 der Crteils4ra"t, Ed. ('., +ol. ,, pg. -./.
;
0bid, 1,000, pg. .-2
9
Nietzche, Nachlass, 3bras, ed. *roemer, +ol. 1,. pg. 4.7.
?
0bid.
@
#esent +on 5ut und 67se, 000, pg., .8..
*
#a +ersin castellana de esta obra ha aparecido pre+iamente en esta misma coleccin de Estudios (lemanes. (N, del
E."
in embargo, lo que he e#perimentado desde aquellos tiempos no dej de a"ectar a mi
pensamiento. in duda alguna, los Estados que se llaman comunistas y se sirven de las
mismas categoras mar#istas a las que tanto debe mi es"uerzo terico, no se encuentran hoy
da m*s pr#imos al advenimiento de aquel nuevo da que los pases en los cuales por el
momento no se ha e#tinguido todava la libertad del individuo. En tal situacin han de
publicarse ahora, junto con algunos otros ensayos, por lo pronto las re"le#iones sobre la razn.
<nmanentes tambi'n en tos estudios anteriores, estas re"le#iones pueden servir hoy de base a
la duda de m*#ima gravitacin terica respecto al punto hasta el cual el reino de la
libertad, una vez realizado, no ha de trans"ormarse necesariamente en su contrario, en la
automatizacin de la sociedad y de la conducta humana.
9(1 :3;*:E09E;
9a<o .8=7
[11] PREFACIO DE LA PRIMERA EDICIN ALEMANA
Las consideraciones siguientes se proponen establecer un ne#o entre la situacin actual del
pensar "ilos"ico y la oscura perspectiva que presenta el "uturo real.
Los problemas econmicos y sociales de nuestro tiempo han sido e#haustivamente tratados
por investigadores cient"icos competentes. El presente ensayo toma por otro camino. +uestro
objetivo aqu es investigar la nocin de racionalidad que sirve de base a la cultura industrial
actual.
En estos momentos mientras escribo estas re"le#iones los pueblos de las naciones
democr*ticas se en"rentan con el problema de cmo completar su victoria b'lica.
A
e ven ante
la necesidad de elaborar y de llevar a la pr*ctica los principios de humanidad en cuyo nombre
se hicieron los sacri"icios de la guerra. Las actuales posibilidades de per"eccionamiento social
superan las esperanzas de todos los "ilso"os y estadistas que alguna vez esbozaron, en
programas utpicos, la idea de una sociedad verdaderamente humana. D, sin embargo,
predomina un sentimiento general de angustia y desilusin. Las esperanzas de la humanidad
parecen hallarse hoy m*s alejadas de su cumplimiento que aun en las 'pocas de tanteos muy
inseguros todava, es decir, cuando eran e#presadas por primera vez por los humanistas.
+tidamente parecen retroceder sin desmedro de la ampliacin de los horizontes de
actuacin y pensamiento debida al saber t'cnico la autonoma del sujeto individual, su
posibilidad de resistirse al creciente aparato para el ma> [12] nejo de las masas, el poder de su
"antasa, su juicio independiente. El avance progresivo de los medios t'cnicos se ve
acompa1ado por un proceso de deshumanizacin. El progreso amenaza con aniquilar el "in
que debe cumplir la idea del hombre. El que este estado sea una "ase necesaria de la
ascensin general de la sociedad, como conjunto, o que conduzca a una victoriosa
resurreccin de esa nueva barbarie recientemente derrotada en los campos de batalla,
depende, cuando menos en parte, de la capacidad terica de interpretar las pro"undas
mutaciones que tienen lugar en la conciencia p%blica y en la naturaleza humana.
Las p*ginas que siguen representan un es"uerzo destinado a arrojar alguna luz sobre las
implicaciones "ilos"icas de tales cambios. En ese sentido pareci necesario e#aminar algunas
de las tendencias de pensamiento dominantes, como si se tratara de re"racciones de
determinados aspectos de la civilizacin. El autor no intenta en modo alguno proponer un
programa de accin. @or el contrario, piensa que la propensin moderna a traducir todo
pensamiento en accin o en una activa abstinencia de la accin constituye uno de los sntomas
de la crisis cultural contempor*nea. Eale decir la accin por la accin no es de ning%n modo
superior al pensar por el pensar, sino que 'ste m*s bien la supera. Fal como se la entiende y
practica en el *mbito de nuestra civilizacin, la racionalizacin progresiva tiende a aniquilar
precisamente aquella substancia de la razn cuyo nombre se invoca en "avor del progreso.
El te#to se basa en apuntes tomados durante disertaciones p%blicas, pronunciadas en la
primavera de 0:66 en la 8olumbia Cniversity. La e#posicin re"leja, m*s que una organizacin
precisa del material, la evolucin original de las ciases. u propsito es el de esbozar algunos
aspectos de la vasta teora "ilos"ica que el autor desarroll durante los %ltimos a1os de la
guerra junto con Fheodor G. ,dorno. era di"cil determinar cu*les de los pensamientos se
debieron a 'l y cu*les a mH nuestra "iloso"a es una sola.
[13] -inalmente he de dejar constancia aqu, como reconocimiento perdurable que todo mi
trabajo habra sido inconcebible sin la seguridad material y la solidaridad espiritual que
encontr' durante los %ltimos dos decenios en el <nstituto de <nvestigacin ocial.
9(1 :3;*:E09E;
<nstitute o" ocial ?esearch
.8olumbia Cniversity/.
9arzo de .8>=
A
#a primera edicin de este libro apareci en .8>7. (N. de los ?."
[15]
I
MEDIOS Y FINES
@uando se pide al hombre comAn Bue expliBue BuC signi!ica el concepto razn, reacciona
casi siempre con +acilacin < embarazo. SerDa !also interpretar esto como Dndice de una
sabidurDa demasiado pro!unda o de un pensamiento demasiado abstruso como para expresarlo
con palabras. #o Bue ello re+ela en realidad es la sensacin de Bue ahD no ha< nada Bue
explorar, Bue la nocin de la razn se explica por sD misma, Bue la pregunta es de por sD
super!lua. $rgido a dar una respuesta, el hombre medio dir Bue, e+identemente, las cosas
razonables son las cosas Atiles < Bue todo hombre razonable debe estar en condiciones de
discernir lo Bue le es Atil. &esde luego, habrDa Bue tomar en consideracin las circunstancias de
cualBuier situacin dada, como asimismo las le<es, costumbres < tradiciones. ero el poder
Bue, en Altima instancia, posibilita los actos razonables, es la capacidad de clasi!icacin, de
conclusin < deduccin, sin reparar en BuC consiste en cada caso el contenido especD!ico, o
sea el !uncionamiento abstracto del mecanismo pensante. Esta especie de razn puede
designarse como razn subjetiva. Ella tiene Bue habCrselas esencialmente con medios < !ines,
con la adecuacin de modos de procedimiento a !ines Bue son ms o menos aceptados < Bue
presuntamente se sobreentienden. oca importancia tiene para ella la cuestin de si los
ob%eti+os como tales son razonables o no, Si de todos modos se ocupa de !ines, da por
descontado Bue tambiCn Cstos son racionales en un sentido sub%eti+o, es decir, Bue sir+en a los
intereses del [16] su%eto con miras a su autoconser+acin, <a se trate de la autoconser+acin
del indi+iduo solo o de la comunidad, de cu<a perdurabilidad depende la del indi+iduo. #a idea
de un ob%eti+o capaz de ser racional por sD mismo Een razn de excelencias contenidas en el
ob%eti+o segAn lo seFala la comprensinE, sin re!erirse a ninguna especie de +enta%a o
ganancia sub%eti+a, le resulta a la razn sub%eti+a pro!undamente a%ena, aun allD donde se ele+a
por encima de la consideracin de +alores inmediatamente Atiles, para dedicarse a re!lexiones
sobre el orden social contemplado como un todo.
or ms ingenua o super!icial Bue pueda parecer esta de!inicin de la razn, ella constitu<e
un importante sDntoma de un cambio de pro!undos alcances en el modo de concebir, Bue se
produ%o en el pensamiento occidental a lo largo de los Altimos siglos. &urante mucho tiempo
predomin una +isin de la razn diametralmente opuesta. ?al +isin a!irmaba la existencia de
la razn como !uerza contenida no slo en la conciencia indi+idual, sino tambiCn en el mundo
ob%eti+o: en las relaciones entre los hombres < entre clases sociales, en instituciones sociales,
en la naturaleza < sus mani!estaciones. 5randes sistemas !ilos!icos, tales como los de latn
< (ristteles, la escolstica < el idealismo alemn, se basaban sobre una teorDa ob%eti+a de la
razn. Esta aspiraba a desarrollar un sistema +asto o una %erarBuDa de todo lo Bue es, incluido
el hombre < sus !ines. El grado de racionalidad de la +ida de un hombre podDa determinarse
con!orme a su armonDa con esa totalidad. #a estructura ob%eti+a de Csta E< no slo el hombre
< sus !inesE debDa ser+ir de pauta para los pensamientos < las acciones indi+iduales. ?al
concepto de la razn no excluDa %ams a la razn sub%eti+a, sino Bue la consideraba una
expresin limitada < parcial de una racionalidad abarcadora, +asta, de la cual se deducDan
criterios aplicables a todas las cosas < a todos los seres +i+ientes. El Cn!asis recaDa ms en los
!ines Bue en los medios. #a ambicin ms alta de este modo de pensar consistDa en conciliar el
orden ob%eti+o de lo GracionalH tal como lo entendDa la [17] !iloso!Da, con la existencia humana,
inclu<endo el interCs < la autoconser+acin: (sD latn, en su ?ep%blica, Buiere demostrar Bue
el Bue +i+e ba%o la luz de la razn ob%eti+a es tambiCn a!ortunado < !eliz en su +ida. En el !oco
central de la teorDa de la razn objetiva no se situaba la correspondencia entre conducta <
meta, sino las nociones Epor mitolgicas Bue puedan anto%rsenos ho<E Bue trataban de la
idea del bien supremo, del problema del designio humano < de la manera de cmo realizar las
metas supremas.
:a< una di!erencia !undamental entre esta teorDa, con!orme a la cual la razn es un principio
inherente a la realidad, < la enseFanza Bue nos dice Bue es una capacidad sub%eti+a del
intelecto. SegAn esta Altima, Anicamente el su%eto puede poseer razn en un sentido genuinoI
cuando decimos Bue una institucin o alguna otra realidad es racional, usualmente Bueremos
dar a entender Bue los hombres la han organizado de un modo racional, Bue han aplicado en
su caso, de manera ms o menos tCcnica, su !acultad lgica, calculadora. En Altima instancia la
razn sub%eti+a resulta ser la capacidad de calcular probabilidades < de adecuar asD los medios
correctos a un !in dado. Esta de!inicin parece coincidir con las ideas de muchos !ilso!os
eminentes, en especial de los pensadores ingleses desde los dDas de John #oc'e. &esde
luego, #oc'e no pas por alto otras !unciones intelecti+as Bue podrDan entrar en la misma
categorDa, por e%emplo la !acultad discriminatoria < la re!lexin. ero tambiCn estas !unciones
a<udan sin lugar a dudas en la adecuacin de medios a !ines, la Bue, al !in < al cabo, constitu<e
el interCs social de la ciencia <, en cierto modo, la raison dKLtre de toda teorDa dentro del
proceso de produccin social.
En la concepcin sub%eti+ista, en la cual GraznH se utiliza ms bien para designar una cosa o
un pensamiento < no un acto, ella se re!iere exclusi+amente a la relacin Bue tal ob%eto o
concepto guarda con un !in, < no al propio ob%eto o concepto. Esto signi!ica Bue la cosa o el
pensamiento sir+e para alguna otra cosa. No existe [18] ninguna meta racional en sD, < no tiene
sentido entonces discutir la superioridad de una meta !rente a otras con re!erencia a la razn.
&esde el punto de partida sub%eti+o, seme%ante discusin slo es posible cuando ambas metas
se +en puestas al ser+icio de otra tercera < superior, +ale decir, cuando son medios < no !ines.
.
#a relacin entre estos dos conceptos de la razn no es slo una relacin de antagonismo.
,istos histricamente, ambos aspectos de la razn, tanto el sub%eti+o como el ob%eti+o, han
existido desde un principio, < el predominio del primero sobre el segundo !ue estableciCndose
en el transcurso de un largo proceso. #a razn en su sentido estricto, en cuanto logos o ratio,
se re!erDa siempre esencialmente al su%eto, a su !acultad de pensar. ?odos los tCrminos Bue la
designan !ueron alguna +ez expresiones sub%eti+asI asD el tCrmino griego deri+a del IJKL#M,
GdecirH, < designaba la !acultad sub%eti+a del haN [19] bla. #a !acultad de pensar sub%eti+a era el
agente crDtico Bue disol+Da la supersticin. ero al denunciar la mitologDa como !alsa ob%eti+idad,
esto es, como producto del su%eto, tu+o Bue utilizar conceptos Bue reconocDa como adecuados.
&e este modo !ue desarrollando siempre su propia ob%eti+idad. En el platonismo, la doctrina
pitagrica de los nAmeros Bue procedDa de la mitologDa astral !ue trans!ormada en la doctrina
de las ideas Bue intenta de!inir el contenido ms alto del pensar como una ob%eti+idad absoluta,
aun cuando Csta, si bien unida a ese contenido, se sitAa en Altima instancia ms all de la
!acultad de pensar. #a actual crisis de la razn consiste !undamentalmente en el hecho de Bue
el pensamiento, llegado a cierta etapa, o bien ha perdido la !acultad de concebir, en general,
una ob%eti+idad seme%ante o bien comenz a combatirla como ilusin. Este proceso se extendi
paulatinamente, abarcando el contenido ob%eti+o de todo concepto racional. Oinalmente,
ninguna realidad en particular puede aparecer per se como racionalI +aciadas de su contenido,
todas las nociones !undamentales se han con+ertido en meros en+oltorios !ormales. (l
sub%eti+izarse, la razn tambiCn se !ormaliza.
4
#a !ormalizacin de la razn tiene consecuencias tericas < prcticas de +asto alcance. Si la
concepcin sub%eti+ista es !undada < +lida, entonces el pensar no sir+e para determinar si
algAn ob%eti+o es de por sD deseable. #a aceptabilidad de ideales, los criterios para nuestros
actos < nuestras con+icciones, los principios conductores de la Ctica < de la polDtica, todas
nuestras decisiones Altimas, llegan a depender de otros !actores Bue no son la razn. :an de
ser asunto de eleccin < de predileccin, < pierde sentido el hablar de la +erdad cuando se trata
de decisiones prcticas, morales o estCticas. G$n %uicio de hechos Edice ;usell,
-
uno de los
pensadores [20] ms ob%eti+istas entre los sub%eti+istasE es capaz de poseer un atributo Bue
se llama P+erdadK < Bue Cste le pertenezca o no le pertenezca, de un modo totalmente
independiente de lo Bue uno pueda pensar al respecto... EmperoQ <o no +eo ningAn atributo
/
#a di!erencia entre este signi!icado de la razn < la concepcin ob%eti+ista se aseme%a hasta cierto punto a la
di!erencia entre racionalidad !uncional < substancial, tal como se usan estas palabras en la escuela de 9ax Reber. Sin
embargo, 9ax Reber se adhiri tan decididamente a la tendencia sub%eti+ista Bue no imaginaba ninguna clase de
racionalidad Eni siBuiera una racionalidad GsubstancialHE gracias a la cual el hombre !uese capaz de discernir entre un
!in < otro. Si nuestros impulsos, nuestras intenciones < !inalmente nuestras decisiones Altimas han de ser irracionales a
priori, entonces la razn substancial se con+ierte en un instrumento de correlacin < es por lo tanto esencialmente
G!uncionalH. ( pesar de Bue las descripciones del propio Reber < las de sus discDpulos re!erentes a la burocratizacin <
monopolizacin del conocimiento esclarecieron en gran medida el aspecto social de la transicin de la razn ob%eti+a a
la sub%eti+a (c!. especialmente los anlisis de *arl 9annheim en $an and ociety, #ondres .8>2I Dd. $ensch und
Mesellscha"t im Neitalter des Cmbaus, &armstadt .8/S", el pesimismo de 9ax Reber acerca de la posibilidad de una
comprensin racional < una actuacin racional, tal como se expresa en su !iloso!Da (c!. p. e%. GRissenscha!t als 6eru!H,
en: Mesammelte ,u"s*tze Nur Gissenscha"tslehre, ?Tbingen .844", constitu<e en sD mismo un mo%n en el camino de
la abdicacin de la !iloso!Da < la ciencia en cuanto a su aspiracin a determinar la meta del hombre.
2
(un cuando los tCrminos sub%eti+izacin < !ormalizacin en muchos casos no tienen el mismo signi!icado, los usamos
aBuD, en general, prcticamente como sinnimos.
9
G;epl< to @riticismsH, en: Fhe @hilosophy o" Oertrand ?ussell, @hicago, .8>>, pg, 74-
anlogo a la P+erdadK Bue !ormara parte o no de un %uicio Ctico. &ebe concederse Bue la Ctica
atribu<e esto a una categorDa distinta de la ciencia.H ero ;ussell conoce me%or Bue otros las
di!icultades con las Bue necesariamente tropieza seme%ante teorDa. G$n sistema inconsecuente
puede sin duda contener menos !alsedades Bue uno consecuente.H
>
( pesar de su !iloso!Da, Bue
a!irma Bue Glos +alores morales supremos son sub%eti+osH,
/
parece distinguir las cualidades
morales ob%eti+as de los actos humanos < nuestra manera de percibirlos: Glo Bue es terrible,
Buiero +erlo como terribleH. ?iene el cora%e de asumir la inconsecuencia < asD, des+indose de
ciertos aspectos de su lgica antidialCctica, sigue siendo de hecho al mismo tiempo !ilso!o <
humanista. Si Buisiera a!errarse consecuentemente a su teorDa cienti!icista, tendrDa Bue admitir
Bue no existen ni actos terribles ni condiciones inhumanas < Bue los males Bue +e son pura
imaginacin.
SegAn tales teorDas, el pensamiento sir+e a cualBuier aspiracin particular, <a sea buena o
mala. Es un instrumento para todas las empresas de la sociedad, pero no ha de intentar
determinar las estructuras de la +ida social e indi+idual, Bue deben ser determinadas por otras
!uerzas. En la discusin, tanto en la cientD!ica como en la pro!ana, se ha llegado al punto de +er
por lo general en la razn, una !acultad intelectual de coordinacin, cu<a e!iciencia puede ser
aumentada mediante el uso metdico < la exclusin de !actores no intelectuales, tales como
emociones conscientes e inconscientes. #a razn %ams dirigi +erdaderamente la realidad
social, pero en la actualidad se la ha limpiado tan a !ondo, Buitndosele toda tendencia o
inclinacin especD!ica Bue, !inalN [21] mente, hasta ha renunciado a su tarea de %uzgar los actos
< el modo de +i+ir del hombre. #a razn ha de%ado estas cosas, para su de!initi+a sancin, a
merced de los intereses contradictorios: un con!licto al Bue de hecho nuestro mundo parece
enteramente entregado.
(tribuirle asD a la razn una posicin subordinada es cosa Bue se opone en !orma aguda a las
ideas de los adalides de la ci+ilizacin burguesa, de los representantes espirituales < polDticos
de la ascendente clase media, Bue unnimemente habDan declarado Bue la razn desempeFa
un papel directi+o en el comportamiento humano, acaso hasta el papel preeminente,
protagnico. ?ales adalides consideraron sabia toda legislacin cu<as le<es coincidieran con la
raznI las polDticas nacionales e internacionales se %uzgaban segAn la medida en Bue seguDan
las pautas indicadas por la razn. #a razn habDa de regular nuestras decisiones < nuestras
relaciones con los otros hombres < con la naturaleza. Se la concebDa como a un ente, como
una potencia espiritual Bue mora en cada hombre. Se declar Bue esa potencia era instancia
suprema, ms aun, Bue era la !uerza creadora Bue regDa las ideas < las cosas a las cuales
debDamos dedicar nuestra +ida.
Si en nuestros dDas citan a alguien a un %uzgado por una cuestin de trnsito < el %uez le
pregunta si ha mane%ado de un modo razonable, lo Bue Buiere decir es esto: Uhizo usted todo lo
Bue estu+o en su poder a !in de proteger su +ida < su propiedad < la de otros, < a !in de
obedecer la le<V El %uez supone tcitamente Bue estos +alores deben ser respetados. &e lo Bue
duda es simplemente de si el comportamiento ha correspondido a tales pautas reconocidas en
general.
En la ma<orDa de los casos, ser razonable signi!ica no ser testarudo, lo cual seFala
nue+amente una coincidencia con la realidad tal cual es. El principio de la adaptacin se
considera como cosa ob+ia. @uando se concibi la idea de razn, Csta habDa de cumplir mucho
ms Bue una mera regulacin de la relacin entre medios < !ines: se la consideraba como el
instrumento destinado [22] a comprender los !ines, a determinarlos. Scrates muri por el
hecho de subordinar las ideas ms sagradas < !amiliares de su comunidad < de su tierra a la
crDtica del daimon, o pensamiento dialCctico, como lo llamaba latn. @on ello luch tanto
contra el conser+adorismo ideolgico como contra el relati+ismo Bue se dis!razaba de progreso,
pero Bue en +erdad se subordinaba a intereses personales < de clase. &icho con otras
palabras: luchaba contra la razn sub%eti+a, !ormalista, en cu<o nombre hablaban los dems
so!istas. Scrates soca+ la sagrada tradicin de 5recia, el estilo de +i+ir ateniense, < prepar
asD el terreno para !ormas radicalmente distintas de la +ida indi+idual < social. Scrates tenDa
por cierto Bue la razn, entendida como comprensin uni+ersal, debDa determinar las
con+icciones < regular las relaciones entre los hombres < entre el hombre < la naturaleza.
4
0bid., pg. 742.
5
0bid.
ese a Bue su doctrina podrDa considerarse como origen !ilos!ico de la nocin del su%eto
como %uez supremo respecto al bien < el mal, Scrates no hablaba de la razn < sus %uicios
como de meros nombres o con+enciones, sino como si re!le%asen la +erdadera naturaleza de
las cosas. or negati+istas Bue pudieran haber sido sus enseFanzas, implicaban la nocin de
+erdad absoluta < se presentaban como intuiciones ob%eti+as, casi como re+elaciones. Su
daimon era un dios espiritual, mas no era menos real Bue los otros dioses, tal como se los
concebDa. Su nombre habDa de designar una !uerza +i+iente. En la !iloso!Da de latn, la
potencia socrtica del conocimiento inmediato o de la conciencia moral, el nue+o dios dentro
del su%eto indi+idual, destron a sus ri+ales de la mitologDa griega o por lo menos los
trans!orm. Se con+irtieron en ideas. &e ningAn modo podrDa decirse Bue son simplemente
criaturas, productos o contenidos humanos similares a las impresiones sensoriales del su%eto,
tal como lo enseFa la teorDa del idealismo sub%eti+o. or el contrario, conser+an toda+Da algunas
de las prerrogati+as de los antiguos dioses: con!orman una es!era superior < ms noble Bue la
de los seres humanos, son mode [23] los, sin inmortales. El daimon a su +ez se ha
trans!ormado en el alma, < el alma en el o%o capaz de percibir las ideas. El alma se mani!iesta
como contemplacin de la +erdad o como capacidad del su%eto indi+idual de ad+ertir
hondamente el orden eterno de las cosas <, por lo tanto, como pauta directi+a del actuar, Bue
ha de seguirse dentro del orden temporal.
El concepto Grazn ob%eti+aH denuncia asD Bue su esencia es por un lado una estructura
inherente a la realidad, Bue reBuiere por sD misma un determinado comportamiento prctico o
terico en cada caso dado. Esta estructura es accesible a todo el Bue asume el es!uerzo del
pensar dialCctico o Elo Bue es lo mismoE a todo aBuel capaz de asumir el Eros. or otro lado,
el concepto Grazn ob%eti+aH puede caracterizar precisamente ese es!uerzo < esa capacidad de
re!le%ar seme%ante orden ob%eti+o. ?odos conocen situaciones Bue por sD mismas,
independientemente de los intereses del su%eto, imponen una determinada pauta al actuarI por
e%emplo, un niFo o un animal en peligro de ahogarse, un pueblo Bue su!re hambre, o una
en!ermedad indi+idual. @ada una de esas situaciones habla, por asD decirlo, su propio idioma.
ero puesto Bue slo son segmentos de la realidad, es posible Bue se haga necesario
descuidar a cada una de ellas, por el hecho de Bue existan estructuras ms amplias Bue exigen
pautas de actuacin di!erentes < asimismo independientes de los deseos e intereses
personales.
#os sistemas !ilos!icos de la razn ob%eti+a implicaban la con+iccin de Bue es posible
descubrir una estructura del ser !undamental o uni+ersal < deducir de ella una concepcin del
designio humano. EntendDan Bue la ciencia, si era digna de ese nombre, hacDa de esa re!lexin
o especulacin su tarea. Se oponDan a toda teorDa epistemolgica Bue redu%era la base ob%eti+a
de nuestra comprensin a un caos de datos descoordinados < Bue con+irtiese el traba%o
cientD!ico en mera organizacin, clasi!icacin o clculo de tales datos. SegAn los sistemas
clsicos, esas tareas Een las Bue la razn sub%eti+a tiende a +er la !uncin principal de la
cienciaE se subordinan a [24] la razn ob%eti+a de la especulacin. #a razn ob%eti+a aspira a
sustituir la religin tradicional por el pensar !ilos!ico metdico < por la comprensin < a
con+ertirse asD en !uente de la tradicin. uede Bue su ataBue a la mitologDa sea ms serio Bue
el de la razn sub%eti+a, la cual Eabstracta < !ormalista tal como se concibe a sD mismaE se
inclina a desistir de la lucha con la religin, estableciendo dos rubros di!erentes, uno destinado
a la ciencia < a la !iloso!Da < otro a la mitologDa institucionalizada, con lo Bue reconoce a ambos.
ara la !iloso!Da de la razn ob%eti+a no es posible una salida seme%ante. uesto Bue se a!erra
al concepto de +erdad ob%eti+a, se +e obligada a tomar una posicin, positi+a o negati+a,
respecto al contenido de la religin establecida. or eso la crDtica acerca de opiniones sociales
hecha en nombre de la razn ob%eti+a alcanza una repercusin mucho ms penetrante Eaun
cuando a +eces es menos directa < agresi+aE Bue aBuella Bue se pronuncia en nombre de la
razn sub%eti+a. En los tiempos modernos la razn ha desarrollado la tendencia a disol+er su
propio contenido ob%eti+o. @ierto es Bue en la Orancia del siglo 1,0 +ol+i a hacer progresos la
nocin de una +ida dominada por la razn como ideal supremo. 9ontaigne adapt esa nocin a
la +ida indi+idual, 6odin a la de los pueblos < &e lK:Wpital la puso en prctica en la polDtica.
ese a ciertas declaraciones escCpticas, la obra de estos pensadores estimul la abdicacin de
la religin en !a+or de la razn como suprema autoridad espiritual. ero en aBuellos tiempos la
razn cobr un nue+o signi!icado Bue hall su ms alta expresin en la literatura !rancesa < Bue
en cierta medida toda+Da puede encontrarse en el lengua%e coloBuial moderno: poco a poco el
tCrmino +ino a designar una actitud conciliatoria. Xa no se tomaban en serio las di+ergencias de
opinin en materia religiosa EBue con el ocaso de la iglesia medie+al se habDan con+ertido en
campo predilecto para las disputas de tendencias polDticas contrariasE < se creDa Bue ninguna
!e, ninguna ideologDa merecDa ser de!endida hasta la muerte. Este concepto de razn era sin
duda ms humaN [25] no, pero al mismo tiempo ms dCbil Bue el concepto religioso de la
+erdadI era ms condescendiente ante los intereses dominantes, ms dcil < adaptable a la
realidad tal cual es, < corrDa por lo tanto el riesgo, desde un comienzo, de capitular ante lo
GirracionalH. El tCrmino GraznH designaba ahora el punto de +ista de sabios, estadistas <
humanistas Bue consideraban los con!lictos dentro del dogmatismo religioso en sD como
cuestiones ms o menos insigni!icantes, simples mani!estaciones de consignas < recursos de
propaganda de di!erentes partidismos polDticos. ara los humanistas no habDa contradiccin
alguna en el hecho de Bue di+ersos hombres Bue +i+Dan ba%o un mismo gobierno, dentro de las
mismas !ronteras pro!esasen sin embargo di!erentes religiones. ( un gobierno seme%ante le
incumbDan !ines puramente seculares. No era su deber, como pensaba #utero, disciplinar <
domesticar a la bestia humana, sino crear condiciones !a+orables para el comercio < la
industria, a!irmar la le< < el orden < asegurar a sus ciudadanos la paz dentro de su territorio < la
proteccin !uera de Cl. En lo re!erente al indi+iduo, la razn desempeF entonces el mismo
papel Bue le correspondDa al Estado soberano, encargado del bienestar del pueblo < de
combatir el !anatismo < la guerra ci+il.
#a separacin entre la razn < la religin seFal un paso ms en el debilitamiento del aspecto
ob%eti+o de Csta < un grado ma<or de su !ormalizacin, tal como se hizo patente luego, durante
el periodo del iluminismo. ero en el siglo 1,00 aAn pre+alecDa el aspecto ob%eti+o de la razn,
<a Bue la aspiracin principal de la !iloso!Da racionalista consisti en !ormular una doctrina del
hombre < la naturaleza capaz de cumplir esa !uncin espiritual Eal menos para el sector
pri+ilegiado de la sociedadE Bue anteriormente cumplDa la religin. &esde el ;enacimiento los
hombres trataron de idear una doctrina autnomamente humana tan amplia como la teologDa,
en lugar de aceptar metas < +alores Bue les imponla una autoridad espiritual. #a !iloso!Da
empeF todo su orgullo en ser el instrumento de la deduccin, explicacin < [26] re+elacin del
contenido de la razn en cuanto imagen re!le%a de la +erdadera naturaleza de las cosas < de la
recta conduccin de la +ida. Spinoza, por e%emplo, pensaba Bue la percepcin de la esencia de
la realidad, de la estructura armoniosa del uni+erso eterno, engendraba necesariamente amor
por ese uni+erso. ara Spinoza la conducta moral se +e enteramente determinada por
seme%ante percepcin de la naturaleza, asD como nuestra dedicacin a una persona puede ser
determinada por la percepcin de su grandeza o de su genio. SegAn Spinoza, las angustias <
las peBueFas pasiones, a%enas al gran amor hacia el uni+erso Bue es el logos mismo,
desaparecern no bien sea su!icientemente pro!unda nuestra comprensin de la realidad.
?ambiCn los otros grandes sistemas racionalistas del pasado hacen hincapiC en el principio
de Bue la razn se reconoce a sD misma en la naturaleza de las cosas < en Bue la correcta
conducta humana surge de tal reconocimiento. Esa conducta no es necesariamente la misma
para cada indi+iduo, <a Bue la situacin de cada uno es singular < Anica. :a< di!erencias
geogr!icas e histricas, di!erencias de edad, de sexo, de aptitud, de estado social < cosas por
el estilo. Sin embargo, ese entendimiento es general por cuanto su nexo lgico con la actitud
moral resulta e+idente a todo su%eto imaginable dotado de inteligencia. (sD, por e%emplo, para la
!iloso!Da de la razn, el reconocimiento de la gra+e situacin de un pueblo escla+izado podrDa
mo+er a un hombre %o+en a luchar por su liberacin, pero permitirDa a su padre permanecer en
su casa < culti+ar la tierra. ( pesar de tales di!erencias en sus consecuencias, la naturaleza
lgica de ese entendimiento se siente como generalmente accesible a todos los hombres. (un
cuando estos sistemas !ilos!icos racionalistas no exigDan una sumisin tan +asta como la Bue
habDa pretendido la religin, !ueron apreciados como es!uerzos para registrar el signi!icado <
los reBuerimientos de la realidad < para exponer +erdades +lidas para todos. Sus autores
creDan Bue el lumen naturale, el entendimiento natural o la luz de la razn, [27] bastaba para
penetrar tan hondamente en la creacin Bue de ello surgiese una cla+e Bue sir+iera para
armonizar la +ida humana con la naturaleza tanto en el mundo externo como en el ser del
hombre en sD. @onser+aron a &ios, pero no asD la 5raciaI abrigaban la creencia de Bue el
hombre podDa prescindir de lumen supernaturale de cualBuier Dndole para todos los !ines del
conocimiento terico < de la decisin prctica. Sus reconstrucciones especulati+as del uni+erso,
aunBue no sus teorDas epistemolgicas sensualistas E5iordano 6runo < no ?elesio, Spinoza <
no #oc'eE, chocaban directamente con la religin tradicional, puesto Bue los es!uerzos
intelectuales de los meta!Dsicos tenDan Bue habCrselas mucho ms Bue las teorDas de los
empiristas con las hiptesis acerca de &ios, la creacin < el sentido de la +ida.
En los sistemas !ilos!icos < polDticos del racionalismo la Ctica cristiana !ue secularizada. #os
ob%eti+os perseguidos a tra+Cs de las tareas indi+iduales < sociales eran deducidos de la
con+iccin respecto a la existencia de determinadas ideas innatas o de conocimientos
inmediatamente e+identes, < se los relacionaba asD con el concepto de +erdad ob%eti+a, aun
cuando esa +erdad <a no era considerada algo garantizado por un dogma a%eno a las
exigencias del pensamiento. Ni la 0glesia ni los sistemas !ilos!icos surgentes establecDan
separacin entre la sabidurDa, la Ctica, la religin < la polDtica. ero la unidad !undamental de
todas las con+icciones humanas, arraigada en una ontologDa cristiana comAn a todas, se +io
paulatinamente destrozada, < las tendencias relati+istas Bue se habDan destacado nDtidamente
en los paladines de la ideologDa burguesa, tales como 9ontaigne Epero Bue luego se habDan
+isto temporariamente eclipsadas por la meta!Dsica racionalistaE, lograron triun!ar en todas las
acti+idades culturales.
&esde luego, al comenzar a suplantar la religin, la !iloso!Da no tenDa el propsito Ecomo se
seFal anteriormenteE de eliminar la +erdad ob%eti+aI intentaba slo darle una nue+a base
racional. #a polCmica respecto a la naturaleza de lo absoluto no !ue el moti+o principal [28] por
el Bue se acos < rechaz a los meta!Dsicos. En realidad, se trataba de establecer si la
re+elacin o la razn, la teologDa o la !iloso!Da constituDan el medio de determinar < de expresar
la +erdad suprema. (sD como la 0glesia de!endDa el poder, el derecho < el deber de la religin de
enseFar al pueblo cmo habDa sido creado el mundo, en BuC consistDa su !inalidad < cmo
habDa Bue comportarse, la !iloso!Da de!endDa el poder, el derecho < el deber del espDritu de
re+elar la naturaleza de las cosas < de deducir de tal entendimiento las maneras del recto
actuar. El catolicismo < la !iloso!Da racionalista europea concordaban plenamente respecto a la
existencia de una realidad acerca de la cual podDa obtenerse seme%ante entendimientoI es ms,
la suposicin de esa realidad era el terreno comAn sobre el cual libraban sus con!lictos.
#as dos !uerzas espirituales Bue no estaban de acuerdo con esta premisa especial eran el
cal+inismo, con su doctrina del deus absconditus, < el empirismo con su opinin, primero
implDcita < luego explDcita, de Bue la meta!Dsica se ocupaba exclusi+amente de
pseudosproblemas. ero la 0glesia catlica se oponDa a la !iloso!Da precisamente porBue los
nue+os sistemas meta!Dsicos a!irmaban la posibilidad de una comprensin Bue autnomamente
habDa de determinar las decisiones morales < religiosas del hombre.
or Altimo, la acti+a contro+ersia entre la religin < la !iloso!Da termin en un calle%n sin
salida, porBue se consider a ambas como dominios culturales separados. #os hombres se
reconciliaron poco a poco con la idea de Bue ambas lle+an su +ida propia entre las paredes de
su celda cultural < se toleran mutuamente. #a neutralizacin de la religin, reducida ahora al
status de un bien cultural entre otros, se opuso a su pretensin GtotalitariaH de encarnar la
+erdad ob%eti+a, < al mismo tiempo la debilita. ( pesar de Bue la religin ha<a continuado siendo
super!icialmente estimada, su neutralizacin allan el camino para Bue !uese eliminada como
medio de ob%eti+idad espiritual < para Bue !inalmente de%ase [29] de existir la nocin de tal
ob%eti+idad, Bue de por si se guiaba por el modelo de la idea de lo absoluto de la re+elacin
religiosa.
En realidad, tanto el contenido de la !iloso!Da como el de la religin se +ieron pro!undamente
per%udicados por este arreglo aparentemente pacD!ico de su con!licto original. #os !ilso!os de la
0lustracin atacaron a la religin en nombre de la raznI en Altima instancia a Buien +encieron
no !ue a la 0glesia, sino a la meta!Dsica < al concepto ob%eti+o de razn mismo: la !uente de
poder de sus propios es!uerzos. or Altimo la razn, en cuanto rgano para la comprensin de
la +erdadera naturaleza de las cosas < para el establecimiento de los principios directi+os de
nuestra +ida, termin por ser considerada anacrnica. Especulacin es sinnimo de meta!Dsica,
< meta!Dsica lo es de mitologDa < supersticin. 6ien podrDa decirse Bue la historia de la razn <
del iluminismo, desde sus comienzos en 5recia hasta la actualidad, ha conducido a un estado
en Bue se descon!Da incluso de la palabra razn, pues se le atribu<e la posibilidad de designar
al mismo tiempo a algAn ente mitolgico. #a razn se autoliBuid en cuanto medio de
comprensin Ctica, moral < religiosa. El obispo 6er'ele< Ehi%o legDtimo del nominalismo,
protestante entusiasta < esclarecedor positi+ista en una sola personaE dirigi hace doscientos
aFos un ataBue contra tales nociones generales, incluso contra la nocin de nocin general. ?al
campaFa ha triun!ado en la prctica totalmente, 6er'ele<, en parcial contradiccin con su
propia teorDa, conser+ unas pocas nociones generales, como ser espDritu, alma, < causa. ero
Cstas !ueron eliminadas a !ondo por :ume, el padre del positi+ismo moderno.
#a religin sac de esa e+olucin una aparente +enta%a. #a !ormalizacin de la razn la
preser+ de todo ataBue serio por parte de la meta!Dsica o teorDa !ilos!ica, < esa seguridad
parecerDa hacer de ella un instrumento social sumamente prctico. ero al mismo tiempo su
neutralidad signi!ica Bue +a des+aneciCndose su +erdadero espDritu, es decir, la con+iccin de
su estar relaN [30] cionado con ser la depositaria de una +erdad a la Bue antaFo se atribuDa
+igencia sobre la ciencia, el arte < la polDtica < toda la humanidad. #a muerte de la razn
especulati+a, primero ser+idora de la religin < luego su contrincante, puede resultar !unesta
para la religin misma.
?odas estas consecuencias se hallaban <a contenidas en germen en la idea burguesa de
tolerancia, idea ambi+alente. or un lado, tolerancia signi!ica libertad !rente al dominio de la
autoridad dogmticaI por el otro, !omenta una posicin de neutralidad !rente a cualBuier
contenido espiritual <, por consiguiente, !omenta el relati+ismo. ?odo dominio cultural conser+a
su GsoberanDaH con relacin a la +erdad general. El sistema de la di+isin social del traba%o se
trans!iere automticamente a la +ida del intelecto, < esta subdi+isin de la es!era cultural surge
del hecho de Bue la +erdad general, ob%eti+a, se +e reemplazada por la razn !ormalizada,
pro!undamente relati+ista.
#as implicaciones polDticas de la meta!Dsica racionalista se destacaron en el siglo 1, cuando,
a raDz de las re+oluciones norteamericana < !rancesa, el concepto de nacin se tom principio
directi+o. En la historia moderna esta nocin tendi a desplazar a la religin en cuanto moti+o
supremo, supraindi+idual, de la +ida humana. #a nacin extrae su autoridad ms de la razn
Bue de la re+elacin, extendiCndose aBuD razn como conglomerado de intelecciones
!undamentales, <a sean innatas o desarrolladas mediante la especulacin, < no como
capacidad Bue slo tiene Bue habCrselas con los medios destinados a producir el e!ecto de
tales intelecciones.
El interCs egoDsta en el Bue hacDan hincapiC determinadas doctrinas de derecho natural <
!iloso!Das hedonistas constituDa slo una de tales intelecciones < se lo consider como algo
arraigado en la estructura ob%eti+a del uni+erso Bue asD !ormaba parte de todo el sistema de
categorDas. En la edad industrial la idea del interCs egoDsta !ue ganando paulatinamente
supremacDa absoN [31] luta < termin por so!ocar a los otros moti+os, antaFo considerados
!undamentales para el !uncionamiento de la sociedadI esta actitud pre+aleci en las principales
escuelas del pensamiento <, durante el perDodo liberal, tambiCn en la conciencia pAblica. ero
el mismo proceso re+el las contradicciones entre la teorDa del interCs egoDsta < la idea de
nacin. #a !iloso!Da en!rent entonces la alternati+a de aceptar las consecuencias anarBuistas
de esta teorDa o caer +Dctima de un nacionalismo irracional < mucho ms contagiado de
romanticismo Bue las teorDas de las ideas innatas Bue predominaban durante el perDodo
mercantilista.
El imperialismo intelectual del principio abstracto del interCs egoDsta EnAcleo central de la
ideologDa o!icial del liberalismoE puso de mani!iesto la creciente discrepancia entre esta
ideologDa < las condiciones sociales reinantes en las naciones industrializadas. $na +ez Bue se
a!irma esta escisin de la conciencia pAblica no Bueda ningAn principio racional e!icaz para
sostener la cohesin social. #a idea de la comunidad popular
Y
nacional, erigida al principio
como Ddolo, slo puede luego ser sostenida mediante el terror. Esto explica la tendencia del
liberalismo a trans!ormarse en !ascismo, < la de los representantes espirituales < polDticos del
liberalismo a hacer las paces con sus ad+ersarios. Esta tendencia, Bue tan !recuentemente ha
surgido en la historia europea ms reciente, puede deberse, aparte de sus causas econmicas,
a la contradiccin interna entre el principio sub%eti+ista del interCs egoDsta < la idea de la razn
Bue presuntamente lo expresa. 3riginariamente la constitucin polDtica se concebDa como
expresin de principios concretos !undados en la razn ob%eti+aI las ideas de %usticia, igualdad,
!elicidad, democracia, propiedad, todas ellas debDan estar en concordancia con la razn, debDan
emanar de la razn.
[32] 9s tarde el contenido de la razn se +e +oluntariamente reducido al contorno de slo
una parte de ese contenido, al marco de uno solo de sus principiosI lo particular +iene a ocupar
el sitio de lo general. Seme%ante tour de "orce en el mbito intelectual +a preparando el terreno
para el dominio de la +iolencia en el mbito de lo polDtico. (l abandonar su autonomDa, la razn
*
Eol4sgemeinscha"t) expresin de los tericos racistas, popularizada durante el nazismo. (N de los ?"
se ha con+ertido en instrumento. En el aspecto !ormalista de la razn sub%eti+a, tal como lo
destaca el positi+ismo, se +e acentuada su !alta de relacin con un contenido ob%eti+oI en su
aspecto instrumental, tal como lo destaca el pragmatismo, se +e acentuada su capitulacin ante
contenidos heternomos. #a razn aparece totalmente su%eta al proceso social. Su +alor
operati+o, el papel Bue desempeFa en el dominio sobre los hombres < la naturaleza, ha sido
con+ertido en criterio exclusi+o. #as nociones se redu%eron a sDntesis de sDntomas comunes a
+arios e%emplares. (l caracterizar una similitud, las nociones liberan del es!uerzo de enumerar
las cualidades < sir+en asD a una me%or organizacin del material del conocimiento. ,emos en
ellas meras abre+iaturas de los ob%etos particulares a los Bue se re!ieren. ?odo uso Bue +a ms
all de la sintetizacin tCcnica de datos !cticos, Bue sir+e de a<uda, se +e extirpado como una
huella Altima de la supersticin. #as nociones se han con+ertido en medios racionalizados, Bue
no o!recen resistencia, Bue ahorran traba%o. Es como si el pensar mismo se hubiese reducido al
ni+el de los procesos industriales sometiCndose a un plan exactoI dicho bre+emente, como si
se hubiese con+ertido en un componente !i%o de la produccin. ?o<nee
=
ha seFalado algunas de
las consecuencias de este proceso con miras a la historiogra!Da. :abla de la Gtendencia del
al!arero a con+ertirse en escla+o de su arcilla... En el mundo de la accin sabemos Bue resulta
!unesto tratar a animales o a seres humanos como si !uesen troncos o piedras. Uor BuC haN
[33] brDamos de considerar como menos errneo seme%ante tratamiento en el mundo de las
ideasVH
@uanto ms automticas < cuanto ms instrumentalizadas se +uel+en las ideas, tanto menos
descubre uno en ellas la subsistencia de pensamientos con sentido propio. Se las tiene por
cosas, por mBuinas. El lengua%e, en el gigantesco aparato de produccin de la sociedad
moderna, se redu%o a un instrumento entre otros. ?oda !rase Bue no constitu<e el eBui+alente
de una operacin dentro de ese aparato, se presenta ante el pro!ano tan despro+ista de
signi!icado como e!ecti+amente debe serlo de acuerdo con los semnticos contemporneos,
segAn los cuales es la !rase puramente simblica < operacional, +ale decir enteramente
despro+ista de sentido, la Bue denota un sentido. #a signi!icacin aparece desplazada por la
!uncin o el e!ecto Bue tienen en el mundo las cosas < los sucesos. #as palabras, en la medida
en Bue no se utilizan de un modo e+idente con el !in de +alorar probabilidades tCcnicamente
rele+antes o al ser+icio de otros !ines prcticos, entre los Bue debe incluirse hasta el recreo,
corren el peligro de hacerse sospechosas de ser pura chchara, pues la +erdad no es un !in en
sD misma.
En la edad del relati+ismo, cuando hasta los niFos conciben las ideas como anuncios
publicitarios o como racionalizaciones, el miedo precisamente de Bue la lengua pudiera dar
toda+Da albergue subrepticio a restos mitolgicos ha otorgado a las palabras un nue+o carcter
mitolgico. Es cierto Bue las ideas han sido radicalmente !uncionalizadas < Bue se considera al
lengua%e como mero instrumento, <a para el almacenamiento < la comunicacin de elementos
intelectuales de la produccin, <a para la conduccin de las masas. (l mismo tiempo el
lengua%e, por asD decirlo, toma su +enganza al recaer en su etapa mgica. @omo en los dDas de
la magia, cada palabra es considerada una peligrosa potencia capaz de destruir la sociedad,
hecho por el cual debe responsabilizarse a Buien la pronuncia. or consiguiente, ba%o el control
social se +e mu< menguada la aspiracin a la +erdad. Se declara nula la di!erencia entre
pensamiento < accin. [34] or lo tanto, se +e un acto en cada pensamientoI toda re!lexin es
una tesis < toda tesis una consigna. @ada cual debe responder de lo Bue dice o no dice. @ada
cosa < cada uno de los hombres se presenta clasi!icado < pro+isto de un rtulo. #a cualidad de
ser humano, Bue exclu<e la identi!icacin del indi+iduo con una clase, es Gmeta!DsicaH < no tiene
lugar en la teorDa epistemolgica empirista. #a ga+eta en Bue un hombre es introducido
circunscribe su destino. No bien un pensamiento o una palabra se hace instrumento, puede uno
renunciar a GpensarH realmente algo al respecto, esto es, a e%ecutar de con!ormidad los actos
lgicos contenidos en su !ormulacin +erbal. ?al como a menudo < con %usticia se ha sostenido,
la +enta%a de la matemtica Eel modelo de todo pensamiento neopositi+istaE consiste
precisamente en esta GeconomDa de pensamientoH. Se realizan comple%as operaciones lgicas
sin Bue realmente se e!ectAen todos los actos mentales en Bue se basan los sDmbolos
matemticos < lgicos. Seme%ante mecanizacin es un e!ecto esencial para la expansin de la
industriaI pero cuando se +uel+e rasgo caracterDstico del intelecto, cuando la misma razn se
instrumentaliza, adopta una especie de materialidad < ceguera, se torna !etiche, entidad
1
( Stud< o! :istor<, +ol. ., 4da Ed., #ondres .8-/, pg 7.
mgica, ms aceptada Bue experimentada espiritualmente. U@ules son las consecuencias de
la !ormalizacin de la raznV Nociones como las de %usticia, igualdad, !elicidad, tolerancia Bue,
segAn di%imos, en siglos anteriores son consideradas inherentes a la razn o de pendientes de
ella, han perdido sus raDces espirituales. Son toda+Da metas < !ines, pero no ha< ninguna
instancia racional autorizada a otorgarles un +alor < a +incularlas con una realidad ob%eti+a.
(probadas por +enerables documentos histricos, pueden dis!rutar toda+Da de cierto prestigio <
algunas de ellas estn contenidas en la le<es !undamentales de los paDses ms grandes.
@arecen, no obstante, de una con!irmacin por parte de la razn en su sentido moderno.
