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Mtodos de reclutamiento y adoctrinamiento

Porque la gente entra en una secta? Esta es sin lugar a dudas una pregunta muy difcil de responder. En
primer lugar no hay una sola causa ni una sola respuesta. Muchos estudiosos han buscado la respuesta en
la crisis de la modernidad.
Francisco Sampedro ha expresado: La postmodernidad supone una crtica a la modernidad, tanto desde
el punto de vista de la racionalidad cientfica como desde la realidad sociopoltica. En el plano socioeco-
nmico la racionalidad cientfica y tcnica no ha podido responder a las necesidades de subsistencia y de
bienestar de grandes sectores de la poblacin. En el plano socio-poltico la racionalidad no ha podido
plasmar una sociedad en justicia, libertad y fraternidad para todos, que eran los valores democrticos de
la modernidad. Quiz se debe esto a que, en el fondo, se ha pretendido una racionalidad secularista, sin
base tica.
Por su parte el filosofo Len Rozitchner expresa que el desencanto ante la poltica, la economa del libre
mercado y la religin oficial produce un abismo, un vaco que debe ser llenado de algn modo y como
dice Chesterton: que el hombre deje de creer en Dios no significa que no crea ya en nada, sino mas bien
que es capaz de creer en cualquier cosa.
Finalmente el socilogo Michael Maffesoli expres que a partir del triunfo de la racionalidad econmica y
del fracaso de las ideologas los hombres necesitan volver a encontrar su pertenencia y para ello se vincu-
lan a un club deportivo, una secta, una etnia o un grupo new age. Estos grupos -dice Maffesoli- cumplen
la funcin de proveedores de identidad que antes desempeaban la poltica o los sistema unificados de
creencias. Y agrega: la sociedad, luego de haber transitado de la religin a la poltica, se encuentra hoy
transitando de la poltica a la religiosidad cotidiana a travs de una multiplicidad de rituales cuyo inventa-
rio queda por hacer.
Analizado fenomenolgicamente el proceso a travs del cual las personas pasan a pertenecer a estos
movimientos, y se convierten a una secta, est basado en una metodologa muy bien articulada y es-
tructurada desde el punto de vista psicolgico. Todo el proceso comienza con un reclutamiento, camufla-
do bajo las mejores apariencias, para pasar de inmediato a los fases de adoctrinamiento
Las sectas y grupos con tendencia al proselitismo son especialista en el conocimiento de las carencias y
miedos de los hombres del mundo moderno. De ese modo, a lo largo de decenios han orientado los m-
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todos de adoctrinamiento y tambin su doctrina de la salvacin en base a las enfermedades de la civiliza-
cin y sentido de vaco de muchas personas. Su expansin y su futuro dependen directamente del xito
de reclutamiento de nuevos miembros. Si un grupo totalitario logra captar la curiosidad de personas no
adeptas, sus esperanzas de xito son muy altas. En tal circunstancia pueden llegar a aturdir a la gente,
presentando una imagen deseable de la doctrina de la salvacin y hacer estupendas promesas.

a) Identificacin y seleccin
Ha llegado el momento de preguntarnos si existe un determinado perfil psico-social que lleva a alguien a
integrar una secta. Las investigaciones realizadas por diversos autores expresan que no existe un perfil
claro y nico que determine quin es el adepto potencial de ser seducido por una secta. Ms bien debe-
ramos hablar de un conjunto de tendencias o factores psico-sociales susceptibles de aumentar la predis-
posicin o la vulnerabilidad ante la accin proselitista.
La Comisin Interministerial de la Juventud y de la Infancia del Ministerio de Asuntos Sociales de Espaa
realizo uno de los ms importantes trabajos sobre jvenes y sectas durante los aos 1988-90. Si bien los
resultados del trabajo hacen imposible definir un perfil psico-social del joven que ingresa a una secta se
pudo establecer que el 13 % de los jvenes son receptivos al proselitismo de la misma. Se pudo observar
que psicolgicamente dichas personas se caracterizan por
Su inadaptacin e insatisfaccin social
Su religiosidad, trascendencia y atraccin por lo sobrenatural.
Sus carencias afectivas, soledad y elevada emocionalidad.
Su baja autoestima, depresin, insatisfaccin y sentimiento de infelicidad.
Su idealismo, bsqueda de absolutos y de soluciones revolucionarias
Su independencia y bajo deseo de afiliacin y compromiso.
Su desorientacin, aburrimiento, falta de dinero, desocupados, desengaos amorosos, fracaso escolar,
malas relaciones familiares y consumo de drogas.
Por su parte el Dr. Steve Asch, de la American Family Foundation ha realizado un cuadro con los principa-
les factores de vulnerabilidad:
1) Alto nivel de angustia e insatisfaccin general en la vida.
2) Descontento cultural en un investigador frustrado.
3) Carencia de un sistema de creencia/valor religioso intrnseco( autoaceptado y fuertemente mantenido
como una parte importante de uno mismo) o de una menor o mas extrnseca religiosidad.
4) Sistema familiar moderadamente disfuncional:
a) Sndrome de ausencia de padre
b) Carencia de gua, estructura, direccin y limites paternales.
c) Carencia de una atencin y afecto positivos e incondicionales.
d) Pobre comunicacin familiar, especialmente con los padres.
e) Conflicto paterno, matrimonial permanente.
5) Tendencias a la personalidad dependiente
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a) Carencia de direccin o propuestas internas (ego-ideal).
b) Carencia de un adecuado autocontrol (super ego)
c) Baja tolerancia para la ambigedad
d) Susceptibilidad a estar en estado de trance.
En la misma temtica el psiclogo espaol Alvaro Rodrguez Carballeira expresa entre los factores de vul-
nerabilidad del sujeto al:
a) Periodo de adolescencia juventud
b) Algunos rasgos neurticos de personalidad
- Angustia, confusin e inseguridad
- Tendencia a la soledad y la depresin, dificultad en la comunicacin e inmadurez
afectiva.

- Dependencia y baja autoestima -Idealismo ingenuo

- Credulidad y baja tolerancia a la ambigedad
c) Dificultades de adaptacin social
d) El deseo de profundizacin espiritual
e) Un sistema familiar disfuncional
En la seleccin se identifica a las personas que van a ser objeto de un proyecto de atencin por parte del
movimiento, con miras a su captacin. El perfil del seleccionado suele constar de una serie de rasgos:
pertenencia preferentemente a un mundo socio-cultural bajo o con debilidades afectivas; personas aleja-
das de su mbito familiar, social y afectivo; personas con fuertes carencias afectivas actuales y durante su
proceso educativo; personas transitoriamente desprotegidas afectiva, social e institucionalmente (viajeros,
estudiantes fuera del hogar, en busca de trabajo); personas eventual o habitualmente afectadas por pro-
blemas de angustia, ansiedad, depresin o desasosiego espiritual; personas habitualmente solitarias, in-
trovertidas y vulnerables a las manifestaciones de atencin y afectivas.
Como observarn existen algunos factores de vulnerabilidad que alimentan la posibilidad de entrar a una
secta. Ahora veamos cmo actan las mismas para acercarse y tratar de captar a los jvenes. Quizs el
trabajo realizado por el Dr. John G. Clark, en equipo con otros especialistas del Hospital General de Mas-
sachusetts, nos ayude a comprender mejor el funcionamiento de los grupos sectarios. Un resumen de
este extenso trabajo se encuentra en el ensayo `El fenmeno de las Sectas de Juan Garca Hernando:
Propaganda. Toda secta o grupo ha desarrollado particulares mtodos de propaganda, orientados
sobre el pblico objeto de sus miras y adecuadas a las respectivas promesas de salvacin. El repertorio es
muy variado:
a) Algunas sectas de tipo bblico utilizan con preferencia la palabra de Dios interpretada en modo dog-
mtico o fundamentalista: distribuyen por las calles tratadillos a los que aaden un cupn que debe ser
enviado para recibir ms material informativo. Invitan a los que se cruzan con ellos a una funcin religiosa,
una predicacin o una reunin bblica. Los Testigos de Jehov distribuyen su revista "Atalaya", y en pareja
y bien vestidos hacen visitas de exploracin de casa en casa. Quien les abre la puerta recibir semanal-
mente su visita. Con un ardor imperturbable obligan a la gente a aceptar su versin de la Biblia, que ellos
alaban como la nica y legtima. b) Los Hare Krishna entran en contacto directo con el pblico; regalan
sus cassettes y libros de sabidura hind y piden con insistencia una ofrenda. Adems, distribuyen por la
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calle y en manifestaciones pblicas sus comidas vegetarianas e invitan a un banquete hind o a una fiesta
krishna en el templo. Por su parte los Ciencilogos se sirven de modo convincente de su doctrina de la
salvacin para reclutar nuevos participantes en sus cursos. Su biblia es el libro Dianetics de Ron Hubbard.
Este libro se encuentra por todas partes, y ya se han vendido varios millones.
c) Pero el mtodo de propaganda ms fcil y el ms eficaz es el contacto personal de los miembros secta-
rios con sus conocidos y parientes. Para ello utilizan la confianza personal. Si una amiga, una prima o una
sobrina inteligente y feliz viviendo en un grupo, toda la familia se avendr a acercarse al grupo y a sus
ideas de salvacin; e incluso, si alguien pretende salvar a quien ya ha sido captado y no abandonar a ese
ser querido, si no tiene la suficiente preparacin crtica, puede caer en las mismas redes.
Proceso de captacin. La mayora de las sectas han ideado una serie de tcticas fundamentalmente
similares - y sin duda convincentes- para ganar proslitos explotando los puntos vulnerables de los futu-
ros devotos. Parten del principio de que existen mayores probabilidades de encontrar adeptos entre los
viajeros y personas que viven alejadas de su mbito familiar, individuos que atraviesan periodos de an-
gustias, y especialmente jvenes, que cualesquiera sea sus vnculos naturales, sufren las transformaciones
psicolgicas propias del paso a la madurez. As, los miembros de las sectas encargados de ganar prosli-
tos, frecuentan las estaciones ferroviarias y paradas de autobuses, aeropuertos, bibliotecas, lugares de
reunin en las universidades, manifestaciones, cualquier sitio que ofrezca la posibilidad de ser frecuenta-
do accidental o regularmente por estos seres solitarios o vulnerables, as como tambin hospitales, prisio-
nes, bares y otros ambientes que mueven al individuo a sentir y manifestar un exacerbado egosmo. Los
buscadores de nuevos devotos estn entrenados para ponderar rpidamente las perspectivas con que
cuentan, recurriendo a la observacin y a conversaciones aparentemente triviales, que les ayuden a de-
terminar quienes son los que merecen mayor atencin.
Persuasin. Una vez que se ha identificado al posible aspirante, el miembro de la secta emplea una
tctica estudiada para atraer su atencin. Un devoto de una secta oriental, por ejemplo, se aparta del
grupo de compaeros que entona cnticos delante de una biblioteca pblica importante y aborda a un
estudiante que, sentado en uno de los escalones, observa la escena; luego le induce a que lea uno de los
folletos que hablan de un nuevo estilo de vida, le invita a cenar esa noche y all le ofrece una camaradera
fuera de lo comn. En otros casos, una muchacha que acaba de llegar a la ciudad, con una mochila a la
espalda y la guitarra en la mano es abordada por dos seguidores de un grupo originado en Corea, que le
ofrecen sitio en que alojarse hasta que logre adaptarse, donde por cierto podr comer, or buena msica
y conocer a jvenes agradables que piensan del mismo modo. Usando una estrategia parecida, un reclu-
tador de un grupo cristiano, se sienta junto a un joven en la capilla de la Facultad y le comenta que cerca
de all se ha instalado un nuevo grupo dedicado al estudio de la Biblia, que para cualquier pregunta de
ndole espiritual ofrece respuestas ms satisfactorias que las de las iglesias tradicionales.
Otro ejemplo; a un joven dependiente le aborda un miembro de un grupo cientfico-teraputico, con
aspecto de hombre de negocios, que le entrega un largo cuestionario, le habla de las posibilidades que
existen de resolver los conflictos internos de la personalidad que revelen las respuestas, e invita al futuro
devoto a asistir a un curso de asesoramiento destinado a eliminar tales problemas. Las variantes de este
tema de la persuasin son aparentemente infinitas, si bien todas se basan en la certeza de que al menos
unas pocas personas entre las muchas contactadas se decidirn a dar el primer paso que les acerque al
grupo, cuyas caractersticas e incluso su nombre tal vez desconozca por no habrseles revelado.
Durante estos contactos iniciales, y en las primeras reuniones dentro del mbito de la secta, los reclutado-
res hacen lo posible para que la comunidad religiosa le resulte sumamente atractiva al recin llegado. Le
hacen conmover profundamente expresndole el gran inters que tienen en su bienestar, tratndole in-
cluso con cario y prestando una calculada atencin a sus ideas, aficiones y esperanzas. El novato, por lo
general, se siente emocionado y feliz de merecer tantas atenciones de estas personas idealistas, tan se-
mejantes a l, que parecen compartir una existencia llena de sentido y resolver los problemas personales.
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Consiente y gustoso en conocer ms detalles en el grupo, volver para recibir un programa especial, com-
prometerse a asistir a un curso ms prolongado e incluso a restarle tiempo a sus ocupaciones habituales
con tal de entrar en aquel ambiente de camaradera y perfeccionamiento individual.
*) Juego afectivo: Si los reclutados toman parte en un ritual y experimentan la eufrica atmsfera del
grupo, inmediatamente se convierten en vctimas de una sugestin de masas y se adentran mentalmente
en esferas ms altas. Desde ese momento, los grupos con tendencia al proselitismo marcan a las personas
inseguras, incapaces de resistir tales invitaciones, y concentran todos sus esfuerzos en la tarea de recluta-
miento.
Los seguidores de grupos con tendencia proselitista halagan a las potenciales vctimas en base a sus pro-
pias esperanzas y utilizan con habilidad el miedo, las crisis y los problemas personales, para anunciar o
vender su "mensaje de alegra" en forma de un programa de salvacin individual. Los grupos dan a en-
tender que han encontrado verdaderamente las recetas y respuestas adecuadas para resolver los proble-
mas de sus interlocutores. Algunos cultos afirman obrar sobre la base de conocimientos cientficos.
Un importante factor de propaganda es el mismo grupo. Con ojos radiantes, los adeptos de las sectas
narran a las personas reclutadas su vida feliz en la comunidad religiosa, compuesta por personas que no
estn dispuestas a participar de la locura de este mundo lleno de guerras e injusticias. Por ello, han deja-
do la forma de vida materialista y egocntrica. Su nico fin es el escrutar el sentido profundo de la vida y
de vivir en armona con las ms altas leyes espirituales, al tiempo que se han puesto como objetivo el
permitir que el mayor nmero de hombres puedan gozar de su mismo programa de conocimientos y
salvacin. Para lograrlo, necesitan que nuevas personas se abran a su obra y colaboren a liberar la huma-
nidad de la depresin mortal y de la crisis religiosa.
Los miembros envuelven a las personas reclutadas en un coloquio y hablan con gran inters sobre las
dificultades y miedos de estas. Para mejor lograr este fin, los adeptos de los grupos recogen una gran
informacin personal del reclutado. Sucesivamente usan los datos para desarrollar un programa de salva-
cin, de acuerdo a las necesidades de la vctima, quien, convencido de haber encontrado finalmente unos
amigos verdaderos, se abre con toda libertad. De ese modo, los miembros dedicados al adoctrinamiento
encuentran un fcil camino hacia el subconsciente sin encontrar resistencias. Un ejemplo de este mtodo
es el la Iglesia Moon: usan los datos personales para disolver las dudas de las personas reclutadas. Para
que no queden dudas, se invita al reclutado a un dilogo espiritual particular con el gua, lo que aparece
como un honor. El gua, preparado con los datos recogidos, se presenta como si tuviera la inspiracin
divina, lo que fascina totalmente al reclutado.
*) La conciencia crtica viene aturdida con el "bombardeo de amor": para reforzar la pertenencia al
grupo, los ignorantes novicios vienen colmados de honores. Su disponibilidad a la bsqueda seria de
significado son la demostracin del hecho (as se lo hacen creer) de que son individuos vlidos con altas
exigencias ticas y religiosas. An ms, dejan trasparentar la intervencin de la providencia o una disposi-
cin mstica en los novicios. Contemporneamente, los roles vienen hbilmente cambiados, de modo que
son los adeptos, guiados por una fuerza superior, los que han encontrado el grupo. De ese modo, escon-
den los mtodos de reclutamiento, y en su lugar parece que las personas son objeto de una experiencia
suprasensible.
En la fase de reclutamiento, los neoadeptos no tienen ninguna idea sobre el grupo al que pertenecen sus
interlocutores. Si, por casualidad llegan a conocerlo, los miembros expertos se encargan de "ridiculizar" a
la opinin pblica como una campaa malvada de instigacin. Por ejemplo, la Iglesia de la Cienciologa,
frente a estas preguntas, usan una respuesta standard apta para toda ocasin y que les fue inculcada por
su mismo fundador (Ron Hubbard): "Para ti es verdad slo lo que t mismo puedes verificar". Es una for-
ma de echar humo a los ojos, porque un adepto si no ha visto los resultados es porque no lo ha verifica-
do.
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*) Convencimiento mediante el sentido del honor: Si las personas, objeto de su atencin, no se dejan
convencer, los miembros enredan a sus interlocutores mediante el sentido del honor: son mayores, res-
ponsables, capaces de formarse un juicio de s mismos sin basarse en informaciones de segunda mano o
escuchar los prejuicios de quienes critican a esos movimientos: el centro est abierto a todos. Los grupos
juegan con la conviccin que se hace el novicio de ser inmune al adoctrinamiento y de poderse defender.
La tarea ms espinosa del miembro especialista consiste en preparar a sus propios compaeros en la apli-
cacin de los mtodos de manipulacin durante la fase de reclutamiento. Deben proceder con cautela, no
traicionar ningn conocimiento. Y el mejor modo es el de reaccionar de modo resentido en situaciones
espinosas, a interpretar las preguntas incmodas de los novicios como una falta de confianza, dando lu-
gar a sentimientos de culpa en los individuos que son objeto de su atencin.

*) Vigilancia recproca que conduce a un estrecho sistema de control. Algunos grupos intentan impe-
dir que los nuevos adeptos mantengan un dilogo personal con otros individuos. Los secuaces de diver-
sos grupos reciben tambin la directiva de observar a los novicios y de denunciar al miembro encargado
eventuales extraezas. Con todo esto se intenta valorar la personalidad de los nuevos adeptos y desarro-
llar estrategias adecuadas que son "vendidas" como "ayuda para encontrarse a s mismos".
Los asistentes intentan que la persona objeto de su atencin tengan slo contacto con los miembros fie-
les a la lnea. Todos reciben la disposicin de colmar de gestos a los nuevos y de otorgar a stos una si-
tuacin de seguridad. Un verdadero "bombardeo de amor" les debe conducir a un estado de nimo euf-
rico.

b) Adoctrinamiento
Conversin. De este modo, el aspirante asiste a un curso o serie de clases. Es probable que se quede
perplejo al or muchas de las ideas que se exponen all y confuso frente a determinadas costumbres aje-
nas a su experiencia o ante las sutiles alteraciones que sufren los significados de las palabras, smbolos y
conceptos familiares. Cualquier pregunta perspicaz que formule el iniciado acerca de la secta se deja al
lado con el pretexto de que todo se le aclarara a su debido tiempo. Estos empe os en desviar la mente
del futuro adepto de cualquier idea escptica, combinados invariablemente con una actividad permanen-
te y con conversaciones centradas en la secta, tienden a interrumpir o debilitar las funciones de reaccin
que, en contextos menos controlados y estrictos, le conduciran a enjuiciar y quiz a rechazar la informa-
cin recibida. En todo caso, lo ms natural es que al iniciado le resulte demasiado violento el mostrar su
protesta o desaprobacin por tener que rechazar la informacin recibida. En todo caso, lo ms natural es
que al iniciado le resulte demasiado violento el mostrar su protesta o desaprobacin por tener que recha-
zar irreflexivamente el aparente inters en su bienestar que le han mostrado sus experimentados compa-
eros.
El recin llegado continua, pues prestando atencin y participando en la medida de sus posibilidades en
una serie de actividades impuestas por la secta para provocar el debilitamiento mental de sus devotos. Si
el iniciado ha ingresado en un grupo pseudoteraputico, continua adems con las primeras etapas del
`examen', una serie de dilogos entre l y un practicante entrenado para tal fin, destinado sin duda a des-
truir y eliminar cualquier indicio de vacilacin o inquietud.
Asimismo, es probable que acepte la invitacin de los discpulos inveterados para participar con ellos en
otras actividades piadosas, educativas o sociales, impregnadas del espritu que preside la vida de la secta.
De modo similar, los aspirantes de otros grupos, tomarn parte, si bien al principio condicionalmente, en
las plegarias, cnticos, discusiones y juegos que caracterizan las primeras fases del programa de conver-
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sin. Tambin en estas sectas, los miembros de confianza, entrenados previamente para este cometido,
no dejan solo al aspirante ni un momento, acompandolo incluso hasta la puerta del bao. Durante las
frecuentes visitas que le hacen al aspirante mientras este est despierto, no dejan de incitarle en trminos
cordiales pero firmes para que participe activamente en la peculiar camaradera de la secta.
Con su franqueza e inters, logran convencer al iniciado de que en la secta encontrara no solo una comu-
nidad fiel e ideales que la sociedad exterior ha traicionado, sino tambin la solucin a los problemas que
puede tener con su familia, amigos, estudios, trabajo, es decir, como todo tipo de actividad social o psico-
lgica.
Es importante sealar que los encargados del proselitismo utilizan en sus platicas con el iniciado los datos
que ste les ha dado anteriormente sobre sus ilusiones, temores y remordimientos, con el propsito de
hacerles ver que solo la secta le ofrece la oportunidad de superar estos problemas, de desterrarlos defini-
tivamente. La conversin es, pues un proceso personalizado, preparado por la secta en involuntaria con-
nivencia con el desprevenido aspirante.
La fase de conversin, estimulada por una atencin tan intensa e individualizada, acenta las anteriores
tensiones emocionales del nuevo candidato y le inspira otras. Estas tensiones padecidas antes de la en-
trada en la secta son exacerbadas mediantes continuas referencias a los problemas pasionales, a la vez
que otros aspectos del programa agregan a este lastre nuevas tensiones, no solo en el plano psicolgico
sino tambien en el fsico. Las conferencias maratnicas, las reuniones colectivas, las sistemticas conversa-
ciones con cada uno de los miembros y dems artificios acaparan continuamente la atencin del iniciado
e inciden negativamente sobre sus energas, minadas a un mas por una calculada privacin del descanso
y de los alimentos necesarios.
Ni siquiera el esparcimiento de los cnticos significa un respiro en este proceso de debilitamiento mental.
Por el contrario, son otros mtodos para mantener fija la atencin del iniciado y exigirle una perdida tal
de energas que en realidad no puede refexionar ni enjuiciar la avalancha de mensajes desconocidos por
l e inspirados en las secta, y reaccionar como debiera ante la tensin y ansiedad que le producen.
Tan intensa es la presin ejercida de este modo que en determinado momento - a menudo en el contexto
de una ceremonia o disciplina destinadas a provocar una alteracin en el estado emocional- el campo de
atencin del iniciado se reduce de modo radical. Se convierte en un ser sumamente influenciable, aban-
dona la molesta libertad de eleccin que tena antes de ingresar en la secta y esta dispuesto a aceptar los
preceptos de sta completa e incondicionalmente. Un estado de conciencia tal, causado porque la mente
es incapaz de asimilar adecuadamente un proceso de informacin desconocida sin centrar en ella toda su
atencin, llega en ocasiones a asemejarse pro su intensidad, a un estado de trance. Este enfoque unilate-
ral evita que el iniciado pueda enjuiciar los nuevos conceptos desde la perspectiva de su experiencia ante-
rior.
La conversin puede comenzar formalmente una vez que la mente del aspirante ha adquirido un carcter
receptivo. Valindose de clases interminables y de una intensa actividad devota o confecional, implanta-
das para mantener y fortalecer la receptividad del iniciado, los proselitistas intentan llevar a cabo una
profunda transformacin ideolgica. Al inducir al iniciado a participar activa e intensamente en las cere-
monias y acatar la rigurosa disciplina de la secta, le llevan a adoptar total e incuestionablemente la visin
del mundo exterior que tiene la secta.
Con el tiempo, el iniciado hace suyo el estilo de vida de la secta y la visin del mundo que tenia antes de
ingresar en ella pasa a ser un recuerdo lejano, en parte olvidado y en parte anulado, ausente de su reali-
dad cotidiana.
Una de las consecuencias de esta reeducacion es la de polarizar la actividad mental del devoto, inducin-
dole a creer que la secta representa todo lo bueno y provechoso que necesita y que las dems asociacio-
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nes son perniciosas, incluso perversas, por lo que hay que evitarlas a cualquier precio o manipularlas para
ponerlas al servicio de nuevo miembro. Esta simplificacin, en la que ya no cuentan en absoluto las anti-
guas ambigedades del devoto, exagera los recelos; que antes senta hacia muchos aspectos importantes
de su existencia anterior y le hacen adoptar una actitud de franco antagonismo hacia ellos. Comienzan a
repugnarle las creencias `hereticas' que inspiran a la religin y la sociedad, de las que se van despren-
diendo gradualmente, por las que recurrir en adelante al engao y al fraude en sus contactos con el
mundo exterior y hostil, convencido de que los fines sagrados justifican tales medios. De ah surge Cam-
bien el rechazo cordial que siente hacia sus progenitores y maestros.
Mientras prosigue al adoctrinamiento, los lderes no pierden ocasin de conjurar el espectro de castigos
sobrenaturales que penan la desobediencia. La redencin y la salvacin les esta reservada a los creyentes
y practicantes convencidos, mientras que da los herejes les aguarda la condenacin eterna y el sufrimien-
to.
As bien puede decirse que la mente del devoto aparece dividida. Una segunda personalidad, que le ha
impuesto la secta, empieza en ocasiones a conseguir cierta autonoma, mientras sigue luchando con la
personalidad anterior para ocupar el primer plano de la conciencia.
Poco a poco se ha ido conviertiendo en otro hombre distinto del que anteriormente era. Este proceso de
conversin presentado por el doctor Clark sigue una lnea de trabajo desarrollada principalmente por
psiquiatras y psiclogos basado en el `efecto despersonalizador que va unido al fenmeno sectario coer-
citivo. La mayor parte de estos especialistas: Lifton(1961), Sargant (1957, 1967), Schein(1961),
Brown(1963), Milgran(1973), Clark(1979), Conway y Siegelman(1978), Schawartz y Kaslow(1981), West y
Singer(1980), Andersen(1983), Langone(1982 y 1985) y Ash(1985) plantean que la conversin sectaria se
produce a travs de una escala persuasiva gradual que va desde la captacin con engao hasta el adoc-
trinamiento total del sujeto. Todo ello realizado dentro de lo que describen como un continuun de in-
fluencias que clasifican en dos grandes bloques metodolgicos: el persuasivo/manipulador y el controla-
dor/coercitivo.
En el primero -persuasivo/manipulador- describen las siguientes tcnicas: argumentos racionales orienta-
dos a travs de la obediencia, atractivos emocionales, tcticas de obediencia como conformidad, recipro-
cidad, prueba social, autoridad, placer, escasez, grandes recepciones e hipnosis(varias formas). En el se-
gundo -controlador/coercitivo- incluyen las tcnicas de: aislamiento de la ayuda social, premios y castigos
selectivos, denigracin de uno mismo y del pensamiento crtico, estados disociadores para suprimir la
duda y el pensamiento crtico, alternancia de autoridad/amenaza e indulgencia/amor, induccin a la cul-
pabilidad a travs del control, promocin activa de la dependencia, debilitacin, coaccin/castigo fsico y
confesiones publicas mediante presin.
Merece sealarse que algunos investigadores - entre ellos muchos socilogos- (Barker, Beckford, Robbins,
Lofland, Stark, Wallis y Mayer) no comparten el criterio de reforma de pensamiento en la conversin. Para
estos autores la conversin del sujeto se da por diversos factores, en forma paulatina y no por sofisticadas
tcnicas de `control mental'.
Remodelacin y adoctrinamiento. Se inicia cuando el grupo dirigente del movimiento juzga que la
mente del aspirante se ha hecho lo suficientemente receptiva y puede llegar a experimentar una trans-
formacin. Entonces se suceden diversos momentos en el adoctrinamiento:
1 momento: "alineamiento de la perspectiva". Es necesario que el aspirante adopte la perspectiva y vi-
sin del mundo exterior que tiene el movimiento. Este "alineamiento" debe ser asumido de modo absolu-
to por el aspirante, para que se cree en l la frontera entre los de "dentro" y los de "fuera". As se logra
una delimitacin social y espacial.
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2 momento: "reduccin de la perspectiva". Induccin mediante la cual el aspirante toma conciencia de
que el movimiento representa todo lo bueno y provechoso, mientras que el exterior representa la maldad.
La salvacin est reservada exclusivamente a los creyentes convencidos del movimiento. Es una delimita-
cin de carcter psquico y moral. Con ello se refuerza el sentimiento de adhesin total y obediencia ciega
al lder.
3 momento: "unidimensionalidad de la perspectiva". Induccin a un estado de conciencia en el que el
aspirante, ya bastante enganchado, comenzar a sentir repugnancia hacia las creencias que se dan en la
sociedad o en la confesin religiosa a la que antes perteneci. Abominar su pasado religioso, adquirien-
do una perspectiva unidimensional que le impermeabiliza a todo lo externo, mientras que le permeabiliza
a todas las directrices emanadas por el lder y el grupo. Este momento constituye una frontera espiritual y
soteriolgica definitiva.
Como resultado de este proceso brota una segunda conciencia o personalidad, conseguida a base de la
simplificacin de las perspectivas personales anteriores. Esta "nueva" persona es un "puro", con una pers-
pectiva ideolgica absolutamente cambiada, pero con una psicologa enferma. En esta psicologa apare-
cen los siguientes comportamientos enfermizos:
Miedo y sentimiento de culpa: Son importantes instrumentos para el adoctrinamiento. Casi todos los gru-
pos totalitarios utilizan estos sentimientos paralizantes. De este modo, las sectas camuflan los procedi-
mientos disciplinares como rituales de liberacin. Frecuentemente la humildad, equivocadamente enten-
dida, viene alabada como funcin indispensable para la purificacin religiosa. Muchos grupos proselitistas
actan en un doble nivel. El ms eficaz se halla en el campo ideolgico: los grupos proponen sus exigen-
cias salvficas a demasiada altura e imposibles de ser alcanzadas por las posibilidades humanas. Quien
desea vivir segn estas exigencias est inevitablemente condenado al naufragio, viviendo constantemente
en el miedo permanente de no practicar los rituales segn la perfeccin exigida o con la necesaria perse-
verancia. De ese modo vive en el temor de no lograr el objetivo de su salvacin y estar condenado para
siempre. Este miedo provoca miedos traumticos que incitan a ulteriores prestaciones excepcionales.
El segundo nivel tiene como objetivo la vida y las actividades en el grupo. A los miembros del grupo se les
inculca que han sido elegidos como lite por una potencia religiosa o espiritual para llevar la salvacin a
la tierra y para conducir a la humanidad al camino de la redencin. Tambin en este mbito prctico la
finalidad es irrealizable. Los miembros sienten, y as lo indica el lder, que no se empean bastante o con
la suficiente seriedad y el empeo debido. De ese modo, sienten que traicionan el fin del grupo y al fun-
dador, gur o Dios.
Estos pobres seguidores suelen perder la seguridad y la confianza en s mismos. Son expuestos a estados
de nimo extremadamente fluctuantes: desde experiencias eufricas de salvacin a rituales que destruyen
la esperanza de purificacin. Por consiguiente, estn totalmente desorientados, constreidos a utilizar la
ideologa del grupo como sostn para su vida. Mediante el miedo y la culpa, los grupos adquieren total
poder sobre los miembros, que se ven dependientes intelectual, espiritual y religiosamente.
Los rituales de adoctrinamiento pueden llevar a una tendencia manitica. El deseo suscitado en las sectas
de una salvacin inalcanzable y los rituales sectarios practicados durante aos favorecen inevitablemente
un comportamiento manitico. Este comportamiento viene favorecido por la compleja dependencia del
fundador o del grupo. Esta tendencia manitica puede proceder de dos vertientes:
a) En la mayor parte de los movimientos totalitarios la ideologa o la doctrina de la salvacin despierta
esperanzas que no son satisfechas ni con un empeo de varios aos en el grupo ni por la repeticin de
los presuntos rituales de salvacin. En la praxis, la sectas se ponen objetivos irreales, por ejemplo, prome-
ten la inmortalidad, la "verdad" espiritual, la iluminacin mstica, capacidades espirituales paranormales,
redencin exclusiva de Dios el da del juicio, curacin de enfermedades mortales, etc. Sin embargo, estas
"fuerzas milagrosas" no son donadas a los miembros del grupo, sino slo al fundador o a las personas
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dirigentes. El mtodo, por tanto, es someterse hasta la renuncia total de s y entregarse incondicional-
mente a la secta. Este empeo es considerado como una parte de la doctrina de la salvacin: es el co-
mienzo del crecimiento espiritual; pero la iluminacin depende de la identificacin con el grupo, de la fe
en las promesas de salvacin y de la participacin en los rituales.
Pero esto no ocurre nunca. Los seguidores andan a la caza de un fantasma que siempre termina por vola-
tilizarse, de modo que buscan el motivo de su fracaso y lo encuentran en s mismos, de modo que pier-
den cada vez ms la confianza en s y se concentran ms y ms sus esperanzas en las experiencias de
salvacin, de modo que esta espiral se convierte en una dependencia psquica y en una tendencia a la
mana.
Arrastrados por las eufricas experiencias de salvacin durante la iniciacin y el adoctrinamiento comien-
zan el camino hacia adelante. La atmsfera del grupo artificial despierta en ellos la conviccin de que
otros compaeros caminan en el sendero de la salvacin y que slo ellos fallan en los objetivos religiosos.
De ese modo, aumentan desmesuradamente el deseo y se convierten en manacos de la salvacin y de las
experiencias de salvacin
b) Tambin los rituales pueden inducir a un comportamiento manaco. Los rituales normalmente produ-
cen una sensacin momentnea muy fuerte, otorgando a los miembros del grupo un cierto saboreo de
los objetivos religiosos. Los seguidores creen que estos momentos eufricos pueden sumarse, y con el
tiempo llegar a producir una condicin durable de felicidad. Por ello, la bsqueda de nuevas consciencias
o visiones iluminativas que catapulten al mundo ficticio que les haga felices.
Desgraciadamente, el efecto euforizante disminuye cada vez ms rpidamente, por lo que los seguidores
necesitan de dosis cada vez ms fuertes de experiencias de salvacin, por lo que aumentan el ritmo y se
dan con mayor intensidad a distintas formas de ritual: oracin, meditacin, mortificacin, confesin de las
culpas, expiacin... de forma que los rituales poco a poco pierden su sentido original -via de acceso al
mundo del Misterio- y se convierten en fines en s mismos... de modo que los fieles son cada vez menos
autnomos y a la vez desarrollan mayores miedos irracionales.

c) Fases del adoctrinamiento
Los autores hablan de cinco fases, pero incluyen la fase del "reclutamiento", del que ya hemos hablado en
pginas anteriores. S es de tener en cuenta que ya desde ese instante, el condicionamiento psquico ha
comenzado. Los miembros del grupo que se dedican al reclutamiento intentan desde el principio desper-
tar ciertos deseos en las personas a las que estn prestando especial atencin. Desde el primer momento,
an con la sonrisa en los labios, los reclutadores comienzan a atacar el mundo de las ideas y de los senti-
mientos de sus interlocutores con imgenes e ideas salvficas.
1 Fase: Introduccin a la doctrina de la salvacin. Si los reclutados se dejan encender por las doctri-
nas de salvacin y se despierta su deseo de ser salvados, durante esta fase comienzan a recibir los con-
ceptos bsicos de la doctrina salvfica. Con ello, estos grupos pretenden guiar delicadamente a los novi-
cios al laberinto de la ideologa y lograr que se adhieran mentalmente al grupo. Estos novicios deben
ocuparse intensamente de los contenidos doctrinales y sumergirse en las categoras de pensamiento del
grupo. A menudo devoran los primeros escritos en una expectativa febril movidos por la esperanza de
alcanzar el ncleo de la verdad prometida. El ocuparse espiritualmente de la "revelacin" debe electrizar a
los neoadeptos e inclinarles a la metamorfosis religiosa. Sus expectativas se concretan y al mismo tiempo
se elevan.
La introduccin viene realiza, en primer lugar, a travs de cursos, seminarios, lecciones de Biblia, lecturas,
estudio de libros, casettes de audio y video. Los nefitos deben experimentar la "pura" doctrina mediante
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las palabras del gur, del mesas o del fundador. En la interiorizacin y reforzamiento de la ideologa, un
importante papel viene jugado por el dilogo con los adeptos ms sagaces, tambin manipulados y que
actan como "amigos" del nuevo, pero utilizados por el fundador como utensilios.
En este tiempo no se deja espacio a los adeptos para que puedan ocuparse crticamente de la doctrina
salvfica, suministrada en pequeas dosis. Ligados poco a poco al grupo, se les confan ms y ms empe-
os y se les colma de gratificaciones. La confusin emocional sustituye al conocimiento crtico, hasta lle-
gar a quitar toda posibilidad de interrogarse sobre la ideologa de la secta o sobre las exageradas prome-
sas de salvacin. Se refuerza el control del pensamiento y de los sentimientos de los novicios, hasta lograr
la autosugestin como mtodo de adoctrinamiento, de modo que los adeptos esperan y se aferran con
todas las fuerzas al conocimiento de la salvacin y la redencin de su alma, disipando de ese modo la
comprensin crtica.
Los miembros del grupo comunican a los nuevos hermanos de fe el gozoso sentimiento de ser copartci-
pes de la verdad religiosa y de pertenecer a una lite restringida que ha descubierto el camino de salva-
cin. Las caractersticas y consecuencias de esta primera fase son:
a) La ideologa viene suministrada en dosis pequeas: los neoadeptos deben experimentar de inme-
diato la eufrica experiencia de salvacin, pero la anunciada liberacin o iluminacin deben conquistarla y
trabajar duramente. Pero el misterio les viene desvelado en pequeas dosis para que el edificio jerrquico
est slidamente asentado y no aparezcan visiones de fe distintas. Si se alcanzase la salvacin en pocos
das, el grupo perdera importancia como intermediario. Por ello, estos grupos siempre elevan las expec-
tativas, de modo que los adeptos siempre se encuentran en el estadio de dficit y experimente la desilu-
sin.
b) El adoctrinamiento conduce a una nueva identidad: estos movimientos, ya desde la introduccin a
la doctrina de salvacin, comienzan a construir una nueva identidad en los neoadeptos. stos deben desa-
rrollar una nueva percepcin de s sobre la base de la teora de salvacin y las necesidades del grupo.
Todas las experiencias anteriores deben ser borradas, pues la identidad de secta y la conciencia anterior
se excluyen entre s en los aspectos esenciales. Imposible de mantener ambas identidades, el inconsciente
del adepto suele caer en manos del deseo de salvacin incrustado en la conciencia del adepto. El sistema
del fin inalcanzable hace crecer las expectativas, sin apagar nunca el deseo. Un ejemplo es la Iglesia de la
Cienciologa: hasta ahora sus adeptos slo han conseguido alcanzar el octavo grado, muy lejos de la in-
mortalidad, para lo cual tendrn que esperar todava siglos antes de transformarse en esencia divina
creadora de vida.
c) Salto al mundo mstico, opuesto al real: El salto radical a un mundo espiritual conduce a menudo,
despus de las primeras experiencias de salvacin, a desilusiones que alimentan las dudas. Los conflictos
de consciencia resultantes indican que el proceso de adoctrinamiento ha comenzado a producir efecto.
Ante estas dudas se les increpa por haber aceptado mximas egostas y haberlas situado como principio
de vida, como si tales mximas pudieran servirles en su bsqueda de salvacin. Por el contrario, la secta
presenta un cuadro sustancial completamente nuevo del hombre y una concepcin fantasiosa del mundo.
Quien desea sumergirse en este nuevo mundo debe renegar a todo lo que hasta ese momento era vlido,
para lanzarse a un universo de aventura desconocida.
Por ejemplo, los Hare Krishna se sumergen un ignoto mundo mstico que no se puede comprender con
los modelos tericos previos. Quien acepta la pretensin de absoluteidad insita en la doctrina de salva-
cin del guru Prabhupada y cree en la fusin espiritual con Krishna, debe experimentar un renacimiento
religioso, para lo cual es imprescindible renunciar a la identidad precedente y completar una rpida trans-
formacin, en la que los adeptos no tienen ningn control ni influencia.
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En los grupos que se construyen al dictado de la Biblia, el contraste con el mundo de experiencias ante-
riores debe ser total. La pretensin de absoluteidad de la doctrina y el aislamiento de los grupos obligan a
los miembros a cambiar radicalmente el modo de vivir y de pensar.

2 Fase: Insercin en el grupo. Si la introduccin de la doctrina de la salvacin no encuentra muchas
dificultades, los nuevos miembros, despus de pocas semanas, son situados ante la necesidad de cortar
todos los lazos con la vida precedente y comenzar una nueva vida en la comunidad. Los novicios, fcil-
mente entusiasmables, a menudo expresan espontneamente el deseo de ser aceptados como miembros
a todos los efectos. En otros casos, si los grupos encuentran resistencia por parte de los padres, este en-
raizamiento viene realizado poco a poco.
La mayor parte de los grupos han desarrollado formas mixtas para atar a los adeptos: los miembros que
han asimilado una ideologa particularmente fuerte se comprometen como miembros del grupo a tiempo
pleno; los otros cooperan como simpatizantes o miembros asociados en su tiempo libre. La forma de la
colaboracin depende de la personalidad: muchos adeptos pueden, antes o despus, identificarse con la
doctrina, pero es posible que al principio no logren modificar radicalmente su profesin y hbitos de vida.
En muchos grupos proselitistas, la integracin en el grupo es paralela a la introduccin a la doctrina; mu-
chas organizaciones totalitarias, sin embargo, ponen atencin en graduar las dos fases, pues este momen-
to es el paso ms delicado del adoctrinamiento; es el momento de la verdad, pues la vida cotidiana de la
secta contrasta con las resplandencientes promesas de salvacin: la actividad de misin, el trabajo en el
centro, la obtencin de dinero y los mismos rituales son trabajos difciles. Para no desalentar a los novi-
cios, stos deben ser guiados con atencin en el duro terreno de la realidad del culto, pues las sectas
sueles estar marcadas por el espritu de sacrificio y privacin.
En esta fase de insercin en el grupo, los buenos tiempos para los nuevos adeptos se han acabado; ahora
son colocados de frente a la dura realidad cotidiana de la secta; poco a poco deben entregarse totalmen-
te y satisfacer las mltiples exigencias del grupo. La presin del grupo viene sensiblemente aumentada y
conduce, por tanto, a los castigos: quien no satisface las expectativas del grupo deben hacer frente a los
medios de presin moral. Los "recalcitrantes" vienen castigados ante la colectividad o expulsados.
La presin viene continuamente aumentada hasta el exceso. Con esta sobrecarga de empeos, los nuevos
miembros reciben la impresin de que no son capaces de satisfacer las expectativas y, por tanto, de no
poder alcanzar ni siquiera su propsito de salvacin individual. En este estado de inseguridad son fcil-
mente llevados al sometimiento: creen poder equilibrar la balanza de su presunta incapacidad con el em-
peo y la disciplina.
a) La seguridad debe compensar la frustracin. Como compensacin a las frustraciones, los grupos
ofrecen una sensacin de seguridad: los miembros no tendr que ocuparse de las preocupaciones coti-
dianas, no deben soportar responsabilidades ni deben tomar decisiones individualmente. Se sienten infi-
nitamente consolados por pertenecer a una lite que tiene como tarea conducir la humanidad en el sen-
dero de la salvacin.
En esta seguridad juega un importante papel el cambio de identidad del adepto, asumiendo la conciencia
colectiva. Si el cambio da lugar a miedos y preguntas, los adeptos vienen calmados con la "iluminante"
explicacin de que el proceso en el que se halla anuncia la curacin espiritual: la superacin de los falsos
valores y sentimientos religiosos y ticos es un proceso doloroso. Adems, el gua les indica que deben
superar el yo satisfecho, atado a deseos terrenos, para poder reencontrarse a s mismos. Para completar
este mtodo de convencimiento, suelen utilizarse mtodos de presin moral. No les interesa tanto hacer
del novicio una fuerza de trabajo, sino el promover la identificacin con el grupo y su ideologa.
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b) La misin promueve la identificacin: Particularmente eficaz resulta el adoctrinamiento en quienes
se dan a la actividad misionera. Por eso, muchos grupos envuelven a sus adeptos desde el inicio en las
actividades de propaganda: para convencer a otras personas de una idea salvadora, debe aceptar antes
las categoras de pensamiento y culto e identificarse con el contenido del mensaje que propaga.
Para resultar ms convincentes y con mejores argumentos, los nuevos miembros asimilan el mundo ficti-
cio y la conciencia colectiva, de modo que la teora de salvacin les parece cada da ms convincente. Esta
marca sectaria viene reforzada en las disputas con los coetneos "irracionales"; en esas disputas no slo
debe defender al grupo, sino tambin a s mismos. Si los padres se resisten ante la postura de un hijo, sin
saberlo estn reforzando el adoctrinamiento y obligando a los miembros a defenderse, con lo que se
hacen todava ms inmunizados a las crticas.
En esta fase el miembro-gua debe despertar en el nuevo miembro la conviccin de que con este gran
paso est dando una enorme contribucin a la salvacin de la humanidad, al tiempo que su entera dedi-
cacin al grupo es el camino mejor para obtener la propia iluminacin, la purificacin religiosa o la libera-
cin.
c) No dejar espacio para las amistades. En estos grupos no nacen amistades profundas. De hecho la
norma de comportamiento prevee que los sentimientos intensos son perniciosos para el grupo; las amis-
tades pueden construir puentes emotivos y favorecer la necesidad de tiempos libres recreativos. La ver-
dad es que los grupos no desean que la amistad pueda dar lugar a que los amigos se abran su interiori-
dad y hablen de sus experiencias salvficas, pues se llenaran de estupor al comprobar que sus rituales o
cursos no realizan los efectos prometidos en ninguno de los dos, y que ambos se sienten perseguidos por
las mismas dudas.
Para impedir esta posibilidad, el programa de trabajo es intensivo, de modo que no haya tiempo para las
necesidades individuales.
d) En otra dimensin de la realidad. Para mejor cumplir esta metodologa, se les somete a una hiperac-
tividad de modo que no puedan tener una visin de conjunto, de ese modo se les sita en una especie de
trance. Para mejor lograr esta situacin, algunos grupos favorecen el rechazo del sueo como medio de
control del comportamiento: los miembros agotados no tienen fuerzas para hacerse preguntas, su resis-
tencia al adoctrinamiento viene paralizada, convirtindose en instrumentos sin voluntad. Otros grupos
practican la alimentacin unilateral: adems de exigir ayunos, practican una alimentacin pobre en pro-
tenas o exclusivamente a base de glcidos, lo que puede llevar a diversas reacciones fsicas y psquicas.
Concluyendo, la mayor parte de los grupos totalitarios intentan en esta fase conseguir el mayor nmero
de adeptos a tiempo pleno, pero sin dejar de lado otros tipos flexibles de empeo.

