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[-] Sumrio # 10

EDITORIAL 4

ENTREVISTA

MARX, DIALTICA, CAPITAL 8
Com Lucio Colletti, por Perry Anderson

ARTIGOS

DA METAFSICA DO CAPITAL 28
Revisitando Lucio Colletti
Nuno Miguel Cardoso Machado

DOIS ROSTOS OU UM VASO 68
A paralaxe marxista como um problema em Zizek
Joelton Nascimento

ESCRAVOS E SERVOS DO CAPITAL 84
Uma anlise scio-histrica de duas formaes perifricas
Rodrigo Campos de Castro

NOS 50 ANOS DE ONE-DIMENSIONAL MAN 119
Marcuse e o espectro da recusa intempestiva
Cludio R. Duarte

DFICIT SOCIOLGICO OU NEGAO DETERMINADA? 129
Diferena entre as Teorias Crticas de ontem o hoje
Raphael F. Alvarenga

EM BUSCA DO SUJEITO PERDIDO 161
A superao do trabalho no novo livro de John Holloway
Daniel Cunha

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AS SUTILEZAS METAFSICAS DA LUTA DE CLASSES 171
Sobre as premissas tcitas de um estranho discurso nostlgico
Norbert Trenkle

CRISE DO CAPITALISMO E MUNDO DO 189
TRABALHO EM HARVEY
Notas crticas restaurao do poder de classe
Maurlio Lima Botelho

A FORMA E O FIM 214
Comentrios sobre um livro de Anselm Jappe
Pedro Eduardo Zini Davoglio

SOBRE A CRTICA DO CAPITALISMO EM DECOMPOSIO 223
Joelton Nascimento

O OVO DA SERPENTE NACIONAL 231
Alexandre Vasilenskas


UMA CLASSE MDIA BIFURCADA? 234
Sobre as utopias do agora de Chris Carlsson
Daniel Cunha

OS VNDALOS AO PODER 238
Violncia poltica e poder popular nos protestos de 2012/2013
em Porto Alegre. Reflexes estratgicas luz de Benjamin e Lukcs.
Alex Martins Moraes