UZuiCn podr decir Bue alguno de estos ideales guarda un +Dnculo ms estrecho con la +erdad
Bue contrarioV SegAn la !iloso!Da del [35] intelectual moderno promedio, existe una sola
autoridad, es decir, la ciencia, concebida como clasi!icacin de hechos < clculo de
probabilidades. #a a!irmacin de Bue la %usticia < la libertad son de por sD me%ores Bue la
in%usticia < la opresin, no es cientD!icamente +eri!icable <, por lo tanto, resulta inAtil. En sD
misma, suena tan despro+ista de sentido como la a!irmacin de Bue el ro%o es ms bello Bue el
azul o el hue+o me%or Bue la leche.
@uanto ms pierde su !uerza el concepto de razn, tanto ms !cilmente Bueda a merced de
mane%os ideo lgicos < de la di!usin de las mentiras ms descaradas. El iluminismo disuel+e la
idea de razn ob%eti+a, disipa el dogmatismo < la supersticinI pero a menudo la reaccin < el
oscurantismo sacan +enta%as mximas de esta e+olucin. 0ntereses creados, opuestos a los
+alores humanitarios tradicionales, suelen respaldarse, en nombre del Gsano sentido comAnH,
en la razn impotente, neutralizada. uede seguirse esta desubstancializacin de los
conceptos !undamentales a lo largo de la historia polDtica. En la 8onstitutional 8onvention
americana de .7S7, John &ic'inson, de ensil+ania, opuso a la razn la experiencia, cuando
di%o: G#a experiencia debe ser nuestro Anico indicador de caminos. #a razn puede hacer Bue
nos extra+iemos.H
7
Su intencin era !ormular una ad+ertencia ante un idealismo excesi+amente
radical. #uego las nociones Buedaron a tal punto despro+istas de toda substancia Bue podDa
usrselas al mismo tiempo para abogar por la opresin. @harles 3K@onor, !amoso %urisconsulto
del perDodo anterior a la 5uerra @i+il, proclamado en una oportunidad por un sector del artido
&emcrata como candidato a la presidencia, pronunci (luego de esbozar las bendiciones de la
escla+itud !orzosa" la siguiente argumentacin: G0nsisto en Bue la escla+itud de los negros no es
in%ustaI es %usta, sabia < benC!ica... 0nsisto en Bue la escla+itud de los negrosQ est prescrita
por la naturalezaQ (l inclinarnos [36] ante el e+idente decreto de la naturaleza < el
mandamiento de una sana !iloso!Da, hemos de declarar Bue esa institucin es %usta, benC!ica,
legal < adecuada.H
S
(un cuando 3K@onor emplea toda+Da las palabras naturaleza, !iloso!Da <
%usticia, Cstas se hallan enteramente !ormalizadas < no pueden mantenerse !rente a lo Bue Cl
considera como experiencia < como hechos. #a razn sub%eti+a se somete a todo. Se entrega
tanto a los !ines de los ad+ersarios de los +alores humanitarios tradicionales como a sus
de!ensores. Es pro+eedora, como en el caso de 3K@onor, tanto de la ideologDa de la reaccin <
el pro+echo como de la ideologDa del progreso < la re+olucin.
3tro porta+oz de la escla+itud, Oitzhugh, autor de ociology "or the outh, parecerDa
acordarse de Bue la !iloso!Da habDa nacido otrora destinada a ideas < principios concretos, < los
ataca por lo tanto en nombre del buen sentido comAn. Expresa asD, si bien de un modo
de!ormado, el antagonismo entre los conceptos sub%eti+o < ob%eti+o de la razn.
G#as personas con buen criterio aducen por lo comAn moti+os !alsos en apo<o de sus
opiniones porBue no son pensadores abstractos,.. En la argumentacin la !iloso!Da los derrota
con toda !acilidadI sin embargo, tienen razn el instinto < el buen sentido comAn, < no tiene
razn la !iloso!Da. #a !iloso!Da carece de razn siempre, el instinto < el sentido comAn tienen
siempre razn, puesto Bue la !iloso!Da es negligente < deduce sus conclusiones partiendo de
premisas estrechas e insu!icientes.H
8
or miedo a los principios idealistas, por miedo al pensar como tal, a los intelectuales < a los
utopistas, el autor enarbola con orgullo su buen sentido comAn, Bue no +e in%usticia alguna en
la escla+itud.
[37] #os ideales < conceptos !undamentales de la meta!Dsica racionalista arraigaban en la
nocin de lo humano en general, de la humanidad: su !ormalizacin implica la pCrdida de su
2
@!. 9orrison and @ommager, Fhe MroPth o" the ,merican ?epublic, Ne[ Xor' .8>4, +ol 0, pg. 4S..
B
( Speech at the $nion 9eeting E at the (cadem< o! 9usic, Ne[ Xor' @it<, el .8 de diciembre de .S/8, ba%o el tDtulo
GNegro Sla+er< Not $n%ustH reproducido en el GNe[ Xor' :erald ?ribuneH.
9
5eorge Oitihugh, ociology "or the outh or the -ailure o" -ree ociety , ?ichmoud, ,a. .S/>, p ..S < sig.
contenido humano. El punto hasta el cual esta deshumanizacin del pensar per%udica los
!undamentos ms hondos de nuestra ci+ilizacin puede ponerse de mani!iesto mediante un
anlisis del principio de ma<orDa, inseparable del principio de democracia. ( los o%os del hombre
medio el principio de ma<orDa constitu<e a menudo no slo un sustituto de la razn ob%eti+a sino
hasta un progreso !rente a Csta: puesto Bue los hombres, al !in < al cabo, son los Bue me%or
pueden %uzgar sus propios intereses, las resoluciones de una ma<orDa EasD se piensaE son
con toda seguridad tan +aliosas para una comunidad como las instituciones de una asD llamada
razn superior. ero la antDtesis entre la institucin < el principio democrtico, cuando se la
!ormula en conceptos tan crudos, es slo imaginaria. ues UBuC signi!ica en +erdad Bue Gun
hombre conoce me%or sus propios interesesHVI Ucmo obtiene ese saber, BuC demuestra Bue
su saber es correctoV #a a!irmacin de Bue Gun hombre es Buien conoce me%orQ Gcontiene
implDcitamente la re!erencia a una instancia Bue no es totalmente arbitraria < !orma parte de
una especie de razn Bue existe no slo como medio sino tambiCn como !in. Si esta instancia
resultara ser, una +ez ms, meramente la ma<orDa, todo el argumento constituirDa una
tautologDa.
#a gran tradicin !ilos!ica Bue contribu< al establecimiento de la democracia moderna no
incurri en esa tautologDaI tal tradicin !undament los principios de gobierno sobre supuestos
ms o menos especulati+os, asD, por e%emplo, el supuesto de Bue la misma substancia
intelectual o la misma conciencia moral se halla presente en todo ser humano. &icho con otras
palabras, la estimacin de la ma<orDa se basaba en una con+iccin Bue no dependDa a su +ez
de resoluciones de la ma<orDa. #oc'e, toda+Da a!irmaba Bue la razn natural coincidDa con la
re+elacin, en cuanto se re!iere a los derechos [38] humanos.
.2
Su teorDa del gobierno se
relaciona tanto con los enunciados de la razn como con los de la re+elacin. \stos deben
enseFar Bue los hombres son todos Glibres, iguales e independientes por naturalezaH.
..
#a teorDa del conocimiento de #oc'e es un e%emplo de esa engaFosa lucidez de estilo Bue
concilia los contrarios borrando sencillamente los matices. #oc'e no se tom el traba%o de
discriminar con demasiado rigor entre la experiencia sensual < la racional, entre la atomista < la
estructuradaI tampoco indic si el estado natural del Bue deri+aba el derecho natural, se
deducDa de procesos lgicos o bien se percibDa intuiti+amente. ero parece su!icientemente
claro Bue la libertad Gpor naturalezaH no es idCntica a la libertad real. Su doctrina polDtica se
!unda ms en la inteleccin racional < en deducciones Bue en la in+estigacin empDrica.
#o mismo puede a!irmarse del discDpulo de #oc'e, ;ousseau. @uando Cste declar Bue
renunciar a la libertad era algo Bue se oponDa a la naturaleza del hombre, puesto Bue con ello
se pri+aba Ga sus actos de toda moralidad, a su +oluntad de toda libertadH,
.4
sabDa
per!ectamente Bue el renunciar a la libertad no se contradecDa con la naturaleza empDrica del
hombreI Cl mismo criticaba duramente a indi+iduos, grupos o pueblos por haber renunciado a
su libertad. Se re!erDa ms a la substancia espiritual del hombre Bue a un comportamiento
psicolgico. Su teorDa del contrato social se deri+a de una teorDa !ilos!ica del hombre segAn la
cual el principio de ma<orDa corresponde ms a la naturaleza humana Bue el principio de poder,
tal como describe esa naturaleza el pensamiento especulati+o. En la historia de la !iloso!Da
social, incluso el tCrmino Gbuen sentido comAnH se [39] +e inseparablemente unido a la idea de
la +erdad e+idente en sD misma. Oue ?homas ;eid Buien, doce aFos antes del !amoso +olante
de aine < de la &eclaracin de la 0ndependencia, identi!ic los principios del buen sentido
comAn con las +erdades autoe+identes, reconciliando asD el empirismo con la meta!Dsica
racionalista.
&esposeDdo de su !undamento racional, el principio democrtico se hace exclusi+amente
dependiente de los asD llamados intereses del pueblo, < Cstos son !unciones de potencias
econmicas ciegas o demasiado conscientes. No o!recen garantDa alguna contra la tiranDa.
.-
En
12
#oc'e, Qn 8ivil Movernment. Second ?reatise, @ap. ,, E+er<manKs #ibrar<, pg. .48.
/.
0bid., @ap. ,000, pg. .=>.
/4
8ontrat social, +ol. ., pg. >. En la traduccin de *urt Reigand, en: Jean JacBues ;ousseau, taat und Mesellscha"t,
9unich .8/8, pg. .>.
/-
El temor del editor de ?ocBue+ille de hablar acerca de los aspectos negati+os del principio de ma<orDa era super!luo
(c!. !emocracy in ,merican, Ne[ Xor' .S8S, +ol. ., pg. --> < sigs., nota al pie". El editor declara Bue slo se trata de
Gun modo de decir, cuando se a!irma Bue la ma<orDa del pueblo hace las le<esH, < nos recuerda entre otras cosas Bue
esto se cumple en la prctica por medio de delegados. odrDa haber agregado Bue, si ?ocBue+ille hablaba de la tiranDa
de la ma<orDa, Je!!erson, en una carta citada por ?ocBue+ille, habla de la GtiranDa de las asambleas legislati+asH. En:
Fhe Gritings o" Fhomas Be""erson, &e!initi+e Edition, Rashington, &. @ .82/, +ol. ,00, pg. -.4. Je!!erson descon!iaba
tanto de cualBuier poder gubernamental en una democracia, G<a !ue se legislati+o o e%ecuti+oH, Bue se oponDa al
el perDodo del sistema del mercado libre, por e%emplo, las instituciones basadas en la idea de
los &erechos :umanos eran aceptadas por muchos como instrumento adecuado para controlar
al gobierno < preser+ar la paz. ero cuando la situacin se modi!ica, cuando poderosos grupos
econmicos encuentran Bue es Atil establecer una dictadura < destitu<en al gobierno de la
ma<orDa, ningAn reparo !undado en la razn puede oponerse a su accin. Si tienen una
+erdadera posibilidad de triun!o serDan sin duda necios en caso de no apro+echarla. #a Anica
consideracin Bue podrDa disuadirnos serDa la de la posibilidad de riesgo para sus propios
intereses, < no el temor a lesionar una +erdad o la razn. $na +ez derrumbada la base de la
democracia, la a!irmacin de [40] Bue la dictadura es mala slo tiene +alidez para Buienes no la
usu!ructAan, < no existe obstculo terico alguno capaz de con+ertir esta a!irmacin en su
contrario.
#os hombres Bue crearon la @onstitucin de los Estados $nidos consideraban Gla le# maioris
partis como la le< !undamental de toda sociedadH,
.>
pero estaban mu< le%os de reemplazar
mediante decisiones de la ma<orDa las de la razn. (l de%ar anclado dentro de la estructura del
gobierno un sistema de controles inteligentemente dispuestos, opinaban, tal como lo expresa
Noah Rebster, Bue Glos poderes con!eridos al @ongreso son amplios, pero se supone Bue no
son demasiado ampliosH.
./
Rebster habl del principio de ma<orDa como de Guna doctrina tan
generalmente reconocida como toda +erdad intuiti+aH
.=
< +io en esta doctrina una idea entre
otras ideas naturales de similar dignidad. ara esos hombres no existDa ningAn principio Bue no
debiese su autoridad a alguna !uente meta!Dsica o religiosa. &ic'inson consideraba Bue el
gobierno < su mandato Gse !undaban en la naturaleza del hombre, +ale decir en la +oluntad de
su creador... < son por lo tanto sagrados. @onstitu<e, pues, un delito contra el cielo lesionar
este mandatoH.
.7
No cabe duda Bue no se consideraba Bue el principio de ma<orDa implicase alguna garantDa
de %usticia. G#a ma<orDa Edice John (dams
.S
E ha triun!ado por toda la eternidad < sin
excepcin alguna sobre los derechos de la minorDa.H ?ales derechos < todos los dems
principios !undamentales se tenDan por +erdades intuiti+as, Se los heredaba directa o
indirectamente de una tradicin !ilos!ica Bue en aBuella Cpoca aAn permanecDa +i+a. Es [41]
posible seguir sus huellas, a tra+Cs de la historia del pensamiento occidental, hasta sus raDces
religiosas < mitolgicas, < en +irtud de esos orDgenes habDan conser+ado la G+enerabilidadH Bue
menciona &ic'inson.
#a razn sub%eti+a no encuentra aplicacin alguna para seme%ante herencia. ?al razn
mani!iesta Bue la +erdad es la costumbre < la despo%a con ello de su autoridad espiritual. :o< la
idea de ma<orDa, despo%ada de sus !undamentos racionales, ha cobrado un sentido
enteramente irracional. ?oda idea !ilos!ica, Ctica o polDtica Ecortado el lazo Bue la unDa a sus
orDgenes histricosE muestra una tendencia a con+ertirse en nAcleo de una nue+a mitologDa, <
esta es una de las causas por las cuales en determinadas etapas el a+ance progresi+o de la
0lustracin tiende a dar un salto hacia atrs, ca<endo en la supersticin < la locura. El principio
de ma<orDa, al adoptar la !orma de %uicios generales sobre todo < todas las cosas, tal como
entran en !uncionamiento mediante toda clase de +otaciones < de tCcnicas modernas de
comunicacin, se ha con+ertido en un poder soberano ante el cual el pensamiento debe
inclinarse. Es un nue+o dios, no en el sentido en Bue lo concibieron los heraldos de las grandes
re+oluciones, es decir como una !uerza de resistencia contra la in%usticia existente, sino como
una !uerza Bue se resiste a todo lo Bue no mani!iesta su con!ormidad. El %uicio de los hombres,
cuanto ms mane%ado se +e por toda clase de intereses, tanto ms acude a la ma<orDa como
rbitro en la +ida cultural. #a ma<orDa tiene la misin de %usti!icar los sustitutos de la cultura en
todas sus ramas hasta descender a los productos de engaFo masi+o del arte popular < la
literatura popular. @uanto ma<or es la medida en Bue la propaganda cientD!ica hace de la
opinin pAblica un mero instrumento de poderes tenebrosos, tanto ms se presenta la opinin
pAblica como un sustituto de la razn. Este aparente triun!o del progreso democrtico +a
de+orando la substancia espiritual Bue dio sustento a la democracia.
mantenimiento de un e%Crcito permanente. @!. ibid., pg. -4-.
/>
<bid., pag. -4>.
//
G(n Examination into the #eading rinciples o! the Oederal @onstitutionQH en: @amphlets on the 8onstitution o" the
Cnited tates. Edit. por aul # Oord, 6roo'l<n, Ne[ Xor' .SSS, pag. >/.
/=
<bid., pg -2.
17
<bid., G#etters o! OabiusH, pg. .S..
/S
@itado por @harles 6eard, en Economic Qrigins o" Be""ersoman !emocracy, Ne[ Xor' .8./, pg. -2/
Esta disociacin de las aspiraciones < potencialidades humanas respecto a la idea de +erdad
ob%eti+a a!ecta no [42] slo a las nociones conductoras de la Ctica < la polDtica, tales como las
de libertad, igualdad < %usticia, sino tambiCn a todos los !ines < ob%eti+os especD!icos en todos
los terrenos de la +ida. @on!orme a las pautas corrientes, los buenos artistas no le son ms
Atiles a la +erdad Bue los buenos carceleros o banBueros o criadas. Si intentramos aducir Bue
la pro!esin de un artista es ms noble, se nos dirDa Bue tal disputa carece de sentido: mientras
Bue la e!iciencia de una criada puede compararse con la de otra sobre la base de su e+entual
limpieza, honradez, habilidad, etc., no existe ninguna posibilidad de establecer la comparacin
entre una criada < un artista. Sin embargo, un anlisis escrupuloso demostrarDa Bue en la
sociedad moderna existe una pauta implDcita para el arte tanto como para la labor no
aprendida, < Bue esta pauta es el tiempoI pues la bondad, en el sentido del resultado de un
traba%o especD!ico, es una !uncin del tiempo.
&el mismo modo, puede carecer de sentido a!irmar Bue determinada manera de +i+ir,
determinada religin o !iloso!Da es me%or o superior o ms +erdadera Bue otras. uesto Bue los
!ines <a no se determinan a la luz de la razn, resulta tambiCn imposible a!irmar Bue un sistema
econmico o polDtico, por cruel < desptico Bue resulte, es menos racional Bue otro. &e acuerdo
con la razn !ormalizada, el despotismo, la crueldad, la opresin, no son malos en sD mismosI
ninguna instancia sensata aprobarDa un +eredicto contra la dictadura si Cste pudiese ser+ir para
Bue se apro+echaran de Cl los propulsores de la dictadura. 9odos de decir tales como Gla
dignidad del hombreH implican un a+ance dialCctico con el cual se conser+a < se trasciende la
idea del derecho di+ino o se con+ierten en consignas trilladas cu<a +acuidad se re+elar no
bien se intente escrutar su signi!icado especD!ico. #a +ida de tales consignas depende, por asD
decirlo, de recuerdos inconscientes. (un si un grupo de hombres esclarecidos se dispusiera a
luchar contra el ma<or mal imaginable, la razn sub%eti+a tornarDa casi imposible seFalar la
naturaleza del mal < la naturaleza de la [43] humanidad Bue exigen perentoriamente la lucha.
9uchos preguntarDan inmediatamente cules son los +erdaderos moti+os. :abrDa Bue ase+erar
Bue los moti+os son realistas, esto es, Bue responden a los intereses personales, aun cuando
Cstos sean ms di!Dciles de captar por la masa del pueblo Bue el tcito llamado de la situacin
misma.
El hecho de Bue el hombre medio aAn parezca estar atado a los +ie%os ideales podrDa ser
aportado como dato Bue contradice este anlisis. Si se !ormulase la ob%ecin en tCrminos
generales, se podrDa alegar Bue existe un poder Bue compensa los e!ectos destructi+os de la
razn !ormalizada: la con!ormidad respecto a +alores < comportamientos generalmente
aceptados. (l !in < al cabo, ha< muchDsimas ideas Bue deben respetarse < enaltecerse, como
nos han enseFado desde nuestra ms temprana in!ancia. uesto Bue tales ideas < todas las
concepciones tericas Bue con ellas se +inculan, no slo se %usti!ican por la razn sino tambiCn
por una aprobacin casi uni+ersal, parecerDa Bue no puede a!ectarlas la trans!ormacin de la
razn en mero instrumento. Esas ideas sacan su !uerza de nuestra +eneracin por la
comunidad en la Bue +i+imos, de hombres Bue han dado su +ida por ellas, del respeto Bue
debemos a los !undadores de las pocas naciones esclarecidas de nuestro tiempo. ero de
hecho este reparo expresa la debilidad de la %usti!icacin, de un contenido presuntamente
ob%eti+o, mediante el prestigio pasado < presente de tales ideas. @uando en la historia cientD!ica
< polDtica moderna se in+oca ahora una tradicin Ede las Bue tan a menudo han sido
denunciadasE como medida de alguna +erdad Ctica o religiosa, esa +erdad <a se +e lacerada
< condenada a su!rir una disminucin de +erosimilitud, no menos agudamente Bue el principio
Bue ella deberDa %usti!icar. &urante los siglos en Bue a la tradicin le cabDa toda +Da el papel de
recurso probatorio, la !e en ella misma deri+aba de la !e en la +erdad ob%eti+a. En cambio ho<
remitirse a la tradicin parece haber conser+ado una sola de las !unciones Bue esa apelacin
amplDa en los [44] +ie%os tiempos: indica Bue el consenso posee Etras el principio Bue trata de
con!irmar una +ez msE poder econmico < polDtico. Zuien comete una transgresin contra Cl
Bueda de antemano ad+ertido.
&urante el siglo 1,00 la con+iccin de Bue al hombre le correspondDan determinados derechos
no constituDa una repeticin de dogmas heredados de los antepasados. or el contrario, esa
con+iccin re!le%aba la situacin de los hombres Bue proclamaron tales derechosI era expresin
de una crDtica de condiciones Bue reclamaban perentoriamente un cambio, < esta exigencia era
comprendida por el pensamiento !ilos!ico < por las acciones histricas, < se con+ertDa en
Cstas. #os promotores del pensamiento moderno no deducDan lo Bue es bueno de la le< E
hasta in!ringDan la le<E, sino Bue intentaban reconciliar la le< con el bien. Su papel en la
historia no consisti en adaptar sus palabras < sus actos al texto de antiguos documentos o de
doctrinas generalmente aceptadas, sino Bue crearon ellos mismos los documentos <
consiguieron Bue sus teorDas !uesen aceptadas. Zuienes aprecian ho< esas enseFanzas <
estn despro+istos de una !iloso!Da adecuada pueden considerarlas expresin de deseos
puramente sub%eti+os o un modelo establecido Bue debe su autoridad a una cantidad de
hombres Bue creen en Cl < en la perduracin inconmo+ible de su existencia. recisamente el
hecho de Bue sea ho< necesario in+ocar la tradicin, prueba Bue esta ha perdido su poder
sobre los hombres. No es extraFo entonces Bue naciones enteras Eciertamente (lemania no
es en este sentido un caso aisladoE despierten un buen dDa para descubrir Bue los ideales Bue
en ma<or estima habDan tenido no eran ms Bue pompas de %abn.
Es cierto Bue hasta ho< la sociedad ci+ilizada se ha nutrido de los restos de esas ideas, aun
cuando el progreso de la razn sub%eti+a destruDa la base terica de las ideas mitolgicas,
religiosas < racionalistas. X Cstas tienden a con+ertirse ms Bue nunca en mero saldo < pierden
asD paulatinamente su poder de con+iccin. @uando estaban +i+as las grandes concepciones
religioN [45] sa < !ilos!icas, los hombres pensantes alababan la humanidad < el amor !raterno,
la %usticia < el sentimiento humanitario, no porBue !uese realista mantener tales principios, < en
cambio riesgoso < desacertado des+iarse de ellos, o porBue tales mximas coincidieran me%or
con su gusto, presuntamente libre. Se atenDan a tales ideas porBue percibDan en ellas
elementos de la +erdad, por Bue las hacDan armonizar con la idea del logos, ba%o la !orma de
&ios, de espDritu trascendente o de la naturaleza como principio eterno. No slo se entendDa asD
a las metas supremas, atribu<Cndoles un sentido ob%eti+o, una signi!icacin inmanente, sino
Bue hasta las ocupaciones e inclinaciones ms modestas dependDan de una creencia en la
deseabilidad general < en el +alor inherente de sus ob%etos o temas.
#os orDgenes mitolgicos, ob%eti+os, Bue la razn sub%eti+a +a destru<endo, no slo se
re!ieren a los grandes conceptos generales, sino Bue e+identemente !orman tambiCn la base de
comportamientos < actos personales < enteramente psicolgicos. ?odos ellos Ehasta llegar a
los sentimientos ms oscurosE se des+anecen al +erse despo%ados de ese contenido ob%eti+o,
de ese +Dnculo con la +erdad supuestamente ob%eti+a. (sD como los %uegos de los niFos < las
Buimeras de los adultos tienen su origen en la mitologDa, toda alegrDa +e%ase otrora ligada a la
creencia en una +erdad suprema.
?horstein ,eblen de+el los de!ormados moti+os medie+ales de la arBuitectura del siglo 101.
.8
En la bAsBueda de pompa < ornamentacin +io un remanente de actitudes !eudales. El anlisis
del asD llamado honori"ie Paste conduce, empero, al descubrimiento no slo de ciertos aspectos
de opresin brbara preser+ados en la +ida social moderna < en la psicologDa indi+idual, sino
tambiCn de aspectos de la continuada accin de comportamientos de +eneracin, temor <
supersticin ol+idados hace tiempo. Se mani!iestan en pre!erencias < antipatDas [46]
GnaturalDsimasH < la ci+ilizacin los presupone como ob+ios. &ebido a la e+idente carencia de
una moti+acin racional, se los racionaliza de acuerdo con la razn sub%eti+a. El hecho de Bue
en cualBuier cultura moderna ha<a una di!erencia de %erarBuDa entre GaltoH < Gba%oH, de Bue lo
limpio resulte atracti+o < lo sucio repulsi+o, de Bue se experimenten determinados olores como
buenos < otros como repelentes, de Bue se tenga en gran estima a ciertos man%ares < se
deteste a otros, debe atribuirse ms a antiguos tabAes, mitos < de+ociones < al destino de
Cstos en el transcurso de la historia, Bue a los moti+os higiCnicos o a otras causas pragmticas
Bue puedan tratar de exponer algunos indi+iduos ilustrados o religiones liberales.
Estas antiguas !ormas de +i+ir Bue arden lentamente deba%o de la super!icie de la ci+ilizacin
moderna proporcionan aun en muchos casos el calor inherente a todo encantamiento, a toda
mani!estacin de amor hacia alguna cosa por la cosa misma < no corno medio para obtener
otra. El placer de culti+ar un %ardDn se remonta a Cpocas antiguas en Bue los %ardines
pertenecDan a los dioses < se culti+aban para ellos. #a sensibilidad ante la belleza, tanto en la
naturaleza como en el arte, se anuda mediante mil tenues hilos a esas representaciones
supersticiosas.
42
@uando el hombre moderno corta esos hilos, <a sea burlndose de ellos, <a
18
@!. ?h. R. (dorno: ],eblens (ngri!! au! die *ultur] enI @rismen, Oran'!uit del 9ain .8//, pags. S4N....
22
(un la tendencia a la pulcritud, gusto moderno por excelencia, parece estar arraigado en creencias mgicas. Sir
James Orazer .Fhe Molden Oough, +ol. 0, parte 0, pg. .7/" cita un in!orme sobre los nati+os de Nue+a 6retaFa, Bue
conclu<e diciendo Bue ]la limpieza usual en las casas, Bue consiste en el cuidadoso barrido diario del piso, no se basa
de ningAn modo en un deseo de limpieza < orden, sino exclusi+amente en el a!n de eliminar todo lo Bue pudiese sei+ir
para un hechizo a alguien Bue le deseara a uno el mal]
sea ostentndolos, podr conser+ar toda+Da por un rato el placer, pero su +ida interior se habr
extinguido.
#a alegrDa Bue sentirnos en presencia de una !lor o por la atms!era de un cuarto, no
podemos atribuirla a [47] un instinto estCtico autnomo. #a recepti+idad estCtica del hombre se
+e ligada en su prehistoria con di+ersas !ormas de idolatrDaI la creencia en la bondad o santidad
de una cosa precede a la alegrDa por su belleza. Esto no +ale menos respecto a nociones tales
como las de libertad < humanidad. #o Bue di%imos acerca de la nocin de la dignidad humana
es sin duda aplicable a las nociones de %usticia e igualdad. Seme%antes ideas deben conser+ar
el elemento negati+o, en cuanto negacin de la antigua etapa de in%usticia o desigualdad, <
preser+ar al mismo tiempo la signi!icacin originaria, absoluta, arraigada en sus tenebrosos
orDgenes. &e otro modo, no slo se tornan indi!erentes, sino tambiCn !alaces.
?odas estas ideas +eneradas, todas las !uerzas Bue, agregadas al poder !Dsico < al interCs
material, mantienen la cohesin de la sociedad, existen toda+Da, pero han sido soca+adas por
la !ormalizacin de la razn. @omo hemos +isto, este proceso aparece unido a la con+iccin de
Bue nuestras metas, sean cuales !ueren, dependen de predilecciones < a+ersiones Bue de por
sD carecen de sentido. Supongamos Bue esta con+iccin penetre realmente en los detalles de la
+ida cotidianaI lo cierto es Bue <a ha penetrado ms hondo de lo Bue pueda tener conciencia la
ma<or parte de nosotros. @ada +ez hacemos menos una cosa por amor a ella misma. $na
caminata destinada a conducir a un hombre desde la ciudad hasta las orillas de un rDo o a la
cima de una montaFa, si la %uzgamos con!orme a pautas de utilidad, serDa contraria a la razn e
idiotaI la gente se dedica a distracciones necias o destructi+as. En opinin de la razn
!ormalizada, una acti+idad es racional Anicamente cuando sir+e a otra !inalidad, por e%emplo a
la salud o al rela%amiento Bue a<udan a re!rescar nue+amente la energDa de traba%o. &icho con
otras palabras, la acti+idad no es ms Bue una herramienta, pues slo cobra sentido mediante
su +inculacin con otros !ines.
No es posible a!irmar Bue el placer Bue un hombre experimenta al contemplar, por e%emplo,
un paisa%e, durarDa mucho tiempo si a priori estu+iese persuadido de [48] Bue las !ormas < los
colores Bue +e no son ms Bue !ormas < coloresI Bue todas las estructuras en Bue !ormas <
colores desempeFan algAn papel son puramente sub%eti+as < no guardan relacin alguna con
un orden o una totalidad cualBuiera plena de sentidoI Bue, sencilla < necesariamente, no
expresan nada. Si tales placeres se han hecho costumbre, podr uno seguir sintiCndolos por el
resto de su +ida o bien %ams podr cobrar conciencia plena de la !alta de signi!icacin de las
cosas Bue le son mu< Bueridas. #as inclinaciones de nuestro gusto +an !ormndose en la
temprana in!anciaI lo Bue aprendemos luego in!lu<e menos en nosotros. (caso los hi%os imiten
al padre Bue tenDa propensin a dar largos paseos, pero una +ez su!icientemente a+anzada la
!ormalizacin de la razn, pensarn haber cumplido con el deber para con su cuerpo al seguir
un curso de gimnasia obedeciendo los comandos de una +oz radio!nica. $n paseo a tra+Cs
del paisa%e <a no ser necesarioI < asD la nocin misma de paisa%e como puede experimentarla
el caminante, se +uel+e absurda < arbitraria. El paisa%e se pierde totalmente en una experiencia
de touring.
#os simbolistas !ranceses disponDan de una nocin particular para expresar su amor a las
cosas Bue habDan perdido su signi!icacin ob%eti+a: la palabra spleen. #a arbitrariedad
consciente, desa!iante, en la eleccin de los ob%etos, su GabsurdoH, su Gper+ersidadH, descubre
con gesto silencioso, por asD decirlo, la irracionalidad de la lgica utilitarista a la Bue golpea en
pleno rostro a !in de demostrar su inadecuacin a la experiencia humana. X, al traer ese gesto a
la conciencia, gracias a ese choBue, el hecho de Bue aBuella lgica ol+ida al su%eto expresa al
mismo tiempo el dolor del su%eto por su incapacidad de lograr un orden ob%eti+o.
#a sociedad del siglo 11 <a no se inBuieta a causa de seme%antes incongruencias. ara ella
existe una sola manera de alcanzar un sentido: ser+ir a un !in. #as predilecciones < las
a+ersiones Bue en la cultura de las masas han perdido su signi!icado son puestas en el rubro
de esparcimientos, recreo para horas libres, contactos soN [49] ciales etc., o abandonadas al
destino de una paulatina extincin. El spleen, la protesta del no con!ormismo, del indi+iduo,
tambiCn Bued reglamentado: la obsesin del dandy trans!ormndose en el hobby de 6abbitt,
El sentido del hobby: de Bue a uno le G+a bienH, de Bue uno Gse di+ierteH, no de%a surgir ningAn
pesar !rente al des+anecimiento de la razn ob%eti+a < a la desaparicin de todo GsentidoH
interior de la realidad. #a persona Bue se dedica a un hobby <a ni siBuiera pretende hacer creer
Bue Cste conser+a alguna relacin con la +erdad suprema. @uando en el cuestionario de una
enN cuesta se pide a alguien Bue indiBue su hobb<, anota: gol!, libros, !otogra!Das o cosas por el
estilo, sin pensarlo dos +eces, tal como si anotara su peso. En carcter de predilecciones
racionalizadas reconocidas, Bue se consideran necesarias para mantener a la gente de buen
humor, los hobbies se han con+ertido en una institucin. (un el buen humor estereotipado, Bue
no es otra cosa Bue una condicin psicolgica pre+ia para la capacidad productora, puede
des+anecerse %unto con todas las otras emociones si perdemos el Altimo +estigio del recuerdo
de Bue otrora el buen humor estaba ligado a la idea de di+inidad. #a gente del G4eep smilingH
comienza a presentar un aspecto triste < acaso hasta desesperado.
#o Bue Bueda dicho respecto a las alegrDas menores +ale asimismo en cuanto a las
aspiraciones ms ele+adas de alcanzar lo bueno < lo bello. $na rpida percepcin de hechos
reemplaza a la penetracin espiritual de los !enmenos de la experiencia. El niFo Bue reconoce
en ap Noel a un empleado de la tienda < percibe la relacin entre la Na+idad < el monto de
las +entas, puede considerar como cosa sobreentendida la existencia, en general, de un e!ecto
recDproco entre religin < negocio. Xa en su tiempo Emerson obser+ con gran amargura ese
e!ecto recDproco: G#as instituciones religiosas... <a han alcanzado un +alor de mercado en
cuanto protectoras de la propiedadI si los sacerdotes < los !eligreses no estu+iesen en
condiciones de sostenerlas, las @maras de @omercio < los presidentes de bancos, hasta [50]
los propietarios de tabernas < los lati!undistas organizarDan con diligencia una colecta para
sub+encionarlas.H
4.
:o< dDa se aceptan como ob+ias tales relaciones recDprocas, al igual Bue la
di+ersidad entre +erdad < religin. El niFo aprende temprano a no ser un agua!iestasI puede
Bue siga desempeFando su papel de niFo ingenuo, pero desde luego, al mismo tiempo, pondr
en e+idencia su comprensin ms perspicaz al hallarse a solas con otros chicos. Esta especie
de pluralismo, tal como resulta de la educacin moderna re!erente a todos los principios ideales
democrticos o religiosos, introduce un rasgo esBuizo!rCnico en la +ida moderna, debido a Bue
tales principios se adaptan rigurosamente a ocasiones especD!icas, por uni+ersal Bue pueda ser
su signi!icado.
3trora una obra de arte aspiraba a decir al mundo cmo es el mundo: aspiraba a pronunciar
un %uicio de!initi+o. :o< se +e enteramente neutralizada. ?mese, por e%emplo, la Heroica de
6eetho+en. El o<ente medio de conciertos es incapaz de experimentar ho< su signi!icado
ob%eti+o. #a escucha como si se la hubiese compuesto para ilustrar las obser+aciones del
comentarista del programa. (hD todo est dicho con letras de imprenta: la tensin entre el
postulado moral < la realidad social, el hecho de Bue contrariamente a lo Bue ocurrDa en
Orancia, la +ida intelectual no podDa mani!estarse polDticamente en (lemania, sino Bue debDa
buscar una salida en el arte < en la mAsica. #a composicin ha sido cosi!icada, con+ertida en
una pieza de museo, < su representacin se ha +uelto una ocupacin de recreo, un
acontecimiento, una oportunidad !a+orable para la presentacin de estrellas, o para una
reunin social a la Bue debe acudirse cuando se !orma parte de determinado grupo. ero <a no
Bueda ninguna relacin +i+iente con la obra, ninguna comprensin directa, espontnea, de su
!uncin en cuanto expresin, ninguna +i+encia de su totalidad en cuanto imagen de aBuello Bue
alguna +ez se llamaba [51] ,erdad. ?al cosi!icacin es tDpica de la sub%eti+acin < !ormalizacin
de la razn. Ella transmuta obras de arte en mercancDas culturales < su consumo es una serie
de sensaciones casuales separadas de nuestras intenciones < aspiraciones +erdaderas. El arte
se +e tan disociado de la +erdad como la polDtica o la religin.
#a cosi!icacin es un proceso Bue puede ser obser+ado remontndose hasta los comienzos
de la sociedad organizada o del empleo de herramientas. Sin embargo, la transmutacin de
todos los productos de la acti+idad humana en mercancDas slo puede lle+arse a cabo con el
ad+enimiento de la sociedad industrial. #as !unciones e%ercidas otrora por la razn ob%eti+a, por
la religin autoritaria o por la meta!Dsica han sido adoptadas por los mecanismos cosi!icantes
del aparato econmico annimo. #o Bue determina la colocabilidad de la mercancDa comercial
es el precio Bue se paga en el mercado < asD se determina tambiCn la producti+idad de una
!orma especD!ica de traba%o. Se estigmatiza como carentes de sentido o super!luas, como lu%o,
a las acti+idades Bue no son Atiles o no contribu<en, como en tiempos de guerra, al
mantenimiento < la seguridad de las condiciones generales necesarias para Bue prospere la
industria. El traba%o producti+o, <a sea manual o intelectual, se ha +uelto honorable, de hecho
se ha con+ertido en la Anica manera aceptada de pasar la +ida, < toda ocupacin, la
persecucin de todo ob%eti+o Bue !inalmente arro%a algAn ingreso, es designada como
producti+a.
2.
Fhe 8omplete Gor4s o" ?alph Galdo Emerson, @entenar< Edition, 6oston < Ne[ Xor' .82-, +ol 0, pg. -4..
#os grandes tericos de la sociedad burguesa, 9aBuia+elo, :obbes < otros, llamaron
parsitos a los barones !eudales < a los clCrigos medie+ales porBue su modo de +i+ir no
contribuDa inmediatamente a la produccin de la Bue ellos dependDan. El clero < los aristcratas
debDan dedicar su +ida a &ios, a la caballerosidad o a los amorDos. @on su mera existencia <
sus acti+idades crearon sDmbolos Bue las masas admiraban < respetaban. 9aBuia+elo < sus
discDpulos ad+irtieron Bue los tiempos habDan cambiado < mostraron cun ilusorio era el +alor
de las cosas a las Bue los +ie%os seFores habDan dedicado [52] su tiempo. #as adhesiones Bue
logr 9aBuia+elo llegan incluso hasta la teorDa de ,eblen. El lu%o no est ho< mal +isto, por lo
menos por parte de los productores de artDculos de lu%o. ero <a no encuentra %usti!icacin en sD
mismo, sino en las posibilidades Bue crea para el comercio < la industria, #os artDculos de lu%o
son adBuiridos por las masas por necesidad o se los considera recursos de recreo. Nada, ni
siBuiera el bienestar material Bue presuntamente ha reemplazado la sal+acin del alma como
meta suprema del hombre, tiene +alor en sD mismo < por sD mismoI ninguna meta es por si
me%or Bue otra.
El pensamiento moderno ha intentado con+ertir este modo de +er las cosas en una !iloso!Da,
tal como la presenta el pragmatismo.
44
@onstitu<e el nAcleo de esta !iloso!Da la opinin de Bue
una idea, un concepto o una teorDa no son ms Bue un esBuema o un plan para la accin, < de
Bue por lo tanto la +erdad no es sino el Cxito de la idea.
En un anlisis de @ragmatismo, de Rilliam James, John &e[e< comenta los conceptos de
+erdad < signi!icado. @ita a James < dice: G#as ideas +erdaderas nos conducen en direcciones
+erbales < conceptuales Atiles, asD como directamente hacia tCrminos Atiles < razonables.
@onducen a la consecuencia, la estabilidad < el tra!ico !luido.H $na idea, explica &e[e<, Ges un
bosBue%o de las cosas existentes < una intencin de actuar [53] de tal modo Bue Bueden
dispuestas en una !orma determinar. &e lo cual surge Bue la idea es +erdadera cuando se
honra al bosBue%o, cuando las realidades Bue siguen a los actos se reordenan tal como !ue la
intencin de la ideaH.
4-
Si no existiese el !undador de la escuela, @harles S. eirce, Buien nos
comunic Bue aprendi G!iloso!Da estudiando a *antH
4>
nos sentirDamos tentados a negar toda
procedencia !ilos!ica a una doctrina Bue a!irma no Bue nuestras esperanzas se +en cumplidas
< nuestras acciones obtienen Cxito porBue nuestras ideas son +erdaderas, sino Bue nuestras
ideas son +erdaderas porBue se cumplen nuestras esperanzas < nuestras acciones son
exitosas. En +erdad serDa cometer una in%usticia con *ant si se lo Buisiera hacer responsable de
seme%ante e+olucin. *ant hacDa depender la inteleccin cientD!ica de !unciones trascendentales
< no de !unciones empDricas. No liBuid a la +erdad eBuiparndola a las acciones prcticas de
la +eri!icacin, ni tampoco enseFando Bue signi!icado < e!ecto son idCnticos. En Altima
instancia, intent establecer la +alidez absoluta de determinadas ideas per se, por sD mismas El
estrechamiento pragmtico del campo de +isin redu%o el signi!icado de toda idea a la de un
plano o bosBue%o. &esde sus comienzos, el pragmatismo %usti!ic implDcitamente la sustitucin
de la lgica de la +erdad por la de la probabilidad, Bue desde entonces se ha con+ertido en la
Bue pre+alece. ues si un concepto o una idea son signi!icati+os slo en razn de sus
consecuencias, todo enunciado expresa una esperanza con ma<or o menor grado de
probabilidad. En enunciados relati+os al pasado, los sucesos esperados consisten en el
proceso de la con!irmacin, en el aporte de pruebas procedentes de testimonios humanos o de
documentos. #a di!erencia entre la con!irmacin de un %uicio dada, por una parte, [54] por los
hechos Bue predice <, por otra parte, por los pasos de la in+estigacin Bue puede reBuerir, se
hunde en el concepto de +eri!icacin. #a dimensin del pasado, absorbida por el !uturo, se +e
expulsada de la lgica. GEl conocimiento Edice &e[e<
4/
E es siempre asunto del uso Bue se
24
El pragmatismo ha sido crDticamente examinado por muchas escuelas !ilos!icas, por e%emplo desde el punto de +ista
del ^]+oluntarismo] de :ugo 9Tnsterberg en su -iloso"a de los valores .@hilosophie der Gerte, #eipzig .84."I desde el
punto de +ista de la !enomenologDa ob%eti+a en el ensa<o minucioso de 9ax Scheler, ]Er'enntnis und (rbeit] en !ie
Gissens"ormen und die Mesellscha"t, #eipzig .84= (c!. especialmente pgs. 4/8N-4>"I desde el punto de +ista de una
!iloso!Da dialCctica por 9ax :or'heimer, en ]&er neueste (ngri!! au! die 9etaph<si'], en Neitschri"t "Rr
ozial"orschung,.8-7, +ol. ,0, pgs. >N/-, < en ]?raditionelle und 'ritische ?heorie], 0bid., pgs. 4>/N48>. #as
obser+aciones en el texto solo estn destinadas a describir el papel del pragmatismo en el proceso de sub%eti+acin de
la razn.
2-
Essays in E#perimental Logic, @hicago .8.=, pags -.2 < -.7.
2>
@ollected apers o! @harles Sanders eirce, @ambridge. 9ass .8->, +ol ,, pg. 47>.
2/
]?he Need !or a ;eco+er< o! hilosoph<], en 8reative<ntelligence Essa<s in the @ragmatic ,ttitude, Ne[ Xor' .8>7,
pg. >7.
haga de los acontecimientos naturales Bue se experimentanI un uso en el cual las cosas dadas
se toman como Dndices de aBuello Bue se experimentar ba%o condiciones distintasH.
4=
ara esta clase de !iloso!Da la prediccin es lo esencial no slo del clculo sino de todo
pensar. No discrimina su!icientemente entre %uicios Bue en e!ecto expresan un pronstico E
+erbigracia GmaFana llo+erHE, < aBuellos Bue slo pueden +eri!icarse luego de haber sido
!ormulados, cosa Bue naturalmente es +lida respecto a cualBuier %uicio. El signi!icado actual <
la +eri!icacin !utura de una sentencia no son la misma cosa. El %uicio Bue dice Bue un hombre
est en!ermo o Bue la humanidad se debate en angustias mortales, no constitu<e un
pronstico, aun cuando sea +eri!icable en un proceso Bue sigue a su !ormulacin. ?al %uicio no
es pragmtico, ni siBuiera si es capaz de pro+ocar un restablecimiento.
El pragmatismo re!le%a una sociedad Bue no tiene tiempo de recordar ni de re!lexionar.
?he [orld is [ear< o! the past,
3h, might it die or rest at last.
Y
(l igual Bue la ciencia, la !iloso!Da misma se con+ierte Gno en una +isin contemplati+a del
existir o un anlisis de lo Bue pas < est liBuidado, sino en una perspecN [55] ti+a de
posibilidades !uturas Bue tiende al logro de lo me%or < a la pre+encin de lo peorH.
47
#a
probabilidad o, me%or dicho, la calculabilidad sustitu<e a la +erdad, < el proceso histrico Bue
dentro de la sociedad tiende a con+ertir la +erdad en una !rase huera recoge, por asD decirlo, la
bendicin del pragmatismo Bue hace de ella una !rase huera dentro de la !iloso!Da.
&e[e< explica BuC es segAn James el sentido de un ob%eto, o sea, el signi!icado Bue debiera
contener nuestra representacin de una de!inicin. Gara obtener plena claridad en nuestros
pensamientos respecto a un ob%eto, slo hemos de ponderar cules son los e!ectos
imaginables de orden prctico Bue el ob%eto puede in+olucrar, cules son las percepciones Bue
hemos de esperar de Cl < las reacciones Bue hemos de prepararH o, dicho ms bre+emente,
como lo expresa Rilhelm 3st[ald: Gtodas las realidades in!lu<en en nuestra praxis, < en ese
in!lu%o consiste para nosotros su signi!icadoH.
&e[e< no entiende cmo alguien puede poner en duda el alcance de esta teorDa Go. . .
acusarla de sub%eti+ismo o idealismoQ puesto Bue se presupone la existencia del ob%eto con su
poder de pro+ocar e!ectosH.
4S
No obstante, el sub%eti+ismo de esta escuela radica en el papel
Bue atribu<e a GnuestrasH prcticas, acciones e intereses en su teorDa del conocimiento < no en
su suposicin de una teorDa !enomenalista.
48
Si los %uicios +erdaderos sobre los ob%etos < con
ello el concepto del ob%eto mismo consisten Anicamente en Ge!ectosH e%ercidos sobre la
actuacin del su%eto, es di!Dcil comprender BuC signi!icado podrDa atribuDrsele toda+Da al
concepto Gob%etoH. &e acuerN [56] do con el pragmatismo, la +erdad es deseable no por ella
misma, sino en la medida en Bue !unciona me%or, en Bue nos conduce a algo a%eno a la +erdad
o al menos di!erente a ella.
@uando James se Bue%aba de Bue los crDticos del pragmatismo suponen Gsencillamente Bue
ningAn pragmatista es capaz de admitir un interCs +erdaderamente tericoH,
-2
tenDa sin duda
razn respecto de la existencia psicolgica de un interCs seme%ante, pero cuando se sigue su
conse%o EGde atenerse ms al espDritu Bue a la letraH
-.
E resulta claro Bue el pragmatismo,
tanto como la tecnocracia, contribu< sin duda alguna en gran medida al desprestigio de
aBuella Gcontemplacin sedentariaH
-4
en Bue consisti otrora la aspiracin ms alta del hombre.
?oda idea acerca de la +erdad, e incluso de la totalidad dialCctica del pensamiento, podrDa ser
llamada Gcontemplacin sedentariaH en la medida en Bue se la procura como !in en sD misma <
no como medio para lograr Gconsecuencia, estabilidad < tr!ico !luidoH. ?anto el ataBue a la
contemplacin como el elogio del traba%ador manual expresan el triun!o del medio sobre el !in.
2=
Xo dirDa cuando menos ba%o condiciones iguales o similares.
*
(l mundo lo !atiga el pasado _ 3h, si muriera o descansase por !in. (N de los ?."
27
<bid., pg. /-.
2S
<bid., pg. -2S < sigs.
28
El positi+ismo < el pragmatismo identi!ican la !iloso!Da con el cienti!icismo. or tal moti+o consideramos al
pragmatismo en el presente contexto como una expresin genuina del mo+imiento positi+ista. (mbas !iloso!Das se
di!erencian Anicamente en Bue el positi+ismo de la primera Cpoca era representante de un !enomenalismo, esto es, de
un idealismo sensualista.
32
Fhe $eaning o" Fruth, Ne[ Xor' .8.2, pg. 42S.
3.
<bid, pg. .S2.
34
James, ome @roblems o" @hilosophy, Ne[ Xor' .84>, pag. /8.