3 Fase: Alejamiento del propio ambiente y aislamiento. Las sectas intentan ya en las fases anteriores
este alejamiento, pero el aislamiento se presenta como una verdadera estrategia slo despus de la inser-
cin en el grupo. Mientras para los miembros a tiempo pleno la insercin y el aislamiento coinciden cro-
nolgicamente en la prctica, para los otros adeptos las dos fases vienen realizadas separadamente. En
este caso el miembro-gua construye un plan de adoctrinamiento de acuerdo con las caractersticas per-
sonales, familiares y profesionales.
El aislamiento persigue, en su objetivo ms profundo, el reforzar el control emocional y convertir a los
miembros en seres disponibles y sin reservas.. Para lograr este aislamiento, se comienza por los padres y
familiares o amigos, pues ellos representan el mayor peligro de influjo externo. Por ello, los grupos ms
radicales envan a sus miembros al extranjero (Iglesia de la Unificacin, Nios de Dios..).
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En esta fase de adoctrinamiento, los grupos tratan de quitar valor a todas las experiencias vitales anterio-
res, incluso ponindolas una caracterstica de maldicin o egosmo, o como signo de la actuacin de Sa-
tans. De forma que, si los adeptos no quieren sentirse continuamente como pecadores, deben alejar
todos los recuerdos de su vida precedente. Ese espacio "vaciado" es llenado de inmediato con las expe-
riencias dentro de la secta, hasta formar una identidad nueva.
Tambin es muy adecuado, para el aislamiento, el mtodo de la sobrecarga de trabajo en una carrera
contra el tiempo: no se debe perder tiempo en la lucha contra el avance del demonio o en el preparar el
reino de Dios. De ese modo, los adeptos toman sobre sus espaldas y asumen la responsabilidad de salvar
a la humanidad; a ello subordinan todas sus necesidades empendose con un zelo increble. Su vida gira
en torno al estudio de la doctrina, a los rituales y al trabajo por el grupo. De ese modo se aslan del mun-
do, y se refuerza la identidad sectaria.
Para el aislamiento y la remocin del pasado, en diversos cultos procedentes del Oriente, es necesario que
los nuevos miembros reciban un nuevo nombre durante un ritual de iniciacin. Con este nuevo nombre se
refuerzan los lazos mentales con el gur, al tiempo que se indica que el nuevo miembros se ha situado
claramente dentro del grupo.
Otros mtodos de aislamiento para el adoctrinamiento son:
a) Control de la conciencia mediante la manipulacin lingustica. La mayor parte de los grupos em-
plean el lenguaje como instrumento de adoctrinamiento, pues la lengua refleja la conciencia, al tiempo
que se condicionan mutuamente. Por eso, muchos grupos han desarrollado un lenguaje de secta con el
que definen y reelaboran su doctrina salvfica e ideologa. Han acuado un vocabulario para los concep-
tos centrales de la salvacin. Este vocabulario es construido segn la propia voluntad y con contenidos
propios. Estos "conceptos tcnicos" se escapan a cualquier investigacin crtica, ya que no se pueden
medir intelectualmente desde fuera.
Mediante la transformacin lingustica, los grupos sugieren esferas espirituales, msticas o religiosas des-
conocidas hasta ahora. De ese modo, se subraya la unicidad y extraordinariedad de la doctrina de salva-
cin, consolidndose la fe. La forma acua el contenido. Es un grave error, pero no es percibido por los
adeptos. Los adeptos "piensan", mediante la nueva y espectacular descripcin de la salvacin o de la ilu-
minacin mstica, que conocen la verdad y que la pueden conquistar.
La nueva lengua se construye mediante contenidos vagos, acta con neologismos propios, redefine con-
ceptos y les atribuye un nuevo significado. Cada grupo rellena los conceptos con contenidos propios que
son marcados por las experiencias msticas individuales. Esa metodologa hace que los miembros se sien-
tan mucho ms seguros frente al exterior, pero inseguros en su propia interioridad, vindose obligados a
refugiarse en la conciencia lingustica del propio grupo.
Un ejemplo es el diccionario de la Cienciologa: tiene casi 800 pginas, llenas de neologismos en los que
se expresan los puntos centrales de la salvacin.
4 Fase: Consolidacin de la doctrina de la salvacin. Despus de haber logrado la insercin en el
grupo y el alejamiento del ambiente, el adoctrinamiento no est todava terminado, sino que viene cons-
tantemente profundizado de modo intensivo. En esta fase se trata de afinar los mecanismos de depen-
dencia, de completar el control de la conciencia y de reforzar la identidad de la secta. El empeo que el
mismo fundador exige a los nuevos devotos sirve, en definitiva, para anclar ms profundamente la ideo-
loga de la secta en la conciencia. La infinita repeticin de los rituales y la permanente sumisin deben
impedir que la identidad originaria puedan renacer en el nimo de las personas. No es difcil que, despus
de aos de empeo sin conseguir los resultados prometidos, comiencen a surgir las dudas.
Estas dudas pueden surgir incluso entre los miembros ms altos jerrquicamente, lo que se podra tradu-
cir en revolucin interna. El nico remedio es el permanente adoctrinamiento de todos los miembros,
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aumentando las exigencias. Esto puede durar un tiempo, hasta que finalmente la crisis llega a todos los
grupos y se dividen en nuevos subgrupos.

d) Repercusiones psquicas del adepto
Quisiramos referirnos a las consecuencias sobre la salud fisica y mental que sufren los adeptos a deter-
minadas sectas destructivas. Es importante aclarar que el grado de afectacin y deterioro psquico de un
miembro esta bsicamente en funcin de tres factores:
la personalidad previa del sujeto,
su nivel de integracin y permanencia en la secta
y el tipo de secta y su dinmica interna
Entre los autores que han analizado a fondo las alteraciones que sufren los adeptos se destacan: R. Del-
gado(1977), M. T. Singer(1979), J.L.West y M. T. Singer(1980), J. Clark y cols(1981), M. Langone(1983), M. H.
Spero, S.M. Ash(1985) y M.T.Singer(1988). Observemos las principales:
- Reduccin y alteracin de los mecanismos de defensa del yo. Aumento de las tendencias narcisis-
tas, formacin de cualidades cognitivas pasivo-dependientes y deterioro en la funcin de diferenciacin
del yo.
- Alteracin drstica de la jerarqua de objetos y valores previos con desvinculacin del sujeto res-
pecto de su pasado, sus races, su entorno y sus identificaciones previas.
- Reduccin de la flexibilidad y de la adaptabilidad cognitivas; disminucin del pensamiento critico e
independiente; atencin-percepcin selectivamente estrechadas e intensificadas; distorsin de la percep-
cin e interpretacin de la realidad; saturacin de la capacidad de anlisis y procesamiento de la informa-
cin; y procesos de pensamiento constreidos y maniqueos.
- Regresin, infantilizacin, dependencia del grupo con obediencia ciega al lder, imposicin
de la emocionalidad sobre la racionalidad y enlenticimiento del desarrollo evolutivo (inmadurez)
-La vitalidad emocional. Emocionalidad aplanada, no espontanea, distante, deprimida o bien eufrica,
maniquea y efervescente.
-Transformacin de la propia identidad por otra sinttica que reproduce la identidad grupal. -Aparicin
de disociacin, obsesiones, pensamiento paranoide, alucinaciones y otros signos y sntomas psicopatolo-
gicos.
-Deterioro de la salud y otros cambios fsicos: alteraciones hormonales, mirada vidriosa, y alteraciones del
peso, apetito, vitalidad y funciones sexuales.
-El trastorno psicopatologico que se puede desencadenar es de tipo psictico y suele corresponder
al Trastorno Disociativo Atipico diagnosticado en el epgrafe 300 del Manual Diagnostico y Estadstico de
los Trastornos mentales, conocido como DSM-111 y confeccionado por la American Psiquiatric Associa-
tion.
Otros trastornos y alteraciones que suelen darse en los miembros de una secta, una vez que abandonan la
misma son:
- Trastorno de estress postraumtico
- Reaccin esquizo-afectiva-reactiva
- Ansiedad
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- Fobias
- Reacciones de estress en forma de traumas fisicos
- Anomia: sentimiento de alienacin y desgano resultado de la prdida o debilitamiento de las nor-
mas de valoracin, ideales y objetivos anteriores.
- Deterioro de la memoria y del funcionamiento intelectual.
- Problemas del contenido del pensamiento.
- Flotacin( sensacin de haber sido transportado de nuevo al pasado sectario, sbita e involunta-
riamente, a un estado de intensa emocionalidad o de alteracin de conciencia), similar al `flash-back' que
padecen los toxicmanos.
- Depresin proveniente de la perdida de amigos, de proyecto de salvacin, de autoridad divina, de
valores, etc.
- Culpabilidad por lo hecho en la secta y por lo dejado de hacer fuera de ella; tambin por abando-
nar el grupo y el proyecto comn.
- Desesconfianza de si mismos por haberse dejado manipular y temor a la propia autonoma, al re-
encuentro con la propia identidad y la adquisicin de compromisos..
- Dificultad de restablecer relaciones sociales entre iguales, no sometidos a una autoridad, a menudo
para el caso de relaciones heterosexuales.
Una vez ms quisiramos recordar que lo sealado anteriormente debe ser tomado solamente como
marco referencial de los peligros que pueden ocasionar determinadas sectas. Cada afectado, sin embargo,
precisara de un estudio especifico para evaluar la dimensin de su deterioro y establecer un diagnostico
preciso particular.
Tambin es importante sealar que algunos investigadores, vinculados a la sociologa de la religin creen
que los nuevos integrantes de una secta sienten un efecto positivo. Tal como afirma Galanter(1982) estos
sujetos dicen sentir una nueva fuerza, una fuente espiritual, as como un menor rechazo de s mismos.
Tambin se puede observar en ellos una mayor tranquilidad como fruto de calmar su estres, una satisfac-
cin emocional y un sentimiento de pertenencia a una elite. No obstante se observa que los socilogos
crticos de los procesos de Reforma de Pensamiento no han dado una respuesta clara a los problemas
psicolgicos que padecen un porcentaje importante de ex miembros. El mismo Galanter reconoce en un
reciente informe presentado en el Journal of American Psychiatry que el 24 % de ex miembros de la Igle-
sia de Unificacin necesitaba una terapia adecuada para combatir la "paranoia, depresin fenmenos
disociativos que, en otro contexto, podran reflejar una patologa duradera.

e) Proceso patolgico de las sectas destructivas
En los ambientes cientficos y teraputicos dedicados al estudio de la religiosidad alternativa se llama
"secta destructiva" a aquella que provoca graves alteraciones e incluso destruye o desestructura la perso-
nalidad de los adeptos. En este caso el problema radica en una patologizacin de la actitud religiosa que
desva seriamente la vida religiosa. Esta patologizacin o desviacin enfermiza de la vida religiosa puede
revestir tres formas de gradacin ascendente y que dan como resultado el nacimiento del fundador de
un grupo destructivo:
Primero, una "multiplicidad despojada de esencia religiosa". Es la huda de la entrega del creyente a Dios
para quedarse con magnitudes puramente formales: huda hacia lo que el hombre hace o pone en la reli-
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gin. Mientras se debilita la autntica fe y la devocin como tensin del hombre hacia el Misterio, cobran
desmesurada importancia los ritos, tcnicas, imgenes, ceremoniales, observaciones estrictas e inflexibles,
el estatuto privilegiado de los lderes, el culto a la personalidad de stos, la adhesin incondicional y acr-
tica a sus rdenes.
Segundo, la "ideologizacin de la religin" como consecuencia del deseo de seguridad del hombre y su
tendencia desmedida hacia el poder sobre sus semejantes y el mundo. Este dominio comienza a revestirse
de ropajes que cubren fines que no son especficamente religiosos: la frrea estructura comunitaria ofrece
seguridad a cambio de convertirse en instrumento de dominio y de poder en diversos mbitos de la vida;
dominio y poder bajo forma religiosa que llega a destruir a las personas, a "sacrificarlas" en el ara del
servicio a la frrea estructura piramidal. Es la justificacin de la muerte de "uno por todo el pueblo", pero
invertida. Aqu se destruye como personas a todo el pueblo para que viva el lider, y quiz su camarilla de
gobierno.
Tercero, "la fanatizacin de la actitud religiosa". Acontece cuando se reviste de una aureola de santidad y
de respetable espiritualidad la voluntad imperfecta y limitada del hombre como si fuese la voluntad infini-
ta de Dios. El fanatismo supone la renuncia a un Dios como Misterio, el deterioro y hasta prdida de la fe
y la esperanza. El recuerdo persistente de la felicidad y de la bondad prometidas por el Dios misterioso,
lleva al fantico a una situacin de angustia. Para intentar salir de ella intentar convertirse a s mismo,
limitado e imperfecto, en pasin incontenible por instaurar en el mundo la verdad y la felicidad incondi-
cionadas y, para ello, identificar su propia voluntad condicionada e imperfecta con la voluntad de Dios
incondicionada de Dios. As, identificndose a s mismo con Dios, puede sentirse legitimado para impo-
ner, incluso mediante la violencia, su propia voluntad como su fuese la de Dios.
Para poder discernir cundo un fenmeno de apariencia religiosa y perfil alternativo puede estar afectado
muy gravemente por esta patologa destructiva, podra ser vlido considerar como indicadores de la peli-
grosidad de una secta los siguientes factores:
1. Se trata de un grupo cohesionado en torno a una doctrina de carcter demaggico y encabezado por
un lder carismtico que se pretende o la misma divinidad o un elegido por ella o su intrprete exclusivo
para cualquier mbito de la vida de las personas, del grupo e incluso de la sociedad.
2. Est estructurado vertical y totalitariamente como una teocracia organizacin del mundo y el grupo
segn una ley que se pretende divina . La palabra de los dirigentes es dogma de fe. Los lderes intervie-
nen hasta en los ms mnimos detalles de la vida personal, religiosa, laboral o social de los adeptos y de-
terminan las conductas a seguir en cada caso. Exigen una obediencia ciega y no se permite la menor crti-
ca interna que afecte al ms insignificante elemento del sistema y de sus jerarcas.
3. La organizacin exige una adhesin exclusiva, incondicional y frrea al grupo, y obliga, bajo presin
psicolgica y coaccin fsica o moral, a romper con todos los lazos de afecto personales y compromisos
sociales y laborales anteriores a la conversin o iluminacin: padres, familia, amistades, trabajo, estudios,
etc.
4. La vida diaria se desenvuelve ya sea en una comunidad cerrada, comuna o gueto, a veces eufemstica-
mente llamados "familia", ya en una total y absoluta dependencia del grupo y de sus dirigentes estricta-
mente controlada con procedimientos expeditivos.
5. El aparato de control de la secta suprime o restringe gravisimamente todas las libertades personales, el
derecho a la intimidad y, sobre todo, la libertad de pensamiento y conciencia.
6. El lder o su "Staff" controlan exhaustivamente y manipulan absolutamente toda la informacin que
llega hasta los adeptos, especialmente aquella que pueda reactivar vnculos afectivos, familiares y perso-
nales que pudieran poner en peligro su sometimiento incondicional a la secta.
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7. El grupo, a travs de autnticos expertos, aplica a las personas captadas complicadas tcnicas neurofi-
siolgicas y de control emocional y mental enmascaradas como meditacin o ejercicios de autorrealiza-
cin para quebrantar el libre albedro y anular la voluntad y la capacidad de razonamiento crtico, resul-
tando de ello daos psquicos muy graves y, casi siempre, la desestructuracin personal del sujeto y de su
entorno y ambiente habitual.
8. Se induce en los adeptos de estas sectas a un total rechazo de la sociedad y de sus instituciones, como
enemigos del ideal de humanidad y de mundo "purificados" que disean los mensajes y preceptos "inspi-
rados" del lder de la secta y de su entorno autorizado.
9. Se ocupa el tiempo y la actividad de los adherentes en actividades intensivas de proselitismo y de re-
caudacin de dinero, controlado, en el caso de sectas internacionales, desde la central del grupo. Tiene
como objetivo explotar una mano de obra gratuita para mantener y potenciar la situacin privilegiada del
gur o santn, lder o de su aparato de control y gobierno.
10. El aparato de direccin y control de estas sectas est preparado para obtener, bajo diversos tipos de
coaccin fsica, psquica o moral, todo el patrimonio o grandes sumas de dinero incluso el total del
salario en concepto de servicio a la causa de expansin de la "felicidad" al resto de la humanidad, o, en
el caso de los principiantes an no totalmente controlados, en concepto de cursillos o actividades de
"autorrealizacin".
Si los anteriores puntos son indicadores de peligrosidad destructiva, los siguientes diez rasgos compon-
dran el perfil tipo del sectario plenamente convencido e integrado en uno de estos grupos destructivos.
1 Inflexibilidad: el sectario conoce toda la verdad. Nada de la verdad queda fuera del mbito terico-
prctico de la secta, su doctrina y praxis tica. Todo "lo otro" est necesariamente en el error, ya que la
verdad -toda la verdad- es propiedad exclusiva de la secta que la administra convenientemente a sus
adeptos. Este rasgo explica su tendencia al ocultismo, la autosuficiencia y el gueto.
2 Intransigencia: supuesto que el sectario recibe del mbito de la secta toda la verdad y toda la bondad
moral y pureza original que llega a poseer, todo lo dems es impuro, relajado, inmoral, corrompido, po-
sedo por el mal y manchado. Sin posibilidad de regeneracin ni salvacin salvo que claudique y entre en
el mbito de la secta.
3 Utopismo: el sectario ha sido adoctrinado en la creencia de que puede alcanzar la pureza absoluta y la
simplicidad de los orgenes, frente a las ambigedades del ciudadano inscrito en el mbito social y del
creyente perteneciente a una Iglesia. El utopismo sectario deriva generalmente hacia una soteriologa
retroactiva o de paraso perdido la salvacin est en una vuelta al pasado, al origen, no en un camino
hacia adelante, hacia el futuro que pertenece al Misterio de Dios. Se detecta en los sectarios una acusa-
cin permanente y agresiva contra la jerarqua de las iglesias: que no han sabido preservar la pureza del
origen, perdiendo el paraso de la comunidad primitiva, de la que la secta es ahora la nica depositaria.
Aparejada con esta acusacin va la crtica de que tanto el Estado como la Iglesia son los instrumentos del
mal en el mundo.
4 Fanatismo: el sectario querra reformar lo corrompido a toda costa y a cualquier precio; reducir a los
tibios y a los escpticos a la nica verdad que l posee. En su grado extremo este fanatismo llega a perder
la fe en Dios. La fe es sustituida por la voluntad del sectario o de sus lderes: sta determina la verdad e
intenta desesperadamente imponerla para proporcionarse a s mismo la seguridad psquica de que sa es
la voluntad de la divinidad.
5 Rigorismo y radicalismo: en el terreno moral el sectario est convencido de que la secta es el nico
lugar de la pureza moral total, incontaminado, no empaado por ninguna ambigedad, ni siquiera por
reflexiones crticas ni dudas. Es el lugar de la total seguridad. Este rigorismo moral que los sectarios, en
especial sus lderes, exigen e imponen de modo absolutamente radical, suele ser honesto en las sectas de
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corte introversionista o conversionista; sin embargo, en las sectas desestructurativas, este rigorismo moral
que se exige de modo radical a los adeptos de nmero, no es siempre la tnica de conducta de algunos
de los lderes.
6 Dualismo maniqueo: hace referencia a las alteraciones de la perspectiva y de la personalidad que he-
mos descrito. Es claro que al aceptar, de golpe y sin crtica, todo el contenido global de la secta, se pro-
clama que el mundo del mal y del error est fuera de ella: son el Estado, la Iglesia, el Sistema... Esto simpli-
fica mucho su universo, hacindolo ms fcil de entender. El converso se siente seguro frente a la comple-
jidad del mundo exterior. Este mecanismo de autopurificacin permite distinguir dnde estn los buenos
y los malos; y, lo mejor, no hay posibilidad de ambigedad: o se es bueno o se es malo.
7 Hiperedipismo: tendencia del sectario a referirse ltimamente al fundador de la secta, lder, gur o san-
tn, como el Padre protector del que procede todo el bien y la seguridad absolutas. Parece tratarse de la
respuesta del sectario a una previa situacin personal de orfandad psicolgica padecida.
8 Fidesmo: el sectario experimenta horror y pnico a la puesta en duda o a la revisin crtica de la ms
liviana de sus convicciones. Siente una necesidad compulsiva de creer a ojos cerrados la verdad de la sec-
ta, nica, total e indivisa. Toda duda o sombra de crtica, fomentada por el ejercicio de la lgica racional
procede del espritu del mal. Los dems, consecuentemente, estn equivocados ya que no existe otra
verdad.
9 Fundamentalismo: proceden con una lectura literalista de la sagrada escritura. Curiosamente, ello no les
impide sostener tres elementos contradictorios con este literalismo: a) La tergiversacin y adaptacin de
ciertos pasajes y sectores de la SE encaminada a legitimar determinadas opciones de los lderes o a salva-
guardar la identidad e idiosincracia de la secta frente a la amenaza de otras instituciones sociales o reli-
giosas. b) El uso de la SE como un archivo de citas, sacadas de contexto histrico, cultural y literario, con-
trario a todo criterio hermenutico acreditado, con objeto de demostrar determinados contenidos y posi-
ciones doctrinales o morales de la secta. c) El carcter actualmente progresivo de la revelacin, lo cual les
permite incrementar el contenido de la revelacin con la doctrina del lder, e incluso convertir esta doctri-
na en el criterio interpretativo de la SE o tambin en norma obligatoria de conducta y de fe superior a la
propia revelacin.
10 Proselitismo salvaje: usan todos los medios posibles con objeto de incrementar el nmero de adeptos
a la secta. Se trata de asegurar la pervivencia de la secta y de garantizar el mximo de seguridad a la si-
tuacin de privilegio obtenida por el lder y su aparato de control. Aqu entra la necesidad de un alto tren
de vida, desplazamiento en grandes coches y con amplio cortejo, seguridad y proteccin fsica, ceremo-
nias de impresin, etc.

Pasamos ahora a presentar las sectas pseudocristianas, llamadas tambin semicristianas (a pesar de que
alguna de ellas utilicen para despistar este adjetivo) o paracristianas. Todas ellas tienen un cierto origen
cristiano, pues sus fundadores provienen generalmente de Iglesias cristianas. Algunas mantienen elemen-
tos cristianos, sin embargo, vista cada una de ellas en su conjunto, han roto con aspectos esenciales de
los cristianos y por lo mismo no las podemos considerar como tales.
Tras los dos grupos de procedencia catlica y una leve indicacin sobre las sectas de procedencia cris-
tiano-orotodoxa, se especificarn las de procedencia Reformista. Destacamos las siguientes, como las ms
importantes, pero no las nicas:
1. Adventistas del Sptimo Dia
2. Iglesia Universal de Dios
3. Ciencia Cientfica de Cristo
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4. Mitasmo
5. Iglesia de la Unificacin
6. Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos das (Mormones)
7.Nios de Dios
8. Testigos de Jehov
9. Vida Universal
10. Cienciologa o Diagntica
11. Iglesia electrnica
12. Creciendo en gracia
13. Iglesia Universal del Reino de Dios
14. Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional
15. Otros movimientos de impronta cristiana


I. MOVIMIENTOS DE PROCEDENCIA CATLICA

1. Iglesia Cristiana Palmariana (El Palmar de Troya)

1. Aparicin: El Palmar de Troya, a 40 km. de Sevilla (Espaa). Desde 1977 la Iglesia
palmariana est escindida en dos grupos, a saber: los seguidores de Clemente y los del
sacerdote integrista Flix Arana con su protector. tambin econmicamente, Frank
Walsh (EE.UU.). cuyo grupo reside tambin en El Palmar de Troya.
2. Nmero: Entre 300 y 400, de ellos poco ms de 100 residen en El Palmar y en Sevilla.
3. Fundador. Clemente Domnguez Gmez. Por homosexualidad fueron expulsados de
su trabajo en San Juan de Dios l y el abogado Manuel Alonso Corral, cerebro del Pal-
mar. El 31 de diciembre de 1975 es ordenado sacerdote, con otros cuatro, por el obispo
vietnamita Martn Ngo-Dinh Thuc, ordenacin ilcita, pero jurdicamente vlida; 10 das
ms tarde son ordenados obispos. A continuacin funda la Orden de los Carmelitas de
la Santa Faz. La Congregacin para la Doctrina de la Fe declara que no reconoce ni re-
conocer validez alguna a las ordenaciones de ese obispo vietnamita (a. 1976). En ese
mismo ao Clemente Domnguez se qued ciego a consecuencia de un accidente au-
tomovilstico. En octubre de 1976 cae la excomunin sobre los obispos y presbteros de
la Congregacin de los Carmelitas de la Sta. Faz. Cuando muere Pablo VI (a. 1978) dice
que ha sido nombrado Papa por Dios Padre; adopta el nombre de Gregorio XVII. Dice
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que S. Pedro y l son los dos nicos Papas elegidos directamente por Dios; los dems
fueron elegidos slo por la Iglesia. Nombra a los primeros 24 cardenales. En 1980 ce-
lebran el Santo Concilio Palmariano que anula al conc. Vaticano II. En enero de 1988
tiene lugar la inscripcin de los seguidores de Clemente en el registro de las Asociacio-
nes Religiosas de Espaa con el nombre Iglesia Cristiana Palmariana, no con el de Iglesia
Catlica Apostlica y Palmariana como lo haban solicitado haca tiempo.
4. Doctrina y liturgia. Sostiene la doctrina catlica sin el concilio Vaticano II. Fla resta-
blecido para siempre el Rito tridentino de la Misa. En 1980 compuso el Credo palma-
riano de 42 pginas; son declarados anatemas cuantos se atrevieren a negar que es
verdad revelada por Dios su contenido. Los Carmelitas de la Santa Faz integran la ul-
tima y nica Orden, encarada de preparar el retorno glorioso de Jesucristo a fin de
salvar a la Iglesia y restablecer el orden en el mundo, cuyo fin apocalptico haba anun-
ciado para 1972.
Es una constante que los grupos cismticos son o terminan por ser tambin herticos, o
sea, un poco antes o despus acaban por profesar doctrinas discordantes del dogma
catlico o de la religin de la que se han desgajado. La ICP, inicialmente mucho ms
cismtica que hertica, no es una excepcin, por ejemplo: sus profecas anuncian que
Gregorio XVII ser crucificado en Palestina y resucitar al tercer da. El Credo palma-
riano profesa en uno de sus puntos la real y verdadera presencia de la Santsima Vir-
gen Mara en la Santa Eucarista en posicin de rodillas. No precisa si esta postura es
slo simblica, a saber: significativa del espritu de adoracin. La mayora de las cere-
monias diurnas y nocturnas se celebran en la Baslica con 12 torres de 40 metros de al-
tura, una cpula de 14 metros de dimetro, una nave de 400 m.2 y una cripta con 150
nichos. Los adeptos, separados por sexos, viven en abadas.
5. Financiacin. Donaciones cuantiosas durante bastante tiempo, provenientes de Es-
paa y tal vez ms del extranjero. La construccin de la baslica y de una abada de 150
habitaciones ha costado ms de 500 millones de pesetas.
Ms que NMR es un grupo cismtico, desgajado de la Iglesia catlica, de extensin limi-
tada a la zona de Palmar con distintas ramificaciones personales en otros pases y en
estado de fosilizacin. Procuran captar adeptos entre los visitantes y peregrinos, que
aceden para asistir a las ordenaciones sacerdotales y cardenalicias o por simple curiosi-
dad y casualidad turstica; segn Pilar Salarrullana recurren tambin a prcticas sado-
masoquistas y homosexuales. (Cfr. J. ALONSO - R. CANALES, El palmar de Trova. Festi-
val del integrisnro. (Madrid 1976); J. GOMEZ BURON - A. MARTN ALONSO, El enigma de
El Palmar de Troya ( Barcelona 1976).

2. Otros Grupos
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Hav tambin otros grupos, a veces de signo integrista, por ejemplo: en sitial destacado
los seguidores de Mons. Lefbvre con su sede central y la de su Fraternidad San Po X
en Ecne (Suiza).
Como en los dos casos citados (Palmar de Troya y el lefebvrismo) el fenmeno de las
pequeas iglesias o sectas de impronta catlica, aunque cismticas o separadas de
Roma, suele hilvanarse en el hecho de un obispo cado en cisma o hereja, que queda
despojado de su autoridad episcopal dentro de la Iglesia tras la suspensin a divinis y su
excomunin, pero sigue siendo obispo con capacidad de ordenar a sacerdotes y obis-
pos. Sus ordenaciones sern ilcitas, pero vlidas. A veces no hay ni validez. Pinsese
en un canadiense, Jean de nombre, nacido el ao 1928. En 1961 se encuentra con Mi-
chel Collin (1905-1974), quien le ordena en 1962. Pero pronto no se entienden hasta el
punto de llegar a la ruptura en 1967. Jean se proclama Jean-Grgoire XVII en 1968. Fun-
da la Iglesia Catlica de los Apstoles de los ltimos tiempos con su sede central en Qu-
bec. Influy, al menos en cuanto al nombre, en el antipapa homnimo del Palmar de
Troya?
Hay otros grupos de signo contrario como algunas comunidades de base, movimien-
tos profticos, solidarios, de reflexin y compromiso que, al parecer, tratan de for-
mar una Iglesia nueva, la Iglesia del pueblo, de los pobres o Iglesia popular (con su
punta de iceberg en Nicaragua). La ideologa de estos ltimos grupos, especialmente
en Hispanoamrica, suele estar marcada por la Teologa de la liberacin, iniciada hacia
1968, que, en su dimensin no catlica, interpreta la salvacin cristiana en clave inma-
nentista de un sentido ms o menos marxista. El dinamismo interno de estos grupos y el
impulso de las circunstancias externas socioculturales y polticas as como la propensin
de no pocos grupos de estos al aislamiento y como al enquistamiento dentro de la Igle-
sia pueden hacer que degeneren en sectas. No lo sern, al menos jurdicamente, mien-
tras conserven la cohesin, aunque sea dbil, con el centro de la unidad: el colegio epis-
copal con el Papa y la docilidad a su Magisterio.
La escisin y, la consiguiente autonoma (condicin imprescindible para la existencia de
un NMR o secta) puede ser efecto de la fuerza centrfuga en doble direccin. En primer
lugar, por el afn obsesivo por conservarlo todo sin distinguir entre lo esencial y lo ac-
cesorio, adherencia de una etapa histrica pasada y a punto de quedar superada, obso-
leta, por ejemplo: e1 latn como lengua litrgica hasta la reforma del concilio Vaticano
11 como lo fue cl griego -tambin en Roma- hasta la segunda mitad del s. IV, la reac-
cin ante la libertad religiosa (caso Lefbvre). Es un modo de perder el ritmo o marcha
de la Iglesia en sincrona con el querer de Dios, manifestado a travs de los signos de
los tiempos.
En segundo lugar y como en contraposicin con la actitud anterior, por la fascinacin
del entorno socio-cultural y el olvido o la marginacin del ncleo dogmtico, moral, etc.
En uno y otro caso se cae en el historicismo, o sea, se atribuye ms importancia a lo
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transitorio, cambiable, a la decoracin, fruto del desarrollo histrico y del gusto de cada
poca, a la inculturacin concreta, que a la estructura del edificio religioso, eclesial,
que a la fe, en el primer caso. En el segundo se prima lo actual, las preferencias deco-
rativas del tiempo presente, la, posmodernidad, lo iniciado ahora y que, por falta de dis-
cernimiento, se supone va a imponerse en el porvenir inmediato e incluso a durar siem-
pre. Tambin aqu se da ms importancia a la inculturacin o a la cultura que debe
ser cristianizada, si bien ahora se trata de la cultura actual, no de la pasada. Ambas ten-
dencias se olvidan de lo bsico, de la fe, que es como el espritu vivificador del cuerpo
cultural, y consiguientemente no realizan la inculturacin de la fe por culpa de su mira-
da obsesivamente fijada en las apariencias del pasado o en las supuestas del porvenir.

II. DE IMPRONTA CRISTIANA-ORTODOXA

Aparte de sus diversas iglesias autocfalas, la ortodoxia ha experimentado tambin nu-
merosas escisiones consideradas sectas. Solamente respecto de la iglesia rusa puede
pensarse, por ejemplo, en el rascol todava superviviente, en los clstinos (Klysty, en ruso,
hombres de Dios, disciplinantes) y sus ramificaciones; el escopcismo (skoptsy, en ruso,
castrados, blancas palomas, presencializacin del E. Santo) masculino y femenino
(misticismo de la castracin); los (dutkhobors en ruso, luchadores del espritu); los mo-
locanos; el estudismo, etc... Resalta prcticamente imposible para un occidental perfilar la
situacin actual de estas sectas y de otras brotadas en las restantes iglesias ortodoxas
as como determinar la situacin de otras aparecidas durante los 72 aos de opresin
comunista. En stas predomina tambin el talante pneumtico y mstico, tan importante
en todo lo ruso.
Algunas de ellas, admiten hasta nuevas encarnaciones del hijo o del Espritu, por ejem-
plo: los joanistas (innokentievtsy); otras acentan los rasgos de la mstica ortodoxa tradi-
cional, como los Glorificadores del Nombre (de Jess). Al parecer la represin y el te-
rror de la poca estalinista promovi la proliferacin clandestina de NMR de signo apo-
calptico, que pregonan la inminencia del fin del mundo y denunciaban al rgimen co-
munista como el Anticristo. el Dragn del Apocalipsis (cap. 12).
De ah su denominacin: Dragn rojo. Cuando la iglesia ortodoxa griega adopt el
calendario gregoriano en el ao 1924, surgi un cisma similar en su talante y espritu al
de los Viejos creyentes rusos del siglo XVII cuando la Iglesia rusa se incorpor al ecume-
nismo ortodoxo. El nmero de esta secta griega, la de los paleoestilistas, asciende hoy
a ms de un milln. En la ortodoxia hay tambin obispos, por ejemplo: Joseph-Rev Vi-
latte (1854-1929), fundadores de grupos autnomos que llegan a constituirse en un
NMR. El nmero total de adeptos de las sectas de impronta cristiana-ortodoxa, al pare-
cer, pasa de 10 millones.
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Iglesia del ltimo Testamento [www.vissarion.ru].En 1989, Serguiei Topop, se procla-
m el nuevo Cristo, con el nombre de Visarin. Desde entonces predica en Siberia a sus
ya miles de seguidores. Adems de viajar al extranjero para difundir su mensaje, aprove-
cha las posibilidades que ofrece Internet, aunque su pgina tiene ms material en ruso
que en ingls. Este mesas anuncia el pronto apocalipsis, que no afectar a su Ciudad
del Sol, pero en su web se habla de un retorno a la naturaleza, proyectos ecolgicos...
sin hacer alusin a sus profecas catastrofistas. Proporcionan tambin multitud de datos
de su situacin legal regularizada, y muestran testimonios de miembros, fechas impor-
tantes, noticias, fotos de los santos lugares y la versin completa de su libro La ltima
esperanza.
LoS Nasoreanos

En ocasiones llamados MANDEANOS, SABIANOS O CRISTIANOS DE SAN
JUAN. Los nasoreanos son gnsticos paganos que, poco despus del surgimiento de la
cristiandad, formaron una secta que floreci en Mesopotamia y Babilonia, y que fue una
de las religiones ms destacadas en Asia Occidental en los primeros aos del Islam.
Aunque haba unas 2000 familias en el siglo diecisiete, han disminuido hoy en da a
unos 1500 adeptos que habitan en el Shat-el-Arab cerca del Golfo Prsico. Es la nica
secta gnstica que ha sobrevivido y sus escrituras sagradas an existen; a excepcin de
unos pocos restos, las escrituras de los tales llamados gnsticos cristianos han perecido.
a) Nombres. Mandeano (mndaya) es una palabra babilnica-aramea en forma dialcti-
ca, que significa: gnsticos, gnostikoi, 'aquellos que son buenos en conocer'. La palabra
hebrea para conocimiento la misma raz y es el sustantivo del cual se deriva el adjetivo
Mandaya. Es el nombre adoptado por la secta misma, siendo empleado en sus libros
sagrados, y es caracterstica de su adoracin de los 'conocimiento de la vida'. Otro
nombre tambin encontrado en sus libros sagrados es el de Sabianos (sbya) que signifi-
ca Bautistas (sb' bautizar en Siraco y Arameo). Este nombre es conocido por los maho-
metanos (sing. Sabia, forma pl. Sub'u) del Corn (Suras V, 73; II, 59; XXII, 17) en el cual
los cristianos, savianos y judos son enumerados como religiones que pueden ser tole-
radas por el Islam. Se basa en la prominencia del bautismo frecuente en su disciplina
religiosa y por ello sin duda son referidos por los Padres como Hemerobautistas, i.e. que
practican diariamente el bautismo. An el nombre Soubaioi era conocido entre los escri-
tores griegos.
Sin embargo, el nombre ms frecuentemente empleado en su literatura sagrada es el de
Nasoreanos, el cual es tambin el arbigo usual usado para referirse a los cristianos
(sing. Nasrani, pl. Nasra. La coincidencia es asombrosa, y ms puesto que los Nasorea-
nos no se inclinan hacia la cristiandad, sino que ms bien la menosprecian y odian; sus
doctrinas tampoco muestran aproximacin alguna a las creencias cristianas, excepto
quiz en la evidencia de un salvador, aunque algunas de sus ceremonias tienen un pare-
cido superficial a los misterios cristianos.
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No obstante, si recordamos que los Maniqueos en Europa se decan los verdaderos cris-
tianos, aunque su sistema slo tiene el uso de media docena de trminos comunes con
la cristiandad, y que algunas sectas gnsticas tenan apenas una similitud con la Iglesia
de Cristo, aunque cristianos de estilo propio, es menos extrao que an los Mandeanos
se hayan estilizado a s mismos como Nasoreanos.
El trmino Kristin, como transliteracin de la palabra griega, la reservan para los se-
guidores de Jesucristo. Sin duda el nombre de cristiandad era uno importante, pero la
ausencia de una razn para la adopcin del ttulo sigue siendo un misterio. Algunos su-
gieren que el nombre se da slo a los ms perfectos entre ellos, pero esto parece con-
trario a los hechos.
El nombre 'Cristianos de San Juan' es de origen europeo y se basa en un error. Los na-
soreanos muestran una extraordinaria veneracin por San Juan Bautista, quien figura
extensamente en su mitologa. Esta veneracin, junto con la similitud de sus ritos con
los sacramentos cristianos, llev a los primeros misioneros de Europa a considerarlos
como descendientes de los cristianos bautizados slo con el bautismo de San Juan. Tal,
por ejemplo, fue la impresin de los Carmelitas Ignatius a Jesu, quienes vivieron algunos
aos en Bassa y escribieron una descripcin de la secta (1652).
b) Doctrinas. Estas se reunieron en una voluminosa recopilacin llamada Genza o 'El
Tesoro', y en ocasiones Sidra Rabba o 'El Gran Libro', de las cuales se encuentran ejem-
plares que datan de los siglos diecisis y diecisiete en la Bibliothque Nationale en Paris
y han sido publicados por Petermann (Thesaurus s. Liber Magnus, vulgo Liber Adami,
etc., Berln, 1867) en escritura e idioma nasoreano. Este no es diferente del Estrangela
con vocales adicionados en las modificaciones de las consonantes, y ste ltimo se
asemeja mucho al arameo en el Talmud. El mismo texto en caracteres siracos con una
traduccin latina algo libre fue publicado por Norberg (London and Gotha, 1817).
Algunas selecciones del Genza (alrededor de una cuarta parte) han sido traducidas al
alemn por Brandt. Este libro se divide arbitrariamente en dos secciones, llamadas el
Genza de la Derecha y el de la Izquierda, a partir de la curiosa costumbre nasoreana de
escribir estas dos porciones en un volumen, pero en posiciones invertidas, siendo la iz-
quierda utilizada en funerales y escrita para beneficio de los muertos. El Genza es una
recopilacin de escrituras de todas las eras y orgenes, algunas que datan an despus
de la conquista mahometana.
Otro libro sagrado es la Kolasta, o 'Summa' o vademecum prctico que contiene him-
nos, liturgias, ritos para bodas, etc. El Sidra de Yahya, o Libro de San Juan, o Drsh de
malk, 'Lecturas de los Reyes' fue publicado en 1905 por Lidzbarski y traducido con co-
mentarios por Ochser en 1905. El Diwan, un ritual sacerdotal, fue publicado por Euting
(1904), pero el Asfar Malwshe, una obra astrolgica sobre los signos del Zodiaco, no ha
sido publicado an. En aos recientes, se ha agregado a nuestro conocimiento sobre sus
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supersticiones populares los descubrimientos de inscripciones nasoreanas en objetos de
barro.
Estas fuentes demuestran que el nasoreanismo es una forma de gnosticismo que surge
hacia finales de politesmo babilnico en forma semejante a como el Neo-Platonismo
surge frente al panten griego y romano. Es un intento por alegorizar los mitos antiguos
como si fuesen etapas de la creacin y salvacin del hombre, aunque el nasoreansmo
nunca se libera del realismo mgico de Oriente. Probablemente estos babilonios del sur
entraron en contacto con los judos al oriente del Jordn a travs del comercio naba-
teano y desarrollaron una adoracin a San Juan el Bautista.
Sin embargo, su bautismo diario es anterior a la prctica de San Juan y probablemente
es la causa de su creencia hacia San Juan ms que su efecto por ella. Asimismo absor-
bieron una gran parte de filosofa hind y parsi hasta que desarrollaron su doctrina del
Rey-Luz, que es similar al concepto maniqueo del universo, aunque sin un dualismo ab-
solutamente rgido. Por lo tanto, ninguna religin muestra una semejanza mayor al na-
soreanismo que el de Mani, quien en s era un Bautista oriental en su juventud. Por lti-
mo, a travs del contacto con el monotesmo de los judos, cristianos, mahometanos, y
posteriormente de los parsi, gradualmente derivaron hacia la aceptacin de un solo
Dios.
Su adoracin del Rey-Luz es uno de belleza y elevacin singular. Su enologa es extre-
madamente intricada: los aenos son llamados por el nombre mstico Utra ('wtryya que
significa: Riquezas o Potencias; en hebreo 'sr). Basta mencionar unas cuantas ideas im-
portantes. Pira Rabba es la fuente, origen, y contenedor de todas las cosas. El significado
de Pira (pyra) es incierto; de varios significados que se han sugerido, quiz el ms pro-
bable es el de 'Fruto' (hebreo pry). Este 'Fruto' es como el 'Huevo de Oro' hind, el tras-
cendente e inconsciente 'Plenitud del Ser' de la cual emanan todas las cosas; es la semi-
lla de la higuera del Docet Gnstico; es el Bdos de los valentinianos. Este Pira Rabba
es posedo y llenado por el Mn Rabb: el Gran Espritu, el Gran Ilustre, el Gran Esplen-
dor o Majestad. Del Mn Rabb emana la Primera Vida, quien ora por compaa y pro-
genie, por lo que la Segunda Vida, el Ultra Mkayyema o on constituyente del mundo,
Arquitecto del Universo, llega a ser.
Este divino arquitecto da lugar a un nmero de ones, quienes con su permiso tienen
como propsito construir el universo. Sin embargo, esto disgusta a la Primera Vida, a
cuya solicitud el Mn Rabb produce como supervisor o encargado de los ones del
arquitecto al Mand d'Hayye o gnosis zos, el Conocimiento Personificado de la Vida, o
sea, el amigo y consejero de la Primera Vida.
Este Manda de Hayye es el Cristo de los nasoreanos por el cual reciben su nombre y
alrededor del cual se agrupan todas sus ideas religiosas. Como dios de orden tiene que
luchar contra los ones del caos y as llevar a cabo la idea divina en el mundo. La totali-
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dad es una obvia y audaz alegora. Marduk es enviado por su padre Ea a luchar contra
los poderes de Tiamat.
Este monstruo femenino del caos que los nasoreanos llamaban el Espritu Santo, la Trai-
dora (la palabra espritu es de gnero femenino en arameo) o Ruha, sin duda para pro-
vocar a los cristianos. Esta Ruha tiene un hijo Ur, el prncipe de los demonios. Manda de
Hayye le conquista y lo arroja a las cadenas. Desgraciadamente, mientras que el Apstol
Gabriel y Petahiel estn empezando a crear un mundo bueno, Ur escapa y engendra con
Ruha los siete planetas, los doce signos del Zodiaco, y los cinco elementos. Se llega a
una tregua Petahiel comparte amigablemente la creacin del mundo junto con los hijos
de Ur y Ruha. El cuerpo sin vida de Adn es creado, pero la 'Imagen de Dios' no tiene
movimiento. Con la ayuda de Abel, Seth, Enoch y Adakas se sopla sobre l el espiritu de
la vida. Sin embargo, los siete planetas y los doce signos del Zodiaco constituyen una
influencia maligna en el mundo, el cual es continuamente conquistado por Manda de
Hayye.
Con la doctrina del Rey-Luz, se introduce una considerable modificacin a la enologa,
pero la lnea principal sigui siendo la misma. El Rey-Luz, padre de los ones, engendra
a Manda de Hayye o Protanthropos, Adn, como Primer hombre. Este Manda de Hayye
se encarna en Jibil el Glorioso o Hibil Ziva (hybyl zywa). Kessler seala que si Manda es
el Cristo entonces Hibil es el Jesucristo del nasoreanismo.
Las venidas de Hibil en Hades juegan un importante papel en su teologa. Hibil es el
Salvador y el Profeta del hombre. Es Marduk intentando desplazar a Jess de Nazaret.
Una ltima emanacin del Rey-Luz fue Juan el Bautista, quien junto con Hibil, Seth y
Enos son los hermanos del Manda de Hayye. Se hace mencin frecuente de los Jorda-
nos celestiales, que son arroyos de aguas vivientes del reino trascendental de la luz. Hi-
bil Ziva fue bautizado en 360,000 de ellos antes de descender al mundo inferior.
c) Disciplina y Ritual. Los nasoreanos repudian fuertemente todas las ideas de celibato
y ascetismo; sienten un verdadero menosprecio semtico por los solteros y repetida-
mente inculcan el precepto 'creced y multiplicaos'. Rechazan todo ayuno y sacrificio por
considerarlo intil y antinatural, y si obedecan los ayunos mahometanos al menos en
apariencia, fue slo para evitar problemas y persecuciones.
Son el reverso de los maniqueos; puede haber mucho mal en este mundo pero el hom-
bre tiende a sacar provecho de ello. No es de extraar que Mani les dejara. No observan
distinciones entre los alimentos, excepto que la sangre y los animales estrangulados les
son prohibidos, asimismo los alimentos preparados por extraos, an alimentos com-
prados en el mercado deben ser lavados. No tienen horarios especiales para orar, ex-
cepto que slo deben orar cuando haya luz, no se escuchan oraciones mientras haya
oscuridad. Su da santo semanal no es el viernes mahometano, o el sbado judo, sino el
domingo cristiano. Sin embargo, esto no es una imitacin consciente de los cristianos,
cuyo 'dios-carpintero' odian como a un hijo del demonio.
29

La observancia, como en el caso del Da de Ao Nuevo (primer da de Invierno, sus me-
ses tienen treinta das con cinco das intercalados para igualar el ao solar), es lo sufi-
cientemente antiguo, pues era un festival de la antigua Babilonia. Observaban el da de
la Ascensin (de Hibil Ziva regresando de Hades) el dieciochoavo da del primer mes de
Primavera, el Gran Festival Bautismal en los das intercalados, el Banquete de los Egip-
cios aparentemente ahogados en el Mar Rojo bajo el Faran (en realidad no se ahoga-
ron, sinoque escaparon y fueron los primeros padres de los nasoreanos), y algunas otras
festividades.
Posean un sacerdocio jerrquico a quienes otorgaban una profunda veneracin. Su pa-
triarca es el Rash Amma, jefe del pueblo, pero rara vez parecen haber tenido tal dignata-
rio; dice la leyenda que slo uno antes y uno despus de Juan el Bautista. Un tipo de
obispos, sacerdotes y diconos forman la jerarqua; son llamados Ganzivr, Tarmidh y
Shecand o Tesorero, Discpulo y Mensajero. La ordenacin al sacerdocio es precedida
por un tal retiro de sesenta das durante los cuales el candidato se somete a muchas
originales reglas y bautismos. El Shecanda es slo un asistente, pero el privilegio del
sacerdote es el poder para bautizar; el obispo es el administrador de la comunidad.
Poseen tres grandes ritos sacramentales, Mashutha o bautismo; Pehta y Mabutha o co-
munin, realmente bocado(pan) y bebida (agua); y Kusta o promesa, un apretn de ma-
nos y promesa de fidelidad. El bautismo, siempre en agua fluyente o agua corriente de
ros y arroyos, es el mayor de todos los ritos. Los nios son bautizados tan pronto como
pueden soportar la inmersin total.
El auto-bautismo es frecuente; cuando el sacerdote bautizaba utilizaba originalmente la
frmula: Has sido sealado con el signo de vida; el Nombre de la Vida y el Manda de
Hayya es llamado sobre ti. El bautismo se lleva a cabo en domingo y en muchas otras
ocasiones cuando se requiere el perdn de los pecados. Es seguido por un tipo de un-
cin con aceite de ssamo.
La comunin es dada en delgados panes sin levadura que se guardan en la casa del sa-
cerdote y un puo de agua. El Kushta es un signo solemne de hermandad con los her-
manos nasoreanos. 'Los hermanos de carne pasan, la hermandad Kushta permanece por
siempre', dice el proverbio.
La historia del nasoreanismo es prcticamente desconocida. El Genza contiene un Libro
de Reyes de carcter seudo-histrico, pero la extrema confusin de sus orgenes histri-
cos hace difcil encontrar resquicios de verdad. Los nasoreanos estuvieron perdidos en
la historia hasta que los Ignatius a Jesu trajeron noticias de su existencia. Han sido una
religin importante, pues los mahometanos los clasificaron junto con los cristianos y
judos. Con frecuencia se sostiene que alguna vez habitaron Palestina cerca del Jordn y
que emigraron a Caldea. Su amargo odio de lo judo o cristiano (pues Moiss es un falso
profeta, Jess, el Gran Traidor, a quien Enoch trae con justicia a la cruz), junto con su
extenso uso de nombres bblicos, le llevara a uno a creer que aunque su 'teologa' es
30

indo-babilnica, estuvieron alguna vez histricamente conectados con los judo-
cristianos.


III. DE IMPRONTA CRISTIANA-REFORMISTA

Los NMR de esta ndole engrosan una corriente caudalosa. Tienen la Biblia como su
punto y fuente ltima de referencia, pero interpretada en sintona con el libre examen
protestante de acuerdo con una revelacin divina posterior, dicha directamente al
fundador o por medio de un libro sagrado hallado misteriosamente por l. Suelen estar
marcados por el milenarismo escatolgico o por la espera del inminente fin del mundo,
final apocalptico que los grupos estudiados en el cap. XII desacralizan o hacen inma-
nente, intraterreno, convirtindolo en una Nueva Era o simplemente en un nuevo pe-
riodo de la historia de la humanidad.
Suelen presentarse como iglesia de los puros, de los perfectos, a la cual se incorpora
tino de manera personal mediante su propia determinacin y conversin. No aceptan el
bautismo de los prvulos, sino slo el de personas dotadas del uso de razn y general-
mente ya adultas. Al menos as ocurre en la primera generacin existencial de cada
NMR. Tienden a ser fundamentalistas, opuestos al permisivismo y a la relajacin impe-
rantes en el entorno social. Su radicalismo, su ndole reaccionaria y su talante agresivo
marcadamente proselitista, suele llevarles a establecer una frontera cortante, dualista,
entre el plano de la creacin y el de la gracia. que separa de manera acerada e insalva-
ble el mundo sensorial, emprico, natural. objeto de la investigacin cientfico-tcnica, y
el Reino de Dios de existencia plena tras la muerte.

1. Adventistas del Sptimo Da

1. Aparicin: Estados Unidos, 1845 cuando, con palabras de W. Miller, se vio obligado a
fundar una iglesia de su cosecha al comprobar la fidelidad de sus adeptos a pesar de
su frustracin por no haber ocurrido el fin del mundo en 1844. En Espaa desde 1903.
2. Nmero: En el mundo 1.120.000 adeptos (ao 1961) con 14.980 iglesias en ms de
200 pases, 6.046 predicadores. Segn sus estadsticas 20 millones. De los adeptos,
200.000 en Latinoamrica Z, 15.000 en Espaa segn sus propias estadsticas aunque,
segn los entendidos, probablemente no pasan de 5.000.
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3. Fundador. H.G. White suele ser considerada la fundadora, tal vez lo sea en un sentido
amplio. Pero en realidad fue la seguidora de W. Miller y restauradora de su doctrina.
Inicia el grupo William Miller (1782-1849), granjero del Estado de Nueva York, miembro
de la Iglesia baptista. Por culpa de las malas lecturas pierde la fe de sus padres v se de-
clara incrdulo. En 1816 se convierte de nuevo a la fe de su familia. Se consagra a la lec-
tura de la Biblia,. sobre todo del libro de Daniel y del Apocalipsis, pero esta lectura no
ilustrada ni bien formada le lleva a teoras equivocadas sobre la fecha del retorno de
Cristo. En enero de 1845 la Iglesia libre baptista excomulg a Miller v a cuantos adven-
tistas no hubieran retornado a su senoa partir del 2 de octubre 1844.
El movimiento adventista probablemente habra desaparecido si no hubiera sido por
una joven de 19 aos, de gran vala, clarividencia y religiosidad: Ellen Gould Harmon
(1827-1915), aunque de constitucin delicada, enfermiza. En 1844 cay, segn ella, en
xtasis con una visin: El Espritu de Dios repos sobre ella..., me vea circundada de luz.
Una voz me dijo: `Mira... ms alto'. Hcelo y contempl un sendero abrupto y angosto
por el cual avanzaban los adventistas hacia la Ciudad Santa. Recibi entonces el men-
saje del primer ngel, que le ordenaba separar de las influencias corruptoras del mun-
do al pueblo que se reconoce pertenecer a Dios.
Desde su matrimonio en 1846 con el predicador adventista James White es conocida
como Ellen White. Es considerada, en parte con razn, la fundadora del nico grupo ad-
ventista de importancia, el Seventh-Day Adventists o Adventistas del Sptimo Da. Ella
les dio la estructura interna, les ense a guardar el sptimo da de la semana, el sba-
do, en vez del primero o domingo; ha dado sus libros bsicos a este NMR; es denomi-
nada el Espritu de profeca por sus discpulos, tal vez por influjo de las profetisas del
montanismo.
4. Libros bsicos: La nica regla infalible de fe para los adventistas es la Biblia, interpre-
tada por cada uno a impulsos del E. Santo. Se ha discutido el valor cannico o inspira-
do de los escritos de la cofundadora. ahora aseguran que nunca han considerado los
escritos de su fundadora como de la misma categora que la Biblia, pero, aunque de
categora inferior, son luces menores que ayudan a interpretar o ver adecuadamente
la gran luminosidad de la Biblia. Entre las numerosas publicaciones de Hellen descue-
llan: El conflicto de los siglos, Testificaciones (2 volmenes), Experiencias v visiones, Luces
y tinieblas, Sobre las huellas del gran mdico, Jesucristo y la Segunda Venida, Los hechos
de los Apstoles, Patriarcas y profetas, Rayos de santidad, El camino hacia Cristo, ete., y
Vida y accin (escrito autobiogrfico).
Del fundador conviene destacar Evidencias sacadas de la Escritura y de la historia
en torno a la venida de Cristo hacia 1843, publicado en 1833.
5. Doctrinas y creencias. White atribuye, al menos 38 veces, sus doctrinas y escritos a la
inspiracin divina con estas u otras palabras similares: El Seor me ha dicho..., Me-
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diante la iluminacin del E. Santo.... He aqu sus principales puntos doctrinales, toma-
dos de sus escritos y de los 22 artculos de su Manual de iglesia:
Dios. Creen en la existencia de Dios, Uno y Trino, creador y gobernador del mundo,
etc. El E. Santo es la tercera persona de la Trinidad as como Vicario de Cristo en la tierra,
el Consolador y Gua. El adventismo es el nico NMR que acepta la SSma. Trinidad ade-
cuadamente entendida.
Jesucristo. Creen en la encarnacin y concepcin virginal de Jesucristo, en su muerte
redentora, resurreccin y ascensin, etc. Admiten su divinidad, pero hay textos oscuros
en los cuales la figura de Miguel Arcngel dificulta la preeminencia de Cristo. Son tex-
tos que influyeron en la doctrina similar de los testigos de Jehov. Los adventistas corri-
gieron ms tarde este error, aunque conserven residuos arrianos ms o menos insinua-
dos.
La Iglesia catlica. Como otras muchas sectas los adventistas arremeten contra la
Iglesia. El ttulo y hasta el hilo argumental de las 800 pp. de El conflicto de los siglos trata
de entroncar los orgenes del cristianismo con las rebeldas contra la Iglesia desde las
herejas de los primeros siglos hasta G. White pasando por Huss, Wiclef, Lutero, Calvino,
etc. Identifican a la Iglesia con la gran Babilonia, la gran Ramera(Apoc 7,4-6); al Papa
con el Anticristo, y la Bestia marcada con el nmero 666 (Apoc 13,18). Los TJ toma-
ron de los adventistas estas calificaciones contra la Iglesia.
La inminencia de la 2.Venida de Cristo. Es punto clave en su doctrina, presente hasta
en su misma denominacin, derivada del ingls advent e indirectamente del latn adven-
tus, advenimiento, venida triunfal de Jesucristo, originariamente alusiva a la entrada
triunfal del emperador en una ciudad del Imperio romano.
William Miller entendi y aplic a la purificacin de la tierra mediante la segunda venida
del Seor lo que Daniel 8,14 dice del templo de Jerusaln. Interpret alegricamente los
2.300 das como das profticos, es decir como aos. Anunci el fin del mundo para el
1843. Al fallar la prediccin, muchos adeptos le abandonan, pero Miller retras la fecha
hasta el 1 de marzp de 1844. El recurso a Mt 25.1-6 y la interpretacin de la media no-
che como medio ao le permiten salvar las apariencias, fijando la fecha medio ao
ms tarde (22-10-1884). Los fieles venden sus propiedades a los incrdulos y esperan el
final en los campos (Lc 21,18) entonando cnticos de adviento, vestidos con tnicas
blancas como los justos, que tienen su nombre escrito en el libro de la vida, (interpreta-
cin literal del Apocalipsis 3,4-5). El final de la jornada, no del mundo, les aplast. Josuah
Hims, amigo de Miller y fundador de la primera revista adventista The rings of the ti-
mes, escribi: Yo abandon la reunin llorando como un nio. Haba pasado el tiempo,
pero el Seor no haba venido. Eran entonces unos 50.000. A pesar de su frustracin
muchos permanecieron fieles. Por qu? Otros formaron congregaciones aparte, deno-
minadas generalmente Segundos adventistas; entre ellos estaba Russel, fundador de
los TJ.
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Ellen White proclama que el 22 de octubre de 884 es una fecha capital en la historia de
la humanidad y de la salvacin, pero no porque fuera el da del retorno de Cristo, como
se haba predicho, sino porque en ese da Hiram Edson (y ella misma segn algn texto)
haba visto cmo el Seor llegaba al pie de un altar en el cielo. De esta manera se con-
sumaba una etapa ms de su sacrificio en la cruz, o sea, de la redencin, pues el Seor
pasaba del lugar santo al lugar muy santo (el santuario del cielo) y comenzaba a pu-
rificarlo, o sea, a juzgar a los muertos. El cielo estaba manchado por los pecados que
Cristo haba expiado, sobre todo por la infraccin de la ley del sbado.
Esta purificacin del cielo parece ser la nica doctrina original de los adventistas. Como
carece de apoyo escriturstico, White la respalda con una visin. Cuando haya terminado
esa tarea, se tomar en consideracin la suerte de los vivos; entonces sobrevendr el
fin del mundo.
Todava ahora asisten a cursillos de supervivencia, o sea, preparatorios de la crisis final
inminente, descrita con un realismo espeluznante en uno de los libros adventistas Pre-
paracin para la crisis final. Quien lo lea estar de acuerdo en que la superara si compi-
tiera con cualquier pelcula de terror.
Creencias escatolgicas. La inmortalidad del alma humana no es connatural, sino don
de Dios; no es inmortal por su misma naturaleza espiritual, sino don dado por Dios no a
todos los hombres, sino solamente a los de buena conducta. Hasta la segunda venida
del Seor, tras la muerte, el cuerpo se corrompe; el alma humana queda aniquilada se-
gn unos textos si bien, segn otros, permanece inconsciente. Cuando tenga lugar el
retorno o la venida gloriosa del Seor, los justos resucitarn y disfrutarn en la restaura-
cin del reino en el cielo durante 1000 aos. Durante este tiempo el demonio estar
aherrojado en la tierra vaca. Bsicamente coincide con las doctrinas del milenarismo,
sostenido por algunos escritores cristianos del s. II. Pasados esos mil aos ser liberado
Satans, resucitarn los malvados, Cristo y los justos bajarn del cielo y se librar la ba-
talla final entre justos y malvados. Estos, con Satans, sern vencidos y quedarn aniqui-
lados para siempre. No hay infierno. White v los adventistas pueden negar el infierno si
quieren. Pero lo que no puede hacerse es, como ellos argumentan, atribuir su existencia
a una invencin de la Iglesia catlica si se admiten los Evangelios ni considerar la doc-
trina del infierno eterno como una doctrina ajena al Libro de Dios, contrario a todo sen-
timiento de amor y de justicia. Basta recordar las numerosas veces en las que Jesucristo
habla del infierno y que ste tiene mucho que ver con la justicia as como con el
Amor no amado, que es Dios para los demonios y los condenados. Segn los adventis-
tas la tierra ser purificada por medio del fuego para convertirse en el paraso terrenal
que fue, ahora lugar del reino eterno de Cristo con los justos.
6. La liturgia y los sacramentos. La principal innovacin de los adventistas en esta ma-
teria fue la sustitucin del domingo, primer da de la semana, (segn ellos, introducido
por el Anticristo, el Papado) por el sbado, el VII da de la semana al modo judo. Esta
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dato figura en su denominacin junto con la espera del advenimiento glorioso del Se-
or.
Es sencillo el culto tenido el sbado, presidido por el Pastor. En su esquema conserva las
lneas bsicas de la Eucarista catlica a travs de lo mantenido en el protestantismo.
Consta de la invocacin de Dios todopoderoso, una doxologa, lecturas de la Sda. Escri-
tura, oracin, predicacin, lavatorio de los pies, reconciliacin pblica, cl rito de la Cena
(slo 4 sbados al ao), cancin, oracin y doxologa final.
Practican el bautismo por triple inmersin, reservado para los dotados del uso de razn.
Celebran la cena bajo las dos especies aunque no creen en la presencia real de Jesucris-
to (su comunin es una especie de comunin espiritual, eficaz slo por la fe). Bendicen a
los esposos el da de su matrimonio. Imponen las manos a los enfermos. Consagran a
los pastores, ancianos y diconos, encargados de la administracin temporal.
7. Organizacin. Este movimiento es congregacionalista, o sea, cada comunidad forma
una congregacin autnoma e independiente en gran medida, por no decir del todo. No
obstante, las distintas congregaciones de cada nacin estn como confederadas y reci-
ben un cierto grado de cohesin de la Conferencia nacional, funcin ejercida por la Con-
ferencia general en el plano mundial. Por debajo de sta (un Comit con su Presidente)
hay 11 divisiones en todo el mundo, que se subdividen en Uniones, stas en Conferen-
cias, que a su vez se componen de varias Comunidades locales o iglesias, dirigidas por
los presbteros-Ancianos, los Pastores, los diconos y las diaconisas con la ayuda de un
Consejo. Son elegidos por sus propias comunidades de entre los que tienen ms cate-
gora o antigedad (presbteros) o cierta preparacin: estudios teolgicos2 (pastores).
Se llama colportor el que hace la visita domiciliaria para propagar su Biblia y publicacio-
nes.
8. Compromiso y actividades. Para ingresar en este grupo hay que contestar afirmati-
vamente a la siguiente pregunta: Acepta el espritu de profeca tal como se ha mani-
festado en el seno de la Iglesia final por el ministerio y los escritos de la seora White?
(Manual de la iglesia, art. 18). Su compromiso y actividades son de ndole:
- religiosa, por ejemplo: la asistencia al culto sabtico, los ritos ya indicados, la indisolu-
bilidad del matrimonio e ilicitud del divorcio, etc. Practican el descanso sabtico, no en
el domingo.
- proselitista. La venida de Cristo depende de la extensin del mensaje adventista por
todo el inundo. De ah su dinamismo proselitista, que est presente en casi todas las
actividades, por ejemplo: en los hospitales, en los cursillos, cursos por correspondencia
(ya desde 1909), en las 27.413 escuelas sabticas (especie de catequesis) con ms de un
milln de alumnos (no se incluyen los nios pequeos no bautizados) ya en 1950; en la
predicacin en calles y playas. en las visitas domiciliarias, en la propaganda de sus publi-
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caciones (libros, folletos, peridicos), emisoras de radio (La Voz de Profeca en EE.UU.,
La Voz de la Esperanza en Amrica del Sur, ahora convertida en TV.
- asctica, por ejemplo: abstencin del alcohol (en el rito de la Cena usan zumo de uva,
no vino), tabaco, drogas, del uso excesivo de carne, de las diversiones; obligacin de
defender la naturaleza (ecologismo), el pacifismo (opuestos al servicio militar con ar-
mas), etctera.
- benfica, por ejemplo: curacin de los enfermos por la fe y en los numerosos hospita-
les y clnicas que poseen mediante la medicina y un sistema especial, llamado reforma
sanitaria (alimentos puros e impuros como los judos, terapia fsica, rgimen higinico
peculiar), etctera.
- cultural, por ejemplo: la atencin a las 4.500 escuelas elementales y a varios centenares
de las superiores, a los cursillos de distintas clases si bien la mayora tratan de curar el
estrs, la adiccin al tabaco, alcohol, drogas, etc.
9. Financiacin. Se financian mediante el abono de los diezmos y con los donativos
circunstanciales, con la venta de las publicaciones de todas las clases y de los alimentos
o remedios naturistas