UM PARTIDO UMA PARTE DO QU? 265
Crculo de Estudos da Ideia e da Ideologia

THE TURN OF THE SCREW 274
O duplo como fantasmagoria social
Cludio R. Duarte

SARTRE EM BUSCA DE FLAUBERT 289
Fredric Jameson


EXPEDIENTE 296

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Editorial

Caros leitores,

Chegamos nossa revista n
o
. 10, ou dcimo primeiro volume se considerarmos a
edio especial sobre os Protestos de Junho. No podemos deixar de constatar que h
um acmulo em nossas anlises, que se expressa tambm na qualidade das
contribuies externas. Disso resulta um conjunto de textos que configura um mosaico
espelhado de reflexos e contradies, sob o fio comum da crtica categorial marxiana.
isso que retrata capa de Felipe Drago.
A revista est imersa no esprito do tempo, que um esprito de crise. Nessa
penumbra social, nos esforamos para encontrar o fio da crtica emancipatria. Esta
edio se caracteriza pelo peso destacado da crtica categorial do capitalismo, com vrios
artigos que se debruam sobre autores marxianos, buscando suas potencialidades e
inconsistncias. Percebe-se tambm um esforo conceitual em relao ao antagonismo
social, suas formas e tendncias imanentes. Tambm est presente a j tradicional
crtica literria materialista.
A revista comea com uma entrevista que LUCIO COLLETTI concedeu a Perry
Anderson em 1974, indita em nossa lngua. Colletti foi um dos precursores da teoria
crtica do valor, e pouco conhecido no Brasil. Na sequncia, NUNO MACHADO, em
seu texto Da metafsica do capital traa um panorama histrico-conceitual da obra de
Colletti. Destaca-se a anlise do capitalismo como metafsica real, a partir do
confronto de Marx, Hegel e Kant.
Em seguida, em Dois rostos ou um vaso JOELTON NASCIMENTO retoma um
problema proposto pelo filsofo e crtico cultural esloveno Slavoj !i"ek em torno da
teoria crtica do capitalismo. O artigo defende a tese de que o problema da paralaxe
entre a crtica da economia poltica e a analtica dos antagonismos sociais permanece
aberto e situa a Nova Crtica do Valor no interior desta problemtica. No ensejo, faz uma
crtica do encaminhamento "i"ekiano questo.
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Na sequncia, em Escravos e servos do capital, RODRIGO CAMPOS DE
CASTRO mostra que o capital fez nascer no apenas o trabalho da mo de obra livre,
mas recuperou redefinindo-as formas arcaicas de trabalho nas suas periferias da
escravido e da servido redivivas. Nessas, o trabalho de atividade supostamente
emancipadora tornou-se ou praga infernal ou chamado divino. Confrontando uma
configurao com outra, o texto busca esclarecer os motivos e as consequncias de longo
prazo para esse circo de paradoxos.
Outro crtico resenhado Herbert Marcuse, aqui em comemorao ao meio
sculo de publicao de One-Dimensional Man (1964), um livro traduzido no Brasil
como A ideologia da sociedade industrial. CLUDIO R. DUARTE apresenta a sua
contribuio como um convite de releitura do filsofo frankfurtiano, em Nos 50 anos de
One-Dimensional Man: Marcuse e a recusa intempestiva. Segundo o autor, o livro
anuncia vrios temas de uma crtica radical da sociedade do trabalho e do estado de
exceo permanente, da racionalidade tecnolgica do capital e da ideologia
caracterstica que cimenta o todo. A sociedade unidimensional no elimina as
contradies, irracionalidades e a incitao Grande Recusa inaudita.
Seguindo com os frankfurtianos, em Dficit sociolgico ou negao
determinada?, RAPHAEL F. ALVARENGA contesta a verso consagrada de que a
perspectiva normativa da Nova Teoria Crtica (mais precisamente na figura de Axel
Honneth) teria desbancado a dmarche crtico-dialtica da primeira Escola de
Frankfurt (T. W. Adorno e cia.).
DANIEL CUNHA, na sequncia, resenha o novo livro de John Holloway,
Fissurar o capitalismo. O autor procura mostrar os eixos de sua teoria, seus pontos
fortes e limitaes. Como diz o ttulo, Em busca do sujeito perdido, o livro apresentado
como uma tentativa de reinterpretao de um conceito central na obra marxiana o
duplo carter do trabalho para redefinir o sujeito. O confronto com outros autores da
crtica do valor problematiza questes tericas importantes.
Apresentamos a seguir a traduo de um texto de NORBERT TRENKLE
(Krisis), As sutilezas metafsicas da luta de classes. O autor procura demonstrar, a
partir da anlise da teoria lukacsiana da reificao e do proletariado, que existem
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pressupostos metafsicos implcitos na teorizao da luta de classes, que se prolonga em
autores como Holloway e Negri/Hardt.
Em seguida, a obra de David Harvey analisada por MAURLIO LIMA
BOTELHO, em seu Crise do capitalismo e mundo do trabalho em Harvey. O autor
critica os momentos subjetivistas da teoria de Harvey, em especial a sua noo do
neoliberalismo como um projeto de restaurao do poder de classe.
Seguem duas resenhas de livros de Anselm Jappe a partir de pontos de vista
diversos. Em A forma e o fim, PEDRO EDUARDO ZINI DAVOGLIO argumenta
que Jappe interdita com sucesso as receitas tradicionais de superao do capitalismo,
mas critica as posies do autor sobre a luta de classes, o colapso do capitalismo e a
autonomia da teoria.
Por outro lado, JOELTON NASCIMENTO, em Sobre a crtica do capitalismo
em decomposio argumenta que a recepo da teoria anticapitalista avanada por
Jappe entre tericos que operam com categorias tradicionais marcada pelo choque
ou trauma. O choque resulta do fato de que crtica de Jappe solapa os alicerces
categoriais das teorias tradicionais, e desvelam o seu limite para compreender a
dinmica social do capitalismo em crise.
Na sequncia temos o ensaio O ovo da serpente nacional, de ALEXANDRE
VASILENSKAS, que busca interpretar o crescimento da extrema direita no pas,
determinando suas causas histricas e tendncias imanentes. O autor destaca a
ascenso do irracionalismo social, e aponta como decisivo para esse processo a
capitulao poltica do Partido dos Trabalhadores.
Em mais uma resenha, DANIEL CUNHA analisa o recm lanado livro de Chris
Carlsson, Nowtopia. Em Uma classe mdia bifurcada? ele procura demonstrar que h
uma lacuna entre o que o livro pretende ser uma anlise da recomposio de classe
da aristocracia operria do capitalismo avanado e o que algumas limitaes
tericas fazem com ele recaia: uma ideologia de classe mdia.
Temos ento dois textos que emergem da reflexo sobre as lutas sociais recentes
no pas. Em Os vndalos ao poder, ALEX MARTINS MORAES interpreta o
movimento ao longo de 2012 e 2013 em Porto Alegre. Para isso, o autor utiliza os
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conceitos de Jetztzeit (tempo-agora) de Benjamin e de violao do direito de Lukcs.
Em seguida, o CRCULO DE ESTUDOS DA IDEIA E DA IDEOLOGIA faz a
pergunta: Um partido uma parte do qu? Os autores argumentam que as recentes
manifestaes de massa tornaram visvel a crise da forma-partido, e sustentam que ela
abre espao para que se pense um outro uso para essa forma.
A revista encerra com crtica literria. Em The Turn of the Screw: o duplo como
fantasmagoria social, CLUDIO R. DUARTE discute a famosa novela de James
atravs da anlise da configurao historicamente especfica do duplo. O artigo mostra
que a dupla de fantasmas que aparecem a revelao de uma verdade inconsciente de
classe, ligada forma de um opressivo contrato entre capital e trabalho.
Finalmente, Sartre em busca de Flaubert a traduo de um texto de FREDRIC
JAMESON, do incio dos anos 1980, que visava a apresentar ao pblico estadunidense
O idiota da famlia, grande obra de Jean-Paul Sartre, cujo primeiro volume em
portugus acaba de sair no Brasil, pela LP&M.
Esperamos que a revista propicie material para reflexo crtica, e lembramos que
estamos abertos a contribuies e comentrios. At a prxima edio!