(un mucho despuCs de la Cpoca de latn la nocin de las ideas encarn el
ensimismamiento, la independencia, < en cierto sentido hasta incluso la libertadI a+al una
ob%eti+idad no sometida a GnuestrosH intereses. #a !iloso!Da, al a!errarse a la idea de +erdad
ob%eti+a ba%o el nombre de absoluto o en alguna otra !orma espiritualizada, logr la
relati+izacin de la sub%eti+idad. #a !iloso!Da insistDa en la di!erencia de principio entre el mundus
sensibilis < el mundus intelligibilis, entre la imagen de la realidad tal como la estructuran los
instrumentos de gobierno intelectuales < !Dsicos del hombre, sus intereses < actos, o una
organizacin tCcnica cualN [57] Buiera, < el concepto de un orden o %erarBuDa, de estructura
esttica o dinmica, Bue hiciera plena %usticia a la naturaleza. En el pragmatismo, por pluralista
Bue pueda aparecer, todo se con+ierte en mero ob%eto < por ello en Altima instancia en una sola
< la misma cosa, en un elemento en la cadena de medios < e!ectos. GExamDnese cada concepto
mediante la pregunta: Usu +erdad signi!icar una modi!icacin sensible para alguienV < se
estar en ptima situacin para comprender BuC signi!ica ese concepto, < para discutir su
importanciaH.
--
(un haciendo caso omiso de los problemas Bue encierra la expresin GalguienH,
se sigue de esta regla Bue es la actitud de hombres lo Bue decide acerca del signi!icado de un
concepto. El sentido de conceptos tales como &ios, causa, nAmero, substancia o alma no
consiste en otra cosa, segAn ase+era James, Bue en la tendencia de la nocin dada a
inducirnos a actuar o a pensar. Si el mundo llegara a una etapa en la Bue no slo de%ase de
preocuparse por tales entidades meta!Dsicas, sino tambiCn por los asesinatos Bue se
cometieran tras de !ronteras cerradas o simplemente ba%o la proteccin de la oscuridad, habrDa
de concluir Bue los conceptos acerca de tales asesinatos no signi!ican nada, Bue no
representan Gideas de!inidasH o +erdades, puesto Bue Gno modi!ican sensiblementeH nada para
nadie. U@mo habrDa de reaccionar alguien notoriamente contra tales conceptos si diera por
establecido Bue su Anico signi!icado consistirDa en esa reaccin su<aV
#o Bue el pragmatista tiene por reaccin es algo Bue prcticamente ha sido trans!erido del
dominio de las ciencias naturales a la !iloso!Da. EmpeFa su orgullo en Gpensarlo todo tal como
se piensa en el laboratorio, +ale decir como un problema de experimentacinH.
->
eirce, Bue !ue Buien acuF el nombre de la escuela, declara Bue el procedimiento del
pragmatista Gno es otro sino aBuel mCtodo experimental por el Bue todas las [58] ciencias
exitosas (entre las Bue, en su concepto, nadie incluirDa la meta!Dsica" alcanzaron los grados de
certidumbre Bue ho< les son propias en lo particularI no siendo ese mCtodo experimental en sD
otra cosa sino una aplicacin especial de una regla lgica ms antigua: Ppor sus !rutos los
reconocerCisK H.
-/
Esta declaracin se torna ms complicada cuando eirce a!irma Bue Guna concepcin, es
decir, el sentido racional de una palabra o de otra expresin reside exclusi+amente en su in!lu%o
imaginable sobre la conductaH < Bue Gnada Bue no pudiese ser resultado de un experimento
puede tener in!luencia directa alguna sobre el comportamiento, siempre Bue puedan
determinarse con exactitud todos los !enmenos experimentales imaginables implicados por la
a!irmacin o la negacin de un conceptoH. El procedimiento por Cl recomendado rendir Guna
plena de!inicin del concepto < no ha< absolutamente nada ms en ClH.
-=
?rata de resol+er la
parado%a contenida en la ase+eracin presuntamente cierta de Bue slo los resultados posibles
de experimentos pueden e%ercer un in!lu%o directo sobre la conducta humana, mediante la
sentencia condicional Bue hace depender esa opinin, en cada caso particular, de la de!inicin
exacta Gde todos los !enmenos experimentales imaginablesH. ero puesto Bue la pregunta Uen
BuC pueden consistir los !enmenos imaginablesV debe ser nue+amente respondida por el
experimento, esas terminantes comprobaciones acerca de la metodologDa parecerDan hacernos
caer en serias di!icultades lgicas. U@mo es posible subordinar la experimentacin al criterio
de Gser imaginableH, si todo concepto E+ale decir todo lo Bue pudiese ser imaginableE
depende esencialmente de la experimentacinV
9ientras Bue la !iloso!Da, en su etapa ob%eti+ista, aspiraba a ser aBuella !uerza Bue conducirDa
la conducta humana, inclu<endo sus empresas cientD!icas, a la ms alta [59] comprensin de
su propio !ondo < de su %usti!icacin, el pragmatismo trata de retraducir toda comprensin a
mero comportamiento. EmpeFa su amor propio en no ser en sD mismo nada ms Bue una
3-
<bid., pg. S4.
3>
eirce, ibid., pg. 474.
3/
<bid., pg. -.7.
3=
<bid., pg. 47-.
acti+idad prctica Bue se di!erencia de la inteleccin terica, la cual, segAn las enseFanzas
pragmatistas, o es slo un nombre dado a sucesos !Dsicos o no signi!ica sencillamente nada.
ero una doctrina Bue emprende seriamente la tarea de disol+er las categorDas espirituales E
como ser +erdad, sentido o concepcionesE en modos de comportamiento prcticos, no puede
esperar Bue se la conciba a ella misma en el sentido espiritual de la palabraI slo puede tratar
de !uncionar a !uer de mecanismo Bue pone en mo+imiento determinadas series de sucesos.
SegAn &e[e<, cu<a !iloso!Da representa la !orma ms radical < consecuente del pragmatismo,
su propia teorDa signi!ica GBue el saber es literalmente algo Bue hacemosI Bue el anlisis es en
Altima instancia algo !Dsico < acti+oI Bue los signi!icados son, con!orme a su calidad lgica,
puntos de +ista, actitudes < mCtodos de comportamiento !rente a hechos, < Bue la
experimentacin acti+a es esencial para la +eri!icacinH.
-7
Esto por lo menos es consecuente,
pero destitu<e al pensar !ilos!ico mientras sigue siendo pensar !ilos!ico. El !ilso!o
pragmatista ideal seria, segAn lo de!ine el pro+erbio latino, aBuel Bue callara.
&e acuerdo con la +eneracin del pragmatista por las ciencias naturales, existe una sola
clase de experiencia Bue cuenta, +ale decir, el experimento. El proceso Bue tiende a sustituir
los di+ersos caminos tericos hacia la +erdad ob%eti+a con la poderosa maBuinaria de la
in+estigacin organizada, es sancionado por la !iloso!Da o ms bien identi!icado con ella. ?odas
las cosas en la naturaleza llegan a identi!icarse con los !enmenos Bue representan cuando se
las somete a las prcticas de nuestros laboratorios cu<os problemas expresan a su +ez, no
menos Bue sus aparatos, los problemas e intereses de la [60] sociedad tal cual es. Esta opinin
puede compararse con la de un criminlogo Bue a!irmara Bue el conocimiento !idedigno de una
persona slo puede obtenerse mediante los mCtodos de in+estigacin modernos <
per!ectamente probados Bue se emplean para con un sospechoso en poder de la policDa
urbana. Orancis 6acon, el gran precursor del experimentalismo, describi este mCtodo con su
%u+enil !ranBueza: GSuemadmodum enim ingeniumalicuius haud bene nors aut probaris, nisi
eum irritaverisH 1eque @roteus se in varias rerum "ades verteresolitus est, nisi manicis arete
comprehensusH similiter etiam +atura arte irritata et ve#ata se clarius prodit, quam cum sibi
libera permittitur.(
-S
El Gexperimentar acti+oH produce e!ecti+amente respuestas concretas para preguntas
concretas, tal como las plantean los intereses de indi+iduos, grupos o la comunidad. No
siempre el !Dsico se adhiere a esa identi!icacin sub%eti+ista por la cual las respuestas,
condicionadas por la di+isin social del traba%o, se con+ierten en +erdades en sD mismas, El
papel reconocido del !Dsico en la sociedad moderna consiste en tratar todas las cosas como si
!uesen ob%etos. No le incumbe a Cl decidir acerca del signi!icado de ese papel Bue desempeFa.
No est obligado a interpretar los llamados conceptos espirituales como sucesos puramente
!Dsicos ni a hipostasiar su propio mCtodo como Anico comportamiento intelectual lDcito. 0ncluso
puede abrigar la esperanza de Bue sus propios descubrimientos sean parte de una +erdad Bue
no se de!ine en el laboratorio. or otra parte, puede dudar de Bue la experimentacin sea la
parte esencial de su empeFo. Es ms bien el pro!esor de !iloso!Da EBue [61] trata de imitar al
!Dsico a !in de encuadrar el dominio de su acti+idad dentro de Gtodas esas ciencias de CxitoHE,
Buien procede con los pensamientos como si !uesen cosas < elimina toda idea acerca de la
+erdad, sal+o aBuella Bue pueda deducirse de los mCtodos Bue hacen posible en la actualidad
el dominio sobre la naturaleza.
El pragmatismo, al intentar la con+ersin de la !Dsica experimental en el prototipo de toda
ciencia < el modelamiento de todas las es!eras de la +ida espiritual segAn las tCcnicas de
laboratorio, !orma pare%a con el industrialismo moderno, para el Bue la !brica es el prototipo del
existir humano, < Bue modela todos los mbitos culturales segAn el e%emplo de la produccin en
cadena sobre una cinta sin !in o segAn una organizacin o!icinesca racionalizada. ?odo
pensamiento, para demostrar Bue se lo piensa con razn, debe tener su coartada, debe poder
garantizar su utilidad respecto de un !in. (un cuando su uso directo sea GtericoH, es sometido
en Altima instancia a un examen mediante la aplicacin prctica de la teorDa en la cual !unciona.
El pensar debe medirse con algo Bue no es pensarI por su e!ecto sobre la produccin o por su
in!lu%o sobre el comportamiento social, asD como ho< dDa el arte se mide, en Altima instancia <
37
Essa<s in Experimental #ogic, pg --2.
3S
]&e augmentis scientiarum]. lib. .., @ap. 00, en: ?he Gor4s o" -rancis Oacon, Edit, por 6asil 9ontague, #ondres .S47,
tomo ,000, pg. 8=. `(sD como ciertamente no puede conocerse o probarse bien la mentalidad de nadie sin irritarlo E
roteo siempre adoptaba !iguras di!erentes slo cuando era !irmemente cogido con los brazosE tambiCn la Naturaleza
arti!icialmente irritada < maltratada se exhibe con ma<or claridad Bue cuando puede brindarse librementea
en todos sus detalles, por algo Bue no es arte, <a se trate del bordereau#, o de su +alor
propagandDstico. :a< sin embargo, una di!erencia notable entre el comportamiento del cientD!ico
< el del artista por una parte, < el del !ilso!o por otra. (BuCllos toda+Da rechazan a +eces los
extraFos G!rutosH de sus a!anes, por los cuales se los %uzga en la sociedad industrial < rompen
con el con!ormismo. El !ilso!o se ha dedicado a %usti!icar los criterios !cticos, sosteniCndolos
como superiores. ersonalmente, a !uer de re!ormista social o polDtico, de hombre de buen
gusto, puede oponerse a las consecuencias prcticas de organizaciones cientD!icas, artDsticas o
religiosas en el mundo tal cual esI pero su !iloso!Da destru<e cualBuier otro principio al Bue
podrDa apelar.
Esto se pone en e+idencia en muchas discusiones CtiN [62] cas o religiosas Bue presentan los
escritos pragmatistas: se muestran liberales, tolerantes, optimistas < enteramente incapaces de
ocuparse del desastre cultural de nuestros dDas. ;e!iriCndose a una secta de su Cpoca Bue
designa como Gmo+imiento destinado a la curacin espiritualH (mind>cure movement/, James
dice:
G@onstitu<e un resultado e+idente de toda nuestra experiencia el Bue se pueda mane%ar el
mundo segAn mAltiples sistemas de pensamiento, < asD es como di+ersos hombres lo tratanI <
en cada caso brindarn a Buien lo mane%e un bene!icio caracterDstico Bue mucho le importa,
mientras Bue al mismo tiempo necesariamente se pierden o se postergan bene!icios de otra
clase. #a ciencia nos da, a todos nosotros, la telegra!Da, la luz elCctrica < los diagnsticos, <
hasta cierto punto logra la pro!ilaxis < la curacin de en!ermedades. #a religin, en su !orma de
cura espiritual, brinda a algunos de nosotros serenidad, eBuilibrio moral < !elicidad < logra
pre+enir, exactamente como la ciencia o aun me%or, determinadas !ormas de en!ermedad en
determinada clase de gente. or lo +isto ambas, la ciencia < la religin, constitu<en para Buien
sepa ser+irse prcticamente de ambas, +erdaderas lla+es para abrir la cmara de tesoros del
mundo.H
-8
En +ista de la idea de Bue la +erdad puede brindar lo contrario de satis!accin < de Bue
incluso en un momento histrico dado podrDa resultar intolerable < ser rechazada por todos, los
padres del pragmatismo con+irtieron la satis!accin del su%eto en criterio de +erdad. ara
seme%ante doctrina no existe posibilidad alguna de rechazar o aun tan slo de criticar cualBuier
especie de creencia con la cual sus adeptos pudieran regoci%arse. El pragmatismo puede ser
utilizado con todo derecho como de!ensa aun por aBuellas sectas Bue tratan de emplear tanto
la ciencia como la religin, en un sentido ms literal Bue lo Bue puede haber imaginado James,
[63] en calidad de G+erdaderas lla+es para abrir la cmara de tesoros del mundoH.
?anto eirce como James escribDan en una Cpoca en Bue parecDan aseguradas la
prosperidad < la armonDa entre los di!erentes grupos sociales < entre los pueblos < en Bue no
se esperaban catstro!es ma<ores. Su !iloso!Da re!le%a Econ sinceridad Bue casi nos desarma
E el espDritu de la cultura mercantil, de esa actitud precisamente Bue recomendaba Gser
prcticoH, respecto a la Bue la meditacin !ilos!ica como tal era considerada la !uerza ad+ersa.
&esde las alturas de los Cxitos contemporneos de la ciencia, podDan reDrse de latn Bue,
luego de la exposicin de su teorDa de los colores, continAa diciendo: GEmpero, si alguien
Buisiera probar esto mediante ensa<os prcticos, desconocerDa la di!erencia entre la naturaleza
humana < la di+ina: pues &ios posee el conocimiento < el poder para reunir lo mucho en lo $no
< +ol+er a disol+er lo $no en lo mucho, < en cambio el hombre es incapaz de realizar ninguna
de estas dos cosas < nunca podr hacerlo.H
>2
No puede concebirse una re!utacin de una prediccin ms drstica producida por la historia
Bue esta Bue su!ri latn. Sin embargo, el triun!o del experimento no es ms Bue un aspecto
del proceso. El pragmatismo Bue ad%udica a todos < cada cosa el papel de instrumento Eno en
nombre de &ios o de una +erdad ob%eti+a, sino en nombre de aBuello Bue en cada caso se
logra asD prcticamenteE pregunta en tono despecti+o BuC signi!ican en realidad expresiones
tales como la G+erdad mismaH o el bien, Bue latn < sus seguidores ob%eti+istas de%aron sin
de!inicin. odrDa contestarse Bue tales expresiones conser+aron, por lo menos, la conciencia
de distinciones para cu<a negacin !ue lucubrado el pragmatismo: la distincin entre el
pensamiento de laboratorio < el de la !iloso!Da <, por consiguiente, la distincin entre el destino
de la humanidad < su camino actual.
38
?he ,arieties o! ;eligious Experience, Ne[ Xor' .824, pg. .42.
42
Fimaios, =S, Ed &iedenchs, Jena .84/, pg. 82.
[64] &e[e< identi!ica el cumplimiento de los deseos de los hombres tales como son con las
ms altas aspiraciones de la humanidad:
G#a con!ianza en el poder de la inteligencia capaz de representarse un por+enir Bue sea la
pro<eccin de lo actualmente deseable < de encontrar los medios para su realizacin, es
nuestra sal+acin. X se trata de una con!ianza Bue debe ser alimentada < claramente
pronunciadaI he ahD sin duda una tarea su!icientemente amplia para nuestra !iloso!Da.H
>.
#a Gpro<eccin de lo actualmente deseableH no es una solucin. &os interpretaciones del
concepto son posibles. En primer lugar puede ser comprendido como re!iriCndose a los deseos
de los hombres tales como estos realmente son, condicionados por el sistema social ba%o el
cual +i+en, sistema Bue admite mu< !uertes dudas acerca de si sus deseos son realmente los
de ellos. Si tales deseos se aceptan de un modo no crDtico < sin trasponer su alcance inmediato
< sub%eti+o, las in+estigaciones de mercado < las encuestas 5allup serDan medios ms
adecuados Bue la !iloso!Da para establecer cules son. 3 bien, en segundo lugar, &e[e< est
de algAn modo de acuerdo en Bue se acepte una especie de distincin entre deseo sub%eti+o <
deseabilidad ob%eti+a. Seme%ante concesin slo seFalarDa el comienzo de un anlisis !ilos!ico
crDtico, siempre Bue el pragmatismo Eal en!rentarse con esta crisisE no estC dispuesto a
capitular < a recaer en la razn ob%eti+a < la mitologDa.
#a reduccin de la razn a mero instrumento per%udica en Altimo caso incluso su mismo
carcter instrumental. El espDritu anti!ilos!ico Bue no puede ser separado de la nocin sub%eti+a
de razn < Bue culmin en Europa con las persecuciones del totalitarismo a los intelectuales, <a
!uesen sus pioneros o no, es sintomtico de la degradacin de la razn. #os crDticos
tradicionalistas, conser+adores, de la ci+ilizacin cometen un [65] error !undamental al atacar la
intelectualizacin moderna, sin atacar al mismo tiempo tambiCn la estupidizacin, Bue es slo
otro aspecto del mismo proceso. El intelecto humano, Bue tiene orDgenes biolgicos < sociales,
no es una entidad absoluta, aislada e independiente. Slo !ue declarado como tal a raDz de la
di+isin social del traba%o, a !in de %usti!icar esta di+isin sobre la base de la constitucin natural
del hombre. #as !unciones directi+as de la produccin Edar rdenes, plani!icar, organizarE
!ueron colocadas como intelecto puro !rente a las !unciones manuales de la produccin como
!orma ms impura, ms ba%a del traba%o, un traba%o de escla+os. No es una casualidad Bue la
llamada psicologDa platnica, en la Bue el intelecto se en!rent por +ez primera con otras
GcapacidadesH humanas, especialmente con la +ida instinti+a, ha<a sido concebida segAn el
modelo de la di+isin de poderes en un Estado rigurosamente %errBuico. &e[e<
>4
tiene plena
conciencia de este origen sospechoso de la nocin del intelecto puro, pero acepta la
consecuencia Bue le hace reinterpretar el traba%o intelectual como traba%o prctico, ele+ando asD
al traba%o !Dsico < rehabilitando los instintos. ?oda !acultad especulati+a de la razn lo tiene sin
cuidado cuando disiente con la ciencia establecida. En realidad, la emancipacin del intelecto
de la +ida instinti+a no modi!ic en absoluto el hecho de Bue su riBueza < su !uerza sigan
dependiendo de su contenido concreto, < de Bue se atro!ia < se extingue cuando corta sus
relaciones con ese contenido. $n hombre inteligente no es aBuel Bue slo sabe sacar
conclusiones correctas, sino aBuel cu<o espDritu se halla abierto a la percepcin de contenidos
ob%eti+os, aBuel Bue es capaz de de%ar Bue actAen sobre Cl sus estructuras esenciales < de
con!erirles un lengua%e humanoI esto +ale tambiCn en cuanto a la naturaleza del pensar como
tal < de su contenido de +erdad. #a neutralizacin de la razn, Bue la pri+a de toda relacin [66]
con los contenidos ob%eti+os < de la !uerza de %uzgarlos < la degrada a una capacidad e%ecuti+a
Bue se ocupa ms del cmo Bue del BuC, +a trans!ormndola en medida siempre creciente en
un mero aparato estlido, destinado a registrar hechos. #a razn sub%eti+a pierde toda
espontaneidad, toda producti+idad, toda !uerza para descubrir contenidos de una especie
nue+a < de hacerlos +aler: pierde lo Bue comporta su sub%eti+idad. (l igual Bue una ho%a de
a!eitar a!ilada con demasiada !recuencia, este GinstrumentoH se torna demasiado delgado <
!inalmente hasta se +uel+e incapaz de a!rontar con Cxito las tareas puramente !ormalistas a las
Bue se +e reducido. Esto marcha paralelamente a la tendencia social generalizada hacia la
destruccin de las !uerzas productoras, precisamente en un perDodo de crecimiento enorme de
tales !uerzas.
#a utopDa negati+a de (ldous :uxle< ilustra este aspecto de la !ormalizacin de la razn, +ale
decir, su trans!ormacin en estupidez. En ella se presentan las tCcnicas del Gnue+o mundo !elizH
4.
]?he Need !or a ;eco+er< o! hilosoph<], en ibid., pg. =S < sigs.
44
Human +ature or 8onduct, Ne[ Xor' .8-S, pg. /S < sigs.
< los procesos intelectuales Bue +an unidos a ellas, como extremadamente re!inados. ero los
ob%eti+os a los Bue sir+en Elos estApidos Gcinematgra!os sensorialesH, Bue le permiten a uno
GsentirH un abrigo de pieles pro<ectado sobre la pantallaI la GhipnopediaH Bue inculca a niFos
dormidos las consignas todopoderosasI los mCtodos arti!iciales de reproduccin Bue
homogeneizan < clasi!ican a los seres humanos aun antes de Bue nazcanE son re!le%o de un
proceso Bue tiene lugar en el pensar mismo, < conduce a un sistema de prohibicin del
pensamiento Bue !inalmente ha de terminar en la estupidez sub%eti+a cu<o modelo es la
imbecilidad ob%eti+a de todo contenido +ital. El pensar en sD tiende a ser reemplazado por ideas
estereotipadas. \stas, por un lado, son tratadas como instrumentos puramente utilitarios Bue se
toman o se de%an en su oportunidad <, por otro, se las trata como ob%etos de de+ocin !antica.
:uxle< ataca una organizacin uni+ersal monopolista, de capitalismo estatal, puesta ba%o la
Cgida de una razn [67] sub%eti+a en proceso de autodisolucin, a la Bue se concibe como algo
absoluto. ero al mismo tiempo, esta no+ela pareciera oponer al ideal de este sistema Bue +a
imbecilizndose, un indi+idualismo meta!Dsico heroico, Bue condena sin discriminacin el
!ascismo < la ilustracin, el psicoanlisis < los !ilms espectaculares, la desmitologizacin < las
crudas mitologDas, < alaba ante todo al hombre culti+ado Bue permanece inmaculado al margen
de la ci+ilizacin totalitaria < seguro de sus instintos, o acaso al escCptico. @on ello :uxle< se
une in+oluntariamente al conser+adorismo cultural reaccionario Bue en todas partes E<
especialmente en (lemaniaE +ino a allanar el camino para ese mismo colecti+ismo
monopolista al Bue critica en nombre del alma, opuesta al intelecto. @on otras palabras:
mientras Bue el a!errarse ingenuamente a la razn sub%eti+a ha producido realmente sDntomas
>-
Bue no de%an de aseme%arse a los Bue describe :uxle<, el rechazo ingenuo de esa razn en
nombre de una nocin ilusoria de cultura e indi+idualidad, histricamente anticuada, conduce al
desprecio de las masas, al cinismo, a la con!ianza en el poder ciegoI < estos !actores a su +ez
sir+en a la tendencia repudiada. #a !iloso!Da debe ho< en!rentarse con la pregunta sobre si en
ese dilema el pensar puede conser+ar su autonomDa < preparar asD su solucin terica, o si ha
de con!ormarse con desempeFar el papel de una [68] hueca metodologDa, de una apologCtica
Bue se nutre de ilusiones, o el de una receta garantizada como la Bue o!rece la no+Dsima
mDstica popular de :uxle<, tan adecuada para el Gnue+o mundo !elizH como cualBuier ideologDa
lista para el uso.
4-
&aremos un e%emplo extremo. :uxle< in+ent la death conditioning, esto Buiere decir Bue los niFos son traDdos a
presencia de personas agonizantes, se les dan golosinas < se los induce a %ugar sus %uegos mientras obser+an el
proceso de la muerte. (sD son lle+ados a asociar con la muerte pensamientos agradables < a perder el terror ante ella.
#a entrega de 3ctubre de .8>> de @arentsT $agazine contiene un artDculo titulado ]0nter+ie[ [ith a S'eleton]. &escribe
cmo niFos de cinco aFos %ugaban con un esBueleto ]a !in de trabar conocimiento con el !uncionamiento interno del
cuerpo humano] ]E#os huesos son necesarios para sostener la piel Edi%o Johnn< examinando el esBueleto. E\l no
sabe Bue est muerto Edi%o 9artudi.]
[69]
II
PANACEAS UNIVERSALES ANTAGNICAS
;ige actualmente un consenso casi general acerca de Bue nada ha perdido la sociedad con
el ocaso del pensar !ilos!ico, <a Bue este ha sido reemplazado por un instrumento cognosciti+o
ms poderoso: el pensamiento cientD!ico moderno. Se dice a menudo Bue todos los problemas
Bue la !iloso!Da ha intentado resol+er o carecen de signi!icado o pueden ser resueltos mediante
mCtodos experimentales modernos. En e!ecto, una tendencia dominante en la !iloso!Da
moderna hace trans!erir a la ciencia lo Bue no pudo lograr la especulacin tradicional. ?al
tendencia a hipostasiar la ciencia caracteriza a todas las escuelas Bue ho< dDa se llaman
positi+istas. #as obser+aciones Bue siguen no intentan una discusin detallada de esta !iloso!Da:
su Anico ob%eti+o es relacionarla con la crisis cultural actual.
#os positi+istas atribu<en esta crisis a una GneurasteniaH. :a< muchos intelectuales !altos de
+igor EdicenE Bue, tras declarar Bue descon!Dan del mCtodo cientD!ico, buscan re!ugio en otros
mCtodos cognosciti+os, como la intuicin o la re+elacin. &e acuerdo con los positi+istas, lo
Anico Bue nos hace !alta es con!ianza su!iciente en la ciencia. &esde luego, no desconocen las
prcticas destructi+as a Bue la ciencia debe echar manoI pero a!irman Bue seme%ante uso es
una per+ersin de la ciencia. UEs realmente asDV El progreso ob%eti+o de la ciencia < su
aplicacin a la tCcnica no %usti!ican la creencia corriente de Bue la ciencia es destructi+a slo
cuando se per+ierte, < necesariamente constructi+a cuando se la entiende en !orma adecuada.
[70] Es incuestionable Bue podrDa darse a la ciencia un me%or uso. ero no puede darse por
descontado, en absoluto, Bue el camino para realizar las buenas posibilidades de la ciencia
corresponda en general a su itinerario actual. #os positi+istas parecen ol+idar Bue las ciencias
naturales tal como ellos las entienden son, antes Bue nadar medios de produccin adicionales,
un elemento entre muchos otros dentro del proceso social. ;esulta por lo tanto imposible
determinar a priori cul es el papel Bue le toca desempeFar a la ciencia en el e!ecti+o progreso
o retroceso de la sociedad. Sus e!ectos son tan positi+os o negati+os como la !uncin Bue
adopta dentro de la tendencia general del proceso econmico.
:o< dDa la ciencia Ea di!erencia de otras !uerzas < acti+idades intelectuales, < debido a su
di+isin en dominios especD!icos, a sus procedimientos, a sus contenidos < a su organizacinE
slo puede comprenderse con re!erencia a la sociedad para la cual !unciona. #a !iloso!Da
positi+ista, Bue +e en la herramienta GcienciaH un de!ensor automtico del progreso es tan
engaFosa como otras glori!icaciones de la tCcnica.
#a tecnocracia econmica lo espera todo de la emancipacin de los medios de produccin
materiales. latn Buiso con+ertir en amos a los !ilso!osI los tecncratas Buieren hacer de los
ingenieros un conse%o de +igilancia de la sociedad. El positi+ismo es tecnocracia !ilos!ica. ara
el positi+ismo, si se Buiere ingresar corno miembro en los gremios de la sociedad, es condicin
pre+ia pro!esar una !e exclusi+a en la matemtica. latn, panegirista de la matemtica,
concebDa a los gobernantes como peritos administrati+os, como ingenieros de lo abstracto. &e
un modo parecido los positi+istas tienen a los ingenieros por !ilso!os de lo concreto, puesto
Bue ellos aplican la ciencia de la cual la !iloso!Da Een la medida en Bue de algAn modo se la
toleraE es un mero deri+ado. Sin desmedro de todas sus di!erencias, tanto latn como los
positi+istas sostienen la opinin de Bue el camino para sal+ar a la humanidad consiste en
someterla a las reglas < a los mCtodos de la razn cientDN [71] !ica, #os positi+istas, empero,
adaptan la !iloso!Da a la ciencia, esto es, a las exigencias de la praxis, en lugar de adaptar la
praxis a la !iloso!Da. ara ellos el pensar, precisamente cuando !unciona como ancilla
administrationis, se con+ierte en rector mundi.
:ace algunos aFos, la +aloracin positi+ista de la actual crisis cultural !ue expuesta en tres
artDculos Bue analizan con gran claridad las debatidas cuestiones de Bue allD se trata.
.
Sidne<
:oo' a!irma Bue la crisis cultural contempornea surge de una GpCrdida de con!ianza en el
mCtodo cientD!icoH.
4
Se lamenta de los numerosos intelectuales Bue se a!anan por una +erdad <
un conocimiento Bue no son idCnticos a la ciencia. &ice Bue ellos con!Dan en la autoe+idencia,
la intuicin, la percepcin esencial por iluminacin, la re+elacin < Gen otras !uentes de
1
Sidne< :oo', ]?he Ne[ Oailure o! Ner+e]I John &e[e<, ](ntiNNaturalism in Extremis]I Ernest Nagel, ]9alicious
hilosophies o! Science], en @artisan ?evieP, eneroN!ebrero, .8>-, 1, ., pgs. 4N/7. artes de estos artDculos estn
reproducidos en: +aturalism and the Human pirit, libro editado por X :. *ri'orian, @olumbia, $ni+ersit< ress .8>>
2
<bid., pgs. -N>.
in!ormacin dudosas, en lugar de dedicarse a una in+estigacin decente, a experimentar < a
sacar sus conclusiones cientD!icamente. &enuncia a los de!ensores de todo tipo de meta!Dsica <
amonesta a las !iloso!Das protestante < catlica < a su alianza intencional o no intencional con
las !uerzas reaccionarias. No obstante adoptar una actitud crDtica !rente a la economDa liberal,
se pronuncia a !a+or de la Gtradicin del mercado libre en el mundo libre de las ideasH.
-
John &e[e< ataca al antinaturalismo Bue Gimpidi a la ciencia completar su curso < dar
cumplimiento a sus posibilidades constructi+asH. Ernest Nagel, al discurrir sobre G!iloso!Das
malignasH, re!uta di+ersos argumentos especD!icos alegados por meta!Dsicos, Bue le niegan a la
lgica de la ciencia natural la condicin de base espiritual su!iciente para actitudes morales.
Estos tres artDcuN [72] los polCmicos, como muchas otras comprobaciones de sus autores,
merecen gran respeto debido a la posicin no comprometida Bue toman !rente a los di+ersos
heraldos de ideologDas autoritarias. Nuestras obser+aciones crDticas se re!ieren rigurosa <
exclusi+amente a di!erencias tericas ob%eti+as. ero antes de analizar la panacea positi+ista,
examinemos la cura recomendada por sus ad+ersarios.
No ha< duda de Bue el ataBue positi+ista a ciertos calculados < arti!iciales revivals de
ontologDas anticuadas se %usti!ica. #os de!ensores de estos revivals, por ele+ada Bue pueda ser
su !ormacin cultural, traicionan sin embargo los Altimos +estigios de la cultura occidental al
hacer de la sal+acin su negocio !ilos!ico. El !ascismo retom +ie%os mCtodos de dominio Bue,
ba%o las condiciones modernas, resultaron ser indeciblemente ms brutales Bue sus !ormas
originalesI tales !ilso!os reaniman los sistemas de pensamiento autoritarios Bue, ba%o las
condiciones modernas, demuestran ser mucho ms ingenuos, mucho ms arbitrarios < !alaces
Bue lo Bue !ueron originariamente. 9eta!Dsicos bien intencionados, con sus testimonios
semidoctos a !a+or de lo +erdadero, lo bueno < lo bello como +alores eternos de la escolstica,
destru<en la Altima huella de sentido Bue pudieran tener tales ideas para pensadores
independientes Bue intentan oponerse a los poderes +igentes. ?ales ideas son recomendadas
ho< como si !uesen mercancDas, cuando en otro tiempo ser+Dan, por cierto, para combatir los
e!ectos de la cultura comercial.
Se obser+a actualmente una tendencia general a reanimar teorDas pasadas pertinentes a la
razn ob%eti+a, con el !in de dar un !undamento !ilos!ico a la %erarBuDa Een proceso de rpida
descomposicinE de los +alores generalmente aceptados. Junto con curas psDBuicas
seudorreligiosas o semicientD!icas, con el espiritismo, la astrologDa, +ariantes baratas de
!iloso!Das pretCritas como el <oga, el budismo o la mDstica, o adaptaciones populares de
!iloso!Das ob%eti+istas clsicas, se recomiendan ontologDas medie+ales para uso moderno. ero
la transiN [73] cin de la razn ob%eti+a a la sub%eti+a no se debi a ninguna casualidad, < no
puede darse marcha atrs arbitrariamente, en un momento dado, en el proceso de la e+olucin
de ideas. Si la razn sub%eti+a, ba%o la !orma de iluminismo, logr disol+er la base !ilos!ica de
artDculos de !e Bue habDan sido parte esencial de la cultura occidental, slo pudo hacerlo porBue
esa base habDa demostrado ser demasiado dCbil. Su reanimacin resulta por lo tanto
enteramente arti!icial: sir+e para rellenar un +acDo. Se o!recen las !iloso!Das de lo absoluto como
magnD!ico instrumento para sal+arnos del caos. @ompartiendo el destino de todas las doctrinas,
las buenas < las malas, sometidas a la prueba de los mecanismos sociales de seleccin de la
actualidad, las !iloso!Das ob%eti+istas son estandardizadas para !ines especD!icos. #as ideas
!ilos!icas sir+en a las necesidades de grupos religiosos o ilustrados, progresista o
conser+adores. #o absoluto mismo se con+ierte en medio, < la razn ob%eti+a en pro<ecto
destinado a !ines sub%eti+os, por ms generales Bue estos puedan ser.
#os tomistas
>
modernos describen en determinadas ocasiones su meta!Dsica como
suplemento saludable < Atil para el pragmatismo, < probablemente tienen razn. &e hecho las
adaptaciones !ilos!icas de religiones establecidas cumplen una !uncin Bue sir+e a los poderes
establecidos: trans!orman los restos supCrstites del pensar mitolgico en recursos Atiles para la
cultura de masas. @uanto ms se es!uerzan tales renacimientos arti!iciales por mantener
intacta la letra de las doctrinas originales, tanto ms de!orman el sentido originalI pues la
+erdad se +a !ormando a lo largo de una e+olucin de ideas Bue se modi!ican < se rebaten
unas a otras. El pensamiento permanece leal a sD mismo en un sentido [74] amplio, al
mostrarse dispuesto a contradecirse, conser+ando no obstante Een calidad de momentos de
3
](ntiNNaturalism in Extremis] en ibid., pg. 4=
4
Oorman parte de esta importante escuela meta!Dsica algunos de los historiadores < escritores ms responsables de
nuestra Cpoca. #as obser+aciones crDticas Bue aBuD exponemos se re!ieren exclusi+amente a la tendencia en +irtud de
la cual el pensar !ilos!ico independiente es desplazado por el dogmatismo.
+erdad inmanentesE el recuerdo de los procesos a los Bue debe su existencia. El
conser+adorismo de los intentos modernos de reanimacin !ilos!ica relacionados con
elementos culturales es un autoengaFo. (l igual Bue la religin moderna, tampoco los
neotomistas pueden de%ar de !omentar la pragmatizacin de la +ida < la !ormalizacin del
pensar. @ontribu<en a la disolucin de las pro!esiones de !e autctonas < a con+ertir la !e en
asunto de con+eniencia.
#a pragmatizacin de la religin, por ms blas!ema Bue pueda aparecer en muchos aspectos
Ecomo el nexo entre religin e higieneE, no es tan slo el resultado de su adaptacin a las
condiciones de la ci+ilizacin industrial, sino Bue se halla arraigada en la Dntima esencia de toda
clase de teologDa sistemtica. El tema de la explotacin de la naturaleza puede obser+arse
incluso en los primeros capDtulos de la 6iblia. ?odas las criaturas deben someterse al hombre.
bnicamente los mCtodos < mani!estaciones de este sometimiento han +ariado. ero mientras
en el tomismo original pudo lograr su ob%eti+o de adaptar el cristianismo a las !ormas cientD!icas
< polDticas contemporneas, el neotomismo se encuentra en una situacin precaria. uesto Bue
la explotacin de la naturaleza en la Edad 9edia dependDa de una economDa relati+amente
esttica, tambiCn la ciencia era esttica < dogmtica en aBuella Cpoca. Su relacin con la
teologDa dogmtica pudo ser relati+amente armoniosa < era !cil incorporar el aristotelismo al
tomismo. ero seme%ante armonDa resulta imposible ho<, < el uso Bue hacen los neotomistas de
categorDas como causa, !in, !uerza, alma, entidad, de%a de ser crDtico, necesariamente. 9ientras
Bue para Santo ?oms esas ideas meta!Dsicas representaban el ms alto grado de
conocimiento cientD!ico, su !uncin se ha modi!icado por completo en la cultura moderna.
#os conceptos neotomistas Bue sus sostenedores a!irman extraer de enseFanzas teolgicas
no !orman <a [75] Edesdichadamente para ellosE la columna +ertebral del pensamiento
cientD!ico. #os neotomistas no logran reunir la teologDa < la ciencia natural contempornea en un
solo sistema espiritual %errBuico, tal como lo hacDa Santo ?oms emulando a (ristteles < a
6oecio, puesto Bue los descubrimientos de la ciencia moderna contradicen de un modo
demasiado e+idente al ordo escolstico < a la meta!Dsica aristotClica. NingAn sistema
educacional, ni siBuiera el ms reaccionario, puede ho< permitirse considerar la mecnica
cuntica < la teorDa de la relati+idad como asuntos Bue nada tienen Bue +er con los principios
cardinales del pensar. ( !in de hacer concordar su punto de +ista con la ciencia natural actual,
los neotomistas se +en asD !orzados a in+entar toda suerte de expedientes intelectuales. Su
situacin !orzada recuerda el dilema de aBuellos astrnomos Bue a comienzos de la Cpoca de
la astronomDa moderna intentaban mantener en pie el sistema tolomeico suplementndolo
mediante comple%Dsimas construcciones auxiliares < a!irmando Bue Cstas sal+arDan el sistema a
pesar de todos los cambios.
En este punto los neotomistas, a di!erencia de su maestro, no se toman el traba%o de deducir
realmente el contenido de la !Dsica contempornea de la cosmologDa de la 6iblia. #as
comple%idades de la estructura electrnica de la materia, para no hablar siBuiera de la teorDa del
espacio en explosin, harDan, en e!ecto, mu< di!Dcil tal empresa. Si ?oms de (Buino +i+iese en
la actualidad, probablemente encararDa la situacin de hecho <, o bien anatematizarDa a la
ciencia por razones !ilos!icas, o bien se +ol+erDa here%eI no tratarDa de encontrar una sDntesis
super!icial de elementos inconciliables. ero sus epigonos no se deciden a adoptar una
posicin seme%ante: los Altimos dogmticos se balancean entre la !Dsica celestial < la terrenal,
entre la !Dsica ontolgica < la lgicoNempirista. Su mCtodo consiste en admitir in abstracto Bue
tambiCn las descripciones no ontolgicas pueden tener cierto grado de +erdad o en reconocerle
a la ciencia su racionalidad en la medida en Bue es matemN [76] tica o en celebrar
concordatos parecidamente dudosos en el terreno !ilos!ico. @on ese proceder, la !iloso!Da
clerical crea la impresin de Bue la ciencia !Dsica moderna se integra bien en su sistema eterno,
cuando ese sistema no es ms Bue una !orma anticuada precisamente de esa teorDa a la Bue
pretende integrar. @ierto es Bue ese sistema se estructura con!orme al mismo ideal de dominio
Bue encontramos en la teorDa cientD!ica. ?iene por base el mismo ob%eti+o, el de dominar la
realidad, < de ningAn modo el de criticarla.
#a !uncin social de estos intentos de resucitar el sistema de la !iloso!Da ob%eti+ista, de la
religin o supersticin, consiste en reconciliar el pensamiento indi+idual con las !ormas
modernas de manipulacin de las masas. En este sentido, los e!ectos de la reanimacin
!ilos!ica del cristianismo no di!ieren gran cosa de los del revival de la mitologDa pagana en
(lemania. #os restos de la mitologDa alemana constituDan una !uerza de resistencia subrepticia
contra la ci+ilizacin burguesaI por deba%o de la super!icie del dogma < del orden
conscientemente aceptados, seguDa alimentndose de antiguos recuerdos paganos ba%o !orma
de creencias populares. :abDan inspirado la poesDa, la mAsica < la !iloso!Da alemana. $na +ez
redescubiertos < mane%ados como elementos de educacin masi+a, se extingui su
antagonismo respecto a las !ormas dominantes de la realidad < se con+irtieron en herramientas
de la polDtica moderna.
(lgo anlogo sucede con la tradicin catlica a raDz de la campaFa neotomista. (sD como los
neopaganos alemanes, los neotomistas modernizan antiguas ideologDas e intentan adaptarlas a
ob%eti+os modernos. (l proceder asD pactan con el mal existente, cosa Bue las iglesias
establecidas han hecho siempre. (l mismo tiempo disuel+en in+oluntariamente los Altimos
restos de aBuel espDritu de !e complaciente Bue tratan de reanimar. Oormalizan sus propias
ideas religiosas a !in de adaptarlas a la realidad. Necesariamente su interCs reside ms en
acentuar una %usti!icacin abstracta de doctrinas religiosas, Bue en acentuar su contenido
especD!ico. [77] Esto pone claramente en e+idencia los riesgos Bue amenazan a la religin a
raDz de la !ormalizacin de la razn. @ontrariamente a la labor misionera en su sentido
tradicional, las enseFanzas neotomistas se componen menos de historias < de dogmas
cristianos Bue de argumentos Bue exponen por BuC la !e religiosa < el modo religioso de +i+ir
son aconse%ables en nuestra situacin actual. Seme%ante procedimiento pragmtico per%udica
en realidad los conceptos religiosos Bue parecerDa de%ar intactos. #a ontologDa neotomista,
predestinada a !undar el orden, permite Bue se corrompa el nAcleo esencial de las ideas Bue
ella proclama. El !in religioso se per+ierte al trans!ormarse en medio secular. oco tiene Bue +er
el neotomismo con la !e en la $ater dolorosa por amor a ella misma, concepto religioso Bue !ue
!uente de inspiracin de tanta gran poesDa < arte en Europa. Se concentra en la !e puesta en la
!e misma en cuanto medio adecuado !rente a las di!icultades sociales < psicolgicas de la
actualidad.
No !altan, por cierto, los es!uerzos exegCticos dedicados, por e%emplo, a la GsabidurDa Bue es
9arDaH. ero tales es!uerzos denotan algo arti!icial. Su !orzada ingenuidad est en
contradiccin con el proceso general de !ormalizacin, Bue ellos aceptan como un hecho < Bue
en Altima instancia se halla arraigado en la !iloso!Da religiosa misma. ?ambiCn las escrituras del
cristianismo medie+al, a partir de los tempranos dDas patrDsticos, en especial las de ?oms de
(Buino, denotan una !uerte propensin a !ormalizar los elementos !undamentales de la !e
cristiana. Es posible obser+ar esa tendencia incluso en un e%emplo tan ele+ado como la
identi!icacin de @risto con el logos en el comienzo del cuarto E+angelio. #as +i+encias
genuinas de los cristianos primiti+os se subordinaron en el transcurso de la historia de la 0glesia
a ob%eti+os racionales. #a obra de ?oms de (Buino marca una !ase decisi+a en esta e+olucin.
#a !iloso!Da aristotClica, con el empirismo Bue le es inherente, se habDa hecho ms adecuada a
la Cpoca Bue la especulacin platnica.
[78] &esde los ms tempranos comienzos de la historia eclesistica la racionalizacin de la !e
no !ue en modo alguno asunto extraFo a la 0glesia o condenado al in!ierno de la here%Da, sino
Bue inici en +asta medida su curso dentro de ella. Santo ?oms a<ud a la 0glesia @atlica a
acoger en su seno al nue+o mo+imiento cientD!ico, reinterpretando los contenidos de la religin
cristiana mediante los mCtodos liberales de la analogDa, la induccin, el anlisis conceptual, la
deduccin a partir de axiomas presuntamente e+identes < mediante el uso de las categorDas
aristotClicas Bue en su Cpoca guardaban toda+Da correspondencia con el estado alcanzado por
la ciencia empDrica. Su gigantesco aparato conceptual, su cimentacin !ilos!ica del cristianismo
con!irieron a la religin la apariencia de una autonomDa Bue la independiz por mucho tiempo
del progreso intelectual de la sociedad laica < Bue era, sin embargo, compatible con ese
problema. :izo de la doctrina catlica un instrumento sumamente +alioso para los prDncipes < la
clase burguesa. Santo ?oms tu+o realmente Cxito. &urante los siglos Bue siguieron, la
sociedad se mostr dispuesta a con!iar al clero la administracin de ese instrumento altamente
per!eccionado.
No obstante, la escolstica medie+al, pese a la preparacin ideolgica Bue dio a la religin,
no trans!orm a Csta en una mera ideologDa. ( pesar de Bue, segAn ?oms de (Buino, los
ob%etos de !e religiosa, como la ?rinidad, no pueden ser al mismo tiempo ob%etos de la ciencia,
su obra EBue, %unto a (ristteles, tom partido en contra del platonismoE se opuso a los
es!uerzos por presentar a los dos dominios como enteramente heterogCneos. #as +erdades de
la razn eran para Cl tan concretas como cualBuier +erdad cientD!ica. #a con!ianza por nada
perturbada en el realismo del aparato escolstico racional se +io conmo+ida por la 0lustracin. (
partir de entonces, el tomismo es una teologDa con mala conciencia, cosa Bue surge claramente
de los subter!ugios de sus +ersiones !ilos!icas modernas. Sus representantes se +en ho< en la
necesidad de apreciar cautelosamente [79] BuC cantidad de a!irmaciones cientD!icas poco
demostrables estarn aAn los hombres dispuestos a aceptar. arecen tener conciencia de Bue
los mCtodos deducti+os, importantes toda+Da en la ortodoxia aristotClica, deben ser de%ados
exclusi+amente en manos de la in+estigacin laica, a !in de mantener a la teologDa apartada de
exmenes incmodos. En la medida en Bue se mantenga al tomismo arti!icialmente a sal+o de
entrar en con!licto e incluso en relacin de e!ecto recDproco con la ciencia moderna, tanto los
intelectuales como los incultos podrn aceptar la religin tal como la recomienda el tomismo.
@uanto ms se retire el neotomismo hacia el dominio de conceptos espirituales, tanto ms se
con+ertir en sier+o de !ines pro!anos. En el mbito de la polDtica podr ser+ir para la sancin
de toda clase de empresas, < en la +ida cotidiana se har de Cl un medicamento listo para el
uso. :oo' < sus amigos tienen razn al a!irmar del tomismo Bue, en +ista de los ambiguos
!undamentos tericos de sus dogmas, es tan slo cuestin del momento < de situacin
geogr!ica el Bue se lo utilice para %usti!icar prcticas polDticas democrticas o autoritarias.
(l igual Bue cualBuier otra !iloso!Da dogmtica, el neotornismo trata de Bue en un punto
determinado cese el pensar, a !in de crear una es!era particular para un ser supremo o un +alor
supremo, <a sea este polDtico o religioso. @uanto ms dudosos se tornan tales absoluta E< en
la edad de la razn !ormalizada se han +uelto realmente dudososE, tanto ms
inconmo+iblemente los de!ienden sus partidarios, < tanto menos escrupulosos se hacen estos
Altimos en cuanto a !omentar sus cultos con otros medios Bue los puramente espirituales: en
caso necesario echan mano tanto de la espada como de la pluma. uesto Bue las cosas
absolutas, tomadas en sD mismas, no actAan de un modo persuasi+o, se hace necesario
de!enderlas por medio de una especie de teorDa adecuada al momento. #os a!anes de
seme%ante de!ensa se re!le%an en un deseo casi compulsi+o de excluir todo rasgo ambiguo,
todo elemento de mal, de un concepto de [80] tal modo glori!icadoI un deseo di!Dcil de
reconciliar, en el tomismo, con la +isin pro!Ctica negati+a re!erente a los condenados a su!rir
torturas, Gut de his electi gaudeant, cum in his !ei iustitiam contemplantur, et dum se evasisse
eas cognoscuntH.