2. Iglesia Universal de Dios

En los escritos en lengua castellana, el nombre de este grupo es Iglesia de Dios Univer-
sal, traduccin que suena a incorreccin sintctica. Por eso aplico el adjetivo a iglesia,
no a Dios.
1. Aparicin. Su fundador databa en 1933 el inicio de la nueva era de la Obra de Dios,
aunque no rompi definitivamente con la Iglesia de Dios hasta 1945. Este NMR de ori-
gen anglosajn est extendido tambin sobre todo en Centroamrica.
2. Nmero. Nmero de sus adeptos: unos 100.000 en todo el mundo; en Espaa as-
ciende a unos 300.
3. Fundador. Herbert W. Armstrong (1892-1986). Antiguo vendedor en Des Moines. Su
esposa contribuy en su conversin a una visin fundamentalista del cristianismo. Se
adscribi a la Iglesia de Dios (uno de los grupos adventistas); en ella fue ordenado mi-
sionero en 1931. Se consider llamado por Dios a la misin ms importante despus de
Jesucristo. Tena 92 aos de edad cuando se divorci de su esposa de 45 aos tras 7 de
matrimonio. Expuls de la IUD a su hijo, el cual fund en 1978 la International Church of
God, que ahora tiene unos 2.000 miembros.
4. Doctrina y creencias.
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- Sincretismo. Es un Movimiento, fruto sincrtico de las originalidades de su fundador
as como de los ASD (Adventistas del Sptimo) y, en proporcin menor de los TJ, es-
pecialmente respecto a la lectura e interpretacin de la Biblia sobre diversos puntos
doctrinales.
- Monotesmo. Niega la SSma. Trinidad. Su interpretacin literalsima de la Sda. Escritura
le hace atribuir a Dios cara, ojos, nariz, etctera, pero no materiales, sino de espritu.
Su rostro es tan brillante o ms que el sol. Jesucristo es Yahwh, el Dios del A. Testa-
mento, asimilado a Dios Padre. El Espritu Santo no es persona, sino la vida y el amor de
Dios.
- La Iglesia. La IUD es la nica iglesia verdadera; las dems son desfiguraciones satnicas
suyas. El destino de la IUD consiste en sacar del dominio de Satans a todos los llama-
dos por Dios a completar numricamente su Iglesia as como a predicar la venida del
Reino milenario de Jesucristo y de su Iglesia. Pertenecen a ella los hijos generados ya
por Dios, pero todava no nacidos. Nacern a la vida inmortal en el inicio mismo del
milenio cuando se convertirn en dioses, reproduccin verdadera de Dios.
- Una nueva Era milenarista. Espera el advenimiento de una nueva Era en la cual la hu-
manidad se someter a los mandamientos y consejos de Dios, no a las leyes equivoca-
das ni a los errores de los hombres. La describe con los rasgos de la mitolgica Edad de
Oro o de un paraso en la tierra sin contaminacin en la atmsfera, ni en la tierra, ni en
el mar, con la armona maravillosa entre el hombre y los animales, uno de los signos
presentes en todos los mesianismos. Desaparecern los problemas actuales. Se habla-
r una sola lengua. Todos sern felices como por necesidad. En el mundo habr enton-
ces una teocracia. El gobierno estar formado por un Consejo supremo, integrado por
Abrahn como presidente, Isaac y Jacob en funcin de asesores, con Cristo como cabe-
za y bajo su autoridad suprema. De ellos dependern los representantes del Estado y de
la Iglesia, a saber: Moiss y Elas respectivamente. El poder de Dios reprimir cualquier
rebelin contra la teocracia o gobierno divino, sagrado. Si todos son felices, cmo es
posible una rebelin? En esa nueva Era milenarista, Jos, el hijo de Jacob, tendr la res-
ponsabilidad de la economa mundial -Ministro de Hacienda-, a No le corresponder la
sealizacin de las fronteras nacionales definitivas, a Job la direccin de la reconstruc-
cin y del urbanismo mundial. David ser rey de las 12 tribus de Israel, etc. El fundador
anunci el fin del mundo, previo a la era milenarista, para 1936, 1943, 1972 y 1975.
- Creencias escatolgicas. La infidelidad de los ingleses en todos sus estamentos, go-
bierno y pueblo, ha desencadenado la clera divina que est a punto de mandar un
gran castigo, la gran tribulacin de la que habla la Sda. Escritura. Consistir sobre todo
en una enorme angustia de unos dos aos y medio de duracin. Concluido el castigo,
acaecer el da del Seor, que tendr una duracin aproximada de un ao. Luego se
operar la resurreccin o reviviscencia de las almas, ya que no se admite la inmortali-
dad del alma ni la resurreccin de los cuerpos. Entre la muerte y la resurreccin el alma
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o espritu humano permanece inconsciente. Slo el alma resucita en el sentido de re-
vivir o volver a la vida consciente. Los ateos y los paganos resucitarn-revivirn y po-
drn salvarse si aceptan a Jesucristo. Los que se obstinen en rechazarlo perecern con-
sumidos del todo en el lago del luego. Slo el diablo y sus ngeles sufrirn tormentos
eternos. Por tanto existe el infierno, pero no es eterno a no ser para los demonios.
- El anglo-israelismo. Tpico de IUD es el anglo-israelismo, heredada de Richard Brothers
(1757-1824), que considera a los ingleses como descendientes de las tribus perdidas de
Israel, las diez deportadas en el siglo VIII a.C. por los asirios. Estas 10 tribus, al emigrar al
norte de Europa, fueron conocidas como anglos y sajones. Ms tarde invadieron Ingla-
terra y colonizaron Estados Unidos. Los ingleses descienden de la tribu de Efran; los
norteamericanos de la de Manass. Por ello las profecas bblicas, relativas al pueblo
escogido, deben aplicarse a los ingleses y a sus descendientes, los norteamericanos. Je-
sucristo, que conoca la situacin de las tribus perdidas de Israel, les envi a sus 12
Apstoles. Por eso los Hechos de los Apstoles habla solamente de ellas -los llamados
Gentiles- a partir de su cap. XV.
5. Actividades.
- Celebrar, como da sagrado, el sbado y todas las fiestas judas: como las de los Ta-
bernculos, la Pascua juda, la de las primicias.
- Tener encuentros, conferencias aisladas o integradas en cursillos ms o menos mono-
grficos. Contribuir a la difusin de su revista La pura Verdad (Revista de comprensin,
versin castellana de Plain Truth), revista mensual que reciben gratuitamente unos siete
millones de personas; suele tocar temas de inters general, no necesariamente relacio-
nados con IUD. Una de sus profecas, clebre por su fallo manifiesto, fij el anuncio (en
1967) de que Jerusaln nunca sera juda, hecho precisamente poco antes de que el Es-
tado de Israel se apoderara de ella en la Guerra de los seis das. Esta actividades, ade-
ms del trato personal, son tambin sus mtodos de captacin de nuevos adeptos.
- Una fundacin cultural internacional de IUD se llama Ambassador.
- IUD es bastante conocida por su revista y sobre todo por sus emisiones radiofnicas,
tituladas: El mundo del futuro, que tienen ocho millones de abonados en siete lenguas.
6. Organizacin y financiacin. Su estructura est perfectamente jerarquizada, aunque,
dado el escaso nmero de sus adeptos, hay un trato muy estrecho, comprensivo y de
ayuda en todo lo posible.
La vigorosa economa de IUD se ha debilitado bastante desde que se hizo pblico el
presunto desfalco en sus bienes, realizado por Garner Ted Armstrong, hijo del fundador,
y el desvelamiento de sus relaciones sexuales con ms de 200 mujeres.
7. La Iglesia en Internet [www.wcg.org]
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En su pgina principal dicen tener ms de 13.000 archivos, entre material escrito y grfi-
co, distribuidos en sus secciones de literatura, publicacin peridica para miembros,
iglesias y pastoral (seccin de acceso restringido a los pastores). Usan Internet para el
correo electrnico desde principios de los 90, web la lanzaron en 1995. Reciben ms de
3.000 visitas cada da. Si bien no disponen de estadsticas, me dicen que algunos miem-
bros han ingresado en la organizacin tras un primer contacto ciberntico. Y varios cien-
tos de adeptos han publicado pginas personales sobre el tema.
En cuanto a las pginas crticas con el movimiento, segn su represente M. Morrison,
son numerosos sitios menores llevados por antiguos miembros que preferan nuestras
antiguas doctrinas legalsticas. Sus webs no nos afectan mucho y, aunque ocasionalmen-
te las vemos, raramente respondemos.
De qu pginas se trata? De las de grupos que se han ido desgajando este movimiento
a lo largo de su historia reciente. Les dar a continuacin un repaso. Iglesia de Dios Uni-
da - Una Asociacin Internacional [www.ucg.c] sta se fund en 1995, y ofrece sus folle-
tos y la revista Buenas Noticia: versin electrnica. Ha creado tambin otras pginas de
sus iglesias nacionales.
Es curioso el hecho de que sus publicaciones que tratan el angloisraelismo (creencia de
que ingleses y norteamericanos descienden de las tribus de Israel) entre otras, no hayan
sido traducidas del ingls al castellano. Iglesia del Dios Viviente [www.lcg.org]. Dan cur-
sos bblicos, ofrecen sermones, vdeos y su vista El mundo del maana. Iglesia de Dios de
Filadelfia [www.pcog.org]. La revista que este grupo presenta en Internet se titula The
Philadelphia Trumpet, y tienen otra pgina con su programa de televisin. Como puede
observa todas estas sectas son muy semejantes doctrinalmente, y as se refleja en la Red

3. Iglesia Cientfica de Cristo

La traduccin castellana de los textos originales, hecha por la misma ICC, usa general-
mente la denominacin consignada; otras veces indica Iglesia del Cristo Cientfico. In-
distintamente, en ambos casos Ciencia Cristiana. Se llam Asociacin de la Ciencia cris-
tiana hasta 1892; desde esta fecha, tambin se llam La primera Iglesia de Costo Cient-
fico en Boston.
1. Aparicin. Massachusetts, EE.UU., en 1866 como asociacin curativa. En 1879 como
asociacin religiosa. En Espaa desde 1916, reactivada ms tarde por un grupo de muje-
res vinculadas a este Movimiento, residentes en la Base de Torrejn de Ardoz (Madrid).
2. Nmero. En torno a los tres millones en todo el mundo.
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3. Fundadora. Mary Ann Baker Eddy (1821-19111). Nacida en una familia puritana, per-
teneciente a la Iglesia Congregacional o Iglesia calvinista reformada de Inglaterra. De
joven ya estaba dotada de una gran inquietud religiosa, de complexin enfermiza y con
ataques de histeria. Tuvo una crisis de fe por su dificultad en admitir la doctrina calvinis-
ta de la predestinacin, a saber: que los hombres estn predestinados por Dios para la
salvacin o la condenacin de un modo inalterable. Su sensibilidad le impulsaba a no
querer salvarse si sus hermanos iban a condenarse. Da a luz a su nico hijo George cua-
tro meses despus de la muerte del padre, muerto seis meses despus de su matrimo-
nio en 1843. Se desprende de su hijo; encomienda su cuidado a personas extraas. Su
hijo no ve a Eddy, su madre, hasta 34 aos ms tarde. Se vuelve a casar en 1853 y se
divorcia (1871). En 1877 se casa con Gilbert Eddy (al que debe su apellido ms conoci-
do), un alumno al que haba curado. En 1862 se relaciona con Quimby, inspirador del
Movimiento llamado Nuevo Pensamiento, que atribua a cualquier clase de enfermedad
una existencia no real ni objetiva, sino slo subjetiva, en la mente o simple sugestin del
paciente, y consiguientemente curable slo por medios mentales y espirituales. En 1866
se cura instantneamente de las heridas recibidas al caer en una superficie helada slo
con el espritu, gracias a una fuerza innata en el alma mientras lea el relato evanglico
de la curacin del paraltico (Mat 9,1-9). Concluye: La materia es nada y la mente todo,
reflejo del Espritu divino y manifestacin de la mente infinita, porque Dios es To-
do-en-todo. El Espritu es real y eterno, la verdad inmortal; la materia es lo irreal y tem-
poral, el error mortal. El Espritu es Dios; el hombre, su imagen y semejanza. Luego el
hombre no es material, sino espiritual (de su Declaracin cientfica del,Ser).
En 1879 se constituye en Boston la Iglesia Cientfica de Cristo para restablecer el cristia-
nismo primitivo y su elemento perdido de la curacin. En 1880 preside el comit de
redaccin de los Artculos de fe de la nueva Asociacin. Es nombrada y ordenada pas-
tora de la misma. Cuando muri en 1910, la ICC constaba de 1.200 iglesias, en 1964 con
3.300 en 58 pases con casi 500 organizaciones universitarias.
4. Libros bsicos. La Biblia. Tomamos la palabra inspirada de la Biblia como nuestro
gua suficiente para la vida eterna (art. I). Pero la interpretan alegricamente, en clave
espiritualista, al trasluz de la Ciencia y Salud, en ediciones posteriores Ciencia y salud
con (como) la clave de las Escrituras, que obtuvo por revelacin divina: En 1866 descubr
la Ciencia de Cristo, es decir las leyes divinas de la vida, la verdad y el amor. Llam Cien-
cia Cristiana a este descubrimiento. Dios me ha venido preparando, por su gracia, du-
rante muchos aos para recibir esta Revelacin final del principio absoluto de la sanidad
mental cientfica (Ciencia y Salud, 107,1-6).
Esta obra de la fundadora tiene la misma autoridad que la Biblia y, en cierto sentido,
superior, pues solamente por medio de ella puede llegarse al sentido pleno de la Bi-
blia. La crtica la rechaza como equivocada, llena de contradicciones, no cientfica ni
cristiana. La fundadora se crea inspirada por Dios. Remodel el texto en sucesivas edi-
ciones para mejorarlo y presentar la revelacin de una manera ms clara. Orden que,
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tras su muerte, no se introdujera ninguna modificacin y que, en las traducciones, figu-
rara siempre en columna paralela el texto inspirado, o sea, el original ingls.
Aunque en un plano diferente, son importantes tambin las restantes obras de la fun-
dadora: Rudimentos de la Ciencia divina, Retrospeccin e introspeccin, Verdades acerca
de la Ciencia Cristiana, No y S, La unidad del Bien, La curacin cristiana, La idea que los
hombres tienen acerca de Dios, etctera, (folletos muy breves), publicados en Boston. En
1895 public el Manual de la Iglesia, que determina la forma de gobierno de la ICC, su
organizacin, y regula sus celebraciones.
5. Doctrina y creencias. La fundadora cataloga su obra como definitiva: La Revelacin
al del Principio divino absoluto de la curacin mental cientfica. La llama final porque
est convencida de que ya ninguna otra revelacin suplementaria de la verdad religiosa
ser necesaria para la salud de los hombres.
Dios. Reconocemos y adoramos a un solo Dios supremo e infinito. Adems de ni-
co, supremo e infinito, es impersonal, Principio u origen y causa de todo, Conciencia,
Mente, Espritu o inmaterial e indestructible, Todo en todo, trino en cuanto es vi-
da-verdad-amor, no en el sentido trinitario cristiano; Todo, v una Inteligencia y Amor
que todo lo penetra e impregna. un Principio divino e infinito, Padre y Madre. Por
tanto queda desdibujado el concepto personal, cristiano, de Dios, sustituido por la con-
cepcin pantesta.
Jesucristo. Reconocemos a su (del Dios nico) Hijo, Cristo nico (art. 2). Un hombre
que vivi entre los hombres, que revel al Cristo, la presencia misma de Dios manifesta-
da por Jess de Nazaret; curador de los enfermos, crucificado, muerto, resucitado, re-
dentor de los hombres no porque su muerte fuera la expiacin sustitutiva de los pe-
cados, sino en cuanto es la evidencia del Amor divino y eficaz, que revela la unidad del
hombre con Dios por medio de Cristo Jess, el Mostrador del Camino (art. 4), revelador
de Dios y modelo de los hombres. Jess es el hombre humano, Cristo es la idea divina
(Ciencia y Salud... 472, 16). Por consiguiente en Jess hay dos personas o, si se prefiere,
una sola persona, la humana, sobre la cual ha descendido la idea, la fuerza divina, el
Cristo incorpreo, que es el que cura la enfermedad. Lo llama Hijo de Dios, pero Je-
sucristo no es Dios (Ciencia y Salud, 361,12). Los miembros de la ICC consideran a Cris-
to sobre todo como a su modelo: tratan de imitarle especialmente en la mente y en su
don de curacin as como en su talante misericordioso, justo y puro. Admiten su naci-
miento virginal. Jesucristo no vino a redimir al hombre de unos pecados inexistentes,
sino a traerle el mtodo de la Ciencia Cristiana.
El Espritu Santo es Dios en cuanto Consolador divino (artculo 2). Ms que perso-
na es una energa, fuerza, la propia Ciencia Cristiana con su prctica de la verdad y del
amor.
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El hombre. Hecho a imagen y semejanza de Dios (art. 2), un reflejo consciente e
individualizado de la mente e inteligencia suprema. Se compone de el alma, el espritu
y la nada de la materia, totalidad elevada a la comprensin de la vida eterna por Jesu-
cristo (art. 5). La materia es nada; no hay vida, verdad ni inteligencia, ni sustancia en
la materia. Todo es Mente infinita v su manifestacin infinita. porque Dios es to-
do-en-todo (Ciencia y Salud.. . 468). Por eso en el hombre no cuenta el organismo fsi-
co, ni lo material, ni el cerebro, aunque eso sea lo visible, sino la idea, lo espiritual. lo no
corpreo. Lo constitutivo del ser humano proviene del alma pura, no de los genes. La
conciencia es todo.
El final. Carece de consistencia real; es como un espejismo, producto de la mente. Las
enfermedades, los errores, los males fsicos y morales no son sino ilusiones pticas,
mentales. Uno se libra de ellos mediante la reforma de la mente. Todo lo considerado
y llamado mal y males es puramente imaginario, elaboracin o fruto del entendi-
miento mortal. Basta proclamarlo con fuerza, convencidos, para encontrarse en la ver-
dad, con buena salud, y ser virtuoso. Un mensaje equivocado, que nos anuncia err-
neamente la muerte de un amigo, ocasiona el mismo dolor que producira la muerte
real de ese amigo... El error, no la verdad, causa todo el sufrimiento en la tierra (Ciencia
y salud). El hombre, en cuanto espiritual, ni puede ni desea pecar, es impecable, pues
esa capacidad no puede provenir de Dios que es bueno y, adems, no existe el mal ni el
pecado. Pero no se puede seguir pecando, pues, aunque el pecador no es sino una falsi-
ficacin del hombre espiritual, la creencia en el pecado es castigada mientras exista
aunque no tiene ms existencia que la mental o segn la creencia. El relato genesiaco
del pecado original es una alegora de enseanzas profundas.
Escatologa. No creen en la resurreccin del cuerpo, sino slo en la espiritualizacin
del pensamiento-mente. No hay juicio, ni infierno. La bienaventuranza consiste en la
armona del espritu con la mente divina.
6. Culto y sacramentos. En este Movimiento no hay sacerdocio ministerial ni sacrame-
tos. Sus miembros asisten a dos reuniones semanales. Celebran el servicio divino los
domingos por la tarde. Consiste en lecturas de pasajes bblicos y de Ciencia y Salud...,
alternadas por dos lectores; cnticos individuales y de todos los asistentes; terminan con
la bendicin. Tratan 26 temas, los mismos (Dios, vida, verdad, amor, mente, espritu, al-
ma, Cristo, etc.) de manera cclica (dos veces cada ao) en todas las ICC del mundo. En
la reunin del mircoles por la tarde cuentan experiencias y testimonios de curaciones.
Conjugan as la doble vertiente de este NMR, que demuestra as lo que es, a saber: una
de las sectas de curacin, tal vez la ms representativa. El bautismo y la Cena (sin pan ni
vino, una vez al ao) son bautismo y Cena espirituales o del espritu. o sea, medios de
abismarse en Dios de conocer que todo es espritu. conciencia.
7. Organizacin
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- Cada iglesia filial (todas, menos la iglesia madre de Boston) cuenta, al menos, con 16
miembros. De ellos 4 deben ser miembros de la iglesia madre y 1 dedicado exclusiva-
mente al ministerio de la curacin. Si en una localidad no llegan a 16, pueden reunirse
como miembros de una sociedad de la Ciencia Cristiana.
- Cualquier adepto, hombre o mujer, puede desempear cualquiera funcin, por ejem-
plo: maestro en una escuela dominical, lector, miembro de la comisin directiva. Son
designados por votacin de la asamblea a la cual informan y rinden cuentas: los dos
ltimos cargos para un periodo de 3 aos.
- Los organismos centrales de ICC estn en la iglesia madre de Boston; 5 miembros in-
tegran su Junta de directores, responsable del gobierno supremo, o sea, la administra-
cin central, de la autenticidad de las enseanzas, de la publicaciones, de la organiza-
cin de cursos de tres aos, impartidos por los consagrados a la curacin de todo el
mundo y de cursillos de 15 das, de la formacin de los conferenciantes que recorren el
mundo para exponer la doctrina de la Ciencia Cristiana.
8. Una iglesia de curacin. Actividades de sus miembros. La aspiracin de los adep-
tos a este NMR es la imitacin de Jesucristo: Prometemos solemnemente velar y orar
para tener en nosotros la Mente que estaba tambin en Cristo Jess; hacer a los dems
lo que quisiramos que nos hicieran a nosotros; y ser misericordiosos, justos y puros
(art. 6). Aparte de este empeo sobre todo interior en ser como el Modelo, dan suma
importancia a la imitacin del Seor en cuanto Sanador o Curador de los enfermos. Los
pacientes acuden de ordinario a los mdicos (teraputica cientfica); algunos a los cu-
randeros profanos (teraputica popular); otros a quienes creen haber recibido de la di-
vinidad virtualidades curativas (teraputica sagrada-mstica). Para aplicar esta teraputi-
ca se ha organizado una iglesia o NMR: la ICC, que entiende la enfermedad en el sen-
tido ms amplio, el comprensivo de las dolencias corporales, psquicas. tico-morales
(injusticias. problemas familiares. etc.).
- Se abstienen de juegos de azar, del tabaco, alcohol, drogas y medicinas. No acuden a
los mdicos, excepto en casos de fractura, de enfermedades contagiosas y en los partos;
en las dems enfermedades y necesidades recurren a medios espirituales, mentales.
- Se aconseja la contribucin econmica de los miembros, pero no se impone como
obligacin.
9. La secta en Internet [www.tfccs.com]
En otra de sus pginas [www.spirituality.org] ofrecen la posicin del grupo, ofreciendo
una perspectiva espiritual ante los acontecimientos mundiales y otros asuntos actuales,
adems de poner*a disposicin del internauta varios grupos de discusin. Puede con-
sultarse el texto completo de Ciencia y Salud, la obra principal de su fundadora, Mary
Baker Eddy.

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3. Mitasmo

Este Movimiento es llamado Obra de Mita, Organizacin de Mita o simplemente
Mita y sus miembros (los) mitas.
1. Aparicin. Arecibo (Puerto Rico), 1940.
2. Nmero. Unos 30.000 en Puerto Rico. Mjico. Repblica Dominicana, Estados Unidos,
Costa Rica, Panam, Colombia; algunos en varios pases europeos (Espaa, Francia, Ita-
lia, etc.).
3. Fundadora. Juanita Garca Peraza (1897-1970, nacida en Hatillo y residente en Areci-
bo (Puerto Rico), casada y con 4 hijos; de religin catlica, luego protestan-
te-pentecostal hasta 1940. Enferma, en cama, oye por vez primera la voz del E. Santo
que le dice: Prstame tu cuerpo; lo necesito para mi Obra. Todo el que me busque a m
se unir contigo. Expulsada de los pentecostales, la siguen 11 personas. Se divorcia de
su esposo. Fue. difamada, perseguida. Ordinariamente es llamada Mita o Espritu San-
to. Es el Profeta (nunca la llaman profetisa) de Dios en la tierra, encarnacin y mani-
festacin del E. Santo, que habla por sus labios (pp. 34,41). Le atribuyen profecas y mi-
lagros. Cuando entraba en el templo, todos de pie saludaban al Seor (en ella o en Aa-
rn) agitando pauelos o con la mano derecha puesta sobre el corazn: mientras tanto
cantan la Marcha triunfal, cuya letra y msica fue inspirada por el E. Santo a Mita tras 7
das sin comer ni beber. El carilln de la iglesia entona su meloda 3 veces cada da co-
mo el toque del Angelus en las iglesia catlicas.
Entre los 11 inicialmente fieles se hallaba Tefilo Vargas Sein (Aarn), nacido en 1921, el
cual le suceder en la funcin directora. Fue ungido por Mita con aceite de oliva cuando
tena 14 aos mientras ella profetizaba en lenguas extraas. Posee el don de profeca y
de curacin. Los mitas reconocieron al E. Santo hablando a travs suyo.
4. Libro bsico. La Biblia, completada por las profecas e himnos de la fundadora y de
Aarn, que no figurarn en ninguna antologa de literatura castellana, pero que llegan al
corazn de la gente sencilla. Los ms importantes pueden verse en C. CRUZ, La obra de
Mita (l parte); La Obra de Mita (1940-70); (2 parte): La obra de Mita en Aarn, 1970,
Puerto Rico, s/d. La autora ha sido adepta del Mitasmo desde haca 40 antes de escribir
este libro, fuente garantizada para su conocimiento. A sus pginas remiten las citas tex-
tuales de esta exposicin.
5. Doctrina y creencias.
- Sincretismo de elementos cristianos y sobre todo pentecostales as como de la aporta-
cin original de la fundadora. Presume de conectar con la Iglesia primitiva (p. 55). Aun-
que no lo explicita sigue a los protestantes cuando tratan de precisar el instante de la
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aparicin del catolicismo, que no sera con Jesucristo ni con los Apstoles, sino con los
primeros escritos no cannicos (Didag, carta de Clemente Romano a los corintios, etc.).
- Monotesmo o monotesmo trinitario? Su concepto de la divinidad, al menos a primera
vista, es el monotesmo trinitario, creencia formulada a veces con precisin, pero otras
veces queda bastante desdibujada: a) por su interpretacin del E. Santo; b) por la insis-
tencia en el triple mensaje: Amor, Libertad y Unidad (pp. 27, etc.), rplica de las tres
personas divinas, enunciado similar al de Vida Universal, que parece quedar reducido a
tres estados psicosomticos ideales y, desde una perspectiva teologal, a tres atributos
de la divinidad; c) Jehov, Dios, Cristo y Mita son sinnimos. Son nombres revelados
por Dios en distintos momentos (p. 16).
- Jesucristo es ordinariamente el Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad; a ve-
ces, sinnimo de Dios (Padre) y del E. Santo.
- El Espritu ,Santo. Lo llena todo por influjo del pentecostalismo. Su nombre revelado a
la fundadora es Mita. Por eso, a continuacin de este nombre suele aadirse Espritu
de Vida o Espritu Santo con la precisin de Dios o sin ella. Ha habido tres dispen-
saciones o pocas dirigidas, administradas, por Dios. a saber: la de Jehov (A. Testa-
mento), la del Hijo, donde el Seor con el nombre de Cristo realiza su obra a travs de
la persona Jess de Nazaret y la del E. Santo, la postrera, actual, cuando Dios se mani-
fiesta y realiza su obra a travs de la persona de Mita (Juanita G. Peraza (p. 21 ss.). El E.
Santo se ha manifestado en carne (Mita, Aarn) en el siglo XX (p. 273). Parece poner a
la fundadora y a su sucesor en el mismo plano que a Jess de Nazaret. No hablan de la
Virgen, ni de su maternidad divina, etc., ni de la concepcin virginal de Cristo.
Juanita estaba una noche orando con don de lgrimas en su habitacin cuando una
estrella se desprendi del firmamento, se acerc a la tierra, a la habitacin, choc con su
frente y, desde entonces (1940), qued investida de poder y virtud, v hablaba lenguas
y profetizaba..., el fuego del Espritu quem su cuerpo, hacindolo muerto al pecado (p.
22). As se realiz literalmente Apoc 8. 10-11 y Juanita se convirti en el tercer ngel,
en Mita, un nombre nuevo, nombre del Seor, de Dios, en su tercera dispensacin
(p. 15 ss.), o sea, en el E. Santo. De ah que tanto ella como el E. Santo se llamen Mita.
Este fenmeno, por otra parte, parece conectar con la corriente moderna de la ufologa.
- Pragmatismo religioso. Como las religiones tnico-polticas de la antigedad, los mitas
estn convencidos de que la prosperidad econmica, la salud y el perfeccionamiento
espiritual acompaan a la accin del E. Santo en Mita y en Aarn, o sea. que son fruto
de su fe y vida religiosa. Se trata de algo profetizado por la fundadoras en los inicios
mismos, que fueron pobres, austeros. Y aducen casos para confirmarlo. Adems, se lo
prometi Mita, el E. Santo a la persona de Mita (la fundadora).
6. Compromiso y actividades
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- Participacin con tnicas blancas en los servicios de adoracin en las noches de los
martes (los jvenes), jueves (de sanidad, curaciones), sbados y en las tardes de los
domingos. Suelen consistir en oracin, lecturas bblicas, cnticos (con acompaamiento
de bandas musicales), testimonios, predicacin y mensaje del E. Santo a travs de Mita o
de Aarn si estn presentes.
- Al principio practicaban el bautismo por inmersin en los ros y la Santa Cena con pan
y vino que representaban el Cuerpo y la Sangre de Cristo (creencia protestante). Pero
pronto lo sustituyeron por la palabra de Dios a travs del Profeta y por or la Voz de
Dios, verdadero alimento del alma y smbolo de la Cena (pagina 58).
- El rito de iniciacin, que es el Pacto con el E. Santo, por el cual queda unido al Pue-
blo de la promesa. Consiste en levantar la mano en seal de aceptacin de la palabra
del Seor (p. 55). Es de suponer que no habr influido ese mismo gesto de la Virgen al
recibir el anuncio del ngel en las Anunciaciones romnicas.
- La Presentacin de los nios por sus padres al pastor que los toma, ora en voz alta y se
los entrega a Mita o a Aarn, visibilizacin del Espritu de Vida, quien los besa y devuel-
ve a sus padres.
- Celebracin de la Navidad (sin las adherencias consumistas del neopaganismo), del fin
de ao y de la Semana santa.
- Participar en programas peridicos y ocasionales de radio y televisin.
- Atender al Consejero o Escuela del Reino de Dios para los nios (maana de los
sbados) y al Colegio o Congregacin Mita para la educacin de los nios y de los
jvenes.
- Poner en el dintel de la puerta de entrada a la vivienda propia un sello con el nombre:
MITA, protector contra el mal y los males.
- Abstenerse de los bailes necesariamente o por obligacin grave.
7. Organizacin. Ahora, la Obra es dirigida por el E. Santo a travs de su Profeta, Aa-
rn, asesorado por la Junta de directores, compuesta por 11 miembros de la congrega-
cin (p. 226), rplica de Jesucristo y los 11 Apstoles (sin Judas), ms seguramente de la
fundadora y los 11 fieles.
-Los apstoles o pastores, ministros: hombres y mujeres, ungidos en un rito especial con
aceite de oliva. Adems de la uncin, reciben una Biblia y un cayado. Funciones: dirigir
los servicios u oficios, atender a alguna de las reas de evangelizacin, actualizar el cen-
so de los adeptos, visitar a los enfermos y necesitados tanto material como espiritual-
mente.
- Los diconos s diaconisas, colaboradores eventuales de los pastores.
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- Los guardas, hombres y mujeres (ms de 300) encargados de la vigilancia diaria y noc-
turna de la sede central.
- Los msicos con su academia para el aprendizaje musical.
8. Financiacin. Mediante las ofrendas o donativos, que se consideran como el diezmo
aunque no coincide necesariamente con el 10 % de los ingresos.
- Trabajo personal y voluntario de los adeptos, por ejemplo: el de los guardas. pastores,
msicos, cte.
- Productos de sus granjas, fincas. Ganancias de los comercios Mita (bazares, restau-
rantes, muebles, agencias de viajes. cte.).

5. El Moonismo

Adopt como oficial la denominacin Iglesia de la Unificacin en 1971: es conocida
tambin por Secta Moon; Liga anticomunista mundial; Asociacin del Santo Espritu para
la Unificacin del cristianismo mundia1 (en los Estados Unidos= AUCK Pioneros de la
Nuera Era, Movimiento universitario para la bsqueda de los Valores absolutos, cte. El
Parlamento Europeo ha puesto el moonismo en entredicho, aunque no condenado de
manera explcita. Es uno de los NMR ms atacados. Tengo la impresin de que su talan-
te y actividades abiertamente anticomunistas explican, en parte, la actitud hostil de no
pocos, tanto comunistas declarados como ms o menos contagiados por las ideas mar-
xistas y el anlisis dialctico de la historia.
1. Aparicin. Sel (Corea), el 1 de mayo de 1954. Sede central actual: en EE.UU. En Es-
paa desde 1974: an no ha conseguido su legalizacin (que yo sepa); oficialmente
prohibida en Alemania (con la clasificacin: asociacin criminal), en Austria. Israel. cte.
2. Nmero. Ms de dos millones en 120 naciones. De ellos en torno al milln slo en
Corea, 50.000 en Japn, 50.000 en EE.UU., en Espaa entre 200 y 300. Al comienzo de
1993 el Ministerio de Justicia de Espaa deneg la inscripcin de la secta Moon en el
RER, entre otras razones, por no acreditar que sea una iglesia, confesin o comunidad
religiosa y por la versatilidad de su denominacin en las sucesivas peticiones de inscrip-
cin formuladas por los interesados, pues han utilizado los siguientes nombres: Asocia-
cin Confesional para la Unificacin del Cristianismo, Iglesia del Espritu Santo, Iglesia del
Principio Divino. Iglesia de la Unificacin.
3. Fundador. Young Myung, llamado ms tarde Sun Myung Moon, nacido en Corea del
Norte en 1920, de padres labradores convertidos al protestantismo (presbiterianos).
Realiz los estudios primarios en su pueblo y los secundarios en Sel. Se traslad a Ja-
pn para estudiar ingeniera industrial; encarcelado y torturado por la polica japonesa
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por haber fundado un grupo de estudiantes en favor de la independencia de Corea
(1941). Hecho decisivo de su vida: el da de Pascua de 1936 estando en oracin tuvo, se-
gn l, una visin de Jesucristo, quien le hace la siguiente revelacin: Tienes una mi-
sin importante que realizar para el cumplimiento de la providencia divina. Jesucristo no
pudo revelar todo lo que tena que decir ni asegurar la salvacin. A Moon le corres-
ponde completar la revelacin que Cristo no pudo ultimar y asegurar la salvacin que EL
no pudo realizar.
Pero esta revelacin parece ms una recreacin posterior que una experiencia autnti-
ca, pues -en los aos siguientes- pertenece al grupo Park Mona Kim, otro coreano que
se autoproclam cl Mesas. En el seno de este grupo parece haberse forjado el mesia-
nismo y hasta el nombre de Moon, quien no se proclam Mesas sino al acabar la se-
gunda guerra mundial.
Poco despus del fin de la segunda guerra mundial funda una iglesia de tipo pentecos-
tal. En Corea ha estado cuatro veces en la crcel, a saber: en 1947 (acusado y torturado
hasta quedar aparentemente muerto por sus ideas religiosas: pertenencia al grupo pen-
tecostal); 1948 (condenado a 5 arios de prisin como enemigo del rgimen comunista;
en 1950 el avance de las fuerzas de la ONU provoc la huida de los guardias y su libera-
cin; 1955 (bajo la culpa de fomentar la promiscuidad sexual, pero la sentencia le decla-
r inocente); 1957 (por incitar a los jvenes a no cumplir el servicio militar por objecin
de conciencia).
En 1958 va el primer misionero mooni a Japn; en 1959 a EE.UU., donde es encarce-
lado en 1988 por fraude fiscal'. En 1960 se casa con Hak Ja Han tras haber sido abando-
nado por su primera esposa, que no quera compartir su vida de dedicacin religiosa.
Moon es la encarnacin de Dios, el verdadero Mesas, el padre de la humanidad,
mayor que Jesucristo. Tiene visiones de Dios y habla directamente con El. Ensea el fin
inminente del mundo as como la paz, el amor, la armona. Garantiza que traer la salva-
cin fsica, la restauracin de la humanidad en una sola familia y un solo pueblo con un
orden justo. Niega las principales verdades cristianas.
Ha dicho de s mismo: Soy el ms grande de los santos, Soy ms grande y ms carita-
tivo que Jess, Yo soy el que piensa por vosotros y vuestro cerebro, Mis palabra son
Ley. Si deseo algo se cumplir, El mundo entero est en mis manos. Dios est des-
embarazndose del cristianismo y preparando la nueva religin. Todos los cristianos
sern absorbidos por la AUCM.
4. Libro religioso. Un libro supuestamente revelado por Dios a Moon en 1957, titulado
El Principio divino, (en singular o en plural segn las distintas versiones), publicado en
1960, escrito por Moon en coreano. Es una mezcla sincrtica de la religin ancestral de
Corea y del cristianismo. Interpreta la historia de la humanidad a la luz de algunos tex-
tos bblicos, que deforma o extorsiona. Entre los moones tiene una autoridad igual e
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incluso superior a la de la Biblia: Las palabras de Jess y del E. Santo perdern su luz...
`Perder su luz' significa que, con la aparicin de la nueva era. ha terminado ya el periodo
de su misin o vigencia salvfica (Principio... 72).
Aparte de sus discursos, conceden valor peculiar tambin a El Pensamiento de la Unifi-
cacin del mooni Sang Hung Lee (exposicin sistemtica del pensamiento filosfico,
deducido de las ideas del fundador y su confrontacin con el de los principales filsofos
griegos, medievales y modernos). Tambin, valoran la Teologa de la Unificacin o Los
Principios divinos y su aplicacin (1972) de Young Oon Kim, exposicin de las ensean-
zas fundamentales de Moon y su confrontacin con la teologa de las principales igle-
sias cristianas.
5. Doctrina y creencias
Sincretismo. Su doctrina es sincrtica con el cristianismo como eje y la Biblia como
base, pero interpretada o adornada con diversos puntos doctrinales budistas, confucia-
nos, taostas, espiritistas y ocultistas al trasluz de un anticomunismo radical y militante.
Dios est tambin detrs de las religiones no cristianas, y todas han de ser unificadas.
El ocaso de todas las religiones. Ms que una religin, el moonismo se presenta como
un talante, espritu, un fermento y movimiento encargado por Dios de lograr la unifica-
cin (de ah su nombre) de todas las religiones. Al mismo tiempo pretende impulsar a
todas las religiones a la promocin y realizacin de lo fundamental, a saber: el amor de
Dios y del prjimo. Como la religin no es un fin, sino un medio en orden a la religa-
cin del hombre con la divinidad, todas las religiones, tambin el moonismo, desapare-
cern una vez conseguido el fin. Ciertamente tras la muerte no hay lo llamado religioso
secundario en la historia de las religiones, es decir, ritos, formulaciones dogmticas, lo
jurdico-institucional, etc., pero subsiste totalmente potenciado y perfeccionado lo reli-
gioso primario, es decir, el sentido de dependencia respecto de Dios, su contemplacin
y adoracin gozosa, etc.
Dios y su proyecto creador. En Dios se da la coincidentia oppositorum o coexistencia
de lo que es o al menos parece ser opuesto, contrario y hasta contradictorio. Con sus
mismas palabras es Hombre y Mujer, Padre y Madre, Luz y Tinieblas, Yin y Yang, Espri-
tu y Carne (El Principio divino 111). Dios cre al hombre a su imagen. Todos los seres
reflejan ms o menos lo divino, la armona de Dios, aunque todos han sido creados in-
maduros y destinados a desarrollarse hasta alcanzar la madurez o perfeccin. Lucifer, en
vez de superar su inmadurez, trat de dominar a Adn-Eva, atendi ms a sus intereses
que a los de la humanidad y le comunic su actitud equivocada, su egosmo sensorial y
materialista, su conceder prioridad al placer sobre otros valores: la verdad, la creatividad,
ete.
El pecado, origen del mal y de los males, consiste en que Lucifer y Eva mantuvieron rela-
ciones sexuales mediante sus cuerpos espirituales (cada espiritual), unin que desper-
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t la sexualidad de Eva antes de tiempo y Eva luego la de Adn (Ibdem, 111-12). En ese
instante Lucifer se convirti en Satans. Adn y Eva, inducidos por Lucifer, introducen el
mal en el mundo por un pecado sexual (cada fsica), pecado por haberlo realizado
antes de que hubieran alcanzado la madurez individual y como pareja. Por ello las zonas
sexuales estn cubiertas de transgresin y pecado (Ibdem, 118).
El remedio o la redencin debe ser tambin fsica y espiritual a fin de retornar a la situa-
cin anterior al pecado. La armona debe restaurarse por medio de la reconciliacin de
lo aparentemente contradictorio: religin-ciencia, masculino-femenino, mente-cuerpo.
Para restaurarle Dios envi profetas y precursores. Uno de ellos es Jess. Todos fracasa-
ron menos el actual: Moon. Un da, Satans ser derrotado, se arrepentir de su pecado
y se convertir de nuevo en Lucifer, retornar a su condicin anglica y al seno de Dios.
Jesucristo. Es claro que Jess no es Dios (El Principio... 258); es un hombre, aunque
excelente, sin pecado y reflejo de Dios. Fracas en su misin salvadora fsica, porque:
1) Juan Bautista dio testimonio de El al principio, pero luego dud de l, lo abandon,
no se hizo discpulo suyo, y dividi al pueblo judo en favor de Jess o de Juan Bautista;
2) los judos no le reconocieron como Cristo o Mesa, 3) no se cas para fundar la
familia perfecta o modlica por no haber tenido tiempo de hacerlo con Mara Mag-
dalena a causa de su muerte prematura en la cruz; l era el nuevo Adn y deba tomar
una mujer en el puesto de Eva para ser los verdaderos padres de la humanidad, 4) su
crucifixin alter el plan divino: no es causa de salvacin, sino un fracaso estrepitoso y
motivo de vergenza: La cruz es el smbolo de la derrota del cristianismo, Su resurrec-
cin no es fsica, sino espiritual. La salvacin fsica, retrasada 2.000 aos desde Jacob
hasta Jesucristo, se retras otros 2000 aos hasta Moon, que es el tercer Adn y el
segundo Mesas. La divinizacin de Jesucristo fue producto de un proceso mitificador,
operado por los cristianos.
El Espritu Santo no es una persona, sino el acto redentor de Dios.
Mara, una adltera, pues Jesucristo habra nacido de ella y de Zacaras.
Divisin de la historia. Segn Moon, gracias a su oracin intensa y al estudio profun-
do, consigui descubrir el sentido de la historia de la humanidad, que seala hacia
Moon y converge en l. Pues se divide en tres fases, a saber: desde Adn hasta Abrahn,
desde ste hasta Jesucristo (judasmo), desde Jess hasta Moon (cristianismo). A partir
de l comienza la Nueva Era, la definitiva. De ah la existencia de una serie de pueblos
elegidos por Dios: el judo, el romano, el britnico y el norteamericano, precursor de la
eleccin final, definitiva, la del pueblo coreano, cuando Corea ser la Tierra prometida.
Gracias al espiritualismo oriental, concentrado en el pueblo coreano, quedar superado
e1 materialismo de Occidente.
Interpreta la historia en clave maniquea o del dualismo antittico y dialctico entre la
izquierda (semilla del atesmo, alma del comunismo, ideologa iniciada en el Mal Ladrn,
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crucificado a la izquierda de Jess, representada por Rusia y pases satlites) y la dere-
cha (el Buen Ladrn, el mundo libre, los pases democrticos, Norteamrica y lo pases
aliados). Tras la tercera guerra mundial se impondr el mundo democrtico al comunis-
mo. Los hombres ya no se justificarn por la Ley de Moiss ni por la fe en Jess, sino por
Moon, el tercer Adn y agente de la restauracin csmica definitiva. Al parecer subyace
la dialctica hegeliana con su tesis, anttesis y la sntesis mooni coreana. Qu dir ahora
tras el desplome del comunismo sin guerra mundial?
De esta manera quedarn superados el pecado original y sus consecuencias. El lxico
moon borra las palabras: sexo, sexualidad -con su realidad- culpables del sometimien-
to de los primeros padres al dominio desptico de Satans y causantes de que la sangre
de todos los descendientes de Adn-Eva (exceptuados Jesucristo y Moon) est conta-
minada por el diablo. Cataloga como fornicacin cualquier acto sexual. Los esposos se
transforman en hermanos. Por eso retrasa la cohabitacin de los cnyuges.
El control del universo. El nombre oficial definitivo de este NMR refleja su aspiracin y
objetivo, a saber: el control del mundo en todas las vertientes: religiosa, poltica, cientfi-
ca, econmica, etc., o la unificacin de todas las religiones y de todos los poderes en
manos de Moon y de su organizacin. Haba predicho que esto tendra lugar el ao
1981, inicio de una nueva Era. Sus discpulos deben formar un ejrcito selecto contra el
comunismo y han de estar dispuestos a luchar por la reunificacin de las dos Coreas. En
esta tarea corresponde el papel protagonista a Estados Unidos, pues est a la derecha
de Jess como la Nacin santa, escogida por Dios para realizar y garantizar la libertad
del mundo contra las opresiones de cualquier totalitarismo, sobre todo del comunista.
6. Ritos. El moonismo carece de sacramentos. Su rito o ceremonia principal es el matri-
monio, que tampoco es sacramento. Los moones celebran bodas multitudinarias de
hasta 25.000 parejas (de casi 130 pases), por ejemplo: el 25 de agosto de 1992 en el
estadio olmpico de Sel (Corea). Como preparacin al matrimonio se exige una casti-
dad total. Moon y sus ayudantes deciden la formacin de las parejas sin que la mayora
de los contrayentes conozca a su pareja. Recomienda que se separen de sus padres y
acepten a Moon y a su cuarta esposa como padres. Aspira a formar una sola familia en
el mundo. Tras su matrimonio cuando tena 48 aos con Han Hak Ja, joven de 18 aos,
la llama nueva Eva y a su matrimonio las bodas del Cordero. Ambos sern los ver-
daderos padres de la restauracin del mundo.
7. Organizacin. Teocrtica y piramidal. Todo el poder est concentrado en Moon y -en
los distintos planos- en sus delegados. Hay lderes internacionales en muchas asociacio-
nes y empresas; un lder en cada pas y en cada comunidad. Cada lder tiene poder ab-
soluto en su nivel y slo est subordinado a Moon.
En conexin directa con Moon hay 8 organizaciones:
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1. Iglesia de la Unificacin (UC) de la cual dependen las Iglesias de la Unificacin de cada
nacin y el Seminario Teolgico de la Unificacin (UIS) (Barrytown). Sus estudios se im-
parten durante tres cursos. abiertos a todos, moones y no moones.
2. Fundacin Religiosa Internacional (IRF), encargada de promover la paz mundial por
medio del dilogo interreligioso (encuentros teolgicos y cooperacin asistencial). He
aqu sus proyectos: Consejo de religiones del mundo (CWR) para impulsar la cooperacin
entre personas de las diferentes religiones; New Era (New Ecumenical Reserch Associa-
tion), asociacin interreligiosa para la investigacin sobre temas teolgicos, por ejemplo:
religin y poltica, Providencia e historia, etc.; Asamblea de Religiones del Mundo
(AWR), congreso de personalidades (de 500 a 600) de las distintas religiones, celebrado
cada 3 aos para estudiar las relaciones interreligiosas y el influjo en la paz mundial;
Voluntariado de la juventud religiosa (RYS), grupos de trabajo asistencial, humanitario,
de jvenes de distintas naciones y religiones durante las vacaciones estivales; Conferen-
cia internacional para clrigos (ICC) o directores de las distintas religiones.
3. Fundacin Cultural Internacional (ICF) encargada de todas las actividades culturales.
En ella se integran la Conferencia internacional para la unidad de las ciencias (ICUS), ce-
lebrada anualmente con la asistencia de cientficos de categora mundial sobre cuestio-
nes de investigacin y aplicacin de los descubrimientos cientficos; Academia de profe-
sores para la haz (PWPA) para la promocin de la paz y del progreso en cuestiones con-
cretas; Asociacin internacional de artistas con los siguientes grupos: Little Angels (LA)
(ballet coreano), Compaa de ballet universal (UBC), Sinfnica de la ciudad de Nueva
York (NYCS).
4. CAUSA (Confederacin de Asociaciones para la Unidad de las Sociedades Americanas),
creada en Espaa en 1980 para promocionar la cooperacin entre Amrica del Norte y
del Sur. Luego ha extendido su campo de accin a todo el mundo (dilogo Norte-Sur).
Se concreta sobre todo en la demostracin de errores doctrinales del marxismo, en la
denuncia de la expansin mundial del marxismo revolucionario y su repercusin so-
cio-cultural, etc. En CAUSA internacional estn integradas las CAUSA nacionales as co-
mo AULA (Asociacin para la Unidad Latino-Americana y el Consejo de seguridad inter-
nacional,( ISC).
5. Fundacin Internacional de Ayuda y Amistad (IRFF) para realizar proyectos y llevarlos a
cabo sobre ayuda de asistencia rural, sanitaria, mdico-farmacutica, formacin tcnica,
etc.
6. News World Communications (NWC), formacin y atencin de los medios de comuni-
cacin social. Ha creado o le pertenecen los peridicos Washington Times, New York
City Tribune. Noticias del Mundo (Nueva York), ltimas Noticias (Uruguay), Middle East
Times (Oriente Medio), Sae G'ae Times (Corea). Y las revistas: The World and I, Insight,
etc. De la NWC depende tambin la Asociacin mundial de medios de comunicacin so-
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cial (WMA) con reuniones anuales de periodistas de varios pases para deliberar sobre
los criterios rectores de los medios de comunicacin.
7. Fundacin internacional para la paz (IPF) con el Consejo cumbre para la paz mundial
(SCWP) para estudiar la solucin de los conflictos y de cuanto garantiza la paz mundial,
con participacin de personalidades polticas, expresidentes de gobierno, etc.
8. Departamento de economa y finanzas, del cual dependen numerosas empresas a las
que haremos referencia en el punto dedicado a la financiacin.
Sus seguidores son captados y se inciian en reuniones, conferencias, fines de semana
Una vez incorporados viven en comunidades mixtas, llamadas familias, pero con total
separacin de sexos; su vida comunal o familiar es rigurosa y severa.
8. Compromisos y actividades. Satans es tan fuerte que nadie podr con l, excep-
tuado Moon (palabras odas por l en el trance exttico que tuvo a los 16 aos de edad
cuando sostuvo una gran batalla contra Satans). A veces Satans es identificado con el
comunismo. Sus seguidores deben imitarle en esta lucha sin tregua; de esta manera lle-
garn al control y dominio del mundo entero. Para ello:
- Dedican un tiempo determinado a la oracin, pero no al modo bblico, cristiano. En
sus ratos de oracin -si puede llamarse as-, de acuerdo con las directrices de Moon: a)
prometen trabajar intensa y continuamente para restaurar la verdadera familia (la
mooni); b) reiteran su fidelidad total a Moon y a los principios v normas del moonismo:
c) se comprometen a dar su vida por el ideal moon.
- Dan testimonio o hacen propaganda en las calles y plazas; difunden sus libros y folle-
tos, invitan a conferencias y cursillos, etc. en un trabajo proselitista en el que invierten
varias horas diarias. Una vez iniciados, pasan 4 aos de purificacin individual en estos
trabajos, viviendo separados en comunidades distanciadas. Pasado este periodo, Moon
los bendice con el matrimonio ordinariamente con una persona a la que no han visto
nunca antes y sealada por Moon. Para conseguir la purificacin en cuanto cnyuges
viven separados durante otros 4 aos ms realizando las mismas o parecidas tareas. S-
lo, una vez transcurrido ese tiempo, pueden consumar el matrimonio y tener hijos na-
cidos sin pecado original, influjo probable del confucianismo, taosmo y budismo, ni-
cas religiones que afirman la bondad originaria del hombre y no aceptan una falta origi-
nal, causa del mal y de los males, que seran nicamente como fruto del contagio del
ambiente o de la educacin ticamente corrompidos.
- Los adeptos deben llevar consigo una fotografa de sus verdaderos Padres (Moon y
su esposa) de eficacia similar a la sangre del cordero en el dintel de las puertas de las
casas israeles en Egipto (Ex cap. 12); usar sal sagrada a fin de evitar el dominio de Sa-
tans y de estar bajo la sombra protectora de Dios; poner una mesa con flores y alimen-
tos en honor de los Padres venerables, sobre todo en los das de fiesta; encender can-
delas sagradas para purificar la atmsfera espiritual; purificarse de acuerdo con un ri-
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tual especfico despus de haber asistido a los funerales de una persona no moon o de
un moon que haya muerto sin el sacramento del matrimonio, etc.
- Los adeptos y sus organizaciones procuran infiltrarse en las organizaciones de mayor
influjo socio-poltico a fin de conseguir su control directo y, a travs de ellas, el indirecto
de toda la sociedad.
- Organizan conferencias y seminarios de gran altura sobre temas de palpitante actuali-
dad a fin de conectar con personas-clave en la vida socio-poltica y cultural de los dis-
tintos pases.
- Suelen hacer ayunos fuertes, dormir en el suelo, etc., a fin de vigorizar su cuerpo y su
espritu.
9. Financiacin. Cada adepto tiene sealada una cantidad diaria mnima de dinero, que
debe obtener mediante la venta de productos (bisutera, flores, perfumes, etc.), de libros
o folletos de propaganda, de donativos pedidos para una causa a veces irreal, ordina-
riamente para una obra (misional) cristiana. Esta cuestacin y propaganda callejera se
hace de ordinario conforme a una tcnica muy estudiada y de eficacia comprobada por
equipos que actan por sectores urbanos, a saber: los MFT (sigla inglesa de Equipos M-
viles de Foundraising) de mbito o competencia nacional y los MFT locales, etc.
- Entrega voluntaria de los bienes patrimoniales y personales.
- En julio de 1982 se casaron en la misma ceremonia 4.150 parejas, cada una de las cua-
les abon 3.000 dlares a Moon, o sea, unos 1.245 millones de pesetas.
- El poder econmico de Moon le convierte en una de las primeras 30 multinacionales
de todo el mundo. Las ganancias de, al menos, 160 empresas propias (de titanio para la
industria aeronutica, de porcelanas, de armamento, imprentas, transportes nacionales e
internacionales, escuelas de krate, comercializacin de productos secos, farmacuticos
y cosmticos, medios de comunicacin desde prensa hasta cine, etc.). Algunas de ellas
son multinacionales, por ejemplo: la Tong II Industries (herramientos, piezas de arma-
mento), la Kankook Titanium Industrial, la II Hwa Pharmaceutical (controla el 80 %, de la
produccin y comercializacin del ginseng coreano, planta medicinal, y del medicamen-
to elaborado con ella), etc.
10. La Iglesia de la Unificacin en Internet [www.unification.org]
Este movimiento ha sido ejemplo de aprovechamiento de las nuevas tecnologas
utilizando Internet para la emisin internacional, a tiempo real, de clebres bodas multi-
tudinarias oficiadas por su lder, Sun Myung Moon, y ceremonias importantes. Su pgina
principal proporciona bastante informacin del grupo, pues son conscientes sus dirigen-
tes de su potencial misionero: noticias, los Padres (el reverendo Moon y su esposa), sus
proyectos, material de educacin bibliografa, enseanzas... Su seccin de vnculos es
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amplia y variada (ms de 35 webs), y es comprensible por la gran cantidad de organis-
mos culturales, empresas y medios de comunicacin sostenidos por el grupo.