Os editores
Maro de 2014

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Marx, dialtica, capital
Entrevista de Lucio Colletti a Perry Anderson

A entrevista a seguir foi concedida em 1974. Lucio Colletti (1924-2001) foi um
importante terico marxista italiano que investigou a metafsica do capital, e as
relaes entre as obras de Marx, Hegel e Kant. Ele pode ser considerado um dos
precursores da teoria crtica do valor. Aqui a entrevista foi resumida, com nfase nos
seus aspectos tericos. A obra de Colletti discutida no texto de Nuno Machado nesta
edio da Sinal de Menos.
1


Perry Anderson - Voc poderia fazer um breve resumo de suas origens intelectuais,
e de sua entrada na vida poltica?
Lucio Colletti - Minhas origens intelectuais so muito parecidas com aquelas de quase
todos os intelectuais italianos de minha gerao. O seu ponto de partida durante os
ltimos anos do fascismo foi a filosofia neo-idealista de Benedetto Croce e Giovanni
Gentile. Escrevi o meu doutorado em 1949 sobre a lgica de Croce, mas j ento eu era
crtico do crocismo. Ento, entre 1949 e 1950, minha deciso de entrar no Partido
Comunista Italiano gradualmente amadureceu. Devo acrescentar que essa deciso foi
sob vrios aspectos muito difcil, e que ainda que isso talvez soe inacreditvel hoje o
estudo de Gramsci no foi uma influncia significativa. Pelo contrrio, foi a minha
leitura de certos textos de Lnin que foram determinantes para a minha adeso ao PCI:
em particular, e apesar de todas as reservas que isso possa inspirar e que eu compartilho
hoje, o seu Materialismo e empiriocriticismo. Ao mesmo tempo, a minha entrada no
Partido Comunista foi precipitada pelo estouro da Guerra da Coreia, ainda que isso
tenha sido acompanhado pela firme convico de que foi a Coreia do Norte que lanou
um ataque contra o Sul. No digo isso para adornar-me de virgindade poltica a
posteriori, mas porque a verdade. As minhas atitudes mesmo naquele perodo eram de
profunda averso ao estalinismo: mas naquele momento o mundo estava dividido em
dois, e era necessrio escolher um lado ou outro. Ento, ainda que isso tenha resultado