/
:o< per+i+e la propensin a establecer un principio absoluto como poder real
o un poder real como principio absolutoI parecerDa Bue el +alor supremo slo puede ser
considerado como +erdaderamente absoluto si es, al mismo tiempo, el poder supremo.
Esta identidad de bondad, per!eccin, poder < realidad es inherente a la !iloso!Da tradicional
europea. or haber sido siempre Csta una !iloso!Da de grupos Bue detentaban el poder o
aspiraban a Cl, se expresa con claridad en el aristotelismo < !orma la columna +ertebral del
tomismo sin desmedro de su doctrina +erdaderamente pro!unda, Bue enseFa Bue el ser de lo
absoluto slo puede ser llamado ser per analogiam. 9ientras Bue, de acuerdo con el E+angelio,
&ios padeci < muri, segAn la !iloso!Da de Santo ?oms
=
no es susceptible de padecimiento o
de mutacin. 9ediante esta doctrina intent la !iloso!Da catlica o!icial escapar a la
contradiccin entre &ios como +erdad suprema < como realidad. @oncibi una realidad Bue no
contu+iera ningAn elemento negati+o < Bue no estu+iese sometida a ninguna mutacin. &e este
modo la 0glesia estaba en condiciones de mantener la idea de un derecho natural eterno,
!undado en la estructura bsica de su ser, idea !undamental para la cultura occidental. Empero,
la renuncia a inscribir un elemento negati+o en lo absoluto < el dualismo Bue de ello surge E
por una parte &ios < por la otra un mundo pecadorE in+olucraba un +oluntario sacri!icio del
inteN [81] lecto. #a 0glesia impidi asD la decadencia de la religin < su sustitucin por una
di+inizacin panteDsta del proceso histrico. Eludi los peligros de la mDstica alemana e italiana,
tal como la introducDan 9eister Ec'hart, Nicols &e @usa < 5iordano 6runo, Buienes
procuraban superar el dualismo por medio de un pensar libre de ataduras.
El reconocimiento por parte de tal mDstica del elemento terrenal en &ios result un estDmulo
para la ciencia natural Ecu<o ob%eto de estudio pareci rei+indicado e incluso santi!icado
mediante esa aceptacin en el mbito de lo absolutoE, pero !ue per%udicial para lo religioso <
para el eBuilibrio espiritual. #a mDstica comenz por hacer a &ios tan dependiente del hombre
como dependDa el hombre de &ios, < conclu<, lgicamente, con la noticia acerca de la muerte
de &ios. El tomismo, en cambio, someti la inteligencia a una se+era disciplina. Orente a
conceptos aislados < por lo tanto contradictorios E&ios < mundoE, unidos mecnicamente
5
umma theologica, tomo -=, Suplemento S7N88, :eidelberg, 5raz, ,iena, @olonia .8=.. GQ a !in de Bue los elegidos
se regoci%en !rente a ellos, al contemplar en ellos la %usticia de &ios < al reconocer Bue ellos han escapado a seme%ante
destino.] (g. ->. < sigs."
6
Summet contra gentiles, 0, .=.
mediante un sistema esttico < en Altima instancia irracional, el tomismo suspendi el pensar.
#a idea misma de &ios llegaba a ser algo Bue se contradecDa: una entidad Bue debDa ser
absoluta < sin embargo carecDa de la capacidad de modi!icarse.
#os ad+ersarios del neotornismo argumentan con razn Bue tarde o temprano el dogmatismo
produce la detencin del pensar. ero Uacaso la doctrina neopositi+ista no es tan dogmtica
como la glori!icacin de cualBuier entidad absolutaV #os neopositi+istas Buieren inducirnos a
adoptar una G!iloso!Da de la +ida cientD!ica o experimental en la Bue todos los +alores sean
examinados de acuerdo con sus causas < e!ectosH.
7
;esponsabilizan de la crisis espiritual
contempornea a la Glimitacin de la autoridad de la ciencia < la introduccin de otros mCtodos
Bue los de la experimentacin controlada para el descubrimiento de la esencia < del +alor de
las [82] cosasH.
S
(l leer a :oo', uno nunca se imaginarDa Bue enemigos de la humanidad como
:itler puedan tener e!ecti+amente gran con!ianza en mCtodos cientD!icos, o Bue el 9inisterio de
ropaganda alemn se ha<a ser+ido de un modo consecuente de la experimentacin
controlada, examinando todos los +alores Gen cuanto a sus causas < e!ectosH. (l igual Bue toda
!e establecida, tambiCn la ciencia puede ser utilizada al ser+icio de las !uerzas sociales ms
diablicas < el cienti!icisrno no es menos estrecho Bue la religin militante. @uando establece
Bue todo intento de limitar la autoridad de la ciencia es notoriamente maligno, Nagel no re+ela
otra cosa Bue la intolerancia de su doctrina.
#a ciencia pisa terreno dudoso cuando trata de rei+indicar un poder de censura cu<o e%ercicio
por otras instituciones denunci en tiempos de su pasado re+olucionario. #a preocupacin por
el hecho de Bue la autoridad cientD!ica pudiera +erse minada se ha apoderado de los sabios
precisamente en una Cpoca en Bue la ciencia es reconocida en general e incluso tiende a ser
represi+a. #os positi+istas Buisieran desacreditar toda clase de pensamiento Bue no dC plena
satis!accin al postulado de la ciencia organizada. ?rans!ieren el principio de a!iliacin
obligatoria al mundo de las ideas. #a tendencia monopolista generalizada +a tan le%os Bue llega
a eliminar el concepto terico de la +erdad. Esta tendencia < el concepto de un Gmercado libre
en el mundo de las ideasH, tal como lo recomienda :oo', no son tan antagnicos como Cl
piensa. (mbos re!le%an una actitud comercial ante cosas espirituales, una pre+encin en !a+or
del Cxito.
#e%os de excluir la ri+alidad, la cultura industrialista busca siempre por la in+estigacin sobre
la base de concursos de competencia. (l mismo tiempo, esta in+estigacin es +igilada < se la
induce a marchar de acuerdo con modelos establecidos. ,emos aBuD cmo traN [83] ba%an en
comAn el contralor autoritario < el Bue mane%a los concursos de competencia. ?al cooperacin
es a menudo Atil en relacin con un ob%eti+o limitado E+erbigracia, cuando se trata de la
produccin del me%or alimento para lactantes, de explosi+os de alta potencia, o de mCtodos de
propagandaE, pero di!Dcilmente podr a!irmarse Bue contribu<e al progreso de un pensar
+erdadero. En la ciencia moderna no existe ninguna distincin neta entre liberalismo <
autoritarismo. &e hecho el liberalismo < el autoritarismo tienden a in!luirse recDprocamente < de
tal modo colaboran para trans!erir a las instituciones de un mundo irracional un contralor cada
+ez ms se+ero.
ese a su protesta contra la ob%ecin de Bue es dogmtico, el absolutismo cientD!ico, tanto
como el GoscurantismoH al Bue ataca, se +e !orzado a recaer en principios e+identes por sD
mismos. @on la Anica di!erencia de Bue el neotomismo es consciente de tales premisas,
mientras Bue el positi+ismo muestra una total ingenuidad respecto a ellas. No se trata tanto de
Bue una teorDa necesariamente ha de basarse sobre principios autoe+identes Euno de los
problemas ms di!Dciles de la lgicaE sino del hecho de Bue el neopositi+ismo se dedica a
practicar precisamente aBuello Bue ataca en sus ad+ersarios. 9ientras lle+a adelante ese
ataBue, necesita %usti!icar sus propios principios superiores, entre los cuales el ms importante
es el de la identidad entre +erdad < ciencia. ?iene Bue aclarar por BuC reconoce determinados
procedimientos como cientD!icos. :e ahD el punto de la disputa !ilos!ica de cu<a decisin
depende el hecho de si Gla con!ianza en el mCtodo cientD!icoH, o sea la solucin de :oo' para la
amenazante situacin del presente, debe considerarse como una !e ciega o como un principio
racional.
#os tres artDculos mencionados no entran a discutir ese problema. ero ha< ahD algunos
indicios respecto a cmo lo resol+erDan los positi+istas. :oo' seFala una di!erencia entre
7
:oo', ibid., pg. .2.
8
Nagel, ]9alicious hilosophies o! Science], ibid., pg. >..
enunciados cientD!icos < no cientD!icos. (cerca de la +alidez de estos Altimos ENdiceE se %uzga
[84] mediante sentimientos personales, mientras Bue aBuellos Bue proceden de criterios
cientD!icos Gse establecen mediante +eri!icacin pAblica accesible a todos los Bue se someten a
su disciplinaH.
8
#a expresin GdisciplinaH designa reglas codi!icadas en los manuales ms
a+anzados < aplicadas con Cxito por los cientD!icos en los laboratorios. Sin duda, tales
procedimientos son tDpicos como representantes de ideas contemporneas acerca de la
ob%eti+idad cientD!ica. ero los positi+istas parecen con!undir tales procedimientos con la +erdad
misma. #a ciencia deberDa esperar del pensar !ilos!ico, tal como lo exponen <a sea los
!ilso!os, <a los cientD!icos, Bue rinda cuentas acerca de la naturaleza de la +erdad, en lugar de
simplemente cantar loas a la metodologDa cientD!ica como de!inicin suprema de la +erdad. El
positi+ismo elude las consecuencias a!irmando Bue la !iloso!Da no es otra cosa sino la
clasi!icacin < !ormalizacin de los mCtodos cientD!icos. #os postulados de la crDtica semntica,
como ser el postulado de la unin o el principio de la reduccin de enunciados comple%os a
sentencias elementales, son presentados como tales !ormalizaciones. (l negar una !iloso!Da
autnoma < una nocin !ilos!ica de la +erdad, el positi+ismo abandona la ciencia a merced de
las contingencias de la e+olucin histrica. uesto Bue la ciencia constitu<e un elemento del
proceso social, su institucin como arbiter veritatis someterDa a la +erdad misma a pautas
sociales cambiantes. #a sociedad se +erDa pri+ada de todo recurso intelectual para la
resistencia contra una escla+itud Bue siempre ha sido denunciada por la crDtica social.
@ierto es Bue incluso en (lemania el concepto de matemtica o !Dsica nrdica o insensateces
similares desempeF un papel ms importante en la propaganda polDtica Bue en las
uni+ersidadesI pero ello se debi ms a la gra+itacin de la ciencia misma < a las necesidades
del armamentismo alemn Bue a una actitud de la !iloso!Da positi+ista, la cual, al !in < al cabo,
no hace ms [85] Bue re!le%ar el carcter de la ciencia en una etapa histrica dada. Si la ciencia
organizada se hubiese +endido enteramente a las necesidades GnrdicasH, elaborando
consecuentemente una metodologDa con!orme a ellas, el positi+ismo hubiera tenido !inalmente
Bue aceptarla, al igual Bue en otras partes ha aceptado los modelos de la sociologDa empDrica
pre!ormados por necesidades administrati+as < pre+enciones con+encionales. (l prestarse a
hacer de la ciencia una teorDa de la !iloso!Da, el positi+ismo niega el espDritu de la ciencia misma.
:oo' a!irma Bue su !iloso!Da Gno exclu<e por razones apriorDsticas la existencia de entidades <
!uerzas sobrenaturalesH.
.2
Si tomamos en serio esta concesin, podremos esperar Bue ba%o
determinadas condiciones se produzca la resurreccin precisamente de aBuellas entidades o
ms bien espDritus en cu<a con%uracin consiste la esencia del pensar cientD!ico en su totalidad.
El positi+ismo aprobarDa entonces seme%ante recaDda en la mitologDa.
&e[e< indica otro camino para di!erenciar la ciencia Bue debe aceptarse de la Bue debe
condenarse: Gel naturalista (el tCrmino PnaturalismoK se utiliza a !in de distinguir entre las
di+ersas escuelas positi+istas < los de!ensores del supranaturalismo" es el Bue necesariamente
siente respeto ante las conclusiones de la ciencia naturalH.
..
#os positi+istas modernos parecen
inclinarse a aceptar las ciencias naturales, ante todo la !Dsica, como modelo de mCtodos de
pensamiento correcto. ?al +ez &e[e< re+ele el moti+o principal de esta predileccin irracional,
cuando escribe: Glos mCtodos modernos de obser+acin experimental condu%eron a una
pro!unda modi!icacin de los temas de la astronomDa, la !Dsica, BuDmica < biologDaH, < Gla
mutacin Bue tu+o lugar en ellos ha e%ercido el ms hondo in!lu%o sobre las relaciones
humanasH.
.4
@ierto es Bue la ciencia, como otros [86] mil !actores, desempeF un papel en la
determinacin de modi!icaciones histricas buenas o malasI pero ello no demuestra Bue la
ciencia sea la Anica !uerza capaz de sal+ar a la humanidad. Si &e[e< Buiere dar a entender
Bue los cambios cientD!icos originan por lo comAn cambios dirigidos hacia un me%or orden
social, interpreta errneamente el e!ecto recDproco de las !uerzas econmicas, tCcnicas,
polDticas e ideolgicas. #as !bricas de muerte de Europa arro%an una luz tan signi!icati+a sobre
la relacin entre la ciencia < el progreso tCcnico, como la produccin de medias con el aire
como materia prima.
#os positi+istas reducen la ciencia a los procedimientos aplicados en la !Dsica < sus
deri+acionesI niegan el nombre de ciencia a todos los es!uerzos tericos Bue no concuerdan
9
:oo', ibid., pg. =.
12
<bid., pg. 7.
/.
&e[e<, ibid., pg. 4=
/4
<bid.
con aBuello Bue ellos extraen de la !Dsica como mCtodos legDtimos. &ebe obser+arse a este
respecto Bue la di+isin de toda +erdad humana en ciencias naturales < ciencias del espDritu es
en sD misma un producto social hipostasiado por la organizacin de las uni+ersidades, <
Altimamente tambiCn por algunas escuelas !ilos!icas, sobre todo las de ;ic'ert < 9ax Reber.
El asD llamado mundo prctico no o!rece lugar para la +erdad, < por lo tanto la di+ide a !in de
igualarla a su propia imagen: las ciencias naturales se +en pro+istas de la asD llamada
ob%eti+idad, pero despro+istas de contenido humanoI las ciencias del espDritu conser+an el
contenido humano, pero tan slo como ideologDa < a costa de la +erdad.
El dogmatismo de los positi+istas se hace patente cuando examinamos la legitimacin
mxima de su principio, aun cuando ellos pudieran considerar seme%ante intento como
enteramente despro+isto de todo sentido. #os positi+istas alegan Bue los tomistas < todos los
dems !ilso!os no positi+istas aplican medios irracionales, especialmente intuiciones, Bue no
pueden ser controlados mediante experimentosI < por otra parte a!irman Bue sus propias
intelecciones son cientD!icas < Bue su conocimiento de la ciencia se basa en la obser+acinI
+ale decir Bue a!irman tratar a la ciencia del mismo modo [87] en Bue la ciencia trata sus
ob%etos, mediante la obser+acin experimentalmente +eri!icable. ero la pregunta decisi+a es
esta: Ucmo es posible determinar correctamente BuC puede ser denominado ciencia < +erdad,
cuando esta determinacin presupone los mCtodos con los cuales se obtiene la +erdad
cientD!icaV El mismo cDrculo +icioso est implDcito en cualBuier %usti!icacin del mCtodo cientD!ico
por medio de la obser+acin de la ciencia: Ude BuC modo %usti!icar el propio principio de la
obser+acinV @uando se reBuiere una %usti!icacin, cuando alguien pregunta por BuC la
obser+acin sir+e de garantDa apropiada para la +erdad, los positi+istas +uel+en a apelar,
sencillamente, a la obser+acin. ero no hacen otra cosa Bue cerrar los o%os. En +ez de
interrumpir el !uncionamiento maBuinal de la in+estigacin, los mecanismos del hallazgo de los
hechos, de la +eri!icacin, de la clasi!icacin, etcCtera, < de pretender alcanzar su signi!icado <
su relacin con la +erdad, los positi+istas repiten Bue la ciencia transcurre mediante la
obser+acin, < describen circunstanciadamente cmo Csta !unciona. &irn, naturalmente, Bue
no es su tarea %usti!icar o de mostrar el principio de la +eri!icacin: ellos tan slo Buieren
expresarse de un modo cientD!ico racional. @on otras palabras: al negarse a +eri!icar su propio
principio EsegAn el cual ningAn enunciado Bue no se +eri!iBue tiene sentidoE, se hacen
culpables de la petitio prinpicii: presuponen lo Bue debe demostrarse.
Sin duda alguna el so!isma lgico en el Bue se !undamenta la posicin positi+ista slo re+ela
su +eneracin por la ciencia institucionalizada. Sin embargo, ese so!isma no debe pasarse por
alto, puesto Bue los positi+istas se %actan siempre de la pulcritud < limpieza lgica de sus
enunciados. El calle%n sin salida al Bue conduce la mxima %usti!icacin del principio positi+ista
de la +eri!icacin empDrica constitu<e un argumento en contra de los positi+istas tan slo porBue
ellos sostienen Bue todos los otros principios !ilos!icos son dogmticos e irracionales. 9ientras
Bue otros dogmticos tratan por lo menos de %usti!icar sus principios sobre la base de lo [88]
Bue llaman re+elacin, intuicin o e+idencia elemental, los positi+istas intentan eludir el so!isma
empleando tales mCtodos ingenuamente < denunciando a Buienes los utilizan conscientemente.
@iertos metodlogos de la ciencia natural a!irman Bue los axiomas !undamentales de la
ciencia pueden ser arbitrarios < Bue debieran serlo. Ello, empero, no tiene +alidez cuando se
trata del signi!icado de la ciencia < la +erdad, mediante las cuales debiera %usti!icarse esa
a!irmacin. Ni aun los positi+istas pueden dar por sobreentendido aBuello Bue Buieren
demostrar, a no ser Bue pongan !in a toda discusin declarando Bue Buienes no entienden esto
no gozan de la bendicin de la gracia, cosa Bue en su lengua podrDa expresarse asD: las ideas
Bue no se adecuan a la lgica simblica no tienen sentido. Si la ciencia ha de ser la autoridad
Bue se le+anta contra el oscurantismo E< al exigir esto los positi+istas continAan la gran
tradicin del :umanismo < de la 0lustracinE los !ilso!os han de establecer un criterio para la
+erdadera naturaleza de la ciencia. #a !iloso!Da debe !ormular el concepto de ciencia de un
modo tal Bue exprese las resistencias contra la amenaza de recaDda en la mitologDa < la locura
< no estimule e+entualmente a Csta, !ormalizando a la ciencia < coordinndola con las
exigencias de la praxis existente. ara ser autoridad absoluta, la ciencia ha de %usti!icarse en
cuanto principio espiritualI no puede ser deducida meramente de procedimientos empDricos <
absolutizada luego como +erdad, sobre la base de criterios dogmticos deri+ados del Cxito
cientD!ico.
(l llegar a determinada etapa, la ciencia es capaz de trascender notablemente el mCtodo
experimental. SerDa cuestionable entonces Epuesto Bue su signi!icado es rigurosamente
empDricoE el +alor de todos esos +olAmenes sutiles del positi+ismo moderno Bue se ocupan de
la estructura lgica de la ciencia. #os positi+istas con!Dan en los Cxitos de la ciencia como
%usti!icacin de sus propios mCtodos. Nada les importa !undamentar su propio reconocimiento
de mCtodos cientD!icos, de la experiN [89] mentacin, por e%emplo, con la intuicin o con algAn
otro principio Bue pudiera +ol+erse contra la ciencia, tal como Csta es aplicada con Cxito <
aceptada socialmente. No es posible apelar en este caso al aparato lgico en sD, Bue algunos
positi+istas seFalan como principio di!erente del empirismoI pues los principios lgicos
!undamentales no son considerados de ningAn modo como e+identes en sD mismos. ?ienen E
como comprueba &e[e< coincidiendo con eirceE el signi!icado de Gcondiciones Bue en el
transcurso de una in+estigacin constante han demostrado in+olucrar su propia realizacin
exitosaH.
.-
?ales principios Gse deducen del examen de mCtodos empleados con anterioridadH.
.>
No puede entenderse cmo la !iloso!Da llega a %usti!icar el pensamiento de Bue tales principios
Grespecto de una in+estigacin posterior, existen operacionalmente a prioriH
./
o en BuC medida
pueden utilizarse datos deri+ados de obser+aciones para luchar contra ilusiones Bue pretenden
ser +erdad. En el positi+ismo la lgica, por ms !ormalista Bue pueda ser su !ormulacin, es
deducida de procedimientos empDricos, < las escuelas Bue se denominan empiriocriticismo o
empirismo lgico resultan ser puras +ariantes del +ie%o empirismo sensualista. #o Bue
coincidentemente han seFalado respecto al empirismo pensadores como latn < #eibniz, de
9aistre, Emerson < #enin, cu<as opiniones son tan opuestas, +ale tambiCn en cuanto a sus
adeptos modernos.
El empirismo destitu<e aBuellos principios segAn los cuales podrDan ser %usti!icadas tal +ez la
propia ciencia < el empirismo. #a obser+acin en sD no es un principio, sino un modelo de
comportamiento, un modus procedendi Bue puede conducir en cualBuier momento a su propia
abolicin. Si en algAn momento la ciencia cambiara sus mCtodos < si entonces la obser+acin,
tal como ho< se practica, <a no se practicara, serDa necesario [90] modi!icar el principio
G!ilos!icoH de la obser+acin, reexaminando en !orma correspondiente la !iloso!Da, o bien se
mantendrDa en pie ese principio como dogma irracional. Esta debilidad del positi+ismo Bueda
encubierta por la suposicin implDcita de los positi+istas de Bue los procedimientos empDricos
generales empleados por la ciencia corresponden por naturaleza a la razn < la +erdad. Esta !e
optimista es plenamente legDtima en el caso de todo cientD!ico Bue se ocupe de la in+estigacin
no !ilos!ica de hechos, pero a un !ilso!o se le aparece como el autoengaFo de un absolutismo
ingenuo. En cierto sentido, aun el dogmatismo irracional de la 0glesia es ms racional Bue este
racionalismo tan !er+iente < celoso Bue con los disparos de su propia racionalidad sobrepasa el
blanco !i%ado. $n gremio o!icial de cientD!icos es, con!orme a la teorDa positi+ista, ms
independiente de la razn Bue el colegio de cardenales, puesto Bue este Altimo por lo menos
debe re!erirse a los E+angelios.
or un lado, los positi+istas dicen Bue la ciencia debe hablar por sD misma <, por el otro, Bue
la ciencia es una mera herramienta, < las herramientas, por impresionantes Bue puedan ser sus
realizaciones, son mudas. #es plazca o no a los positi+istas, la !iloso!Da Bue ellos enseFan se
compone de ideas < es ms Bue una herramienta. &e acuerdo con su !iloso!Da, las palabras, en
lugar de tener un sentido, slo tienen una !uncin. #a parado%a segAn la cual el sentido de su
!iloso!Da es la !alta de sentido, podrDa de hecho ser+ir como excelente punto de partida para el
pensar dialCctico. ero precisamente en este punto es donde su !iloso!Da conclu<e. &e[e<
parece sentir esta debilidad cuando comprueba: G9ientras los naturalistas no apliBuen sus
principios < mCtodos a la !ormulacin de temas tales como espDritu, conciencia, mismidad, etc.,
estarn en seria des+enta%a.H
.=
#a promesa de Bue un dDa el positi+ismo solucionar los proN
[91] blemas esenciales Bue hasta el momento no ha podido resol+er debido a un exceso de
tareas, es una promesa +acua. No es por azar Bue, tras algunas !rancas declaraciones de
@arnap < de otros Bue habDan tomado el rumbo de un grueso materialismo, el positi+ismo
denote cierta resistencia a comprometerse en asuntos tan espinosos. El neopositi+ismo, de
acuerdo con toda su estructura metodolgica < terica, exclu<e la posibilidad de Bue se haga
%usticia a problemas insinuados con Gtemas tales como espDritu, conciencia, mismidad, etc.H.
#os positi+istas no tienen ningAn derecho a mirar con condescendencia al intuicionismo. Estas
1-
Logic, pg. ...
1>
<bid., pg. .-.
//
<bid., pg. .>
1=
](nt%NNaturalism in Extremis], en: ibid., pg. 4S.
dos escuelas antagnicas padecen de la misma incapacidad: en un punto determinado ambas
!renan el pensamiento crDtico mediante a!irmaciones autoritarias Bue se re!ieren <a a la
suprema inteligencia, <a a la ciencia como su sustituto.
?anto el positi+ismo como el neotomismo constitu<en +erdades limitadas Bue ignoran la
contradiccin inherente a sus principios. En consecuencia, ambos intentan arrogarse un papel
desptico en el dominio del pensamiento. #os positi+istas desatienden el hecho de Bue su
carencia es !undamental < atribu<en su ine!iciencia ante la crisis espiritual contempornea a
ciertas peBueFas negligencias, por e%emplo, a la circunstancia de no haber logrado o!recer una
teorDa aceptable de los +alores. :oo' insiste en la Gcompetencia de la in+estigacin cientD!ica
para la +aloracinH de las exigencias de intereses creados en la +ida social, de los pri+ilegios
in%ustos, de todo aBuello Bue se presenta como Gclase nacional o +erdad racialH.
.7
Zuiere Bue
los +alores sean examinados. &el mismo modo Nagel declara Bue Gtodos los elementos del
anlisis cientD!ico Ela obser+acin, la reconstruccin en la !antasDa, la elaboracin dialCctica de
hiptesis < la +eri!icacin experimentalE tienen Bue ser aplicadosH.
.S
Es probable Bue piense
en la in+estigacin de Gcausas < e!ectosH de los +alores a la Bue remite :oo', < opine Bue [92]
deberDamos saber exactamente por BuC Bueremos algo < BuC sucede si lo perseguimosI Bue
los ideales < las pro!esiones de !e deberDan ser cuidadosamente examinados para comprobar
BuC sucederDa si se los con+irtiera en pra#is. ?al es lo Bue lleg a ser la !uncin de la ciencia
respecto a los +alores, segAn los de!ini 9ax Reber, un archipositi+ista. Sin embargo, Reber
distingui nDtidamente entre conocimiento cientD!ico < +alores, < no creDa Bue la ciencia
experimental pudiera superar por sD misma los antagonismos sociales < polDticos. ero !orma
sin duda parte de las ideas del positi+ismo reducir aBuello Bue se le sustrae como G+alorH, a
hechos, < presentar lo espiritual como algo cosi!icado, como una especie de mercancDa
especial o como bienes culturales. El pensamiento !ilos!ico independiente, siendo crDtico <
negati+o, deberDa ele+arse por encima del concepto de los +alores < de la idea de la +igencia
absoluta de los hechos.
Slo super!icialmente escapan los positi+istas a la GneurasteniaH. ractican un con!iado
optimismo. #o Bue &e[e< llama inteligencia organizada, es para ellos la Anica instancia capaz
de resol+er el problema de la estabilidad social o de la re+olucin. Sin embargo, este optimismo
oculta en realidad un derrotismo polDtico ma<or Bue el pesimismo de Reber, Buien apenas creDa
Bue los intereses de las clases sociales pudieran reconciliarse gracias a la ciencia.
#a ciencia moderna, tal como la entienden los positi+istas, se re!iere esencialmente a
enunciados respecto a hechos < presupone, por lo tanto, la cosi!icacin de la +ida en general <
de la percepcin en especial. Esa ciencia +e al mundo como un mundo de hechos < de cosas <
descuida la necesidad de ligar la trans!ormacin del mundo en hechos < en cosas con el
proceso social. recisamente el concepto del GhechoH es un producto: un producto de la
alienacin socialI con este concepto el ob%eto abstracto del trueBue es concebido como modelo
para todos los ob%etos de la experiencia en la categorDa dada. #a tarea de la re!lexin crDtica no
es tan slo comN [93] prender los di+ersos hechos en su e+olucin histrica E< aun esto
implica notablemente ms Bue lo Bue %ams hubiera soFado la escolstica positi+istaE, sino
tambiCn captar el concepto del hecho mismo, en su e+olucin < con ello en su relati+idad. #os
asD llamados hechos obtenidos mediante mCtodos cuantitati+os, Bue los positi+istas suelen
considerar como los Anicos hechos cientD!icos, son a menudo !enmenos de super!icie Bue ms
contribu<en a oscurecer Bue a de+elar la realidad de !ondo. $n concepto no puede ser
aceptado como medida de la +erdad si el ideal de la +erdad al Bue sir+e presupone en sD mismo
procesos sociales Bue el pensar no puede con+alidar como instancias Altimas. #a escisin
mecnica entre gCnesis < cosa es uno de los puntos dCbiles del pensar dogmtico, < subsanar
esta de!iciencia es una de las tareas ms importantes de una !iloso!Da Bue no con!unde una
!orma coagulada de la realidad con una le< de la +erdad.
&ebido a la identi!icacin de conocimiento < ciencia, el positi+ismo limita a la inteligencia a
!unciones necesarias para la organizacin de un material <a con!ormado por los moldes de esa
cultura comercial Bue reBuerirDa la crDtica de la inteligencia. Seme%ante limitacin con+ierte a la
inteligencia en sier+a del aparato de produccin < seguramente no en su amo, cosa Bue
complacerDa mucho a :oo' < a sus amigos positi+istas. Ni el contenido, los mCtodos < las
categorDas de la ciencia son una instancia superior a los con!lictos sociales, ni se +en estos
/7
<bid., pg. /.
/S
<bid., pg. /7.
con!lictos con!ormados de tal modo Bue los hombres, a !in de liBuidarlos, aprobarDan una
experimentacin ilimitada respecto a +alores !undamentales. ?an slo ba%o condiciones
armoniosas ideales podrDan pro+ocarse mediante la autoridad de la ciencia cambios histricos
progresistas. Es probable Bue los positi+istas tengan plena conciencia de este hecho, pero no
toman en cuenta su consecuencia: Bue la ciencia cumple una !uncin relati+a !i%ada por la
teorDa !ilos!ica. #os positi+istas son, en su actitud, exageradamente idealistas en cuanto a la
pra#is social, tanto como son exageradamente realisN [94] tas en su desprecio de la teorDa. Si la
teorDa se reduce a un mero instrumento, todos los medios tericos destinados a trascender la
realidad se con+ierten en un despropsito meta!Dsico. or la misma de!ormacin, la realidad asD
glori!icada se concibe como libre de todo carcter ob%eti+o Bue, merced a su lgica interna,
pudiera conducir hacia una realidad me%or.
9ientras la sociedad sea lo Bue es, parecerDa ms Atil < ms sincero encarar de !rente al
antagonismo entre teorDa < pra#is, Bue ocultarlo mediante el concepto le una inteligencia acti+a,
organizada. Seme%ante hipstasis idealista e irracional se encuentra ms cerca del espDritu
uni+ersal hegeliano de lo Bue puedan pensar sus astutos crDticos, cu<a propia ciencia absoluta
est de tal modo aderezada Bue adopta el aspecto de la +erdad, mientras Bue, de hecho, la
ciencia es slo un elemento de la +erdad. En la !iloso!Da positi+ista, la ciencia hasta tiene ms
rasgos de espDritu santo Bue el espDritu uni+ersal Bue, en el sentido de la tradicin de la mDstica
alemana, in+olucra expresamente todos los elementos negati+os de la historia. No se percibe
con claridad si el concepto de inteligencia de :oo' implica el pronstico de!inido segAn el cual
la armonDa social es resultante de la experimentacinI pero es seguro Bue la con!ianza en las
in+estigaciones cientD!icas en cuanto ataFe a los asD llamados +alores, depende de una teorDa
intelectualista sobre la e+olucin social.
#os positi+istas, epDgonos de la 0lustracin del siglo 1,000, demuestran ser, en su !iloso!Da
moral, discDpulos de Scrates, Buien enseF Bue el saber engendra necesariamente +irtud <
Bue la ignorancia implica maldad. Scrates trat de emancipar a la +irtud de la religin. 9s
tarde abog por esta teorDa el mon%e inglCs elagio, el cual dudaba Bue la gracia !uese
condicin de la per!eccin moral, < a!irmaba Bue las bases de Csta eran la doctrina < la le<. Es
probable Bue los positi+istas no admitieran para sD este augusto rbol genealgico. En el plano
pre!ilos!ico, se mani!estarDan seguramente de acuerdo con la experiencia general segAn la
cual la genN [95] te bien in!ormada comete con !recuencia errores. ero si es asD, Upor BuC
esperar la sal+acin espiritual de la !iloso!Da sencillamente de una in!ormacin ms slidaV ?al
esperanza tiene sentido Anicamente si los positi+istas se atienen a la homologacin socrtica
de saber < +irtud o a un principio racionalista similar. #a contro+ersia actual entre los pro!etas
de la obser+acin < los de la autoe+idencia es una !orma ms dCbil del pleito de hace mil
Buinientos aFos acerca de la gratia inspirationis. #os pelagianos modernos se en!rentan con el
neotomismo asD como su prototipo se en!rentaba con San (gustDn.
No es de ningAn modo la cuestionabilidad de la antropologDa naturalista la Bue hace Bue el
positi+ismo sea una !iloso!Da de!icienteI es antes bien la !alta de re!lexin propia, su incapacidad
para comprender sus propias implicaciones !ilos!icas tanto en la Ctica como en la
epistemologDa. Es esto precisamente lo Bue con+ierte su tesis en otra panacea ms,
+alerosamente de!endida pero inAtil, debido a su carcter abstracto < a su primiti+ismo. El
neopositi+ismo insiste con rigor en la recDproca unin, sin solucin de continuidad, de
sentenciasI en la absoluta subordinacin de todo elemento del pensar a las reglas abstractas
de la teorDa cientD!ica. ero los cimientos de su propia !iloso!Da estn colocados de una manera
altamente incoherente. (l mirar con desprecio a la ma<or parte de los sistemas !ilos!icos del
pasado, parecerDa pensar Bue las largas secuencias de pensamientos empDricamente no
+eri!icables contenidas en estos sistemas son ms inciertas, ms supersticiosas, ms
absurdas, en !in, ms Gmeta!DsicasH Bue sus propias suposiciones relati+amente aisladas, Bue
simplemente se dan por probadas < se con+ierten en base de su relacin espiritual con el
mundo. #a predileccin por palabras < !rases no complicadas, Bue puedan articularse de
buenas a primeras, es una de las tendencias antiintelectuales, antihumanistas, Bue se
e+idencian en general tanto en la e+olucin del lengua%e moderno como en la +ida cultural. Es
un sDntoma precisamente de esa neurastenia contra la cual pretende luchar el positi+ismo.
[96] #a a!irmacin de Bue el principio positi+ista tiene ms a!inidad con las ideas humanistas
de libertad < %usticia Bue otras !iloso!Das, es un error casi tan gra+e como la presuncin similar
de los tomistas. 9uchos representantes del positi+ismo moderno traba%an en !a+or de la
realizacin de tales ideas. ero precisamente su amor a la libertad parecerDa !orti!icar su
hostilidad contra su +ehDculo, el pensar terico. 0denti!ican cienti!icismo con intereses de la
humanidad. No obstante, la apariencia e incluso la tesis de una doctrina rara +ez dan indicios
claros acerca del papel Bue cumple en la sociedad. El cdigo legislati+o de &racn, de aire de
se+eridad sanguinaria, constitu< una gran !uerza ci+ilizadora. ( la in+ersa, la doctrina de @risto
Een negacin de su propio contenido < de su signi!icacinE se +io ligada, desde los @ruzados
hasta la colonizacin moderna, a una sangrienta inescrupulosidad. #os positi+istas serDan en
e!ecto me%ores !ilso!os si cobraran conciencia de la contradiccin Bue existe entre todo
pensamiento !ilos!ico < la realidad social < pusiesen asD de mani!iesto las consecuencias
antimorales de su propio principio tal como hacDan los ms consecuentes de entre los
partidarios de la 0lustracin E+erbigracia, 9ande+ille < NietzscheE, Bue no se a!erraban a una
compatibilidad !cil de su !iloso!Da con las ideologDas o!iciales, <a !uesen Cstas progresi+as o
reaccionarias. or cierto, la negacin de tal armonDa era el nAcleo central de la obra de tales
pensadores.
#a culpa de muchos especialistas no reside tanto en su carencia de interCs polDtico, cuanto
en su tendencia a sacri!icar las contradicciones < comple%idades del pensar a las exigencias del
asD llamado buen sentido comAn. #a mentalidad de los pueblos, domesticada con re!inada
astucia, conser+a la hostilidad del ca+ernDcola !rente al extraFo. Esto se expresa no slo en el
odio contra los Bue tienen un di!erente color de piel o lle+an otro tipo de +estimenta, sino
tambiCn en el odio contra un pensamiento extraFo e inusual, ms aun, incluso contra el pensar
mismo Bue, en procura de la +erdad, tiende a ir [97] ms all de los lDmites !i%ados por los
reBuerimientos de un orden social dado. El pensar es ho< rpidamente conminado a %usti!icarse
ms en relacin con su utilidad para un grupo establecido, Bue en su relacin con la +erdad.
(un cuando la sub+ersin contra la miseria < la pri+acin pueda descubrirse como elemento
implDcito en todo pensar consecuente, su capacidad para la re!orma no constitu<e un criterio
para la +erdad.
El mCrito del positi+ismo consiste en haber lle+ado la lucha de la 0lustracin contra las
mitologDas al terreno sagrado de la lgica tradicional. Sin embargo, puede culparse a los
positi+istas tanto como a los mitlogos modernos de ser+ir a un !in, en lugar de abandonarlo en
aras de la +erdad. #os idealistas glori!icaron la cultura comercial atribu<Cndole un signi!icado
ms ele+ado. #os positi+istas la glori!ican adoptando el principio de esta cultura como pauta de
+erdad, de una manera bastante similar a aBuella en Bue proceden el arte de masas < la
literatura de masas actuales para glori!icar la +ida tal cual es: no mediante la idealizacin o
interpretacin orgullosa, sino mediante el hecho de repetirla, sencillamente, sobre la tela, el
escenario, el "ilm. El neotomismo es a%eno a la democracia, no porBue EsegAn argumentarDan
los positi+istasE sus ideas < +alores no respondan a la realidad contempornea. No reside
tampoco ello en el hecho de Bue el neotomismo +a<a postergando la aplicacin de GmCtodosH
Bue serDan los Anicos indicados Gpara lograr la comprensin de la condiciones sociales < la
consiguiente !acultad de dirigirlasHI
.8
el catolicismo tiene !ama de utilizar tales mCtodos. El
tomismo !alla porBue es una semi+erdad. En +ez de desarrollar sus enseFanzas sin
preocuparse por su utilidad, sus expertos propagandistas las adaptaron siempre a las
exigencias cambiantes de las !uerzas sociales predominantes, < en los Altimos aFos tambiCn a
los !ines del autoritarismo moderno, contra el cual es necesario Bue el por+enir se asegure
toda+Da, a pesar de su actual derrota. El !racaso [98] del tomismo se ad+ierte en su apresurada
adaptacin a !ines pragmticos, ms Bue en su !alta de practicabilidad. @uando una doctrina
llega a hipostasiar un principio aislado Bue exclu<e la negacin, se hace propensa de
antemano, parad%icamente, al con!ormismo.
@omo todas las ideas < todos los sistemas Bue, al o!recer nDtidas de!iniciones de la +erdad <
de los principios conductores, tienden a dominar durante un tiempo la escena cultural, tanto el
neotomismo como el neopositi+ismo achacan todos los males a aBuellas enseFanzas Bue son
contrarias a las su<as. #as acusaciones +arDan segAn las !ormas polDticas dominantes. En el
siglo 101, cuando naturalistas como Ernst :aec'el acusaban a la !iloso!Da cristiana de debilitar
la moral nacional con su +eneno supranaturalista, los !ilso!os cristianos arro%aron el mismo
reproche, de rebote, contra el naturalismo. :o< en dDa las escuelas enemistadas de estas
tierras se acusan mutuamente de soca+ar el espDritu democrtico. 0ntentan abonar sus
argumentos ocasionales con dudosas excursiones al reino de la historia. ;esulta, desde luego,
di!Dcil ser imparcial !rente al tomismo, Bue rara +ez ha perdido la ocasin de ponerse del lado de
18
<bid., pg 47.
la opresin Esiempre Bue la opresin estu+iese dispuesta a acoger en su seno a la 0glesiaE <
Bue sin embargo pretende ser pionero de la libertad.
#a alusin de &e[e< a la posicin reaccionaria de la religin !rente al dar[inismo, no re!le%a
enteramente la situacin real. El concepto de e+olucin Bue se expresa en tales teorDas
biolgicas reBuiere una +asta elaboracin, < no pasar mucho tiempo sin Bue los positi+istas se
unan a los tomistas en su crDtica. ( menudo, en la historia de la cultura occidental, la 0glesia
catlica < sus grandes maestros a<udaron a la ciencia a emanciparse de la supersticin < el
charlatanismo. &e[e< parecerDa opinar Bue son especialmente hombres de !e religiosa Buienes
se opusieron al espDritu cientD!ico. :e ahD un problema comple%o, pero <a Bue &e[e< cita en
este contexto al Ghistoriador de las ideasH,
42
Cste debeN [99] rDa recordarle Bue el ascenso de la
ciencia europea es, al !in < al cabo, inimaginable sin la 0glesia. #os adres de la 0glesia libraron
una lucha encarnizada contra toda suerte de GneurasteniasH, inclu<endo la astrologDa, el
ocultismo < el espiritismo, !rente a los cuales algunos !ilso!os positi+istas de nuestra Cpoca
mostraron ser menos inmunes Bue ?ertuliano, :iplito o San (gustDn.
#a relacin entre la 0glesia catlica < la ciencia cambia segAn las alianzas de la 0glesia con
!uerzas progresistas o reaccionarias. 9ientras Bue la 0nBuisicin espaFola a<ud a una corte
corrompida a so!ocar todas las re!ormas econmicas < sociales sensatas, determinados apas
culti+aron relaciones con el mo+imiento humanista en el mundo entero. ( los enemigos de
5alileo les result di!Dcil soca+ar su amistad con $rbano ,000, < su Cxito !inal se debe mucho
ms a las incursiones de 5alileo en el dominio de la teologDa < de la teorDa del conocimiento
Bue a sus opiniones cientD!icas. ,incent de 6eau+ais, el ms grande de los enciclopedistas
medie+ales, habla de la tierra como de un punto en el uni+erso. El propio $rbano parece haber
considerado la teorDa de @opCrnico como una hiptesis pro+echosa. #o Bue la 0glesia temDa no
era la ciencia natural en sDI estaba en per!ectas condiciones de mantener a ra<a a la ciencia.
En el proceso de 5alileo le surgieron dudas acerca de las pruebas aportadas por @opCrnico <
5alileoI pudo asD pretender por lo menos Bue su proceso se basaba en una de!ensa de la
racionalidad contra conclusiones precipitadas. Sin duda, la intriga desempeF un papel
importante en la condena de 5alileo. ero un abogado del diablo bien podrDa decir Bue la
+acilacin de algunos cardenales en cuanto a aceptar la teorDa de 5alileo se debDa a la
sospecha de Bue !uera seudocientD!ica, como la astrologDa o la actual teorDa racial. 9s Bue por
cualBuier clase de empirismo o de escepticismo, los pensadores catlicos tomaron partido en
!a+or de una teorDa del hombre < de la naturaleza, tal como se halla contenida en el antiguo < el
nue+o ?estamento. Esta doctrina, Bue o!recDa cierta proteccin contra la supersticin ba%o disN
[100] !races cientD!icos o de otra Dndole, podrDa haber preser+ado a la 0glesia de consentir las
mani!estaciones del populacho sanguinario Bue insistDa en haber sido testigo de bru%erDas. No
tenDa por BuC someterse a la ma<orDa corno los demagogos Bue a!irman Bue el Gpueblo tiene
siempre raznH < Bue a menudo echan mano de este principio para minar las instituciones
democrticas. Sin embargo, su participacin en las hogueras de bru%as slo prueba la
presencia de sangre en su escudo, no su oposicin a la ciencia. (l !in < al cabo, si Rilliam
James < O. @. S. Schiller tenDan derecho a eBui+ocarse respecto a los espDritus, la 0glesia puede
eBui+ocarse respecto a las bru%as. #o Bue en cambio re+elan las hogueras es una duda
implDcita en su propia !e. #os torturadores eclesisticos daban a menudo seFales de mala
concienciaI asD, por e%emplo, mediante su mDsero pretexto de Bue no se derrama sangre
cuando se Buema a un ser humano atado a la hoguera.
#a ma<or de!iciencia del tomismo no es propia de su +ersin moderna. uede hacerse
remontar hasta ?oms de (Buino e incluso hasta (ristteles. Esta de!iciencia consiste en
eBuiparar la +erdad < la bondad con la realidad. ?anto los positi+istas como los tomistas
parecen pensar Bue la adaptacin del hombre a lo Bue ellos llaman realidad lo sacarDa del
actual calle%n sin salida. $n anlisis crDtico de seme%ante con!ormismo traerDa probablemente a
la luz un !undamento Bue es comAn a ambas tendencias del pensamiento: las dos aceptan
como modelo de comportamiento un orden en el cual el !racaso o el Cxito Een la +ida temporal
o en la +enideraE desempeFan un papel esencial. 6ien puede decirse Bue este dudoso
principio, de adaptar la humanidad a algo Bue la teorDa reconoce como realidad, es causa
!undamental de la decadencia espiritual contempornea. En nuestro tiempo, el +ehemente
deseo de Bue los hombres se adapten a algo Bue tiene el poder de ser, <a se le llame un hecho
o un ens rationale, ha conducido a un estado de racionalidad irracional. En esta era de la razn
22
<bid., pg. -..
!ormalizada las doctrinas se suceden tan rpidamente una a otra, Bue [101] cada una de ellas
slo es considerada como otra ideologDa ms < sin embargo cada una se +e con+ertida en
causa ocasional de opresin < per%uicio.
El humanismo soF alguna +ez con reunir a la humanidad mediante una comprensin
mancomunada de su destino. @reDa Bue podrDa poner en marcha una sociedad buena mediante
la crDtica terica de su pra#is presente < Bue luego Csta deri+arDa en una acti+idad polDtica
correcta. Esto parece haber sido una ilusin. :o< las palabras deben ser propuestas para la
accin. #os hombres creen Bue los reBuerimientos de lo existente deberDan +erse !ortalecidos
por la !iloso!Da en cuanto ser+idora de lo existente. Esta es una ilusin tan grande como la
anterior, < el positi+ismo < el neotomismo se la reparten. #a +oz de mando positi+ista Bue pide
atenerse a hechos < al sentido comAn en +ez de perseguir ideas utpicas, no di!iere mucho de
la exhortacin a obedecer a la realidad, tal como la interpretan las instituciones religiosas Bue,
al !in < al cabo, tambiCn son hechos. @ada uno de estos bandos expresa sin duda una +erdad,
con la de!ormacin de pretender Bue sea exclusi+amente +lida. El positi+ismo +a tan le%os en
la crDtica del dogmatismo Bue declara nulo al principio de la +erdad en cu<o nombre Anicamente
tiene sentido la crDtica. El neotomismo se atiene tan estrictamente a este principio, Bue la
+erdad se con+ierte !cticamente en su contrario. (mbas escuelas son de especie heternoma.
$na tiende a reemplazar a la razn autnoma mediante el automatismo de una metodologDa
ultramoderna < la otra mediante la autoridad de un dogma.
[102]
III
LA RE!ELIN DE LA NATURALE"A
@uando se declara a la razn incapacitada para determinar las metas supremas de la +ida <
la razn debe entonces con!ormarse con reducir a mera herramienta todo lo Bue encuentra, su
Anica meta perdurable ser sencillamente la perpetuacin de su acti+idad ni+eladora. Esa
acti+idad se destinaba otrora al Gsu%etoH autnomo. El proceso de la sub%eti+acin, empero,
in!lu< per%udicialmente en todas las categorDas !ilos!icas: no las relati+iz conser+ndolas
dentro de una unidad del pensar me%or estructurada, sino Bue las redu%o a un status de hechos
Bue deben catalogarse. Esto +ale tambiCn respecto a la categorDa del su%eto. &esde los dDas de
*ant, la !iloso!Da dialCctica intent mantener la herencia del pensar crDticoNtrascendental, < de%ar
en pie ante todo el principio segAn el cual los rasgos !undamentales < las categorDas de nuestra
comprensin del mundo dependen de !actores sub%eti+os. En cada etapa del proceso de
de!inicin del ob%eto debe tenerse presente la conciencia del deber de obser+ar
retrospecti+amente los conceptos hasta llegar a sus orDgenes sub%eti+os. Esto +ale tanto
respecto a ideas !undamentales como hecho, suceso, cosa, ob%eto, naturaleza, como en
relacin con circunstancias psicolgicas o sociolgicas. &esde los tiempos de *ant %ams
ol+id el idealismo esta exigencia de la !iloso!Da crDtica. (un los neohegelianos de la escuela
espiritualista +eDan en el su%eto Gla !orma ms alta de la exN [103] periencia Bue podemos
recoger, pero... no una !orma +erdaderaHI
.
pues la idea de su%eto es una nocin aislada Bue ha
de ser relati+izada mediante el pensar !ilos!ico. Sin embargo &e[e<, Buien ocasionalmente
parecerDa concordar con 6radle< en cuanto a ele+ar la experiencia al ms alto puesto en la
meta!Dsica, declara Bue Gel <o o su%eto o experiencia es un componente esencial de la marcha
de los sucesosH.