6. Mormonismo: Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los ltimos das

Todos nos hemos tropezado en cualquiera de las ciudades espaolas con dos jvenes
de aspecto ordinariamente extranjero, delgados, impecablemente vestidos, casi unifor-
mados: traje gris, corbata oscura, camisa blanca, cabello bien cortado, nunca largo, for-
males, respetuosos, un tanto mayestticos, algo sombros, con una cartera no muy llena
en tina mano. Parecen hallarse siempre de paso, como yendo a alguna parte, a hacer
alguna visita. No se paran ni se detienen. Al verlos pensamos: mormones!, y acertamos.
Adems siempre son o parecen jvenes. Luego cambian con periodicidad. Pero ,de
dnde vienen? a dnde van? qu piensan o cul es su estructura mental, interior?
Tras la muerte del fundador los mormones se dividieron en brighamistas o seguidores
de Brigham Young (la mayora) y un grupo reducido seguidor del hijo de Smith (los jose-
fistas) que adoptaron la denominacin Iglesia Reorganizada deJesucristo de los Santos de
los ltimos Das, con su sede central en Independence, Missouri (EE.UU.) con 150.000
adeptos. Estos rechazaron la poligamia desde el comienzo. Actualmente hay, por lo me-
nos, seis grupos diferentes de mormones: La Iglesia de Cristo o Solar del Templo, Iglesia
de los Estrangitas (de Strang su fundador), Bikerton. Crrtler, ctc.
1. Aparicin. EE.UU. en 18311. Ya en 1920, Dios, en una visin, le present al fundador
a su propio Hijo, quien le prohibi pertenecer a ninguna iglesia de las existentes. En Es-
paa desde 1966 por medio de unos mormones de la Base de Torrejn de Ardoz ((Ma-
drid): autorizados desde 1969.
2. Nmero de adeptos: en 1989 estaban en 128 pases. Eran unos 7.300.000, con
39.739 misioneros y 318.040 conversiones en ese ao: en Hispanoamrica 288.0127; en
Espaa, unos 17.00 adeptos con unos 1.000 misioneros.
3. Fundador. Joseph (Joe) Smith, nacido en 1805 en Sharon (Vermont, EE.UU.). Cuando
tena 10 aos se traslada con su familia a vivir a Palmyra y, unos 4 aos ms tarde, a
Manchester (estado de Nueva York). Se produce entonces una gran discusin entre per-
sonas de distintas iglesias y sectas que se crean en posesin de la verdad religiosa. Su
familia se hace presbiteriana y l, poco despus, metodista. Estaba dominado por dudas
y tensiones religiosas, cuando, haciendo oracin en una arboleda en 1820, tuvo un tran-
ce exttico sumergido en una gran luminosidad). En l un personaje celeste le dijo las
alabeas del Padre a Cristo en el Tabor, pero aplicadas a l: este es mi hijo amado...,
destinado a restaurar el cristianismo originario en la tierra, y que ninguna religin ni
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secta era la verdadera, porque todas estaban en el error y eran una abominacin a sus
ojos. Consider como inspirados por Dios sus sueos, deseos, cte., y a s mismo como
portavoz de Dios.
Cuando tena 18 aos (ao 1823), en un nuevo trance ve al ngel o mensajero de
Dios!, Moroni, quien le indica dnde est un libro, escrito sobre hojas (planchas, lmi-
nas) de oro que relataba la vida y el origen de los antiguos habitantes de este continen-
te, que contena la plenitud del evangelio eterno como lo haba revelado el Salvador
mismo a estos antiguos habitantes de las Amricas. Cuatro veces en cuatro aos el
mismo angel le indic lo mismo y que no deba comunicar su descubrimiento a nadie,
excepto a su padre, hasta que l revocara esta prohibicin. Se casa, en enero de 1827,
con Emma, hija del dueo de la casa donde se hospedaba. En septiembre de ese mismo
ao va con su esposa a la colina Cumarah. Slo l asciende a su cima. El ngel le permi-
te llevarse las planchas para su traduccin y publicacin, pero con el compromiso de
devolverlas. Una vez terminada la traduccin, se las llev el ngel. Nadie las ha visto a
no ser J. Smith y tres personas ms (O. Cowdery, D. Whitmer y M. Harris), cuyo testimo-
nio es contradictorio. Este es, segn l, el origen del Libro de Mormn.
Smith desconoca el idioma en el que estaba escrito. Pero, junto a las planchas, haba
dos piedras transparentes colocadas en dos aros de plata, conectados entre s a un aro,
los cuales asegurados a un pectoral, formaban lo que se llamaba el Urim y el Tumin
(especie de gafas). Por medio de Urim y Tumin traduje el texto gracias al don y poder
de Dios. Cuando miraba por el Urim y Tumm vea aparecer no los extraos caracteres
inscritos en las planchas, sino las palabras inglesas equivalentes. Tras haber escrito la
traduccin inglesa, dicha por Smith, el escribano lo lea. Si se haban introducido errores,
los caracteres permanecan visibles hasta que se corregan. Entonces dejaban de ser vis-
tos por Smith y eran reemplazados por otra lnea. Pero su misin proftica no era mera-
mente pasiva. Se le haba mandado estudiar en su espritu lo recibido. T debes pre-
guntarte si es exacto, correcto. Si realmente lo es, yo har que tu pecho se abrase. Si no
lo fuera, el torpor mental te har olvidar lo falso. Por ello slo podrs escribir lo sagra-
do si es revelado por m.
En 1829 l y Cowdery son ordenados secretamente sacerdotes de Aarn por S. Juan
Bautista; mutuamente se administran el bautismo por inmersin. Poco despus se cree
ordenado sacerdote de Melquisedec por S. Pedro, Santiago y S. Juan. Entonces el men-
sajero divino dijo que yo deba llamarme el primer lder de la Iglesia y Oliverio
Cowdery el segundo.
Polgamo: tuvo muchas esposas y ms de 50 hijos. En 1831, acompaado por su segui-
dores, emprendi la marcha hacia Missouri a fin de obedecer la revelacin de Dios que
le garantizaba que esa regin sera la Nueva Sin y que en 1890, si viva, vera la faz del
Hijo del Hombre, aunque no pudo precisar si sera el fin del mundo o de su muerte.
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Pero Missouri no es la sede central de los mormones (sino Utah), aunque lo ser segn
sus creencias.
Muri linchado en Illinois cuando tena 39 aos de edad, mientras -estaba encarcelado,
acusado de inmoralidad-, por unos vecinos (prctica de la poligamia, poca fiabilidad en
el campo de las finanzas, falsificacin, encubrimiento, creacin de un ejrcito personal,
-segn el texto de la acusacin-) y preocupados del riesgo que corran sus hijas. Se con-
virti as en un hroe y mrtir. De hecho, cuando se diriga con 4 adeptos a otra regin,
retorn a Illinois para entregarse al gobernador y no abandonar a los mormones de esa
ciudad.

4. Su nacionalismo americano y su podero poltico. El mormonismo, al menos en sus
orgenes, es un producto tpico de la tpica religiosidad norteamericana de su tiempo.
1) El mormonismo adolece de nacionalismo americano. De ah, a) la ida de Cristo a
Amrica antes de la Ascensin; b) la existencia de una de una revelacin especial para
Amrica: Libro Monrrn; c) los prejuicios racistas presentes en el Libro (por ejemplo: la
piel de los lamanitas (indios americanos) se vuelve morena, color que es una penosa
maldicin de Dios. Si se arrepienten, su piel se vuelve blanca; los hijos, cuyos padres
sean uno de piel blanca y otro de piel oscura, no sern mestizos ni blancos, sino siempre
de piel oscura.
2) Brigham Young, carpintero de profesin, sucesor (ao 1844) del fundador, polgamo
(27 esposas) , inici la marcha hacia el Oeste, a travs de 1700 km. De tierra inhspita, al
frente de 12.000 personas, 3.000 carros y 30.000 cabezas de ganado. Por fin se estable-
ci en Utah (ao 1848), territorio (220.000 km) algo menor que media Espaa en su ex-
tensin peninsular (272.530 km), que fue la sede del estado mormn con autonoma
administrativa hasta su anexin a EE.UU, como el estado 45 en 1896. Salt Lake Citv es la
ciudad santa los mormones. En ella construyeron un templo grandioso de granito blan-
co con 6 torres, el llamado tabernculo, en forma de colmena con 13.500 asientos y un
rgano de 2.678 tubos. En 1954 el 95 % de los cargos pblicos de Utah eran mormones.
5. Libros sagrados. Cuando se viaja hacia el sur, por la carretera estatal de Nueva York,
desde Palmyra hacia Manchester, sorprende -sobre todo de noche por su iluminacin-
la contemplacin de un monumento en la ladera oeste, cerca de la cima de una colina,
la ms alta de los alrededores, elevada unos 50 m. sobre el campo circundante. Sobre
su cima una gran columna de granito y sobre ella la estatua del ngel Moron. Arbustos
verdes forman el nombre del cerro: CUMORAH en la falda. Un tablero, junto a la carre-
tera, concreta ms: The Hill Cumorah con grandes letras: El cerro Cumorah; debajo se
lee una descripcin breve de la relacin de este montculo con el Libro Mormn. Sobre
el tablero una representacin muy grande de unas planchas en forma de libro con su
nombre: EI Libro Mormn y una breve explicacin de su misin. Cumorah habra sido el
escenario de la batalla final entre los nefitas -descendientes de Manass- y los lamanitas
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-descendientes de Laman y de sus hermanos as como de Ismael, el padre de las espo-
sas de los tres anteriores: los Pieles rojas, que habran llegado all desde Palestina en
torno al 600 a. C.
Cuando Smith removi una piedra grande en la cima de este cerro hall una caja: Den-
tro de la caja v las planchas, el Urim y Tumin... como me haba indicado el ngel. Tres
veces alarg ansioso la mano para sacar el contenido y otras tantas sinti una sacudida
en su brazo de manera que se vio obligado a retirarlo. Una voz le dice que no puede
cogerlo porque no has guardado mis mandamientos. Haba subido al cerro soando
en riquezas, fama, etc. a pesar de que en la noche anterior, el ngel Moron le haba
prevenido: Cuando consigas las planchas pensars solamente en la gloria de Dios. Por
fin pudo sacar las planchas; cada una tena 15,24 cms. de anchura y 20,32 de longitud.
Estaban sujetas con tres argollas como hojas de un libro y llenas de inscripciones de
caracteres egipcios especiales. El contenido narra el xodo de la tribu israelita Lehi a
travs del Ocano, su llegada a Amrica en torno al 600 a.C y las peripecias de sus des-
cendientes, a saber: los lamanitas y los nefitas. Nefi cumpli los mandatos de Dios; La-
man, no. Las luchas entre ambos pueblos no cesa hasta que los nefitas fueron aniquila-
dos en el 421 d. C.
Jesucristo resucitado se traslad a Amrica antes de su Ascensin para anunciar el
Evangelio a los descendientes de Lehi, los cuales lo habran conservado mejor que en el
mundo mediterrneo.
Segn el art. 8. de los 13 de la fe mormona, contenidos en La Perla del Gran Precio
Creemos tambin que el Libro Mormn es palabra de Dios tras haber profesado:
Creemos que la Biblia es la palabra de Dios en la medida en que est traducida correc-
tamente. Esta salvedad, vlida para cualquier clase de traduccin, bblica o no, en la
prctica se convierte en un recurso que permite introducir todos los cambios que se
deseen a fin de adaptar la Sda. Escritura a las enseanzas mormonas. Aadi 128 ver-
sculos nuevos y modific 1.475. La Revelacin divina sigue abierta con tal que sea
transmitida por medio del profeta o presidente de los mormones. Pero las innovaciones
carecen de autoridad hasta que no son aprobadas por los 12 Apstoles. De hecho el
libro de mxima autoridad entre ellos es el Libro de Mormn, segn ellos, inspirado por
Dios, escrito por los profetas de los pueblos antiguos. Los anales del Libro Mormn
comprenden desde el ao 600 a.C. al 421 d.C. Mormn, el ltimo representante de su
raza, elabor una recopilacin de esos escritos, a los cuales aadi sus propias revela-
ciones e ideas. Su hijo Moron aadi algunos textos ms y lo enterr en el ao 421 a. C.
(fecha final de la redaccin del Libro Mormn, iniciada en el 600 a.C.) en el lugar donde
lo encontr Smith en 1823 gracias a la revelacin del mismo Moron, ahora resucitado y
ngel. Son tambin fuentes complementarias de la Revelacin las restantes obras del
fundador: Doctrina y Convenios, (Testamentos) de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los ltimos das; La Perla del Gran Precio (autobiografa del fundador y otros cuatro li-
bros ms), publicados todos en Salt Lake 1968.
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6. Doctrina y creencias.
a) Politesmo y origen extraterrestre de nuestro Dios. Aunque existen otros muchos uni-
versos galcticos y otros tantos dioses supremos, el Dios de nuestro universo es Dios
Padre, el cual exista en un sitio lejano. De l descendi al paraso terrenal, ubicado en
Missouri (EE.UU), para hablar con Adn. El mormonismo cree en la eternidad de la mate-
ria.
b)Ssma. Trinidad? Aparentemente creen en la Trinidad: Creemos en Dios. Padre eterno,
en su Hijo Jesucristo y en el E. Santo (el 1 de sus Artculos de la fe). Es lo que res-
ponden cuando se les pregunta si creen en la Trinidad divina. Pero desfiguran su reali-
dad. Tres personajes: Dios Padre, su Hijo Jesucristo y el E. Santo constituyen la Santa
Trinidad, integrada por tres entidades fsicamente separadas y distintas, que en unin
constituyen la presidencia de los cielos (Jess el Cristo, 33) Pues, para los mormones.
Dios es corpreo como los hombres, aunque con un cuerpoglorioso, perfecto. Tuvo a
u n Dios y a una diosas por padres.
Hijos espirituales del dios de nuestro universo y de una deidad femenina (no puede pre-
cisarse si es singular o plural, diosa o diosas?) fueron Jesucristo, el Diablo, etc. Nosotros
somos hijos espirituales de Dios Padre y de esa deidad femenina (Perla del Gran Precio,
Abraham 3, 22 ss.). Por tanto, la poligamia se halla ya en el modelo divino. La materiali-
dad de Dios es incompatible con su ser espritu pursimo y con el monotesmo. De he-
cho, niegan la espiritualidad, la infinitud y la omnipresencia de Dios as como la unidad
sustancial de las Personas divinas, es decir el monotesmo. A1 revs, a veces parecen
caer en el modalismo o en la creencia de un solo Dios con tres modos de ser, que se
diferenciaran slo nominalmente. Dioses, ngeles y hombres seran todos de la misma
raza e integraran la misma gran familia, existente en los distintos sistemas planetarios.
ce) Jesucristo. Hijo de la unin carnal de Dios (no del E. Santo) y de Mara. La redencin
consiste sobre todo en lafuncin modlica de Cristo, esto es, nos ensea cmo debe-
mos proceder para que nuestro espritu retorne al estado originario, al que tena antes
de quedar aprisionado en el cuerpo. No hay pecado original originado o transmitido a
los descendientes de Adn sino slo pecados personales: Creemos que los hombres
sern castigados por sus propios pecados, no por la transgresin de Adn (art. 2). La
sangre de Cristo es redentora, aunque carece de valor para el perdn de un pecado: el
pacto con el diablo.
Las palabras que pronunci Jess en Amrica ocupan 33 pginas. El Libro del Mormn
habla de Jesucristo como creador, como Dios para los habitantes de la tierra como su
redentor v modelo, como mediador y juez. Se. averi como resucitado en el continente
americano (Centroamrica y regiones septentrionales de Sudamrica), donde predic y
form la iglesia cristiana en el silo I, la cual habra desaparecido en el siglo IV. El funda-
dor del mormonismo y todos sus sucesores, los profetas, pueden corregir o alterar o
establecido por Jesucristo. As lo han hecho, por ejemplo: cambio del vino por agua co-
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mo materia de la Eucarista, introduccin de la poligamia y su posterior anulacin por
razones socio-polticas, no por volver a lo estatuido por Cristo.
d) El Espritu Santo. A diferencia del Padre y del hijo, dotados de cuerpo de carne y hue-
so, el Espritu Santo carece de cuerpo fsico. Es una persona espiritual. A pesar de su
espiritualidad, el E. Santo, en cuanto individuo , slo puede estar en un lugar determi-
nado. Pero su influjo puede llegar hasta los congines del universo, en la medida en que
opere por medio del Espritu de Dios, que gobierna todas las cosas. No debe confundir-
se el Espritu Santo con el Espritu de Dios aunque, en no pocos textos mormones, se
usan indistintamente ambas denominaciones.
e) La Virgen Mara. Propiamente no es la Virgen, ni virgen, aunque la llaman virgen,
pues lo fue hasta la concepcin de Jess. Luego tuvo ms hijos e hijas. No es intercesora
o dotada de capacidad de intercesin eficaz ante su Hijo, sino slo modelo en cuanto
puede ser imitada.
f) La Iglesia y las iglesias. Jesucristo fund su Iglesia sobre el fundamento de los Aps-
toles y los profetas Pero, luego vino la gran apostasa. consistente en el cambio de
las doctrinas y enseanzas, en el menosprecio de la autoridad y en el aumento del pe-
cado an entre los miembros de la Iglesia. Tras la desaparicin de San Juan el Evange-
lista, en torno al ao 101, la Iglesia qued como barco sin timn a la deriva, situacin
agravada por la persecucin de las autoridades civiles, por el contagio de la filosofa
griega y por las intrigas y ambiciones personales dentro de la Iglesia. El desastre total
acaece cuando el emperador Constantino y los siguientes la convierten en religin pre-
dilecta primero y pronto oficial. Su proteccin e injerencia la perturb tanto que la
ahog, dejando de existir la verdadera Iglesia de Jesucristo. Lo mismo ocurri ms tarde
en las iglesias ortodoxas y en las protestantes.
A permaneci, como larvada y aparentemente muerta hasta que fue restaurada por la
Iglesia de Jesucristo de los santos de los Ultimos Das, o sea, en el mormonismo. Este res-
taur entre los aos 1820-1840, segn ellos. creencias, realidades e instituciones, despa-
recidas entre los siglos II y IV: por ejemplo, la revelacin continua -no cerrada con la
desaparicin de S. Juan-, los Apstoles vivientes, los Profetas cristianos vivientes, los
Setenta, la creencia en un Dios personal, la creencia en la divinidad de Jesucristo, desfi-
gurada en el concilio de Nicea, un clero laico (supresin del sacerdocio ministerial), los
dones del Espritu Santo, el llamar santos a los miembros de la Iglesia, el bautismo por
inmersin, la creencia en la resurreccin fsica, la doctrina del evangelio predicado a los
muertos, el bautismo de los muertos.
g) Origen del mundo y de las razas. Dios no es creador, sino simple organizador del
mundo. Cuando determin poblar nuestra tierra, el Diablo se opuso con la consiguiente
divisin y enfrentamiento de los ngeles, a saber: los buenos (ngeles de raza blanca,
seguidores de Jess), malos (los demonios, seguidores del Diablo). Todos estos ngeles,
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llamados tambin dioses, vinieron a la tierra. Aspiran a superar su situacin terrenal para
-convertidos en dioses- poblar otros mundos mediante la unin con diosas.
h) Preexistencia espiritual de los hombres . Antes de que nuestra tierra fuera habitable,
los hombres vivan como hijos espirituales de Dios Padre. Durante su preexistencia a la
unin con su respectivo cuerpo, el alma humana poda progresar en capacidad e inteli-
gencia y tambin tomar decisiones equivocadas. Dios eligi a algunos de sus hijos espi-
rituales, por ejemplo: Abraham, Moiss, Nefi, Smith, para cumplir misiones especficas
durante esta existencia anterior a la terrena. Esta eleccin se llama preordenacin.
i) Creencias escatolgicas. Tras la muerte todos los espritus, tanto los buenos como los
malos entran en el mundo espiritual. El comportamiento de cada uno durante su exis-
tencia carnal en la tierra determina su estado en ese mundo espiritual. Llaman infierno
al remordimiento y pesar que cada u no puede experimentar tras la muerte por las oca-
siones perdidas de hacer el bien, por las faltas cometidas, o por no haber cultivado el
gozo subjetivo en lamente. No habr dos individuos en el mismo modo de gozo y de
remordimiento. Este puede aminorarse e incluso eliminarse mediante el arrepentimien-
to, que puede ser vlido para los que en la tierra no hayan recibido el mensaje mormon,
incluso para quienes lo hayan odo; es como una segunda oportunidad aunque post-
mortal. Por consiguiente el hombre es capaz de mrito tambin despus de la muerte.
Ms an, todos, tambin los pecadores, agnsticos y ateos, pueden recibir el Evangelio
de Cristo que se les ensear a todos cuando entren en el mundo espiritual. Todos po-
drn arrepentirse y aprender la verdad. La estancia en el mundo espiritual ser un pe-
riodo de prueba, tiempo en el que podremos arrepentirnos y aprender a obedecer a
Dios.
Por fin, tendr lugar la resurreccin de los justos, anterior a la de los injustos. Tras la re-
surreccin de los justos y el establecimiento de la nueva Sin en Amrica vendr el reino
de la paz de Cristo en la tierra durante un milenio (milenarismo). Cuando resuciten tam-
bin los injustos acaecer el gran da del juicio. Despus del Juicio los hombres salvados
se convierten en dioses. Al menos el fundador y los primeros mormones creen en la in-
minencia del fin del mundo aunque al parecer no prefij fechas al menos de modo cla-
ro. Tras el juicio, los bautizados en la iglesia mormona, si han sido fieles, van al reino
celestial (lugar de luz y brillo como el sol), donde se convertirn en dioses; los mormo-
nes cobardes a la hora de dar el testimonio de Cristo, los no mormones que hayan sido
buenos, etc., irn al reino terrestial o terrenal (como la luna); los mentirosos, los hechice-
ros, los adlteros, los que no hayan credo ni en el Evangelio ni en Cristo, etc., irn al
reino telestial (como las estrellas).
7. Culto y ritos. Son:
a) Pblicos o abiertos a todos: el bautismo por inmersin desde los 8 aos; la confirma-
cin para la recepcin del E. Santo mediante la imposicin de manos inmediatamente
despus del bautismo; la Reunin sacramental de una hora de duracin, que comprende
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la liturgia de la palabra (cantos lecturas, advertencias) y la Cena (Eucarista) con pan y
agua, slo los domingos, o sea, con la misma materia que fue usada por los mitrastas,
una de las religiones mistricas en los primeros siglos cristianos, aunque por motivos
distintos. El fundador habla de pan-vino. Cundo se reemplaz el vino por el agua?
Desde cundo data la prohibicin del alcohol? El sacerdocio de Melquisedec a los 18
aos cuando se es sacerdote de Aarn, tiene lugar la preparacin. Para recibirlo hay que
superar tres entrevistas (con el presidente de la rama del distrito y de la misin),
ser llevado ante la asamblea de sacerdotes, que le puede aceptar (mano alzada) o no. El
que es aprobado, recibe la ordenacin del sacerdocio de Melquisedec mediante la im-
posicin de manos.
b) Privados o reservados para los iniciados: el matrimonio sellado entre dos ya casados
considerados dignos, que une tambin en la eternidad. Sin este matrimonio no se pasa
de la categora de ngeles, con el se llega a dios. El bautismo por los muertos, sin el cual
los antepasados muertos sin bautizar no pueden pasar de espritus, almas a ngeles
y dioses. Se apoya en 1 Cor 15,29 deformndolo. El matrimonio por los muertos para los
casados en la tierra ya fallecidos, pero sin haber recibido el matrimonio sellado. Nin-
guno de estos ritos es sacramento; su naturaleza es ms bien simblica.
8. Compromiso y actividades.
- Tras la ley severa del Congreso de EE.UU. contra los polgamos (privacin del derecho
al voto y de los cargos pblicos, ilegitimidad de sus hijos...) en 1882 y, tras varias vicisi-
tudes, el presidente de los mormones aboli oficialmente la poligamia en 1908 y dejaba
fuera de la iglesia mormona a quien la practicara.
- Asisten a las reuniones semanales, estructuradas generalmente de acuerdo con la
edad y el sexo, a saber: la reunin sacramental o servicio de adoracin (eucarista, etc.)
para todas las edades; escuela dominical para los jvenes desde los 12 aos de edad y
para los adultos; primaria para nios desde los 3 a los 11 aos; reunin del sacerdocio
para los varones desde los 13 aos en adelante; sociedad de socorro para mujeres desde
los 18 aos y mujeres jvenes para mujeres desde los 12 a los 18 aos.
- Los mormones pagan el diezmo de sus ingresos.
- Cumplen dos aos de servicio evangelizador (generalmente entre los 19 y los 21 aos
de edad) fuera de su lugar de residencia con la estancia pagada, de ordinario, por ellos
mismos o por su familia.
- Tienen prohibido el uso del alcohol tabaco bebidas excitantes (caf, t), drogas, etc.
Condenan la contraconcepcin, el aborto, el adulterio, la esclavitud. Permiten el divorcio
slo en casos extremos. Ayunan un da al mes y el importe de lo no comido lo entregan
a su iglesia. Con razn ha sido llamada la secta de cara lavada (C. Vidal) y sin duda
muy mejorada en la moral.
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- Cuentan con universidades propias, numerosos colegios, seminarios e institutos de
religin. Aprecian mucho la formacin artstica y la intelectual.
9. Organizacin. En el mormonismo hay un doble sacerdocio:
a) El sacerdocio de Aarn, al cual pertenecen los presbteros-ancianos, los maestros y
los diconos, que se ocupan sobre todo de los asuntos temporales (visita mensual de
cada familia, obras de caridad, etc.). Este sacerdocio puede ser recibido por todo varn
digno a partir de los 12 aos de edad. Por el hecho de tener este sacerdocio puede par-
ticipar de sus funciones sacerdotales, a saber: distribuir la Sda. Cena (dicono), preparar-
la (maestro), bendecir y bautizar (presbtero). Pero no confiere la autoridad para impo-
ner las manos ni otorgar el don del E. Santo, especficos del sacerdocio siguiente.
b) El sacerdocio de Melquisedec, que confiere la categora o condicin (le elder o de
ms edad, anciano, presbtero. De entre sus miembros son elegidos el profeta o resi-
dente vitalicio con dos consejeros, los 12 apstoles, los patriarcas, los sumos sacerdotes,
los obispos (presiden una congregacin grande; si es pequea, se llaman presidentes
de rama). Se ocupan de la tareas de direccin religiosa y superior. El sacerdocio se con-
fiere mediante la imposicin de manos a partir de los 14 de los 18 aos.
La cpula directora del mormonismo est formada por tres sumos sacerdotes, a saber:
el Profeta y sus dos consejeros. Con funciones de asesoramiento estn el Concilio, inte-
grado por los 12 Apstoles o directores de otras tantas zonas del mundo (su decano es
el sucesor del Profeta). La autoridad legislativa, judicial y ejecutiva corresponde al conci-
lio, a los 2 consejeros y al Profeta. Adems existe el Quorum (Consejo) de 70 miembros,
supervisores de distintos pases.
Por debajo se divide en stakes (= estaca, mojn, circunscripcin) con unos 2.000
miembros e integrada por 3 4 barrios y varias ramas, bajo la direccin de un pre-
sidente de estaca. Cada barrio (wards) consta al menos de 150 miembros: al frente
del mismo esta un obispo. Cada rama (branche) se compone desde 3 a 4 miembros
hasta 150 y acta bajo la direccin del presidente de rama. Algunas estacas con me-
nos de 2.000 miembros, dirigidas por un presidente de Distrito, constan slo de ra-
mas. En cada localidad hay un dicono que reparte la Cena, un maestro que la prepara,
un sacerdote (no sacerdotisa) que la bendice, bautiza, impone las manos.

10. Los mormones en Internet [www.lds.org]
Esta formacin tambin est presente en Internet con pginas de gran calidad. Segn
un estudio, ha pasado de tener 500 webs en 1997, a ms de 6.000 en el ao 2000. La
pgina principal, que comenz su andadura en 1996, presenta una imagen atractiva y
solida. El profesor Mayer pone esta presencia virtual de la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Das como ejemplo de desarrollo de una fuerte pgina oficial. Su
poltica es la de ofrecer una informacin propia de calidad -su peculiar doctrina, sus ac-
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tividades, la importancia de la familia...- en lugar de responder a las crticas vertidas en
Red. Han tenido tambin algunos problemas de registros de nombres, pues algunos
crticos del grupo han adquirido dominios con el trmino mormones. En cuanto a es-
tas pginas anti-mormonas, con gran cantidad de informacin podemos encontrar des-
de asociaciones de ex-adeptos [www.exmormon.or hasta sitios de apologtica cristiana
especfica contra la doctrina decimonnica del profeta Joseph Smith [www.irr.org/mit;
www.mrm.org; www.utlm.org].
Los mormones sacaron a la luz, en 1999, la mayor base de datos genealgicos en la Red,
financiada por ellos mismos y elaborada por IBM, con 400 millones de nombres, que
han ido incrementndose con el tiempo [www.family-search.org]. A1 igual que puede
hacerse con su gigantesco archivo de archivos en Salt Lake City, cualquiera puede ras-
trear sus antepasados en la web mormona aunque, claro est, no aparecen en Internet
todos los datos de que dispone La pgina lleg a colapsarse en las primeras jornadas de
funcionamiento, con un promedio de 30 millones de visitas diarias, desbordando todas
las expectativas. Ya se ha dado algn problema por el posible conflicto con las leyes de
proteccin de datos. Los portavoces, sin embargo, arguyen que la informacin mostrada
ya era de dominio pblico.
Por ltimo, y como curiosidad, sealo la prohibicin que, segn la prensa diaria, se hizo
a los misioneros mormones (en sus dos aos de labor proselitista en el extranjero) del
uso del correo electrnico, para una mayor concentracin en la tarea.

La Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los ltimos Das (Comunidad de Cristo)
[www.cofchrist.org]
Escindida de la gran familia mormona en 1860, desde el ao 2001 ha pasado a llamarse
Comunidad de Cristo. Su presencia en Internet se remonta a 1996, tienen alrededor de
2.000 pginas con informacin muy variada y reciben una media de 15.000 visitas men-
suales. Si bien no puede cuantificar la repercusin de la Red en su crecimiento, su repre-
sentante P. Robison asegura que el grupo se estableci en Chile tras unos primeros con-
tactos por medio del chat.


7. Los nios de Dios (La familia del Amor)

En 1968 rompi como un hervir de movimientos ansiosos de sencillez, de evangelismo
originario, de liberacin de normas y encorsetamientos. La respuesta a interrogantes
profundos de una juventud en ebullicin, inquieta e insatisfecha dio origen a los hip-
pies y a otros grupos ms sanos, al menos aparentemente. Uno de ellos fue el fundado
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por David Brandt Berg con un gnero de vida sencilla como el de los primeros cristia-
nos, como el franciscanismo inicial. Al menos es lo que proclamaba l y sus adeptos. Lo
mismo ocurri cuando apareci en Espaa siete aos ms tarde, trado por dos norte-
americanos y dos espaoles de Barcelona. Decan estar empeados en ayudar material y
espiritualmente a los jvenes marginados. Se les dieron facilidades para hablar por ra-
dio, en iglesias, incluso en alguna campaa del Domund. Eran jvenes tan amables, tan
sencillos e ingenuos, siempre alegres y sonrientes, cantaban y tocaban no sin encanto
su mensaje de amor, de Jess, de Jess te ama y nosotros te amamos.
Su nombre originario es Children of God, traducido indistintamente por Nios de Dios e
Hijos de Dios. Ante las presiones judiciales y fiscales, en 1978 MO orden cambiarlo por
el de Familia de amor. Usan tambin otras denominaciones, por ejemplo: en Catalua
Familias misioneras, Familias misioneras de Monserrat. Una organizacin paralela creada
por los NDD es la llamada Thank COG = Gracias, Nios de Dios en su traduccin lite-
ral. Este NMR subsiste ordinariamente de modo clandestino, pues est prohibido en casi
todas las naciones.

1. Aparicin. California (EE.UU.), 1968: En Espaa desde 1973; en 1974 seis jvenes se
reunieron en Madrid para redactar los Estatutos de la Asociacin a fin de obtener su
reconocimiento legal, pero todava no lo han conseguido.
2. Nmero. Los 511 adeptos de 1968 se han convertido en ms de 11.000 en 1982, di-
seminados por casi 80 pases del mundo con unos 2.000 hogares. Ahora parece haberse
reducido algo su nmero. En Espaa haba unos 6110 en el ao 1985.
3. Fundador. David Brandt Berg (ex-pastor de la Alianza Cristiana), nacido el ao 1919
en California, hijo de un predicador de la Christian Church y de una visionaria, que le
inculc -desde nio- su condicin y destino mesinicos. De una gran inteligencia a juz-
gar por las calificaciones de sus estudios, pero de temperamento inestable, misntropo,
con tm complejo de persecucin. Renuncia a sus funciones docentes, universitarias, para
dedicarse a las de predicador. Objetor de conciencia; licenciado por motivos de salud
(dolencias cardiacas). Fund la Church of Open Door en 1949 en Arizona, pero fue expul-
sado de ella por sus adeptos en 1951. Tom el nombre de Moiss (tambin simplemen-
te MO) cuando, con 50 adeptos, se traslad a Arizona como Moiss y el pueblo israel
desde Egipto a travs del desierto hasta la Tierra prometida. Por lo mismo dividi el
grupo en 12 secciones a imitacin de las 12 tribus de Israel. Se crea santificado por el
E. Santo en el seno de su madre como S. Juan Bautista. Moran en su cuerpo 12 Conse-
jeros espirituales que hablaban por su boca para comunicar las revelaciones de Dios,
grabadas en casetes y enviadas por escrito -en sus Cartas- a sus seguidores. Deca reci-
bir numerosas revelaciones de espritus que unas veces son esos 12 Consejeros, otras
ngeles, algunas el alma de un gitano llamado Abrahm. supuestamente muerto hace
ms de 1.000 aos. Desde 1968 se declar el Profeta de los ltimos tiempos. Se crea
portador de la Verdad total. Para ayudar a los jvenes, sobre todo a los marginados de
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las comunas hippies de California, lanza y promueve el programa de la revolucin de
Jess en oposicin frontal con todas las instituciones. En 1969 sus adeptos son conoci-
dos va como Nios de Dios, fusin de dos grupos: los Teens for Christ (adolescentes
de Cristo) y los Revolutionaries for Jesus. En ese mismo ao se descubri que conviva
maritalmente con su secretaria: Mara. Para justificarlo escribi su primera carta: La
vieja iglesia (su esposa Jane) y la nueva iglesia (Mara). Cuando, en 1972, se hicieron p-
blicas algunas actividades de su secta, por ejemplo: las prcticas espiritistas, la manipu-
lacin sexual de sus adeptos, el chantaje sexual, proxenitismo, etc., abandona Estados
Unidos y traslada su residencia a Pars, luego a Bruselas, en 1974 a Sta. Cruz de Tenerife,
en 1978 a Libia. Muere en 1994 en Costa da Caparica (Portugal). Su viuda Karen Zerby
(2 esposa) conocida como Mama Mara o Reina Mara dentro de la organizacin es
quien dirige actualmente la Organizacin junto a Steven Douglas Kelly, conocido como
Christopher Smith, Peter Amsterdam o rey Peter, dentro de los Nios de Dios.
4. Libro sagrado. Hasta 1976 la Biblia, pero a la luz de las interpretaciones de MO en
sus numerosas cartas, definidas por l como la palabra de Dios para hoy, el vino nue-
vo. La Biblia es el vino viejo. Cuando haya terminado de leer las ltimas de MO, esta-
r capacitado para poder entender la Biblia. En 1973 desaconsejaron la lectura y el es-
tudio directo de la Biblia; en 1976 lo prohibieron. Sus cartas, ahora el nico texto revela-
do e inspirado al alcance de todos, varan de acuerdo con la formacin e integracin de
los destinatarios en esta secta, por ejemplo: las hay para todos, slo para adeptos y
amigos, slo para adeptos o la Familia real como llaman a todos los miembros de la
secta, slo para lderes . MO publica tambin revistas: Chicos, Mujeres enamoradas, Ha-
ciendo el amor al estilo revolucionario, ete., as como historietas, por ejemplo: Verdad.
5. Doctrina y creencias.
- Se llaman cristianos. Su saludo es Jess te ama, te amamos, eslganes que son
dichos, tambin cantados y bailados.
- Trinidad. Los catlicos creen en la llamada Trinidad; yo, en cambio, ni siquiera creo en
la Trinidad. No es posible encontrar esa palabra en la Biblia. Entonces, por qu voy a
creer en ella? Pero creo en el Padre y en el Hijo, Jess, y en el Espritu Santo. Sorprende
la superficialidad que supone deducir la inexistencia de una realidad por la falta del tr-
mino tcnico para designarla. Es experiencia cotidiana que primero es el nacimiento de
un ser y luego la imposicin del nombre. Sorprende tambin negar la Trinidad y aparen-
temente admitirla al enunciar a continuacin la fe en las tres divinas personas por sepa-
rado. Y digo aparentemente, pues en realidad rechazan la fe en Dios Trino, ya que lo
trinitario queda reducido a una comunidad de amor y, adems, Jesucristo propiamente
no es Dios.
-Jess es llamado Dios en unos textos; otros, en cambio, niegan su divinidad: Aun as,
Dios crea lo que quiere! En otras palabras, Jess fue creado por Dios, y aade la razn:
S, esto coincide exactamente con lo que dicen las Escrituras. Recuerdan algn verscu-
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lo acerca de eso? Qu dice la Palabra de Dios acerca de Jess? Dice que l fue `el prin-
cipio de la creacin de Dios' (Ap 3,14). Jess se entreg, vive entre nosotros, es el ca-
mino y la cabeza invisible de la iglesia; la visible es MO. Como los Nios de Dios habra
sido nmada, revolucionario, predicador del amor. Habra tenido relaciones sexuales e
incluso enfermedades venreas.
- El E. Santo. Creen en l e imploran su descenso sobre ellos. Ms dados a vivir, sentir,
que a pensar, no se preocupan de reflexiones y de cuestiones doctrinales tericas.
- Inminencia del fin del inundo y creencias escatolgicas. Esta era su doctrina: est a pun-
to de estallar la gran guerra atmica que aniquilar a la mayora de las naciones indus-
trializadas, ricas, del mundo. Se desencadenar en torno a Israel. Estados Unidos e Israel
sern vencidos por Rusia y se establecer un gobierno comunista internacional. Se ne-
cesitar uina semana para enterrar los cadveres. A continuacin (ao 1986) vendr el
Anticristo, en el cual culminar la corrupcin cada vez mayor de la humanidad, que est
a punto de quedar podrida del todo y con todas sus realidades e instituciones domina-
das por Satans. Despus volver el Seor mismo e instaurar en 1993 el gobierno ms
duradero. el nico perfecto. Moiss David ser establecido como el profeta del tiempo
final. A pesar de ello no pocos caern en el error. Toda la superficie de la tierra ser
purificada y destruida mediante el fuego. Terminada la purificacin, habr una tierra
nueva y un cielo nuevo con nuevas naciones y reyes. Slo los Nios de Dios pueden es-
perar tranquilos y felices ese desenlace. aunque no todos se salvarn, sino solamente los
supervivientes tras el tiempo de prueba y tripulacin. Niega la existencia del infierno.
6. Compromiso y actividades. Su talante cnico, blasfemo y de rebelda contra todo lo
estatuido compagina y cohonesta actividades intrnsecamente corruptas e incompagi-
nables:
- Declaracin y promesa. Cuando se inician o incorporan a los NDD firman la siguiente
declaracin y promesa formal: N.N. prometo dar todos mis bienes y mis ingresos, per-
mitir que abran toda mi correspondencia, as como obedecer todas las normas y a los
encargados.
- Culto y ritos: Practican el bautismo como signo de la aceptacin de Jess y de su doc-
trina. Es indiferente el uso o no de agua o de cualquier otro signo externo, ni la fe trini-
taria. Cuando alguien est dispuesto a aceptarlo (a Jess) queda bautizado con una
oracin, con un reconocimiento interior. La comunin conmemora la muerte de Jess,
pero es un gesto simblico como lo fue tambin el de Jess en la Cena. Se parte y re-
parte el pan bendecido entre todos los asistentes, actos que pueden hacerse varias ve-
ces al da, en casa o en cualquier otro lugar. Ni el bautismo, la comunin o el matrimo-
nio son sacramentos.
- Oracin. La tienen personal o individual y colectiva, comunitaria, preferentemente de
repeticin (palabras del Padrenuestro y versculos de la Escritura, sabidos de memoria)
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con canciones y msica. Invocan al E. Santo para que los llene, renovando el portento de
Pentecosts. Consideran el sufrimiento como obra del juicio y castigo de Dios. Por ello
oran por los enfermos para que Dios les descubra en qu han pecado para que se arre-
pientan, se curen y se salven. Oran por todo lo que van a hacer durante el da. Mientras
oran estn cogidos por las manos e incluso abrazados.
- Rechazo del sistema constituido y control del universo. El fundador sola decir: el siste-
ma es obra del demonio. Cuantos no pertenecen a los Nios de Dios son el sistema en-
demoniado, que debe acabar y desaparecer. Por eso incitan a la revolucin contra: a) la
sociedad y el Estado, a no ser sus protectores, por ejemplo: el rgimen libio de Gadaffi;
incluso se oponen a la lectura de los peridicos porque pertenecen al sistema; b) los
profesores; c) los padres: Debis odiar a vuestros padres (interpretacin tctica de Mat
10,36), porque son perversos, porque son de Satn, porque son Satn. Viven como ani-
males. Ellos no son tu familia. Solo hav una gran familia. Esta es vuestra familia. MO es
vuestro padre. No hay salvacin excepto a travs de l, y d) las iglesias por considerar-
las corrompidas y alejadas de los caminos de Dios. La nica solucin de tanta corrup-
cin institucionalizada (familia, religin, sociedad-Estado) consiste en integrarse en los
Nios de Dios, que terminarn por hacerse con las riendas o el control del universo a fin
de instaurar un orden nuevo de paz, gozo y amor.
- Sometimiento al amor y al sexo. La principal enseanza de los NDD es el amor de Dios
a los hombres y el amor de estos a los dems, hasta la entrega sexual. No hay lmites ni
fronteras para la entrega al otro por amor ni para conseguir ms amor. Somos libres
para gozar hasta el mximo con todos los placeres. Tachan de egosta al matrimonio
mongamo. Aunque dicen que es indisoluble, defienden el matrimonio no con una
persona, sino con Dios y con la comunidad. Incitan a la infidelidad conyugal y a
compartir las esposas. Justifican y aconsejan la masturbacin, el adulterio, la poligamia,
el lesbianismo u homosexualidad (no la masculina por estar condenada explcitamente
en la Biblia), el incesto y se inicia incluso a los nios en las actividades homo y heterose-
xuales desde los seis aos de edad. Hablan del valor sacramental de la prostitucin, o
sea, la convierten en sagrada como en el paganismo de la antigedad. Las jvenes se
dicen prostitutas felices por Jess. Ms an, consideran las relaciones sexuales como
medio de apostolado o de captacin de adeptos y, al mismo tiempo, de dinero, a ve-
ces mediante el chantaje sexual.
7. Organizacin. Hasta 1978 el vrtice de la pirmide estaba ocupada por el Consejo
real, integrado por MO, la Reina Mara y el primer ministro. A continuacin una estructu-
ra formada, en escala descendente, por primeros ministros, ministros, arzobispos, obis-
pos. directores regionales. jefes de distrito y pastores con funciones diversificadas. Cada
colonia u hogar no puede pasar de 12 miembros; 3 colonias forman un distrito; 3 distri-
tos tina regin; 3 regiones un obispado; 3 obispados un arzobispado; 3 arzobispados un
ministerio y 3 ministerios un Primer ministerio. Desde 1978 lo ha centralizado ms to-
dava, puesto que la direccin suprema corresponde al Consejo del Rey y de la Reina; en
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cada pas un Centro de Servicio de las Familias, uno de cuyos miembros es el visitador
por su funcin de visitar cada hogar de amor (bajo la direccin de un servidor de hogar)
a fin de comprobar el cumplimiento minucioso de todas las disposiciones. Los Nios de
Dios, llamados antiguos, integran una clase privilegiada; a su nombre estn las propie-
dades y las cuentas bancarias. Los catacumbos o catacumbas, a saber: escondidos, ca-
muflados, no declarados, son lo que no viven en las colonias o comunas por ser meno-
res de edad y estar expuestos a ser reclamados por sus padres ante los tribunales.
Dentro de las colonias u hogares mixtos, en los cuales conviven en grupos de 10
adeptos fijos o mviles -como mximo aparte de dos con funciones directivas- la vida
est meticulosamente programada y controlada gracias a su estructura perfectamente
jerarquizada, piramidal. Se repiten las sesiones de adoctrinamiento o iniciacin, la cual
consta bsicamente de las siguientes etapas o grados:
a) El primero suele durar una semana. En ella se insiste sobre todo en la obediencia
ciega a sus jefes, puestos por Dios; en la ruptura de sus relaciones anteriores (familia-
res, escolares, profesionales, amistades); en la generosidad de su entrega total a su gru-
po: Todo por la Familia del Amor, eslogan que es firmado con categora de promesa
jurada o juramento en su ficha de adscripcin.
b) El segundo de un trimestre o un semestre de duracin. Ahora memorizan algunos
versculos bblicos y sobre todo numerosos pasajes de las cartas de MO. Si alguno duda
o entra en crisis, se le somete a los exorcismos, amenazas e incluso a la reclusin. El
miedo y cualquier otro medio es bueno por servir a una causa o fin bueno. Las jvenes
se inician en la prostitucin como apostolado de salvacin personal y de captacin de
adeptos. Pronto llegarn al chantaje sexual o peticin de elevadas cantidades de dinero
a personalidades (polticos, hombres de negocios, etc.) si quieren evitar las consecuen-
cias derivadas de la publicacin de su relacin sexual, recogidas en casetes y pelcula.
8. Financiacin
- Por la promesa de incorporacin transcrita los adeptos se comprometen a la entrega
de todos los bienes (patrimoniales?) e ingresos.
- Los donativos obtenidos por medio de la prostitucin de sus miembros, a veces por
chantaje.
- La llamada litificacin o venta callejera de las cartas en forma de hojas y de folleto. En
Espaa vendieron 583.000 en diciembre de 1977, en el mes siguiente 436.000. Segn
sus propias estadsticas en septiembre de 1980 conectaron con 1.575.804 personas, de
ellas 801 fueron escogidas para predicarles el amor de Jess mediante la prostitucin
y el posible chantaje sexual.
- En varios pases han sido acusados de trfico de nios pequeos (fruto de la prostitu-
cin de sus miembros).
69

9. La familia en Internet: [www.thefamily.org]
El grupo anteriormente conocido como Nios de Dios ofrece una imagen atractiva de s
mismo: noticias, su labor en todo el mundo, msica... aunque no prescinde de su doctri-
na milenarista: una de sus secciones se titula Noticias del tiempo del fin - discerniendo
los signos de los tiempos en donde recopila todos los males del mundo. Relatan su
historia, ilustrada con fotografas, al igual que la vida y obras de su fundador, Moiss
David, del que tambin dan abundante literatura. Es sorprendente que no aludan para
nada, ni para rebatir, a todos los episodios oscuros de su trayectoria... y que no publi-
quen, como es natural, ciertas publicaciones que rayaban la pornografa.