1
pp. 28-67
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em uma violncia contra mim mesmo, optei pela filiao ao PCI com todas as
profundas resistncias de formao e cultura que um intelectual pequeno-burgus
daquela poca na Itlia poderia sentir em relao ao estalinismo. Voc deve lembrar que
passamos pela experincia do fascismo, de maneira que toda a parafernlia de
unanimidade orquestrada, aplausos ritmados e liderana carismtica do movimento
internacional dos trabalhadores eram espontaneamente repugnantes para qualquer um
com a minha formao [background]. No obstante, apesar disso, por causa do conflito
na Coreia e da ciso do mundo em dois blocos, optei pela entrada no PCI. A esquerda do
PSI no fornecia nenhuma alternativa real, porque naquele tempo ela era
essencialmente uma forma subordinada da militncia comunista, ligada organicamente
s polticas do PCI. importante enfatizar o relativo atraso da minha entrada no Partido
eu tinha 25 ou 26 anos e a ausncia das iluses mais tradicionais a esse respeito.
Pois a morte de Stalin em 1953 teve em mim um efeito diametralmente oposto quele
que teve na maior parte dos intelectuais comunistas ou pr-comunistas. Eles a sentiram
como um desastre, o desaparecimento de uma espcie de divindade, enquanto para mim
aquilo foi uma emancipao. Isso tambm explica a minha atitude em relao ao
Vigsimo Congresso do CPSU em 1956, e em particular em relao ao Discurso Secreto
de Krushev. Enquanto a maior parte de meus contemporneos reagiu crise do
estalinismo como uma catstrofe pessoal, o colapso de suas prprias convices e
certezas, eu experimentei a denncia de Krushev contra Stalin como uma autntica
liberao. Me parecia que finalmente o comunismo poderia tornar-se o que eu sempre
acreditei que ele deveria tornar-se um movimento histrico cuja aceitao no
envolvesse o sacrifcio da prpria razo.

PA >> Qual foi a sua experincia pessoal no PCI, como um jovem militante e filsofo,
de 1950 a 1956?
LC >> Minha filiao ao Partido foi uma experincia extremamente importante e
positiva para mim. Posso dizer que se eu vivesse novamente, eu repetiria a experincia
tanto da minha entrada quanto da minha sada. No me arrependo nem da deciso de
me filiar e nem de abandonar o Partido. Ambas foram decisivas para o meu
desenvolvimento. A primeira importncia da militncia no PCI repousa essencialmente
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nisso: o Partido era o lugar no qual um homem como eu, de formao [background]
completamente intelectual, tomou contato real, pela primeira vez, com pessoas de
outros grupos sociais, que de outra maneira eu nunca teria encontrado, exceto em
bondes ou trens. Em segundo lugar, a atividade poltica no Partido me permitiu superar
certas formas de intelectualismo, e atravs disso entender melhor os problemas da
relao entre teoria e prtica em um movimento poltico. O meu prprio papel foi o de
um simples militante da base [rank-and-file militant]. A partir de 1955, porm, me
envolvi em disputas internas sobre poltica cultural no PCI. Naquele tempo, a orientao
oficial do Partido era centrada na interpretao do marxismo como um historicismo
absoluto, uma frmula que tinha um sentido muito preciso ela significava tratar o
marxismo como se ele fosse a continuao e o desenvolvimento do historicismo do
prprio Benedetto Croce. Foi com esse enfoque que o Partido tambm buscou
apresentar a obra de Gramsci. A verso de Togliatti do pensamento de Gramsci no era,
claro, acurada. Mas o fato que os escritos de Gramsci foram utilizados pelo marxismo
de ento como a realizao e concluso da tradio do idealismo hegeliano italiano,
particularmente o de Croce. O objetivo das disputas internas nas quais me engajei era,
em contraste, dar prioridade ao conhecimento e estudo da obra do prprio Marx. Foi
nesse contexto que a minha relao com Galvano Della Volpe, que naquele tempo estava
efetivamente no ostracismo no PCI, tornou-se muito importante para mim.
2
(...)
(...)