4
SegAn Cl, Gel organismo Eel <o, el Psu%etoK de la accinE es un !actor dentro
de la experienciaH.
-
@osi!ica asD al su%eto. ero cuanto ms se considera a la naturaleza como
Gun completo caos de cosas heterogCneasH
>
(GcaosH indudablemente slo porBue la estructura
de la naturaleza no corresponde a la pra#is humana", como encarnacin de meros ob%etos con
re!erencia a los su%etos humanos, tanto ms el su%eto otrora considerado autnomo se +e
+aciado de todo contenido, hasta con+ertirse !inalmente en mero nombre Bue no designa nada.
#a trans!ormacin total de todo dominio ontolgico en un dominio de medios, lle+ada a cabo
realmente, conduce a la liBuidacin del su%eto Bue ha de ser+irse de ellos. :e ahD lo Bue
con!iere a la sociedad industrial moderna su aspecto nihilista. $na sub%eti+acin Bue ele+a al
su%eto, al mismo tiempo lo condena.
En el proceso de su emancipacin el hombre participa en el destino del mundo Bue lo
circunda. El dominio sobre la naturaleza inclu<e el dominio sobre los hombres. ?odo su%eto
debe tomar parte en el so%uzgarniento de la naturaleza externa Etanto la humana como la no
humanaE <, a !in de realizar esto, debe sub<ugar a la [104] naturaleza dentro de sD mismo. El
dominio se GinternalizaH por amor al dominio. #o Bue comAnmente se de!ine como meta Ela
!elicidad del indi+iduo, la salud < la riBuezaE, debe su signi!icacin exclusi+amente a su
posibilidad de +ol+erse !uncional. ?ales nociones indican condiciones !a+orables para la
produccin intelectual < material. or eso, la abnegacin del indi+iduo no tiene en la sociedad
industrial meta alguna situada ms all de la sociedad industrial. Seme%ante renuncia produce
racionalidad respecto a los medios e irracionalidad respecto al existir humano. No menos Bue el
indi+iduo mismo, la sociedad < sus instituciones lle+an el sello de esta discrepancia. uesto Bue
la sub<ugacin de la naturaleza dentro < !uera del hombre, se +a lle+ando a cabo sin un moti+o
Bue tenga sentido, la consecuencia no es un +erdadero trascender la naturaleza o una
reconciliacin con ella, sino la mera opresin.
#a resistencia < la suble+acin Bue surgen a causa de esta opresin de la naturaleza asaltan
a la ci+ilizacin desde sus comienzos, en !orma de rebeliones sociales Etales como los
espontneos le+antamientos campesinos del siglo 1,0 o los tumultos raciales de nuestros dDas,
inteligentemente puestos en escena, como asimismo en !orma de crDmenes < perturbaciones
mentales indi+iduales. Es tDpico de nuestra era el mane%o de esta rebelin por las !uerzas
1
O. :. 6radle<, ,ppearence and ?eality, 3x!ord .8-2, pg .2-.
2
John &e[e< < otros, 8reative <ntelligence, Ne[ Xor' .8.7, pg. /8.
3
Fhe @hilosophy o" Bohn !ePey, edit. aul (rthur Schilpp, E+anston and @hicago, .8-8I ?he #ibrar< o! #i+ing
hilosophers, +ol. 0, pg. /-4.
4
:arr< ?odd @ostello, ]?he Naturalism o! Orederic' Roodbridge], en +aturalism and the Human pirit, pg. 488.
dominantes de la propia ci+ilizacin, la utilizacin de la re+uelta como medio de eternizacin de
precisamente aBuellas condiciones Bue la pro+ocan < contra las cuales se dirige. #a
ci+ilizacin, en cuanto irracionalidad racionalizada, hace Bue la rebelin de la naturaleza se le
integre como un medio ms, como un instrumento ms.
En este punto corresponde discutir bre+emente algunos aspectos de ese mecanismo, como
por e%emplo, la situacin del hombre en una cultura de autoconser+acin por la
autoconser+acin misma: la internalizacin del dominio debida a la e+olucin del su%eto
abstracto, del <oI la re+ersin dialCctica del principio de dominio mediante el cual el hombre se
con+ierte en herramienta [105] precisamente de esa naturaleza a la Bue sub<ugaI el reprimido
impulso mimCtico en cuanto !uerza destructi+a explotada por los sistemas ms radicales del
dominio social. Entre las tendencias intelectuales Bue son un sDntoma de la relacin recDproca
entre dominio < rebelin, tomaremos como e%emplo al dar[inismo, no porBue !alten
ilustraciones !ilos!icas ms tDpicas de la identidad del dominio del hombre sobre la naturaleza
con su sometimiento a ella, sino porBue el dar[inismo constitu<e uno de los mo%ones de la
ilustracin popular Bue, con lgica incontestable, trazaron los rumbos del camino hacia la
presente situacin cultural.
$no de los !actores de la ci+ilizacin podrDa ser descrito como sustitucin paulatina de la
seleccin natural por la actuacin racional. #a super+i+encia Eo, digamos, el CxitoE depende
de la adaptabilidad del indi+iduo a las coerciones a Bue lo somete la sociedad. ( !in de
sobre+i+ir, el hombre se con+ierte en un aparato Bue a cada instante responde con la reaccin
adecuada a las situaciones perturbadoras < di!Dciles Bue con!orman su +ida. @ada cual debe
estar dispuesto a a!rontar cualBuier situacin. Es indudable Bue esto no constitu<e un rasgo
caracterDstico exclusi+o del perDodo modernoI ese rasgo estu+o presente durante toda la
historia de la humanidad. ero los recursos intelectuales < psicolgicos del indi+iduo se han
modi!icado a raDz de los medios de la produccin material. No cabe duda de Bue la +ida de un
campesino o artesano holandCs del siglo 1,00 o la de un tendero del siglo 1,000 era mucho ms
insegura Bue la +ida de un obrero de nuestros dDas. ero el surgimiento del industrialismo tu+o
como consecuencia la aparicin de !enmenos cualitati+amente nue+os. El proceso de
adaptacin se ha +uelto ahora deliberado < es, por lo tanto, total.
(sD corno se tiende ho< a someter toda +ida cada +ez ms a la racionalizacin < a la
plani!icacin, la +ida de todo indi+iduo Einclu<endo sus impulsos ms secretos Bue antes
!ormaran su es!era pri+adaE debe obser+ar ahora las exigencias de la racionalizacin < la
plani!iN [106] cacin: la autoconser+acin del indi+iduo presupone su adaptacin a las
exigencias de la conser+acin del sistema. Xa no le Bueda posibilidad alguna de sustraerse al
sistema. X asD como el proceso de la racionalizacin <a no es resultado de las !uerzas
annimas del mercado, sino Bue se lo siente como establecido por una minorDa plani!icadora,
del mismo modo la masa de los su%etos debe adaptarse en !orma consciente: el su%eto, por asD
decirlo, debe emplear todas sus energDas para cumplir con la de!inicin pragmatista de Gestar
en el mo+imiento de las cosas < pertenecer a ClH.
/
3trora la realidad se oponDa al ideal
desarrollado por el indi+iduo concebido como autnomoI la realidad habDa de con!igurarse en
concordancia con ese ideal. ?ales ideologDas resultan ho< comprometedoras < el pensamiento
progresista las pasa por alto, !acilitando asD in+oluntariamente la ele+acin de la realidad a la
categorDa de ideal. #a adaptacin se con+ierte, pues, en pauta para todo tipo imaginable de
comportamiento sub%eti+o. El triun!o de la razn sub%eti+a, !ormalizada, es tambiCn el triun!o de
una realidad Bue se en!renta con el su%eto como absoluta < arrolladora.
El estilo de produccin actual reBuiere mucha ms !lexibilidad Bue nunca en el pasado. #a
ma<or iniciati+a exigida en todas las situaciones de la +ida reBuiere una ma<or adaptabilidad a
circunstancias cambiantes. Si un artesano medie+al hubiese podido cambiar de o!icio, la
readaptacin hubiera sido para Cl ms radical Bue la del hombre Bue en +ano ho< se hace
sucesi+amente mecnico, +endedor < director de una compaFDa de seguros.
#a siempre creciente uni!ormidad de los procesos tCcnicos !acilita a los hombres el cambio de
ocupacin. ero esta ma<or !acilidad para el paso de una acti+idad a otra no signi!ica Bue le
Buede ms tiempo libre para la re!lexin o para des+iaciones respecto a los modelos
establecidos. @uantos ms aparatos in+entemos destinados a dominar la naturaleza, tanto ms
debemos ser+ir a Cstos para sobre+i+ir.
5
&e[e<, en @reati+e 0ntelligence, ibid.
[107] oco a poco, el hombre se ha hecho menos dependiente de pautas de conducta
absolutas, de ideales de +igencia general. Se lo considera tan libre Bue no necesita de otras
pautas !uera de las su<as. arad%icamente, este aumento de la independencia ha conducido a
un aumento pare%o de la pasi+idad. En la misma medida en Bue se han +uelto sutiles los
clculos del hombre respecto a los medios, se +ol+i tambiCn torpe su eleccin de !ines,
eleccin Bue en otro tiempo guardaba relacin recDproca con la !e en la +erdad ob%eti+aI el
indi+iduo, depurado respecto a todo residuo de mitologDa, incluso de la mitologDa de la razn
ob%eti+a, reacciona automticamente, con!ormndose a los modelos generales de la
adaptacin. #as !uerzas econmicas < sociales adoptan el carcter de ciegas !uerzas de la
naturaleza a las Bue el hombre, a !in de preser+arse, debe dominar mediante la adaptacin a
ellas. @omo resultado !inal del proceso tenemos, por un lado, el <o, el ego abstracto, +aciado
de toda substancia sal+o de su intento de con+ertir todo lo Bue existe en el cielo < sobre la
tierra en medio para su preser+acin <, por otro, una naturaleza huera, degradada a mero
material, mera substancia Bue debe ser dominada sin otra !inalidad Bue la del dominio.
ara el hombre medio la autopreser+acin ha llegado a depender de la rapidez de sus
re!le%os. #a razn misma se identi!ica con esta capacidad de adaptacin. odrDa parecer Bue el
hombre actual dispone de una posibilidad de eleccin ms amplia Bue sus antepasados, < en
cierto sentido es asD. Su libertad ha aumentado en !orma notable con el aumento de las
posibilidades de produccin. ara hablar cuantitati+amente, un obrero moderno tiene a su
disposicin un surtido mucho ms rico de bienes de consumo Bue un noble del ancien r'gime.
#a importancia de este !enmeno no debe ser subestimadaI pero antes de interpretar el
aumento de las cosas Bue pueden elegirse como un incremento de la libertad, tal como lo
hacen los entusiastas de la produccin en cadena, hemos de parar mientes en la presin
inseparable de ese crecimiento < en la modi!icacin de [108] la calidad Bue +a pare%a con esta
nue+a especie de seleccin o surtido. #a presin consiste en la continua coercin Bue las
condiciones sociales modernas imponen a cada indi+iduoI el cambio se puede ilustrar mediante
la di!erencia entre un artesano del +ie%o estilo, Bue elegDa la herramienta adecuada para el buen
acabado de una pieza de su labor, < el obrero de ho< Bue debe decidir rpidamente cul de las
muchas palancas o lla+es interruptoras debe poner en accin. 9u< di!erentes grados de
libertad estn en %uego cuando se trata de la conduccin de un caballo o del mane%o de un
autom+il moderno. :aciendo caso omiso del hecho de Bue el autom+il es accesible a un
porcenta%e mucho ma<or de la poblacin Bue el carrua%e a caballo, el autom+il es ms +eloz <
ms rendidor, exige menos cuidados < acaso sea ms dcil. Sin embargo, el incremento de la
libertad ha producido un cambio en el carcter de la libertad. Es como si las innAmeras le<es,
prescripciones < reglamentaciones a las Bue hemos de hacer caso condu%eran el coche, < no
nosotros. Existen limitaciones de +elocidad, rdenes de andar despacio, de detenerse, de
mantenerse dentro de determinados carriles, < hasta diagramas Bue indican la !orma de la
cur+a Bue uno est por tomar. &ebemos dirigir la +ista constantemente a las calles < estar
preparados para reaccionar en cualBuier momento con el mo+imiento correcto. Nuestra
espontaneidad se +e reemplazada por una disposicin de nimo Bue nos obliga a pri+arnos de
toda sensacin o de todo pensamiento Bue pudieran per%udicar nuestra celeridad !rente a las
exigencias impersonales Bue nos asaltan.
#a modi!icacin ilustrada mediante este e%emplo se extiende sobre casi todos los terrenos de
nuestra cultura. 6asta comparar los mCtodos de persuasin del hombre de negocios anticuado
con los de la propaganda moderna: chillonas luces de nen, gigantescos carteles, alto
parlantes Bue aturden. &etrs de la chchara in!antil de los slogans para los Bue no existe nada
sagrado, se ad+ierte un texto in+isible Bue proclama la potencia de los consorcios industriales
capaces de pagar tanto lu%o [109] imbCcil. &e hecho, la cuota de ingreso < las contribuciones
para ser miembro de esta hermandad comercial son tan ele+adas Bue el peBueFo no+icio cae
+encido aAn antes de empezar. El texto in+isible proclama tambiCn las conexiones < los
repudios Bue rigen entre las sociedades dominantes, < !inalmente la potencia concentrada del
aparato econmico total.
(un cuando, por asD decirlo, al consumidor se le de%a la opcin, la eleccin, no obtendr por
su dinero ni el +alor de un cCntimo de ms, sea cual !uere la marca Bue pre!iera. #a di!erencia
de calidad entre dos artDculos populares de igual precio es por lo comAn tan Dn!ima como la
di!erencia en el contenido de nicotina entre dos marcas de cigarrillos. No obstante, esta
di!erencia, abonada por Gtests cientD!icosH, se inculca constantemente en la conciencia del
consumidor mediante carteles de propaganda iluminadas por miles de lmparas elCctricas,
mediante la radio < mediante pginas enteras de peridicos < re+istas, como si se tratara de
una re+elacin destinada a modi!icar el curso total del mundo < no de algo de magnitud ilusoria,
Bue no importa una +erdadera di!erencia ni siBuiera para un !umador en cadena. &e algAn
modo los hombres saben leer entre lDneas las expresiones de este lengua%e del poder.
@omprenden < se adaptan.
En la (lemania nacionalsocialista, los di+ersos poderes econmicos concurrentes !ormaban,
ba%o el +elo de la Eol4sgemeinscha"t (comunidad popular", un !rente comAn contra el pueblo,
abandonando sus di!erencias super!iciales. Sin embargo, puesto Bue se habDa +isto sometido a
una propaganda masi+a, el pueblo estaba preparado para adaptarse pasi+amente a las nue+as
ecuaciones de poder, para permitirse Anicamente aBuella clase de reaccin Bue lo capacitaba
para insertarse en el marco econmico, social < polDtico. (ntes de aprender a arreglarse sin
independencia polDtica, los alemanes habDan aprendido a considerar las !ormas de gobierno
corno meros modelos adicionales a los Bue debDan adaptarse de la misma manera en Bue sus
reacciones se haN [110] bDan adaptado a una mBuina en el taller o a las reglas del trnsito
urbano. @omo di%imos antes, la exigencia de adaptacin existi tambiCn en el pasadoI la
di!erencia est en la solicitud con la Bue uno se somete, en el grado de penetracin de esa
actitud en el ser de los hombres, penetracin Bue ha modi!icado la naturaleza de la libertad
lograda. X esa di!erencia antes Bue nada reside en el hecho de Bue la humanidad moderna no
se entrega a este proceso como un niFo Bue tiene con!ianza natural en la autoridad, sino como
un adulto Bue abandona la indi+idualidad Bue ha conBuistado. #a +ictoria de la ci+ilizacin es
demasiado completa para ser +erdadera. or eso en nuestra Cpoca la adaptacin implica un
elemento de resentimiento < de rabia reprimida.
En lo intelectual el hombre moderno no es tan hipcrita como sus antepasados del siglo 101
Bue cubrDan las prcticas materialistas de la sociedad con piadosas !rases idealistas. :o< <a no
se engaFa a nadie con esa especie de hipocresDa. ero no porBue se ha<a suprimido la
contradiccin entre las !rases altisonantes < la realidad. #o Anico Bue se ha hecho es
institucionalizar tal contradiccin. #a hipocresDa se torn cDnica: <a ni siBuiera espera Bue se le
crea. #a misma +oz Bue predica sermones acerca de las cosas superiores de la +ida, como el
arte, la amistad o la religin, recomienda al o<ente elegir determinada marca de %abones. #os
manuales de bolsillo Bue tratan sobre cmo me%orar la oratoria, comprender la mAsica o
alcanzar la sal+acin, estn redactados en el mismo estilo Bue otros destinados a cantar loas a
las +enta%as de ciertos purgantes.
$n redactor experimentado puede, en e!ecto, redactar cualBuiera de ellos. En la di+isin de
traba%o altamente desarrollada, la expresin se ha con+ertido en un instrumento usado por
tCcnicos al ser+icio de la industria. Zuien pretenda ser escritor puede inscribirse en
determinado colegio < aprender las numerosas combinaciones Bue pueden ser elaboradas de
acuerdo con una lista de !bulas aderezadas. Estos esBuemas estn coordinados, en cierta
medida, con las exigencias de otras agencias [111] de la cultura de masas, en especial con las
de la industria cinematogr!ica. @uando se escribe una no+ela, <a se piensa en sus
posibilidades de !ilmacinI cuando se compone una sin!onDa o se escribe un poema, se tienen
en cuenta sus +alores publicitarios. (ntaFo la aspiracin del arte, la literatura < la !iloso!Da
consistDa en expresar el sentido de las cosas < de la +ida, en ser la +oz de todo lo Bue es mudo,
en prestar a la naturaleza un rgano para comunicar sus padecimientos o, como podrDamos
decir, en dar a la realidad su +erdadero nombre. :o< la naturaleza se +e pri+ada de su
lengua%e. En un tiempo se creDa Bue toda mani!estacin, toda palabra, todo grito o todo gesto
tenDa un signi!icado interiorI ho< se trata de un mero proceso.
#a historia del chico Bue, mirando al cielo, pregunt: Gap, Upara BuC artDculo hace
propaganda la lunaVH, es una alegorDa acerca de lo Bue se ha hecho de la relacin entre el
hombre < la naturaleza en la edad de la razn !ormalizada. or un lado, la naturaleza se +io
despro+ista de todo sentido o +alor interno. or el otro, al hombre le Buitaron todas las metas
sal+o la de la autoconser+acin. El hombre intenta con+ertir todo lo Bue est a su alcance en un
medio para ese !in. ?oda palabra o sentencia Bue tenga otras implicaciones Bue las
pragmticas resulta sospechosa. @uando a un hombre se le sugiere Bue admire una cosa, Bue
respete un sentimiento o una actitud, Bue ame a una persona por ella misma, esto se le hace
sospechoso de sentimentalismo < teme Bue puedan burlarse de Cl o tratar de +enderle algo.
(unBue a los hombres no se les ocurra preguntar para Bue ha de hacer publicidad la luna, se
inclinan sin embargo a pensar en ella en tCrminos de balDstica, o de distancias siderales Bue
pueden ser recorridas.
#a trans!ormacin total del mundo en un mundo ms de medios Bue de !ines es en sD
consecuencia del desarrollo histrico de los mCtodos de produccin. (l tornarse ms comple%as
< ms rei!icadas la produccin material < la organizacin social, se hace cada +ez ms di!Dcil
reconocer a los medios como tales, <a Bue adoptan la [112] apariencia de entidades
autnomas. 9ientras los medios de produccin siguen siendo primiti+os, tambiCn la !ormas de
la organizacin social son primiti+as. #as instituciones de las tribus polinesias re!le%an la presin
inmediata < a+asalladora de la naturaleza. Su organizacin social se +e estructurada por sus
necesidades materiales. #a gente +ie%a, ms dCbil Bue la %o+en pero ms experta, hace los
planes para la cacerDa, la construccin de puentes, la eleccin de sitios para los campamentos,
etc.I los ms %+enes deben obedecer. #as mu%eres, ms dCbiles Bue los hombres, no salen a
cazar < no participan en la preparacin < el consumo de las piezas de caza ma<orI su deber
consiste en recolectar plantas < pescar besugos. #os sangrientos ritos mgicos sir+en en parte
para iniciar a la %u+entud < en parte para in!undirle un tremendo respeto ante el poder de los
sacerdotes < de los +ie%os.
#o Bue es +lido para los primiti+os, lo es tambiCn para comunidades ci+ilizadas: las especies
de armas o de mBuinas Bue utiliza el hombre en las di+ersas etapas de su desarrollo
reBuieren determinadas !ormas de mando < obediencia, de cooperacin < subordinacin, < de
este modo tales condiciones actAan tambiCn tratndose de la produccin de determinadas
!ormas %urDdicas, artDsticas < religiosas. &urante su larga historia el hombre ha alcanzado a
+eces un grado tal de libertad respecto a la presin inmediata de la naturaleza, Bue pudo
ponerse a re!lexionar sobre la naturaleza < la realidad sin hacer con ello planes directos o
indirectos para su autoconser+acin. Estas !ormas relati+amente independientes del pensar
Bue (ristteles describe como contemplacin terica, se culti+an sobre todo en la !iloso!Da. #a
!iloso!Da aspiraba a una inteleccin Bue no habDa de ser+ir a clculos utilitarios, sino Bue debDa
estimular la comprensin de la naturaleza en sD < para sD.
&esde el punto de +ista econmico, el pensamiento especulati+o era sin duda alguna un lu%o
Bue, en una sociedad basada en el gobierno de grupos, slo podDa permitirse una clase de
gente exenta de labores pesadas. #os intelectuales Bue, para latn < (ristteles, eran [113]
los primeros grandes prohombres europeos, deben toda su existencia < su ocio, necesario para
poder dedicarse a la especulacin al sistema de dominio del Bue tratan de emanciparse
espiritualmente. En di+ersos sistemas del pensamiento pueden descubrirse las huellas de esa
parad%ica situacin. :o< E< esto es ciertamente un progresoE las masas saben Bue
seme%ante libertad para la contemplacin slo se mani!iesta ocasionalmente. Oue siempre un
pri+ilegio de determinados grupos Bue, automticamente, construDan una ideologDa,
hipostasiando su pri+ilegio como +irtud humanaI Csta ser+Da asD e!ecti+amente a !ines
ideolgicos < glori!icaba a Buienes se +eDan exentos de la labor manual. &e ahD la descon!ianza
Bue tales grupos pro+ocan. En nuestra era el intelectual no est de ningAn modo protegido
contra la presin Bue e%erce sobre Cl la economDa a !in de Bue se haga cargo de las exigencias
siempre cambiantes de la realidad. or lo tanto, la meditacin, Bue dirigDa sus miradas hacia la
eternidad, se +e desplazada por la inteligencia pragmtica Bue en!oca el instante prximo. En
+ez de perder el carcter de pri+ilegio, el pensamiento especulati+o su!re una liBuidacin total <
esto di!Dcilmente podr llamarse un progreso. Si bien, por cierto, la naturaleza ha perdido en
ese proceso su condicin terrorD!ica, sus qualitates occultae, se +e sin embargo Bue,
despro+ista enteramente de la posibilidad de hablar a tra+Cs de la conciencia de los hombres,
aun a tra+Cs de la lengua de!ormada de esos grupos pri+ilegiados, la naturaleza parecerDa
+engarse.
#a indi!erencia moderna !rente a la naturaleza constitu<e en +erdad tan slo una +ariante de
la actitud pragmtica, Bue es tDpica de la ci+ilizacin occidental en su totalidad. #as !ormas son
di!erentes. El primiti+o cazador de nutrias norteamericano +eDa en las llanuras < en las
montaFas Anicamente la perspecti+a de una buena cazaI el hombre de negocios moderno +e
en el paisa%e una oportunidad !a+orable para la colocacin de letreros de propaganda de
cigarrillos. El destino de los animales en nuestro mundo aparece simbolizado en una noN [114]
ticia Bue hace algunos aFos recorri los peridicos. 0n!ormaba Bue los aterriza%es de a+iones en
c!rica se +eDan a menudo obstaculizados por manadas de ele!antes < de otros animales. #os
animales son considerados en este caso simplemente como obstculos de trnsito. Esta
representacin del hombre como amo se remonta hasta los primeros capDtulos del 5Cnesis.
#os pocos 9andamientos Bue !a+orecen a los animales < Bue se encuentran en la 6iblia han
sido interpretados por los pensadores religiosos ms eminentes, como ablo, ?oms de (Buino
< #utero, de modo tal Bue Anicamente a!ectan la educacin moral del hombre < no se re!ieren
en absoluto a alguna obligacin del hombre para con las dems criaturas. Slo el alma del
hombre puede sal+arseI los animales Anicamente tienen el derecho de su!rir. G(lgunos hombres
< mu%eres Eescribi hace algunos aFos un cura inglCsE padecen < mueren por la +ida, el
bienestar < la !elicidad de otros. Esta le< es perdurablemente e!icaz. Su e%emplo ms alto le !ue
seFalado al mundo (lo escribo con gran respeto" en el 5lgota. Uor BuC habrDa Bue exceptuar
a los animales de la e!icacia de esta le< o principioVH
=
El apa Do 01 no admiti Bue en ;oma
se !undara una sociedad dedicada a impedir la crueldad para con los animales, puesto Bue, asD
lo explic, la teologDa enseFa Bue el hombre no tiene obligaciones !rente a un animal.
7
El
nacionalsocialismo se %actaba ciertamente de su proteccin a los animales, pero Anicamente
para degradar ms a aBuellas Grazas in!erioresH a las Bue trataba como mera naturaleza.
Estos e%emplos son traDdos a colacin slo para indicar Bue la razn pragmtica no es nada
nue+o. ero es cierto Bue la !iloso!Da Bue la respalda, la concepcin de Bue la razn, esa
mxima potencia del hombre, slo tiene Bue habCrselas con instrumentos, ms aun, Bue es ella
misma un instrumento, se expresa ho< dDa con ma<or claridad [115] < se +e ms generalmente
aceptada Bue antes. El principio de dominio es el Ddolo al Bue se sacri!ica todo.
#a historia de los es!uerzos del hombre destinados a sub<ugar la naturaleza es tambiCn la
historia del so%uzgamiento del hombre por el hombre. #a e+olucin del concepto de <o re!le%a
esta doble historia.
Es di!Dcil decir con exactitud BuC se proponDan designar las lenguas del mundo occidental, en
alguna Cpoca determinada, con el concepto de <o, concepto inmerso en +agas asociaciones.
En cuanto principio de identidad Bue se empeFa por triun!ar en la lucha contra la naturaleza en
general, contra otros hombres en particular, < sobre sus propios impulsos, el <o se siente como
algo ligado a !unciones de dominio, mando < organizacin. El principio del <o parece
mani!estarse en el brazo extendido del soberano Bue ordena marchar a sus hombres o Bue
condena al acusado a ser e%ecutado. En un sentido espiritual, tiene la calidad de un ra<o de luz.
(l penetrar en la oscuridad, alborota a los espDritus de la !e < del sentimiento, Bue pre!ieren
mantenerse ocultos en las sombras. &esde un punto de +ista histrico pertenece
esencialmente a una edad de pri+ilegios de casta, caracterizada por una escisin entre la labor
espiritual < la manual, entre conBuistadores < conBuistados. Su dominio en la Cpoca patriarcal
es e+idente. En tiempos del matriarcado di!Dcilmente hubiera podido desempeFar un papel
decisi+o cuando Erecordemos a 6acho!en < a 9organE se +eneraba a las di+inidades
etnicas. ?ampoco puede atribuirse a los escla+os de la antigTedad, esa masa amor!a situada
en la base de la pirmide social, un <o o una identidad en su sentido +erdadero.
El principio de dominio, Bue primiti+amente se !undaba en la +iolencia brutal, !ue adBuiriendo
en el transcurso del tiempo un carcter ms espiritual. #a +oz interior +ino a reemplazar al amo
en la emisin de rdenes. odrDa escribirse la historia de la ci+ilizacin occidental en !uncin
del despliegue del <oI esto es, diciendo en BuC medida sublima, +ale decir, internaliza el sAbdito
las rdenes de su amo, Bue lo ha precedido [116] en la autodisciplina. artiendo de este punto
de +ista, el lDder < la 'lite podrDan de!inirse como aBuellos Bue promo+ieron la coherencia < el
nexo lgico entre los di+ersos Buehaceres de la +ida cotidiana. Ellos lograron obligar a los
hombres a la continuidad, a la regularidad, e incluso a la uni!ormidad en el proceso de
produccin por primiti+o Bue Cste !uese. El <o se +ol+i en cada uno de los su%etos encarnacin
del lDderI !und un nexo racional entre las experiencias di+ersi!icadas de di!erentes personas.
(sD como el lDder, el comandante, subdi+ide a sus hombres en in!antes < en tropas de a caballo,
asD como Cl pre!igura el !uturo, asD el <o clasi!ica las experiencias segAn categorDas o especies
< plani!ica la +ida del indi+iduo. #a sociologDa !rancesa
S
enseF Bue el ordenamiento %errBuico
de las nociones generales primiti+as re!le%aban la organizacin tribal < su poder sobre el
indi+iduo. &emostr Bue todo el orden lgico, toda la estructuracin de los conceptos segAn
prioridad < posterioridad, subordinacin < supraordinacin, < el deslinde de sus zonas <
!ronteras en cada caso, re!le%an las condiciones sociales < la di+isin de traba%o.
En ningAn momento el concepto de <o se libr de la mcula de su origen en el sistema del
dominio social. 0ncluso +ersiones tan idealizadas como la doctrina del <o de &escartes de%an
abierta la sospecha de coaccinI los reparos de 5assendi a las $editationes se burlan de la
6
Ed[ard Restermar', 8hristianity and $orals, Ne[ Xor' .8-8. pg. -SS.
7
<bid., pg. -S8.
8
@t. E. &ur'heim, ]&e BuelBues iormes primiti+es de classi!ication], en LT,nnee socPlogique, 0, +ol. =, .82-, pgs. .N74
representacin de un peBueFo espDritu, +ale decir el <o, el cual, desde su !ortaleza bien oculta
en el cerebro Earcem in cerebro tenensE
8
o bien, como podrDan decirlo los psiclogos
mediante una estacin emisora < receptora en el cerebro, elabora los comunicados de los
sentidos < transmite sus rdenes a las di+ersas partes del cuerpo.
;esulta instructi+o seguir los a!anes de &escartes destinados a encontrar para ese <o un sitio
Bue o estu+iese [117] dentro de la naturaleza, pero bastante prximo a la naturaleza como para
incluirla. Su primera aspiracin +a destinada a dominar las pasiones, +ale decir la naturaleza,
por cuanto hace notar su presencia dentro de nosotros. El <o se abandona a emociones gratas
< pro+echosas, pero es intransigente !rente a todo lo Bue engendra tristeza. Su empeFo
principal debe consistir en impedir a las emociones Bue per%udiBuen los %uicios. #a matemtica,
cristalina, inconmo+ible < autosu!iciente, el instrumento clsico de la razn !ormalizada,
e%empli!ica me%or Bue nada la actuacin de esta se+era instancia. El <o domina a la naturaleza.
&e!inir los ob%eti+os del <o de otro modo, < no en el sentido de su propia inde!inida
perse+erancia, contaminarDa el concepto de <o.
En la !iloso!Da de &escartes su catolicismo tradicional debilita un tanto el dualismo de <o <
naturaleza. #a posterior e+olucin del racionalismo < luego del idealismo sub%eti+o tendi cada
+ez ms a superar el dualismo mediante el intento de disol+er el concepto de naturaleza E<
!inalmente todo el contenido de la experienciaE en el de <o, concebido como <o trascendental.
ero cuanto ms radical se hace el despliegue de esta tendencia tanto ma<or es el in!lu%o del
dualismo antiguo, ms ingenuo < por tal moti+o menos inconciliable, de la teorDa cartesiana de
las substancias, en el dominio del propio <o. El e%emplo ms sugesti+o de ello es la !iloso!Da
trascendental extremadamente sub%eti+ista de Oichte. En su doctrina temprana, segAn la cual la
Anica raison dUVtre del mundo consiste en brindar a la dominante identidad trascendental un
campo de accin, la relacin entre el <o < la naturaleza es una relacin de tiranDa. El uni+erso
todo se trans!orma en instrumento del <o, a pesar de Bue el <o no tiene substancia o
signi!icacin !uera de su propia acti+idad ilimitada. (un cuando la ideologDa moderna est
situada mucho ms cerca de Oichte Bue lo Bue generalmente se supone, se ha liberado de
tales andaduras meta!Dsicas, < el antagonismo entre un <o abstracto como amo indiscutido <
[118] una naturaleza despro+ista de toda signi!icacin inherente, se +e oscurecido por +agas
entidades absolutas, corno las ideas de progreso, de Cxito, de dicha o de experiencia.
( pesar de todo, la naturaleza es concebida ho< dDa ms Bue nunca como mera herramienta
del hombre. #a naturaleza es ob%eto de una explotacin total, Bue no conoce lDmites puesto Bue
no conoce ninguna meta instituida por la razn. El imperialismo sin lDmites del hombre no
encuentra %ams satis!accin. El dominio de la especie humana sobre la tierra no tiene
parangn en aBuellas Cpocas de la historia natural en Bue otras especies animales
representaban las !ormas ms altas de la e+olucin orgnica. Sus deseos encontraban su
lDmite en las necesidades de su existencia !Dsica. Es cierto Bue la codicia del hombre, su deseo
de extender su poder hacia dos in!initudes, el microcosmo < el macrocosmo, no surge
inmediatamente de su propia naturaleza, sino de la estructura de la sociedad. (sD como los
ataBues de los pueblos imperialistas al resto del mundo deben explicarse ms bien a partir de
sus luchas intestinas antes Bue de su asD llamado carcter nacional, asD la agresin totalitaria
de la especie humana contra todo lo Bue ella exclu<e de sD misma se deri+a ms de las
relaciones entre los hombres Bue de cualidades humanas congCnitas. El estado de guerra
entre los hombres, <a sea en tiempos de guerra o de paz, es la cla+e para explicar la
insaciabilidad de la especie < los comportamientos prcticos Bue de ella resultanI es asimismo
la cla+e para explicar las categorDas < los mCtodos de la inteligencia cientD!ica dentro de los
cuales la naturaleza aparece cada +ez ms ba%o el aspecto de su explotacin e!icaz. Esta
!orma de percepcin determin tambiCn la !orma en Bue los hombres se +en unos a otros en
sus circunstancias econmicas < polDticas. #os modelos Bue los hombres aplican en su
contemplacin de la naturaleza e%ercen !inalmente un e!ecto retroacti+o sobre cmo se re!le%an
los hombres en el espDritu humano, determinan ese re!le%o < suprimen la Altima meta ob%eN [119]
ti+a Bue pudiera moti+ar el proceso. #a represin de los deseos Bue la sociedad logra mediante
el <o, se torna cada +ez ms irracional no slo respecto a la poblacin como todo, sino tambiCn
en lo re!erente a cada indi+iduo. @uanto ms ruidosamente se proclama < se reconoce la idea
de racionalidad, tanto ms se acrecienta en la disposicin de nimo del hombre el
9
&escartes, Qeuvres, ar' .82>, ,00, pg 4=8
resentimiento consciente o inconsciente contra la ci+ilizacin < su instancia dentro del indi+iduo:
el <o.
U@mo reacciona la naturaleza, en todas las !ases de su represin, dentro del hombre <
!uera de Cl, !rente a este antagonismoV UEn BuC consisten las mani!estaciones psicolgicas,
polDticas < !ilos!icas de su rebelinV UEs posible solucionar el con!licto mediante una G+uelta a
la naturalezaH, mediante una reanimacin de +ie%as doctrinas o la creacin de nue+os mitosV
?odo ser humano se halla en contacto con este aspecto tirnico de la ci+ilizacin a partir de
su nacimiento. El poder de su padre se le aparece al niFo como a+asallador < sobrenatural en
el sentido literal de la palabra. #a orden del padre es la razn liberada de la naturaleza, es un
poder espiritual inexorable. El niFo su!re al someterse a ese poder. ( un adulto le resulta
prcticamente imposible rememorar todas las torturas Bue como niFo ha su!rido al obedecer las
innAmeras exhortaciones de los padres: no sacar la lengua, no imitar a otros, no ser desproli%o
< no ol+idar la+arse las ore%as. En estas exigencias se en!renta el niFo con los postulados
!undamentales de la ci+ilizacin. Se lo obliga a resistir a la presin inmediata de sus impulsos, a
distinguir entre sD mismo < el mundo circundante, a ser e!icazI dicho bre+emente, sir+iCndonos
de la terminologDa de Oreud, a ir !ormando un super< Bue uni!iBue dentro de sD todos los asD
llamados principios Bue erigieron ante Cl su padre < las !iguras paternas. El niFo no reconoce el
moti+o de todas estas exigencias. 3bedece para Bue no lo reten o castiguen, para no perder el
amor de sus padres, del Bue siente honda necesidad. ero el su!rimiento Bue +a unido a la
sumisin [120] perdura, < asD desarrolla contra sus padres una pro!unda enemistad Bue
!inalmente se trans!orma en resentimiento contra la ci+ilizacin misma.
Este proceso puede adBuirir !ormas especialmente drsticas cuando la obediencia es lograda
mediante la coaccin no por parte de un indi+iduo, sino de un grupo: el de otros niFos, por
e%emplo, en la plaza de %uegos o en la escuela. \stos no argumentan, pegan. (l alcanzar la
sociedad industrial una etapa en la cual el niFo debe a!rontar inmediatamente las !uerzas
colecti+as, la con+ersacin < por consiguiente el pensamiento desempeFan un papel cada +ez
menos importante en su economDa psicolgica. @on ello se desmorona la conciencia moral o
super<. Se agrega a estas circunstancias el cambio en el comportamiento de la madre,
ocasionado por la transicin hacia la racionalidad !ormal. #a utilidad considerable Bue el
esclarecimiento psicoanalDtico en todas sus +ersiones aport a determinados grupos urbanos
es, al mismo tiempo, un paso ms hacia un comportamiento ms racionalizado < ms
consciente por parte de la madre, de cu<o amor instinti+o depende el desarrollo del niFo. #a
madre se +a trans!ormando en niFera, su amabilidad < persuasin se hacen poco a poco partes
integrantes de una tCcnica. or ms Bue la sociedad pueda ganar con el hecho de hacer de la
maternidad una ciencia, pri+a al indi+iduo de ciertos in!lu%os Bue otrora tenDan !uerza !ormati+a
en la +ida social.
El odio a la ci+ilizacin no es tan slo una pro<eccin irracional de di!icultades psicolgicas
personales en el mundo (tal como se lo interpreta en algunos escritos psicoanalDticos". El
adolescente ad+ierte Bue no se lo compensa su!icientemente por la represin de los deseos
instinti+os Bue se espera de ClI ad+ierte, por e%emplo, Bue la sublimacin de ob%eti+os sexuales
reBuerida por la ci+ilizacin no le aporta la seguridad material en cu<o nombre se la predica. El
industrialismo tiende cada +ez ms a someter las relaciones sexuales al dominio social #a
0glesia mediaba entre la naturaleza < [121] la ci+ilizacin haciendo del matrimonio un
sacramento < tolerando al mismo tiempo saturnalias, peBueFos excesos erticos < hasta la
prostitucin. En la era presente el matrimonio adBuiere cada +ez ms el carcter de sancin
social, del pago de mensualidades para ser miembro de un club de pri+ilegios masculinos
cu<os estatutos son dictados por las mu%eres. &e modo eBui+alente adBuiere para las mu%eres
el carcter de un premio al Bue debe aspirarse, el premio de una seguridad sancionada. Xa no
se compadece ni se condena a la muchacha Bue transgrede las con+enciones < pierde asD su
reconocimiento en esta < en la otra +idaI sencillamente se piensa de ella Bue no ha entendido
sus posibilidades. Es una cosa necia, no trgica. El peso principal se desplaza enteramente
hacia la con+eniencia !inalista del matrimonio en cuanto instrumento de la con!ormidad dentro
de la maBuinaria social. oderosas organizaciones +elan por su !uncionamiento, < la industria
del esparcimiento se desempeFa como su agencia de publicidad. 9ientras la sociedad se
dedica laboriosamente a eliminar los peBueFos restos de prostitucin Bue hacen del amor un
negocio, la +ida instinti+a se adapta cada +ez ms, en todas sus ramas, al espDritu de la cultura
comercial. #as !rustraciones pro+ocadas por esta tendencia se encuentran en la base del
proceso ci+ilizadorI se los debe comprender !ilogenCtica < no ontogenCticamente, pues en
cierta medida los comple%os psicolgicos reproducen la historia primaria de la ci+ilizacin.
@iertamente, tales procesos primiti+os se experimentan ahora con!orme a la !ase actual de la
ci+ilizacin. En este ni+el ms ele+ado se centra el con!licto en torno a los ideales en aras de
los cuales se impone el renunciamiento. #o Bue sobre todo tortura al hombre %o+en es su
conciencia turbia < con!usa del nexo estrecho, casi de la identidad, entre razn, <o, dominio <
naturaleza. Siente el abismo entre los ideales Bue se le inculcaron %unto con las esperanzas
Bue despiertan en Cl < el principio de realidad al Bue se +e obligado a someterse. #a rebelin a
la Bue ello lo conduce se dirige contra el [122] hecho de Bue la apariencia de religiosidad, de
apartamiento de la naturaleza, de in!inita superioridad, slo oculta el dominio del ms !uerte o
del ms astuto.
Este descubrimiento puede agregar al carcter del indi+iduo Bue lo hace, segAn sea el caso,
uno de dos elementos importantes: resistencia o sometimiento. El indi+iduo Bue o!rece
resistencia se opondr a todo intento pragmtico por conciliar las exigencias de la +erdad con
las irracionalidades del existir. En lugar de sacri!icar la +erdad con!ormndose < adaptndose a
las pautas +igentes, insistir en expresar durante su +ida tanta +erdad como pueda, tanto en la
teorDa como en la prctica. #le+ar una +ida llena de con!lictosI tendr Bue estar dispuesto a
correr el riesgo de extrema soledad. #a hostilidad irracional Bue lo inducirDa a pro<ectar sobre el
mundo sus di!icultades internas Buedar +encida por la pasin de realizar aBuello Bue en su
!antasDa in!antil representaba su padre, o sea la +erdad. Este tipo de %o+en Esiempre Bue se
trate aBuD de un tipoE toma en serio lo Bue se le ha enseFado. En el proceso de internalizacin
obtiene por lo menos el Cxito su!iciente para oponerse a la autoridad externa < al culto ciego de
la llamada realidad. No teme tener Bue someter la realidad a la prueba de la +erdad ni
descubrir, tras esa prueba, el antagonismo entre ideales < realidades. Su misma crDtica, terica
< prctica, re+alida negati+amente aBuella !e positi+a Bue habDa tenido en su in!ancia.
El otro elemento, la sumisin, es aBuel hacia el Bue la ma<orDa se +e impulsada para cargarlo
sobre sD. ( pesar de Bue la ma<or parte de la gente no superarDa ms la costumbre de
blas!emar contra el mundo a causa de sus di!icultades, aBuellos Bue son demasiado dCbiles
para en!rentarse con la realidad no tienen ms remedio Bue extinguirse identi!icndose con
ella. Nunca se reconcilian racionalmente con la ci+ilizacin. En cambio, se inclinan ante ella, al
aceptar secretamente la identidad entre razn < dominio, entre ci+ilizacin e ideal, por ms Bue
pretendan encogerse de hombros. $n cinismo bien in!ormado no es ms Bue otra !orma de
conN [123] !ormismo. Esa gente se complace en hacer su<a la idea del dominio del ms !uerte
como norma eterna, o bien se !uerza a sD misma a aceptarla. ?oda su +ida es un incesante
es!uerzo destinado a oprimir < a reba%ar la naturaleza, <a sea hacia dentro o hacia !uera, < a
identi!icarse con sus sustitutos ms poderosos: con la raza, la patria, el lDder, los clanes < la
tradicin. ara ellos todas estas palabras signi!ican lo mismo: la irresistible realidad a la Bue se
le debe respeto < obediencia. Sin embargo, sus propios impulsos naturales, antagnicos
respecto a las di+ersas exigencias de la ci+ilizacin, lle+an en su interior una +ida de!ormada,
subterrnea. En tCrminos psicoanalDticos podrDa decirse Bue el indi+iduo sumiso es aBuel cu<o
inconsciente ha Buedado !i%ado en la etapa de la rebelin reprimida contra sus padres !Dsicos.
Esta rebelin se mani!iesta en un exagerado con!ormismo o en crDmenes, segAn sean las
condiciones sociales o indi+iduales. El indi+iduo Bue o!rece resistencia continAa siendo !iel a su
super<, < en cierto sentido a su imagen paterna. ero la resistencia de un hombre !rente al
mundo no puede deducirse sencillamente de su con!licto no resuelto con los padres. (l
contrario, slo es capaz de resistencia Buien ha superado ese con!licto. #a +erdadera causa de
su actitud reside en la toma de conciencia de Bue la realidad es Gno +erdaderaH, conciencia Bue
adBuiere al comparar a sus padres con los ideales Bue ellos pretenden representar.
En cambio, en el papel de los padres Bue tiene lugar con la creciente trans!erencia de sus
!unciones educacionales a la escuela < a los grupos sociales, tal como lo exige la +ida
econmica moderna, explica en gran medida la paulatina desaparicin de la resistencia
indi+idual !rente a las tendencias sociales +igentes. ara comprender, empero, ciertos
!enmenos de la psicologDa de masas Bue en la historia ms reciente han desempeFado un
papel esencial, merece peculiar atencin un mecanismo psicolgico especD!ico. :a< estudiosos
modernos Bue in!orman Bue el impulso mimCtico del niFo, su tenaz insistencia en imitar a todos
< a todas las cosas, [124] incluso sus propios sentimientos, es uno de los recursos del
aprender, particularmente cuando se trata de aBuellas etapas tempranas < casi inconscientes
del desarrollo personal Bue de!inen el carcter Bue !inalmente adBuiere el indi+iduo, sus modos
de reaccionar, sus pautas generales de comportamiento. El cuerpo entero es un rgano de
expresin mimCtica. 5racias a esta !acultad adBuiere el hombre su modo particular de reDr o de
llorar, de hablar < de %uzgar. #a imitacin inconsciente +a subordinndose a la imitacin
consciente < a los mCtodos de aprendiza%e racionales slo durante las Altimas !ases de la
in!ancia. Esto explica, por e%emplo, la razn por la cual los gestos, la entonacin, el grado < la
modalidad de la excitabilidad, el estilo de andar, bre+emente, todas las caracterDsticas
presuntamente naturales de una asD llamada raza, parecen conser+arse gracias a la herencia
luego de haber desaparecido hace mucho sus causas ambientales. #as reacciones < los gestos
de un exitoso hombre de negocios %udDo re!le%an el temor ba%o el cual +i+Dan sus antepasadosI
pues las peculiaridades de un indi+iduo son menos el !ruto de la educacin racional Bue las
huellas at+icas Bue se remontan a la tradicin mimCtica.
En la crisis contempornea el problema del mimetismo se presenta con carcter de particular
urgencia. #a ci+ilizacin comienza con los impulsos mimCticos innatos en el hombre, Bue este,
sin embargo, debe trascender < sublimar. El progreso cultural en su totalidad, asD como tambiCn
la educacin indi+idual EN+ale decir, los procesos !ilogenCticos < ontogenCticos de la
ci+ilizacinNE, consiste en gran medida en el hecho de trans!ormar comportamientos mimCticos
en comportamientos racionales. (sD como los primiti+os tienen Bue aprender a saber Bue
podrn producir me%ores cosechas si culti+an correctamente el suelo Bue si emplean la magia.
asD el niFo moderno debe aprender a re!renar sus impulsos mimCticos < a dirigirlos hacia una
meta determinada. #a adaptacin consciente < !inalmente el dominio reemplazan las di+ersas
!ormas de la mimesis. El [125] progreso de la ciencia representa la mani!estacin terica de
esta mutacin: la !rmula +a reemplazando a la imagen, la mBuina de calcular a las danzas
rituales. (daptarse signi!ica llegar a identi!icarse Een aras de la autoconser+acin con el
mundo de los ob%etos. Este modo deliberado (en oposicin al automtico" de llegar aNserNcomoN
elNmedioNambiente constitu<e un principio uni+ersal de ci+ilizacin.
El %udaDsmo < el cristianismo !ueron intentos de con!erir sentido a esta represin de los
impulsos primiti+os, de con+ertir una ciega resignacin en comprensin < esperanza. &ieron
cumplimiento a estas aspiraciones mediante la doctrina mesinica de la sal+acin < la
biena+enturanza. #as escuelas de !iloso!Da europeas intentaron continuar esa herencia religiosa
por medio del pensamiento racional, o ms bien racionalista, < aun los Bue culti+aban
tendencias negati+as o ateas mantenDan +i+as aBuellas ideas, al negarse a respetar como zona
reser+ada el territorio de la religin neutralizada. #as grandes re+oluciones, herederas de la
!iloso!Da, trans!irieron en un sentido amplio las concepciones de !e absolutas de las masas al
terreno polDtico. No obstante, el nacionalismo de la era moderna no ha sido capaz de despertar
en las masas esa !e animadora Bue les diera la religin. ( pesar de Bue los !ranceses se
mostraban dispuestos, cada +ez de nue+o, a morir por su patria < su emperador, encontraron
en la !amosa re!orma social de Cste demasiado poca esperanza de la Bue se pudiera +i+ir. #a
restauracin del catolicismo por Napolen indica Bue las masas no pudieron soportar la
dolorosa represin de los impulsos naturales Bue les imponDa su programa polDtico < social, sin
el consuelo de lo trascendente. #a ;usia moderna mue+e a re!lexiones parecidas.