8. Testigos de Jehov (Jehovismo)

Los Testigos de Jehov constituyen, desde una perspectiva sociolgica, una de las reali-
dades religiosas y sectarias de mayor entidad en el mundo no catlico. Ellos han sido
durante muchos aos, objeto de constante noticia. Su presencia y propaganda se deja
sentir con fuerza a lo largo de toda la geografa espaola. Precisamente es el grupo sec-
tario ms conocido gracias a su constante proselitismo, actividad confesional que causa
preocupacin a las iglesias, y desconcierto y confusin a los cristianos sencillos.
Se les ha visto ofrecer sus publicaciones por las calles, se conocen sus negativas a las
trasfusiones de sangre, su oposicin a cumplir el servicio militar cuando era obligatorio,
sus llamadas a tantas puertas. A pesar de todo se declaran abiertamente enemigos de
toda religin organizada. Quines son exactamente? Cul es su doctrina?.
Su primera denominacin fue Wacht Tower Tract Society, precedido de Sion's cuando se
inscribi en el registro civil (ao 1884). En 1886 se cambi Sions por Bihle, o sea, Socie-
dad Bblica de los Tratados torre de Viga. Otros nombres: Estudiantes de la Biblia, In-
vestigadores serios de la Biblia, Torre de Viga de Sin, Aurora del milenio, Asociacin del
Plpito del Pueblo, Sociedad de tratados de la Torre de viga, Sociedad del Nuevo Mundo,
Russelistas, Rutherfodistas. Desde 1913 Asociacin internacional de los estudiantes de la
Biblia hasta 1931, en el que adoptaron su nombre actual, tomado del profeta Isaas
43,12. Su enumeracin de los testigos de Jehov pone en la misma lnea y categora a
Abel, No, Abrahn, Moiss, Juan Bautista, Jesucristo, Pedro, Pablo y a C.T. Russel, J.F.
Rutherford, cayendo en la misma clasificacin de Mahoma en cuanto a los primeros
eslabones, si bien ste habla de profetas, no de testigos , aunque sean trminos afi-
nes etimolgicamente y en estos contextos. Adems de esta manera declaran, al menos
implcitamente, que la revelacin divina no qued cerrada con la muerte del ltimo
Apstol, sino que ha seguido abierta hasta Mahoma (islamismo), hasta nuestros das
(jehovistas).
70

1. Aparicin. Pittsburg (Pennsylvania, EE.UU.), en torno al ao 1875. En Espaa estable-
cen su primera oficina en 1925, reemprende su actividad proselitista en 1947, legaliza-
dos en 1970; su sede central: Betel o casa-ciudad de Dios (hebreo y en la Biblia) en un
complejo de varios edificios, situado en Ajalvir de Torrejn de Ardoz (Madrid).
2. Nmero. Segn sus propias estadsticas en 1989 eran 3.787.000, en 60.192 congre-
gaciones locales en 212 pases con un 5,6 % de incremento respecto de 1988. Hoy son
ms de 6 millones. En Espaa 78.000 (cerca de 100.000 segn la ltima estadstica: de
ellos 3.389 superintendentes y 6.700 siervos o encargado, de !a atencin espiritual),
818.000 (EE.UU.), 277.000 (Mjico). 267.000 (Brasil). 172.000 (Italia), 138.000 (Japn),
137.000 (Nigeria), 129.000 (Alemania, R.F.), 117.009 (Gran Bretaa), 109.000 (Francia),
102.000 (Filipinas), en los dems pases menos de 100.000 en cada uno.
3. Fundador. Todo el discurrir histrico de los testigos gravita en torno a las personas
de sus presidentes (Russell, Rutherford, Knorr, Franz, Henschel y Adams), quienes han
modelado a su imagen y conforme a sus necesidades, sobre todo los tres primeros, el
movimiento jehovista. De su historia trataremos en una primera parte.
Charles Tazel Russell, naci en 1852, su padre era comerciante en Pittsburg, en los
Estados Unidos. A los catorce aos abandona la escuela para dedicarse al comercio con
su padre. Educado en el protestantismo calvinista, adquiere un concepto rgido de la
inspiracin de la Biblia y una estima exagerada del Antiguo Testamento. La Biblia es pa-
ra l norma y cdigo impuesto por Dios para regular toda la vida humana; pero al mis-
mo tiempo su falta de nociones filosficas, teolgicas, dogmticas y exegticas le hacan
ver en la Sagrada Escritura un libro enigmtico donde por medio de clculos y anlisis
se pueden descubrir los designios de Dios en cuanto a la salvacin de la Humanidad.
Con diecisis o diecisiete aos, empieza a dudar de algunas verdades religiosas. Un da,
alguien se atreve a negar la existencia del infierno, Russell quiere defender su fe cristia-
na y no lo consigue. Otro da entr en una reunin adventista y queda fuertemente im-
presionado por el sermn. Entonces se pone a escrutar el texto sagrado, y en particular
lo que se refiere al infierno y la segunda venida de Jesucristo. De todo ello concluye que
la creencia en el infierno no est fundamentada en el texto bblico y que el fin del mun-
do est prximo. Tiene la conviccin de que los hombres, al interpretar la Biblia han fal-
seado el sentido de la palabra de Dios.
Rene algunos discpulos para continuar el estudio de la Biblia y se asocia con un grupo
adventista para colaborar en publicaciones comunes. Tras cinco aos de colaboracin y
por causa de divergencias doctrinales se separa de ellos, vende se negocio y se dedica a
su misin de pastor. Con l abandonan el grupo adventista un buen nmero de perso-
nas dando as comienzo a los estudiantes de la Biblia, llamados Testigos de Jehov a
partir de 1931.
Su pensamiento sobre el fin del mundo.
71

a) Escatologa. Es la preocupacin central de Russell, el tema principal de sus sermones
y escritos. Es cierto que estos temas han apasionado siempre a la humanidad, aunque el
inters puede que lo despertara la reunin adventista a la que asisti. Los adventistas
haban sufrido un grave contratiempo en 1844, haban anunciado el retorno de Cristo
para ese ao, pero haban pasado ya 30 aos y muchos de ellos esperaban el retorno
para 1874. Russell pretenda haber descubierto que el retorno seria invisible. Segn l,
ese retorno invisible ocurri en octubre de 1874 inaugurando un periodo de 40 aos de
gran importancia. Ese periodo deba terminar en octubre de 1914 con nuestro mundo
malo y el comienzo de mil aos de felicidad. Russell llama a estos 40 aos periodo de
recoleccin durante el cual el Seor, presente pero invisible, acaba de reunir a su reba-
o.
El heraldo de esta reunin es el mismo Russell mediante su predicacin oral y escrita.
Este periodo es tambin el fin del tiempo de los gentiles que habra comenzado cuan-
do Nabucodonosor llevo a los judos cautivos a Babilonia. El tiempo de los gentiles es la
poca de dominacin de los malos, en que Dios deja a las potencias civiles y eclesisti-
cas realizar la obra del diablo. Este tiempo toca a su fin. El Seor prepara la destruccin
de todos estos poderes, destruccin que acabara de manera espectacular en la gran
batalla de Har Mejido. La Biblia llama a esta batalla el combate del da grande del Dios
todopoderoso y denomina Harmaguedn al lugar donde dicha batalla tendr lugar.
Por razones de las que hablaremos ms adelante esto suceder a ms tardar en 1914.
En seguida comenzar el millenium o mil aos de felicidad. Los herederos del reino
reinarn con Cristo en el cielo y se establecer una tierra nueva. Los hombres gozarn
de la alegra celeste o de la felicidad sobre la tierra, segn a la clase que pertenezcan.
Russell pretende fundamentar esta escatologa sobre los textos profticos del Antiguo y
Nuevo Testamentos, en particular sobre la visin que San Juan relata en el Apocalipsis.
Esta profeca describe en algunos relatos, la lucha entre el bien y el mal, entre Cristo y
Satn, y Harmaguedn es el lugar simblico de esta gran batalla. Russell interpreta este
combate como una batalla real. La idea del millenium procede de una falsa interpreta-
cin de Ap 20, 1-4. Como suele suceder cuando de habla de nmeros altos en el Apoca-
lipsis, los mil aos no designan un nmero preciso de aos, sino solamente un periodo
de tiempo largo e indeterminado. Con su muerte de cruz, Cristo encadeno verdadera-
mente al demonio, pero antes del fin del mundo, Dios permitir que haga mucho mal
sobre la tierra (el Anticristo); este estar suelto por un tiempo. Sin embargo el triunfo de
Cristo ser apotesico. Todas estas profecas son oscuras y difciles de comprender y no
se puede interpretar cada palabra y mucho menos cada cifra en sentido literal. El mismo
Jesucristo, al explicar las profecas del Antiguo Testamento nos muestra su sentido sim-
blico.
b) Clases de hombres. Russell distingue 3 clases de Hombres: 1) los santos consagra-
dos: sus propios discpulos. 2) los hermanos o cristianos de nombre: aquellos que creen
72

en Cristo pero que no han aceptado la llamada de Russell. 3) los lobos disfrazados de
ovejas: los que se dicen cristianos pero no creen en Cristo.
Los primeros sern los nicos que conocern la alegra celeste. Engendrados por el Esp-
ritu como nuevas criaturas, han realizado un compromiso con Dios que les obliga a ser
como sacrificios vivos. Se les llama la clase del santuario, se les subdivide en dos gru-
pos: los 144.000 que constituyen el pequeo rebao y formaran el cuerpo de Cristo; y la
gran multitud, que por no haber sido fieles a su compromiso sern castigados, aunque
despus se sometern al plan divino. Estos se convertirn en seres espirituales, pero in-
feriores, sin el trono ni la naturaleza divina.
Los hermanos debern hacer una eleccin en el tiempo de recuperacin. Si ellos se so-
meten a la ley del Reino, obtendrn una vida humana perfecta. La recuperacin se cum-
plir gradualmente durante el milenio. A la cabeza de esta humanidad, dirigindola, se
encontraran los justos de Israel del Antiguo Testamento, resucitados como hombres
perfectos. Estos se comunicaran directamente con el reino del Cielo.
En cuanto a los lobos disfrazados de ovejas y todos los dems que rechazan a Cristo, les
aguarda una segunda muerte, es decir, la destruccin completa. Se supone que Russell
incluye en esta clase al clero catlico y a los Papas. Para l, el sistema del papado es el
anticristo, la Iglesia es la prostituta que se une a un hombre, el Papa, y se convierte de
esta manera en un imperio religioso falsamente llamado cristiandad.
c) Clculos bblicos: 1914. Las predicciones que hace Russell concernientes al ao 1914
son capitales. Por un lado explican el gran nmero de adhesiones a su movimiento y por
otra dan una idea bastante exacta de su exgesis. El versculo del evangelio que sirve de
base a su razonamiento es Lucas 21,24 Jerusaln ser pisoteada por los gentiles hasta
que se cumpla el tiempo de los gentiles. Jesucristo anuncia as la toma de Jerusaln
como castigo de la nacin juda y esta humillacin deba durar el tiempo que Dios cre-
yese necesario. Jesuraln es tomada y destruida el ao 70 cumplindose esta profeca,
en cuanto al fin del mundo del que Jess habla en el mismo discurso, no crey conve-
niente revelarnos la fecha. Russell en cambio nos la va a decir aadiendo al texto sus
propias ideas. Segn l, Jesucristo anuncia que el fin del mundo tendra lugar al fin del
tiempo de los gentiles; no hay ms que estudiar cual es el tiempo de los gentiles.
Para Russell este tiempo comenz con la cada del reino de Israel, y terminar con el
establecimiento del verdadero Reino de Dios, cuando Jess sea glorificado con sus ele-
gidos. As pues, Russell comienza por establecer que Jerusaln fue tomada por Nabuco-
donosor el ao 606 antes de JC: este es el principio del tiempo de los gentiles. Hubo
dos tomas de Jerusaln en los aos 597 y 586, y solo la segunda trae consigo la depor-
tacin de los judos a Babilonia.
El tiempo de los gentiles es un periodo de castigo para Israel. En Levtico 26, 18 Dios
dice a Israel: Si ni an con esto me obedecis, volver a castigaros siete veces ms por
73

vuestros pecados. Russell lea el texto en ingls interpretando seven times como siete
tiempos o periodos en vez de siete veces ms. Por otra parte en Dan 4, 13-20, Dios
anuncia a Nabucodonosor en un sueo proftico, un castigo simblico que durara siete
tiempos. Russell nos dice que un tiempo es un ao en sentido simblico, y un ao sim-
blico es un periodo de 360 aos en lugar de 360 das, puesto que Dios dijo a Ezequiel:
Yo te he contado un da por cada ao (Ez 4, 6). Siete aos simblicos o tiempos desig-
naban 7 . 360 = 2.520 aos. Si este periodo comenz en el 606 antes de JC, tendra su
fin en 1914.
Adems de caprichoso, el clculo reposa sobre una serie de errores. En boca de Jesucris-
to el tiempo de los gentiles tiene un sentido diferente al que le da Russell. El fin del
reino de Israel no es el ao 606. El texto del Levtico no habla de siete tiempos para el
castigo. Los autores sagrados no dan a sus cifras la precisin con la que contamos hoy,
etc. Sin embargo, el ao 1914 ha marcado un acontecimiento histrico importante: el
comienzo de la primera guerra mundial.
Confesin de su fracaso. La prediccin de Russell no poda aplicarse a la guerra de
1914. El emplea expresiones como un conflicto cargado de sangre, una tempestad
cruel y terrible, la revolucin ms grande que jams haya visto el mundo. Pero todo
esto, en su pensamiento se aplicaba a la batalla de Harmaguedon. La descripcin de
esta gran batalla se haca ya en 1897: diecisiete aos son suficientes para la completa
realizacin de estos acontecimientos. Y segn l, inmediatamente despus de esta hora
de tinieblas tan espantosas deba comenzar el millenium. Russell por consiguiente se
equivoc. En el extenso artculo que publico en noviembre de 1914 manifestaba sus du-
das e incluso su perplejidad. En l defenda que el 20 de septiembre habra marcado
probablemente el fin del tiempo de los gentiles pero que el completo vuelco de las
naciones se hara gradualmente, tal vez en el espacio de un ao. Las correcciones he-
chas mas adelante en el texto de su obra principal (Estudios de las Escrituras), constitu-
yen el reconocimiento de su error. Los seis primeros volmenes de la citada obra, apa-
recieron entre 1886 y 1904. En reimpresiones posteriores a 1914 se cambian las rotun-
das afirmaciones por futuros indefinidos. En 1915 afirma que el fin llegara pronto. El
profeta corrige sus profecas. Russell continua predicando y publicando hasta que en
octubre de 1916 le sorprende la muerte en un viaje a Texas, tena 64 aos.
El organizador de la Teocracia. Joseph Franklin Rutherford naci en 1869 en el Es-
tado de Missouri, sus padres, anabaptistas cultivaban la tierra de una pequea granja. A
pesar de la posicin humilde de sus padres, que tenan ocho hijos, lleg a ser abogado.
A la edad de 24 aos, un propagandista vino a venderle libros de Russell. Diez aos ms
tarde, segn l mismo cuenta, tuvo una nueva iluminacin: Una tarde de 1904 entr en
una reunin de 150 estudiantes de la Biblia. Sal tan fuertemente impresionado, que vol-
v a Boonville, donde ejerca la abogaca, y comenc a organizar un grupo de estudio de
la Biblia. En 1906 es bautizado y al ao siguiente se convierte en consejero legal de la
Sociedad y a la muerte de Russell es elegido presidente.
74

Introdujo serias modificaciones en el movimiento jehovista, en concreto en lo referente
a la organizacin interna de la sociedad, en el propio nombre, Testigos de Jehov, ape-
lando a una revelacin directa de Dios, en la temtica escatolgica y en el fin de los
tiempos. Transform el sistema democrtico de su predecesor por otro sistema total-
mente centralizado al que llam teocracia. Las congregaciones dejaron de ser indepen-
dientes, perdiendo el derecho de elegir a sus propios jefes que en adelante se les impo-
na desde la jefatura.
Rutherford sigui el mismo esquema general de Russell en cuanto al estado y clases de
los hombres en el reino futuro: un grupo celeste, un grupo terrestre y un grupo que ser
destruido. Sinti como su predecesor, la debilidad de creerse profeta prediciendo el ao
exacto de la venida de Cristo al mundo. Para l era cosa cierta el retorno de Cristo al
mundo el ao 1874, con el que haba continuado durante 40 aos y que haba finaliza-
do en 1914, periodo este llamado por mismo Rutherford de la recoleccin cristiana.
Despus la prolongar hasta 1918.
En 1920 anunci la resurreccin de los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento,
que tendr lugar en 1925, dando comienzo una guerra contra Harmagueddon y sus
huestes. Con el fin de preparar la venida de estos personajes, mando construir en San
Diego una lujosa mansin que, al no aparecer los huspedes, se reserv para si desde
1930 hasta su muerte. Al no verificarse la prediccin, soluciono el tema dando una in-
terpretacin espiritual al evento. Lo que realmente haba sucedido en 1925 era que co-
mo resultado de la batalla entre Jehov y Satn, empezada en 1914, el maligno haba
sido arrojado del cielo y confinado a un lugar en la segunda venida de Cristo. Para pre-
parar la campaa de la profeca de 1925 escribi el libro Millones que ahora viven no
morirn jams. Parece ser que este fracaso hizo entrar a Rutherford en razn y no vol-
vi a dar profecas con fechas exactas de acontecimientos maravillosos. Se limito a pro-
clamar el fin del mundo y la crisis final sin dar fechas concretas.
Muere en 1942 en la lujosa mansin construida para los personajes del Antiguo Testa-
mento. Fue un iluminado sincero o un hbil aprovechado? O tal vez las dos cosas al
mismo tiempo?
El tercer Presidente. Nathan Homer Knorr naci el ao 1905 en Bethlehem, estado
de Pensilvania sus padres pertenecan a la iglesia reformada de los Estados Unidos, una
iglesia protestante de origen calvinista. Elegido cinco das despus de la muerte de su
antecesor, quiso que se le conociera como hermano Knorr como el juez Rutherford o
el pastor Russell. Era vicepresidente de la corporacin de Nueva York desde 1935 y de
la de Pensilvania desde 1942.
Desde el inicio de su mandato se propuso desterrar el culto a la personalidad de su pre-
decesor. Dictamin que todos los escritos y toda la propaganda se hiciera bajo el ano-
nimato. Se editaron nuevos libros, autnticos manuales de teologa jehovista, tales co-
mo La verdad os har libres, Sea Dios veraz, Estad seguros de todas las cosas, Del paraso
75

perdido al paraso ganado, etc. Con la misma finalidad dirigi la traduccin de la Biblia,
Versin del nuevo mundo, una amalgama de textos en desorden y de frases que poco
o ningn parecido tienen con el original.
Asimismo, se propuso dar un gran impulso a la Sociedad. Para ello organizo la propa-
ganda intensificando la edicin y difusin de las revistas Atalaya y Despertad2. Pro-
mocion el apostolado puerta a puerta y la evangelizacin internacional a travs de un
proselitismo intenso y agresivo. Otras de las preocupaciones de Knorr ha sido la prepa-
racin de los testigos con vistas a un ministerio eficaz. Para ello funda la Escuela Bblica
en Galaad, al sur de Nueva York, donde acuden los alumnos ms aventajados. En Galaad
se daban dos cursos de cinco meses cada uno al ao, y deban aceptar ser enviados a
cualquier parte de la tierra en plan de misin. La asignatura principal era el estudio de la
Biblia, explicada con los manuales de la Sociedad. Tambin se daban cursos breves para
la formacin acelerada de los propagandistas, donde los alumnos aprenden de memoria
los textos bblicos mas apropiados a sus enseanzas y a la lucha dialctica con el adver-
sario. Estas escuelas han contribuido a la expansin de los Testigos de Jehov. Knorr
muere en 1977.
Su sucesor Frederick W. Franz (1893-1992) contina la obra de su predecesor..
4. Libro religioso. Reconocen la Biblia como Palabra de Dios, pero usan un texto no
crtico y manipulado, adaptado en no pocos textos a sus creencia. por ejemplo: traducen
y el Verbo era un dios en vez de ... era Dios (Jn 1,1): esto significa mi cuerpo en vez
de ... es mi Cuerpo (palabras institucionales de la Eucarista). En las reuniones semana-
les de la Escuela; desde 1967 nunca se lee la Biblia directamente; antes de esa fecha se
lea durante 7 minutos. En contra de lo que suele pensarse un 70 % de TJ no han ledo
toda la Biblia, ni menos an estudiado a fondo. Lo nico que se hace es estudiar por
temas con el apoyo de ciertos pasajes escogidos de la Biblia.
Al igual que los protestantes, pretenden que no es necesario creer mas que a la Biblia.
No obstante nunca se encuentra en sus libros o folletos la palabra libre examen. Se
comprende porque es compatible con la organizacin teocrtica que caracteriza al mo-
vimiento y al grado de infalibilidad que se atribuyen a si mismos. En el manual Sea Dios
veraz dicen: Es incontestable que las antiguas Escrituras no ensean jams que fuera
necesario creer las tradiciones de las religiones, tradiciones que fueron luego puestas
por escrito y declaradas iguales o superiores a las Escrituras inspiradas. Por consiguien-
te, cuando stas disienten de aquellas, se prefiere el testimonio de las Tradiciones al de
la Biblia. No es menos cierto que los libros inspirados, redactados en griego en el siglo
1, no ensean creencia alguna sobre las tradiciones y preceptos morales. Estos han sido
inventados por el clero que se llama a si mismo cristiano.
En lo que se refiere al Antiguo Testamento (antiguas Escrituras hebraicas, como dicen
ellos), ni Jesucristo ni la Iglesia dijeron jams en aquel tiempo que fuera necesario creer
nicamente en los Libros. Sin embargo dice que hay que obedecer a sus enemigos los
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fariseos: En la Ctedra de Moiss estn sentados los escribas y fariseos. Haced y guar-
dad lo que os digan, pero sus obras no las imitis (Mt 23, 2-3).
En cuanto al Nuevo Testamento, claramente se lee en l que Jesucristo instituyo un gru-
po de apstoles, encargados de ensear y trasmitir a sus sucesores lo que haban
aprendido de El. Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que
crea y sea bautizado se salvara, el que no crea se condenara (Mc 16, 15-16). Lo que
equivale a decir: Para que se salven debern creer vuestra predicacin, no leer vuestros
libros. As pues hermanos, permaneced firmes y guardad las tradiciones que os hemos
enseado de palabra y por escrito (2 Tes 2,15). Para San Pablo, y durante el siglo I y
principios del II, la palabra evangelio significa la proclamacin oral del mensaje de salva-
cin. La Iglesia entiende por Tradicin una parte de la Revelacin que los apstoles pu-
sieron por escrito. Es evidente que las enseanzas que Jess dio a sus apstoles durante
dos aos no caben en el Nuevo Testamento. Estas tradiciones orales que proceden de
los apstoles estn en los smbolos y en los Padres de la Iglesia.
De hecho los Testigos colocan a la Biblia en segundo plano respecto a sus escritos. Rus-
sell en un artculo publicado en La Atalaya en 1910 deca: Los seis tomos de "estudios
de las escrituras" no son meros comentarios a cerca de la Biblia, son prcticamente la
Biblia misma. No puede verse el plan divino estudiando la Biblia por si sola. Si alguien
deja a un lado los "estudios" y se dirige a la Biblia sola, dentro de dos aos estar en las
tinieblas. A1 contrario, si lee los "estudios de las escrituras" con sus citas y no ha ledo
una sola pgina de la Biblia, estar en la luz al cabo de dos aos.
Equiparan los escritos procedentes de su central a la Biblia e incluso los ponen por en-
cima de ella. De los seis tomos de Estudios sobre las Escrituras. Russel dijo: No son me-
ramente comentarios acerca de las Escrituras o Biblia, sino que son prcticamente la
Biblia misma. El que se dirige a la Biblia sola, dentro de dos aos vuelve a las tinieblas.
Al contrario, si se lee los Estudios de las Escrituras con sus citas y no ha ledo ni una p-
gina de la Biblia como tal, estar en la luz al trmino de dos aos (Atalaya 15.9.1910).
Tienen otras muchas publicaciones de contenido a veces contradictorio.
5. Doctrina y creencias
El nombre de Dios. Los testigos de Jehov creen en un Dios nico, que es necesario
rehabilitar su nombre, y que ese nombre es Jehov. En su escrito "La verdad os har li-
bres" dicen: Durante muchos siglos despus de la muerte de Jess y sus apstoles, el
termino Jehov pas al ltimo lugar. Dios ha comunicado recientemente la definicin de
l a sus fieles servidores. Nos hallamos en un tiempo apto para esta revelacin, puesto
que la rehabilitacin del nombre Jehov esta cerca.
Digamos como comentario que el trmino Jehov procede de un error filolgico come-
tido hacia el ao 1100 despus de Jesucristo, no ha pasado al ltimo lugar despus de
la muerte de Jess porque no exista. El nombre de una persona tena mucha importan-
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cia para los pueblos semitas, de hecho el nombre de Dios es la palabra ms escrita en la
Biblia. Los hebreos no escriban mas que las consonantes, confiando las vocales a la
memoria. Desde Moiss el nombre se escriba YHWH, pero no sabemos con qu vocales
pronunciaban estas consonantes aunque los especialistas creen que sera con la a y la e,
resultando por tanto Yahweh.
La ignorancia de la verdadera pronunciacin viene del hecho siguiente, algunos siglos
despus de Moiss, los judos dejan de pronunciarla por respeto al mismo nombre. Para
referirse a Dios decan Adonai (Seor) o Elohim (Dios), aunque por respeto al texto sa-
grado continan escribiendo las cuatro consonantes. Despus del destierro de Babilonia
el hebreo cede su puesto al arameo, aunque la Biblia siga leyndose en su lengua origi-
nal, pero con el tiempo el pueblo perdi el conocimiento de esta lengua.
Entre los siglos V y VIII despus de Jesucristo, un grupo de sabios judos, los masoretas,
inventan unos signos para expresar las vocales, con el fin de que las personas pudieran
leer ellas mismas el texto. Cuando vuelven a copiar los manuscritos que tienen el nom-
bre revelado, colocan bajo las consonantes las vocales que haban reemplazado a este
nombre: es decir, en Adonai (a-o-a, o ms exactamente a causa de una ley de la lengua
juda, y en Elohim e-o-i). El termino Jehov fue empleado algunas veces, pero no tuvo
xito. Fue la palabra Jehov la que le suplanto. El error fue corregido a principios del
siglo XX, a partir de los trabajos de Driver, Thierry y Alfrink. Es al menos curioso, que una
palabra inventada por equivocacin en el ao 1100, tenga que ser rehabilitada 800 aos
despus. Por otra parte, si queremos saber cmo quiere Dios que le llamemos podemos
acudir al evangelio de Lucas 11,2: Cuando oris decid: Padre....
La Trinidad: La niegan por no tener, as dicen, fundamentacin en la escritura y por
ser un misterio. Para ellos se trata de una invencin de la Iglesia que la tomo de las reli-
giones mistricas orientales. En definitiva es el racionalismo el que les impide la acepta-
cin de la Trinidad. A1 negarla forzosamente se niega la persona y divinidad del Espritu
Santo, que solamente es la fuerza activa e invisible de Dios, que impulsa a sus siervos a
hacer el bien; o es una fuerza impersonal e invisible, que halla su fuente y su origen en
Jehov, quien lo emplea (como instrumento) para hacer cumplir su voluntad por encima
del tiempo y del espacio
Monotesmo - politesmo?. Dios es Jehov. Este nombre de Dios, que figura en su
misma denominacin, revela la condicin impropiamente cristiana de los testigos de
Jehov, vocalizacin arcaica del nombre de la divinidad en el A. Testamento: YHWH. Los
TJ no son cristianos. Pero los incluyo en este apartado porque ellos suelen presentarse
como tales y por la presencia de elementos residuales cristianos en su doctrina. Sobre
todo exaltan los atributos, la omnipotencia y la grandeza de Jehov. Niegan la Ssma.
Trinidad para no rebajar la categora de Jehov y no caer en el tritesmo o creencia en
tres dioses, pues de otro modo se veran obligados a aceptar la Revelacin hecha por
Jesucristo, el nico capaz de decirnos cmo es Dios por dentro o la mismidad divina
78

intratrinitaria, tal como explica el Misterio trinitario la Iglesia y la teologa catlica. Inter-
pretan literalmente los antropomorfismos (figuraciones humanas de la divinidad) del A.
Testamento. Conciben corpreo a Dios. Niegan la diferencia esencial entre Dios y el
hombre, pues afirman que ste puede alcanzar una participacin sustancial de la natu-
raleza divina. En su libro Reconciliacin (retirado ya de la circulacin) Rutherford afirma
que el trono de Jehov se asienta en una de las estrellas de las Plyades. La doctrina
jehovista sobre la divinidad aparentemente es monotesta, de hecho politesta, pues
afirman la existencia del gran Dios increado (Jehov), seguido o acompaado por un
dios inferior creado (Cristo) y por otros muchos dioses ms inferiores todava (los nge-
les y el diablo o Satans). ltimamente insisten en que Dios es uno, no tres y en que
no es un Dios plural. o sea, en el monotesmo, aunque parecen atribuir el tritesmo o
tres dioses distintos a los cristianos porque creen en la Trinidad. Piensan que su con-
cepto de la divinidad es el presente en la Biblia y en los escritores de los tres primeros
siglos cristianos -antes del concilio de Nicea (325) y de Constantinopla (381)-, o sea, an-
tes de la definicin dogmtica de la divinidad del Hijo y del Espritu Santo. Pero las ver-
dades definidas son credas y tenidas en posesin pacfica desde siempre (la Ssma. Tri-
nidad, por ejemplo: en Mat 28, 19; Lc 26,36). En la Iglesia slo cabe la evolucin homo-
gnea del dogma, o sea, la explicitacin de lo ya contenido en el depsito de la fe.
Cristologa.- Los testigos niegan la divinidad de Cristo, para ellos solo es una criatura
privilegiada. En su edicin del Nuevo Testamento traducen el evangelio de Juan: En el
principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios. Jesucristo
es una persona privilegiada, un dios, pero no es Dios. Tal vez no pueda decirse que los
jehovistas niegan la divinidad de Jesucristo. Pero niegan ciertamente su divinidad plena
tal como se entiende en el cristianismo. Pues, segn ellos, antes de ser hombre era un
ser espiritual perfecto, la primera de las creaturas, el arcngel S. Miguel, un dios,
pero no el Todopoderoso Dios (SDV 23,31,32: AD 99, ATC 212, ctc.). Una caracterstica
del Hijo de Dios es precisamente la de tener un nombre: Miguel es su nombre oficial
antes de bajar a la tierra. Una vez encarnado, Miguel y Jess son la misma persona.
Cuando se hizo hombre fue solamente eso, un hombre. Antes de su venida a la tierra y
mientras estuvo en ella estaba subordinado a Dios; tras su resurreccin sigue en posi-
cin subordinada, secundaria (CT 16-20). Se hizo Mesas en el instante de su bautismo
en el Jordn. Al morir qued destruida del todo su naturaleza humana: cuando resucit
se convirti en una nueva creatura espiritual: recibi un nuevo cuerpo apariencia, in-
material, celeste (doctrina tambin de varios grupos gnsticos del siglo II). Su cuerpo
ahora est incorrupto en alguna parte para exhibirlo al mundo durante la Edad milena-
ria, pues si hubiera permanecido all (en el sepulcro) hubiera sido un obstculo en lo
que atae a la fe de los discpulos. Sera, por tanto, una especie de momia faranica
que ser exhibida durante el milenio como el cadver momificado de Lenn. No fund la
Iglesia, que es un impedimento para la salvacin. A veces dicen que Jehov ha tenido
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dos hijos. De ellos uno es malo (Satans), el otro bueno. A ste lo llaman el arcngel S.
Miguel, a veces Cristo.
El Espritu Santo no es ni persona ni divina, sino la fuerza o el poder impersonal e
invisible de Dios que inspir la Sda. Escritura e impulsa a los siervos de Jehov. Por eso
escriben siempre con minscula inicial las dos palabras espritu santo. Lo llaman la
fuerza activa de Jehov y lo comparan con la energa, por ejemplo: la electricidad, una
fuerza que puede emplearse para una gran variedad de funciones (CT 20). No es una
persona persona ni humana ni divina; es la fuerza activa de Dios, no es igual a Dios,
sino que siempre est a su disposicin v en subordinacin a l (CT 20-23).
Mariologa. Mara no es Madre de Dios, ni inmaculada, ni asunta al cielo. Fue virgen
en la concepcin de Jess, pero despus tuvo otros hijos e hijas, a saber: los hermanos
y hermanas de Jess. Engendr a un hombre llamado Jess, que empez a ser Cristo
al bautizarse en el Jordn (doctrina de los gnsticos).
La Iglesia catlica y las iglesias protestantes. En esta materia el talante y hasta los
calificativos de los TJ son, en gran parte, herencia de los adventistas. En el ao 1918
cuando Dios destruya a las Iglesias y a los miembros de las Iglesias por millones... La
cada del Papa ocurrir en 1914. Un caso ms de profecas incumplidas. La Iglesia ca-
tlica lleg a ser parte de la organizacin del diablo. Tambin la iglesia protestante,
cuando cay, junt manos con la organizacin de Satans alindose con ella (Pr 106).
La Iglesia es llamada el principal enemigo de Dios (Enemigos, 286-87), madre de las
prostitutas y las iglesias protestantes sus hijas; Babilonia por ser la organizacin sa-
tnica (Pr 175). ltimamente insisten en que Babilonia la Grande es la religin falsa
en todas sus diferentes maneras de presentarse, o sea, todas las religiones concretas,
incluido el espiritismo, pero exceptuado el jehovismo (FiBD 368-70).
Niegan el origen divino de la jerarqua de la Iglesia. Jesucristo no la fund jerrquica. La
Iglesia es un obstculo para la salvacin. Por ello no se limitan a marginarla o a prescin-
dir de ella; la hacen objeto de un ataque frontal, a veces obsesivo.
El alma humana no es inmortal. A veces niegan la existencia del alma humana; a
veces dicen que existe, pero o la identifican con la sangre o la entienden en el sentido
etimolgico (aliento, aire) de las palabras significativas de alma en no pocos idiomas,
por ejemplo: pnema, phsykh en griego, spiritus, anima en latn, espritu en caste-
llano. El alma humana, como la de los animales, es mortal por naturaleza. Por eso no
hablan de la inmortalidad de las almas, sino de la resurreccin de los muertos. Desde
la muerte y hasta que no tenga lugar la resurreccin de los muertos -exceptuados los
elegidos no son conscientes ni propiamente existen. La inmortalidad -en cuanto sub-
sistencia resucitada- es un premio de Dios a los fieles TJ.
Una criatura humana es un alma; no posee un alma como los peces, las criaturas vo-
ltiles, los insectos... son en s mismos almas (ATC 26, CDM 134-42); el alma es la san-
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gre (SDV 68). Slo sern inmortales e irn al cielo los Apstoles y los jehovistas necesa-
rios para completar el nmero de los 144.000 elegidos (Apoc 14,1-3). La mayora de es-
tos 144.000 estn ya en el cielo desde el ao 1918. Desde entonces cuando un elegido
muere es resucitado inmediatamete a la vida espiritual en el cielo (SDV
128.193,198-99,272).
Dios dijo a Adn que morira, como Adn era un nephes (un alma), el alma es mortal. Su
explicacin en el libro sea Dios veraz es la siguiente: La mentira de Satn a Eva: "voso-
tros no moriris ciertamente, aunque desobedezcis a Dios"; es decir la pretendida in-
mortalidad del alma, ha llegado a ser la doctrina fundamental de todo la humanidad
desobediente, hasta nuestros das.
En el Antiguo Testamento hay textos que afirman la inmortalidad del alma: Jacob cree
que su hijo Jos ha sido devorado por las fieras y dice: Descender desecho en lagrimas
ha reunirme con mi hijo en el sheol. El profeta Daniel dice: Muchos de los que duermen
en la tierra despertaran, unos para la vida eterna, otros para el oprobio eterno. En el
Nuevo Testamento, Nuestro Seor es explicito: los de corazn puro vern a Dios. En el
pasaje del buen ladrn, los testigos lo puntan de forma que desvirtan el texto: En
verdad te digo hoy, estars conmigo en el Paraso. Y lo justifican diciendo: poner la co-
ma despus de digo, lleva a concluir que Jess subi al cielo ese mismo da, llevando
consigo al ladrn sin estar bautizado ni regenerado. Segn los testigos la promesa de
Jesucristo consistira en llevar al ladrn al sepulcro en el que debe esperan 2000 aos a
que llegue el millenium y despus decidir si quiere seguir con Cristo o no.
El infierno no existe. Es posible que el xito de la doctrina de Russell sea esta nega-
cin, para l es un lugar de reposo provisional. En el libro Sea Dios veraz dice sobre el
infierno: Quin es el autor de esta doctrina que significa un insulto contra Dios? Qu
es lo que se propone? Ha sido imaginada por Satn, para impedir que los hombres es-
tudien la Biblia y para hacer que odien a Dios. Y el capitulo termina diciendo: Se deduce
claramente de este captulo que el infierno, hades o sheol no son otra cosa que el se-
pulcro, el lugar donde van los buenos y los malos esperando el da de la resurreccin;
mientras que gehenna es el smbolo de la destruccin reservada al diablo, a sus demo-
nios y a todos los adversarios de Jehov. De all ninguno de los malos volvi jams.
Todas las pruebas que los Testigos aducen a favor de su tesis, reposan sobre la discu-
sin de la palabra sheol. Muchos traductores de la Biblia traducen la palabra sheol por
infierno, aunque el sentido estricto de la palabra es morada de los muertos. Al decir
que sheol significa tumba o muerte, concluyen que el infierno no existe, y su argumen-
tacin se reduce a tratar de refutar las objeciones que pueden hacrseles a partir de los
textos del Nuevo Testamento, sobre todo aquellos que se refieren a la gehenna. En re-
sumen, lo niegan por no tener fundamentacion bblica, ser absurda e irracional su exis-
tencia y ser contrario al amor de Dios y a la justicia divina.
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La inminencia del fin del mando y su datacin. El fundador lo haba anunciado
para el 1 de octubre de 1925. Al no ocurrir, no se desanimaron y, como los adventistas,
hablaron de la venida (de Cristo) en forma invisible... al templo espiritual y de que haba
empezado a limpiarlo. Eso habra marcado el comienzo del periodo del juicio e inspec-
cin de sus seguidores y la ida de los 144.000 al cielo (SDV, 198). Ahora se halla invisi-
ble, en el templo espiritual, pero dirigiendo su atencin hacia los asuntos de la tierra
(ATC 394). Ms tarde, prefijaron la fecha en 1975. Siguen afirmando que en 1914 co-
menz el tiempo del fin y que el fin definitivo es inmediato, pues ocurrir cuando los
jehovistas terminen de dar a conocer a Jehov y su reino celesial a la humanidad entera
(PP 147-48,151, I 86,194-95), Es de suponer que continuarn prefijando nuevas fechas,
precedidas de catstrofes apocalpticas. Y esto aunque slo el Padre conoce el da del
juicio (Mal 24.26: Mc 13,32).
A pesar de las deserciones masivas, provocadas por el fallo clamoroso de un anuncio
proftico bsico en la historia y creencias jehovistas, las explicaciones dadas, la creduli-
dad, la necesidad de una personalidad muy fuerte para tener la humildad de recono-
cer la verdad y el propio fracaso en algo vital as como la inercia en el pensamiento
junto con la reaccin connatural a sentirse flotar en el vaco sin asentamiento slido ni
asidero fijo pueden aclarar este extrao fenmeno de la reiterada prefijacin de una
fecha, tal vez por ver si alguna vez suena la flauta por casualidad.
Como haba pasado el ao 1975 sin que acaeciera el fin del mundo, se levantaron varias
voces de protesta, que resonaron fuertes en la convencin internacional, celebrada en
EE.UU. en el verano de 1981. Frederik W. Franz, Presidente de los jehovistas desde 1977,
se vio obligado a aclarar que el fallo se deba a que no haban podido precisar con toda
exactitud la fecha porque no sabemos cunto tiempo transcurri entre la creacin de
Adn y la creacin de Eva. Los abandonos tras el incumplimiento de esta profeca y el
enfriamiento ms generalizado en la propaganda proselitista provocaron un descenso
notable en el nmero de los jehovistas. Pero no puede hablarse propiamente de expul-
sin masiva de TJ ni, menos an, precisar -como se ha hecho- su nmero en el 25 %,
entonces unos 250.000 del total (en torno a los dos millones). No obstante, la propa-
ganda posterior no tard en compensar ese descenso brusco, de hecho ha superado ya
con creces el nmero total de entonces.
La batalla entre Jehov y Satans. Es como el ncleo de la teologa y de la espiri-
tualidad de este NMR. Jehov cre a nuestros primeros padres y los coloc en el para-
so. Satans, disfrazado de serpiente, les hace rebelarse contra Jehov. Satans se adue-
a as de toda la tierra; ms an, con su astucia consigue entrar en alguna parte del ci-
clo, desde la cual fue arrojado a la tierra en 1914. Hasta el fin del mundo seguir trabada
la feroz batalla Jehov a travs de sus adeptos, a saber: casi todos entre Satans y los
hombres (de Satans) y una minora de selectos o fieles a Dios, los testigos de Jehov.
La redencin de Jess no tiene valor objetivo; es slo como una seal de que Jehov
enojado no aniquilar a la humanidad pecadora. A partir de la encarnacin Jesucristo,
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durante unos dos mil arios. Satans seguir engaando a los hombres y luchando con-
tra Jehov y sus fieles por medio de las religiones e iglesias organizadas as como de los
poderes socio-polticos y financieros, que lo corrompen todo. As ha sido hasta 1914,
ao en el que, al ser arrojado Satans del cielo, se entabl la gran lucha. Persistir hasta
que acaezca su desenlace tremendo en la apocalptica batalla de Harmagedn (que est
a punto de sobrevenir, HBD 371-72) y el triunfo definitivo de Jehov sin que Cristo se
haga visible ya jams en la tierra. Por eso ahora los fieles a Jehov han de padecer, ser
incomprendidos y batallar sin descanso. Cuando Jehov sea conocido por todos los
hombres gracias al proselitismo de los jehovistas, tendr lugar la victoria del enviado de
Jehov, inicindose el reinado paradisiaco durante un milenio y los distintos actos del
drama escatolgico, indicados en un epgrafe posterior.
La resurreccin y la vida futura. Exactamente 144.000 elegidos constituirn el
Cuerpo mstico de Cristo y ellos, nicamente, gozaran de la alegra celestial como criatu-
ras espirituales. La mayor parte de ellos ya han muerto e incluso han resucitado. Esta
primera resurreccin tuvo lugar en la primavera de 1918, de una manera invisible cuan-
do el Rey vino a su Templo. Desde aquel momento, cuando muere un miembro de la
pequea parte de los 144.000 que queda sobre la tierra, es inmediatamente introducido
en la felicidad del cielo.
La lista de los 144.000 es hecha y actualizada cada ao en la oficina central de la organi-
zacin en Brooklin-New York; ahora quedan menos de 10.000 plazas para completar ese
nmero. Los restantes jehovistas subsistirn en el paraso terreno (especie de milenaris-
mo, pero que dura no mil aos, sino para siempre -ATC 367, SDV 257-67-). Estos resu-
citarn cuando ocurra el fin del mundo: sus cuerpos no sern puramente espirituales,
celestiales, sino materiales y, segn algunos textos, sujetos a tentaciones e inclino a la
muerte. Los no fieles, los no -TJ, sern aniquilados en la batalla de Harmagedn. Pro-
piamente niegan la existencia del infierno, aunque llaman infierno a la sepultura.
Rutherford haba predicho que, en el ao 1925, resucitaran los Patriarcas israeles que
son exactamente 70 (). Abrahn, Moiss, David, etc., no irn al cielo, sino que acompa-
arn a la mayora de los jehovistas en la tierra restaurada. Para su morada construy en
San Diego (California) una mansin, llamada Beth-Sharim (Casa de los Prncipes). A
juzgar por algunas fotografas parciales no es un gran palacio como a veces se escribe.
Mientras se esperaba este acontecimiento sirvi como lugar de reposo de Rutherford.
Como no se hacan visibles, se vendi poco despus de haber muerto all el mismo Rut-
herford en 1942.
El resto de los testigos esperan gozar de una vida feliz en el paraso terrestre. Despus
comenzara la resurreccin terrestre que se har en tres etapas. Primero resucitaran los
justos del Antiguo Testamento, los mejores entre las otras ovejas compartirn honor
con ellos, y luego los muertos antes de la batalla de Harmagueddon cumplirn el man-
dato divino de poblar la tierra. Adems de esta resurreccin para la vida, habr otra
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resurreccin para el juicio. Miles de hombres que no han conocido a Dios (los que no
han escuchado la predicacin de los Testigos) saldrn de sus tumbas con cuerpos im-
perfectos. Estos sern instruidos en sus deberes para con Dios y escogern con toda
libertad, practicarlos o no. Tendrn as una segunda oportunidad de obtener la felicidad
sobra la tierra (los mil aos equivalen al da del juicio, pues para el Seor un da es como
mil aos y mil aos como un da).
Seguidamente los que rehsen obedecer a los mandatos del Seor sern aniquilados y
los dems vivirn felices sobre la tierra. A1 fin del millenium el Rey Jess entregara el
paraso terrestre a Jehov y segn palabras del Apocalipsis Satn ser liberado de su
prisin e intentara apartar a los hombres de Jehov, los que le sigan sern condenados
a la segunda muerte, es decir a la aniquilacin.
Esta claro que esta doctrina contradice las enseanzas de Jesucristo. 1 ) Los Testigos
afirman que solo 144.000 irn al Cielo. Jesucristo invita a todos los hombres a entrar en
el Reino de los Cielos. 2) Los Testigos hablan de dos resurrecciones. Jesucristo habla de
una sola resurreccin y de una recompensa o castigo merecido por cada uno. 3) Los
Testigos hablan de una segunda oportunidad en un millenium idlico. Jesucristo siempre
ha dicho que la muerte fija para siempre el destino eterno de cada uno.
6. Medios de salvacin.

La predicacin. El nico medio de salvacin para los Testigos es la predicacin de la
palabra de Dios, imitando a Cristo, tal como aparece en el Evangelio. Les gusta el texto 1
Pe 2,21 Cristo tambin padeci por vosotros dejndoos su ejemplo para que sigis sus
pasos. Es tambin un medio excelente para procurar la salvacin de los dems, hacin-
doles conocer la verdad. Es el medio de obtener la propia salvacin: 1 Tim 4,16 Cudate
de ti mismo y de tus enseanzas, si haces esto te salvaras a ti y a los que te escuchan.
Hay que predicar en todas partes, como Cristo: en las sinagogas, en las plazas pblicas,
en el campo, al pie de la montaa y sobre todo en las casas. Segn ellos, Jess predico
su doctrina ante todo en las casas privadas y es necesario, a ejemplo de San Pablo en
Hch 15,36, repetir las visitas.
La Iglesia propone como medio de salvacin la imitacin de Cristo, pero es necesario
imitarle en todas sus facetas, no solo en la predicacin. Es falso afirmar que los ministros
no tienen necesidad de estudios teolgicos y en este punto entran en contradiccin con
ellos mismos, pues han creado escuelas donde se forman para la difusin de su doctri-
na.
El relativismo doctrinal y etico-disciplinar. Cuando se escucha a una pareja de jehovistas
en su visita domiciliaria o fuera de ella, se tiene la impresin de que se siente como en
posesin de la verdad inalterada e incluso inalterable, inmutable. Hablan con tal con-
vencimiento que parecen bloques monolticos sin fisura posible. No obstante, la historia
de las creencias y prcticas jehovistas muestra que no ha sido as. Los jehovistas han
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cambiado su normativa de comportamiento tico-moral y disciplinar, por ejemplo: las
transfusiones de sangre, alabadas antes de 1940, quedan prohibidas en 1945; esta
prohibicin todava vigente ha causado la muerte de no pocos adeptos. Pero ha habido
cambios importantes no slo en la regula disciplinae, en las normas de conducta, sino
tambin en lo ms sagrado, en las verdades credas, enseadas y propagadas. Precisa-
mente la comprobacin de las diferencias, cambios e incluso contradicciones doctrina-
les, existentes entre los escritos anteriores y posteriores al ao 1950, ha desencadenado
en algunos jehovistas, por ejemplo: en Antofilio Carrera, un proceso de crisis con su
complejo entramado de sufrimientos y desilusin, que ha terminado en su ruptura defi-
nitiva con los testigos de Jehov.
Cuando se expone a los directores jehovistas esas alteraciones, a veces contradictorias,
se escudan atribuyndolas a una mayor luz para comprender la verdad, tenida o reci-
bida siempre por la cpula directora. Se cae as en el perspectivismo de los jinistas
-aunque reservado a unos pocos-, o sea, en el relativismo tan metido en el mundo
occidental de nuestro tiempo, a saber: nada es absoluto e inmutable, todo es relati-
vo, y fundamento de otros NMR, especialmente de la masonera. La verdad depende
del contexto, del ambiente sometido a cambio continuo y, por otra parte, cualquier ob-
jeto del conocimiento puede ser percibido desde diferentes puntos de vista o perspec-
tivas con el consiguiente cambio del conocimiento adquirido. La cpula directiva de los
jehovistas tiene as la patente de corso para introducir cuantas innovaciones desee en
sintona con sus preferencias o las exigencias efmeras de cada momento histrico y de
la argumentacin dialctica de los oponentes. De hecho el gobierno central toma sus
decisiones generalmente por la mayora ele los dos tercios. Por eso pueden corregir,
alternar, cambiar, suprimir -y lo han hecho- puntos disciplinares y doctrinales e interpre-
taciones bblicas, sostenidas con anterioridad. Las ltimas enseadas son las que obli-
gan sin vacilacin ni crtica posible. Lo tremendo de este relativismo es que grava la
conciencia de. todos los adeptos de tal modo que bastantes no constituidos en autori-
dad han sido y siguen siendo expulsados por no aceptar verdades o normas de conduc-
ta cambiadas o que, al menos, pueden cambiarse unos das ms tarde. Este talante, por
no decir capricho, que deja la verdad a merced de las circunstancias y del parecer de la
cpula directora, no es un criterio adoptado desde los inicios, sino un medio de soslayar
las crticas surgidas ante tantas profecas incumplidas y no pocos cambios doctrinales y
disciplinares injustificables al menos aparentemente si hubiera un mnimo de coherencia
interna. Lo confirma el hecho de que no cesen de imprimir libros nuevos, aunque su
contenido apenas vare. Por qu no suelen reeditar los ya agotados ni los retirados de
circulacin antes de agotarse? Porque as los jehovistas no pueden descubrir las false-
dades (incumplimiento las profecias, etc.) ni las contradicciones doctrinales.
Evidentemente se hallan en los antpodas de la evolucin homognea del dogma, exis-
tente en la Iglesia catlica, que no admite cualquier cambio e innovacin o evolucin,
sino slo la explicitacin de lo va implcito o latente. La Iglesia y las verdades de fe, en
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virtud de una de sus notas: la historicidad, se adapta a la circunstancialidad de cada
poca de su historia. pero sin caer en el historicismo. Evoluciona, pero -con una compa-
racin evanglica- a la manera de la semilla (Mat 13,31), como a impulsos de la presin
interna de la misma realidad o verdad. Lo que promueve su desarrollo y evolucin es la
fertilidad de la misma semilla, la fecundidad interna de la verdad misma, no la presin ni
las contradicciones externas, aunque activada ms o menos por el clima, la humedad del
suelo, etc., o sea, las circunstancias histricas.
6. Reuniones y ritos. Confan sobre todo en el propio esfuerzo y en su entrega evange-
lizadora para formar parte de los elegidos. El propio esfuerzo, no los sacramentos ni la
gracia divina, incorpora al nmero de los elegidos. Practican el bautismo slo por inmer-
sin, pero no es sacramento (no perdona los pecados, ni confiere la gracia...), sino un
rito externo que testimonia la adscripcin a la congregacin de los TJ. Adems admiten
el bautismo del espritu, necesario para pertenecer a los elegidos (los 144.000). La Cena
es slo un memorial, un aniversario (como lo llamaron inicialmente); la celebran una
vez al ao. Pueden asistir todos, pero slo los elegidos tienen obligacin de comulgar.
Los sacramentos.
a) El Bautismo. Segn los Testigos, no es un sacramento ni perdona los pecados, tam-
poco introduce en religin alguna. Es un puro simbolismo de la consagracin de alguien
a Dios, y la nica manera de hacerse es por inmersin completa. No es suficiente para
formar parte de los elegidos, hace falta adems el bautismo del espritu (como niegan al
espritu Santo como persona divina emplean minscula cuando hablan de l) que da
Dios por mediacin de Cristo. El bautismo por inmersin puede ser administrado a las
otras ovejas, los Yonadabs, que gozaran del paraso terrestre. Como debe ser un acto
libre, resulta ridculo administrrselo a nios que no saben que hacen lo que hacen.
La inmersin era la forma que prevaleca en los primeros siglos de la Iglesia, pero no la
nica: cuando Pablo bautiza a su carcelero y a los miembros de su familia, o en Pente-
costs donde reciben el bautismo tres mil nuevos convertidos, no es probable que fuera
por inmersin.
b) El Memorial El sacrificio de Cristo se ofreci una vez por todas, y no hay necesidad
de renovarle. Las palabras de Jess sobre el pan y el vino significan que los que estaban
all participan del Cuerpo, mstico, de Cristo y de su muerte. Jess no hablo de su carne
humana, sino de su cuerpo que es la Iglesia, fue estrictamente un memorial, una con-
memoracin de la muerte de Jess como hombre, para luego resucitar como espritu.
Los Testigos traducen esto es mi cuerpo como esto representa mi cuerpo. La noche
de la cena anuncio la Nueva Alianza, que fue establecida en Pentecosts. Resucitado
como criatura espiritual, se mostr con apariencia corporal antes de volver al cielo, don-
de presento a Jehov Dios su sangre derramada.
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El memorial es recordado por los Testigos en una celebracin anual el da 14 de Nissan.
Todos estn invitados a asistir, pero solo el resto de los 144.000 elegidos pueden parti-
cipar comiendo el pan y bebiendo el vino. Como dato estadstico, en 1959, se reunieron
1.283.603 para celebrar el memorial, de ellos 14.511 proclamaron que pertenecan al
resto y participaron en la celebracin. Segn los mismos Testigos haba 19.982 congre-
gaciones en todo el mundo, con lo cual de muchas de ellas no participo nadie.
Los Testigos no tienen en cuenta la frase final de la ultima Cena, "Haced esto en memo-
ria ma", repetid los mismos actos dndoles la misma significacin. No se trata de una
ceremonia muerta, sino de la reproduccin viviente del mismo acto de Jess.
c) El matrimonio. Para los Testigos es un contrato entre un hombre y una mujer que se
comprometen a vivir juntos, aceptando los deberes de marido y esposa. El marido tiene
que mantener el hogar y asegurar la educacin de los hijos. La mujer debe acompaar a
su esposo donde el decida vivir, serle obediente, asegurar los cuidados domsticos y
cuidar de los hijos. Es indisoluble hasta la muerte de uno de los cnyuges. El divorcio
esta solo permitido en caso de adulterio (Mt 5, 32), admiten la separacin pero no pue-
den contraer nuevo matrimonio.
El hombre es el jefe de la familia y debe ejercer su autoridad con amor pero hacindose
respetar. Esta debe estar sometida a l cualquiera que sean sus cualidades o defectos.
Russell daba el siguiente consejo: La mujer que elija un marido, debe buscar un hombre
al que ella pueda considerar siempre como jefe. El hombre procurar escoger como es-
posa una mujer que no tenga ms autoridad que l, porque si no, l no podra ser el jefe
de la familia. Como la Biblia no ofrece ningn rito especial para la celebracin del ma-
trimonio, los Testigos tampoco tienen ninguno, basta que los futuros cnyuges expre-
sen su deseo de vivir ligados en matrimonio. Se les recomienda someterse a las leyes
del pas en que vivan.
Los preceptos.
a) La oracin. Es una peticin sincera a Dios, maestro del universo. El mediador es Jesu-
cristo nadie va al Padre si no es por m (Jn 14, 16) y todo debe pasar por El. Dios escu-
cha la oracin del justo y rechaza las del que descuida sus caminos. La cualidad esencial
de la oracin es la fe en la existencia de Jehov, se puede orar de pie, sentado o andan-
do, pero cuando uno se dirige a Dios es conveniente arrodillarse. Se recomienda la ora-
cin privada para evitar el farisesmo.
La oracin es una peticin que no puede ser interesada, por eso la oracin por excelen-
cia es el Padre nuestro. En ella se pide en primer lugar que se realice el Reino de Dios;
este es el ideal de la oracin para todo autentico Testigo de Jehov: Buscar el Reino de
Dios y su justicia (Mt 6, 33). Se puede tambin pedir peticiones personales como el pan
de cada da, ser librados de los ataques de Satans o la remisin de los pecados (esta es
la nica forma de obtener el perdn de las faltas, pues la penitencia no existe para ellos,
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solo si el pecado merece la expulsin del movimiento sera necesario confesar la falta a
los representantes oficiales de la organizacin). Los Testigos dirigen sus oraciones a
Jehov, pues Jesucristo no es Dios, solo es el mediador universal.
b) Imgenes e idolatras. La prohibicin de tener como intercesores ante Dios a cual-
quier criatura distinta del mismo Cristo, no lleva al tema de las imgenes en general,
cuyo uso est enteramente prohibido a los Testigos. Respaldan esta afirmacin con el
libro del xodo, que nos muestra la prohibicin de Jehov a los judos, de servirse de
imgenes para representar a la divinidad. Tambin en Hechos y en algunas Epstolas se
cita esta prohibicin, afirman a su vez, que los primeros cristianos no usaron imgenes
para representar a Dios y menos todava a los santos.
Los Testigos admiten que la Iglesia no recomienda la adoracin directa de las imgenes,
sino ms bien lo que ellas representan. A esto lo llaman adoracin relativa y dicen que
debe ser rechazada: esto puede ser aceptable para hombres instruidos, pero no para
gentes de pueblo. En muchos casos se ofrecen flores y encienden velas ante imgenes,
incluso en lugares de cataclismos para evitar el peligro. (se cita el ejemplo de los italia-
nos que colocan imgenes religiosas frente a la lava del Vesubio) lo que prueba que no
solo tienen confianza en lo que las imgenes representan, sino tambin en las imgenes
mismas.
El saludo a la bandera, para los Testigos, supone la adoracin de un dolo, de aqu que
se nieguen en absoluto a saludarla. Por estas reticencias ante la bandera nacional y su
negativa a cumplir el servicio militar, han sido considerados como pacifistas. Segn ellos
no son ni pacifistas ni patriotas, son embajadores de una potencia extranjera, el go-
bierno de Jehov, y no se consideran obligados a ninguno de los deberes polticos im-
puestos a los ciudadanos del pas en que viven.
c) La caridad. Para los Testigos consiste en el amor a Dios, a su organizacin teocrtica
y al prjimo. La expresin ms exacta y completa de este amor reside en la predicacin
de la palabra de Dios. Conocer a Dios es amarle, imitarle y obedecerle. Dicen as: el
amor es aquella cualidad implantada por Dios en nosotros que se manifiesta: 1) En
nuestra completa unin a El y a su organizacin teocrtica; 2) En nuestra entrega desin-
teresada a las otras criaturas y en nuestra activa preocupacin por su bienestar eterno.
El amor es el fruto del espritu de Dios.
Amar a Dios significa dar a conocer a Jehov. Amar al prjimo es algo semejante: ayudar
mediante la palabra, a los que se encuentran en camino de ser ministros de Dios. Practi-
car el amor es predicar de puerta en puerta, en la calle, en las casas, en las plazas pbli-
cas, etc. Las obras de caridad material estn totalmente ausentes en ellos, primero es la
predicacin, luego la ayuda a los ministros de la palabra de Dios, y despus a los her-
manos necesitados o con aquellos con quien existe una posibilidad de conversin.
88