PA >> A maior influncia inicial em sua obra filosfica foi Galvano Della Volpe, com a
sua preocupao com a natureza das leis cientficas, a sua noo do papel das
abstraes especfico-determinadas na cognio, e a sua nfase na preciso filolgica
no estudo de Marx. Qual a sua avaliao de Della Volpe hoje?
LC >> A lio essencial que aprendi do contato com os escritos de Della Volpe foi a
necessidade de uma relao absolutamente sria com a obra de Marx baseada no
conhecimento direto e no estudo real de seus textos originais. Isso pode parecer
paradoxal, mas importante lembrar que a penetrao do marxismo na Itlia na

2
Para uma introduo obra de Della Volpe, ver New Left Review 59, Janeiro-Fevereiro 1970, pp. 97-
100.
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primeira dcada do ps-guerra, de 1945 a 1955, foi intelectual e teoricamente muito
superficial e exgua. Deixe-me explicar. O marxismo oficial daquela poca, que
permanece hoje, era o materialismo dialtico ao estilo sovitico. Bem, Togliatti era culto
e inteligente o suficiente para ter conscincia de que esse compndio estalinista era
flagrantemente cru e dogmtico para exercer muita atrao sobre os intelectuais
italianos cuja adeso ao PCI ele ansiava obter. Consequentemente, havia poucos
materialistas dialticos ortodoxos na Itlia: a caridade compatriota me probe de
mencionar nomes. Togliatti procurou em sua poltica cultural trocar a ortodoxia
sovitica por uma interpretao do marxismo como o herdeiro nacional do historicismo
italiano de Vico e Croce em outras palavras, uma verso do marxismo que no exigia
nenhuma ruptura real desses intelectuais com as suas posies anteriores. A maior parte
delas era croceana por formao. O Partido simplesmente pediu que eles dessem um
pequeno passo, adotar um historicismo que integrava os elementos bsicos da filosofia
de Croce, repudiando apenas as proposies mais patentemente idealistas do crocismo.
O resultado foi que at 1955-6 a prpria obra de Marx, sobretudo O capital, tinha
difuso mnima no ambiente cultural da esquerda italiana. Foi nessas condies que
Della Volpe veio a simbolizar um compromisso com o estudo rigoroso do marxismo, l
onde ele se encontra realmente, ou seja, nos prprios escritos de Marx. Para Della
Volpe, a Crtica da filosofia do direito de Hegel do jovem Marx era um ponto de partida
central. Mas isso, naturalmente, representava apenas o incio de um conhecimento
direto da obra de Marx, que necessariamente teve como sua concluso o estudo e anlise
intensivos do prprio O capital.
(...)