Si la negacin de!initi+a del impulso mimCtico no promete dar cumplimiento a las
posibilidades del hombre, ese impulso estar siempre en acecho, dispuesto a irrumpir como
tuerza destructi+a. ,ale decir, si <a no ha< otra norma ms Bue el status quo, si toda esperanza
[126] de dicha Bue pueda o!recer la razn consiste en la proteccin de lo existente tal cual es e
incluso aumentando su presin, el impulso mimCtico no Bueda nunca realmente superado. #os
hombres recaen en Cl en !orma regresi+a < de!ormada. (l igual Bue los mo%igatos censores de
la pornogra!Da, Bue +en pornogra!Da por doBuier, se entregan, con odio < desprecio, a los
impulsos prohibidos. #as masas dominadas se identi!ican solDcitas con las !uerzas represi+as.
X, en e!ecto, Anicamente al ser+icio de tales !uerzas pueden ceder a los imperiosos impulsos
mimCticos, a su necesidad de expresin. Su reaccin !rente a la presin es la imitacin: un
indomable deseo de perseguir. Este deseo a su +ez es utilizado para mantener en pie el
sistema Bue lo engendra. En este sentido el hombre moderno no di!iere gran cosa de su
antepasado medie+al, a no ser en lo Bue se re!iere a la eleccin de sus +Dctimas. El lugar de las
bru%as, los hechiceros < los here%es es ocupado ahora por proscritos polDticos, sectas religiosas
excCntricas como los in+estigadores alemanes de la 6iblia (Oibel"orscher" < la gente Bue se
+iste de modo llamati+oI < luego siguen existiendo tambiCn los %udDos. Zuien ha<a concurrido
alguna +ez a una asamblea nacionalsocialista en (lemania, sabe Bue los oradores < los
o<entes encontraban su placer principal en acti+ar impulsos mimCticos socialmente reprimidos,
aunBue no !uese ms Bue para ridiculizar < atacar a Genemigos racialesH acusados de ostentar
de un modo des+ergonzado sus propias costumbres mimCticas. El punto culminante de tal mitin
se alcanzaba en el instante en Bue el orador representaba a un %udDo. 0mitaba a aBuellos cu<a
destruccin anhelaba. ?ales representaciones pro+ocaban una hilaridad tumultuosa, puesto Bue
un impulso natural prohibido podDa descargarse ahD sin miedo de ser amonestado.
Nadie logr describir con ma<or ingenio Bue ,Dctor :ugo, en su no+ela LUHomme qui rit, la
pro!unda a!inidad antropolgica entre la hilaridad, la rabia < la imitacin. #a escena en la
@mara de los #ores britnica, en la cual la risa triun!a sobre la +erdad, es una leccin [127]
magistral de psicologDa social. El capDtulo Esu seccin correspondienteE lle+a el epDgra!e G#as
tormentas humanas son ms !unestas Bue las tempestades del marH. &e acuerdo con :ugo, la
carca%ada contiene siempre un elemento de crueldad, < la carca%ada de la muchedumbre es la
hilaridad de la locura. En nuestros dDas, los dDas de la 2ra"t durch -reude (GOuerza por medio de
la (legrDaH", ha< escritores Bue de%an mu< atrs a aBuellos lores de la @mara alta. 9ax
Eastman de!iende la hilaridad como principio. :ablando de la nocin de lo absoluto, declara:
G$na de nuestras +irtudes capitales es Bue nos mue+a a risa cuando escuchamos hablar a la
gente de cosas como esas (Plo absolutoK". #a risa desempeFa entre nosotros, e!ecti+amente, el
mismo papel Bue Plo absolutoK desempeF en (lemania.H En el siglo 1,000 la risa de la !iloso!Da
ante las grandes palabras adBuiri un tono +aliente < de sacudida, Bue implicaba una !uerza
emancipadora. ?ales palabras era sDmbolos de e!ecti+a tiranDaI burlarse de ellas implicaba
riesgo de suplicio < muerte. En el siglo 11 el ob%eto de la risa no es la muchedumbre
con!ormista, sino ms bien el excCntrico Bue toda+Da se atre+e a pensar en !orma autnoma.
.2
El hecho de Bue esta aproximacin intelectual al antiintelectualismo exprese una tendencia
literaria actual, se e+idencia en la circunstancia de Bue @harles 6eard cite con aprobacin las
opiniones de Eastman.
..
Sin embargo, esta tendencia est mu< le%os de ser tDpica del espDritu
popular, cosa Bue parecerDan indicar tales autores. Si abrimos el primer +olumen de las obras
de Emerson, encontraremos algo Bue Eastman llamarDa Guna intrusin de Plo absolutoK H: G(l
contemplar sin +elos la naturaleza de la %usticia < de la +erdad, experimentamos la di!erencia
entre lo absoluto < lo condicionado o relati+o. [128] ercibimos lo absoluto. Es como si, por asD
decirlo, existiCramos por primera +ez.H
.4
Este moti+o !ue una idea guDa de toda la obra de
Emerson.
El empleo maligno del impulso mimCtico explica ciertos rasgos de demagogos modernos. Se
los de!ine a menudo como a Gcmicos de la leguaH. odrDa pensarse en 5oebbels. Su !igura era
la caricatura del mercader %udDo por cu<a liBuidacin abog. 9ussolini hacDa recordar a una
prima donna de pro+incia o bien a un cabo de guardia de una pera cmica. El maletDn lleno de
trucos de :itler casi parece un plagio de @harlie @haplin. Sus ademanes abruptos <
exagerados hacDan pensar en las caricaturas Bue hacDa @haplin de los grandes hombres en sus
tempranas comedias bullangueras. #os demagogos modernos se conducen generalmente
como muchachos malcriados < +iolentos, Bue habitualmente se +en amonestados o reprimidos
por sus padres, maestros o alguna otra !uerza de censura ci+ilizadora. Su e!ecto sobre el
pAblico se debe en parte al hecho de Bue, al de%ar en libertad impulsos reprimidos, parecen
pegarle a la ci+ilizacin en pleno rostro < estimular la rebelin de la naturaleza. ero su protesta
no es de ningAn modo autCntica o ingenua. Nunca ol+idan la !inalidad de su actitud pa<asesca.
Su meta in+ariable es inducir a la naturaleza a Bue se adhiera a las !uerzas de represin
destinadas a someterla.
#a ci+ilizacin occidental no e%erci %ams un in!lu%o poderoso sobre las masas oprimidas. &e
hecho, los acontecimientos ms recientes comprueban Bue, al producirse una crisis, la cultura
puede contar con mu< pocos de sus sedicentes de!ensores para Bue se %ueguen por sus
ideales. Orente a un hombre capaz de discriminar entre +erdad < realidad, tal como lo han
hecho siempre las grandes religiones < los grandes sistemas !ilos!icos, ha< miles Bue %ams
!ueron capaces de superar su tendencia a la regresin hacia los impulsos mimCticos < otros imN
[129] pulsos at+icos. Esto no es simplemente culpa de las masas: para la ma<orDa de los
hombres, la ci+ilizacin cobr el signi!icado de presin, de coaccin para llegar a ser adulto <
hacerse cargo de responsabilidades <, a menudo, signi!ica pobreza. Ni aun los Bue e%ercen el
dominio han escapado a las consecuencias mutiladoras con Bue la humanidad paga sus
triun!os tecnocrticos. En otras palabras: la enorme ma<orDa de los hombres no tiene
12
Sobre las di+ersas !unciones del escepticismo en la historia, c!. 9ax :or'heimer, ]9ontaigne und die Oun'tion der
S'epsis], en Neitschri"t "Rr ozial"orschung, +ol. ,00, .8-S, pg. . < sigs.
1.
Fhe ,merican pirit, Ne[ Xor' .8>4, pg. ==>.
14
<bid., +ol. 0, pg. /7.
GpersonalidadH. Zuien apelase a la dignidad interior o las !acultades latentes de tal ma<orDa
despertarDa su descon!ianza, %usti!icada, pues tales conceptos se han con+ertido en !rases
huecas destinadas a sostener a la ma<orDa en la sumisin. ero tal %usti!icado escepticismo se
+e acompaFado en los miembros de la masa por una tendencia pro!undamente arraigada a
tratar a su propia Gnaturaleza interiorH con brutalidad < con odio, a dominarla tal como ellos
mismos !ueron dominados por amos despiadados. Si a tales hombres se les prometiese
impunidad, sus actos serian tan terribles < de!ormados como los excesos de escla+os
trans!ormados en tiranos. El poder es lo Anico Bue realmente respetan <, por lo tanto, lo Bue
tratan de imitar.
Esto explica la trgica impotencia de los argumentos democrticos, en cada caso en Bue
Cstos se +ieron en la necesidad de competir con mCtodos totalitarios. 6a%o la ;epAblica de
Reimar, por e%emplo, el pueblo alemn parecDa guardar lealtad a la @onstitucin < a una !orma
de +i+ir democrtica, cuando menos, mientras creDa Bue detrs operaba un poder real. No bien
los ideales < los principios de la ;epAblica entraron en con!licto con los intereses de potencias
econmicas Bue representaban una !uerza ma<or, los agitadores totalitarios tu+ieron %uego !cil.
:itler apel a lo inconsciente Bue habDa en su pAblico, al insinuar Bue era capaz de !or%ar un
poder en cu<o nombre cesarDa la opresin Bue pesaba sobre la naturaleza oprimida. #a
persuasin racional %ams puede ser tan e!icaz, puesto Bue no se adecua a los impulsos
primiti+os reprimidos de un pueblo super!icialmente ci+ilizado. &el mismo modo, tampoco
puede esperar la [130] democracia poder ri+alizar con la propaganda totalitaria, a no ser Bue
acceda a comprometer la !orma de +ida democrtica mediante la liberacin de !uerzas
destructi+as del inconsciente.
Si la propaganda de los pueblos democrticos hubiese presentado el Altimo con!licto mundial
como un pleito entre dos razas Eo sea como un pleito Bue no se re!erDa a ideales e intereses
polDticosE, le hubiera resultado en muchos casos ms !cil despertar en sus poblaciones
poderosos impulsos bClicos. ero existe el riesgo de Bue tales impulsos demuestren al cabo
ser !unestos para la ci+ilizacin occidental. En tales ocasiones, la expresin Gotra razaH cobra el
signi!icado de Guna clase in!erior a la humana < por lo tanto mera naturalezaH. En la masa,
algunos apro+echan la oportunidad para identi!icarse con el <o social o!icial, < e%ecutan asD con
!uror lo Bue el <o personal no !ue capaz de alcanzar: el disciplinamiento de la naturaleza, el
dominio sobre los instintos. #uchan contra la naturaleza externa en lugar de luchar dentro de sD
mismos. El super< impotente en su propia casa se con+ierte en +erdugo en la sociedad. Estos
indi+iduos alcanzan la satis!accin de sentirse de!ensores de la ci+ilizacin < de desencadenar
al mismo tiempo sus deseos reprimidos. uesto Bue su !uror no basta para hacerles superar su
con!licto interno, < como siempre ha< muchos pr%imos sobre Buienes descargarla, la rutina de
la represin +a repitiCndose siempre de nue+o. &e ahD Bue tienda a la aniBuilacin total.
#a relacin entre el nacionalsocialismo < la rebelin de la naturaleza era comple%a. $na
rebelin seme%ante, por GautCnticaH Bue pueda ser, encierra siempre un elemento regresi+o, <
ello resulta desde un comienzo Atil como instrumento para !ines reaccionarios. ero ho< dDa los
!ines reaccionarios se presentan acompaFados por una se+era organizacin < por una
despiadada racionalizacin, es decir, en cierto sentido acompaFados por Gel progresoH. #a
re+uelta GnaturalH no era por lo tanto ms espontnea Bue los pogroms nazis, Bue eran
ordenados o [131] suspendidos como por un soplo desde arriba. ( pesar de Bue el grupo
dominante no era exclusi+amente responsable de los acontecimientos, <a Bue una buena parte
de la poblacin los aprobaba aun cuando no participaba acti+amente de ellos, estas
crueldades, por GnaturalesH Bue !uesen, eran ordenadas < dirigidas con!orme a un plan racional
en grado mximo. En el !ascismo moderno la racionalidad ha alcanzado una etapa en la Bue <a
no le basta oprimir sencillamente a la naturalezaI la racionalidad explota ahora a la naturaleza,
incorporando a su propio sistema las potencialidades de rebelin de la naturaleza. #os nazis
mane%aban los deseos reprimidos del pueblo alemn. @uando los nazis < los industriales <
militares Bue los respaldaban lanzaron su mo+imiento tu+ieron Bue ganar para si a las masas
cu<os intereses materiales no eran los de ellos. (pelaron a las capas atrasadas, sentenciadas
por el desarrollo industrial, es decir, los Bue eran explotados en grado sumo por las tCcnicas de
la produccin en masa. (hD, entre los campesinos, los artesanos de clase media, los
mercaderes sueltos, las amas de casa < los peBueFos empresarios, podDan hallarse los
pioneros de la naturaleza reprimida, las +Dctimas de la razn instrumental. Sin el apo<o acti+o
de estos grupos los nazis %ams hubiesen podido asumir el poder.
#os impulsos naturales reprimidos !ueron puestos al ser+icio de las necesidades del
nacionalismo nazista. X precisamente porBue se impusieron se reneg de ellos. #os peBueFos
!abricantes < los comerciantes Bue rodearon a los nazis perdieron todo resto de independencia
< se +ieron degradados a meros !uncionarios del rCgimen. No slo !ue suprimida su
GnaturalezaH psicolgica especD!ica, sino Bue, en el proceso de ni+elacin racional, se
resintieron tambiCn sus intereses materialesI su ni+el de +ida descendi. &el mismo modo la
rebelin contra la le< institucionalizada !ue trans!ormndose en ausencia de le<, en un
desencadenamiento de la +iolencia brutal al ser+icio de los poderes establecidos. #a morale%a
es mu< simple: la apoteosis del <o del principio [132] de la autoconser+acin como tales
culminan en la ms extrema inseguridad del indi+iduo, en su completa negacin.
0ncuestionablemente, la rebelin nazi de la naturaleza contra la ci+ilizacin era ms Bue una
!achada ideolgica. 6a%o el in!lu%o del sistema nazi, Bue engendr algo Bue se aproxima al
hombre anrBuico, atomizado EaBuello Bue Spengler denomin alguna +ez el Gnue+o hombre
brutoHE la indi+idualidad se desintegr. #a re+uelta del hombre natural NEpara designar con
este tCrmino las capas atrasadas de la poblacinE contra el incremento de la racionalidad
estimul en +erdad la !ormalizacin de la razn < sir+i ms para encadenar a la naturaleza Bue
para liberarla. 6a%o esta luz podrDamos de!inir al !ascismo como una sDntesis satnica de razn
< naturaleza, o sea la exacta antDtesis de aBuella conciliacin de los dos polos con la Bue
siempre soF la !iloso!Da,
?al es el esBuema de todas las asD llamadas rebeliones de la naturaleza a tra+Cs de la
historia. @ada +ez Bue la naturaleza es ele+ada a la categorDa de principio supremo < se
con+ierte en arma del pensamiento contra el pensamiento, contra la ci+ilizacin, el pensar se
trans!orma en una suerte de hipocresDa < crea mala conciencia. ues en tal caso ha aceptado
ampliamente ese principio contra el cual lucha externamente. En este sentido ha< poca
di!erencia entre las alabanzas de un poeta de la corte romana dedicadas a las excelencias de
la +ida rural < la chchara de los representantes de la industria pesada alemana sobre Olut und
Ooden (Gsangre < tierraH" < la bendicin Bue signi!ica un pueblo de sanos campesinos. (mbos
sir+en a la propaganda imperialista. &e hecho, el rCgimen nazi, en cuanto rebelin de la
naturaleza, re+el su !alacia en el instante en Bue cobr conciencia de sD mismo como rebelin.
Siendo un laca<o precisamente de esa ci+ilizacin mecanizada Bue %uraba rechazar, se hizo
cargo de las medidas represi+as Bue le son inherentes.
En NorteamCrica el problema de la rebelin de la naturaleza di!iere esencialmente del de
Europa, puesto [133] Bue allD la tradicin de una especulacin meta!Dsica Bue +e en la
naturaleza un mero producto del espDritu es mucho ms dCbil Bue en el +ie%o continente. ero la
tendencia a dominar en !orma real la naturaleza es igualmente !uerte, < por esta causa sin duda
la estructura del pensamiento norteamericano re+ela el estrecho < !unesto nexo entre dominio
de la naturaleza < rebelin de la naturaleza. Este nexo acaso se perciba del modo ms
llamati+o en el dar[inismo Bue in!lu< en el pensamiento norteamericano probablemente ms
Bue ninguna otra !uerza intelectual, con excepcin de la herencia teolgica. El pragmatismo
cobr +ida gracias a la teorDa de la e+olucin < de la adaptacin, directamente de &ar[in o bien
a tra+Cs de una mediacin !ilos!ica, especialmente de Spencer.
( causa de su humildad !rente a la naturaleza, el dar[inismo hubiera podido contribuir a
reconciliar a Csta con el hombre. @ada +ez Bue esa teorDa rea!irma su espDritu de humildad, < lo
ha hecho en muchas oportunidades, denota una decidida superioridad !rente a doctrinas
contrarias, < corresponde a ese elemento de la resistencia expuesto antes con re!erencia al <o.
El dar[inismo popular, empero, Bue ha penetrado en muchos aspectos de la cultura de masas
< de la moralidad pAblica de nuestro tiempo, no da muestras de esa humildad. #a doctrina
acerca de la Gsuper+i+encia de los ms aptosH de%a de ser una teorDa de la e+olucin orgnica
Bue no pretende imponer a la sociedad imperati+os morales. 0ndependientemente de cmo se
exprese, esta idea se ha con+ertido en el axioma ms importante del comportamiento < de la
Ctica.
odr sorprender el hecho de encontrar al dar[inismo nombrado entre las !iloso!Das Bue
re!le%an la rebelin contra la naturaleza, <a Bue esta rebelin comAnmente es asociada a un
romanticismo, a un malestar sentimental !rente a la ci+ilizacin < al deseo de retornar a etapas
primiti+as de la sociedad o de la naturaleza humana. Sin duda, la teorDa de &ar[in se +e libre
de tal sentimentalismo. En modo alguno romntica, !orma parN [134] te de los principales
resultados de la ilustracin. &ar[in rompi con un dogma !undamental de la !e cristiana: el Bue
sostiene Bue &ios cre al hombre a su imagen < seme%anza. (l mismo tiempo, hizo trizas las
nociones meta!Dsicas de e+olucin predominantes desde (ristteles hasta :egel. @oncibi la
e+olucin como una ciega secuencia de acontecimientos, dentro de la cual la super+i+encia
depende ms de la adaptacin a las condiciones de +ida Bue del despliegue de entidades
orgnicas segAn sus enteleBuias.
&ar[in !ue esencialmente un estudioso de ciencias naturales, no un !ilso!o. Sin desmedro
de sus sentimientos religiosos personales, la !iloso!Da en Bue se basaban sus concepciones era
puramente positi+ista, (sD se ha llegado a in+ocar en su nombre la idea del dominio del hombre
sobre la naturaleza en razn del buen sentido comAn. :asta puede irse tan le%os como para
a!irmar Bue el concepto de la super+i+encia del ms apto no es otra cosa sino una traduccin
de las nociones de la razn !ormalizada a la lengua de la historia natural. ara el dar[inDsrno
popular la razn no es ms Bue un rganoI el espDritu o el alma no es ms Bue una cosa
natural. SegAn una di!undida interpretacin de &ar[in, la lucha por la existencia ha de hacer
surgir necesariamente, paso a paso < mediante la seleccin natural, lo racional de lo irracional.
&icho con otras palabras: al hacer cumplir a la razn la tarea de dominar la naturaleza, se la
degrada al carcter de parte de la naturalezaI no es entonces una capacidad independiente,
sino algo orgnico como antenas o garras, desarrollado en +irtud de la adaptacin a
condiciones de la naturaleza, < Bue sobre+i+e porBue demuestra ser un medio adecuado para
sobreponerse a estas Altimas, particularmente en cuanto a la obtencin de alimento < a la
superacin de peligros. @omo parte de la naturaleza, la razn se muestra al mismo tiempo
antagnica de la naturaleza: una competidora < enemiga de toda !orma de +ida Bue no sea la
su<a propia.
#a idea inmanente en toda meta!Dsica idealista Ede [135] Bue el mundo sea en algAn sentido
un producto del espDrituE se in+ierte asD < se con+ierte en su contrario: el espDritu es un
producto del mundo, de los procesos de la naturaleza. &e ahD Bue la naturaleza no necesite de
los buenos o!icios de la !iloso!Da: ella es dominadora ms Bue dominada.
En Altima instancia, el dar[inismo acude en a<uda de la naturaleza rebelde al soca+ar toda
teorDa, <a sea teolgica o !ilos!ica, Bue considere a la naturaleza misma como algo Bue
expresa una +erdad Bue la razn debe tratar de llegar a conocer. #a igualacin de razn <
naturaleza, con la cual se reba%a a la razn < se enaltece a la naturaleza en bruto, es una tDpica
conclusin so!Dstica de la era de la racionalizacin. #a razn sub%eti+a instrumental o bien alaba
a la naturaleza como pura +italidad o bien la menosprecia como !uerza bruta, en lugar de
considerarla un texto Bue debe ser interpretado por la !iloso!Da < Bue, leDdo correctamente,
desplegar una historia de padecimiento in!inito. Sin cometer el error de igualar a la naturaleza
con la razn, la humanidad ha de intentar la conciliacin de ambas.
En la teologDa < la meta!Dsica tradicionales la naturaleza se concebDa, en un sentido amplio,
como lo malo, < lo espiritual o lo sobrenatural como lo bueno. En el dar[inismo popular, lo
bueno es lo bien adaptado < el +alor de aBuello a lo cual el organismo se adapta no se discute
o se lo mide Anicamente segAn la pauta de una adaptacin subsiguiente. Estar bien adaptado
al medio ambiente eBui+ale sin embargo a estar en condiciones de poder en!rentarlo con Cxito,
de dominar las !uerzas Bue rodean a uno. Es asD como la negacin terica del antagonismo
entre espDritu < naturaleza Etal como est implDcita incluso en la enseFanza sobre el e!ecto
recDproco de las di+ersas !ormas de la +ida orgnica, comprendido el hombreE signi!ica en la
prctica a menudo adherirse al principio del dominio constante < extremo del hombre sobre la
naturaleza. @onsiderar a la razn como un rgano natural no signi!ica despo%arla de la
tendencia al dominio ni le presta tampoco ma<ores poN [136] sibilidades de reconciliarse con la
naturaleza. (l contrario, la abdicacin del espDritu en el dar[inismo popular implica el rechazo
de todos los elementos del pensar Bue trascienden la !uncin de adaptacin < Bue, por lo tanto,
no son instrumentos de autoconser+acin. #a razn renuncia a su propio primado < a!irma ser
mera ser+idora de la seleccin natural. 9irada super!icialmente, esta nue+a razn empDrica
parecerDa ser !rente a la naturaleza ms modesta Bue la razn de la tradicin meta!Dsica. ero
en realidad es la arrogante inteligencia prctica Bue pasa desconsideradamente por encima de
lo Gespiritual inAtilH < abandona toda concepcin de la naturaleza en la cual a esta se le atribu<e
un +alor ma<or Bue el de estDmulo para la acti+idad humana. #os e!ectos de esta concepcin no
se limitan slo a la !iloso!Da moderna.
#as doctrinas Bue exaltan la naturaleza o el primiti+ismo a costa del espDritu, no !a+orecen la
reconciliacin con la naturalezaI por el contrario, expresan en!ticamente !rialdad < ceguera
!rente a la naturaleza. @ada +ez Bue hace deliberadamente de la naturaleza su principio, el
hombre cumple una regresin hacia instintos primiti+os. #os niFos son crueles en sus
reacciones mimCticas, porBue no comprenden realmente los su!rimientos de la naturaleza. @asi
como los animales, se tratan a menudo mutuamente con !rialdad < despreocupacin, <
sabemos Bue incluso las bestias gregarias se aDslan cuando estn %untas, aunBue el
aislamiento indi+idual puede comprobarse con mucha ma<or !recuencia entre animales Bue no
con+i+en < en grupos de animales de di+ersa especie. Sin embargo, todo esto o!rece hasta
cierto punto un aspecto de inocencia. #os animales no piensan racionalmente <, en cierto
sentido, tampoco los niFos. ero cuando los !ilso!os < los polDticos renuncian a la razn, al
capitular ante la realidad, se produce una !orma mucho ms gra+e de regresin, Bue culmina
en !orma ine+itable en una con!usin entre +erdad !ilos!ica < autoconser+acin despiadada <
guerra.
En una palabra, para bien < para mal, somos los hereN [137] deros de la 0lustracin < del
progreso tCcnico. 3ponerse a ellos mediante una regresin a etapas primiti+as no constitu<e un
paliati+o para la crisis permanente Bue han pro+ocado. ?ales salidas conducen, por el contrario,
de !ormas histricamente racionales a !ormas extremadamente brbaras del dominio social. El
Anico modo de socorrer a la naturaleza consiste en liberar de sus cadenas a su aparente
ad+ersario, el pensar independiente.
[138]
IV
ASCENSO Y OCASO DEL INDIVIDUO
#a crisis de la razn se mani!iesta en la crisis del indi+iduo como cu<o agente la razn se ha
desarrollado. #a ilusin Bue la !iloso!Da tradicional abrigaba respecto al indi+iduo < a la razn E
la ilusin de su eternidadE est por extinguirse. El indi+iduo concebDa otrora a la razn
exclusi+amente como instrumento del <o. (hora experimenta la in+ersin de tal autodi+inizacin
del <o. #a mBuina arro% al piloto !uera de sD < se precipita a ciegas a tra+Cs del espacio. En el
instante de su per!eccin la razn se ha +uelto irracional < tonta. El tema de esta Cpoca es la
conser+acin del <o, cuando no existe ningAn <o para ser conser+ado. En +ista de esta
situacin, es con+eniente re!lexionar sobre el concepto de indi+iduo.
@uando hablamos del indi+iduo como de entidad histrica nos re!erimos no slo a la
existencia espaciotemporal < sensoria de un miembro particular de la especie humana, sino
tambiCn a la conciencia de su propia indi+idualidad como ser humano consciente, proceso del
Bue !orma parte el conocimiento de su identidad. Esta apercepcin de la identidad del <o no es
experimentada por todas las personas con igual intensidad. Se encuentra ms de!inida en los
adultos Bue en los niFos, a Buienes toda+Da les !alta aprender a hablar de sD mismos como G<oH,
o sea la a!irmacin ms elemental de identidad. &e igual modo aparece ms dCbil entre
hombres primiti+os Bue entre ci+ilizadosI e!ecti+amente, el indDgena Bue hace poco Bue ha sido
expuesto a la dinmica de la ci+ilizacin occidental est a menudo mu< inseguro de su [139]
identidad. or +i+ir entre los goces < las pri+aciones del momento, slo parece tener una +aga
conciencia de Bue, como indi+iduo, deberDa prepararse para a!rontar las contingencias del
maFana.
?al situacin de atraso, casi huelga decirlo, explica en parte la opinin general en el sentido
de Bue esta gente es perezosa o mentirosaI un reproche Bue presupone en los inculpados
precisamente la existencia del sentido de identidad del Bue ellos carecen. Estas caracterDsticas,
Bue en su !orma extrema se encuentran entre pueblos oprimidos como los negros, se
mani!iestan tambiCn como tendencia entre personas de clases sociales oprimidas a las Bue les
!alta la base econmica de la propiedad heredada. (sD, por e%emplo, se encuentra una
indi+idualidad atro!iada entre la poblacin blanca pobre del sur norteamericano. Si esta gente
paupCrrima no se +iese inducida a la imitacin de la capa superior, la propaganda estentrea o
los reclamos educati+os Bue los exhortan a culti+ar su GpersonalidadH se les anto%arDan como
seFal de condescendencia, para no decir de hipocresDa: un es!uerzo por arrullarlos en un
estado de engaFoso contentamiento.
#a indi+idualidad supone el sacri!icio +oluntario de la satis!accin inmediata en aras de la
seguridad, de la preser+acin material < espiritual de la propia existencia. @uando se +en
cerrados los caminos Bue conducen a una +ida tal, siente uno poco estDmulo para pri+arse de
placeres momentneos. or eso, la indi+idualidad se halla mucho menos integrada < es mucho
menos duradera entre las masas Bue entre la asD llamada 'lite. Es cierto Bue la 'lite se ha
preocupado siempre ms por la estrategia destinada a conBuistar < conser+ar el poder. El
poder social es con!erido ho< ms Bue nunca por el poder sobre las cosas. ero cuanto ms
intenso resulta el interCs de un indi+iduo respecto al poder sobre las cosas, tanto ms lo
dominarn las cosas, tanto ms le !altarn rasgos +erdaderamente indi+iduales, tanto ms su
espDritu se trans!ormar en autmata de la razn !ormalizada. [140] En un sentido amplio,
toda+Da est por escribirse la historia del indi+iduo, incluso en la antigua 5recia, Bue no slo
produ%o la nocin de indi+idualidad sino tambiCn los modelos para la cultura occidental. El
modelo del indi+iduo en ascenso es el hCroe griego. ,aleroso < con!iado en sD mismo, triun!a en
la lucha por la super+i+encia < se emancipa asD tanto de la tradicin como de su tribu. ara
historiadores como Jacob 6urc'hardt, un hCroe seme%ante es la encarnacin de un egoDsmo
desen!renado e ingenuo. Sin embargo, ese <o sin restricciones, mientras irradia el espDritu de
dominio < agudiza el antagonismo entre el indi+iduo < la comunidad < sus costumbres,
permanece a oscuras en cuanto a la naturaleza del con!licto entre su <o < el mundo <, por
consiguiente, cae +Dctima de todas las intrigas posibles. Sus acciones, terribles, no surgen de
rasgos como la maldad o la crueldad, sino del deseo de +engar un crimen o de con%urar una
maldicin. #a nocin de heroDsmo es inseparable de la de sacri!icio. El hCroe trgico tiene su
origen en el con!licto entre la tribu < sus miembros, con!licto en el cual siempre cae +encido el
indi+iduo. uede decirse Bue la +ida del hCroe no es tanto una mani!estacin de la
indi+idualidad como prembulo a su nacimiento, Bue se logra mediante las bodas de la
autoconser+acin con el autosacri!icio, El Anico de los hCroes homCricos en cu<o caso nos
llama la atencin su indi+idualidad < !uerza para tomar decisiones propias es $lises, hCroe
demasiado astuto para parecer realmente heroico.
El indi+iduo griego tDpico tu+o su !lorecimiento en la edad de la polis o del Estado urbano, al
!ormarse la clase burguesa. En la ideologDa ateniense, el Estado era para sus ciudadanos lo
primero < lo ms ele+ado. ero este predominio de la polis !acilit el ascenso del indi+iduo en
lugar de di!icultarlo: cumpli una ni+elacin entre el Estado < sus miembros, entre la libertad
indi+idual < el bienestar de la comunidad, ni+elacin descrita con elocuencia inigualada en la
hermosa oracin !Anebre de ericles.
[141] En un !amoso capDtulo de su @oltica
.
, (ristteles de!ine al ciudadano griego como un
tipo de indi+iduo Bue, dotado a un tiempo de la +alentDa del europeo < de la inteligencia del
asitico, esto es, un indi+iduo Bue, por reunir en sD la !acultad de la autoconser+acin < la de la
re!lexin, adBuiri la capacidad de dominar a otros sin perder su libertad. El pueblo heleno,
dice, GpodrDa dominar a todas las naciones si se reunieran en un solo EstadoH.
4
@ada +ez Bue
se alcanz uno de esos estadios de !lorecimiento de la cultura urbana, como, por e%emplo, en la
Olorencia del siglo 1,, se logr un eBuilibrio anlogo en las !uerzas psicolgicas. El +ariable
destino del indi+iduo se +io siempre unido a la e+olucin de la sociedad urbana. El habitante de
la ciudad es el indi+iduo por excelencia. #os grandes indi+idualistas, los crDticos de la +ida
urbana, como ;ousseau < ?olstoi, tu+ieron sus raDces espirituales en tradiciones urbanasI la
huida a los bosBues de ?horeau correspondi ms a la idea de un amante de la polis griega
Bue a la de un campesino. En estos hombres el horror indi+idualista ante la ci+ilizacin se
alimentaba de los !rutos de esta. El antagonismo entre la indi+idualidad < sus condiciones de
existencia econmicas < sociales, tal como se +e expresado por estos autores, es un elemento
esencial de la indi+idualidad misma. Este antagonismo es desplazado ho< en la conciencia de
los indi+iduos por el deseo de adaptarse a la realidad. ?al proceso es sintomtico de la crisis
contempornea, Bue a su +ez re!le%a la decadencia de la idea tradicional de ciudad +igente en
la historia occidental a lo largo de +einticinco siglos.
( latn se debe el primer intento de esbozar una !iloso!Da de la indi+idualidad en
consonancia con los ideales de la polis. @oncibi al hombre < al Estado como estructuras
armoniosas e interdependientes de la inteligencia, la codicia < el cora%e, Bue aparecDan me%or
organizadas cuando la di+isin del traba%o correspondDa a [142] los di+ersos aspectos de la
psiBuis tripartita del hombre. En la ?ep%blica +e en el interCs de la comunidad un eBuilibrio
entre libertad indi+idual < control de grupo. En toda oportunidad busca latn la armonDa dentro
de los dominios prctico < terico, como asimismo entre ambos. En el dominio prctico la
armonDa es alcanzada mediante el recurso de consignar a cada gremio sus !unciones < sus
derechos < mediante una asimilacin recDproca entre las estructuras de la sociedad < el
carcter de sus miembros. En el dominio terico se alcanza la armonDa mediante un sistema
Bue concede a cada G!ormaH dentro de la +asta %erarBuDa un espacio su!iciente, < Bue asegura la
GparticipacinH de todo indi+iduo en los arBuetipos ideales. uesto Bue esta gran cadena
ontolgica es eterna, el indi+iduo se encuentra predeterminado. El +alor de cada indi+iduo
Bueda establecido a la luz de una teleologDa preexistente.
9uchas cosas en la ontologDa de latn conser+an toda+Da rasgos de cosmogonDas arcaicas,
en las cuales toda +ida < existencia se +e dominada por !uerzas irresistibles e inexorablesI no
tiene sentido Bue un hombre se resista a su destino, asD como no tiene sentido Bue ningAn otro
organismo de la naturaleza se resista al ritmo de las estaciones del aFo o al ciclo de +ida <
muerte. (l admirar las +astas perspecti+as del uni+erso platnico no debemos ol+idar Bue
presuponen una sociedad Bue se basaba en el traba%o de escla+os. or un lado, latn enseFa
el camino hacia el indi+idualismo con su premisa de Bue el hombre se crea a sD mismo, por lo
menos en cuanto realiza sus dotes innatas. or otro, (ristteles extrae las conclusiones
legDtimas de la teorDa de latn al enseFar Bue algunos han nacido escla+os < otros libres < Bue
la +irtud del escla+o, como la de las mu%eres < los niFos, consiste en la obediencia. SegAn esto,
slo los hombres libres pueden aspirar a la armonDa Bue surge del acuerdo < de la
competencia.
1
@oltica, ,00, 7, .-47 b.
2
SegAn la traduccin de E. ;ol!es, #eipzig .8>S.
El sistema de latn implica mucho ms la idea de razn ob%eti+a Bue la de razn sub%eti+a o
!ormalizada. ?al orientacin contribu<e a explicar tanto lo concreto [143] de su sistema como su
ale%amiento de la naturaleza humana. $n elemento de !rialdad puede hallarse en muchas
!amosos ontologDas Bue subra<an el +alor de la personalidad armoniosa: incluso en la
aparentemente sosegada serenidad de 5oethe, para no hablar siBuiera de la imagen del
cosmos armonioso de la !iloso!Da medie+al. #a personalidad es el microcosmo en el Bue se
re!le%a una inmutable %erarBuDa social < natural. #a insistencia en un orden in+ariable del
uni+erso Bue desemboca en una concepcin esttica de la historia exclu<e la esperanza de una
progresi+a emancipacin del su%eto respecto a una eterna in!ancia en la comunidad < en la
naturaleza. #a transicin de la razn ob%eti+a a la razn sub%eti+a constitu< un proceso
histrico necesario.
&ebe mencionarse, sin embargo, aun cuando slo sea bre+emente, Bue la nocin de
progreso no resulta menos problemtica < !rDa. @uando las ontologDas llegan a hipostasiar
indirectamente a las !uerzas de la naturaleza mediante nociones ob%eti+as, !a+oreciendo el
dominio del hombre sobre la naturaleza, la teorDa del progreso hipostasia directamente el ideal
del dominio de la naturaleza < degenera !inalmente ella misma en una mitologDa esttica,
deri+ada. El mo+imiento como tal, separado de su nexo social < de su meta humana, se
trans!orma en mera apariencia de mo+imiento, en in!initud mala de la reiteracin mecnica. #a
ele+acin del progreso a la categorDa de ideal supremo de%a de lado el carcter contradictorio
de cualBuier progreso aun cuando Cste tenga lugar dentro de una sociedad dinmica. No es por
azar Bue en el texto bsico de la !iloso!Da occidental, la $eta"sica, de (ristteles, la idea de
dinamismo general ha<a podido ser +inculada en !orma directa con la de un rimer 9otor
inm+il. #a circunstancia de Bue el desarrollo ciego de la tCcnica acentAe la opresin < la
explotacin social amenaza con in+ertir, en cada etapa, al progreso en su contrario, la plena
barbarie. ?anto la ontologDa esttica como la teorDa del progreso Etanto las !ormas ob%eti+istas
como las sub%eti+istas de la !iloso!DaE ol+idan al hombre.
[144] Scrates Emenos !ormal, ms Gnegati+oH Bue sus discDpulos latn < (risttelesE !ue
el +erdadero heraldo de la idea abstracta de la indi+idualidad, el primero Bue destac
expresamente la autonomDa del indi+iduo. (l a!irmar la conciencia moral, Scrates ele+ la
relacin entre lo indi+idual < lo general a un nue+o plano. El eBuilibrio <a no se deducDa de la
armonDa establecida dentro de la polisI por el contrario, lo general se concebDa ahora como una
+erdad interior Bue casi se legitimaba a sD misma < Bue se mani!estaba en el espDritu del
hombre. ara Scrates, Bue en sus especulaciones continu a los grandes so!istas, no era
su!iciente desear lo %usto o aun realizarlo sin re!lexin. #a eleccin consciente era condicin
pre+ia para la conducta +irtuosa. X asD choc con los %ueces atenienses, Buienes representaban
los usos < el culto sagrados. Su proceso
-
parecerDa caracterizar ese escaln en la historia de la
cultura en el Bue la conciencia indi+idual < el Estado, lo ideal < lo real, comienzan a +erse
separados como por un abismo. El su%eto EBue se opone a la realidad externaE comienza a
pensar de sD mismo Bue es la ms ele+ada de todas las ideas. aulatinamente, con el creciente
aumento de su signi!icacin en el mundo antiguo, !ue des+aneciCndose el interCs por lo
establecido. #a !iloso!Da tendDa cada +ez ms a adoptar el carcter de una bAsBueda de
consuelo mediante la armonDa interior. #a sociedad helenDstica aparece dominada por !iloso!Das
postsocrticas de resignacin, como la stoa, en las Bue se asegura al hombre Bue su bien
supremo consiste en la autosu!iciencia (autarBuDa", la cual puede ser alcanzada cuando no se
desea nada, < no por el hecho de poseer todo lo Bue es esencial para una +ida independiente.
?ales conse%os para Bue se adopte la apatDa < se e+ite el dolor condu%eron a la disociacin del
indi+iduo respecto a la comunidad < a la paralela disociacin de lo ideal < lo [145] real. (l
renunciar a su pri+ilegio de con!igurar la realidad a imagen de la +erdad, el indi+iduo se somete
a la tiranDa.
:a< en todo esto una morale%a: la indi+idualidad se per%udica cuando alguien decide tornarse
autnomo. Si el hombre comAn renuncia a la participacin en los asuntos polDticos, la sociedad
tender a retornar a la le< de la sel+a Bue borra todo rastro de indi+idualidad. El indi+iduo
totalmente aislado ha sido siempre una ilusin. #as cualidades personales Bue ms se estiman,
como la independencia, la +oluntad de libertad, la simpatDa < el sentido de %usticia, son +irtudes
tanto sociales como indi+iduales. El indi+iduo plenamente desarrollado es la realizacin cabal
de una sociedad plenamente desarrollada. #a emancipacin del indi+iduo no es una
3
@!. el anlisis del proceso de Scrates en la Historia de la -iloso"a de :egel.
emancipacin respecto a la sociedad, sino una superacin por parte de la sociedad de la
atomizacin, atomizacin Bue puede alcanzar su punto culminante en perDodos de
colecti+izacin < de cultura de masas.
El indi+iduo cristiano surgi de las ruinas de la sociedad helCnica. odrDa suponerse Bue,
!rente a un &ios in!inito < trascendente, el indi+iduo cristiano ha de sentirse in!initamente
peBueFo < desamparadoI Bue tal indi+iduo representa una contradiccin en sD mismo, <a Bue el
precio de la sal+acin eterna es la total negacin de sD. Sin embargo, de hecho la ambicin de
indi+idualidad se +io intensamente !ortalecida por la enseFanza en el sentido de Bue la +ida
sobre la tierra es un mero interludio en la historia eterna del alma. El +alor del alma se +io
acrecentado por la idea de la igualdad implDcita en la doctrina de Bue &ios habDa creado al
hombre segAn su imagen < de Bue @risto se habDa sacri!icado por todos los seres humanos.
recisamente la nocin del alma como luz interior, como morada de &ios, surgi slo con el
cristianismo, < !rente a ella toda la (ntigTedad resulta +acua < !rDa. Orente a las enseFanzas <
parbolas del E+angelio, !rente a las historias de simples pescadores < artesanos de 5alilea las
obras griegas ms logradas parecen mudas < desalmadas Epues les [146] !alta precisamente
aBuella Gluz interiorHE < los persona%es prominentes de la (ntigTedad, inmaduros < brbaros.
En el cristianismo el <o humano < la naturaleza !inita no se en!rentan como sucede en el
riguroso monoteDsmo hebreo. uesto Bue @risto es el mediador entre la +erdad in!inita < la
existencia humana !inita, el agustinismo tradicional Bue enaltece el alma < repudia la naturaleza
tu+o Bue hacer lugar !inalmente al aristotelismo tomista, Bue constitu<e un gran pro<ecto de
conciliacin entre el mundo ideal < el empDrico. En acentuada oposicin a otras religiones
uni+ersales ri+ales < a las !iloso!Das morales helenistas, el cristianismo asocia la renuncia, Bue
es domesticacin de los impulsos naturales, un amor Bue todo lo abarca, Bue supera cualBuier
le<. #a idea de la autoconser+acin es con+ertida en principio meta!Dsico Bue garantiza la +ida
eterna del alma: %ustamente gracias a la de+aluacin de su <o empDrico, el indi+iduo alcanza
una pro!undidad < comple%idad nue+as.
(sD como el espDritu no es sino un elemento de la naturaleza en tanto perse+era en su
oposicin a la naturaleza, asD el indi+iduo no es sino un e%emplar biolgico mientras constitu<e
slo la encarnacin de un <o determinado por la coordinacin de sus !unciones al ser+icio de la
autoconser+acin. El hombre hizo su aparicin como indi+iduo cuando la sociedad comenz a
perder su capacidad de cohesin < cuando ad+irti la di!erencia entre su +ida < la colecti+idad
aparentemente eterna. #a muerte cobr un aspecto totalitario e inexorable < la +ida del
indi+iduo se con+irti en un +alor absoluto, insustituible. :amlet, de Buien a menudo se dice
Bue es el primer hombre +erdaderamente moderno, constitu<e la encarnacin de la idea de la
indi+idualidad precisamente porBue teme lo de!initi+o de la muerte, el horror del abismo. #a
pro!undidad de sus re!lexiones meta!Dsicas, los sutiles matices de su espDritu, tienen como
premisa su condicionamiento por el cristianismo. ( pesar de Bue :amlet, buen discDpulo de
9ontaigne, [147] ha perdido su !e cristiana, conser+ por cierto su alma cristiana, < eso de tal
modo Bue caracteriza el e!ecti+o origen del indi+iduo moderno. El cristianismo cre el principio
de indi+idualidad gracias a su enseFanza del alma inmortal, imagen de &ios, pero al mismo
tiempo relati+iz la indi+idualidad concreta, mortal. El humanismo del ;enacimiento mantiene el
+alor in!inito del indi+iduo tal como lo concibiera el cristianismo, pero lo absolutiza, dndole asD
su expresin plena, mas preparando tambiCn su destruccin. ara :amlet el indi+iduo es al
mismo tiempo una entidad absoluta < absolutamente nula.
recisamente en +irtud de su negacin de la +oluntad de autoconser+acin, sobre la tierra, a
!a+or de la sal+acin del alma eterna, el cristianismo insisti en el +alor in!inito de cada hombre:
esta idea lleg a teFir incluso a sistemas no cristianos o anticristianos del mundo occidental. Sin
duda el precio consisti en la represin de los instintos +itales < Epuesto Bue seme%ante
represin %ams tiene CxitoE una !alta de sinceridad Bue impregna nuestra cultura en !orma
dominante. Sin embargo, esa internalizacin acrecent %ustamente la indi+idualidad. (l negarse
a sD mismo, al imitar el sacri!icio de @risto, el indi+iduo alcanza al mismo tiempo una nue+a
dimensin < un nue+o ideal con arreglo al cual dispone su +ida sobre la tierra.
odrDa demostrarse Bue la doctrina cristiana del amor, de la caritas, Bue al principio !ue mu<
bien recibida por Buienes detentaban el poder, continu luego desarrollndose hasta
con+ertirse en !uerza independiente, < Bue el alma cristiana llego por Altimo a resistirse
precisamente a aBuel poder Bue la habDa nutrido < Bue habDa propagado la idea de su
preeminencia, esto es, la 0glesia. #a 0glesia extendi su dominio hasta abarcar la +ida interior,
es!era en la Bue no habDan penetrado las instituciones sociales de la (ntigTedad clsica. En las
postrimerDas de la Edad 9edia se eludDa cada +ez ms las super+isiones eclesisticas, tanto
temporales como espirituales. En lo Bue respecta a la idea de indi+iduo, existe [148] entre la
;e!orma < la 0lustracin !ilos!ica un llamati+o paralelismo.
En la era de la libre empresa, la asD llamada era del indi+idualismo, la indi+idualidad se +io
subordinada casi del todo a la razn autoconser+adora. En tal era la idea de la indi+idualidad
pareci desprenderse de su boato meta!Dsico < con+ertirse en mera sDntesis de los intereses
materiales del indi+iduo. No es necesario detenerse a demostrar Bue ello no la preser+ de ser
utilizada como pretexto por idelogos.
El indi+idualismo es la esencia misma de la teorDa < la praxis del liberalismo burguCs Bue +e
el progreso de la sociedad en el e!ecto recDproco automtico de los intereses di+ergentes en un
mercado libre. El indi+iduo slo puede conser+arse como ente social en tanto persigue sus
intereses a largo plazo a costa de los placeres inmediatos < e!Dmeros. #as cualidades de la
indi+idualidad, !or%adas por la disciplina ascCtica del cristianismo, se +ieron !ortalecidas por el
liberalismo. El indi+iduo burguCs no se consider como necesariamente antagnico respecto a
la colecti+idad, sino Bue creDa o bien se le enseFaba a creer Bue pertenecDa a una sociedad
capaz de alcanzar el ms alto grado de armonDa slo por la competencia ilimitada de los
intereses indi+iduales.
uede decirse Bue el liberalismo se consideraba promotor de una utopDa realizada, Bue <a no
necesitaba ms Bue el allanamiento de algunos desni+eles perturbadores. ?ales imper!ecciones
no podDan cargarse en la cuenta del principio liberal, sino en la de los lamentables obstculos
no liberales Bue demoraban el Cxito pleno de aBuCl. El principio del liberalismo habDa conducido
a la uni!ormidad mediante el principio ni+elador de comercio < trueBue Bue mantenDa unida a la
sociedad liberal. #a mnada, sDmbolo del siglo 1,00 del indi+iduo econmico atomista de la
sociedad burguesa, se con+irti un tipo social. ?odas estas mnadas, por aisladas Bue se
encontraran gracias a los !osos del egoDsmo, del interCs propio, se aseme%aban sin duda cada
+ez ms unas a otras, en lo Bue se re!iere a la persecucin precisaN [149] mente de ese interCs
propio. En nuestra Cpoca, la de las grandes corporaciones econmicas < de la cultura de
masas, el principio de la uni!ormidad se libera de su mscara indi+idualista, es proclamado
abiertamente, < ele+ado a la categorDa de ideal autnomo.