Para justificar su negativa de socorro a los que no pertenecen a la organizacin citan el
texto evanglico. Deja que los muertos entierren a sus muertos (Lc 9,60). En alusin al
hecho de que los que no pertenecen a la organizacin no sobrevivirn al Harmague-
ddon y son como muertos espirituales a sus ojos.
d) Las trasfusiones de sangre y otras cuestiones. La prohibicin es de origen bastante
reciente, se publica en Watchtower en 1945, tres aos despus de la muerte de su autor
el juez Rutherford. Su fundamento esta en los textos del Lev 17,11-12 y parte de la anti-
gua creencia de que el alma resida en la sangre. Siendo Dios el nico propietario de
nuestra vida, es claro que el hombre no debe usar la sangre como alimento.
Los Testigos se oponen a la celebracin de la Navidad, ya que con este motivo se ofre-
cen regalos a todo el mundo menos al que se dice festejar: Jess. Los Magos hicieron
regalos a Jess, pero segn ellos, eran astrlogos que adoraban al demonio, no eran
ms que sus instrumentos. La Biblia manda festejar su muerte, no su nacimiento; todas
las fiestas, ceremonias, el mismo domingo o los das de penitencia son imitacin de ritos
paganos.
Finalmente se prohben: la caza, la pesca, el tabaco y las drogas, las bebidas alcohlicas
(salvo en el Memorial) el cine y el teatro.
7. Organizacin.
Gobierno econmico-teocrtico o la aspiracin poltica de los jehovistas. Segn sus mis-
mos documentos el gobierno del primer presidente, Russel, fue democrtico. Despus
de su muerte y tras un periodo de 20 aos de cambios violentos, Rutherford impuso
un gobierno teocrtico o divino, sagrado (HVT 225-33). Lo es porque la organizacin
jehovista es gobernada desde el cielo, es decir, desde Hehov, el gran Tecrata (VE
186). Por eso toda la tierra se halla bajo el dominio del Reino de Jehov desde la venida
invisible de Cristo en 1914, el cual lo ejerce invisiblemente en unin de la mayora de los
144.000 elegidos, a saber: los ya muertos y resucitados. Ellos son los cogobernantes de
la gloriosa Teocracia de Jehov (SDV 115,129 ss.). Pero Jehov ha puesto las riendas
visibles de ese dominio en las manos de la cpula directora de los jehovistas. A ellos
corresponde el gobierno del mundo, no a los gobernantes de las naciones, que se resis-
ten a entregarles su soberana (HVT 191). De ah que el Presidente de los jehovistas de-
be aspirar a la conquista del gobierno del universo. Si no lo consigue antes, al menos
tendr lugar tras el desenlace de la batalla de Harmagedn. Da la impresin de que el
objetivo de los jehovistas es ms poltico que religioso o mejor una mezcolanza de am-
bas dimensiones en una teocracia anacrnica, tipica de las religiones tnico-polticas de
la antigedad. Desde esta perspectiva se comprenden algunas normas disciplinares gra-
ves para los testigos de Jehov, introducidas precisamente durante el mandato de Rut-
herford, por ejemplo: su oposicin y negativa al cumplimiento del servicio no slo mili-
tar sino tambin social y de cualquier otro tipo; a participar en las elecciones democrti-
cas; al saludo a la bandera, al canto del himno nacional y a su respeto mientras lo can-
89

tan los dems, as como que consideren satnicos a los gobiernos de las naciones y a la
misma ONU.
Adems de teocrtico, el gobierno jehovista ha sido plutocrtico o mando del dinero.
Cuando el fundador muri en el tren (viaje de propaganda) a los 74 aos de edad, le
sucedi en el puesto director Joseph Franklin Rutherford, nacido de agricultores ana-
baptistas en 1869, juez de profesin, verdadero organizador e impulsor de los Estudian-
tes de la Biblia, nombre que l cambi por el actual. La eleccin se hizo por votos (un
total de 150.000), que se compraban a la Wachtower por 10 dlares cada uno (conforme
al dinero aportado). Este mismo sistema de eleccin plutocrtica ha estado vigente has-
ta 1944, dos aos despus de ser elegido el tercer Presidente: Nathan II. Knorr.
Aunque tienen su jerarqua, carecen de sacerdotes y de pastores, pues lo son todos;
admiten el sacerdocio comn a todos los bautizados. En sus reuniones, celebradas en el
Saln del Reino, tienen conferencias, lectura de sus publicaciones; se adiestran para la
captacin de adeptos; un acto de oracin en comn. Insisten ms en la oracin perso-
nal, privada, sobre todo en la de peticin y, muy especialmente, en la peticin del Pa-
drenuestro: Venga a nosotros tu Reino. Pero para ellos no es una oracin bsica como
para los cristianos, pues dicen que no hay que ser repetidores. Cuando rezan el Padre-
nuestro, no suelen decir las mismas palabras que nosotros, aunque respetan su esencia.
a) El Presidente vitalicio (responsable visible de Jehov) de la Sociedad, representacin
visible de Jehov.
b) Utiliza una sociedad legal (la Wachtower Bible and Tract Society) para el trabajo impre-
so y la predicacin con diez directores-servidores vitalicios (entre ellos el vice-presidente,
el secretario, el tesorero, el secretario-tesorero auxiliar, etc.). Estos 11 integrantes del
Cuerpo o Cpula Gobernante de los TJ pertenecen todos a los ungidos o los 144 ele-
gidos. Cada uno de ellos tiene un registro de ms de 40 aos de ministerio de tiempo
completo con los testigos de Jehov (TJUM 26). Celebran al menos una reunin sema-
nal. El Cuerpo Gobernante dirige las actividades de los testigos de Jehov en todo el
mundo, supervisa el nombramiento de los ancianos y de los siervos ministeriales as
como todas las publicaciones jehovistas, etc. Varios miembros del Cuerpo Gobernante
visitan cada ao muchas Sucursales para conocer personalmente su situacin.
c) La Sucursal (ms de 90 en el mundo), representante de la Sociedad en las grandes
circunscripciones del mundo; su direccin inmediata compete a 3 ms jehovistas en-
cargados por lo mismo de supervisar las actividades en ms de 200 pases. Cada Sucur-
sal se divide en distritos o regiones generalmente dentro de la misma nacin, cada dis-
trito en circuitos (ciudades) y cada circuito en grupos (llamados tambin congregaciones,
compaas), uno en cada barrio o localidad.
Se llama siervo-servidor el que est al frente o encargado de una sucursal, de un distri-
to, de un circuito. Superintendente o Anciano al encargado de cada congregacin,
90

o sea, supervisa la instruccin que se imparte en las reuniones, visita a los miembros de
su congregacin para animarlos, corregirlos sobre todo si corren el riesgo de separarse;
participan con dedicacin mayor en la predicacin, etc. La direccin de estos diferentes
peldaos puede ser desempeada por cualquier varn (la mujer no puede desempear
cargos) designado para ello.
d) La cdula base es la Congregacin, una en cada barrio o localidad. En el seno de
cada congregacin hay una serie de funciones o cargos jerarquizados, a saber: 1) sier-
vo de la congregacin, 2) siervo auxiliar de congregacin, 3) siervo de estudios bblicos, 4)
siervo de revistas v territorios, 5) siervo de cuentas, 6) .siervo de estudios, 7) siervo de es-
cuela o del ministerio teocrtico, 8) siervo de estudio de libre congregacin, 9) oradores
pblicos, o sea, el superintendente o director de la congregacin (1), su colaborador
inmediato, especie de subdirector o vice-presidente (2), encargado de promover el es-
tudio de la biblia (3), de suministrar las publicaciones peridicas (4), administrador o
supervisor de lo econmico (5), encargado de estudiar la revista Atalaya y de ayudar a
los dems en este punto (6), encargado de ensear a predicar o hacer proselitismo (7),
de la atencin espiritual de los adeptos (8) y los designados por el comit de la con-
gregacin para esta tarea.
8. Compromiso y actividades. La misin de los jehovistas no consiste en convertir a la
humanidad, tarea irrealizable, sino en denunciar abiertamente los principios falsos y
blasfemos de todas las religiones y anunciar la venida del Reino a todos los hombres
de buena voluntad. Satans es el hacedor de la religin y de la Iglesia as como el
director e inspirador de todas las organizaciones estatales y de la ONU. Cometido y
compromiso de los jehovistas es luchar contra Satans y todas su obras religiosas, pol-
ticas, ete., hasta que, con Jehov y con Cristo, obtengan la victoria definitiva en la batalla
de Harmagedn.
Sus dos obligaciones bsicas pueden resumirse en la propia formacin y en el proseli-
tismo. Por eso
- tienen obligacin de asistir a las cuatro reuniones semanales celebradas en los cen-
tros de formacin que son cada Saln del Reino. En la primera de una hora de duracin
tiene lugar el discurso pblico de 45 minutos, que trata sobre enseanzas bblicas, pro-
fecas o consejo tocante al vivir cristiano, y. a continuacin, el estudio de la Biblia, basa-
do en un artculo de La Atalava. La segunda reunin es la Escuela del Ministerio Teocr-
tico de 45 minutos, en la cual se adiestra a los TJ en el conocimiento de temas bblicos y
en cmo ensearlos (21 minutos de instruccin y el resto de ejercicios prcticos). En la
tercera, Reunin de Servicio, se expone cmo va la predicacin domiciliaria, la venta de
libros v revistas, perfectamente controlada por medio de las hojas Ministerio del campo
de la Congregacin y Registro de casa en casa, etc. El programa de esta reunin bsica-
mente se halla en Nuestro Ministerio del Reino. una publicacin mensual de 4 pginas.
La cuarta consiste en un estudio semanal del libro ltimamente publicado, tambin de la
91

Biblia, y tiene lugar por grupos reducidos en hogares privados (TJUM 14-15). En la del
domingo, aunque se llama Servicio religioso. propiamente no se ora: se recibe ense-
anza y a veces se cantan himnos ms o menos religiosos. Como texto se usa no la Bi-
blia, sino generalmente el semanario Atalaya con el respaldo de las citas bblicas. Creen
que Atalaya es como el conducto por medio del cual trae al mundo de la humanidad
una revelacin de la Voluntad divina y por medio de las palabras reveladas en sus pgi-
nas ('I'JP 22).
- la principal actividad es el proselitismo domiciliario y callejero as como la difusin de
sus publicaciones y revistas. Todo TJ es un ministro, pero la mayora tienen familia y
otras obligaciones que no les permiten dedicar ms de unas cuantas horas a la semana
a su misterio. No obstante, millares de Testigos han hecho ajustes en su modo ele vivir
para poder reducir los gastos y sufragarlos con un empleo de media jornada y as dedi-
car 1.000 horas o ms (unas 3 horas diarias) al ministerio cada ao (TJUM 22). Segn su
Anuario emplearon 17.467.850 horas de propaganda durante el ao 1987 y realizaron
5.279 bautismos en Espaa.
- en 1943 se estableci la Escuela Bblica de Galaad para adiestrar a los ministros pre-
cursores de tiempo completo, experimentados, para servir de misioneros en el extranje-
ro. En ella reciben un curso de 5 meses de duracin sobre la Biblia, la historia bblica, la
organizacin jehovista, etc. En su trabajo en el extranjero dedican al menos 140 horas al
mes a predicar de casa en casa y conducir estudios bblicos con las personas que mues-
tren inters. En cambio, reciben gratuito el hospedaje. la alimentacin y muy poco ms
para los gastos estrictamente personales. Desde 1943 hasta 1985 prepar a ms 6.000
misioneros, que han expandido el jehovismo por todo el mundo (TJUM 22-23).
- deben participar en las asambleas tanto de circuito (sendos fines de semana, dos al
ao), en las cuales participan generalmente de 18 a 25 congregaciones (reciben la visita
de superintendentes viajantes o itinerantes) como en una anual de distrito de 3 a 4
das de duracin en la que se congregan millares de TJ (discursos, consideraciones, tes-
timonios personales o casos de la vida real, representacin de dramas bblicos y con
escenas actuales) as como, en la medida de lo posible, en la internacional celebrada
cada dos o tres aos (unas 1.000 asambleas en ms de 80 pases) (TJUM 16-18; TJSV 11).
- deben ser morigerados en el uso del alcohol, asistencia a espectculos pblicos.
Prohibidos, los juegos de azar (lotera, etc.). bajo pena de expulsin, el tabaco, Aconse-
jan no leer prensa, novelas, ni or la radio, ni ver la televisin. No deben celebrar la Navi-
dad, ni el cumpleaos, ni el aniversario de bodas, ni el da de la madre, ni utilizar la cruz
-signo pagano-, ni asistir a los entierros, ni vestir luto por los familiares fallecidos, ni sa-
ludar la bandera -emblema de Satans-, ni observar las seales tradicionales de respeto
cuando se toca o canta el himno nacional, ni participar en las elecciones, ni celebrar fies-
ta alguna, civil o cristiana, pues todas son de origen satnico, a no ser la muerte de Je-
ss, el 14 de Nisn, tras la puesta del sol. No pueden comer nada que tenga sangre
92

(embutidos, etc.). Rechazan las transfusiones de sangre y de suero, las vacunas, el servi-
cio militar y social. La lista de noes es mucho ms larga, por ejemplo: no usar barba, no
cantar letras en las que figure la palabra Dios, Virgen Mara, patria, etc. (motivo por el
cual un cantante de pera tuvo que dejar su profesin al hacerse jehovista), no asistir a
bodas de otros a no ser que sean jehovistas, no cazar ni pescar por mero deporte, no
jugar al ajedrez.
Son apolticos y socialmente aislados. El matrimonio es un contrato, no un sacramento;
indisoluble, menos en caso de adulterio. Si resulta insoportable la convivencia conyugal,
pueden separarse, pero no pueden acudir a los tribunales en los pases en los que est
oficialmente reconocido el divorcio, ni volverse a casar. Son amplios en cuanto al control
de la natalidad y a la esterilizacin, que queda a la conciencia de los cnyuges sin nor-
mativa especial. Parecen admitir el aborto al menos en el caso ele riesgo grave para la
vida de la madre (Atalaya 15.VIII.1975). No admiten la poligamia.
9. Financiacin. Legalmente, los TJ., a escala mundial, son una sociedad annima: la
Sociedad Wachtower, perfectamente estructurada. Sus acciones estn en posesin slo
de los dirigentes sin que los simples adeptos tengan participacin alguna a pesar de ser
los que hacen la mayora de las aportaciones pecuniarias mediante la compra de los
libros, folletos, etc., y su venta en el ejercicio de la propaganda.
Los ingresos de esta organizacin no lucrativa, como a veces se definen en sus visitas
domiciliarias, son enormes. He aqu una muestra.
- En seis aos (1968-74) vendieron 74 millones de ejemplares de un solo libro, el titula-
do La verdad que lleva a la vida eterna. De Etas Buenas Nuevas del Reino: 63.176.171
ejemplares (Anuario, 1965, p. 68). Son los dos ms vendidos. El nmero de ejemplares
de los libros vendidos en todo el mundo en el ao 1980 asciende a 22.837.471; en ese
mismo ao se vendieron 218.827.546 ejemplares de sus dos revistas Atalaya y Desper-
tad!. Tngase en cuenta que unos 2.000 adeptos trabajan prcticamente por la comida
en las imprentas del edificio central en Brooklyn (siete manzanas de 12 pisos de altura),
que las materias primas (papel, tinta, etc.) se obtienen con un descuento considerable
cuando no las producen ellos mismos, que no hay derechos de autor (las publicaciones
son annimas) ni impuestos por tratarse de una sociedad religiosa y que cuentan con
tantos compradores, que pagan lo comprado, y a la vez vendedores ambulantes gratui-
tos cuantos son los adeptos.
- Donaciones peridicas o circunstanciales de dinero y de cualquier clase de bienes.
tambin de la Pliza del seguro de vida, de un plan de pensiones por jubilacin o reti-
ro, acciones, bonos, legacin de testamentos, etc.. Estas donaciones pueden hacerse de
manera absoluta,definitiva o tambin condicionada o sea, a condicin de que en caso
de necesidad personal, se devuelvan los bienes al donante (Atalava 1.XII.1991, p. 29).
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- Las contribuciones voluntarias de los TJ en las cajas de contribuciones, especie de
cepillos, existentes en todas las reuniones locales o no. Los siervos que salen de su
residencia habitual para hacer propaganda se pagan los gastos (viajes, comida, etc.).
Trabajan por lo comido, alojamiento y muy poco ms, tanto los miembros del Cuerpo
Gobernante como los superintendentes viajantes de tiempo completo y los 9000 (en
1990) jehovistas trabajadores voluntarios en la elaboracin, supervisin e impresin de
su literatura, en las diversas oficinas, granjas, fbricas. ere., para la produccin de los
alimentos, la atencin de las lavanderas. etc.
10. Presencia en Internet [www.watchtower.org]
Son alrededor de 6 millones de adeptos en todo el mundo, y destacan por su incansable
difusin de publicaciones. Sin embargo, la pgina oficial de esta organizacin contrasta
con esa realidad. Se trata de una web sencilla y con escaso material, en la que se pueden
leer sus creencias, y algunos folletos y revistas en formato electrnico. Eso s, no pres-
cinden de su universalismo, pues ofrecen la informacin en 20 idiomas, ni del controver-
tido tema de las transfusiones de sangre, por lo que tienen una seccin mdica.
El carcter milenarista y apocalptico del grupo queda reflejado en la seccin que titulan
El Futuro. Adems, tienen alguna otra pgina temtica, como una titulada Memoria
de un testimonio, en la que relatan la persecucin sufrida por los testigos de Jehov
durante el rgimen nazi, mostrando documentos, biografas, etc.
Los expertos Mayer y Chryssides observan que, si bien este movimiento fue pionero en
la utilizacin de las nuevas tecnologas de la informacin para el proselitismo en su
tiempo (recordando sus primeras incursiones en la radio, el uso de gramfonos y, ms
recientemente, el Cd-rom), en la actualidad considera que Internet no puede sustituir a
su actividad de puerta en puerta. Podemos comprobar que no aparecen direcciones de
correo electrnico en su web: slo es posible contactar con ellos por correo convencio-
nal, para un posterior encuentro cara a cara.
En sus revistas se encargan de advertir sobre los peligros de la Red. Y as han publicado
ya algn artculo contra la pornografa en Internet, o sobre el ciberterrorismo. Advier-
ten acerca de la inconveniencia del uso del correo electrnico, con el que se pueden
divulgar mentiras y engaos, cuentos falsos que no fomentan la verdadera devocin
piadosa. La fuente de toda informacin, para los Testigos de Jehov, es el esclavo fiel y
discreto, la cpula de la organizacin, y a l remiten cuando declaran que siempre que
deseemos obtener informacin fidedigna, acudamos al medio que Dios ha establecido y
no a una red de usuarios de Internet. As prohben los dirigentes que los adeptos pu-
bliquen webs con material del grupo. A1 final, la preocupacin de la jerarqua del grupo
es sta: que los miembros se puedan poner en contacto con "apstatas" (que, como
veremos, hay muchos navegando en el ciberespacio).
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Afirman, adems, que un cristiano podra ser atrado en tales debates [sobre religin] y
pasar muchas horas con un apstata que puede haberse desvinculado de la congrega-
cin. Frente a esto, su representante en Espaa A. Matos, nos propone un principio
muy positivo en su formulacin: creemos que es mucho ms educativo y formativo ins-
tar a la lectura y a la comunicacin en persona. Pero esa comunicacin y lectura ha de
quedarse en el interior de la congregacin jehovista?
Esta secta tambin es blanco de muchas crticas en Internet. Tenemos, por un lado, y
como hemos visto al abordar a los mormones, las pginas de ex-adeptos y, por otro, las
de crtica doctrinal. Abundan las primeras, con testimonios personales, artculos, o re-
producciones de documentos antiguos de los Testigos de Jehov que prueban sus con-
tradicciones, doctrinas superadas o determinados episodios de su historia, ocultados
oficialmente.
Hay tambin algunas asociaciones formadas al efecto [www.ayafin-tj.org]. Pero es curio-
so que algunas tambin se ofrecen como alternativas para los miembros que hayan
dejado el grupo, manteniendo en gran parte su doctrina y su interpretacin bblica,
desdeando algunos aspectos importantes de la Sociedad Watchtower (algo as como
Jehov Dios s, organizacin de los Testigos de Jehov no). Las webs que atacan la
doctrina jehovista suelen ser de inspiracin cristiana (ya sea catlica o, lo ms comn,
protestante), y se centran principalmente en cuestiones bblicas.
La peculiaridad de este grupo explica el que haya un tercer grupo de internautas crti-
cos: la Asociacin de Testigos de Jehov para la Reforma en el Asunto de la Sangre
[www.ajwrb.org]. Dicen ser miembros de la secta, aunque se mantienen en el anonimato
para evitar represalias internas por su postura revisionista de la posicin jehovista sobre
las transfusiones de sangre. As dicen en su pgina: Somos Testigos de Jehov activos y
muchos de nosotros ocupamos todava puestos de responsabilidad en la organizacin.
[...] La posicin que exige la sociedad [Watchtower] en cuanto al asunto de la sangre ha
causado miles de muertes [...]. Le reiteramos nuestra disponibilidad de anular esta pgi-
na en el momento que se nos demuestre que nuestra posicin es errnea. En este mo-
mento ms de cinco millones de personas estn bajo riesgo de morir innecesariamente,
por una interpretacin errnea y acomodada de lo que significa la santidad de la san-
gre. No buscamos posiciones en la organizacin, no pretendemos formar una secta o
grupo aparte...
Segn el portavoz de los Testigos de Jehov en Espaa, A. Matos, nadie sabe quines
son y estn creando confusin sobre el tema. Pero esta pgina se ha constituido en un
importante foro de discusin de miembros, antiguos miembros y no miembros, mdi-
cos, expertos, detractores...
Aparte de todo esto, tambin se encuentran en Internet otras escisiones surgidas de los
Testigos de Jehov desde el comienzo de su historia, que dicen ser muchas de ellas ms
fieles al fundador, Charles T. Russell. En sus pginas podemos encontrar, sobre todo,
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material doctrinal, cursos bblicos, folletos y revistas: Fraternidad Cristiana del Milenio
[www.cmfellowship.org]. Naci su web en 1997, y ofrecen folletos y artculos de su revis-
ta. Sociedad Bereana de la Biblia [www.bereanbiblesociety .org]. Asociacin de Estudian-
tes de la Biblia El Alba [www.dawnbible.com]. Estudiantes de la Biblia Asociados
[www.heraldmag.org].

9. Vida Universal

Otras denominaciones: Obra de Jesucristo Nuestro Retorno, cuando a raz de una mani-
festacin pblica de Cristo, el 8.4.1984, en Maguncia, l mismo dijo: Me he puesto en
camino para que mi palabra, que ya expres en Jess de Nazaret, se haga efectiva. Co-
mo en todos los tiempos, tambin en este tiempo he llamado a hombres que aoran la
verdad... Ellos estn ahora a mi lado y se esfuerzan en realizar y cumplir lo que anunci
en Jess de Nazaret la paz, la unidad, el amor de todos los hombres, unidos en el espri-
tu de Cristo, en M, vuestro Redentor... Cuando expres mi palabra a travs de mi ins-
trumento (la profetisa Gabriele), llam a esta obra en crecimiento Obra de Jesucristo
Nuestro Retorno... Ellos (los llamados) construyen conmigo el fundamento de la vida in-
terna..., a estos cimientos los llamo ahora Obra de Jesueristo Nuestro retorno... Lo que yo
construyo sobre este fundamento... es la Vida Universal, la religin interna.
El nombre original es el alemn Universelles Leben, que la denominacin espaola ha
traducido acertadamente posponiendo el adjetivo universal al sustantivo vida.
1. Aparicin. Wrzburg, despus en Nuremberg (Alemania), con las primeras manifes-
taciones de Cristo por medio de la palabra interna a travs de Gabriele, llamada ins-
trumento por Cristo mismo ante varias personas en 1975.. Introducida en Espaa por
residentes alemanes en Espaa y sobre todo a partir de la estancia de Gabriele en Ma-
drid. Mlaga, Alicante, Barcelona, Tarragona y otras ciudades espaolas desde 1980.
Est registrada entre las asociaciones con el n. 35.626.
2. Nmero. Es difcil de precisar al no existir en VU la calidad de socio, pues no se pa-
gan cuotas ni existe la obligacin de afiliarse. Si se tiene en cuenta los que escuchan sus
transmisiones de radio en la mayora de los pases europeos, en toda Amrica, en frica
y Asia, el nmero de adeptos puede calcularse en varios millones, incluyendo tanto a los
oyentes como a quienes siguen el Camino Interno en cursos personales o en comuni-
dad. En Espaa unos 1.000 participantes en las reuniones, ms de 300 plenamente inte-
grados.
3. Fundadora. Gabriele Wittek, alemana nacida en el ao 1933 cerca de Augsburg
(Alemania), bautizada en la Iglesia catlica. Se casa cuando tena 22 aos. En 1970 mue-
re su madre. Mientras la amortaja ove las palabras internas: Hija, djame acostada, lo
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que ests viendo aqu, no soy yo al mismo tiempo que crea verla de pie, en un rincn
(p. 15 de su autobiografa). Un ao ms tarde la ve en el da aniversario de su muerte.
Con esto a Gabriele se le hace evidente que existe la vida despus de la muerte. Poco
despus, a instancias de unos amigos y con el deseo de saber de su madre, participa en
una hora de oracin con una mujer medium (sesin de espiritismo). Tres meses despus
se le manifest a travs de esa seora el espritu de Cristo, que la instruy sobre su ta-
rea: `Yo pongo en tus manos una gran obra' (p. 17). Tiene pesadillas horribles durante el
sueo.
En Navidad de 1974 escucha en su interior las palabras: Yo soy tu maestro espiritual,
hermano Emanuel. El 6.1.1975 vi a mi izquierda una hermosa figura, un ser con un ves-
tido blanco brillante, que dialoga con ella. Unos das ms tarde oye en su interior las
palabras de Jesucristo. Meses despus le habl tambin la fuerza creadora, segn ella
mucho ms fuerte que Jesucristo y en los aos siguientes le instruyeron otros ngeles.
Es instruida por la palabra interna durante 10 minutos, pronto 15 y hasta media hora
por la maana y por la tarde. Despus de un largo periodo de instruccin, Cristo habla
ms y ms en pblico a travs de ella. Gabriele describe as la experiencia de la voz in-
terna: Durante tales horas luminosas siento al Seor de pie a mi lado o como envoltura
luminosa sobre mi cuerpo... Cuando siento esta envoltura luminosa, o al Seor a mi la-
do, estoy asimismo totalmente despierta y consciente. Mi alma nunca sale durante la
palabra interna (pp. 44-45).
Desde 1980 experimenta la presencia en ella y junto a ella de una fuerza interna, intensa
y luminosa. La sensacin es distinta de la que siente cuando se le manifiesta el alma de
algn difunto (espiritismo) y no cansa ni agota como en estos casos de espiritismo. El
hermano Emanuel la suele despertar entre 4 y 5 de la madrugada, tras orar un rato
nota que corre en ella la palabra interna, va al escritorio y escribe lo que le dice: unas
20 hojas en unas dos horas y media (p. 53). La palabra interna le instruye tambin sobre
cmo lograr la autocuracin de algunas dolencias y enfermedades (p. 54)
Se convierte as en la Profetisa de la enseanza de Dios en el sentido etimolgico de la
palabra profeta-profetisa, o sea, portavoz o que habla en nombre y por encargo de
otro, en este caso de Dios. Segn ella recibe numerosas y peridicas revelaciones divi-
nas. Entonces estoy con la conciencia completamente despierta, pero sumergida, es
decir, cierro los ojos externos e intento no captar nada de fuera y captar slo lo que dice
el Seor. Es una de tantas Nuevas revelaciones recibidas por medio de la palabra
interna de un espritu, fenmeno relativamente frecuente tal vez ms en los pases de
habla alemana. Unas veces son Manifestaciones de Jesucristo, por ejemplo: sobre La
fuerza de la Oracin y el sentido y finalidad de tu vida en la tierra o La Escuela Mstica
-Cristica - La Escuela Superior del Espritu. Otras veces son manifestaciones del Reino
espiritual o del hermano Emanuel, el Querubn de la Sabidura divina, por ejemplo: la de
El Camino Interno Ms cerca de Ti, mi Dios. Identifica con uno de los querubines al
Enmanuel, nombre compuesto de dos trminos hebreos significativos de
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con-nosotros-Dios, o sea, Dios con nosotros, una de las denominaciones bbli-
co-litrgicas de Jesucristo, o simplemente llama metafricamente Querubn de la Sabi-
dura divina a Jesucristo por ser el Logos-Palabra?
En torno a 1980 fund La Escuela Mstica crstica: la Escuela Superior del Espritu, en la
que se manifest en todos sus detalles y peldaos el Camino Interno, el camino hacia la
conscienci csmica, a la unidad con lo Absoluto, raz y cuna de este NMR
4. Libros sagrados. Todos los de la fundadora: al principio folletos y libros sencillos;
con el paulatino crecimiento de esta obra, libros sobre los ms diversos temas, traduci-
dos actualmente a 30 idiomas. He aqu los ms importantes, ya traducidos al espaol:
a) Manifestaciones divinas: El Camino Interno, que -hasta ahora- se compone de 5 to-
mos: Curso de Meditacin I y II, Peldao del Orden, Peldao de la Voluntad y (en traduc-
cin), Peldao de la Sabiduria. Cursos de nueve meses de duracin cada uno: El Amor de
Dios te acompaa, La escuela Mstica-Crstica, La Jerarqua de los Maestros y el sacrificio
del Glgota, Los Campos de Irradiacin . El Dios personal e impersonal. El Estado de Cris-
to, Reconcete a ti mismo con la fuerza del Espritu, Tu hijo y t, Palabras de Padre tam-
bin para ti. Causa v origen de todas las enfermedades, Tu forma de comer y lo que comes
maestra quin eres, Lo que t piensas y hablas muestra quin eres, El desarrollo u la vida
de los nios en los jardines de Infancia de la Vida Universal, Dios Padre se manifiesta a
travs de la profetisa de nuestro tiempo, 14 Revelaciones del Mundo espiritual, etc. Ahora
dan mucha importancia a Esta es mi palabra. Alfa y Omega, Evangelio de Jess que el
mundo no conoce (libro de 1.061 pgs. Publicado en 1992.
b) Libros de la profetisa (o sea, escritos por ella, no recibidos directamente de Dios):
Oracin interna, Dios cura, Lo que he vivido y experimentado, Armona es la vida de la
empresa, El Espritu, La Fuente en el hombre, Experiencias y reconocimientos msticos de la
profetisa del Seor, ete.
c) Libros de los Amigos de Cristo o colaboradores de la profetisa: Los amigos de Cristo,
Calla Dios realmente? (en alemn), De dnde vengo? Adnde vov? La vida despus de la
muerte, El viaje de tu alma, La reencarnacin, Reencarnacin y cristianismo, etc.
En un libro curioso: Lioban. Yo cuento; y t, me escuchas? Liobani, un ser puro de los
cielos, revela la vida espiritual y su desarrollo a los nios que tienen entre 1 y 6 aos de
edad. Responde a las tres preguntas clsicas de la gnosis o introspeccin psicolgica
(modo de conocimiento superior al sensorial, al racional y al de la fe) del gnosticismo
del siglo II, a saber: Quin soy? De dnde vengo? Adnde voy? y aade una cuarta:
Qu y por qu estoy en este vestido terrenal?, que se aviene bien con el dualismo
gnstico y con la doctrina oriental de la reencarnacin de las almas. Puede parecernos
un cuento, pero no parece serlo para los adeptos de la VU. Se han traducido al espa-
ol los dos tomos restantes: II. Lioban. Yo aconsejo; y t, lo aceptas? (muchachos de ( a
12 aos), III. Lioban. Yo explico; y t, participas? (adolescentes de 12 a 18 aos).
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Ahora tienen ttulos en 24 idiomas. Cuentan tambin con casetes de msica, transmisio-
nes de radio, programas de televisin y al menos con una publicacin quincenal Chris-
tusstaat-internacional -La palabra de la Comunidad de la Alianza Nueva Jerusaln en
Vida Universal en 5 idiomas con varios nmeros extraordinarios monogrficos sobre
temas de actualidad: La manipulacin gentica, Los Iluminados.
5. Doctrina y creencias
a) Sincretismo. La VU arranca de unas palabras de Jesucristo: Todava tengo muchas
cosas que deciros (Jn 16,12) y de una creencia explcita o implcita en todas las sectas
de impronta cristiano-protestante cuando afirma que su doctrina forma parte de la re-
velacin divina hecha por Jesucristo. Desde un punto de vista cientfico, como en tantos
otros casos, hay que ir despojando a VU de lo recibido de otros sistemas religiosos y
filosficos como si se tratara de las capas del bulbo de una cebolla para ver si, al final,
queda un ncleo original. El contenido doctrinal de VU est tomado sobre todo del cris-
tianismo (Dios Padre, Jesucristo, el Espritu de Dios, etc.), del hinduismo (pantesmo, re-
encarnacin, karma, los centros del conocimiento correspondientes a los chakras, etc.),
del dualismo gnstico (las almas, partculas de luz aprisionadas en el cuerpo y su re-
torno al lugar de origen; de ah uno de sus nombres Nuestro retorno) as como de la
ciencia y psicologa moderna en nivel de divulgacin (aura, vibracin, energa, subcons-
ciente, etc.). Las numerossimas revelaciones tenidas por Gabriele, dada su naturaleza y
extensin, parecen encajar en el canalismo.
b) La revelacin de Jesucristo abierta hasta la fundadora de VU. La VU cree que la Revela-
cin divina no se termin con la muerte de Juan, el ltimo en morir, de manera que
cualquier posible revelacin posterior, aunque es autntica, no pasa de privada y, por
lo mismo, no vinculante para la Iglesia ni para los cristianos en general. Cree que sigue
abierta al menos hasta su fundadora.
La Biblia y algunos informes no bblicos fueron y son trabajos de los apstoles, segui-
dores y telogos, que han transmitido una parte de la verdad sobre la vida y las ense-
anzas de Jess, pero precisamente slo eso una parte. En esta obra Esta es Mi Palabra
sabemos por Cristo... cmo transcurri realmente su vida y qu fue desconocido hasta el
da de hoy de sus enseanzas. A travs de su palabra proftica. Cristo mismo corrigi un
Evangelio no bblico ya existente. El no slo corrige, sino que tambin profundiza su
enseanza dada hace 2.000 aos en concordancia con la conciencia de la actual huma-
nidad.
Para VU Dios ha hablado a sus hijos humanos en todos los tiempos a travs de seres
espirituales que se encarnaron con una misin determinada, por ejemplo: los profetas
de la Antigua Alianza. Jess de Nazaret, en quien se encarn, Cristo, el hijo de Dios, fue
el profeta ms grande de todos los tiempos. El ense a los hombres el amor absoluto,
habiendo sido l mismo el mejor ejemplo de una vida de amor... Tambin ahora en este
tiempo l ha enviado a un profeta para ensear a los hombres el camino de la purifica-
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cin y de regreso a l. Es la hermana Gabriele. Para VU es Cristo el que se manifiesta a
travs de Gabriel,,. su profetisa e instrumento para este tiempo. Cumpliendo lo prometi-
do, l ha enviado el espritu de la verdad a la humanidad y ha enseado ahora toda la
verdad, la Ley Absoluta de los cielos. Las revelaciones de Dios a Gabriele son inconta-
bles. Baste pensar que slo el libro Esta es mi Palabra. Alfa y Omega narra la vida de
Jesucristo en 96 captulos, divididos en 1.277 revelaciones. Cada una de ellas consta de:
a) unos versculos de los Evangelios, pero no literalmente, sino con aadiduras y modifi-
caciones (en algunos casos tomadas de los Evangelios apcrifos), a veces fundamentales,
del texto de los Evangelios autnticos o aceptados por la Iglesia catlica, la ortodoxa y
los protestantes; b) el epgrafe: Yo, Cristo, explico, rectifico y profundizo la palabra, y c) a
continuacin un comentario generalmente de ndole asctico-moral del texto evangli-
co siempre en primera persona, en boca de Jesucristo.
c) La divinidad. Es concebida al mismo tiempo como personal (alguien) e impersonal
(algo) con predominio del impersonalismo. El Espritu universal es el manantial eterno
primario, del que se vierte el ter divino y hace surgir todas las formas. Este manantial
espiritual consta de las dos fuerzas primarias de la Creacin, las dos partculas positiva y
negativa como dos polos magnticos. Estos dos principios-fuerzas corresponden al
yin- yang del pensamiento tradicional chino, presente tambin en el confucianismo y en
el taosmo. Se llaman tambin el Principio Padre-Madre (p. 26). Del principio Pa-
dre-Madre surgi como manifestacin el llamado Sol Central Primario con su doble
fuerza positiva-negativa, masculina-femenina (resonancias gnsticas); de ste los 7 so-
les primarios, prismticos, o sea, las entidades y cualidades de Dios: Orden, Voluntad,
Sabidura, Seriedad, Paciencia, Amor y Misericordia. Cuando el Espritu exhal (emana-
cionismo pantesta), una parte de s mismo se cristaliz como la manifestacin personal,
personificada, surgida del Dios impersonal.
Aparece as el Dios Padre de la Biblia, la primera y al mismo tiempo la mxima forma
energtica - el Dios impersonal cristalizado del ter fluente, de la sustancia impersonal
(pp. 36-37). Dios Padre o la forma etrea del Padre no es omnipresente, pero se difun-
de, lo traspasa todo y se hace omnipresente por medio del Espritu Santo como noso-
tros no podemos estar con nuestro cuerpo sino en un solo lugar. en cambio por nuestra
conciencia estamos presentes en lugares distantes. El Dios-Padre traspas un tercio de
su parte positiva a su Hijo, a Cristo (pp, 38-41). Tenemos as la Trinidad de Dios (p. 42),
pero una Trinidad ms prxima al Tao con sus dos fuerzas complementarias masculina y
femenina, el yin yang que al Dios Uno y Trino cristiano.
d) Jesucristo. La Vida Universal en Dios, centro y motor de todo, Mdico y Sanador in-
terno. En el emblema de VU se lee: Llave y Puerta de la Vida. El hijo primognito del
Padre celestial, el corregente de la eternidad, quien con su herencia espiritual es omni-
presente, se hizo hombre. Llaman a Jesucristo hijo (por qu con minscula?) de Dios,
el corregente de los cielos sin que expliquen el alcance de estas denominaciones. La
salvacin slo puede venir de l. Se le sigue si se anda por el Camino interno, que es
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el Sermn de la Montaa en clave antropocntrica y de interiorizacin subjetivista.
Est siempre espiritualmente presente entre los suyos como amor, fuerza, sa-
lud-salvacin, paz, etc. Jess de Nazaret es nuestro nico gua y modelo.
Es el fundador de la VU, que es su Obra, la Obra de la redencin o liberacin. El Se-
or fund su Obra por medio de su profetisa para distribuir bienes espirituales por todo
el mundo. La VU trata de seguir a Cristo por el nico camino, a saber: el Sermn de la
Montaa, para conseguir salirse de la rueda de las reencarnaciones (frmula budista) y
llegar al renacimiento en el Espritu de Dios. La VU se contrapone a la Iglesia. Las auto-
ridades eclesisticas han creado un cristianismo que no recoge las enseanzas de Jess
de Nazaret. Quien quiera reconocer a los lobos rapaces, disfrazados de oveja, que
examine a las autoridades eclesisticas y a sus seguidores.
e) La Virgen Mara no es virgen. He aqu cmo refiere la encarnacin de Jesucristo en
EMP cap. 2, 1 ss., correspondiente al Evangelio segn S. Lucas 1, 26 ss. Pueden compro-
barse los cambios introducidos. Y en el sexto mes el ngel Gabriel fue enviado por Dios
a una ciudad de Galilea, de nombre Nazaret, a una virgen (esto es, una doncella, todava
no casada), que estaba prometida a un varn, llamado Jos, de la casa de David; y la vir-
gen se llamaba Mara. 2. Jos era un hombre justo y sensato, y era habilidoso en todo tipo
de trabajos de madera y piedra. Y Mara era de alma sensible y perspicaz, y teja velos
para el templo. Y ambos eran puros ante Dios. Y de ellos fue Jess Mara (por qu da ese
nombre a Jess de Nazaret?), que es llamado el Cristo ?. Y el ngel fue a ella y le di-
jo:saludada seas, Mara t has hallado gracia, pues la maternidad de Dios est contigo,
eres bendita entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre'... 6. Y el ngel contest
diciendo: `el Espritu Santo vendr sobre Jos, tu prometido, y la fuerza del Altsimo te cu-
brir con Su sombra, oh Mara!; por esto lo sagrado que nacer de ti ser llamado Cristo,
Hijo de Dios y su nombre en la tierra ser Jess Mara, pues redimir a los hombres de sus
pecados, siempre que muestren arrepentimiento y obedezcan mis leyes.
f) Los sacramentos. La VU carece de sacramentos y de cualquier otro rito fijado. Consi-
dera al matrimonio como un lazo de Dios, una unin sagrada. Rechaza totalmente el
divorcio; slo admite la separacin temporal de los cnyuges, de mutuo acuerdo, si es
conveniente para superar alguna circunstancia de crisis y tensin grave. El aborto es un
crimen. Da un valor meramente simblico a las palabras de la institucin de la Sda. Eu-
carista (EMP 816-19).
g) El hombre es su alma. Platn (s. V-IV a.C.) se pregunta qu es el hombre: el alma, el
cuerpo o ambas cosas al mismo tiempo?. Y contesta: El hombre no es otra cosa que su
alma racional. De esta concepcin antropolgica participa VU. Segn este NMR el
hombre es originariamente celeste, divino, y volver a serlo tras su partida definitiva de
este mundo. El hombre es su alma, constituida por partculas de luz divina: clulas de
luz que contienen los elementos de Dios. Estas partculas luminosas, desprendidas del
fuego divino, cayeron en la tierra quedando aprisionadas en las tinieblas, que es la ma-
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teria corporal. Su destino es retornar a su lugar de origen. Lo harn cuando estn total-
mente purificadas tras incontables reencarnaciones. La concepcin general coincide con
la del gnosticismo del siglo II.
El alma no se encarna (en una nueva carne o cuerpo) hasta despus de haber nacido el
nio; exactamente con el primer grito del recin nacido, el alma se une a su (nuevo)
cuerpo fsico. Por tanto queda abierta la puerta para considerar el aire como lo divino o
la Energa csmica tal como lo entiende el pantesmo hind as como el Yoga, ete., de
impronta hind, concepcin que se aviene bien con la teora de la vibracin de la VU.
No obstante, el alma durante la formacin del embrin puede actuar de distintas ma-
neras sobre l. Este influjo del alma destinada a un cuerpo determinado o de su karma
explica las malformaciones aparentemente congnitas del feto y del embrin.
La reencarnacin de las almas es, segn este NMR, una realidad y una parte central de la
enseanza cristiana. Pero no necesita demostrarse que la Biblia no da pie alguno para
afirmar que la reencarnacin de las almas fue enseada por Jess de Nazaret, doctrina
y creencia que, en cambio, es comn a todas las religiones de origen indio: hinduismo,
budismo, jainismo. Desde la India pas a Occidente ya en la antigedad griega (Pitgo-
ras, Platn) y tambin en nuestro tiempo por medio de la mayora de las sectas o NMR
de impronta oriental. Puede decir: Nosotros creemos en la reencarnacin de las almas,
hasta su liberacin de sus cargas y sombras para poder entrar en los reinos luminosos
celestiales o en la Casa del Padre, pero es una manipulacin deformadora de la ver-
dad atribuir esa enseanza a Jesucristo, decir que est presente en la Biblia y en los es-
critos de los Padres de la Iglesia y proponerla como esencial al cristianismo.
Alma espiritual o simplemente inmaterial? Respecto del hombre ha habido, a trazos
gruesos, dos concepciones contrapuestas, a saber: la materialista que lo reduce a mate-
ria y nada ms con distintas matizaciones y, por otra parte, la espiritualista que, adems
de lo material, admite en el hombre un elemento espiritual e inmortal, llamado alma o
por las denominaciones correspondientes, por ejemplo: psikh en griego, atman en el
hinduismo, jiva en el jainismo. Pero ha habido tambin otra constante, a saber: la que
admite en el hombre un elemento que no es ni puramente material, ni puramente espi-
ritual, sino intermedio, que podra ser denominado inmaterial. En esta ltima constan-
te y direccin se mueve la VU, ya que habla del alma magntica y de la vibracin o
vibraciones como constitutivas de las cosas slidas y tambin del alma. Esta, adems,
tiene su aura como despedida o irradiada desde y por ella. Precisamente el karma se
concentra, en primer lugar, en el aura que es como el espejo del alma. Mientras est
ah como en la periferia y aureola del alma el karma negativo puede difuminarse y des-
aparecer. Pero, si se adensa y pasa al alma magntica, ya no puede ser perdonado y
estar como gravitando sobre el alma y, por lo mismo, determinar su reencarnacin en
un nuevo cuerpo y nueva existencia mejor o peor tras la muerte. Cuanto ms elevada
sea la vibracin de un alma tanto ms luminosa ser su aura. Supongo que todos he-
mos visto la fotografa electrnica del aura ms o menos luminosa de algunas personas.
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La VU hace as una mezcolanza de algo conocido y demostrado por la ciencia moderna
con teoras hindes y gnsticas de tipo filosfico y religioso, que ciertamente estn in-
demostradas y son indemostrables, aparte de ser exticas o totalmente extraas al cris-
tianismo y al substrato cristiano del pensamiento europeo.
h) Creencias escatolgicas. Creen en la inmortalidad de las almas, pero no del alma indi-
vidual o propia de cada hombre, sino del alma comn a muchos cuerpos, tantos como
sean sus reencarnaciones. Prescinde del purgatorio y del infierno, innecesarios si se cree
en la reencarnacin, pues el alma no deja de existir ensomatizada o vivificando a un
cuerpo en esta vida hasta que, totalmente purificada, retorne al Fuego-Luz divinos, de
donde se desprendi. La purificacin consiste en la eliminacin de todos los pecados y
vicios: soberbia, envidia, odio, etc. La reencarnacin es incompatible con la resurreccin
de los muertos. Pues el emanacionismo gnstico, hind, etc., concibe a la materia, tam-
bin a la corporal-humana, como mala, sin luz ni calor divinos. Pero cmo se compagi-
na esto con la reencarnacin y con la concepcin antropolgica expuesta? Por otra par-
te sera la nica antropologa dualista y la nica doctrina de la reencarnacin que no
tuviera un concepto peyorativo de la materia y consiguientemente de lo que vulgar-
mente se entiende por cuerpo.
Este NMR no habla ni lgicamente puede hablar de la resurreccin de la carne o de los
muertos. Ni cree ni puede creer en ella, sino slo en el retorno de lo luminoso del
espritu humano a su origen, al mbito divino o pleroma de los gnsticos. Por lo mismo,
como los gnsticos, tampoco puede creer en la presencia real del cuerpo-carne de Je-
sucristo en la Eucarista, pues toda materia y carne es mala, tambin la del Seor. El
alma se desprende del cuerpo de acuerdo con su nivel de evolucin. A1 comienzo va
errando por esta tierra hasta que se da cuenta que muchas cosas son diferentes de lo
que estaba acostumbrada antes de la muerte o separacin de su cuerpo. Slo cuando
el alma tome conciencia de que es un ser de materia sutil y de que su cuerpo est ente-
rrado desde hace tiempo, puede despertar por la actividad de su ngel protector y, se-
gn su estado de consciencia, ponerse en camino. Segn la ley de la gravitacin... el
alma ir hacia el mbito de purificacin correspondiente a ella y a las almas que le co-
rrespondana uno de los muchos planetas donde encuentra la vibracin correspon-
diente a la suya. Slo cuando el alma est totalmente purificada (y puede purificarse
tambin por los espacios siderales) ver a Dios.
i) El origen del mal y de los males. Segn el hinduismo cada alma se reencarna como
impulsada por el peso inercial del karma (carga negativa o positiva, acumulada durante
la existencia, si bien los escritos de la VU suelen tomar esta palabra snscrita en su va-
lencia negativa,. como demrito, no como mrito) y recibe exactamente la recompensa
o el castigo matemticamente adecuados al karma de sus existencias anteriores. Para
VU, como para el hinduismo, la reencarnacin es una exigencia de la justicia; una expia-
cin y una progresiva purificacin de las faltas o del karma negativo acumulado en la
existencias anteriores; en fin, una solucin del origen del mal y de los males, as como
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del problema del inocente que sufre infortunios aparentemente inmerecidos o, al revs,
del malvado lleno de prosperidad.
Los textos de VU descienden a ms detalles que los hindes. As, por ejemplo: afirma
en la prxima vida (existencia reencarnada tras la muerte) es posible que al ladrn (que
ha robado una cantidad considerable o pequea, pero a alguien muy necesitado) le fal-
te o bien un dedo o una mano. Y va atribuyendo una serie de mutilaciones, dolencias y
enfermedades al karma negativo, concretado en acciones malas determinadas, por
ejemplo: las enfermedades del corazn o de los pulmones se deben a que en la existen-
cia anterior bebi o fum mucho o a ambas causas, la ceguera o la sordera a haber ex-
puesto o escuchado voluntaria y conscientemente opiniones errneas en la vida anterior
por importarle ms el provecho y medra personal que la verdad y el actuar legtimo.
Hay tambin causas colectivas o karma acumulado por un conjunto de personas de la
misma profesin, por ejemplo: los cazadores, los hombres de empresa. Este karma
colectivo o profesional afectar a todos los de la misma profesin durante su existencia
posterior en la siguiente reencarnacin. Esta concepcin suena como un eco de la tica
clasista del hinduismo, o sea, la correspondiente a cada casta y subcasta de las ms de
5000 vigentes todava en la India en no pequea medida a pesar de su prohibicin en la
Constitucin promulgada cuando obtuvo la libertad poltica (ao 1947).
j) El fin de la materia. Los adeptos de VU estn convencidos del fin inminente de la ma-
teria. Tendr lugar antes de 10 aos. Cuando se conversa con ellos, unas veces hablan
del fin de la materia sin ms; otras veces por materia entienden no el mundo mate-
rial, sino el mundo materialista, el materialismo hedonista que predomina ahora en
Occidente. Los acontecimientos extraos de las ltimas dcadas del siglo XX eran avisos
de lo que estaba a punto de ocurrir. La meta de Cristo es el establecimiento del Reino
de Paz en esta tierra. Ya en 1984 l manifest a travs de Gabriele: Desde hace casi
2000 aos los cristianos rezan: venga a nosotros tu reino y hgase tu voluntad. Ahora
viene mi reino en esta Tierra... Mi reino vendr a esta Tierra a travs de hombres que
han desarollad9os en s mismos, en su propia alma, el reino interno, el reino del amor y
de la paz... Lo que anunci en Jess de Nazaret se har realidad. La destruccin ame-
nazante y el resurgimiento espiritual mediante la irradiacin incrementada de la fuer-
za-primaria con la segunda venida del Seor y la disolucin de la materia y su trans-
formacin en sustancia sutil est a punto de acaecer; tendr lugar al pasar de la Era
de Piscis o Era de la Redencin a la Era de Acuario
6. Compromiso y actividades. Los miembros de la VU aspiran a recorrer el llamado
Camino Interno, enseado por Jesucristo, vigente en las primeras comunidades cris-
tianas, pero olvidado por la cristiandad. Ahora en la Era Acuario', tiempo del despertar
espiritual, Cristo lo revela de nuevo y lo reactualiza por medio de su profetisa Gabriele.
El Camino Interno consiste en un ir adentrndose hasta lo ms ntimo del yo de cada
uno con la ayuda de los dems compaeros de VU y bajo la conduccin de sus dirigen-
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tes. La lectura de los pasajes donde habla de ello suena a psicologismo teido de irra-
cionalismo religioso con ciertos sntomas de misticismo natural.
E1 Camino Interno es el caminar paulatinamente hacia el interior, purificando, es decir,
poniendo en orden o reparando, lo que hasta este momento se ha hecho en contra de
la ley de Dios. Este camino empieza con dos cursos de meditacin preparatorios. Des-
pus, sigue la denominada escuela intensiva, que va desde el Nivel o peldao del Or-
den, pasando por el de la Voluntad, el de la Sabidura y el de la Seriedad. Si en el nivel
del orden el caminante aprende a dominar sus sentidos, moderar sus palabras, controlar
y encauzar correctamente sus pensamientos y poner en el orden el pasado, en el se-
gundo curso aprende a hacer la voluntad de Dios, que en el tercero se convierte en la
accin en beneficio del prjimo y del bien comn. Una vez terminado con xito el cuar-
to nivel el alumno ya no es dirigido ni por libros ni por dirigentes o ayudantes humanos,
sino directamente por Cristo en su interior.
- Los pertenecientes a la VU oran tres veces al da (al levantarse, al medioda y al acos-
tarse); oran la oracin del alma, que generalmente es oracin interna, no vocal, aun-
que el que lo desee puede hacerlo vocalmente. Su duracin depende de cada uno.
- Participan en a) las reuniones locales, llamadas Ncleo crstico, que tienen lugar el mar-
tes, el mircoles y el viernes de cada semana. Las reciben mediante la conexin por tel-
fono con la sede central en Wrzhurg y del telfono con los altavoces de cada centro
local. Cada conexin dura unas dos horas y empieza a las 7,30 de la tarde al menos para
Espaa. En la del mircoles, denominada Ms cerca de ti, mi Dios reciben formacin
sobre los diferentes peldaos o niveles, es decir el del Orden, Voluntad, Sabidura y Se-
riedad; otros das tambin sobre temas de actualidad, por ejemplo: la manipulacin ge-
ntica. Al iniciar cada reunin rezan el Padrenuestro (con alguna aadidura), cantan can-
ciones y leen algn pasaje de los libros de la fundadora, aunque no es una norma obli-
gatoria. b) cursos de meditacin y de formacin; c) reuniones regionales, pero sin perio-
dicidad prefijada; d) terapias naturistas y espirituales en lugares especiales y adecuados.
- Insiste mucho en lo ecolgico, en respetar la vida de los animales, etc.,
- Considera el celibato sobre todo como consecuencia de la ley del karma negativo; tie-
ne un concepto generalmente peyorativo del mismo (EMP 504-506).
- La propaganda y venta de los libros, folletos, casetes y la participacin en los distintos
cursillos tiene como finalidad que todo hombre pueda enterarse as de lo que significa
vivir como un cristiano de los primeros tiempos. libre de dogmas, de ceremonias y de
ataduras a una confesin o iglesia determinada. Los adeptos de la VU se llaman a s
mismos los cristianos de los primeros tiempos y sus grupos grupos crsticos. No se
comprende cmo la VU desconoce que en las primeras comunidades cristianas, las
apostlicas, haba tambin verdades inmutables, ceremonias (bautismo, Eucarista, cte.)
y que la fidelidad a Jesucristo, a sus enseanzas, mandatos y consejos obligaba de tal
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modo que, si era preciso, el cristiano deba anteponer esa fidelidad a esta vida en la tie-
rra muriendo mrtir.
7. Organizacin. A pesar de la centralizacin ms absoluta, en cuanto a las publicacio-
nes y a la formacin recibida por telfono, afirman que los grupos son autnomos y sin
jerarqua interna alguna, aunque lgicamente haya algunos responsables en cada cen-
tro. Carecen de rito de incorporacin. Cada uno va recibiendo la formacin de manera
progresiva y tratando de vivir de acuerdo con sus exigencias ticas as como conside-
rndose ms o menos integrado. Llama Ancianos a los que presiden la Comunidad. La l
u originaria Comunidad Nueva Jerusaln fue fundada por Gabriele en Wrzburg el
8.11.1987. Sus decisiones obligan tambin a las restantes Comunidades Originarias, cali-
ficadas as porque tratan de vivir como los cristianos originarios, es decir los de las
primeras comunidades cristianas (s. I). Las bebidas fuertes no estn permitidas, por prin-
cipio, a los miembros de la Comunidad.
8. Financiacin.
- Los miembros de cada centro local pagan sus gastos, tambin la formacin recibida
mediante la conexin telefnica con la central.
- Los donativos, la venta de sus libros, folletos, casetes y de los productos de las diferen-
tes empresas.
- Los ingresos provenientes de la Casa de la salud, en Wrzburg, y de las numerosas
sesiones teraputicas que ofrecen y realizan.
- Sus hojas de propaganda proclaman que se han creado empresas, donde se trabaja
conforme al reglamento de la VU. Se ha adquirido una parte de los establecimientos
crsticos slo para ensear a los mos (adeptos de VU el modo como deben cambiar los
hombres espirituales y proceder en sus negocios, que no se hacen en el sentido del
mundo actual para amasar siempre ms dinero. La VU desborda aqu el alcance de un
NMR, pues se transforma en un sistema social organizado. No determina si aspira a ex-
tender la misma transformacin a todo el mundo de la produccin, de los negocios y de
la distribucin de lo producido o si pretende simplemente ofrecer un modelo visible de
cmo debe vivirse la revelacin divina, transmitida por ella, Gabriele. La empresas crs-
ticas son empresas econmicamente independientes y no pertenecen a VU, sino que
son propiedad de uno o varios Amigos de Cristo, que establecen y llevan adelante con-
juntamente una empresa
9. La secta en Internet [www.universelles-leben.org]. Podemos consultar en su web, en
varios idiomas, el material doctrinal del grupo, su mezcla de cristianismo, canalismo y
Nueva Era. Su libro principal, de ms de mil pginas, con las enseanzas de Jess, los
mensajes de la profetisa Gabriele Wittek, sus programas radiofnicos, etc. Y anoto una
curiosidad: en 1999 se pudo ver en las calles de algunas capitales espaolas un adhesivo
en el que figuraba un obispo tachado y una direccin de Internet [www.revo.org]. Esta
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pgina, titulada Jesucristo el Revolucionario, viene a defender aquello de Cristo s,
Iglesia no... ofreciendo al final un vnculo con la pgina principal de Vida Universal. Ca-
sualidad?