PA >> Voltando a ateno para os seus escritos filosficos mais tardios, neles voc
expressou um respeito e admirao cada vez mais marcantes por Kant uma
preferncia incomum entre os marxistas contemporneos. A sua proposio bsica
para Kant que ele afirmou com a mxima fora a primazia e irredutibilidade da
realidade em relao ao pensamento conceitual, e a diviso absoluta entre o que ele
chamou de oposies reais e oposies lgicas. Voc argumenta, a partir dessas
teses, que Kant estava muito mais prximo do materialismo do que Hegel, cujo
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objetivo filosfico bsico voc interpreta como a absoro do real pelo conceitual, e
com isso a aniquilao do finito e da prpria matria. A sua reavaliao de Kant
portanto complementada pela desvalorizao de Hegel, a quem voc critica
implacavelmente como um filsofo essencialmente cristo e religioso ao contrrio de
posteriores concepes marxistas equivocadas de seu pensamento. A questo bvia
que surge aqui : por que voc atribui tal privilgio a Kant? Afinal de contas, se o
critrio da proximidade com o materialismo o reconhecimento da irredutibilidade da
realidade ao pensamento, a maior parte dos filsofos franceses do Iluminismo, La
Mettrie ou Holbach, por exemplo, ou mesmo, antes disso, Locke, na Inglaterra, foram
muito mais inequivocamente materialistas do que Kant. Ao mesmo tempo, voc
denuncia as implicaes religiosas de Hegel mas Kant tambm foi um filsofo
profundamente religioso (para no falar de Rousseau, a quem voc admira em outro
contexto), mas voc parece manter um silncio obsequioso em relao sua
religiosidade. Como voc justifica a sua excepcional estima por Kant?
LC >> As crticas que voc acaba de fazer foram levantadas contra mim muitas vezes na
Itlia. O primeiro ponto a estabelecer a diferena entre o Kant da Crtica da razo
pura e o Kant da Crtica da razo prtica...

PA >> Esse no o mesmo tipo de distino que comumente se faz entre Hegel em
Jena e Hegel aps Jena? Qual deles voc rejeita?
LC >> No, porque a diferena entre conhecimento e moralidade essencial para o
prprio Kant. Ele teoriza explicitamente a diferena entre a esfera tica e a esfera
cognitivo-cientfica. No sei dizer se Kant importante para o Marxismo. Mas no h
nenhuma dvida quanto sua importncia para a epistemologia da cincia. Voc
destacou que La Mettrie, Holbach ou Helvetius eram materialistas, enquanto Kant
fundamentalmente no o era. Isso perfeitamente verdadeiro. Mas de um ponto de
vista estritamente epistemolgico, h apenas um grande pensador moderno que pode
nos ajudar a construir uma teoria materialista do conhecimento Immanuel Kant.
Claro, estou perfeitamente consciente de que Kant era um cristo piedoso. Mas,
enquanto na filosofia de Hegel no h separao entre o domnio da tica e da poltica e
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o domnio da lgica, porque os dois esto integralmente unidos em um sistema nico,
em Kant h uma distino radical entre o domnio do conhecimento e o domnio da
moralidade, que o prprio Kant enfatizava. Portanto, podemos deixar a moralidade
kantiana de lado aqui. O que importa ver que a Crtica da razo pura uma tentativa
de Kant de chegar a uma compreenso e justificao filosfica da fsica de Newton: a
obra essencialmente uma investigao sobre as condies que tornam possvel o
conhecimento verdadeiro que para Kant era representado pela cincia newtoniana.
Naturalmente, h muitas sombras e contradies na obra epistemolgica de Kant, com
as quais estou perfeitamente familiarizado: usei apenas alguns aspectos dela. Mas h
um ponto bsico que deve ser sempre lembrado, no obstante. Enquanto Hegel morreu
em Berlim ministrando uma srie de palestras sobre as provas da existncia de Deus, e
reafirmando a validade do argumento ontolgico (que um sculo mais tarde ainda era
sustentado por Croce), Kant apesar de suas contradies desde o seu texto de 1763
sobre o Beweisgrund
3
at a Crtica da razo pura, nunca deixou de criticar o
argumento ontolgico. A sua rejeio era fundada no golfo qualitativo (ou, como diz
Kant, transcendental) entre as condies do ser e as condies do pensamento ratio
essendi e ratio cognoscendi. essa posio que fornece um ponto de partida
fundamental para qualquer gnosiologia materialista, e para qualquer defesa da cincia
contra a metafsica. O problema de uma interpretao integral de Kant muito
complexo, e no podemos resolv-lo em uma entrevista. Destaquei e enfatizei um
aspecto particular de sua obra o Kant que foi crtico de Leibniz, e o ataque [scourge]
prova ontolgica. A esse respeito, ainda que Kant no seja um materialista, a sua
contribuio para a teoria do conhecimento no pode ser comparada quela de La
Mettrie ou Helvetius.
Portanto, meu interesse em Kant no tem nada em comum com aquele dos revisionistas
alemes da Segunda Internacional, Eduard Bernstein ou Conrad Schmidt, que foram
atrados pela tica de Kant. Eu tento, pelo contrrio, revalorizar a contribuio de Kant
para a epistemologia, contra o legado de Hegel. De fato, a minha interpretao de Kant
precisamente aquela do prprio Hegel, exceto que enquanto Hegel rejeitou a posio de
Kant, eu a defendi. Para Hegel, Kant era essencialmente um empirista. Na sua