En sus comienzos el liberalismo se caracterizaba por la existencia de una multitud de
empresarios independientes Bue cuidaban de su propiedad < la de!endDan contra !uerzas
sociales antagnicas. #os mo+imientos del mercado < la general tendencia e+oluti+a de la
produccin eran determinados por los reBuerimientos econmicos de sus empresas. ?anto el
comerciante como el !abricante debDan estar igualmente preparados para a!rontar todas las
e+entualidades econmicas < polDticas. Esta necesidad los estimul a tomar conse%o del
pasado respecto a lo Bue podDan lograr, < a !or%ar asD sus planes para el !uturo. ?enDan Bue
pensar por sD mismos, < aun cuando la tan alabada independencia de su pensamiento no !uese
en cierta medida ms Bue apariencia, tenDa ob%eti+idad su!iciente como para ser+ir a los
intereses de la sociedad en una !orma dada < en un perDodo determinado. #a sociedad
burguesa de propietarios Eparticularmente aBuellos Bue actuaban en el comercio como
intermediarios < ciertos tipos de !abricantesE se +ieron obligados a !omentar el pensamiento
independiente aun cuando pudiera apartarse de sus intereses particulares. #a empresa misma
Ede la Bue se esperaba Bue continuarDa como herencia !amiliarE con!erDa a las re!lexiones del
hombre de negocios un horizonte Bue se extendDa mucho ms all del lapso de su propia +ida.
Su indi+idualidad era la de un hombre con +isin del !uturo, orgulloso de sD mismo < de su
generacin, persuadido de Bue la comunidad < el Estado descansaban en Cl < en sus
seme%antes, inspirados todos, mani!iestamente, por el estDmulo de la ganancia material. Su
con+iccin de Bue habDa Bue hacer %usticia a las exigencias de un mundo de lucro se
expresaban en su <o !uerte < al mismo tiempo lAcido < sereno, Bue imponDa intereses Bue iban
ms all de sus necesidades inmediatas.
[150] En la Cpoca actual de la industria en escala ma<or, el empresario independiente <a no
es un caso tDpico. (l hombre sencillo le resulta cada +ez ms di!Dcil hacer planes para sus
herederos e incluso para su propio por+enir le%ano. Es posible Bue el indi+iduo actual tenga ms
posibilidades Bue sus precursores, pero sus perspecti+as concretas se caracterizan por una
duracin cada +ez ms bre+e. El !uturo <a no entra de modo tan de!inido en sus
consideraciones. Siente Bue no est perdido del todo si conser+a su e!iciencia < se mantiene
unido a la empresa en Bue est, a su asociacin o sindicato. (sD el su%eto indi+idual de la razn
tiende a trans!ormarse en un <o encogido, en el prisionero de un presente Bue se des+anece, <
a ol+idar el uso de las !unciones intelectuales gracias a las Bue otrora estaba en condiciones de
trascender su posicin en la realidad. Estas !unciones son asumidas ahora por las grandes
!uerzas econmicas < sociales de la era. El por+enir del indi+iduo depende cada +ez menos de
su propia pre+isin < cada +ez ms de las luchas nacionales e internacionales libradas por los
colosos del poder. #a indi+idualidad +a perdiendo su base econmica.
:a< toda+Da en el hombre algunas !uerzas de resistencia. :abla en contra del pesimismo
social el hecho de Bue, a pesar de los asaltos constantes por parte de los esBuemas colecti+os,
el espDritu de humanidad aAn permanezca +i+o, si bien no en el indi+iduo como miembro de
grupos sociales, por lo menos en el indi+iduo aislado. ero el in!lu%o de las condiciones
existentes sobre la +ida del hombre promedio es tal Bue el tipo ser+il, sometido, mencionado
antes, se ha con+ertido en el tipo predominante en una escala arrolladora. &esde sus primeros
ensa<os, se le inculca al indi+iduo la idea de Bue existe un solo camino para arreglrselas con
el mundo: el de abandonar su esperanza de una realizacin mxima de sD mismo. El Cxito
puede ser logrado slo mediante la imitacin. ;esponde continuamente a todo lo Bue ad+ierte
en torno de sD, no slo conscientemente, sino con todo su ser, ri+alizando con los rasgos <
cornportamienN [151] tos representados por todas esta entidades colecti+as en Bue se +e
enredado: su grupo de %uegos, sus compaFeros de clase, su eBuipo deporti+o < todos los
dems grupos Bue, segAn hemos expuesto, obligan a un con!ormismo ms estricto, a un
sometimiento ms radical Bue la Bue hubiera podido exigir un padre o un maestro del siglo 101.
En la medida en Bue se torna eco de su medio ambiente, repitiCndolo, imitndolo, adaptndose
a todos los grupos poderosos a los Bue al !in de cuentas pertenece, trans!ormndose de un ser
humano en miembro de organizaciones, sacri!icando sus posibilidades en aras de la
disposicin de complacer a tales organizaciones < de conBuistar in!luencia en ellas, es como
logra sobre+i+ir. Es una super+i+encia lograda mediante el ms antiguo de los recursos
biolgicos de la super+i+encia: el mimetismo.
(sD como el niFo repite las palabras de su madre < el adolescente el comportamiento brutal
de los ma<ores ba%o cu<a !Crula padece, asD el altoparlante gigantesco de la industria cultural
reitera hasta el in!inito la super!icie de la realidad, al hacer sonar estentreamente la
con+ersacin comercializada < la propaganda popular cada +ez ms indi!erenciadas una de
otra. ?odos esos aparatos ingeniosos de la industria del esparcimiento reproducen cada +ez de
nue+o escenas tri+iales de la +ida cotidiana, engaFosas sin embargo, puesto Bue la exactitud
tCcnica de la reproduccin arro%a un +elo sobre la !alsedad del contenido ideolgico o la
arbitrariedad con Bue ese contenido se presenta. ?ales reproducciones no tienen nada en
comAn con el gran arte realista Bue retrata la realidad < pronuncia asD un %uicio sobre ella. #a
moderna cultura de masas glori!ica al mundo tal cual es, aun cuando se orienta por +alores
culturales perimidos. #os "ilms, la radio, las biogra!Das < las no+elas populares tienen siempre el
mismo estribillo: he ahD nuestra +Da acostumbrada, he ahD la huella de lo grande < de lo Bue
Buisiera ser grande, he ahD la realidad tal cual es, tal cual debiera ser < tal cual ser.
(un las palabras Bue pudieran expresar la esperanza [152] de Bue ha<a algo ms all de los
!rutos del Cxito, son obligadas a plegarse al ser+icio de la cultura de masas. #a idea de la
biena+enturanza eterna < todo lo Bue se +inculaba con lo absoluto ha descendido a ser !uncin
de la edi!icacin religiosa, concebida como ocupacin para las horas libresI !orman parte ahora
de la %erga de la escuela dominical. &e modo parecido, la idea de la !elicidad se +e reducida a
una tri+ialidad tal Bue llega a coincidir con la idea de lle+ar esa +ida normal Bue a menudo !ue
criticada por el pensamiento religioso serio. 0ncluso la idea de +erdad ha sido reducida al papel
de herramienta Atil para el control de la naturaleza, < la realizacin de las posibilidades in!initas
inherentes al hombre se ha desplazado hacia la categorDa de un bien de lu%o. $n modo de
pensar Bue no sir+e a los intereses de un grupo establecido o no se re!iere al negocio de una
industria, no encuentra lugar < es considerado super!luo. arad%icamente, una sociedad Bue,
!rente a la muerte por inanicin Bue domina en +astas zonas del mundo, de%a sin emplear gran
parte de su maBuinaria, Bue arrumba muchas in+enciones de importancia < dedica numerosas
horas de traba%o a una propaganda imbCcil < a la produccin de instrumentos de destruccin,
una sociedad Bue ostenta seme%ante lu%o ha hecho de la utilidad su e+angelio.
uesto Bue la sociedad moderna constitu<e una totalidad, la declinacin de la indi+idualidad
per%udica tanto a los grupos sociales in!eriores como a los superiores, al obrero no menos Bue
al hombre de negocios. $no de los atributos ms importantes de la indi+idualidad, la accin
espontnea, Bue comenz a decaer en el capitalismo a raDz de la parcial eliminacin de la
competencia, desempeF un papel importante en la teorDa socialista. ero ho< la
espontaneidad de la clase obrera se +e a!ectada por la disolucin general de la indi+idualidad.
#a clase obrera se +e apartada cada +ez ms de las teorDas crDticas tal como !ueron !ormuladas
por los grandes pensadores polDticos < sociales del siglo 101. (lgunos in!lu<entes de!ensores
del progreso no +acilan en atriN [153] buir el triun!o del !ascismo en (lemania al +alor Bue la
clase obrera alemana prestaba al pensamiento terico. En realidad no es la teorDa, sino su
decadencia lo Bue !omenta la sumisin a los poderes establecidos, <a estCn Cstos
representados por las agencias de control del capitalismo o por las del traba%o. No obstante < a
pesar de toda su docilidad, las masas no han capitulado toda+Da por completo ante el ente
colecti+o. ( pesar de Bue, ba%o la coaccin de la realidad pragmtica actual, la conciencia Bue
el hombre tiene de sD se ha identi!icado con su !uncin en el sistema dominante, a pesar de Bue
reprime desesperadamente cualBuier otro impulso, en sD mismo como tambiCn en los dems, la
!uria Bue se apodera de Cl cada +ez Bue percibe un anhelo no integrado, no adecuado al
modelo existente, esa !uria es seFal de su resentimiento +olcnico latente. Si se aboliera la
represin, este resentimiento se +ol+erDa contra todo el orden social Bue tiende a impedir a sus
miembros la comprensin de los mecanismos con Bue son reprimidos. ( tra+Cs de toda la
historia las coacciones !Dsicas, organizati+as < culturales desempeFaron siempre el papel Bue
les correspondDa en el proceso de integracin del indi+iduo en un orden %usto o in%usto. :o< las
organizaciones obreras se +en !orzadas a contribuir ine+itablemente al e%ercicio de dicha
presin, %ustamente cuando se empeFan en me%orar la situacin de los obreros.
Existe una di!erencia decisi+a entre las entidades sociales de la moderna era industrial < las
de Cpocas anteriores. #as entidades de las sociedades ms antiguas eran totalidades en el
sentido de Bue habDan llegado a ser con!ormaciones %errBuicamente organizadas. #a +ida de
la tribu totemista, del clan, de la iglesia del medioe+o, de la nacin durante la era de las
re+oluciones burguesas, se con!ormaba a modelos ideolgicos Bue habDan ido !ormndose a
tra+Cs de e+oluciones histricas. ?ales modelos Emgicos, religiosos o !ilos!icosE re!le%aban
las !ormas e+entuales del dominio social. Oormaban una argamasa cultural aAn despuCs de
en+e%ecer su papel [154] en la produccinI asD !omentaban tambiCn la idea de una +erdad
comAn, < lo hacDan precisamente gracias al hecho de haber sido ob%eti+adas, ?odo sistema de
ideas, <a sean Cstas religiosas, artDsticas o lgicas, adBuiere, mientras se lo articula en un
lengua%e comprensible, un signi!icado general < pretende necesariamente ser +erdadero en
sentido general.
#a +igencia ob%eti+a general pretendida por las ideologDas de las unidades colecti+as antiguas
constituDa una condicin esencial para su existencia dentro del cuerpo de la sociedad. ero los
modelos de organizacin, como el de la iglesia medie+al, no coincidDan punto por punto con las
!ormas de la +ida material. Slo la estructura %errBuica < las !unciones rituales del clero < de la
clase pro!ana tenDan una reglamentacin rigurosa. Ouera de esto, ni la +ida misma ni su corte
espiritual se habDan integrado enteramente. #os conceptos espirituales !undamentales no se
habDan !usionado por completo con las re!lexiones pragmticas < conser+aban asD cierto
carcter autnomo. $n abismo reinaba toda+Da entre la cultura < la produccin. Este abismo
de%aba ma<or cantidad de salidas Bue las Bue Buedan en la superorganiracin moderna, la cual
en el !ondo hace Bue el indi+iduo se atro!ie hasta llegar a ser una mera cClula de reacciones
!uncionales. #as modernas unidades organizati+as, corno la clase traba%adora en su totalidad,
son partes orgnicas del sistema econmico social.
#as totalidades ms antiguas, Bue habDan de corresponder a un modelo espiritual abstracto,
contenDan un elemento del Bue las totalidades puramente pragmticas del industrialismo se +en
pri+adas. ?ambiCn estas tienen estructura %errBuica, pero estn integradas a !ondo <
despticamente. (sD por e%emplo, el ascenso de sus !uncionarios a %erarBuDas ms ele+adas no
se basa en cali!icaciones re!eridas a ideales espirituales, sino en la capacidad de tales
!uncionarios para mane%ar a los hombres: son aptitudes puramente administrati+as < tCcnicas
las Bue determinan ahora la seleccin del personal superior. ?ales capacitaciones no estaban
ausentes en modo [155] alguno en la conduccin %errBuica de las sociedad anteriores, pero la
disolucin de la relacin entre las cualidades de conductor < una estructura ob%eti+ada de
ideales espirituales con!iere a las totalidades modernas su carcter especD!ico. #a iglesia
moderna representa una asuncin de las !ormas antiguasI esta super+i+encia se basa, sin
embargo, en una amplia adaptacin a la concepcin puramente mecnica a cu<a propagacin,
dicho sea de paso, contribu< el pragmatismo inherente a la teologDa cristiana.
#a teorDa social NNE<a !uese reaccionaria, democrtica o re+olucionariaE era heredera de los
sistemas de pensamiento ms antiguos, de los Bue se suponDa Bue ser+Dan como muestra de
las totalidades pasadas. Estos sistemas ms antiguos se habDan desintegrado porBue las
!ormas de solidaridad Bue se exigDan de ellos demostraron ser engaFosas, < porBue las
ideologDas +inculadas con ellos se tornaron huecas < apologCticas. #a crDtica social de la Cpoca
moderna renunci a la apologCtica < de% de glori!icar su ob%etoI ni siBuiera 9arx glori!ic al
proletariado. ,io en el capitalismo una !orma !inal de la in%usticia socialI no aprob las ideas
establecidas ni la supersticin de la clase dominada a la Bue su teorDa habDa de ser+ir. En
oposicin a las tendencias de la cultura de masa, ninguna de estas doctrinas intent
G+enderlesH a los hombres un modo de +i+ir por el Bue estn atrapados < al Bue
inconscientemente detestan pero abiertamente aplauden. #a teorDa de la sociedad pro+e< un
anlisis crDtico de la realidad Bue incluDa el pensamiento de!ormado de los propios obreros. Sin
embargo, ba%o las condiciones del industrialismo moderno, aun la teorDa polDtica est
contaminada con el rasgo apologCtico de la cultura totalitaria.
Ello no eBui+ale a decir Bue serDa deseable un retorno a !ormas ms antiguas. Nos hallamos
ante un relo% Bue no puede ser atrasadoI del mismo modo no puede darse marcha atrs en
materia de desarrollo organizati+o o, me%or dicho, ni siBuiera puede rechazrselo tericamente,
#a tarea de las masas no consiste ho< en un a!errarse [156] a modelos partidarios
tradicionales, sino en reconocer la estructura monopolista Bue se introduce en sus propias
organizaciones < cubre indi+idualmente su conciencia: la tarea consiste en reconocer tal
estructura < en resistirse a ella. En la concepcin del siglo 1 de una sociedad racional para el
por+enir, el peso principal recaDa ms en el planeamiento, la organizacin < la centralizacin del
sistema Bue en el destino del indi+iduo. #os partidos obreros parlamentarios Eellos mismos
producto del liberalismoE denunciaron la irracionalidad liberal < abogaron por una economDa
socialista plani!icada en oposicin al capitalismo anrBuico. (bogaron por la organizacin social
< la centralizacin como postulados de la razn en una era irracional. 6a%o la !orma actual del
industrialismo se puso de mani!iesto, sin embargo, el otro aspecto de la racionalidad, a causa
de la creciente represin de Bue es ob%eto: el papel del pensamiento crDtico, no con!ormista, en
la !ormacin de la +ida social, de la espontaneidad del su%eto indi+idual, de su antagonismo con
los modelos de conducta listos para el uso. or una parte, el mundo continAa di+idido en
grupos ad+ersos, en bloBues econmicos < polDticos. ?al situacin exige la organizacin < la
centralizacin Bue, desde el punto de +ista de la razn, representan el elemento de lo general.
or otra parte, el hombre, desde su temprana in!ancia, se +e tan a !ondo encasillado en
asociaciones, grupos < organizaciones, Bue la indi+idualidad, +ale decir, el elemento de lo
peculiar desde el punto de +ista de la razn, se halla totalmente reprimido o bien absorbido.
Esto +ale tanto en lo re!erente al obrero como en lo Bue respecta al empresario. En el siglo 101
el proletariado era toda+Da bastante amor!o. &e ahD Bue sus intereses, aun cuando se hallaba
escindido en grupos nacionales, en obreros cali!icados < no cali!icados, en ocupados <
desocupados, ha<an podido cristalizarse en concepciones econmicas < sociales
mancomunadas. El carcter in!orme de la poblacin dependiente < la tendencia al pensamiento
terico Bue se le apare%aba, !or%aba un antagonismo con las totalidades [157] pragmticas de la
conduccin de las empresas. El paso de los obreros desde un papel pasi+o a un papel acti+o
en el proceso capitalista, se ha obtenido al precio de la integracin en el sistema general.
El mismo proceso Bue tanto en la realidad como en la ideologDa ele+ el traba%o a la categorDa
de su%eto econmico, hizo del obrero, Bue <a era un ob%eto de la industria, tambiCn un ob%eto de
la organizacin obrera. (l +ol+erse la ideologDa ms realista, ms lAcida, se ha acrecentado la
contradiccin con la realidad Bue le es inherente, o sea su condicin de absurda. #as masas se
consideran !or%adoras de sus propios destinos, < son sin embargo Gob%etosH de sus lDderes.
@iertamente, todo lo Bue los lDderes obreros logran, asegura a los traba%adores algunas
+enta%as, por lo menos temporarias. #os neoliberales Bue combaten la polDtica sindical se
abandonan a un romanticismo anticuado, < su a+ance hacia la ciencia econmica es ms
peligroso Bue sus es!uerzos en el terreno !ilos!ico. El hecho de Bue los sindicatos se ha<an
organizado de un modo monopolista no signi!ica Bue sus miembros Eaparte de la aristocracia
obreraE sean monopolistas. Signi!ica Bue los lDderes controlan la o!erta de traba%o asD como los
directores de las grandes compaFDas controlan las materias primas, las mBuinas u otros
!actores de la produccin. #os lDderes obreros son los managers de los traba%adores, los
mane%an, hacen su publicidad < tratan de !i%ar su precio lo ms alto posible. (l mismo tiempo, su
propia potencia social < econmica, sus posiciones e ingresos, mu< superiores a la potencia,
posicin e ingreso del obrero indi+idual, dependen del sistema industrial.
El hecho de Bue la organizacin del traba%o sea reconocida como un negocio, como puede
ser el de cualBuier empresa con !ines de lucro, da remate al proceso de la cosi!icacin del
hombre. #a !uerza laboral de un obrero no slo es ho< comprada por la !brica < subordinada a
las exigencias de la tCcnica, sino Bue tambiCn es distribuida < administrada por la conduccin
de los sindicatos.
[158] (l des+anecerse las ideologDas religiosas < morales, al Buedar suprimida la teorDa
polDtica por la marcha de los acontecimientos econmicos < polDticos,
>
el pensamiento de los
obreros tiende a amoldarse a la ideologDa mercantil de sus lDderes. #a idea de un con!licto
intrDnseco entre las masas traba%adoras del mundo < la existencia de la in%usticia social se +e
sustituida por nociones Bue se re!ieren a la estrategia Bue se obser+a en los con!lictos entre
+arios grupos de poder. Si bien es cierto Bue en el pasado los obreros no tenDan conocimiento
conceptual alguno de los mecanismos desenmascarados por la teorDa de la sociedad, <
lle+aban sobre su cuerpo < en su alma las seFales de la represin, su miseria era sin embargo
la de hombres indi+iduales, < los unDa asD con cualBuier pueblo Bue +i+Da en la miseria en
cualBuier paDs < en cualBuier sector de la sociedad. Su conciencia no desarrollada no se +eDa
incesantemente espoleada por las tCcnicas de la cultura masi+a Bue inculcan a sus o%os, oDdos
< mAsculos los modelos de comportamiento indusN [159] trialistas, tanto en sus horas libres
corno durante sus horas laborales. #os obreros de ho<, a la par del resto de la poblacin, se
hallan intelectualmente me%or preparados, me%or in!ormados son mucho menos ingenuos.
@onocen los pormenores de las condiciones nacionales < los trucos de los mo+imientos
polDticos particularmente de aBuellos Bue +i+en de la propaganda contra la corrupcin. #os
obreros, por lo menos aBuellos Bue no han atra+esado el in!ierno del !ascismo, se plegarn a
toda persecucin de un capitalista o polDtico puesto en la picota por haber transgredido las
reglas del %uego pero ellos no cuestionan esas reglas corno tales. :an aprendido a aceptar la
in%usticia social Ehasta la !alta de igualdad dentro de su propio grupoE como una cuestin de
hecho, < a considerar Bue las cuestiones de hecho son lo Anico Bue debe respetarse. Su
conciencia es tan inaccesible a los sueFos de un mundo !undamentalmente distinto corno a los
conceptos Bue en lugar de ser una mera clasi!icacin de hechos, se orientan hacia la
realizacin de tales sueFos. #as condiciones econmicas modernas promue+en tanto en la
masa como en los lDderes de los sindicatos una actitud positi+ista, lo cual hace Bue se parezcan
cada +ez ms unos a otros. (un cuando seme%ante propensin se +e constantemente
desa!iada por tendencias opuestas, !ortalece a la masa obrera corno una !uerza nue+a en la
+ida social.
No es Bue la desigualdad ha<a disminuido. ( las antiguas discrepancias entre los miembros
aislados de los di+ersos grupos sociales se han agregado otras di!erencias ms. 9ientras los
sindicatos Bue conducen las tratati+as en !a+or de determinadas capas obreras han sido
capaces de ele+ar sus precios, la gra+itacin del poder social recae en otros grupos,
organizados o no. Existen adems el abismo entre los miembros de los sindicatos < aBuellos
Bue por cualBuier moti+o se encuentran excluidos de los sindicatosI entre los hombres de
naciones pri+ilegiadas < aBuellos Bue, en este mundo Bue +a encogiCndose, no slo se +en
dominados por su propia 'lite tradicional, sino tambiCn por los grupos directi+os [160] de paDses
industrialmente ms desarrollados, El principio no ha cambiado.
(ctualmente, el traba%o a %ornal < el capital se hallan de igual modo interesados en el
mantenimiento < la ampliacin de sus controles. #os lDderes de ambos grupos a!irman cada +ez
ms Bue la crDtica terica de la sociedad se ha hecho super!lua a raDz del gigantesco progreso
tCcnico Bue promete re+olucionar las condiciones de la existencia humana. #os tecncratas
de!ienden la opinin de Bue la superabundancia de bienes producidos en cadena sobre
supercintas sin!Dn pondr automticamente punto !inal a toda miseria econmica. Se proclama
4
#a decadencia de la teorDa < su sustitucin por la in+estigacin empDrica en un sentido positi+ista no slo se re!le%a en
el pensamiento polDtico, sino tambiCn en la sociologDa acadCmica. #a nocin de clase en su aspecto general
desempeFo un papel esencial en los comienzos de la sociologDa norteamericana. #uego el acento reca< sobre
in+estigaciones ba%o cu<a luz seme%ante nocin aparece cada +ez mas como meta!Dsica #os conceptos tericos Bue
podrDan ligar la teorDa sociolgica con el pensar !ilos!ico !ueron reemplazados por signos re!eridos a grupos de hechos
con+encionalmente concebidos. El !undamento de esta e+olucin ha de buscarse ms en el proceso social aBuD
descrito Bue en el progreso de la ciencia sociolgica. El perDodo en el cual la sociologDa creDa en Bue su ]tarea ms
+asta consistDa en construir sistemas tericos para la estructura social < el cambio social], o sea la era anterior a la
rimera 5uerra 9undial, se caracterizaba ]por la creencia general de Bue de algAn modo la sociologDa terica
desempeFarDa un papel constructi+o ma<or durante la e+olucin progresista de nuestra sociedadI la sociologDa
abrigaba las magnD!icas ambiciones de la %u+entud] (@harles :. age, 8lass and ,merican ociology, Ne[ Xor' .8>2,
pg. 4>8". Sus ambiciones actuales son sin duda menos magnD!icas.
Bue la e!iciencia, la producti+idad < la inteligente plani!icacin son los dioses del hombre
modernoI los asD llamados grupos Gimproducti+osH < el Gcapital depredadorH Bue dan
estigmatizados como enemigos de la sociedad.
Es cierto Bue el ingeniero, acaso el sDmbolo de nuestra era, no persigue tan exclusi+amente
el lucro como el industrial o el comerciante. Xa Bue su !uncin se +e ms inmediatamente
ligada a los reBuerimientos de la acti+idad productora, sus instrucciones lle+an el signo de una
ma<or ob%eti+idad. Sus subordinados reconocen Bue por lo menos algunas de sus rdenes se
!undan en la naturaleza de las cosas < son por lo tanto racionales en un sentido general. ero
en el !ondo tambiCn esta racionalidad pertenece al dominio, no a la razn. (l ingeniero no le
interesa comprender las cosas por ellas mismas o por la comprensin misma, sino con miras a
su aptitud de adecuarse a un esBuema, sin reparar en lo extraFo Bue este esBuema puede
resultar a su estructura internaI esto +ale para los seres +i+ientes tanto como para las cosas
inanimadas. #a conciencia del ingeniero es la del industrialismo en su !orma altamente
moderna. Su dominio con!ormado a un plan con+ertirDa a los hombres en un con%unto de
instrumentos sin !inalidad propia.
#a di+inizacin de la acti+idad industrial no conoce lDmites. En el recreo <a se +e una especie
de +icio mientras no resulte necesario a !in de capacitar al hombre para una acti+idad posterior.
G#a !iloso!Da americana [161] Edice 9oses O. (ronsonE postula la realidad de un uni+erso
abierto < dinmico. $n uni+erso Bue !lu<e no es un sitio en el Bue se pudiera descansar, ni
estimula el placer estCtico de la contemplacin pasi+a. $n mundo en constante proceso de
desarrollo anima la !antasDa acti+a < exhorta a e%ercitar la inteligencia de los mAsculosH.
/
3pina
Bue el pragmatismo Gre!le%a los rasgos caracterDsticos de una mentalidad atlCtica, alimentada
desde la !rontera, Bue pone seriamente manos a la obra en ese caos pro+ocado por la
creciente marea del industrialismo Bue rompe sus olas contra el !ondo de una economDa ruralH.
=
Sin embargo, se mani!iesta de un modo patente la di!erencia entre Gla mentalidad alimentada
desde la !ronteraH de los +erdaderos pioneros americanos < la de sus propagandistas
modernos. #os pioneros mismos no hipostasiaban medios en !ines. E%ecutaban un traba%o +i+o
en su lucha inmediata por la super+i+enciaI en sus sueFos pueden haber imaginado sin duda
las alegrDas de un uni+erso menos dinmico < ms sosegado. Es probable Bue en sus
imaginaciones de biena+enturanza o del ideal de una cultura Bue debDa alcanzarse, ha<an con
+ertido en un +alor Gel placer estCtico de la contemplacin pasi+aH.
@uando sus ms recientes epigonos se hacen cargo de un o!icio intelectual dentro de la
di+isin de traba%o moderna, alaban los +alores contrarios. (l hablar de los es!uerzos tericos
tildndolos de GmuscularesH < GatlCticosH < como de un Gcrecimiento natural, espontneoH en
cierto modo, intentan mantener Esi bien con mala concienciaE la herencia de G+ida sin
descansoH Bue recibieron de los "rontiersmen < adaptar su lengua%e al +ocabulario acti+ista de
los o!icios manuales, particularmente el de la labor agrDcola e industrial. ?ales epigonos
glori!ican la ni+elacin < la uni!ormidad incluso en el dominio [162] de las ideas. En la sDntesis
de la !iloso!Da norteamericana, escribe (ronson, Gse introdu%eron ciertamente algunos
componentes europeos. ero estas partes extraFas !ueron asimiladas < re!undidas en una
unidad autctonaH.
7
@uanto ms se acercan estos uni!icadores a las posibilidades gracias a las
cuales la tierra podrDa con+ertirse en un sitio de contemplacin < de alegrDa, tanto ms insisten
Eadeptos conscientes o inconscientes de Johann 5ottlieb OichteE en enaltecer la idea de la
nacin < en adorar la eterna acti+idad.
#a decadencia del indi+iduo no debe atribuirse a la tCcnica o al m+il de la autoconser+acin
en sDI no se trata de la produccin per se, sino de las !ormas en Bue Csta se produce: las
relaciones recDprocas de los hombres dentro del marco especD!ico del industrialismo. #os
a!anes, la in+estigacin < la in+encin humanos, son una respuesta al desa!Do de la necesidad.
Este esBuema se +uel+e absurdo Anicamente cuando los hombres con+ierten los a!anes, la
in+estigacin < la in+encin en Ddolos. Seme%ante ideologDa tiende a reemplazar precisamente
el !undamento humanista de aBuella cultura Bue trata de glori!icar. 9ientras las
representaciones de cumplimiento cabal < goce irrestricto alimentan una esperanza Bue lleg a
desencadenar las !uerzas del progreso, la adoracin del progreso conduce a la antDtesis del
progreso. El traba%o duro dedicado a un ob%eti+o Bue tiene sentido puede alegrar < hasta puede
5
@!. @harles 6eard, Fhe ,merican pirit, pg. ===.
6
<bid , pg ==/.
7
<bid.
ser amado. $na !iloso!Da Bue hace del traba%o un !in en sD mismo conduce !inalmente al rencor
contra todo traba%o. #a decadencia del indi+iduo no debe cargarse en la cuenta de las
conBuistas tCcnicas del hombre, < menos aun en la del hombre mismo Epor lo comAn los
hombres son mucho me%ores Bue aBuello Bue piensan, dicen o hacenE sino ms bien debe
achacarse a la estructura actual < al contenido del GespDritu ob%eti+oH, ese espDritu Bue
predomina a tra+Cs de todos los dominios de la +ida social. [163] #os modelos del pensar < del
actuar Bue la gente recibe listos para su uso de las agencias de la cultura masi+a actAan por sD
mismos de tal modo Bue in!lu<en sobre la cultura de masas como si !uesen las ideas de los
hombres mismos. En nuestra era el espDritu ob%eti+o adora a la industria, a la tCcnica < a la
nacionalidad, sin un principio Bue pudiese con!erir un sentido a tales categorDasI re!le%a la
presin de un sistema econmico Bue no admite ninguna pausa para tomar aliento, ninguna
escapatoria.
En cuanto se re!iere al ideal de la producti+idad, debe Buedar establecido Bue la signi!icacin
econmica se mide ho< segAn la pauta de la utilidad para la estructura del poder, < no segAn la
de las necesidades de todos. El indi+iduo se +e obligado a demostrar su +alor a uno u otro de
los grupos trabados en la lucha por una ma<or participacin en el contralor sobre la economDa
nacional e internacional. or otro lado, la cantidad < la calidad de los bienes o ser+icios con Bue
contribu<e a la sociedad son solamente uno de los !actores Bue determinan su Cxito. ?ampoco
debe con!undirse la e!icacia (e""iciency", ese criterio moderno < Anica %usti!icacin de la pura
existencia de todo indi+iduo, con capacidad tCcnica real o con la aptitud para un puesto
directi+o. #a llama da e!icacia est relacionada ms bien con la !acultad de ser Guno de los
%+enesH, de a!irmarse, de impresionar a otros, de G+enderseH, de culti+ar las relaciones Bue
corresponden: talentos todos Bue ho< parecen transmitirse mediante las cClulas germinales de
mucha gente. Se debi a una conclusin engaFosa del pensamiento tecnocrtico, desde SaintN
Simon hasta ,eblen < sus adeptos, el Bue se menospreciara la similitud de rasgos Bue
conducen al Cxito en las di+ersas ramas de la produccin < de la +ida comercial, < se
con!undiera la aplicacin racional de los medios de produccin con las inclinaciones racionales
de ciertos agentes de la produccin.
Si la sociedad moderna tiende a negar todos los atributos de la indi+idualidad, Usus
miembros Epuede preguntarseE se +ern indemnizados por la racionalidad [164] de su
organizacinV #os tecncratas a!irman a menudo Bue si sus teorDas se trans!ormaran alguna
+ez en praxis, las depresiones llegarDan a ser asunto del pasado < desaparecerDan los
malestares econmicos !undamentalesI todo el mecanismo de produccin transcurrirDa
entonces sin tropiezos < con!orme a planes. En la realidad, la sociedad moderna no est tan
le%os de la realizacin del sueFo tecnocrtico. #as necesidades de los consumidores tanto
como las de los productores, Bue en el sistema del mercado libre se imponDan de un modo
de!ormado e irracional, en un proceso Bue culminaba en crisis econmicas, pueden ser
ampliamente pre+istas, satis!echas, o negadas ahora, en armonDa con la polDtica de los lDderes
econmicos < polDticos. #a mani!estacin de las necesidades humanas <a no se +e de!ormada
debido a dudosos indicadores econmicos del mercadoI tales necesidades se establecen ahora
estadDsticamente, < toda suerte de ingenieros Eindustriales, tCcnicos, polDticosE ri+alizan en el
empeFo de mantenerlas ba%o control. Si bien por un lado esta racionalidad se coloca ms cerca
de la idea de la razn Bue el sistema de mercado, por otro se ale%a ms de ella.
El tr!ico entre los miembros de di+ersos grupos sociales no se +eDa ba%o el sistema anterior
realmente determinado por el mercado, sino por la distribucin desigual del poder econmicoI
no obstante, la con+ersin de las relaciones humanas en mecanismos econmicos ob%eti+os
daba al indi+iduo, al menos en principio, cierta independencia. @uando ba%o la economDa liberal
se empu%aba a los competidores !racasados contra la pared o se abandonaba a la miseria a
grupos atrasados, Cstos podDan conser+ar cierto sentido de dignidad humana a pesar de +erse
econmicamente liBuidados, <a Bue la responsabilidad de su situacin recaDa sobre procesos
econmicos annimos. bltimamente sigue siendo posible Bue indi+iduos o grupos enteros se
+ean arruinados por !uerzas econmicas ciegasI pero Cstas estn representadas por 'lites ms
poderosas < me%or organizadas. ( pesar de Bue las relaciones recDprocas de tales grupos [165]
dominantes se hallan su%etas al cambio, ellos se entienden bien en muchos sentidos. Si la
concentracin < la centralizacin de las !uerzas industriales llegan a extinguir al liberalismo
polDtico en crisis, las +Dctimas se +ern condenadas en todo sentido. @uando ba%o el
totalitarismo un indi+iduo o un grupo es segregado por discriminacin, no slo se lo pri+a de los
medios de subsistencia, sino Bue se lo ataca en lo ms pro!undo de su condicin humana.
&e todos modos, la decadencia del pensamiento < de la resistencia indi+idual, tal como la
pro+ocan los mecanismos econmicos < culturales del industrialismo moderno, di!icultarn en
medida creciente una e+olucin hacia lo humano.
(l hacer de la consigna de la produccin una especie de !e religiosa, al proclamar ideas
tecnocrticas < al estigmatizar como improducti+os a aBuellos grupos Bue no tienen acceso a
los grandes baluartes industriales, la industria ol+ida < hace ol+idar a la sociedad Bue la
produccin se ha trans!ormado en un medio en la lucha por el poder, en escala siempre
creciente. #as prcticas polDticas de los lDderes econmicos, de las Bue la sociedad en su etapa
actual depende de un modo cada +ez ms inmediato, se muestran ensaFadas < particularistas,
< por ello acaso incluso ms ciegas respecto de las +erdaderas necesidades de la sociedad
Bue las tendencias automticas Bue antes determinaban al mercado. #a irracionalidad sigue
toda+Da modelando el destino de los hombres.
(l triun!ar sobre las perspecti+as de un pasado < un !uturo estable Bue surgDan de relaciones
de propiedad aparentemente eternas, la era del tremendo poder industrial est a punto de
liBuidar al indi+iduo. El empeoramiento de la posicin del indi+iduo tal +ez pueda medirse del
me%or modo segAn la pauta de la inseguridad total de Cste respecto a su !ortuna personal. En
este sentido la in!lacin lo amenaza con la merma e incluso con la pCrdida total. En el
liberalismo el poder adBuisiti+o del dinero parecDa estar garantizado por el patrn oro. [166] #a
seguridad de la !ortuna, simbolizada por la con!ianza en el oro, constituDa un momento de la
existencia burguesa, del burguCs en cuanto sucesor del aristcrata. El oro !ormaba parte de su
independencia < posibilitaba el interCs por su propia !ormacin, no destinada, como ho<, a
hacer me%or carrera a alguna causa pro!esional, sino por amor a su existencia indi+idual. El
es!uerzo tenDa sentido porBue la base material de la indi+idualidad no carecDa del todo de
seguridad. (un cuando las masas no podDan aspirar a la posicin del burguCs, la existencia de
una clase relati+amente numerosa de indi+iduos realmente interesados en +alores humanistas
!ormaba el tras!ondo Bue tornaba posible el pensar terico < las mani!estaciones artDsticas Bue,
en +irtud de su +erdad inmanente, expresan las necesidades de la sociedad en su totalidad.
#a supresin del patrn oro < la in!lacin permanente son sDmbolos de una mutacin total.
(un los Bue pertenecen a la clase media tienen Bue aceptar la inseguridad. El indi+iduo se
consuela pensando Bue su gobierno, la empresa donde traba%a, su asociacin, su sindicato o
compaFDa de seguros se preocuparn por Cl si se en!erma o cuando llegue a la edad de
%ubilarse. 6a%o el liberalismo, el mendigo !ue siempre un persona%e sumamente molesto para el
rentista. En la era de la industria en gran escala desaparecen tanto el mendigo como el rentista.
No existen zonas de seguridad sobre las carreteras de la sociedad. ?odo el mundo debe
Buedar en mo+imiento. El empresario se ha con+ertido en !uncionario, el sabio en perito
pro!esional. #a mxima del !ilso!o Bue reza Oene qui latuit, bene vi#it no puede conciliarse con
las crisis econmicas modernas. @ada cual +i+e ba%o el ltigo de una instancia superior.
(Buellos Bue ocupan las altas posiciones de comando le lle+an poca +enta%a a sus
subordinadosI los sub<uga el mismo poder Bue ellos e%ercen.
?odos los medios de la cultura de masas sir+en para !ortalecer las coacciones sociales Bue
pesan sobre la indi+idualidad, al excluir toda posibilidad de Bue el indiN [167] +iduo se mantenga
de algAn modo en pie !rente a la maBuinaria atomizadora de la sociedad moderna. El Cn!asis
puesto sobre el heroDsmo indi+idual sobre el sel"made>man, en las biogra!Das populares, en las
no+elas < en los "ilms seudorromnticos, no le resta +igor a esta a!irmacin.
S

Este estDmulo para la autoconser+acin, producida por las maBuinarias, acelera en realidad la
disolucin de la indi+idualidad. (sD como las consignas del indi+idualismo ilimitado son
polDticamente Atiles para los trusts en sus intentos de sustraerse al contralor social, del mismo
modo en la cultura de masas la retrica del indi+idualismo niega precisamente aBuel principio al
Bue rinde pleitesDa, imponiendo a los hombres modelos de imitacin colecti+a. Si, siguiendo lo
a!irmado por :ue< #ong, cada hombre puede ser un re<, Upor BuC no podr cada muchacha
ser una reina del cine cu<a singularidad consiste en ser tDpicaV
El indi+iduo <a no tiene historia personal. ( pesar de Bue todo cambia, nada se mue+e. No
hace !alta Bue aparezca ni un denn ni un @octeau, ni un dialCctico eletico ni un surrealista
parisino, para explicar BuC Buiere decir la reina de Fhrough the Loo4ing Mlass cuando exclama:
GEs preciso correr lo ms Bue uno puede para permanecer en el mismo sitioH, o bien lo Bue
expresa el loco de #ombroso en su hermoso poema:
8
@!. #eo #o[enthal, ]6iographies in opular 9agazines], en ?adio ?esearch, .8>4N>-, Ne[ Xor' .8>>, pgs. /27N/>S.
+oi con"itti al nostro orgoglio
8ome ruote in "errei perni,
8i stanchiamo in giri eterni,
empre erranti e sempre quiW
:
[168] #a ob%ecin de Bue el indi+iduo, a pesar de todo, no desaparece por completo en las
nue+as instituciones impersonales, de Bue el indi+idualismo se mani!iesta en la sociedad
moderna con tanto +igor < desen!reno corno siempre parecerDa pasar por alto el punto esencial.
Ese reparo contiene un adarme de +erdad, o sea la nocin de Bue el hombre toda+Da sigue
siendo me%or Bue el mundo en Bue +i+e. X sin embargo, su +ida parece seguir un esBuema Bue
se adecua a cualBuier planillaNcuestionario Bue se le pida llenar. En especial los asD llamados
grandes de ho< dDa, los Ddolos de las masas, no son indi+iduos autCnticosI son sencillamente
criaturas de su propia propaganda, ampliaciones de sus propias !otogra!Das, !unciones de
procesos sociales. El superhombre cabal, contra el cual nadie ha pre+enido con ma<or
preocupacin Bue el propio Nietzsche, es una pro<eccin de las masas oprimidas, es ms un
*ing *ong Bue un @Csar 6orgia.
.2
#a sugestin hipntica Bue e%ercDan tales superhombres
!alsos como :itler, se deri+a menos de lo Bue ellos piensan, dicen o hacen, Bue de su
gesticulacin, su manera de conducirse, Bue para hombres pri+ados de toda espontaneidad por
la de!ormacin industrial, necesitan Bue se les enseFe se gana amigos < se in!lu<e sobre los
hombres, < encuentran en ellos una especie de comportamiento.
#as tendencias descritas han conducido <a a la ma<or catstro!e de la historia europea.
(lgunas de las causas eran especD!icamente europeas. 3tras deben atribuirse a pro!undas
modi!icaciones en el carcter del hombre [169] ba%o el in!lu%o de tendencias de desarrollo
internacionales. Nadie puede predecir con certeza si en un tiempo pre+isible se pondr coto a
esas tendencias destructi+as. No obstante, crece la conciencia de Bue la presin insoportable
Bue pesa sobre el indi+iduo no es !atal. uede esperarse Bue los hombres lleguen a
comprender Bue tal presin no emana inmediatamente de las exigencias tCcnicas de la
produccin, sino de la estructura social. En e!ecto, la creciente represin atestigua <a en
muchas partes del mundo la angustia ante la amenazante posibilidad de un cambio sobre la
base del desarrollo actual de las !uerzas de produccin. #a disciplina industrial, el progreso
tCcnico < la ilustracin cientD!ica, o sea precisamente aBuellos procesos econmicos <
culturales Bue causan la extincin de la indi+idualidad, prometen Eaun cuando los signos
actuales de ello sean bastante dCbilesE inaugurar una nue+a era en la cual la indi+idualidad
pueda renacer como un elemento dentro de una !orma de existencia menos ideolgica < ms
humana.
El !ascismo utiliz mCtodos terroristas en sus empeFos para reducir a seres humanos
conscientes a la condicin de tomos sociales, puesto Bue temDa Bue la siempre creciente
desilusin respecto a todas las ideologDas pudiera allanar a los hombres el camino para la
realizacin de las posibilidades ms altas, tanto propias como sociales. X, de hecho, la presin
social < el terror polDtico llegaron a debilitar en algunos casos la resistencia pro!undamente
humana contra la irracionalidad, resistencia Bue constitu<e siempre el nAcleo central de la
+erdadera indi+idualidad.
#os indi+iduos reales de nuestro tiempo son los mrtires Bue han atra+esado in!iernos de
padecimiento < de degradacin a causa de su resistencia contra el sometimiento < la opresin,
< no las in!ladas personalidades de la cultura de masas, los dignatarios con+encionales. Estos
hCroes a Buienes nadie celebra ni ensalza expusieron conscientemente su existencia como
indi+iduos a la aniBuilacin terrorista Bue otros padecen inconscientemente a consecuencia del
proceso social. #os mrtires [170] annimos de los campos de concentracin son los sDmbolos
de una humanidad Bue aspira a nacer. Es tarea de la !iloso!Da traducir lo Bue ellos han hecho a
un lengua%e Bue se escuche aun cuando sus +oces perecederas ha<an sido acalladas por la
tiranDa.
9
@itado en Fhe $an o" Menius, #ondon .S8., pg. -==. #a traduccin aproximada dirDa. ]@la+ados a nuestro orgullo _
@omo ruedas a e%es de hierro _ Nos agotamos en giros eternos, _ eSiempre errantes < siempre aBuDf]
12
Edgar (llan oe dice acerca de la grandeza: ]El Bue ha<a habido indi+iduos Bue de tal modo se ele+aran por encima
de su especie es un hecho del Bue di!Dcilmente podr dudarseI pero al escrutar la historia para encontrar huellas de su
existencia, deberDamos pasar por encima de todas las biogra!Das de los buenos < los grandes para in+estigar
detenidamente las escasas re!erencias sobre los pobres diablos Bue morDan en el presidio, en el manicomio o en las
galeras.] (@itado segAn Fhe @ortable @oe, editado por hilip +an &oren Stern, ,i'ing ress, Ne[ Xor' .8>/, pg. ==2 <
sigs."
[171]
V
A PROPSITO DEL CONCEPTO DE FILOSOF#A
#a !ormalizacin de la razn conduce a una situacin parad%ica de la cultura. or un lado, el
destructi+o antagonismo entre el <o < la naturaleza alcanza en esta era su punto culminante: se
trata de un antagonismo Bue sintetiza la historia de la ci+ilizacin burguesa. El intento totalitario
de someter la naturaleza reduce al <o, al su%eto humano, a la condicin de mero instrumento de
represin. ?odas las dems !unciones del <o aparecen desprestigiadas. El pensar !ilos!ico E
tanto positi+ista como el asD llamado ontolgicoE, cu<a misin serDa intentar la conciliacin, ha
llegado a negar u ol+idar el antagonismo. Junto con las otras ramas de la cultura, encubre
super!icialmente la escisin entre <o < naturaleza, en lugar de hacerse cargo de ella. #a
premisa !undamental de nuestra exposicin consiste en suponer Bue una conciencia !ilos!ica
de tales procesos puede a<udar a modi!icar el rumbo de Cstos.
#a lealtad a la !iloso!Da signi!ica no permitir Bue el miedo disminu<a nuestra capacidad de
pensar. :asta hace mu< poco en la historia occidental la sociedad carecDa de recursos
culturales < tCcnicos su!icientes para alcanzar un entendimiento entre indi+iduos, grupos <
pueblos. (hora las condiciones materiales estn dadas #o Bue escasea son los hombres Bue
sepan Bue ellos mismos son los su%etos < los amanuenses de su opresin. Nada se logra con la
concepcin acerca de la Ginmadurez de las masasHI es ms, esa misma concepcin !orma parte
de la maBuinaria. El obser+ador Bue contemple el proceso social, incluso en las zonas ms
atrasadas de [172] Europa, tendr Bue admitir Bue los conducidos son por lo menos tan
maduros como los in!lados peBueFos conductores, a Buienes deben seguir mani!estando
de+ocin. #a conciencia de Bue precisamente en este momento todo depende del uso
adecuado de la autonomDa del hombre podrDa proteger a la cultura de la amenaza de su
en+ilecimiento en manos de sus amigos con!ormistas indignos de con!ianza, o preser+arla de
su destruccin por los brbaros internos.
El proceso es irre+ersible. #as terapias meta!Dsicas Bue se proponen in+ertir la marcha de la
rueda de la historia son, como hemos expuesto antes al discurrir sobre el neotornismo,
recursos echados a perder precisamente por ese pragmatismo Bue ellos declaran detestar.
G#a lucha... llega demasiado tarde, < cada remedio slo empeora la en!ermedad, pues Csta
se ha apoderado de la mCdula de la +ida espiritual, +ale decir de la conciencia en su nocin o
de su esencia pura mismaI no ha< por eso tampoco ninguna !uerza en Csta Bue pudiera
sobreponCrsele... slo la memoria guarda entonces toda+Da Ecomo una historia no se sabe de
BuC modo pasadaE la !orma muerta de la !igura anterior del espDrituI < de este modo, la nue+a
serpiente de la sabidurDa le+antada para su adoracin, slo se ha Buitado asD, sin dolor, una piel
marchita.H
.
@on ontologDas reanimadas slo se empeora la en!ermedad. :a< pensadores conser+adores,
Bue describieron los aspectos negati+os de la 0lustracin, de la mecanizacin < de la cultura de
masas, < Bue intentaron paliar las consecuencias del progreso proclamando +ie%os ideales en
!ormas nue+as o bien seFalando metas nue+as destinadas a apartar el riesgo de la re+olucin.