10. IGLESIA DE LA CIENTOLOGA O DIAGNTICA

Fundada en EE.UU por Lafayette Ronald Husbbard (1911-1986), ex-oficial de la marina y
escritor de ciencia y ficcin. Por eso, a la base de la secta se encuentran ideas del hin-
duismo, budismo y de las tradiciones cabalsticas. A partir de este sincretismo propone
una realizacin espiritual del hombre. Usa tcnicas psicolgicas y aparece como una
filosofa religiosa que ayuda al hombre en su comunicacin, sufrimientos y salud espiri-
tual.
l se presenta como un superhombre, que dice haberse salvado a s mismo de las heri-
das de guerra usando la tcnica de la "Diagntica". En realidad se trata de un paranoico,
tal y como lo consider su propio hijo. Esta personalidad comienza a actuar despus de
la guerra de 1946. En 1950 publica "La diagntica o la ciencia de la salud mental". Para
este fundador, los problemas del hombre tienen su origen en el feto, y la diagntica es
la tcnica para curar espiritualmente esta situacin. Cumpliendo su propio plan, en 1954
funda la Iglesia de la Cientologa.
a) Doctrina. Pseudodoctrina, paracientfica y de corte religioso natural:.
1) Dios: No se nombra propiamente a un Dios particular; cada uno tiene que descubrir-
lo. Cuando acuden al templo para matrimonios o funerales reciben consejos diagnticos
o "confesiones" y consejos pastorales o "audiciones".
2) El hombre: Est compuesto de cuerpo y espritu inmortal. Tiene que pasar por reen-
carnaciones sucesivas para liberarse. Cumpliendo con estas ideas podrn superar los
problemas del feto o "engramas"; el alma o Thetan puede alcanzar el acceso a la con-
ciencia espiritual total, al Ser Absoluto. Para ello necesitar la ayuda del ministro de cul-
to y sus consejos pastorales. Lo importante es ensear al hombre a "conocer como co-
nocerse", para lo cual ser importante el conocerse mejor como personas y tener armo-
na con el mundo, los otros y el Ser Supremo. Las tcnicas usadas intentan conseguir
una mejor libertad espiritual. Usan el E-Meter o "Electrmetro" para detectar las menti-
ras y transmitir energa elctrica muy baja que ayuda a recuperar la salud, y que el cien-
tlogo "preclaro" se convierta en "claro".
Hay pensamientos gnsticos con mezclas de elementos doctrinales de las religiones
antiguas. El auditor usa tcnicas especiales para conocer la personalidad y controlarla.
No faltan los mtodos de purificacin y aparente recuperacin de problemticas sufri-
107

das por la droga o el crimen. Pero todo eso hay que pagarlo a un alto precio. Las tcni-
cas son de tipos psicolgico-espiritual con una apariencia cientfica.
Como toda secta, ellos dicen que son los nicos que poseen la verdad y son salvados.
Su verdad y su forma de pensar se impone. Es una secta especialmente peligrosa y
cuestionada a diferentes niveles: por sus mtodos peligros que pueden causar trastor-
nos psiquitricos; por sus mtodos de investigacin, ligados a la CIA y a otros departa-
mentos de espionaje. A esta secta se la llama tambin "Iglesia de la Nueva Compren-
sin" "Diagntica" o "Narconn".
b) Organizacin. Actan por medio de "entidades" de rehabilitacin de marginados y
drogadictos, tales como "Criminn, "Narconn" "Drogonn". Se afirma que as hacen
depender de la secta. Igualmente usan diferentes cursos por medio de los cuales influ-
yen en los miembros.
La jerarqua de los que ya pertenecen a la secta es fuerte. Hay "guardianes" que es una
jerarqua secreta que cuida que no se deje la secta y que no se den a conocer sus secre-
tos. Se infunde el terror y fuertes sanciones. Existen "acciones de persecucin" para los
enemigos y los que se salen. Los "auditores" son los formadores que usan distintos me-
dios. El "Consejo Internacional" que controla todo desde Estados Unidos.
El hecho de que esta secta tenga 36 niveles de accin disciplinaria nos habla de lo po-
derosa que es su organizacin. Una de las clusulas que tienen respecto al enemigo es
que la persona "puede ser privada de sus bienes o herida, puede ser estafada, atacada,
se le puede mentir, puede ser destruida".

11. LA IGLESIA ELECTRNICA

El fenmeno de la "Iglesia electrnica" comienza en EE UU en la dcada de los 70. Tie-
nen ms de 40 canales de televisin y ms de 1500 emisoras de radio. Todo el da ofre-
cen diferentes posibilidades de "su religin".
Despus de los comienzos se adentran en Centroamrica y Brasil. Usan un pensamiento
pentecostal adaptado. Alienan con un espiritualismo general, sintonizan con los conser-
vadores y poderosos. Tambin existe un pentecostalismo ecumnico, pero son grupos
sectarios. El fenmeno surge cuando se dan problemas econmicos, polticos, sociales o
morales. Para adormecer los problemas terminan realizndose transmisiones ininte-
rrumpidas con grandes estrellas-predicadores (Billy Graham, Pat Robinsom, Rex Hum-
bard, Jimmy Swaggar, Jerry Falwell...). El fenmeno tambin aparece entre los catlicos.
El nmero de espectadores, los presupuestos, ganancias e influencias son inmensos. En
los tele-evangelistas existen intereses ideolgicos y mesianismo. Hay muchas promesas

108

de sanacin y milagros; se manipulan temas teolgicos tales como la salvacin personal
por Cristo, la cruz, el sufrimiento, el curarse o sentirse salvado.
Desde el campo moral son conocidos los escndalos de adulterio, soborno o fraude de
algunos predicadores, hasta llegar a una especie de "Guerra santa" entre ellos con la
publicidad de escndalos de los dems. En suma, la pretensin es recaudar fondos sin
tener en cuenta los mtodos.
1. Doctrina La "Iglesia electrnica" tiene un pensamiento doctrinal pobre. En un lengua-
je simple abusa de lo emocional y de los milagros. Hace mucha referencia a lo sagrado y
a las curaciones. Entre sus temas favoritos estn los tpicos de los evanglicos pentecos-
tales: slo la fe salva; el principio de "sla la Biblia", "slo Cristo"; la misa y su sentido; el
Papa y la Iglesia; el perdn de los pecados; las reliquias, Mara y las devociones; volver a
nacer o ser salvado, etc.
Los predicadores son autoritarios. El programa se centra en un husped con autoridad y
carismtico, que proporciona una instruccin sobre moral y problemas religiosos. Ponen
nfasis en lo individual, como unidad que fundamenta la sociedad, subrayando la nece-
sidad de actuar como si hubiese nacido de nuevo y de apoyar financieramente el pro-
grama. Suelen afirmar los valores sociales que mantiene el comn de los americanos: la
recompensa por el esfuerzo, la igual oportunidad de xito para todos, y el valor inheren-
te y divino del sistema americano de la libre empresa. Todo esto con la presentacin
continua de personalidades atrayentes y socialmente reconocidas que los apoyan.
La escatologa es atrayente para quienes no ven otro camino fuera de la situacin hu-
mana, aparentemente sin esperanza. El mensaje de la Iglesia electrnica est impregna-
do de tres herejas clsicas: maniquesmo (todo lo dividen en bueno y malo, luz y tinie-
blas), pelagianismo (teniendo fe, uno tiene en s todas las posibilidades y tendr recom-
pensas terrenas) y nominalismo (pronunciando el nombre de Jess nos salvamos).
En sus mensajes no faltan las citas bblicas y la msica. La evangelizacin es convertida
en espectculo y sensacionalismo. Promueven el individualismo e inducen al temor,
mediante la referencia al diablo.
Las tcnicas de estas Iglesias son ingeniosas. Se presenta el triunfo, lo hermoso, una fe
que produce cosas materiales. Primero hay que dar. Si no se reciben "bendiciones" ma-
teriales es que no se dio suficiente. Es una especie de "lotera". Y para conseguir los fines
correspondientes se usa la propaganda, se manipula la Biblia para presentar las ideas
que interesan. Usan, en definitiva, el marketing para vender un subproducto religioso.
Mtodos:
Venta del espacio sagrado: los televidentes envan donaciones para la construccin de
centros gigantescos de "show sagrado. Venta del tiempo de oracin: a cambio de una
contribucin de dinero, el caso del contribuyente ser dramatizado y se convertir en
parte del rito. Venta de la afiliacin al Club de Redimidos: por una cuota ya se puede Vd.
considerar dentro del grupo de los elegidos y salvados. Venta de objetos religiosos: es la

109

industria sacramental del "amuleto" en forma de souvenir o baratijas que recuerdan la
escena del templo de Jerusaln en tiempos de Jess, reliquias... Llamamientos personales
que simulan intimidad, manipulando los sentimientos de soledad del habitante urbano,
que cree encontrar la solucin a su falta de relaciones interpersonales. Amenaza de te-
ner que suspender el programa, mediante la simulacin de una crisis financiera que slo
podr resolverse por el milagro divino de la generosa contribucin de los telefeligreses.
Presentacin de la religin como un negocio productivo, en un pacto o convenio comer-
cial entre el individuo y Dios, quien opera financieramente a travs de sus intermedia-
rios: los tele-pastores.

12. CRECIENDO EN GRACIA


Creciendo en Gracia (CG) es un movimiento religioso que surge como consecuencia de
la reencarnacin de Jesucristo para establecer el reinado de Dios en la tierra, liberndolo
de las iglesias cristianas, portadoras de la Antigua Alianza. No se consideran cristianos,
ya que no creen en el mismo Jesucristo en el que cree el cristianismo. Aunque se les
puede considerar cristianos ultra-dispensacionalistas
1
, segn un pastor evanglico ame-
ricano. Cumplen todas las caractersticas, pero el papel de su lder los aleja de la fe cris-
tiana.
1. Fundador. Jos Luis de Jess Miranda, naci el 22 de abril de 1946 en Ponce, Puerto
Rico, y muri en 2013. Perteneciente a una familia sin recursos, fue drogadicto y estuvo
en prisin. Ejerci como predicador pentecostal y posteriormente como pastor baptista.
Finalmente form su propio ministerio a mediados de los aos 80, Creciendo en Gra-
cia El Gobierno de Dios en la Tierra. Miranda viaja con un equipo de seguridad de
nueve guardaespaldas. Se considera por encima de Jess de Nazaret.
Se proclam a s mismo la encarnacin del apstol Pablo (ao 1998). Jos Luis de Jess
Miranda narra que la noche del 17 de diciembre de 1973 tuvo una visin donde pudo

1
El ultra-dispensacionalismo es una doctrina que rechaza la Cena del Seor y el bautismo de
agua como medios testimoniales de la iglesia en este tiempo. As mismo afirman que la Igle-
sia comenz en la iglesia de Antioquia (cf. Hch 13). Tambin afirman que la iglesia de Mt
16,18 es diferente a la de Pablo; que el anuncio encargado por Jess apstoles era slo para
los judos; que el verdadero misterio de la iglesia fue entregado a Pablo y nada se revel antes
de l; y que hay una evolucin en el ministerio del apstol Pablo que le lleva a rechazar las
primeras creencias predicadas. Adems, como dispensacionalistas, tambin creen en la inter-
pretacin literal de la Biblia y asemejan a Dios a lo que ha querido decir. Es decir, Dios es so-
lo y nicamente lo que se dice en la Biblia Tambin, se aplican la postura dispensacionalista
media que afirma la presencia actual del Reino y no como tensin. Por esta presencia se pue-
den producir las bendiciones, curaciones, etc. El Reino est consumado ya aqu, y no hay que
esperar a la Parusia para que se consume.

110

observar con claridad a dos hombres inmensos, vestidos de blanco, que rodeaban su
cama -El Rey de Reyes y Seor de Seores- dijeron los dos seres, al mismo tiempo-,
vendr esta noche a ungirte para el ministerio. Despus de este anuncio dice que una
figura extraterrestre empez a emerger de la luz aquella criatura surrealista era Dios
mismoLa criatura sigui flotando en direccin a l, hasta que se meti en su interior y
se fusion con su esprituJesucristo haba regresado. Se declar Jesucristo Hombre
(ao 2005). El 21 de enero del 2007 en una predicacin en vivo por Internet, despus de
leer Apocalipsis 13, 16-18, reconoci ser La Bestia, el Anticristo, y mostr haberse tatua-
do el 666 en su brazo. A este respecto en su testimonio dice: Despus est el asunto
del 666. Durante aos este nmero ha sido el provocador de temores y perturbaciones.
En el Apocalipsis, el apstol Juan declara que el 666 es el nmero de su nombre. El
nombre en el sentido bblico de la palabra tiene que ver con varios aspectos relacio-
nados a una persona. En ese caso, no es difcil imaginar que el nmero de su nombre
bien podra revelar pistas acerca del lugar y la fecha en que aparecera esa Bestia
2. Breve historia de la secta y su fundador. Alguna fuente consultada afirma que Jos
Luis de Jess fue bautizado en la Iglesia Catlica, pero que, rebotado por la incompren-
sin de la fe y la vida que llevaba, acab dejndola y metindose en el mundo de la he-
rona. Otras fuentes, ms numerosas, dicen que estuvo en prisin, pero no especifican ni
la causa, ni el tiempo. Un testimonio del propio Jos Lus, recogido en el libro Conoce
Usted a este hombre?, afirma que hizo una profesin de fe Bautista durante su estancia
en prisin. Al salir funda en Puerto Rico una serie de iglesias y, en Estados Unidos un
centro de rehabilitacin para adictos, concretamente en Lawrence, Massachussets. A su
vuelta de Estados Unidos se une a la confederacin Bautista del Sur, y se le da el rango
de consultor de Evangelismo. En 1988, en su iglesia comienza a ensear doctrinas extra-
as y herticas sobre la gracia. Entonces, es expulsado de la Confederacin del Sur y
comienza a funcionar por libre. Fue en ese momento cuando fund en Miami lo que
hoy conocemos como CG.
Sus doctrinas sobre la gracia comenzaron en el ao 1976 cuando Jos Lus dice haber
tenido una revelacin. Fue arrebatado por dos seres celestiales a un corredor de mr-
mol, y all se le apareci un ser espiritual que se introdujo en su cuerpo. Entonces empe-
z a or una voz en su interior que le mostr la Verdad. As justifica su superioridad. l
afirma que no era consciente de qu era aquello que se introdujo en su cuerpo, pero
pronto comenz a decir que un ngel se haba introducido en l. En 1988 se declar la
reencarnacin del Apstol Pablo; en 1993 fue aclamado como Apstol y en 1999 el
Otro. Esta ltima figura la ley a la luz del pasaje de 1 Co 3,10' 5: Yo soy el maestro al-
bail al que Dios permiti poner los fundamentos, y OTRO es el que est construyendo
sobre ellos, y lo interpret como una especie de semidis al que le ha sido encargado
preparar a los hombres para la Parusa de Jesucristo. Su penltima declaracin fue en el
congreso del Reino de 2004, en el que, segn dicen sus ministros, fue aclamado por sus
seguidores como Jesucristohombre. En los ltimos aos de su vida se declar el Anti-

111

cristo, pero no en el matiz demoniaco, sino como aquel que est encargado de borrar la
figura de Jess de Nazaret, que no coincide con la del verdadero Jesucristo. El es el ver-
dadero Salvador, Jesucristo-hombre. Porque Jesucristo es Espritu, y el de hace 2000
aos era slo una manifestacin en la carne que no fue bien comprendida, y por eso
tuvo que revelarse a Pablo.
El hecho de tener un statu divino, le hace manejar a sus seguidores con un autoritarismo
feroz. Un estudio evanglico dijo que la pretensin ltima del lder sectario es hacerse
con el control de todas las iglesias pentecostales existentes, unificndolas bajo su po-
der. Su pretensin es educar a todos los pastores en la nueva doctrina de la gracia que
se ha inventado, como l mismo manifest por medio de un predicador: Nosotros va-
mos a ser la academia que va a educar a todos los pastores del mundo, porque alguien
tiene que educarlos y el nico que lo puede hacer es este ministerio.
Actualmente el Ministerio CG tiene en posesin un canal de televisin con emisin las
24 horas del da, una radio continental y mltiples pginas Web. Su apostolado se desa-
rrolla a travs de tele-predicacin y emisin radial a lo largo de treinta pases entre
Amrica del Sur, Norteamrica y Europa. En Espaa, su apostolado lo desarrollan en
Madrid y Barcelona a travs de convenciones y en la atencin de inmigrantes. Para fi-
nanciar todas las operaciones cuentan con 450 negocios y la aportacin de los adeptos,
que puede verse en los vdeos de las pginas de Internet.
Algunas notas ms sobre el director de tan gran empresa que pueden asombrar al es-
pectador eran: su continua elegancia, su lujosa forma de vestir, sus caros relojes y anillos
de diamantes, su mansin, su gran equipo de guardaespaldas y su sueldo anual que
asciende a 136.000 dlares americanos, sin tener en cuenta donativos y regalos. Llama
la atencin su vida personal. Se divorci de su primera mujer y rompi los lazos con su
primer hijo, Jos Luis jnior, al proclamarse autoridad indiscutible, omnipotente y om-
nisciente de la tierra, cosa despreciable a los ojos de un bautista, y a la par, no poder
reconciliar el matrimonio roto con su madre. Sus cuatro hijas mayores tambin se han
resistido, pero una de las pequeas es la contable del emporio de su padre. En el 2002
se legaliz su divorcio y se cas con su actual mujer, Josefina. Muchos de los pastores
que le acompaaron en su primera etapa se retiraron en su declaracin autoritaria, a los
que le siguieron los nombr altos cargos: obispos, responsables nacionales, etc.

3. Doctrina. El grupo dispone de una declaracin de fe:
El Ministerio Internacional, Creciendo en Gracia, es un Centro Educativo levantado por
dios, para ensear en estos tiempos el Evangelio de la Gracia de nuestro Seor Jesucrsi-
to, revelado al apstol Pablo.
Creemos que Dios es el padre de los espritus y que los cre antes de la fundacin del
mundo. Creemos que Dios conoci, escogi y predestin a sus hijos antes de la funda-
cin del mundo. Creemos que Dios hizo vasos para destruccin y vasos para salvacin.

112

Creemos que sus hijos participamos de carne y sangre. Creemos que Satans se encarn
en la persona de Adn. Creemos que Dios tambin se encarg en la persona de Jesu-
cristo.
Creemos que Jesucristo es dios sobre todas las cosas. Creemos que Cristo destruy al
diablo por medio de su muerte en la cruz. Creemos que el creyente est libre de la ley
de Moiss por la muerte de Cristo. Creemos que Cristo quit de en medio el pecado en
su muerte. Creemos que Cristo con una sola ofrenda nos hizo perfectos para siempre.
Creemos que la iglesia de Jesucristo est sin mancha, sin arruga, santificada y justificada
por su sangre.
Creemos que el creyente est bendecido con toda bendicin espiritual en los lugares
celestiales en Cristo Jess. Creemos que Cristo se hizo pobre, siendo rico, para que no-
sotros por su pobreza fusemos enriquecidos. Creemos que la salvacin dada por Jesu-
cristo al creyente no se pierde, es salvo siempre salvo. Creemos que la salvacin es un
acto soberanos de Dios hacia sus hijos y no un acto donde se inicia el libre albedro del
hombres hacia Dios.
Creemos que el creyente est llamado a dejar los rudimentos de la doctrina de Cristo
e ir a la perfeccin. Creemos que el creyente est llamado a vivir por la fe y no por las
obras de la ley. Creemos que el creyente fue bautizado ya en la muerte y resurreccin
de Crsito.
Creemos que fue l quien puso el nico fundamento en la Iglesia, el cual es Jesucristo,
el resucitado. Creemos que en sus 14 epstolas se encuentra el evangelio de la gracia,
que ninguno de los prncipes de este mundo conoci.
Creemos que el creyente est llamado a hacer morir las obras de la carne por el Espri-
tu. Creemos que Dios, al que toma por hijo, disciplina, corrige y azota. Creemos en el
ministerio angelical puesto por Dios para el servicio a favor de los herederos de la salva-
cin.
Creemos en una fe, un Seor y un bautismo. Creemos que el creyente fue librado del
presente siglo malo y trasladado al siglo venidero, donde Cristo es sumo sacerdote de
los bienes venideros. Creemos en la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en
todas las naciones.
La superioridad de Pablo.
Segn este grupo, solamente Pablo fue capaz de comprender perfectamente la inten-
cin de Jesucristo. Saulo de Tarso era un judo que aventajaba en mucho a sus contem-
porneos dentro del farisesmo. El encuentro con Cristo derrib todo su orgullo religio-
so y pudo comprender la superioridad del Nuevo Pacto establecido sobre mejores pro-
mesas y sellado en la gracia.
A Pablo, el conflicto con los judaizantes y su encuentro con Cristo le llevaron a elaborar
una doctrina sobre la gracia evitando la Ley. Por ello, ya no era necesario imponer la Ley

113

a los gentiles. Segn Jos Lus de Jess, Cristo no habra trado ms que una nueva Ley
para los judos. El sermn del Monte era para los judos, el bautismo era para los judos,
y todas las prcticas de la primera iglesia en Jerusaln eran judas. Para demostrar esto
hace una lectura errnea de Heb 6, 121, porque no tiene en cuenta su contexto. Y ter-
mina afirmando que la Revelacin hecha a Pablo fue para los gentiles, y no tiene nada
que ver con el Misterio de Jess de Nazaret. Los Apstoles seran uno embaucadores
que estaran guiando a las iglesias cristianas hacia la mentira, hacia el yugo de la Ley,
reservado para los judos.
La preexistencia. Esta doctrina tiene algo de base gnstica, y por ello est recubierta
de una melancola continua, que slo se superar con la liberacin del alma. El mundo y
el cuerpo, o la carne: toda la materia, es una fuente de desgracias, porque el hombre no
est destinado a ella, sino que es superior. La materia es despreciable porque no ayuda
al hombre a conocer su verdadera identidad. Por eso, el hombre ha de recibir la luz y
conocer lo que realmente es.
La secta ensea que antes de ser concebidos en el vientre materno, fuimos creados es-
pritus. Estos espritus han existido desde antes de la fundacin del mundo. Los hombres
seran ngeles que tomaran cuerpo al ser concebidos corporalmente por los padres
terrenales. El hombre es un ngel encerrado en un cuerpo que necesita volver a la pre-
sencia de su nico Padre creador. Slo as experimentar la verdadera salvacin. Los
textos en los que se apoyan para afirmar la curiosa doctrina son Heb 12,9 (segn la ver-
sin Reina Valera) y Jer 1,5
La pre-salvacin. El por qu de esta doctrina es bien sencillo: justificar lo anterior.
Esta doctrina es un tanto antigua. Hace tiempo que no hacen referencia a ella, pero en
la mayora de los estudios consultados he podido comprobar que sigue vigente. Quiz
no cuadre bien con otras doctrinas, pero es la prueba clara de que CG se funda en una
gran cantidad de incoherencias.
La presalvacin, o la predicacin del evangelio de la salvacin en el cielo, como tambin
se le llama, consiste en que durante la estancia preterrenal en el cielo como ngeles ya
fuimos evangelizados con la Salvacin, porque, argumentan; el Cordero fine inmolado
antes de la fundacin del mundo, segn dice Ap 13,8 en la versin Reina Valera: ...el
Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo.
Se presenta una pequea contradiccin en este punto, que no es el fin de la obra, pero
por ser llamativa la hago notar. Adems, ayudar a precisar el concepto de salvacin. Se
trata de la necesidad de salvacin en el cielo. Supuestamente, en el cielo no tenemos
que ser salvados de nada. No hay razn para que se nos predique un evangelio, pues se
est gozando de la visin plena de Dios en su presencia. Qu fin tiene la salvacin? Yo
creo que esta es la razn por la que esta doctrina no aparece en las ltimas predicacio-
nes de los pastores de CG.

114

Quin fue Adn? La doctrina sobre el Demonio. Esta es otra de las doctrinas pri-
mitivas y ms curiosas de la secta. De nuevo se vuelve a hacer una lectura manipulada y
bastante compleja de los primeros captulos del Gnesis. Por su complejidad y su tergi-
versacin no se recurre a ella con frecuencia. Adn fue la serpiente. Es decir, que Adn
es el nombre de la serpiente, que es a su vez Satans. El nombre del Demonio en cuerpo
es Adn. Y la explicacin a este pasaje reside en el concepto de la preexistencia explica-
do anteriormente. El ngel Adn pec en el cielo porque se enalteci delante de Dios.
Por eso fue arrojado al Edn. En su cada tom cuerpo de serpiente, y sigui conservan-
do su nombre. Cuando Eva fue tentada por la serpiente para que comiera del rbol que
Dios les haba prohibido comer, le recuerda a la serpiente el mandato de Dios.
La predestinacin. La predestinacin es una doctrina presente en la mayora de las
iglesias procedentes del Calvinismo. CG tiene su origen en las doctrinas bautistas, y ha
evolucionado conforme al gusto de Jos Lus de Jess. Entre las tcnicas que emplea
una secta para captar adeptos siempre se incluye la idea de haber sido escogido de en-
tre los hombres y estar destinado para la salvacin o para algo especial. Fusionando la
tcnica con el concepto calvinista, resulta una atractiva profesin de fe para aquellos
que se sienten ms marginados de la sociedad y esperan una gran noticia que derrote al
que lo ha dejado en la miseria. Uno se engrandece y se llena de orgullo cuando le dicen
que ha sido escogido y aquel que tiene ms dinero, ms capacidades o mejor calidad de
vida no. Es el tpico orgullo' hebreo que si adems se asocia a la prosperidad puede
captar a cualquiera que se encuentre en mal momento.
La congregacin afirma que hay dos tipos de hombres: aquellos que no tienen concien-
cia ni odo para escuchar el mensaje de salvacin, que estn destinados a la condena-
cin; y aquellos que son iluminados por la palabra de Jesucristo-hombre. stos tienen
un espritu incorruptible que est programado para escuchar y acoger la verdad.
El fundamento de esta doctrina lo sitan en el primer embarazo de Eva. De nuevo hacen
una lectura sesgada de los relatos bblicos. Eva habra engendrado de Adn, Sata-
ns-hombre, un hijo destinado a la condenacin, pero Dios habra puesto una pareja
gemela en el seno de Eva del que nacera la estirpe de los elegidos.
Soteriologa. Despus de todas las doctrinas previamente examinadas, podemos
hablar del concepto de salvacin que hay en la secta. La primera observacin es que no
lo tienen claro, porque si se nos ha predicado en el cielo el evangelio de la salvacin y
estamos predestinados queda una cierta apora pendiente de ser resuelta. Segn las
doctrinas anteriores, dara lo mismo recibir el evangelio terreno, pues existira salvacin
con independencia de l. Despus de la muerte las almas destinadas al cielo all iran.
Las almas condenadas iran a la condenacin, que no se sabe muy bien qu es, pues no
existe el infierno.
La clave para interpretar la salvacin no es otra, que la aparente libertad que otorga ser
salvo siempre salvo, como reza el lema de la secta desde su fundacin. Ser iluminado

115

por la palabra de Jesucristo-hombre implica conocer la verdad de la propia condicin.
No hay pecado, no hay condenacin, no hay tentador, la carne es despreciable, luego la
vida puede ser el paraso de los placeres. Jos Lus de Jess suele argumentar que el
pecado es un engao de los cristianos para reprimir las conciencias. Su palabra libera de
este engao y da rienda suelta a las pasiones. Cuando de le acusa de esto, responde
afirmando que el que conoce sus palabra se va configurando cada vez ms con su con-
dicin, que es espiritual. La carne no estar en el cielo, por lo que las pasiones carnales y
los vicios dejarn de existir tras la muerte. Pero mientras se est en el mundo no pasa
nada porque caigas en ellos. No son virtudes espirituales, pero tampoco son pecados.
La segunda clave de interpretacin es la prosperidad. Aquel que recibe a Jesucristo
hombre comienza, no slo a ser bendecido con toda bendicin espiritual, sino tambin
material, para poder disfrutar ms intensamente de la carne. Obviamente es una contra-
diccin, pues no consiste en divertirse ni ser multimillonario, sino en comenzar a cono-
cer la condicin de espritu salvo. Aqu se nota cual es la intencin ltima de la secta:
pan y circo mientras el lder despelleja los bolsillos de sus seguidores.
La cuestin de Santiago y la doctrina de la gracia. Continuando con la cuestin
soteriolgica, nos encontramos con el dilema de Santiago. Este dilema nos va a servir
para estudiar la doctrina de la gracia. Santiago es el ms odiado de todos los apstoles
de Jess de Nazaret. Puede que sea el ms odiado. Su carta es el motivo de tal despre-
cio. Para CG, la carta est dentro de la Biblia porque leyendo las aberraciones de Santia-
go podemos descubrir y aprecia las verdades de Pablo.
Lo que resulta escandaloso de Santiago es el hincapi que hace en las obras. CG se ca-
racteriza por profesar una fe en la que la salvacin viene con independencia de las
obras. La fe es algo que uno tiene, pero que no hace falta expresar ni vivir. Esta concep-
cin de la fe es, en s, un absurdo, porque si la fe es Salvacin tendramos que vivir co-
mo salvados y no como inicuos. Si vivimos como inicuos pero creemos, entonces se
produce una fractura interior de difcil solucin. Y si damos un paso ms podemos ver
que la concepcin de fe que tienen es errnea. La fe aparece como una voluntad de
Dios sobre el hombre, y no como una respuesta libre del hombre a la Revelacin. La fe
es en s misma una obra, aunque sea de la voluntad del hombre que asiente con todo
su ser a Dios. Pero ellos toman la fe como algo extrnseco al hombre y a su voluntad,
situndola en el campo de la predestinacin.
La encarnacin anglica. En este punto no me voy a detener mucho, pues ya he ido
desglosando la antropologa de la secta en otros momentos. Segn ellos, el hombre es
la encarnacin de un ngel. La carne es algo prescindible; es, realmente, la crcel del
cuerpo. La vida y la muerte forman cada da una autopista de ngeles que suben y ba-
jan. Pero no slo hay ngeles encarnados en el mundo, sino tambin otros ngeles que
estn encargados de servir al hombre. Estos ngeles son el imn para las riquezas, la
fuente de la prosperidad y de la salud, y slo se activa el servicio para los que creen en
Jesucristo hombre.

116

El pecado no existe: El hombre tena una cabeza representante llamada Adn que lo
coloc en pecado; pero apareci Jess de Nazaret, que dijo Consumado es, expir y
finaliz la era del pecado. El sacrificio de Jess en la cruz nos coloc en la posicin de
muertos al pecado. Un muerto no tiene saldos pendientes, por lo tanto estamos limpios.
Dios nos ve como nos dej hace 2000 aos atrs, perfectos, sin mancha y sin arrugas,
por su sola ofrenda. La maldad que vemos hoy da es producto de la carne, el viejo
hombre que est viciado y que nos humilla.
Tenemos a Jesucristo, hombre que ha aparecido a explicar el evangelio de la incircunci-
sin, que es poder de Dios. Con esa informacin en nuestra mente tenemos el poder
para vencer todas las mentiras, debilidades y deseos engaosos de la carne. Jesucristo
Hombre mediante la ciencia de la gracia nos ensea a no tirar golpes al aire, nos ensea
a golpear nuestro cuerpo con las armas espirituales, llevando cautivo todo pensamiento
a la obediencia a Cristo y confiando en la ayuda angelical.
Jesucristo Hombre nos aclara que las obras de la carne y el pecado son dos cosas dife-
rentes. Las obras de la carne son las debilidades que posee todo aquel que vive en un
cuerpo. El pecado fue erradicado, fue quitado.
En un conjunto de estudios bblicos bastante escuetos que han publicado utilizan varios
textos bblicos descontextualizados para afirmar que el pecado fue eliminado y ya no
existe. Esos textos hacen referencia al perdn del pecado, lo cual es muy distinto a la
destruccin definitiva del pecado, ya que el pecado existir siempre que en este mundo
podamos desobedecer a Dios.
Los textos en los que Pablo dice que hemos muerto al pecado aluden a que la gracia
nos da los medios para que este no nos domine, pero no indican que no podamos ya
pecar y mucho menos que el pecado ha dejado de existir. Para ellos sin embargo, cuan-
do San Pablo utiliza el trmino pecado, no lo hace para referirse a una desobediencia a
Dios, sino simplemente a un errar al blanco, que por dems est decir es una afirma-
cin completamente gratuita.
Esta es la doctrina ms incoherente que mantiene la secta, porque se contradice con la
salvacin. El grupo afirma que no existe el pecado. Cristo muri en la Cruz dando muer-
te al Diablo. El Diablo, una vez que dej el cuerpo de Adn, fue vencido por el Cordero
y, muriendo, dej de esclavizar al hombre (cf. Heb 2,14). Por eso a uno que hace el mal
no se le puede llamar pecador, ni a lo que hace podemos llamarlo pecado. Sin embargo,
el hombre necesita salvacin. Para qu? Pues no se sabe muy bien. Ellos dicen que los
hombres necesitan ser iluminados por la palabra de Jesucristo-hombre, pero no para
convertirse, sino para conocer la verdad de ser hombres salvos por la gracia.
El hombre, dicen, puede vivir hoy sin temer nada, haciendo lo que, le plazca, pues ya se
encarg el Cordero de quitar al Demonio del medio y de destruir el infierno. Este lugar
ya no existe. Las almas no escogidas se condenan, pero no sabe uno muy bien lo que es
condenarse, pues no hay infierno que valga. El mal del mundo es simple carnalidad, co-

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sa poco importante para ellos, pues dicen que lo importante es el espritu (cf. 2Cor 4,7).
No pueden juzgar a los hombres segn la carne porque importa realmente el espritu.
No hay que conocer segn la carne (cf. 2Cor 5,16). Las obras de la carne son el mal del
mundo (cf. Gal 5,19-21), y subrayan que son de la carne y no del Diablo. Esto nos da una
pista para entender su concepcin del pecado. Para ellos, el pecado es algo que hace el
Demonio en nosotros. Por lo tanto sera algo que no estaramos haciendo nosotros, sino
el Diablo. Lo que creemos los cristianos es que el pecado es responsabilidad del propio
hombre, las obras de la debilidad, de la carne concebida como debilidad. Luego aqu
tienen una nocin de pecado equivocada. Una de dos: o estn afirmando que el pecado
es una especie de posesin diablica que te hace actuar de una manera contra tu liber-
tad, sin consentimiento personal, o lo que dicen es que la tentacin ha desparecido, que
es raro porque afirman el mal de las obras de la carne.
De esta reflexin podemos obtener la conclusin de que el hombre, cuando era capaz
de pecar, no lo haca libremente, sino por una obra de Satans en su cuerpo. Y esto no
es el pecado cristiano al que Pablo se refiere, pues necesita consentimiento y conoci-
miento para realizarse.
La doctrina trinitaria. Para entender con claridad la cristologa es necesario hacer
una reflexin sobre la concepcin de Dios que la secta posee. La mejor forma de hacerla
es introducirnos en el dogma trinitario y observar que en la secta ha desaparecido Por
qu? Porque Dios es uno. En CG encontramos dos de las antiguas herejas cristianas de
los primeros siglos: el judasmo heterodoxo (ebionita) y el modalismo. Llamamos judos
heterodoxos a aquellos judos convertidos al cristianismo pero aferrados a costumbres e
ideas judas, entre ellas la unicidad de Dios. La unicidad de Dios no le permite ser nada
ms que una sola persona y una sola sustancia. El concepto de persona nace del mundo
griego y, por eso, los judos eran incapaces de pensar una sola sustancia con tres perso-
nas diferentes. En la secta estudiada, pasa lo mismo. Se afirma la naturaleza de Dios,
pero no se puede afirmar la trada de personas porque es un concepto confuso. Por otra
parte, llamamos modalismo a la corriente que afirma la unicidad de Dios y su manifesta-
cin en la historia de diferentes formas o modos. Ahora aclaramos el esquema que si-
gue la secta: la persona sera una simple mscara que oculta una nica sustancia, pero
esa mscara no tiene nada que ver con el ser de Dios, que es espritu. Por lo tanto, po-
demos concluir, que la mscara a la que se refieren en las doctrinas de CG es atendien-
do a la materia, pero no ontolgica. Ontologa no tienen, por eso su teologa es pobre y
limitada para explicar algunas cosas.
Cristologa. De dnde sale la denominacin Jesucristo-hombre? Esta nace de la ex-
presin empleada por Pablo en la primera carta a Timoteo: Porque hay un solo Dios, y
un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre... Jesucristo-hombre es
Dios, segn la peculiar concepcin de la secta, que se ha introducido en el cuerpo de un
hombre. Pero su cuerpo es tambin descendencia de Jess de Nazaret. Para ellos, Jess

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no era santo si con ello se quiere expresar que santidad es no mantener relaciones se-
xuales. Jess estaba casado con Mara Magdalena y tuvo hijos.
El hombre que utiliz el nombre de Jess de Nazaret, que haca milagros y prodigios, y
que echaba fuera demonios y profetizaba era el falso Cristo ya que el verdadero no vino
a hacer seales sino a educar. Los profetas fueron hasta Juan el Bautista. Jesucristo
hombre no vino a profetizar sino a cumplir las profecas hechas en el pasado. Jesucristo
hombre nos consuela y est desenmascarando y dando fin al sistema religioso por me-
dio de su predicacin. Jesucristo hombre juzga con el evangelio de Pablo. Jos Luis de
Jess de Miranda es Jesucristo hombre.
Jos Luis de Jess Miranda, como indica su primer apellido es descendiente directo de
Jess de Nazaret. Adems, no se contentan con eso, sino que lo justifican con un pasaje
del profeta Isaas: Saldr una vara (Jess de Nazaret) del tronco de Isa, y un vstago
(Jesucristo Hombre) retoar de sus races.. (Is 11,1) si Jess de Nazaret no hubiese te-
nido hijos, no hubiese podido salir el vstago que est profetizado aqu....
Cristo sera un espritu segn la visin que hemos dado antes sobre la Trinidad. El Espri-
tu de Dios, que es Dios mismo habra tomado una carne para iluminar de nuevo a los
hombres con el evangelio de la Verdad que slo podemos conocer por medio de l.
Estamos viviendo la segunda venida de Jesucristo y, ste, est empleando lo que inspir
a Pablo para iluminar a los hombres. El texto que describe en Pablo la segunda venida
del Mesas es 1 Tes 4,16-17, y ellos lo interpretan de manera que dicen todo lo contrario
y parece que lo niegan por completo, porque afirman que la segunda venida es en car-
ne, porque si no, no le vera ni le oira nadie. Por supuesto, al ser carne puede morir,
porque no es importante la carne, sino el espritu. Por ello no existe la doctrina de la
resurreccin, sino que el alma es inmortal.
Esta segunda venida de Jesucristo est en funcin de la salvacin de los gentiles. En la
primera venida de Cristo, ya salv a todo el gnero humano, pero no se enteraron todos
de lo que ocurri, de su condicin. Pablo si se enter, pero sus doctrinas volvieron a
mezclarse con las de los judaizantes y se corrompi el mensaje. Se ha dado a conocer
una figura del Mesas equivocada, incorrecta respecto a la verdad. Su verdadera identi-
dad est falseada en los evangelios, por eso, es necesaria la venida del Anticristo. sta
figura misteriosa del Apocalipsis, cuyo nmero es el 666, es interpretada a la luz de las
doctrinas de la secta como la suma benevolencia para los creyentes. El Anticristo sera el
encargado de hacer desaparecer las doctrinas errneas que han circulado a lo largo de
los siglos entre los cristianos. Los cristianos son una fundacin posterior a Cristo, que
surgira en torno a las fechas de la vida de Pablo en Antioquia (cf. Hch 11,26), basada en
doctrinas errneas de la tendencia judaizante. El Anticristo debe liberar a los que estn
oprimidos an por el yugo de la Ley para levarlos a la verdad plena. As se justifica por
qu Jos Lus de Jess se pueda estar empezando a llamar ahora el Anticristo y, a la vez,
seguir manteniendo el ttulo de Jesucristo-hombre. Se explica tambin, de este modo, la
mana que tiene la secta de destruir las iglesias cristianas, en concreto la catlica, a la

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que llama la Gran Ramera como cumplimiento de la figura apocalptica (cf. Ap 17-18) y
culpable mxima de todos los fraudes cometidos hasta ahora.
La confesin positiva. Esta enseanza tiene que ver con la concepcin que tienen
de la relacin con Dios. La confesin positiva radica en una enseanza previa de doble
escaln. El primer escaln es el sustrato bblico. Para ellos, somos dioses (cf. Sal 82,6) sin
necesidad de ser ungidos plenamente por el Espritu. Por ello, y aqu est el segundo
escaln, el creyente puede crear su propia realidad a travs de su pensamiento y su de-
seo. Esto es a lo que se refieren con confesin positiva: que el creyente puede transfor-
mar todo a su antojo con una oracin en la que obligan a Dios a que cambie la realidad.
La confesin positiva supone un domino de Dios y de la naturaleza que la hace cambiar.
De aqu que se vaya anunciando tanto la prosperidad y sea, en definitiva el mensaje de
salvacin para el mundo.
Un ejemplo de esta confesin positiva la encontramos en esta predicacin del pastor
Eladio Ramos sobre el modo de orar: ...Seor no recibo esto. Recibo que esto se arre-
gla. Digo que esta situacin cambia ahora mismo. Habla a tu carne que le encanta en-
fermarse y resfriarse. Dile: mira, snate, que no tengo tiempo para eso. Snate! Te de-
claro sana! Hable duro, con poder. T tienes la vida en la boca.... Esta forma de orar no
es original del movimiento, sino que est tomada del movimiento Fe y Prosperidad. To-
dos los grupos pentecostales utilizan frmulas similares en sus cultos. Son muy tiles
cuando se trata de poner al individuo en un lugar central, de forma que sea ms impor-
tante que Dios mismo.
La cuestin de Pedro. El Apstol Pedro es considerado como un inicuo. Este trmino
significa malvado, injusto, y es empleado por Pablo en 2 Tes 2,8 (en la versin utilizada:
malvado) para hacer referencia al Anticristo. Segn la secta, Pedro habra dado rdenes
de matar a Pablo. Un injusto es aquel que no vive segn la ley. En este caso sera la ley
de Pablo, el Nuevo Pacto. Pedro es considerado inicuo por su doctrina. Adems, Pedro
ensea a vivir en el temor de Dios (cf. 1 Pe 1,17), cosa que no agrada a la secta, pues no
hay motivo por el que temer a Dios, ya que no hay pecado. Entre otras cosas, condenan
de la enseanza de Pedro el pontificado, adems de ser el culpable de la extensin del
misterio de la iniquidad, frenado por Pablo en Gal 1,2.
El problema que plantea la cuestin petrina dentro de la secta no es ninguna tontera,
pues sera el nico condenado junto con todos los seguidores del Apstol. Hay una
contradiccin en esta teora, pues el infierno no existe, pero hay algunos que merecen la
condenacin, pero no sabemos lo que es. Adems, son malvados pero no estn pecan-
do, y son prsperos, pues no vamos a negar que la Iglesia catlica se extiende y tiene su
patrimonio. Luego, qu implica ser inicuo? Por qu deberan convertirse los inicuos?
Esta pregunta est sin responder y es un punto flaco de la doctrina.
El Canon y la interpretacin de la Escritura. De todas las cuestiones doctrinales, la
ms interesante de todas es la concepcin bblica que se sostiene. Como hemos ido

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viendo, ni Santiago, ni Pedro, ni ningn Apstol cristiano, son aceptados por la secta.
Luego, si sumamos el rechazo completo del Antiguo Testamento, por ser cosa de judos,
nos queda un canon peculiar. Slo son aceptadas la trece cartas paulinas y la carta a los
Hebreos, que consideran de la mano de Pablo. Hay que decir, que esta secta no es la
nica que mantiene este canon. Todas las sectas evanglicas ultra-dispensacionalistas
sostienen este canon.
Como algo propio del dispensacionalismo, en todas sus vertientes, y eso es lo que signi-
fica, se atienen a la interpretacin literal de su corpus. Analizan frases escogidas y las
toman al pie de la letra fuera de contexto. Y no slo eso, tambin afirman que Dios
puede ser reducido a la Biblia, pues sta es reflejo de su voluntad. Toda la voluntad de
Dios est expresada en un libro. Asimilando el concepto voluntad a persona, queda una
reduccin perfecta al arbitrio de cualquiera. Es espeluznante decirlo, pero ellos creen
que si Dios hubiera podido revelar ms, lo habra hecho, pero no tuvo capacidad para
ello. Por eso, a travs de su encarnacin en Jos Lus es capaz de explicar lo que ya reve-
l, haciendo al hombre profundizar en el Misterio de su voluntad. Hay una mxima que
resume esta doctrina: Si lo que est leyendo se entiende literalmente, no hay razn para
buscarle otro sentido. Podemos imaginar cules son las consecuencias de esta frase si
se escoge un trozo de la Escritura y se asla de lo dems, sin tener en cuenta la totalidad
de la Revelacin. Esta rama del Evangelismo, que se fundamenta en el principio de Sola
Scriptura, es plenamente fundamentalista, y si est a merced de un individuo, es una
tirana fantica absoluta. Nos queda, por lo tanto, la concepcin de que slo existe un
evangelio revelado (cf. Gal 1,6-8), y que ste ha sido nicamente revelado a Pablo (cf.
Gal 2, 5-14), porque los dems no entendieron lo que se les quiso decir con la vida de
Jess de Nazaret.
Dentro del canon, llama la atencin el hecho de que se incluya la carta a los Hebreos, y
adems como carta de Pablo. Segn dicen los exegetas: ni es de Pablo, ni es una carta,
ni es a los hebreos, pero de alguna manera haba que llamarla, y teniendo en cuenta la
cantidad de datos rituales que se recogen, podemos decir que es a los Hebreos. Por
otro lado, por el vocabulario que utiliza, podemos deducir que es una homila, o una
carta para ser leda. En cualquier caso, el cierre tipo carta es lo que ha aprovechado la
secta para quedarse con la carta. Ellos mismos lo explican muy bien en la seccin de
preguntas y respuestas de su Web: ...La epstola de Hebreos, si usted lee algunas ver-
siones como por ejemplo la del OSO, se dar cuenta que dice que Hebreos es una eps-
tola del Apstol Pablo. Pero sin basarnos en versiones y utilizando versos bblicos, pro-
baremos el por qu es una epstola del Apstol Pablo. 2' a Tesalonicenses 3,17: La salu-
tacin es de mi propia mano, de Pablo, que es el signo en toda carta ma; as escribo. La
gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn.... Ahora observe usted
el final de Hebreos 13:22.
Lo que llama poderosamente la atencin, es la cantidad de veces que utilizan los libros
que para nosotros son cannicos pero para ellos apcrifos. Poco justifican el uso de es-

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tos libros, y da verdadera vergenza estar continuamente oyendo despreciar a los Aps-
toles del Seor, mientras justifican sus doctrinas del nmero de la bestia en el Apocalip-
sis jonico, la descendencia de Jess en Isaas, o el mismo nombre de su secta, que est
tomado de una carta de Pedro, al que llaman inicuo! Se hace notar el poco respeto que
tienen hacia el contenido de la Escritura. Parece que a primera vista admiten la inerran-
cia, pero si Dios revel algo malo en Santiago, la inerrancia desaparece por completo.
Luego, nos queda un concepto de Biblia sometido a los intereses de una persona que se
hace llamar Dios por sus seguidores, con un canon reducidsimo, cortado en rodajas
para su utilizacin, sin tener en cuenta una visin de conjunto, y con dudas enormes
sobre la inerrancia. Y con esta Biblia todava se atreven a probar que Jos Lus de Jess
es Jesucristo-hombre.
El Gobierno de Dios. Como ltimo dogma, vamos a estudiar la cuestin del go-
bierno de Dios en el mundo. Una vez que hemos examinado la mayora de la teologa
de la secta, aunque sea de una manera superficial, podemos entrever cual es la plenitud
de la obra de Jos Lus de Jess Miranda.
Como viene siendo costumbre entre los dispensacionalistas moderados, la creencia en
la Parusa se ha suprimido. Esta corriente cree que el Reino de Dios ya se est dando en
plenitud hoy en el mundo. El lugar para comprobarlo es la Iglesia, y la iglesia que pros-
pera es la que es garanta del Reino. Si a esta concepcin le aadimos que el Mesas ya
ha llegado, y est llamando a los hombres a la conversin porque se aproxima el ltimo
da, tenemos todos los elementos necesarios para poder entender el motivo del nombre
de la secta. Pero el problema surge cuando dos aspectos se pasan por alto. El primero
salta a la vista en seguida. Para qu tienen que convertirse los hombres y prepararse
para el ltimo da, quiz da del juicio, si no hay pecado? Qu hay que temer? Obvia-
mente, la respuesta es silencio. Respecto al segundo aspecto lo empezamos a intuir
cuando leemos el escudo de la secta: El gobierno de Dios en el mundo Acaso tiene Dios
dos gobiernos? Pues ms bien no, y menos si est encarnado en un hombre. Afirmar lo
contrario, sera dividir la omnipotencia divina en dos seres: uno para el cosmos y el otro
para los cielos.
4. Las cuestiones "litrgicas". He querido titula as este apartado porque las cuestio-
nes que voy a tratar aqu son de carcter manifestativo. En estos ritos encontramos algo
de su doctrina que no se explica dentro de un conjunto dogmtico expresado de forma
sistemtica.
Los rudimentos cristianos. Segn la interrelacin que se hace del texto de Heb 6,
1-2: As que sigamos adelante hasta llegar a ser adultos, dejando atrs las primeras en-
seanzas acerca de Cristo. No volvamos otra vez sobre asuntos elementales, como la
conversin y el abandono de las obras que llevan a la muerte, o como la fe en Dios, las
enseanzas sobre el bautismo, el imponer las manos a los creyentes, la resurreccin de
los muertos y el juicio eterno, no podemos considerar como prcticas legtimas de esta

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secta, ni el bautismo, ni la imposicin de manos. Por ello, podemos decir que en esta
iglesia no se celebran los sacramentos, que no hay signos sensibles que traigan salva-
cin.
El nico signo que trae la salvacin es la predicacin de la Escritura en labios de Jos
Luis de Jess, porque ilumina la vida y hace salir al hombre de su situacin ruinosa. Slo
las palabras de Jesucristo-hombre pueden salvar al hombre. Estas palabras se reciben en
el marco de una celebracin que lleva al creyente a dejar atrs los rudimentos cristianos
-en tono despectivo-, a olvidarlos, pues no salvan, porque estn basados en la Antigua
Alianza, en la Ley.
Sobre el Bautismo. Entre las doctrinas consideradas como rudimentos se encuentra
la del bautismo. Todas las iglesias cristianas aceptan el bautismo como sacramento. Es
un signo claro del cristianismo. Es, adems, un signo ecumnico, porque debido a sus
caractersticas, permite que todo aquel que sea bautizado segn la frmula trinitaria sea
acogido en cualquier iglesia cristiana.
Pero no existe tal bautismo en la secta estudiada. No existe porque ellos afirman que
todo hombre fue bautizado con la muerte de Cristo. Un rito que hay que abandonar
inmediatamente si se quiere ir a la perfeccin. El creyente est perfecto, santo y sin
mancha. El bautismo era para el perdn del pecado y el Cordero de Dios quito el peca-
do del mundo, por lo tanto se considera intil ese rito.
Un aspecto chocante en la doctrina de la secta es la combinacin Cruz y predestinacin.
Yo me pregunto para qu era necesaria la Cruz si el hombre est predestinado desde el
principio, desde antes de nacer. Aunque fuera un pecador, aunque su voluntad no se
doblara ante Dios, ira al cielo de todas formas. Veo una inutilidad en el sacrificio de la
Cruz, en la destruccin del pecado. Si estbamos predestinados desde antes de la Crea-
cin, es intil el sacrificio de la Cruz y la destruccin del pecado, as como la Revelacin
y todo lo que sta conlleva.
Smbolo: 666. Para muchos este nmero trae temor por causa de la mala informa-
cin y la ignorancia de lo que representa. Sin embargo, no hay una referencia bblica
que lo asocie con algo diablico.
La Biblia dice que en este nmero hay sabidura, que es nmero de hombre, de bestia,
por causa del vocabulario antiguo testamentario con el que se compara a los hombres.
Nmero de hombre que vendra con una sabidura explicando misterios que venceran
la ignorancia de los santos. Un hombre que regira naciones con su sabidura. El nico
indicado para hacer estas proezas es Dios mismo.
Promueve el tatuaje del 666 con el objetivo de educar a la humanidad acerca de la mi-
sin de Jesucristo Hombre, y el verdadero sentido de la profeca apocalptica. El tatuaje
tambin anuncia que la bestia apocalptica que vio Juan es en realidad Jesucristo en su
segunda venida con el sello de hombre 666, porque de la misma manera que vino como
hombre en la primera manifestacin (Jess de Nazaret), lo hace en la segunda para juz-

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gar todas las cosas por medio del evangelio de Pablo, y deshacer la apostasa que opri-
me, empobrece y entristece a la iglesia.
La columna vertebral de esta apostasa es la orden de los apstoles a seguir e imitar a
Jess de Nazaret en las prcticas de la religin juda. La doctrina de la gracia que el
Apstol Pablo ense, invita a la iglesia a dejar el judasmo expresado en la ley mosaica
y caminar a la perfeccin del evangelio de la gracia que es por fe y no por obras. Cuan-
do el discpulo Juan se refiere al Apstol Pablo le llama Anticristo, y ms adelante cuan-
do observa en la visin apocalptica que un ngel continuaba la labor del Apstol Pablo,
lo llama Anticristo y bestia ignorando que este personaje era Jesucristo mismo en su
segunda venida.
Jesucristo Hombre es Anticristo por ensear a la iglesia a abandonar las enseanzas de
Jess de Nazaret, continuando as la labor del Apstol Pablo. El tatuaje tiene como pro-
psito deshacer y desmentir el mito y el miedo que hay acerca de la verdadera identi-
dad de la bestia y del anticristo, e invitar a la iglesia a abandonar las doctrinas de la ley
de Moiss expresadas en mandamientos. Cualquier credo que tenga como base la doc-
trina de Jess de Nazaret est en apostasa. l muri matando consigo la ley de man-
damientos expresados en letras que nos eran contrarios, para tres das ms tarde resuci-
tar y revelarle luego al Apstol Pablo, en el camino a Damasco, un nuevo pacto estable-
cido sobre mejores promesas, y dirigido ya no al pueblo judo sino a la iglesia. El 666 es
nmero de hombre; es el nmero que identifica a Jesucristo en su segunda venida. En el
666 hay sabidura, es nmero de prosperidad.
El culto. Estos cultos tienen como centralidad la predicacin, no la proclamacin de
la Palabra. Lo importante son las palabras del lder o del pastor-obispo de turno. El
nombre de este culto en castellano es calqueo. El culto puede seguirse en una sede o
por alguno de los medios de comunicacin que posee la secta (televisin, radio y Web,
donde est disponible en varios formatos).
Todos los calqueos siguen ms o menos la mima estructura. Lo propio es vivirlos en las
sedes dnde se realizan y graban. All siempre hay un grupo que anima con cantos y un
pastor-obispo que predica en un ambn con el escudo de la secta. El esquema que si-
gue una de sus celebraciones es libre, pero siempre tiene una base parecida. Esta es
ms o menos la estructura de un calqueo semanal:
a) Ministracin de la siembra: Es un discurso en el que se justifica la entrega de di-
nero al lder. La excusa que se da es que sembrando se recoge, dando se recibe. Si a
alguien le va mal, lo mejor es que d lo que tiene para ser bendecido. Igual que la semi-
lla cae para germinar as comparan ellos el movimiento de capital. Los que dan dinero,
lo dan en agradecimiento al lder por haberles revelado los misterios oscuros. Pero la
intencin con la que realmente lo dan es esperar el ciento por uno de lo que han dado.
b) Ministracin de la Palabra: Es un segundo discurso en el que se trata un tema a
base de versculos bblicos. No se parte de una lectura concreta y se explica, sino que se

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empieza a predicar y se van metiendo versculos segn conviene. Obviamente el uso de
los versculos est fuera de su sentido original. Lo analizan como si fueran frases sueltas
y segn el tema del da. Mientras se predica se van intercalando testimonios para refor-
zar la predicacin, y se invita a los adeptos a repetir las ideas clave en forma de confe-
sin positiva o adulacin al Jos Lus de Jess. El recurso ms empleado para predicar es
el monlogo con aplausos.
c) Alabanza y accin de gracias a Jesucristo-hombre: En esta fase los adeptos se
vuelven verdaderos fanticos y adoran a Jos Lus de Jess. Le cantan cantos exaltando
su majestad y su poder, y le rezan. El calqueo acaba con un fuerte aplauso de agradeci-
miento a Jos Lus, que no ha aparecido en todo lo que ha durado el espectculo. Algu-
nas veces parece anunciando algn producto o predicando poca cosa. Jesucris-
to-hombre acostumbra a predicar solo, en grabaciones que emite la televisin todo el
da. Cuando est presente en una convencin l hace la siembra y la ministracin, pero
ocurre pocas veces.
Aqu acaba la parte litrgica. Para saber ms, lo mejor es quedarse pegado a la pantalla
del televisor viendo alguno de los espectculos que montan, o acudir a alguno en direc-
to. El aburrimiento est asegurado, porque es repetitivo hasta la saciedad. Normalmente
los temas suelen ser los mismos, combinndose varias de las doctrinas y cambiando el
ttulo. Por eso, cuando has hecho una recopilacin de doctrinas, no hay novedad en la
predicacin. Slo queda seguir echando dinero esperando que venga la prosperidad.
5. Organizacin. Se distingue claramente que este movimiento religioso es una secta.
El enriquecimiento del lder es notorio, y el empobrecimiento de los adeptos salta a la
vista nada ms mirar las zonas donde realizan su misin. La salvacin que se promulga
no es en ningn sentido religiosa, sino inmanente y materialista, revestida de cierta ms-
tica oculta que hace que los adeptos se sientan escogidos por encima de los dems. El
desprecio de todas las iglesias cristianas, especialmente de la catlica, el desprecio de lo
dbil, del mundo, hacen de la secta un redil entre algodones, del que salir supone vivir
en la ms absoluta pobreza espiritual y material. La doctrina es dbil y continuamente
llena de contradicciones. No me voy a detener en eso, pues se puede encontrar con fa-
cilidad navegando con inters por Internet. Las contradicciones manifiestan una debili-
dad que los propios sectarios niegan sin argumentos. Para acabar, creo que lo peor que
les pasa a los adeptos es, que se quedan
Ministerio Internacional Creciendo en gracia, comenz como una pequea comunidad
evanglica e involucion a una secta que comprende ms de 300 congregaciones en 13
pases del mundo, un canal de televisin que transmite 24 horas, ms de 250 programas
de radio y ms de 100.000 seguidores que le alaban y proclaman como El Rey de Re-
yes, La bestia, Jesucristo Hombre, El Papi. Estos le entregan ahorros, automviles,
negocios y herencias. La sede principal est localizada en Miami, puente para todas las
naciones.

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Siguiendo su ejemplo sus seguidores se hacen tatuar el 666, que sealan no es satnico
porque, afirman, el mal y el pecado no existen. Tambin se inscriben las letras SSS (Seis-
cientos Sesenta y Seis), que significan Salvo Siempre Salvo.

13. IGLESIA UNIVERSAL DEL REINO DE DIOS

La Iglesia Universal del Reino de Dios fue fundada por Edir Macedo en Brasil durante
1977. Macedo, quien se autoproclamo `Obispo', anteriormente haba trabajado como
cajero de la lotera del Estado de Ro de Janeiro. Actualmente existen mas de 2.000 tem-
plos en todo Brasil, con un promedio de 6 millones de miembros. La Iglesia esta en mas
de 40 pases (por todo Amrica Latina, en algunas ciudades de Estados Unidos, Europa,
frica y Asia). Poseen, solo en Brasil, un Banco, dos peridicos, una revista, 30 emisoras
de radio y la red televisiva TV Rcord con 25 repetidoras en todo en el territorio. Desde
hace varios aos la Justicia y el gobierno del Brasil investigan a los lideres por presuntas
vinculaciones con el Cartel de Cali y el lavado de dinero.
1. Inicios . A los 20 aos el joven Edir Macedo abandon el catolicismo y se convirti al
pentecostalismo, ingresando a la iglesia Nova Vida. Permaneci all durante 10 aos an-
tes de abandonarla por `elitista'. En 1977, junto a un grupo de amigos abri un pequeo
local en un barrio pobre de Ro de Janeiro. Se declar `Obispo' y fund la Iglesia Univer-
sal del Reino de Dios. En los primeros tiempos apenas sobreviva econmicamente hasta
que una feligresa vendi un terreno y le don el dinero. En ese momento compr 10
minutos por da en la radio Ro Metropolitana. Comenz el xito. En 1980 tena varias
horas de radio y una hora de televisin en el canal Ro Tup. Abri un local en la ciudad
de San Pablo y para 1982 compr la primera emisora radial - Rio Copacabana-. Su ca-
risma, falta de lmites y el uso de tcnicas de manipulacin produjeron una explosin en
su iglesia y un crecimiento imparable.
2. Doctrina. Para un observador no estudioso del fenmeno religioso, la Iglesia Univer-
sal parecera un grupo similar a otros evanglicos pentecostales. Por ejemplo creen en
la deidad de Jesucristo, la Trinidad, la resurreccin corporal de Jesucristo y la salvacin
por gracia a travs de la fe. Sin embargo, el obispo Macedo incorpor nuevos elemen-
tos a su doctrina que poco tienen que ver con lo bblico. Para sanarse venden piedras
de la tumba de Jess, el agua bendita del ro Jordn, la rosa milagrosa, sal bende-
cida por el Espritu Santo. Y como si esto fuera poco invitan a los fieles a participar de
las reuniones y comer el pan bendecido para curar enfermedades.
Pero la doctrina central del Obispo Macedo es la lucha contra los demonios y la teologa
de la prosperidad:
a) Demonios y ms demonios. La Iglesia Universal practica la liberacin de demonios en
los fieles. En todos sus templos se ora por la liberacin de espritus, tales como hechice-

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ra, adulterio, fornicacin, celos, pleitos, envidias, borracheras, etc. En uno de sus libros
el obispo Macedo dice: Hay algunas enfermedades que caracterizan posesin (por el
diablo): la neurosis, dolores de cabeza constantes, el insomnio, temor, desmayos, o ata-
ques; deseos suicidas, las enfermedades que los doctores no pueden descubrir, vicios y
depresin. Y como si todo esto fuera poco culpa al demonio por la homosexualidad y
el SIDA.
En el semanario oficial llamado Tribuna Universal puede leerse en la primera pgina:
SIDA, la epidemia de la dcada puede curarse si cree(Jess). En el interior del peridico
cuentan que un angoleo, portador del virus mortal comenz a participar de las sesio-
nes de la Iglesia y que luego de una oracin muy fuerte sinti como el mal haba sido
arrancado de su cuerpo. Luego explican que el joven fue al mdico y los sntomas ha-
ban desaparecidos.
Merece destacarse que todo este tipo de prcticas y la culpa constante al diablo produ-
ce temor en los fieles y obediencia ciega a las autoridades de la Iglesia.
b) Dinero, dinero y ms dinero. Desde un principio, Edir Macedo copi de los predicado-
res norteamericanos la llamada teologa de la prosperidad. Los fieles deben entregar sus
diezmos para no ser conducidos a las garras de Satans. Un pastor dice sin vacilar: Hay
una guerra adentro de cada uno de nosotros. Dios quiere que usted de, pero el diablo
sostiene su billetera. Venga, venga ahora. Maana usted podra estar muerto. Si usted
no paga a Dios, usted paga al diablo.
En la Iglesia Universal las reuniones duran aproximadamente dos horas con la mitad del
tiempo dedicada a la Biblia y la otra mitad a recaudar dinero. Veamos otros ejemplos:
--Si quieres salir de la miseria, si quieres obtener un empleo, si quieres sanarte de una
enfermedad debes aportar tu diezmo.
--Dios dijo: traed los diezmos. Cuando usted da su diezmo, Dios abre las ventanas del
cielo y derrama bendiciones.
--El diezmo no es solo del sueldo, tambin de su jubilacin o su pensin.
--Si no aportas tu diezmo el dinero va desapareciendo porque el demonio devorador ha
entrado.
--Saquen todas las monedas que ustedes tienen. Yo no quiero sacar diez centavos. Eso
no existe. Quiero todas las monedas porque ellas representan la miseria.
--Si diezmas consigues trabajo. El diezmo no es una donacin es una devolucin.
--Honra a Dios con tus bienes.
El tema de la recaudacin de dinero ha sido sin lugar a dudas el gran invento-negocio
de Macedo. A diferencia de otros cultos pentecostales que prometen a sus fieles la feli-
cidad en el mas all, Macedo asegura que Dios dar las gratificaciones de sus fieles
aqu en la Tierra. De all que si uno entrega ms dinero tendr mas posibilidades de ser

127

rico en esta vida. Macedo dice: Yo no sigo a un Dios pobre. Si su Dios es pobre es por-
que sus pensamientos son pobres... La pobreza es del diablo; no de Dios.
Un dato interesante es que no solamente la Iglesia Catlica denuncia a la Iglesia Univer-
sal. Las Asociaciones Evanglicas del Brasil los han denunciado por "utilizar mtodos
manipulativos para obtener dinero".
Martn Dreher, un prestigioso pastor luterano brasileo expresa que este grupo es con-
trario a todo lo que uno se imagina como Iglesia, pues hay una mezcla de lo comercial
con lo divino. La gracia y la comunicacin dejan de ser temas centrales y tambin del
pecado. Los demonios son culpables por todas las desgracias del mundo. La funcin de
la Iglesia es quebrar hechizos, con un lenguaje que se aproxima mucho a los cultos
afro-amerindios.
c) Un imperio poltico-econmico-religioso. En menos de 20 aos, Edir Macedo convirti
un pequeo local alquilado de un barrio humilde de Ro de Janeiro en el ms grande
brasileo multinacional. Hoy la Iglesia Universal cuenta con 6 millones de fieles y 1.000
millones de ingreso anual que produce, libre de impuestos, sus 3.000 templos distribui-
dos mayoritariamente en Brasil y en 46 pases de todo el mundo.
Preguntarse de donde sale el dinero es fcil de responder. La Iglesia Universal cuenta en
todos sus templos, mas de 2.000 solo en Brasil, con cinco cultos por da donde los fieles
son incentivados a donar su diezmo. Macedo ha organizado su empresa en forma pira-
midal, l es el dueo, lo siguen un grupo selecto de obispos, que discuten dos veces por
ao las polticas a seguir, y ms de 7.000 pastores que cobran un sueldo de 700 dlares,
reciben una casa y un coche cuando pastorean ms de un templo. Lo que se dice un
negocio redondo.
Quienes conocen al Obispo Macedo dicen que su sueo es convertir al Brasil en un es-
tado religioso y gobernar con mano dura y mesinica. El trata de desmentirlo al sealar
que Dios me eligi para predicar el Evangelio al pobre en el espritu, para liberar a los
oprimidos por el diablo y anunciar el perdn de Jesucristo. Lo concreto es que Macedo
concentra su capital, adems de sus templos, en ser el dueo ms importante de me-
dios de comunicacin. Es el propietario de dos peridicos con ms de un milln de
ejemplares, de 30 emisoras de radio y de la segunda red de televisin ms importante
del Brasil.
En 1989, inesperadamente compro la tradicional cadena de televisin TV Rcord con 25
repetidoras en todo el pas. En un principio la cadena televisiva se convirti en un plpi-
to de 24 horas y muchos creyeron que sera el final de su experiencia televisiva. Pero al
poco tiempo contrato un servicio de noticias independiente, adquiri los mejores filmes
de Estados Unidos y obtuvo los derechos de televisin del San Pablo, uno de los equi-
pos del ftbol ms populares. Hoy se ha convertido en una rival de la famosa red Globo.
Por otra parte en el exterior ha comprado y contratado emisoras en Portugal, Mozambi-
que y Argentina.

128

No conforme con sus negocios religiosos-televisivos, el obispo Macedo decidi incur-
sionar en la poltica partidaria. La actividad comenz en 1986 cuando patrocin varios
candidatos a diputados que le prometieron beneficios para la Iglesia. Hoy la Iglesia Uni-
versal presenta sus propios candidatos y en las ultimas elecciones logro 34 diputados y
se consolid como la fuerza evanglica mas importarte de la Cmara de Diputados en
Brasil. El proyecto poltico de Macedo es muy serio. La consigna es Hermano vota por
hermanos. Para su triunfo poltico no escatima esfuerzos. Solo en San Pablo distribuye
ms de un milln y medio de alimentos.
Para el socilogo brasileo Alexandre Fonseca existen varios motivos para que los fieles
no duden en votar los candidatos de la Iglesia Universal, pero sobre todo sobresale la
idea de que son perseguidos. El mismo Macedo deca en un acto masivo en el Maraca-
n: Nos persiguen porque estamos en el camino cierto. Tenemos que escoger de
acuerdo con aquellos que nos van a ayudar. Los otros nos persiguen, la Iglesia Catlica
nos persigue. Por otro lado no debemos olvidarnos que en esta secta donde conviven
el fanatismo, la ignorancia y la alienacin es mas sencillo presionar a los adeptos que
voten a los propios candidatos ya que viven bastante aislados de la sociedad real. Ma-
cedo les pide a sus fieles que se aslen del mundo: busca la amistad entre la gente de la
misma fe y evita cualquier charla o contacto que pueda comprometer tu salvacin.
A mediados de 1990 la Justicia brasilea comenz a investigar al Obispo Macedo y los
negocios de la Iglesia Universal. En 1992 termin preso durante 12 das acusado de de-
fraudacin y malversacin ya que su cuenta bancaria haba acumulado ms de 100 mi-
llones de dlares. Al final sus abogados lograron la absolucin en el proceso judicial.
En 1995, Carlos Magnos de Miranda, un obispo disidente de la Iglesia Universal, relat
que narcotraficantes colombianos haban entregado en 1989 varios millones de dlares
para la compra de TV Rcord, la cadena televisiva; que Macedo utilizaba la Iglesia para
el lavado de dinero del Cartel de Cali y utilizaba una doble contabilidad para evadir al
fisco. Las declaraciones produjeron un gran revuelo en la sociedad brasilea. La Justicia
comenz a investigar a Macedo por fraude fiscal, extorsin a sus fieles para obtener
contribuciones y lazos con el narcotrfico. El juez Guillermo Calmn allan 12 locales de
la secta y ordeno levantar el secreto bancario de las empresas y de los lderes de la Igle-
sia Universal.
Paralelamente, la red televisiva Globo aprovech para darle el golpe final a la Iglesia
Universal. Mostr en la pantalla, una y otra vez, imgenes del obispo Macedo ensen-
dole a sus pastores a pedir dinero: -Entienden cmo es? Si quieren ayudar, bien. Si no,
pueden irse al infierno. O contribuyen o se condenan". En otra escena se lo ve a Macedo
y otros pastores en cuclillas sobre un montn de billetes.
Pero faltaba la gota que rebasara el vaso. La red Globo obtuvo un vdeo donde se ob-
serva en el escenario de un templo a un pastor de la Iglesia Universal del Reino de Dios
pateando y rompiendo en pedazos la figura de la patrona del Brasil, Nuestra Seora de

129

Aparecida. Ante la gravsima situacin que irrit a millones de catlicos brasileos y que
anunciaba una guerra santa, la Confederacin Nacional de Obispos (CNBB) pidi a los
fieles no responder los ataques y solo realizar actos de desagravio a la patrona del Bra-
sil. Paralelamente Macedo, desde su residencia en los Estados Unidos, pidi disculpas a
la grey catlica justificando la juventud del pastor, aunque su respuesta no fue muy
creble ya que en otros discursos ha sealado: No somos locos ni idiotas para venerar
una imagen de madera, metal o piedra.
3. El Movimiento en Internet. [www.iglesiauniversal.org]. A1 abrir la pgina de esta
importante secta de origen brasileo se nos dice que el objetivo principal de este lugar
es que usted tenga un encuentro real y verdadero con el Seor Jess. Proponen, para
un mayor conocimiento de su organizacin (de su lado bueno, claro), la lectura de su
historia, grandes eventos, y catlogo de creencias. Denominan al directorio de sus cen-
tros en todo el mundo direcciones de la felicidad. Pueden tambin leerse sermones de
su lder Edir Macedo y pedirse oraciones.
Adems de esta direccin en espaol tienen su pgina principal de Brasil, con mucha
ms informacin y enlaces a otras pginas: sobre su Catedral Mundial de la Fe, sobre el
obispo Macedo , su semanario Hoja Universal; y un gran portal con muchos temas, lla-
mado Arca Universal (recordemos que se trata de un grupo con una importante proyec-
cin empresarial y meditica en Latinoamrica).

14. Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacio-
nal

La Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional es una confesin religiosa
cristiana, neopentecostal y restauracionista, fundada en Bogot en 1972 por el pastor
evanglico Luis Eduardo Moreno, su madre Mara Jess Moreno y su esposa Mara Luisa
Piraquive. Esta tiene ms de 750 salas de oracin en 45 pases y territorios de 5 conti-
nentes. Su actual mximo dirigente, es la lder cristiana Mara Luisa Piraquive, y su Pastor
General es el Senador de la Repblica de Colombia Carlos Alberto Baena.
1. Historia: Luis Eduardo Moreno, a su paso por las iglesias evanglicas, mantuvo
desacuerdos con sus dirigentes, quienes le exigan resultados en trminos de crecimien-
to durante su permanencia en las denominaciones evanglicas. En 1965 conoci a Mara
Luisa Piraquive, con quin se casara en septiembre del ao siguiente
2. Inicios: Decepcionada la familia Moreno de los constantes desacuerdos con los diri-
gentes de las denominaciones resolvieron no asistir ms a ninguna y se dedicaron a orar
en su casa. En 1972, en medio de las oraciones del pequeo grupo conformado por
cuatro personas, mencionan que experimentaron la primera profeca de Dios en la Igle-

130

sia Ministerial, en la cual Dios les habra dado las instrucciones sobre cmo dirigirla. Con
el pasar de los aos la iglesia comenz a extenderse a otros departamentos de Colom-
bia, el segundo pas con salas de oracin fue Panam.
Cuando Mara Luisa Piraquive tena siete aos tuvo un sueo muy peculiar. So que
era el fin del mundo y que el Seor Jesucristo estaba apartando las almas para el Cielo y
para el Infierno. Vea dos montones de cuerpos de personas muertas y yo estaba al lado
de l observando. De repente se dirigi a m y me dijo: Aydame a escoger las almas para
el reino.
Cierto o falso, la propia Mara Luisa incluy ese relato en su autobiografa y es uno de
los detalles con que quiere demostrar a su feligresa que ella es la elegida de Dios para
representarlo en la Tierra. El libro circula entre los devotos de la secta que ella lidera,
que tiene un nombre difcil de recordar (Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Interna-
cional) y es conocida como la iglesia del MIRA (el movimiento que se convirti en una
sorpresa de la poltica colombiana en la ltima dcada).
Pero lo del sueo no es una simple delegacin de funciones. Va ms all. Nosotros so-
mos un imperio y tenemos una reina, explicaba Ivn Daro Moreno Piraquive, uno de los
hijos de Mara Luisa, en una charla con pastores de Florida, Estados Unidos. Qu pasa
si el rey est demente? No importa es el rey, deca, hablando en ingls con acento
marcado. No importa si mata, no importa si es adltero l es el rey. Dios respalda las
decisiones de la reina!, deca a los pastores de las 19 iglesias de ese estado. Y conclua
con cierto desdn: Al que no le guste, no tiene que estar aqu.
Para algunos puede parecer un chiste. Pero deja de serlo si se tiene en cuenta que esta
mujer ha construido una suerte de imperio en la Tierra. Cuando la iglesia del MIRA na-
ci, en 1972, la pobreza era proverbial. En ese entonces ella sobreviva en un barrio po-
pular en la zona de las Ferias, en Engativ, haciendo bordados, y con su esposo, Luis
Eduardo Moreno, que a sus 38 aos no haba podido sentar cabeza.
Hoy, 40 aos despus, la secta es toda una empresa de Dios como Mara Luisa la lla-
ma con 850 sedes en 45 pases. De ella surgi el MIRA (Movimiento Independiente de
Renovacin Absoluta) que es hoy la octava fuerza poltica del pas con tres senadores,
una representante a la Cmara, un gobernador, siete diputados, 22 concejales y ms de
300 ediles. Y tienen una fortuna, producto del pago de diezmos y ofrendas, difcil de
calcular, entre otras cosas, porque las iglesias no declaran renta en Colombia.
Las lujosas casas en las que viven la hermana Mara Luisa como la llaman en su igle-
sia y cada uno de sus cinco hijos en Florida dan una idea de la dimensin de la empre-
sa. Cada casa puede costar en el mercado entre 2 y 3 millones de dlares.
Alguien recuerda que en el velorio del fallecido fundador, Maria Luisa se par en el pl-
pito y dijo que el Espritu Santo haba dicho que ella deba tomar las riendas de la igle-
sia. Y ech de la misma a muchos de los seguidores de don Luis que eran personas hu-
mildes.

131

3. Creencias religiosas: Mara Luisa hizo una reingeniera total de su iglesia. Escribi
dos libros: su autobiografa Vivencias y la Cartilla para los pastores de la iglesia, en los
que queda claro que: 1) ganar mucho dinero no es pecado, 2) la iglesia decide participar
en poltica porque va a gobernar, y 3) se crea un culto a la personalidad en el cual la
figura de la hermana Mara Luisa es lo ms cercano a Dios y todo lo que est en contra
de ella es el diablo.
Su solo nombre es sinnimo de confusin: IGLESIA DE DIOS MINISTERIAL DE JESU-
CRISTO INTERNACIONAL, no dice absolutamente nada, es la iglesia de un dios desco-
nocido? Es una oracin con dos sujetos: Dios y Jesucristo, algo completamente equvo-
co, ese titulo es tan difcil de entender como de explicar: es una iglesia, que es de un
dios, que no se nombra o se llama ministerio (Dios ministerial), que tambin es de Je-
sucristo, que naci o se difundir internacionalmente y donde quien dio finalmente la
profeca fue el Espritu Santo.
Parece ms un trabalenguas, donde ni siquiera su sigla es pronunciable: (IDMJI), o es
que les hacen falta tres (3) comas (,) para darle la interpretacin debida: IGLESIA DE
DIOS, (Supuestamente Jehov, porque no dice, cual dios es, MINISTERIAL, (esta basada
en los ministerios), DE JESUCRISTO, (tambin le pertenece a Jesucristo) INTERNACIO-
NAL.( y dentro de su misin y visin est extenderse en todos los pases), pero an as,
me asalta un interrogante Donde queda el Espritu Santo?, ya que son tan detallistas
y si supuestamente l fue quien revel tal profeca, por qu no se le honra como es
debido?, Ni siquiera poseen un apelativo o mote con la cual reconocerles, los de Cristo,
son cristianos, los de buda: budistas, pero los de esta secta religiosa-poltica-
apocalptica deben ser: MIRASTAS? MARIALUISISTAS? PIRAQUIVISTAS? o simple-
mente FALSOS PROFETAS? Hasta los diablicos tienen un calificativo de adhesin.
El mismo ttulo del grupo es un completo galimatas de ideas, donde pretendieron utili-
zar siete palabras dndole un sentido cabalstico o divino, pero como su famosa profe-
ca inicial, dada al seor Lus Eduardo Moreno, como cabeza visible y lder de la iglesia,
donde claramente se muestran nuevas palabras jams utilizadas en la Biblia. En ese
momento, Dios utiliz (qu coincidencia!) a la hermana Mara Luisa, para decirle a su
marido lo que habra de hacer:, hacindose acreedor de la sentencia escrita en (Mateo
12: 32) que dice: A cualquiera que dijere alguna palabra contra el hijo del hombre, le
ser perdonado; pero el que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en
este siglo ni en el venidero, pues lamentablemente al no ser cierta, hace mentiroso al
Espritu Santo. La falsa profeca dice lo siguiente:
Lus, sigue predicando!, porque de este pequeo redil levantar una obra muy grande
donde me manifestar, prosperar y traer las almas de dos en dos; te ensear la doc-
trina y predicars a mucha gente; te usar, te dar todos los dones espirituales, imparti-
rs el Espritu Santo, te guardar y te respaldar Viajars por muchos lugares, pueblos,
ciudades y naciones, mi obra crecer por el mundo!, yo la levantar no vayan de casa
en casa a predicar, ni por los parques, ni en los buses, ni en las esquinas de las calles, no

132

tendrn que hacer programas, ni campaas ni propagandas de ninguna especie, porque
yo traer las almas y las convertir a mi verdadera obra, yo mismo la dirigir y la gober-
nar yo ser el que dirigir esta obra En cualquier lugar donde se encuentre un alma
sincera la traer a este lugar. Esta es mi obra que voy a levantar, ser grandemente
prosperada, recoger y traer a todas las ovejas de este redil, las que estn descarriadas,
las maltratadas, las cojas, las perniquebradas, las decepcionadas, las afligidas, las que se
han vuelto atrs por los malos testimonios, recoger a las tristes y desvalidas, las man-
cas, las ciegas e ignorantes, a todas estas ovejas les dar vida en abundancia, paz gozo y
felicidad. Yo har la obra, yo me manifestar y te respaldar varn, aunque muchos se
preguntarn qu le habr pasado a este hombre, que sin tener nada, ni riquezas, ni
preparacin intelectual y porque esta iglesia tan grande? Unos desearn unirse, tener
contacto contigo y con mi obra, an vendrn dirigentes de otras congregaciones y se
unirn a mi iglesia, viajars mucho y no tendrs necesidad de pedir dinero a nadie por-
que yo te aparejar todo en el momento preciso, por dinero no te preocupes porque te
dar en abundancia, no tendrs necesidad de realizar eventos o actividades para reco-
lectar fondos porque todo lo aparejar. Yo os he llamado porque vosotros sois sinceros
y amis lo espiritual y en verdad he visto la rectitud e integridad en ti varn, y te he es-
cogido desde el vientre de tu madreToda persona que entre a mi lugar ser bendecida
materialmente para que crea que yo me manifiesto en la Iglesia, traer a los que han de
ser salvos, manejar mi obra y crecer por muchos lugares en este pas y en el extranje-
ro, mucha gente se convertir, respetarn mi obra, te ensear mucha doctrina, te dar
revelaciones, respaldar tu palabra. Desde este momento mi palabra comenzar trabajar
en los corazones sinceros de quienes quieran seguir y aadirse a vosotros mi Espritu
los guiar, les dirigir y les ensear todas las cosas
Los pastores de La Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional afirman poder
practicar el don de la profeca. El creyente recibe imposicin de manos por parte de un
profetizador, el cual habla al odo de la persona y le dice un mensaje que el mismo pro-
fetizador atribuye al Espritu Santo. Las supuestas profecas generalmente se componen
de promesas acerca del futuro del individuo, as como de mandamientos sobre la vida
personal y mensajes de consolacin. Los creyentes que consideran que las promesas de
Dios se han cumplido en sus vidas usualmente dan testimonio de las mismas en pblico
en las reuniones o servicios.
Adems de esta prctica, la Iglesia afirma que predica otros dones del Espritu Santo
como el don de lenguas que es, en la tradicin cristiana, seal del bautismo con el Esp-
ritu Santo; el don de discernimiento, don de interpretacin de sueos, don de hacer mi-
lagros, dones de sanidades, don de echar fuera demonios entre otros . A los creyentes
se les insta a pedir a Dios en oracin que les d estos dones o facultades para que pue-
dan tener experiencias espirituales directas con Dios.
4. Posiciones de liderazgo: El Lder, preside la Iglesia Ministerial, imparte la doctrina,
delega responsabilidades espirituales, administra los bienes de la iglesia y toma las deci-

133

siones en relacin a la congregacin global. Al lder de la Iglesia Ministerial de Jesucristo
tambin se le conoce como Ministerio y Siervo de Dios.
- Luis Eduardo Moreno, muerto el 9 de mayo de 1996, 24 aos de servicio
- Maria Luisa Piraquive
. Pastor General, designa pastores y estructura los sermones que se predican en las
diferentes salas de oracin de la iglesia, adems se encarga de nombrar a los predicado-
res.
- Luis Eduardo Moreno
- Carlos Baena,
5. reas geogrficas de su extensin: Aparte de los 45 pases y territorios donde la
iglesia cuenta con salas de oracin, tambin hay cultos informales en Cuba, Guinea
Ecuatorial, Nueva Zelanda y Rumania.
La frmula mgica de su crecimiento. Bajo el reinado de Mara Luisa el reino se ex-
pandi. Hace diez aos, por ejemplo, tenan 400 iglesias y hoy tienen ms del doble.
Poco a poco sofisticaron la frmula y la multiplicaron por el mundo. A la persona que
llega nueva a la secta la sientan en la banca de adelante del recinto. En la mayora de los
casos llega con un problema complicado. El que le lee la profeca se para detrs de ella
y al odo le habla como si fuera Dios en persona dicindole cul es su problema y qu
va a pasar con ella. En la profeca te dicen cosas que te enganchan porque a veces co-
rresponden a tu realidad. Y cuando no son ciertas de todas maneras el supuesto profeta te
dice no te preocupes que Dios te ayudar y la gente cae,
Las ofrendas y los diezmos. A nadie lo obligan a darlos, pero el espritu de comunidad
se va haciendo tan fuerte que la mayora termina entregndolo. No es obligatorio, pero
si t no das te dicen o te hacen sentir que Dios te va a castigar. Yo escuch a Mara Luisa
decir que no preguntramos qu se haca con la plata porque eso era malicia que pona el
diablo y que murmurar cosas no era propio de un buen hermano, concluye la fuente.
La mayora de los testimonios a los que tuvimos acceso muestran que las personas lle-
gan en medio de alguna crisis y se les cuelan en los recnditos laberintos de su mente.
Una vez estn enganchados les ponen el mundo en blanco y negro: la iglesia y la her-
mana Mara Luisa son Dios y el que los ataca es el diablo. Y si alguien se atreve a juzgar-
la a ella, Dios lo castiga. Como lo dice la misma pastora Piraquive en el video que des-
tap la polmica sobre la discriminacin en su iglesia: El minusvlido sabe que no puede
pasar al plpito. No ir a ponernos una demanda porque sabe que sera ridculo y podra
hacerlo, pero al final qu? Dios le castiga y le pone la mano.
6. Sitios de reunin Al inicio las reuniones eran en cuartos de estar de casas, siendo la
primera sala de oracin la casa de los Moreno Piraquive en el barrio La Estrada en Bogo-
t, pasando luego al barrio Las Ferias en la localidad de Engativ. Pasando el tiempo, se

134

comenzaron a alquilar antiguas bodegas, adecundolas para sus cultos, y hacia 1994
iniciaron un proceso de compra de terrenos y correspondiente construccin de sitios
para congregarse. Tambin han adquirido antiguas sinagogas judas y templos evang-
licos.
Los primeros pases con salas de oracin aparte de Colombia fueron Panam y Estados
Unidos. En algunas poblaciones de la Florida y otros pases, debido a las estrictas nor-
mas urbansticas para los lugares destinados a la reunin de personas, se congregan en
salas de reuniones de hoteles.
7. Baptisterios. Adems de utilizar los ros, el mar o piscinas, cuentan con rudimentarios
baptisterios en algunas pocas salas de oracin. El Baptisterio de Cota fue inaugurado en
mayo de 2010 en el municipio de Cota, Provincia de Sabana Occidente del departamen-
to de Cundinamarca en Colombia, cont con una inversin superior a los tres millones
de dlares estadounidenses, fue construido en un lote de 2 hectreas, con una capaci-
dad para 800 personas. Este edificio est orientado a atender los bautismos de los cre-
yentes recientes de las salas de oracin en Cundinamarca y la capital colombiana.
8. Medios de comunicacin. Cada semana ms de 55 000 personas acceden al sitio
web de la congregacin para ver los Estudios Bblicos presentados por Mara Luisa Pira-
quive. La revista Zion Internacional es la publicacin escrita oficial de la Iglesia de Dios
Ministerial de Jesucristo Internacional, con temas bblicos y actividades de la Iglesia, se
edita trimestralmente en ingls y espaol.
9. Beneficencia. Adems de su trabajo religioso, la iglesia lleva a cabo atencin social y
sanitaria en los pases donde opera, principalmente en Colombia. Entre estas obras, que
incluyen la Fundacin Internacional Mara Luisa de Moreno, una institucin filantrpica
fundada en el ao 2000 bajo los lemas Ayuda a todo nivel, Arquitectos de corazones
y actualmente Ayudar es nuestro trabajo; la ONG es la responsable de la distribucin
de alimentos y las actividades de servicios sociales y educativos. La fundacin acta en
una docena de pases, sobre todo en pases hispanos, donde cuenta con unos 30.000
voluntarios.
10. Religin y Poltica. En el ao 2000 el pastor Carlos Alberto Baena y Alexandra Mo-
reno Piraquive fundaron el Movimiento Independiente de Renovacin Absoluta, una
organizacin poltica y social que tiene representacin en diferentes corporaciones p-
blicas de Colombia, acerca de las crticas sobre la mezcla entre religin y poltica Baena
ha afirmado que el Movimiento MIRA lo conforman militantes de varias corrientes reli-
giosas y que el movimiento no es religioso sino ciudadano; pero si acepta los principios
bblicos en el quehacer de MIRA, y el carcter cristiano de sus dirigentes y representan-
tes.
En enero de 2014 se gener una controversia en el mbito poltico-religioso colom-
biano, en torno a la dirigente de la Iglesia Ministerial debido a la publicacin de un v-
deo en el cual ella argumenta que ninguna persona discapacitada puede pasar al plpi-

135

to a predicar en la Iglesia que preside. En el vdeo, Piraquive sostiene que las personas
discapacitadas o con defectos fsicos no pueden predicar desde el plpito por cuestio-
nes de conciencia y esttica, lo que explica diciendo que las personas que asisten a la
ceremonia, al verla, pueden decir que no les gusta eso y no vuelven. A su vez, Piraqui-
ve seala que el hecho de que los minusvlidos interpusieran una demanda sera ri-
dculo y que al final por hacer eso Dios los va a castigar y los va a sacar de la iglesia.
Controversia poltica. Aunque el vdeo de discapacidad y plpito fue grabado hace
varios aos, se difundi a menos de dos meses de las Elecciones legislativas de Colom-
bia de 2014. Piraquive es militante activa del Movimiento MIRA. El senador Armando
Benedetti Villaneda anuncio solicitar el cierre de Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo
Internacional, debido a las ideologas que considera discriminatorias de Piraquive que
presume van en contra de la Constitucin Poltica de Colombia. El Viceministerio del
Interior colombiano, entidad que lleva el registro de las organizaciones religiosas en
Colombia, declar que no investigar la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Interna-
cional.
El 26 de enero de 2014, 300.000 integrantes de la Iglesia de Dios Ministerial marcharon
en apoyo a Mara Luisa Piraquive, a la misma hora, en los centros de las diferentes ciu-
dades de Colombia. La prensa colombiana contina haciendose eco de la polmica en
torno a la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional, una controversia en la
que se mezclan las disputas polticas, las acusaciones de opacidad financiera y de cr-
menes, la defensa del grupo y muchas cosas ms. Reproducimos a continuacin un lar-
go reportaje de la revista Semana sobre la secta y su lder.

15. Whitness Lee. Iglesia de Dios, Evangelio del Reino o
El Recobro

1. Origen: Witness Lee. Algunos de sus seguidores lo llaman El Orculo de Dios en la
tierra. Otros, lo consideran algo as como la Palabra Viviente encarnada otra vez. Sin
embargo muchos especialistas opinan que slo se trata de un falso profeta ms. Verdad
o mentira, lo cierto es que Witness Lee, fundador de las llamadas Iglesias Locales en va-
rios pases, reclama que Dios se comunica con l de forma directa y que todas las orga-
nizaciones cristianas fuera de la suya son falsas y satnicas. Citndolo textualmente l
dice: ...(Satans) ha tomado un paso ms creando todas las... denominaciones..., El
Catolicismo Romano y el Protestantismo... todas caen en esta categora convirtindose
en una organizacin de Satans...
Al igual que lderes sectarios, como Carlos T. Russell fundador de los Testigos de Jehov,
Witness Lee inicialmente perteneci al cristianismo para despus negar sus preceptos

136

principales y crear su propia religin. Aunque estuvo asociado durante un tiempo con el
reconocido escritor Watchman Nee, tambin de origen chino, el Sr. Lee eventualmente
neg los principios que aprendi con l. Esto no ha impedido que tanto Witnees Lee
como su organizacin pretendan ser los sucesores de Watchman Nee y se auto-
proclamen El Cuerpo de Cristo.
2. Doctrinas y creencias
- Secta o Iglesia?
1.- Aunque la iglesia local de Witnees Lee aparenta creer en el Dios que revelan las Sa-
gradas Escrituras, la realidad es que en sus enseanzas ms profundas para iniciados, se
maneja el concepto de que literalmente Dios se convirti en la Iglesia, y la Iglesia es
Dios. Esto no se refiere slo a que la iglesia sea la morada del Espritu Santo o algo as,
sino ms bien a que la iglesia es realmente Dios mismo! Witness Lee lo ensea as: ...En
naturaleza somos exactamente iguales.
2.- En resumen, segn la Iglesia Local, Dios actualmente no es Padre, Hijo y Espritu San-
to sino ms bien 4 en uno. Ahora (Dios) son cuatro en uno: El Padre, El Hijo, El Espritu;
y el Cuerpo (de Cristo).
3.- En el libro titulado Los Dios-Hombres, Lee explica que sus seguidores son en cierta
forma divinos. Todos somos Dios-Hombres.
4.- Aunque Witness Lee pretende haberlos recibido por revelacin en exclusiva, los an-
teriores conceptos no son nuevos, son slo el resurgimiento de varias antiguas herejas.
Una de ellas conocida como Modalismo Sabelianstico Este error teolgico fue amplia-
mente refutado, segn la historia del cristianismo, lo que demuestra que la iglesia local
no tiene conexin histrica con la iglesia que fund Jesucristo, sino ms bien con las
sectas herticas de entonces.
- Salvacin por la fe o por los rezos?. La Iglesia Local ensea un camino de Salvacin
contrario al que expone el Nuevo Testamento. Lase a continuacin la frmula que in-
vent su fundador: Si les ayudamos a decir: Oh Seor, tres veces, ellos sern sal-
vos...Aunque no tengan intencin de creer, an as sern atrapados!. En qu lugar de
la Biblia se ensea que para que una persona se salve basta con recitar de labios tres
veces la frase Oh Seor? En ninguno. El Evangelio de Salvacin viene claramente defi-
nido en textos como: Marcos 1:14-15, Lucas 24:47, Mateo 4:17, Juan 20:31 y Hechos
2:38..
A pesar de todo esto, Witness Lee nos informa que basta con una confesin de labios
para alcanzar la salvacin. Al respecto la Biblia es clara cuando advierte que esto de nin-
guna manera es lo que Dios requiere. De hecho el decirle slo exteriormente a Jess,
"Seor", es ms bien evidencia de lo contrario.
Y que tal si el Oh Seor de labios, se repitiera tres veces como ensea Witness Lee?
Por repetir mecnicamente una invocacin religiosa Dios nos oir? Como vemos, lo

137

que ensea Lee, es teolgicamente incorrecto ya que las condiciones para la salvacin
son muy claras en el Nuevo Testamento. Arrepentimiento genuino y fe de corazn; nada
menos que eso es el mensaje de salvacin cristiano.
Si lo anterior no basta para refutar las enseanzas de Iglesia Local, slo mencionare-
mos que Witness Lee tambin dice que no es necesario predicar, para alcanzar a los in-
conversos.
- Siguiendo a Jess o a un iluminado?. Al analizar cuidadosamente todo su pensamien-
to y actuacin, slo podemos concluir que desde una perspectiva teolgica la Iglesia
Local no puede considerarse parte del cristianismo, ya que ensea un evangelio falsifi-
cado y distorsiones de las doctrinas de los evangelios a tal grado que promueve la ve-
neracin de un extrao Dios cudruple, en el nombre del cristianismo. Adems invalida
claros preceptos de la Biblia con frmulas tipo hinduistas, mantras y fantasas irraciona-
les. Si la iglesia local no es parte del cristianismo entonces sera correcto clasificarla se-
gn el perfil que tiene, como una secta mstica que mezcla conceptos de la metafsica
oriental con algunas ideas cristianas.
En cuanto a su fundador Witness Lee, debemos decir que ya que contradice a Jesucristo,
se trata de un falso profeta; un iluminado o gur oriental que ha interpretado algunas
porciones de la Biblia a la luz de mantras, de la metafsica y de conceptos propios de las
religiones chinas e hinduistas.
Al reflexionar sobre declaraciones como las anteriores slo existen dos opciones: O Wit-
ness Lee tiene la razn o la tuvo Jesucristo, pues las enseanzas de ambos son opuestas.
En este sentido o se sigue a uno o se sigue al otro, pero no se puede ser discpulo de
ambos a la vez sin caer en una contradiccin absurda. Para ms detalles sobre esto, ob-
srvense los contrastes en la siguiente tabla comparativa:
Witness Lee y sus seguidores promueven enseanzas no cristianas. Las mismas contra-
dicen abiertamente las de Jesucristo. Examinando el asunto cuidadosamente se est
implicando que El fue un mentiroso y que el iluminado oriental tiene una revelacin su-
perior. En este caso la misma palabra de Dios reprueba la soberbia de Witness Lee y de
todos los que como l, fabrican doctrinas extraas pretendiendo distorsionar lo que en-
se Cristo.
3. Prcticas religiosas. En vez de estudiar las Sagradas Escrituras, Witness Lee inicia a
los seguidores de la Iglesias Locales en la repeticin interminable de 3 o 4 palabras a las
que atribuye poder mgico. A semejanza de la costumbre de las sectas budistas e hin-
duistas como los Hare-Krishnas se induce a los adeptos a recitar la frase Oh Seor a
manera de mantras, con la creencia de que ese simple hecho los har ms espirituales:
Supongamos en las reuniones de la Iglesia Local no hiciramos ninguna cosa ms que
decir: Oh Seor, Amn, Aleluya. Oh Seor, Amn, Aleluya. Si el Seor nos guiara a hacer
esto por dos horas, yo creo que todos nosotros seramos encendidos...cuando decimos
estas 4 palabras tocamos los siete espritus de Dios.

138

4. Tcnicas de persuasin. Reflexionando sobre la doctrina anterior, es preocupante el
hecho de que la iglesia local induzca a sus seguidores a dejar de usar la razn pues,
cmo pueden ellos detectar si se les est enseando algo equivocado si no se les per-
mite estudiarlo? Obviamente esto hace que cualquier enseanza de Witness Lee sea
aceptada sin cuestionarla, independientemente de si es falsa. Por otra parte est bien
documentado que en muchas sectas que se utilizan mantras o rezos repetitivos para
alcanzar supuestos estados de iluminacin, se puede llegar a caer en peligrosos trances,
y disminuirse la capacidad de razonamiento de los practicantes por agotamiento men-
tal. Todo lo anterior favorecera el control y la manipulacin de la vida de los integrantes
por parte de los dirigentes.
5. Antiecumnica. La Iglesia Local es afecta a Reclamar el Territorio. Esta es una ex-
traa costumbre por medio de la cual ellos se autoproclaman la nica iglesia de cual-
quier ciudad a donde llegan, La nica expresin del Cuerpo de Cristo. Segn su punto
de vista todas las otras iglesias que estn all (no importa an si estaban muchos aos
antes) son consideradas falsas y an satnicas. La prctica de reclamar el territorio ha-
ce que haya lderes sumamente autoritarios y celosos de lo que imaginan ser su territo-
rio, de manera que consideran intrusos a los cristianos de cualquier iglesia que quiera
trabajar all. Lo anterior ha provocado en ocasiones que seguidores de Witness Lee,
agredan verbalmente o aun se opongan al derecho de culto de congregaciones que no
estn de acuerdo con sus ideas.
7. Expansin. Actualmente la secta est distribuida en varias partes del mundo, y en
Mxico se le puede encontrar operando en ciudades como Monterrey, Torren, Quer-
taro, Celaya, y otras ms.
8. Recomendaciones. Recomendamos paciencia y compasin cristiana para tratar con
los miembros de la secta Iglesias Locales. Muchos de ellos son sinceros en su bsqueda
y estn deslumbrados por las supuestas revelaciones o atemorizados de salir de esa
agrupacin, pues se les ha dicho que es la nica religin verdadera; con otros sin em-
bargo puede ser infructuoso el querer razonar, pues parecen estar fanatizados.
Con los lderes recomendamos tener precaucin, pues algunos suelen comportarse
agresivamente y son afectos a demandar judicialmente a sus crticos. En Mxico se han
llegado a reportar algunos casos de violencia fsica contra personas que no comulgan
con sus ideas.

16. Otros NMR de impronta Cristiana


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Aparte de los ya enunciados, consigno ahora la existencia de otros NMR de impronta
cristiana y poco ms, pues no conozco ms datos ni sobre su fundador ni acerca de su
doctrina e institucin.
a) Alianza Universal (Iglesia Cristiana universal hasta 1983), fundada 1952 en Francia por
George Roux (1903-1981), ex-empleado de. Correos y Telgrafos de Montfavet, casado
y con 6 hijo. Cuenta con unos 5.000 miembros. Desde que en 1947 descubre su condi-
cin de sanador se dedica a imponer las manos a los enfermos. En 1950 anuncia su
condicin de Cristo retornado a la tierra: es llamado el Cristo de Montfavet, Dios,
Creador. Cuando se reciben sus hojas, peridicos, etc., en cualquier calle o caf pari-
sienses, sorprende leer lo que dice Dios, mi Omnipotencia, es decir G. Roux. sobre el
mercado comn, la huelga de cada da, etc. Se presentaba como la forma humana, ins-
trumento de Dios, para edificar su reino en la tierra. Presuma de hacer milagros lo mis-
mo que algunos de sus adeptos. Sus seguidores se consideran libres de las enfermeda-
des y piensan vivir por lo menos hasta los 120 aos, dato que no se ha cumplido ni en el
fundador. Ni ellos ni sus hijos van jams al mdico porque las medicinas matan al al-
ma. Para conseguir la curacin hay que recibir el influjo divino por medio de la imposi-
cin de manos y, adems, observar algunas normas de higiene relativa a los alimentos y
abstenerse de caf, tabaco, conservas, etc. Sus escritos principales, la mejor fuente para
el conocimiento de este NMR, versan en torno a la sanacin: Journal d'un guerisseur,
Parole du gurisseur, Mission divine.
b) Asambleas de Yahveh, fundadas en los aos 70 en EE.UU. por Laycher Gomales, influi-
do por el espiritismo, adventistas y testigos de Jehov.
c) El Camino Internacional (The Way International), fundado en 1942 por Paul Victor
Wierwille, nacido en 1917. Acusado de heterodoxia fue depuesto de su funcin de pas-
tor de la Iglesia Evanglica Reformada en 1957. Mezcla de esoterismo y cristianismo.
Niega la Trinidad divina, el valor de su muerte; practica la glosolalia o don de lenguas.
Acenta la personalidad humana de Jesucristo; como base de salvacin lo reduce todo a
un encuentro psicolgico con l, de quien dice que es ,hijo de Dios, pero no el Hijo
de Dios. Sus mtodos de captacin caen en el control mental. En sus conferencias y
cursos no permite que le pregunten, pues las preguntas provienen del Diablo. El valor
de las propiedades de este NMR asciende a ms de 20 millones de dlares slo en va-
rios estados de EE.UU. Remarca el influjo del diablo en lo cotidiano. Tiene rasgos para-
militares. Inclinado al uso de drogas, alcohol, al amor libre, etc. Es una secta destructiva.
Sus miembros pasan de 100.000.
d) Escuela de Cristianismo- Unidad, fundada por Charles y Mirtle Fillmare en 1889. Tiene
en torno al milln y medio de adeptos en todo el mundo. Esta secta de origen norte-
americano se inspira en las doctrinas de Ph. Quimby (sanacin para todos, inexistencia
objetiva de la enfermedad, etc.) y de Swami Vivekananda (reencarnacin, etc.).

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e) Iglesia Internacional de la Ciencia de la Mente, fundada por Terry Cole-Wlttaker, la
cual, tras varios fracasos matrimoniales, se consagr a lo religioso. Acenta el triunfo de
lo econmico como resultado de la conciencia y de la fe. Sincretismo de cristianismo y
ocultismo. En 1985 determin ser ella misma y abandon su NMR, al menos en cuanto
directora. Ahora es una de los portavoces de NE.
f) Ku Klux Kan o el clan del crculo, secta de impronta cristiana slo por algunas apa-
riencias, aunque trata de apoyar su doctrina en la Biblia. No admiten como miembros
sino a blancos, no judos, hasta hace poco tampoco los catlicos. Apareci en EE. UU.
tras la Guerra de Secesin (1861-65). Los judos descenderan de Can, hijo de Eva y de
Satans; Jesucristo no sera judo, sino ario. Nmero de adeptos: 5 millones en EE.UU. en
la dcada de los aos 20, ahora ms.
g) Peace Mission, fundado en 1965 por un negro conocido por Father Divine. Tiene
adeptos en Estados Unidos, Suiza, Alemania, cte. Lo mismo que G. Roux se cree una
encarnacin divina, una nueva forma o figuracin de Jesucristo.
h) Las Iglesias de Dios [www.thejournal.org]. Estas aglutinan a varios grupos, originados
desde 1930 hasta la actualidad. Su revista The Journal empez a publicarse en 1997, si-
multneamente en papel y en la Red. D. Cartwright, su editor, es claro en cuanto a sus
detractores en Internet: hemos tenido gente que nos critica... nosotros simplemente
continuamos publicando e imprimiendo nuestros artculos. El efecto de las crticas? En
general, cualquier publicidad es buena.
i) Toronto Blessing - Iglesias Vineyard [www.vineyard.org]. Este movimiento, en cierta
manera carismtico (en el culto), utiliza sus pginas de Internet con distintos fines: dar
informacin del grupo (historia, doctrina, publicaciones, actividades, noticias, estructura
y lderes...), conectar todos sus centros locales, anunciar sus eventos, conectar a los
miembros con los pastores, y a stos con la oficina nacional. El encargado de la pgina
norteamericana, C. Estes, dice que la gente que ve una vez nuestra web y descubre lo
que est disponible, vuelve y la usa en lo que necesita.
j) Unitarios Universalistas. [www.uua.org]. Esta web aglutina a ms de mil congregacio-
nes y sirve de vnculo entre ellas. Aparte de ofrecer su doctrina, publicaciones, su revista
UU World... da publicidad a sus ms diversos servicios pastorales: desarrollo personal,
familias, oficina de bisexuales, gays, lesbianas y transexuales y juventud.
k) Iglesia Swedenborgiana [www.swedenborg.org]. Segn su pastor, J. Lee, la Iglesia tie-
ne alrededor de 200 aos de historia, y solamente est empezando a poner sus infor-
maciones en Intemet.
l) Gran Fraternidad Blanca [www.usmalos.com]. A1 abordar este grupo, mezcla de doc-
trinas cristianas y teosficas, hay que tener en cuenta que el profeta, cofundador y
marido de la lder era un especialista en informtica. Tras haber anunciado el fin del
mundo para 1993, y despus de ser liberada Mara Devi Christos, cabeza del movimien-
to, pusieron en marcha su pgina web en 1997, cambiando totalmente la doctrina predi-

141

cada del fin inminente por una esperanza milenarista: hay que implantar el reino del
amor en un mundo cada vez peor. Ven, en las autoridades, medios de comunicacin e
iglesias, las fuerzas de las tinieblas, y muestran fotos de la pareja divina, aparte de
ofrecer sus escrituras y documentos audiovisuales. Estn procediendo a la traduccin de
sus contenidos al ingls, pues tienen casi todo en ruso.
m) Naciones Arias [www.aryan-nations.org]. Este grupo, tambin denominado Iglesia
Cristiana de Jesucristo, fundado por Richard G. Butler en EE.UU., y de carcter racista y
antisemita, est presente en la Red, en donde difunde su visin manipulada de Cristo y
las enseanzas cristianas para servir a su ideologa. Justifican su odio a los judos enca-
bezando su pgina con una cita de Mein Kampf, de Hitler, anuncian sus programas de
radio, defienden la guerra... Podemos leer tambin su consigna Aclamamos [hail] la
victoria de Cristo! Adems, suelen responder a sus crticos: ante un juicio, por ejemplo,
su web hablaba as de la parte acusadora: quieren dar a cada hombre y mujer blancos
una leccin de "tolerancia" al estilo marxista, a lo "to Stalin". La primera enmienda (he-
cha por blancos y para blancos) se est sustituyendo por el Nuevo Orden Mundial... No
podemos permitir que los enemigos de nuestra raza ganen este asalto, y as solicitaban
por va electrnica la asistencia al pleito. No necesita comentarios el ttulo de la web de
uno de sus dirigentes: Gasea a un judo por Jess.
n) Iglesia Mundial del Creador [www.wcotc.org]. De carcter similar a la secta anterior,
dedica su pgina -que ya ha tenido algn problema por ello- a manifestar sus ideas tan
especiales sobre la superioridad racial, los judos...
) Espiritualismo Trinitario Mariano [144000.net/etm]. Este movimiento de origen mexi-
cano predica desde su web la cercana del advenimiento del Mesas, y para ello difunde
gratuitamente su extenso Tercer Testamento [ms de 400 pginas] y otros libros. En esta
poca se consideran el Nuevo Pueblo de Dios, los 144.000 elegidos. Mezclan doctrinas
cristianas con otros elementos, como la reencarnacin, Nueva Era, espiritismo, etc.
o) La Luz del Mundo [luzdelmundo.net]. Se trata de otro grupo procedente de Mxico, y
fundado por Aarn Joaqun Gonzlez, primer Apstol de la Restauracin de la Iglesia.
Tienen varias pginas con sus doctrinas, estatuto jurdico, centros de culto en todo el
mundo y el rito de la Santa Cena. As se presentan en una de ellas: somos la Iglesia del
Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, la restauracin de la primitiva Iglesia cristia-
na, y la misma que existi en el siglo primero, fundada por nuestro Seor Jesucristo.





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