#a !iloso!Da de la contrarre+olucin !rancesa < la del pre!asismo alemn dan e%emplos de la
primera de estas actitudes. Su crDtica del hombre moderno es romntica < antiintelectuales
3tros ad+ersarios del colecti+ismo [173] aportan pensamientos ms progresistas, por e%emplo
la idea de la uni!icacin de Europa o la de la unidad polDtica de todo el mundo ci+ilizado como la
Bue proponDa a !ines del siglo 1 5abriel ?arde
4
< en la actualidad 3rtega < 5asset.
-
(un cuando
sus anlisis del espDritu ob%eti+o de nuestra era son sumamente acertados, el propio
conser+adorismo cultural de estos expositores constitu<e sin duda uno de los elementos de ese
espDritu. 3rtega < 5asset compara a las masas con los niFos mimadosI
>
la comparacin halla
eco precisamente en aBuellas partes de la masa Bue ha sido ms a !ondo pri+ada de la
indi+idualidad. Su reproche de Bue se muestran desagradecidas para con el pasado es uno de
los elementos de la propaganda de masas < de la ideologDa de masas. El mero hecho de Bue
su !iloso!Da sea aplicable para el uso popular, +ale decir, su carcter pedaggico, la aniBuila en
1
5. R. O. :egel, ]h)nomenologie des 5eistes], en Xmtlich e Ger4e, tomo 4, 5loc'nei, Stuttgart .8-4. pg >.S <
sigs.
2
@!. Les lois de limitation, aris .82>, c!. Especialmente pgs. .8SN42> < >.=N>4>.
3
@!. !er ,u"stand der $assen `+ersin alemana de La ?ebelion de las $asasY, :amburgo .8/=, pgs. .--N.-/.
4
<bid., pg. >. < sigs.
cuanto !iloso!Da. ?eorDas Bue representan una inteleccin crDtica de procesos histricos se han
con+ertido a menudo en doctrinas represi+as al ser aplicadas como panaceas. @omo enseFa la
historia ms reciente, esto +ale tanto para las enseFanzas radicales como para las
conser+adoras. #a !iloso!Da no es una herramienta ni una receta. #o Anico Bue puede hacer es
esbozar por anticipado la marcha del progreso tal como lo determinan necesidades lgicas <
e!ecti+asI puede adelantar al mismo tiempo la reaccin de terror < resistencia Bue habr de
pro+ocar la marcha triun!al del hombre moderno.
No existe una de!inicin de la !iloso!Da. Su de!inicin se identi!ica con la exposicin explDcita
de aBuello Bue tiene Bue decir. No obstante, algunas obser+aciones acerca de las de!iniciones
< de la !iloso!Da podrn bosBue%ar el papel Bue Csta podrDa desempeFar. Explicarn tamN [174]
biCn un poco ms minuciosamente nuestro uso de tCrminos abstractos tales como naturaleza <
espDritu, su%eto < ob%eto.
#as de!iniciones logran su importancia plena en el transcurso del proceso histrico. Slo
podrn aplicarse racionalmente, si modestamente admitimos Bue las abre+iaturas lingTDsticas
no penetran sin ms en sus matices. Si, por miedo a posibles malentendidos, nos ponemos de
acuerdo en eliminar los elementos histricos para o!recer sentencias presuntamente
atemporales como de!iniciones, nos pri+amos de la herencia espiritual Bue le !uera legada a la
!iloso!Da desde los comienzos del pensamiento < de la experiencia. #a imposibilidad de
desprendernos por completo de ella Bueda atestiguada por la !iloso!Da antihistrica, inspirada
en la !Dsica, de nuestros dDas: el empirismo lgico. 0ncluso sus de!ensores toleran algunas
nociones inde!inibles del uso lingTDstico diario, inclu<Cndolas en su diccionario de ciencia
rigurosamente !ormalizada, < rinden asD tributo a la esencia histrica del habla.
#a !iloso!Da ha de tornarse ms sensible !rente a los mudos testimonios de la lenguaI ha de
sumergirse en los estratos de experiencia Bue ella conser+a. ?oda lengua !orma una substancia
espiritual mediante la cual se expresan las !ormas de pensamiento < las estructuras de !e Bue
tienen sus raDces en la e+olucin del pueblo Bue habla esa lengua. #a lengua es el receptculo
de las cambiantes perspecti+as del prDncipe < del pobre, del poeta < del campesino. Sus !ormas
< contenidos se enriBuecen o se empobrecen por el uso ingenuo de la lengua Bue hace cada
hombre. ero serDa un error suponer Bue podrDamos descubrir el signi!icado esencial de una
palabra preguntando simplemente por Cl a los hombres Bue la usan. $na encuesta de la
opinin pAblica es de mu< poca utilidad en seme%ante bAsBueda. En la era de la razn
!ormalizada hasta las masas contribu<en a la desintegracin de nociones e ideas. El hombre
comAn aprende a usar las palabras casi tan esBuemtica < ahistricamente como los expertos.
El !ilso!o deber eludir su [175] e%emplo. No podr hablar sobre el hombre, el animal, la
sociedad, el mundo, el espDritu < el pensamiento corno habla el especialista en ciencias
naturales sobre una substancia BuDmica. El !ilso!o no tiene la !rmula.
No existe ninguna !rmula. $na descripcin adecuada, el desarrollo de la signi!icacin de
cada una de esas nociones con todos sus matices < con todas sus relaciones recDprocas con
otras nociones, sigue siendo toda+Da una tarea Bue ha< Bue realizar. (BuD la palabra con sus
semiol+idados estratos de signi!icacin < de asociacin es un principio conductor. ?ales
implicaciones deben reexperimentarse <, por asD decirlo, conser+arse en ideas ms generales <
ms esclarecidas. :o< en dDa cae uno mu< !cilmente en la tentacin de sustraerse a la
comple%idad mediante la ilusin segAn la cual las nociones !undamentales Buedarn aclaradas
gracias al a+ance de la !Dsica < la tCcnica. El industrialismo e%erce presin incluso sobre los
!ilso!os, para Bue Cstos conciban su labor segAn el estilo de los procesos para producir %uegos
de cubiertos de mesa estandardizados. (lgunos de ellos parecerDan opinar Bue las nociones <
las categorDas deben salir de sus talleres per!ectamente a!iladas < con brillo !lamante.
GEl de!inir renuncia por lo tanto tambiCn, por sD mismo, a la determinacin de nociones
propiamente dichas Bue esencialmente serDan los principios de los ob%etos < se con!orma con
seFas, +ale decir, determinaciones en las cuales la esencialidad de%a de tener importancia para
el ob%eto mismo, < Bue antes bien slo tienen por !inalidad ser se1ales de re"erencia destinadas
a una re!lexin externa. $na determinacin singular, e#terna, de esta clase, guarda una
excesi+a !alta de correspondencia con la totalidad concreta < con la naturaleza de su nocin,
como para ser elegida por sD < como para considerar Bue una totalidad concreta encuentra en
ella su +erdadera expresin < designio.H
/
5
5. R. O. :egel ]Rissenscha!t der #ogi'] en: Xmtliche Ger4e, tomo /, 5loc'ner, Stuttgart .8-=, pg. 48- < sigs.
[176] ?oda nocin debe ser contemplada como un !ragmento de una +erdad Bue lo in+olucra
todo < en la cual la nocin alcanza su +erdadero signi!icado. 0r constru<endo la +erdad a partir
de tales !ragmentos constitu<e precisamente la tarea ms importante de la !iloso!Da.
No existe ninguna +Da regia para alcanzar la de!inicin. #a opinin de Bue las nociones
!ilos!icas deberDan hallarse !irmemente !i%adas, identi!icadas, < de Bue slo se las podrDa usar
mientras cumplan con exactitud los dictados de la lgica de identidad, es un sDntoma del anhelo
de certidumbre, es impulso demasiado humano de podar las necesidades espirituales hasta
reducirlas al !ormato de bolsillo. (sD resultarDa imposible trans!ormar una nocin en otra sin
lesionar su identidad, tal como sucede cuando hablamos de un hombre, de un pueblo o de una
clase social como de algo Bue guarda su identidad aun cuando sus cualidades < todos los
aspectos de su existencia material estCn su%etos a un cambio. (sD el estudio de la historia
puede probar Bue los atributos de la idea de libertad se han +isto siempre su%etos a un proceso
de modi!icacin. #as exigencias de los partidos polDticos Bue luchan por la libertad pueden
haber estado en contradiccin unas con otras incluso en una misma generacin < sin embargo
subsiste la idea idCntica, Bue importa toda la di!erencia del mundo entre estos partidos o
indi+iduos por una parte < los enemigos de la libertad por otra. Si es cierto Bue resulta
necesario Bue sepamos BuC es la libertad para determinar cules son los partidos Bue en la
historia lucharon por ella, no resulta menos cierto Bue es necesario Bue conozcamos el carcter
de esos partidos para determinar BuC es la libertad. #a respuesta reside en las caracterDsticas
concretas de las Cpocas histricas. #a de!inicin de la libertad es la teorDa de la historia, <
+ice+ersa.
#a estrategia consistente en encasillar EcaracterDstica de la ciencia natural, donde se
%usti!ica, como en cada caso donde se trate de la aplicabilidad prcticaE mane%a las nociones
como si !uesen tomos intelectuales. #as nociones son reunidas como piezas sueltas para Bue
!ormen [177] sentencias < !rases, < Cstas a su +ez se combinan para Bue !ormen sistemas. #os
componentes atomistas del sistema permanecen in+ariables en toda la lDnea. Se supone Bue se
atraen < se rechazan mecnicamente unos a otros segAn los conocidos principios de la lgica
tradicional, las le<es de la identidad, de la contradiccin, del tertium non datur, etc., Bue
utilizamos casi instinti+amente en todo acto del pensar. #a !iloso!Da emplea otro mCtodo. Es
cierto Bue tambiCn ella aplica esos +enerables principios, mas en su proceder se sobrepasa
ese esBuematismo, no descuidndolo arbitrariamente, sino mediante actos de inteleccin en
los cuales la estructura lgica +iene a coincidir con los rasgos esenciales del ob%eto. #gica,
segAn la !iloso!Da, es tanto lgica del ob%eto como del su%etoI es una teorDa abarcadora de las
categorDas < relaciones !undamentales de la sociedad, de la naturaleza < de la historia.
El mCtodo de de!inicin !ormalista demuestra ser especialmente inadecuado si se lo aplica al
concepto de naturaleza. ues de!inir la naturaleza < su complemento, el espDritu, eBui+ale
ine+itablemente a aceptar <a sea su dualismo, <a su unidad, < a establecer o bien a Csta o bien
a aBuCl como instancia Altima, como un GhechoH, mientras Bue en +erdad estas dos categorDas
!ilos!icas !undamentales se hallan indisolublemente unidas entre sD. $na nocin como la de
GhechoH puede ser entendida slo como consecuencia de la alienacin de la conciencia
humana, un apartamiento de la naturaleza humana < extrahurnana Bue es a su +ez
consecuencia de la ci+ilizacin. ?al consecuencia es, por cierto, rigurosamente real: el dualismo
de naturaleza < espDritu no puede negarse en +irtud de su presunta unidad originaria, como
tampoco puede darse marcha atrs en las tendencias histricas reales Bue se re!le%an en este
dualismo. 0nsistir en la unidad de naturaleza < espDritu eBui+ale a un impotente coup de "orce
para !ugarse de la situacin presente en lugar de trascenderla espiritualmente en concordancia
con las posibilidades < tendencias Bue le son inherentes.
[178] ero de hecho toda !iloso!Da Bue culmina en la a!irmacin de la unidad de naturaleza <
espDritu como en un presunto axioma supremo, es decir, toda !orma de monismo !ilos!ico, sir+e
para cimentar la idea del dominio del hombre sobre la naturaleza, cu<o carcter ambi+alente
Bueremos seFalar. #a mera tendencia a reclamar la unidad representa un intento de apo<ar la
pretensin de dominio total por parte del espDritu, aun cuando esta unidad se establezca en
nombre de la antDtesis absoluta del espDritu, o sea la naturaleza, <a Bue nada podr Buedar
!uera de la nocin todoNabarcadora. (sD, incluso la a!irmacin de la primacDa de la naturaleza
encubre la a!irmacin de la soberanDa absoluta del espDritu, pues es el espDritu el Bue concibe
esa primacDa de la naturaleza < le subordina todo. En +ista de este hecho es poco importante
saber en cul de los dos extremos se disuel+e la tensin entre naturaleza < espDritu: si se
de!iende la unidad en nombre del espDritu absoluto, como sucede en el idealismo, o en nombre
de la naturaleza absoluta, como lo obser+amos en el naturalismo.
:istricamente estos dos tipos antagnicos de pensamiento sir+ieron a los mismos !ines. El
idealismo glori!ic lo meramente existente al presentarlo como algo Bue de todos modos es
esencialmente espiritualI ech sobre los con!lictos !undamentales de la sociedad el +elo de la
armonDa de sus construcciones conceptuales < !oment en todas sus !ormas la !alacia Bue
ele+a lo existente a la %erarBuDa de un dios atribu<Cndole un GsentidoH Bue ha de%ado de tener en
un mundo de antagonismos. El naturalismo tiende Ecomo nos lo mostr el e%emplo del
dar[inismoE a una glori!icacin de aBuel ciego poder sobre la naturaleza Bue ha de encontrar
su modelo en el %uego ciego de las mismas !uerzas de la naturalezaI acarrea casi siempre un
elemento de desprecio hacia la humanidad Esi bien atenuado por la condescendencia
escCptica del mCdico Bue menea la cabezaE, desprecio Bue sir+e de base a muchas !ormas
de pensamiento semiilustrado. @uando al hombre se le asegura Bue es naturaleza < nada ms
Bue naturaleza, entonces, [179] en +erdad, lo Anico Bue Bueda es compadecerlo. asi+o como
todo lo Bue es solamente naturaleza, deber ser un ob%eto de GtratamientoH < !inalmente un ser
Bue depende de una conduccin ms o menos benC+ola.
#as teorDas Bue no distinguen al espDritu de la naturaleza ob%eti+a < lo de!inen
semicientD!icamente como naturaleza, ol+idan Bue el espDritu tambiCn se ha +uelto noN
naturaleza, Bue, aun cuando no es otra cosa Bue una imagen re!le%a de la naturaleza,
trasciende el hic et nunc. #a exclusin de esta cualidad del espDritu EBue hace Bue sea a un
tiempo idCntico con la naturaleza < di!erente de ellaE conduce directamente a la opinin de
Bue el hombre no es esencialmente ms Bue un elemento < ob%eto de ciegos procesos
naturales. @omo elemento de la naturaleza es igual a la tierra de la cual est hechoI siendo
tierra, de%a de ser importante de acuerdo con las pautas de su propia ci+ilizacin, cu<os
arte!actos complicados < ultramodernos, cu<os autmatas < rascacielos se pueden +alorar en
cierto modo por la circunstancia de Bue el hombre no posee un +alor ma<or Bue el de la materia
prima de sus inAtiles metrpolis.
#a real di!icultad del problema de la relacin entre espDritu < naturaleza consiste en Bue la
hipstasis de la polaridad de estas dos entidades es tan inadmisible como la reduccin de la
una a la otra. Esta di!icultad expresa la situacin penosa de todo pensar !ilos!ico. Se lo
impulsa ine+itablemente hacia abstracciones tales como GnaturalezaH < GespDrituH, cuando cada
una de esas abstracciones implica una representacin !alsa del existir concreto Bue, al !in de
cuentas, per%udica a la abstraccin misma. (sD se tornan las nociones !ilos!icas inadecuadas,
+acDas, !alsas al ser abstraDdas del proceso mediante el cual !ueron obtenidas. #a suposicin de
una Altima dualidad es inadmisible, no slo porBue la necesidad tradicional < sumamente
cuestionable de un principio supremo es lgicamente incompatible con una construccin
dualista, sino tambiCn a causa del contenido de las nociones en cuestin. tampo Bue los dos
polos no pueden ser reducidos a un principio monista, tampoN [180] co debe entenderse su
dualidad, en un sentido amplio, como producto intelectual.
&esde los dDas de :egel muchas doctrinas !ilos!icas se inclinaron a !a+or de la relacin
dialCctica entre naturaleza < espDritu. 9encionemos aBuD tan slo unos pocos e%emplos de la
especulacin sobre este tema. El traba%o de O. :. 6radle< Qn E#perience intenta seFalar la
armonDa de los elementos conceptuales di+ergentes. #a idea de la experiencia de John &e[e<
denota una honda a!inidad con la teorDa de 6radle<. &e[e<, Buien en otros lugares se pliega sin
+acilacin ni reser+as al naturalismo al hacer del su%eto una parte de la naturaleza, dice Bue la
experiencia constitu<e Galgo Bue no es exclusi+a o aisladamente su%eto u ob%eto, materia o
espDritu, ni tampoco lo uno ms lo otroH.
=
&emuestra asD pertenecer a la generacin Bue dio
origen a la !iloso!Da +ital. 6ergson, cu<a teorDa Dntegra parece es!orzarse por superar la
antinomia, insisti en nociones tales como dur'e < 'lan vital < en la separacin, postulando un
dualismo de ciencia < meta!Dsica < correspondientemente de noN+ida < +ida. 5eorg Simmel
7
desarroll la teorDa de la !acultad de la +ida de trascenclerse a sD misma. Sin embargo, el
concepto de la +ida Bue sir+e de !undamento a todas estas !iloso!Das designa un reino de la
naturaleza. (un si el espDritu es de!inido Ecomo en la teorDa meta!Dsica de SimmelE como
escaln supremo de la +ida, el problema !ilos!ico se resuel+e toda+Da a !a+or de un
6
E#perience and +ature, @hicago .84/, pg. 4S.
7
@!., especialmente Lebensanschauung y !er *on!li't dei modernen 2ultur, 9unich _#eipzig .8.S
naturalismo ms re!inado, contra el cual la !iloso!Da de Simmel implica, al mismo tiempo, una
protesta incesante.
El naturalismo no est del todo eBui+ocado. El espDritu se halla inseparablemente unido a su
ob%eto, la naturaleza. Esto +ale no slo respecto a su origen, el ob%eti+o de la autoconser+acin
Bue es el principio de la +ida naturalI < no slo desde un punto de +ista lgico, [181] en el
sentido de Bue todo acto espiritual implica alguna !orma de materia o de GnaturalezaH, sino Bue
cuanto ms desconsideradamente se establece al espDritu como un +alor absoluto, tanto ms
cae en el peligro de precipitarse en la regresin hacia un puro mito < de considerar como
modelo para sD precisamente esa mera naturaleza Bue pretende acoger dentro de sD o Bue
incluso pretende engendrar. (sD es como especulaciones idealistas extremas condu%eron a
!iloso!Das de la naturaleza < de la mitologDaI cuanto ms aBuel espDritu, libre de toda restriccin,
pretende no slo las !ormas de la naturaleza, como en el 'antianismo, sino tambiCn la
substancia de Csta son producto su<o, tanto ms pierde el espDritu su propio contenido
especD!ico < tanto ms sus categorDas se tornan met!oras del eterno retorno de cursos
naturales. #os problemas del espDritu epistemolgicamente insolubles se hacen notar en todas
las !ormas del idealismo. (un cuando se pretende Bue el espDritu es la %usti!icacin o, ms aun,
la !uente de toda existencia < de la naturaleza, su contenido es de!inido siempre como algo
situado !uera de la razn autnoma, aunBue slo sea en la !orma totalmente abstracta de lo
dadoI esta ine+itable aporDa de toda teorDa del conocimiento prueba el hecho de Bue el
dualismo de naturaleza < espDritu no puede Buedar establecido en el sentido de una de!inicin,
tal como lo BuerDa la clsica teorDa cartesiana de las dos substancias. or un lado, cada uno de
los dos polos debe arrancarse del otro mediante la abstraccinI por el otro, su unidad no puede
concebirse ni a+eriguarse como un hecho dado.
#a !undamental situacin de hecho discutida en este estudio, la relacin entre el concepto
sub%eti+o < el ob%eti+o de la razn, debe considerarse a la luz de las anteriores re!lexiones sobre
espDritu < naturaleza, sobre su%eto < ob%eto. #o Bue en la primera parte !ue designado como
razn sub%eti+a es aBuella actitud de la conciencia Bue se adapta sin reser+as a la alienacin
entre su%eto < ob%eto, al proceso social de cosi!icacin por miedo de caer, en caso contrario, en
la irresponsabilidad, la arbiN [182] trariedad, < de con+ertirse en mero %uego mental. or otra
parte, los sistemas actuales de la razn ob%eti+a re presentan intentos de e+itar Bue la
existencia Buede a merced del ciego azar. ero los abogados de la razn ob%eti+a corren
peligro de Buedar a la zaga de las e+oluciones industriales < cientD!icasI de a!irmar +alores
ilusoriosI de crear ideologDas reaccionarias. (sD como la razn sub%eti+a tiende a un
materialismo +ulgar, la razn ob%eti+a mani!iesta una propensin al romanticismo, < el intento
!ilos!ico ms grande de construir una razn ob%eti+a, el de :egel, debe su potencia
incomparable a su comprensin crDtica de ese peligro. (l igual Bue el materialismo +ulgar, la
razn sub%eti+a di!Dcilmente puede e+itar el caer en un nihilismo cDnicoI las enseFanzas
tradicionales a!irmati+as de la razn ob%eti+a denotan una a!inidad con la ideologDa < la mentira.
#as dos nociones de la razn no representan dos modalidades separadas e independientes del
espDritu, aun cuando su oposicin exprese una antinomia real.
#a tarea de la !iloso!Da no consiste en tomar partido burdamente a !a+or de uno de los
conceptos < en contra del otro, sino en !omentar una crDtica recDproca para preparar asD en lo
posible, en el terreno espiritual, la reconciliacin de ambos en la realidad. #a mxima de *ant
Glo Anico Bue toda+Da Bueda abierto es el camino crDticoH EBue se re!erDa al con!licto entre la
razn ob%eti+a del dogmatismo racionalista < el pensamiento sub%eti+o del empirismo inglCsE
es ms acertadamente +lida aun respecto a la situacin actual. uesto Bue la razn sub%eti+a
aislada triun!a en nuestra Cpoca por doBuier, con resultados !atales, la crDtica ha de e!ectuarse
necesariamente poniendo ma<or Cn!asis sobre la razn ob%eti+a Bue sobre los +estigios de la
!iloso!Da sub%eti+ista, cu<as tradiciones genuinas aparecen ahora ellas mismas, a la luz de la
a+anzada sub%eti+izacin, como ob%eti+istas.
No obstante, este Cn!asis en la razn ob%eti+a no implica lo Bue en la terminologDa de las
teologDas arti!iciales de ho< se llamarDa una decisin !ilos!ica. ues al igual [183] Bue el
dualismo absoluto de espDritu < naturaleza, el de razn sub%eti+a < ob%eti+a es mera apariencia,
aun cuando una apariencia necesaria. #as dos nociones se encuentran entrelazadas en el
sentido de Bue, la consecuencia de cada una de ellas no slo disuel+e la otra, sino Bue tambiCn
conduce de +uelta a ella. El elemento de !alacia no reside sencillamente en la esencia de cada
una de estas dos nociones, sino en la hipstasis de una de ellas a expensas de la otra. ?al
hipstasis es consecuencia de la contradiccin !undamental inherente a la condicin del
hombre. or una parte, la necesidad social de controlar la naturaleza ha condicionado siempre
la estructura < las !ormas del pensamiento humano, concediendo asD primacDa a la razn
sub%eti+a. or otra parte, la sociedad no pudo reprimir enteramente el pensamiento Bue
sobrepasa la sub%eti+idad del interCs egoDsta < al cual el <o no pudo menos Bue aspirar. (un la
separacin < la reconstruccin !ormal de ambos principios como principios separados, se !unda
en un elemento de necesidad < de +erdad histrica. 5racias a su autocrDtica, la razn tiene Bue
reconocer la limitacin de los dos conceptos antagnicos de raznI tiene Bue analizar el
desarrollo del abismo entre ambos, tal como aparece eternizado por todas las doctrinas
propensas a triun!ar ideolgicamente sobre la antinomia !ilos!ica en un mundo de antinomias.
&ebe comprenderse tanto la separacin como la recDproca unin de ambos conceptos. #a
idea de la autoconser+acin, el principio Bue impulsa a la razn sub%eti+a a la locura, es al
mismo tiempo la idea Bue puede preser+ar de ese mismo destino a la razn ob%eti+a. (plicado a
la realidad concreta, esto signi!ica Bue Anicamente una de!inicin de los !ines ob%eti+os de la
sociedad Bue inclu<a la !inalidad de la autoconser+acin del su%eto, el respeto de la +ida
indi+idual, merece ser llamada ob%eti+a. El m+il consciente o inconsciente Bue puso en marcha
la !ormulacin de los sistemas de la razn ob%eti+a, !ue la conciencia de la impotencia de la
razn sub%eti+a con respecto a su propia meta de autoconN [184] ser+acin. #os sistemas
meta!Dsicos expresan, de un modo parcialmente mitolgico, el conocimiento de Bue la
autoconser+acin slo puede ser lograda en un orden supraindi+idual, +ale decir mediante la
solidaridad social.
Si BuisiCramos hablar de una en!ermedad Bue se apodera de la razn, no deberDa entenderse
esa en!ermedad como si hubiese atacado a la razn en algAn momento histrico, sino como
algo inseparable de la esencia de la razn dentro de la ci+ilizacin, tal como hasta ahora la
hemos conocido. #a en!ermedad de la razn tiene sus raDces en su origen, en el deseo del
hombre de dominar la naturaleza, < la Gcon+alecenciaH depende de una comprensin pro!unda
de la esencia de la en!ermedad original, < no de una curacin de los sDntomas posteriores. #a
+erdadera crDtica de la razn descubrir < expondr necesariamente las capas ms pro!undas
de la ci+ilizacin e indagar su historia ms primiti+a. &esde los tiempos en Bue la razn se
con+irti en instrumento de dominio de la naturaleza humana < extrahumana por el hombre E
esto es, desde sus ms tempranos comienzosE, su propia intencin de descubrir la +erdad se
+io !rustrada. Esto debe atribuirse precisamente al hecho de Bue con+irtiera a la naturaleza en
mero ob%eto < de Bue !racasara en el intento de descubrir en seme%ante ob%eti+acin la huella
de sD mismaI de descubrirla no menos en las nociones de la materia < de las cosas Bue en las
de los dioses < del espDritu. odrDa decirse Bue la locura colecti+a Bue ho< +a ganando terreno,
desde los campos de concentracin hasta los e!ectos aparentemente inocuos de la cultura de
masas, <a estaba contenida en germen en la primiti+a ob%eti+acin, en la contemplacin
calculadora del mundo como presa, Bue experiment el primer hombre. #a paranoia, esa locura
Bue engendra teorDas lgicamente construidas de persecucin, no slo es una parodia de la
razn, sino Bue de algAn modo se halla presente en toda !orma de razn Bue consista en una
mera persecucin de ob%eti+os.
Es asD com3 la insania de la razn +a mucho ms all [185] de las mal!ormaciones notorias
Bue ho< dDa la caracterizan. #a razn puede realizar su racionalidad Anicamente mediante la
re!lexin sobre la en!ermedad del mundo tal como la produce < reproduce el hombreI en
seme%ante autocrDtica la razn seguir, al mismo tiempo, leal a sD misma, ateniCndose al
principio de la +erdad, como un principio Bue Anicamente le debemos a la razn, sin buscar
ningAn otro moti+o. #a sub<ugacin de la naturaleza producir como consecuencia la
sub<ugacin del hombre, < +ice+ersa, mientras el hombre no comprenda a su propia razn < el
proceso !undamental con Bue Cl ha creado < mantiene en pie el antagonismo, ese antagonismo
Bue se dispone a aniBuilarlo. #a razn puede ser ms Bue la naturaleza Anicamente si adBuiere
conciencia concreta de su GnaturalidadH EBue consiste en su tendencia al dominioE, esa
misma tendencia Bue parad%icamente la hace a%ena a la naturaleza. @on ello, al llegar a ser un
instrumento de conciliacin, ser al mismo tiempo ms Bue un instrumento. #os cambios de
rumbo, los progresos < los retrocesos en este empeFo, re!le%an la e+olucin de la de!inicin de
!iloso!Da.
#a posibilidad de una autocrDtica de la razn presupone, primero, Bue el antagonismo entre
razn < naturaleza ha<a entrado en una !ase aguda < !atal, <, segundo, Bue en esa etapa de
completa alienacin la idea de la +erdad aAn sea accesible.
#a !alta de libertad de los pensamientos < acciones del hombre a causa de las !ormas de un
industrialismo altamente desarrollado, la decadencia de la idea del indi+iduo ba%o el in!lu%o de la
todoabarcadora maBuinaria de la cultura de masas, crean las condiciones pre+ias para la
emancipacin de la razn. En todas las Cpocas el bien mostr las huellas de la represin de la
cual surgDa. (sD la idea de la dignidad humana !ue creciendo a partir de la experiencia de las
!ormas de dominio brbaras. &urante las !ases ms despiadadas del !eudalismo la dignidad era
un atributo del poder. Emperadores < re<es lle+aban una aureola de santidad. ExigDan < obN
[186] tenDan +eneracin. Se castigaba a BuienBuiera descuidara su deber de pleitesDa, se
condenaba a muerte a Buien cometiera el delito de lesa ma%estad. #iberado de su origen
sanguinario, el concepto de dignidad del indi+iduo es ho< una de las ideas Bue caracterizan una
organizacin humana de la sociedad.
#as nociones de le<, orden, %usticia e indi+idualidad tu+ieron una e+olucin similar. El hombre
medie+al buscaba proteccin !rente a la %usticia implorando misericordia. :o< luchamos por la
%usticia, una %usticia generalizada < re+aluada, Bue comprende la igualdad < la misericordia.
&esde los dCspotas asiticos, los !araones, los oligarcas griegos, hasta los prDncipes tra!icantes
< los condottieri del ;enacimiento < los lDderes !ascistas de nuestra era, el +alor del indi+iduo ha
sido ensalzado por aBuellos Bue tu+ieron oportunidad de desarrollar su indi+idualidad a costa
de otros.
@ada +ez de nue+o en la historia las ideas se desprendDan de sus en+olturas < se +ol+Dan
contra los sistemas sociales de los Bue habDan surgido. Esto se basa en gran medida en el
hecho de Bue el pensamiento, la lengua < todas las mani!estaciones del espDritu pretenden
necesariamente tener +igencia general. 0ncluso los grupos dominantes, Bue antes Bue nada
aspiran a de!ender sus intereses particulares, se +en obligados a acentuar la existencia de
moti+os generales en la religin, la moral < la ciencia. (sD surge la contradiccin entre lo
existente < la ideologDa, contradiccin Bue estimula todos los progresos histricos. 9ientras Bue
el con!ormismo presupone la armonDa !undamental de ambos elementos < acoge las
desa+enencias menores dentro de la ideologDa misma, la !iloso!Da hace Bue los hombres tomen
conciencia de la contradiccin entre ambas. or un lado mide a la sociedad precisamente con
la +ara de las ideas Bue Csta reconoce como sus +alores ms altosI por otro, sabe Bue tales
ideas re!le%an la mcula de la realidad.
?ales +alores e ideas son inseparables de las palabras Bue las expresan, < la posicin de la
!iloso!Da !rente a la lengua es, como <a di%imos antes, uno de sus aspecN [187] tos ms
decisi+os. #os contenidos < acentos cambiantes de las palabras re!ieren la historia de nuestra
ci+ilizacin. #a lengua re!le%a las nostalgias de los oprimidos < la situacin de so%uzgada de la
naturalezaI el lengua%e libera el impulso mimCtico.
#a trans!ormacin de este impulso en el recurso general de la lengua < no en una acti+idad
destructi+a signi!ica Bue ha< energDas potencialmente nihilistas puestas al ser+icio de la
conciliacin. En ello consiste el antagonismo !undamental < esencial entre !iloso!Da < !ascismo.
El !ascismo trat a la lengua como un instrumento de poder, como un medio de acumular
conocimientos para uso de la produccin < de la destruccin, tanto en la guerra como en la paz.
#as tendencias mimCticas reprimidas su!rieron un corte Bue las separaba de la expresin
idiomtica adecuada, a !in de aplicarla como recurso para suprimir toda oposicin. #a !iloso!Da
a<uda al hombre a ali+iar sus angustias al a<udar a la lengua en el cumplimiento de su !uncin
mimCtica autCntica: su destino de re!le%ar las tendencias naturales. #a !iloso!Da tiene en comAn
con el arte el re!le%ar mediante el lengua%e el su!rimiento, lle+ndolo hacia una es!era de
experiencia < recuerdo. @uando a la naturaleza se le brinda la oportunidad de re!le%arse en el
dominio del espDritu, alcanza una cierta tranBuilidad al contemplar su propia imagen. Este
proceso constitu<e el nAcleo mismo, el corazn de toda cultura, en especial de la mAsica < las
bellas artes. #a !iloso!Da representa el es!uerzo consciente para !undir todo nuestro
conocimiento < toda nuestra inteleccin en una estructura idiomtica en la cual se llama a las
cosas por su nombre +erdadero. No espera, sin embargo, hallar estos nombres en palabras o
!rases aisladas Eel mCtodo al Bue se aspira en las doctrinas de sectas orientales < Bue se
remonta a las historias bDblicas sobre el bautismo de las cosas < de los hombresE, sino en el
continuado es!uerzo terico de exponer la +erdad !ilos!ica.
Este concepto de +erdad Ede adecuacin entre nombre < cosaE, inherente a toda !iloso!Da
genuina, hace [188] Bue el pensar estC en condiciones de resistir a los e!ectos desmoralizantes
< mutiladores de la razn !ormalizada o, ms aun, de +encerlos. #os sistemas clsicos de la
razn ob%eti+a, como el platonismo, parecen insostenibles, puesto Bue glori!ican un orden
uni+ersal inexorable < son por ello mitolgicos. ero debemos a esos sistemas una ma<or
gratitud Bue al positi+ismo, puesto Bue han conser+ado la idea de Bue la +erdad es la
coincidencia de lengua%e < realidad. (unBue, por cierto, sus representantes incurrDan en error al
suponer Bue podDan lograr esta coincidencia en sistemas eternos, < al no comprender Bue el
mero hecho de +i+ir en medio de la in%usticia social obstruDa el camino hacia la !ormulacin de
una ontologDa +erdadera. #a historia ha demostrado Bue todos los intentos de esa Dndole han
sido ilusorios.
#a ontologDa EnAcleo de la !iloso!Da tradicionalE emprende en !orma distinta a la ciencia la
tarea de deri+ar las esencias, substancias < !ormas de las cosas de una idea general Bue la
razn supone descubrir en sD misma. Sin embargo, la estructura del uni+erso no puede in!erirse
un primer principio Bue descubrimos dentro de nuestro espDritu. No ha< moti+o alguno para
considerar las cualidades ms abstractas de una cosa como primarias o esenciales. (caso ms
Bue ningAn otro !ilso!o, Nietzsche tu+o presente esta debilidad !undamental de la ontologDa:
G#a otra idiosincrasia de los !ilso!os no es menos peligrosa: consiste en con!undir lo Altimo
con lo primero. @olocan lo Bue llega como !inQ los Pconceptos ms ele+adosK, +ale decir los
conceptos ms generales, ms +acuos, esa humareda postrera de la realidad Bue se es!uma,
en el comienzo < como comienzo. Esto es una +ez ms slo una expresin de su !orma de
+enerar: lo superior no debe surgir de lo in!erior, en general no debe haber surgido... @on ello
obtienen su estApido concepto de P&iosK... #o Altimo, lo ms delgado, lo ms +acuo, se coloca
en primer tCrmino, en calidad de causa en sD, de ens realissinum... eEs increDble Bue la
humanidad ha<a tenido Bue tomar en serio las perturbaciones menN [189] tales de lucubradores
morbososf eX ha tenido Bue pagarlo carof..G
S
Uor BuC habrDa de atribuir un pri+ilegio ontolgico a lo Bue es lgicamente anterior, o bien
ms general como cualidadV #as nociones ordenadas de acuerdo con la escala de su
generalizacin re!le%an ms la represin de la naturaleza por el hombre Bue la estructura de la
naturaleza misma. Si latn o (ristteles disponDan las nociones de acuerdo con su prioridad
lgica, no las deri+aban tanto de las a!inidades ocultas de las cosas como, inconscientemente,
de sus relaciones de poder. #a descripcin Bue hace latn de la Ggran cadena del serH apenas
trata de esconder su dependencia de las ideologDas tradicionales del estadoNciudad. #o
lgicamente anterior no se halla ms cerca del nAcleo central de una cosa Bue lo
temporalmente anteriorI colocar en general algo Bue +iene primero en pie de igualdad con la
esencia de la naturaleza del hombre eBui+aldrDa a hacer retroceder a los hombres hacia ese
estado brbaro al Bue, de todas maneras en la realidad, los reduce tendencialmente el m+il
del poder, eBui+aldrDa a lle+arlo al status de ser meramente GexistenteH. El argumento principal
Bue se esgrime contra la ontologDa es Bue los principios Bue el hombre descubre en sD mismo
mediante la meditacin, las +erdades emancipadoras Bue trata de encontrar, no pueden ser los
de la sociedad o del uni+erso puesto Bue Cstas no han sido creadas a imagen < seme%anza del
hombre. #a ontologDa !ilos!ica es ine+itablemente ideolgica, puesto Bue trata de encubrir la
separacin entre hombre < naturaleza < de a!errarse a una armonDa terica desmentida por
doBuier por los clamores de los miserables < de los desheredados.
or de!ormadas Bue puedan aparecer las grandes ideas de la ci+ilizacin E%usticia, igualdad,
libertadE, no son sino protestas de la naturaleza contra su situacin de so%uzgada: los Anicos
testimonios !ormulados Bue poseeN [190] mos. Orente a ellas la !iloso!Da deberDa adoptar una
actitud doble. rimero: deberDa negar su pretensin a ser considerada como +erdad suprema e
in!inita. @ada +ez Bue un sistema meta!Dsico presenta aBuellos testimonios como principios
absolutos o eternos, re+ela su relati+idad histrica. #a !iloso!Da rechaza la +eneracin de lo
!inito: no slo de Ddolos polDticos o econmicos burdos como nacin, lDder, triun!o o dinero, sino
tambiCn los +alores Cticos o estCticos como la !elicidad, la belleza < hasta la libertad, en cuanto
pretenden ser hechos establecidos, supremos e independientes. Segundo: deberDa admitirse
Bue las ideas culturales !undamentales lle+an en sD un contenido de +erdad, < la !iloso!Da
deberDa medirlos en relacin al !ondo social del Bue proceden. #a !iloso!Da combate la escisin
entre las ideas < la realidad. @on!ronta lo existente dentro de sus nexos histricos con la
pretensin de sus principios conceptuales, a !in de criticar la relacin entre ambos < asD
trascenderlos. #a !iloso!Da adBuiere su carcter positi+o exactamente en el %uego recDproco
entre estos dos procedimientos negati+os.
8
]57tzend)mmerung], en: Mesammelte Ger4e, 9usarionausgahe, +ol ,00, 9unich .84=, pg. 7. < sigs.
#a negacin desempeFa en la !iloso!Da un papel decisi+o. #a negacin es un arma de doble
!ilo: es negacin de las pretensiones absolutas de la ideologDa dominante < de las pretensiones
insolentes de la realidad. $na !iloso!Da Bue se caracteriza por el elemento de la negacin no
debe ser considerada escCptica. El escepticismo se sir+e de la negacin de manera !ormalista
< abstracta. #a !iloso!Da toma en serio los +alores existentes, pero insiste en Bue se con+iertan
en partes integrantes de un todo terico Bue re+ele su relati+idad. En la medida en Bue su%eto <
ob%eto, palabra < cosa, no puedan uni!icarse en las circunstancias actuales, nos +emos
impulsados por el principio de la negacin a intentar la sal+acin de +erdades relati+as de entre
los escombros de !alsos +alores absolutos. #as escuelas escCpticas < positi+istas de la !iloso!Da
no encuentran sentido a los conceptos generales, un sentido Bue mereciera ser sal+ado.
3l+idando su propia parcialidad, son +Dctimas de contradicciones [191] insolubles. or otro
lado, el idealismo ob%eti+o < el racionalismo insisten ante todo en el signi!icado eterno de las
nociones < normas generales, sin prestar atencin a sus orDgenes histricos. @ada una de las
escuelas se muestra igualmente segura de su propia tesis e igualmente ad+ersa al mCtodo de
la negacin Bue +a indisolublemente unido a toda teorDa !ilos!ica Bue no cese arbitrariamente
de pensar en alguna etapa de su curso.
@orresponde recomendar aBuD algAn cuidado respecto a posibles malas interpretaciones.
&ecir Bue la esencia o el lado positi+o del pensar !ilos!ico consiste en la comprensin de la
negati+idad < de la relati+idad de la cultura existente no implica Bue la posesin de seme%ante
saber in+olucre <a la superacin de tal situacin histrica. Suponer esto eBui+aldrDa a con!undir
la +erdadera !iloso!Da con la interpretacin idealista de la historia, < a perder de +ista el nAcleo
de la teorDa dialCctica, esto es, la di!erencia !undamental entre lo ideal < lo real, entre teorDa <
praxis. #a identi!icacin idealista del saber, por hondo Bue sea, con la realizacin Econ lo cual
nos re!erimos a la reconciliacin de espDritu < naturalezaE tan slo ele+a al <o a !in de pri+arlo
de su contenido al aislarlo del mundo externo. #as !iloso!Das Bue tienen por meta Anicamente un
proceso interno hacia una !inal liberacin, conclu<en como huecas ideologDas. @omo se ha
obser+ado antes, la concentracin helenista en una pura interioridad permiti Bue la sociedad
se con+irtiera en una sel+a de intereses de poder Bue soca+aron todas las condiciones
materiales exigidas por la autoseguridad interna.
(hora bien, Ues el acti+ismo, en especial el acti+ismo polDtico, el Anico medio para la
realizacin tal como acabamos de de!inirlaV ,acilo en dar una respuesta a!irmati+a a esta
pregunta. #a presente era no reBuiere ningAn impulso adicional para actuar. No es lDcito
trans!ormar la !iloso!Da en propaganda ni siBuiera con la me%or !inalidad posible. #a propaganda
Bue ha< en el mundo es <a ms Bue su!icienteI el lengua%e no debe signi!icar o intentar nada
relacionado con la propaganN [192] da. (lgunos lectores de este ensa<o creern Bue
representa una propaganda contra la propaganda, < considerarn cada palabra como una
insinuacin, una consigna o una receta. ( la !iloso!Da no le interesa emitir rdenes. #a situacin
espiritual es tan con!usa Bue incluso esta declaracin podr a su +ez ser interpretada como el
necio conse%o de no obedecer ninguna orden, ni siBuiera cuando Csta pudiese sal+ar nuestra
+ida: de hecho, es lDcito interpretarla como una orden contra las rdenes. Si la !iloso!Da ha de
realizar algo, su primera tarea deber consistir en me%orar esta situacin. #as energDas
necesarias para la re!lexin no deben des+iarse prematuramente hacia las !ormulaciones de
programas acti+istas o no acti+istas.
:o< incluso sabios eminentes llegan a con!undir pensar con plani!icar. Escandalizados !rente
a la in%usticia social < a la hipocresDa re+estida del tradicional hbito religioso, proponen uni!icar
la ideologDa con la realidad o bien, como ellos pre!ieren decirlo, aproximar la realidad a nuestros
deseos ms Dntimos mediante el recurso de aplicar a la religin la sabidurDa del ingeniero.
Siguiendo la lDnea espiritual de (uguste @omte, se proponen establecer una nue+a cateBuesis
social.
GSi la cultura norteamericana Eescribe ;obert #<ndE ha de ser creadora a tra+Cs de la
personalidad de aBuellos Bue le dan realidad, tendr Bue descubrir un nAcleo de !inalidades
comunes altamente con+incentes e incluirlo en sitio destacado en su estructura: !ines Bue
tengan signi!icacin con re!erencia a las pro!undas necesidades de personalidad de la gran
masa del pueblo. Se comprende Bue en seme%ante sistema operati+o no podr haber lugar
para la teologDa, la escatologDa < otros aspectos conocidos del cristianismo tradicional. Oorman
parte de la responsabilidad de una ciencia Bue +e en los +alores humanos una parte de sus
datos, cooperar en la in+estigacin del contenido < de los modos de expresin de tales +alores
compartidos por la generalidad. Si guarda reser+a, la ciencia se hace aliada de la gente Bue se
[193] a!erra a !ormas religiosas perimidas por el hecho de Bue no exista ninguna otra cosa a la
+istaH.
8
#<nd parece considerar a la religin del mismo modo en Bue considera a las ciencias
sociales, las cuales, en su opinin, Gsobre+i+irn o morirn %unto con su utilidad !inalista para los
hombres en su lucha por la +idaH.
.2
#a religin se hace pragmtica.
( pesar de la mentalidad genuinamente progresista de tales pensadores, <erran en cuanto al
nAcleo central del problema. #os nue+os catecismos sociales hasta son incluso ms
insu!icientes Bue la reanimacin de mo+imientos cristianos. En su !orma tradicional o bien como
culto social progresista, la religin es considerada, si no por las grandes masas, cuando menos
por sus porta+oces autorizados, como un instrumento. No podr +ol+er a adBuirir prestigio
mediante la propagacin de nue+os cultos destinados a la comunidad actual o !utura, al Estado
o al lDder. #a +erdad Bue trata de transmitir se +e comprometida en +irtud de su !in pragmtico.
$na +ez Bue los hombres han llegado a hablar de la esperanza < de la desesperacin
religiosas como de Ghondas necesidades de personalidadH, como de sentimientos generales
emocionalmente ricos o +alores humanos cientD!icamente probados, la religin ha perdido para
ellos todo signi!icado. Ni siBuiera la receta de :obbes, de tragar enseFanzas religiosas como
pDldoras, podr ser+ir de nada. El lengua%e de la recomendacin desmiente lo Bue cree
recomendar.
#a teorDa !ilos!ica por sD sola no podr lograr Bue se imponga en el !uturo ni la tendencia
barbarizante ni la actitud humanista. ero si hace %usticia a las imgenes e ideas Bue en
determinadas Cpocas dominaron la realidad como +alores absolutos Epor e%emplo, la idea del
indi+iduo tal como domin en la era burguesaE < Bue en el transcurso de la historia se +ieron
proscritas, poN [194] dr la !iloso!Da, por asD decirlo, actuar como un correcti+o de la historia. &e
este modo las etapas ideolgicas del pasado no se identi!icarDan simplemente con la
imbecilidad < el engaFo, tal como reza el +eredicto emitido por la !iloso!Da de la 0lustracin
!rancesa contra el pensamiento medie+al. #a explicacin sociolgica < psicolgica dada a
antiguas con+icciones di!erirDa de su proscripcin < represin !ilos!ica. ri+ados del poder Bue
tu+ieran otrora, podrDan ser+ir ho< para arro%ar luz sobre el camino de la humanidad. (l cumplir
esta !uncin, la !iloso!Da serDa la memoria < la conciencia moral de la humanidad < contribuirDa
asD a impedir Bue la marcha de la humanidad se aseme%e a la ronda despro+ista de sentido de
los habitantes de hospicios durante su hora de recreo.
El progreso hacia la utopDa se +e ho< !renado, en primer lugar por la enorme desproporcin
entre el peso de la a+asalladora maBuinaria del poder social < las masas atomizadas. ?odo lo
dems Ela hipocresDa tan di!undida, la creencia en teorDas !alsas, el desnimo del pensar
especulati+o, el debilitamiento de la +oluntad o su prematura des+iacin hacia acti+idades sin
!in ba%o la presin de la angustiaE constitu<e un sDntoma de tal desproporcin. Si la !iloso!Da
logra a<udar a los hombres a reconocer estos !actores, habr hecho un gran ser+icio a la
humanidad. El mCtodo de la negacin, la denuncia de todo aBuello Bue mutila a la humanidad <
es obstculo para su libre desarrollo, se !unda en la con!ianza en el hombre. ;especto a las asD
llamadas !iloso!Das constructi+as se puede demostrar Bue les !alta en +erdad esta con+iccin <
Bue son por lo tanto incapaces de en!rentarse con la decadencia cultural: para ellas, la accin
representa el cumplimiento de nuestro destino eterno. (hora Bue la ciencia nos enseF a
superar el miedo ante lo desconocido, somos escla+os de coacciones sociales Bue nosotros
mismos hemos creado. @uando se nos exhorta a actuar con independencia, clamamos por
modelos, sistemas < autoridades. Si por ilustracin < progreso espiritual comprendemos la
liberacin del hombre de [195] creencias supersticiosas en poderes malignos, en demonios <
hadas, en la !atalidad ciega Een pocas palabras, la emancipacin de la angustiaE, entonces
la denuncia de aBuello Bue actualmente se llama razn constitu<e el ser+icio mximo Bue
pueda prestar la razn.

9
2noPledge "or Ghat, rinceto[n .8-8, pg. 4-8.
12
<bid , pg. .77.
[197]
#NDICE
Prefacio de la segunda edicin .. 7
Prefacio de la primera edicin ...... 11
I. edios ! fines .. 15
II. Panaceas uni"ersales an#agnicas .. 69
III. $a re%elin de la na#urale&a ..... 1'2
I(. )scenso ! ocaso del indi"iduo ........ 138
,. ( propsito del concepto de !iloso!Da QQQQQQQQQQQQQ..QQQQQ .7.