3
Colletti se refere obra de Kant A nica base possvel para uma prova da existncia de Deus.
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introduo Encyclopaedia, Hegel classifica Kant junto com Hume como exemplos da
segunda relao do pensamento com a objetividade. No necessrio lembrar a
estatura de David Hume na histria da filosofia da cincia. Pode-se dizer, de fato, que h
duas tradies principais na filosofia ocidental a esse respeito: uma que descende de
Spinoza e Hegel, e outra de Hume e Kant. Essas duas linhas de desenvolvimento so
profundamente divergentes. Para qualquer teoria que tome a cincia como a nica
forma de conhecimento real que falsificvel, como diria Popper no pode haver
dvida de que a tradio de Hume-Kant deve ter prioridade e preferncia sobre a de
Spinoza-Hegel.
Finalmente, acredito que a minha tentativa de separar o Kant da Crtica da razo pura
do Kant da Crtica da razo prtica tem uma base real na histria. Pois o pensamento e
a civilizao burgueses tiveram sucesso na fundao das cincias da natureza; enquanto
a cultura burguesa foi incapaz de gerar conhecimento cientfico da sociedade e da
moralidade. claro que as cincias naturais foram condicionadas pelo contexto
histrico burgus no qual elas se desenvolveram um processo que em si levanta
muitos problemas intrincados. Mas a no ser que aceitemos o materialismo dialtico e
as suas fantasias de uma biologia ou fsica proletria, temos que, no obstante,
reconhecer a validade das cincias da natureza produzidas pela civilizao burguesa
desde a Renascena. Mas os discursos burgueses nas cincias sociais no impe essa
validade: ns obviamente os rejeitamos. essa discrepncia entre os dois campos que se
reflete objetivamente na diviso interna da filosofia kantiana entre a sua epistemologia e
a sua tica, a sua crtica da razo pura e da razo prtica.

PA >> Mas h tal separao total entre os dois? Os marxistas tradicionalmente
consideram a noo kantiana da coisa-em-si Ding-an-sich como o signo de uma
infiltrao religiosa diretamente em sua teoria epistemolgica, certamente?
LC >> H um subtexto religioso na noo de coisa-em-si, mas esta a sua dimenso
mais superficial. Na realidade, o conceito tem um significado na obra de Kant que os
marxistas nunca quiseram ver, mas que Cassirer cuja interpretao geral de Kant,
baseada em cuidadosos estudos textuais, tem a minha considervel simpatia
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corretamente enfatizou. Quando Kant declara que a coisa-em-si incognoscvel, um
sentido (se no o nico) do seu argumento que a coisa-em-si no de forma alguma
um verdadeiro de cognio, mas um objeto fictcio, que no nada mais do que uma
substanciao ou hipostasiao de funes lgicas, transformada em essncias reais. Em
outras palavras, a coisa-em-si incognoscvel porque ela representa o conhecimento
falso da velha metafsica. Esse no o nico sentido do conceito na obra de Kant, mas
um dos principais, e precisamente isso que nunca foi percebido pela leitura
completamente absurda de Kant que prevaleceu entre marxistas, que sempre reduziram
a noo de coisa-em-si a um mero agnosticismo. Mas quando Kant afirma que ela um
objeto que no pode ser conhecido, ele quer dizer que ela o falso objeto absoluto da
velha metafsica racionalista de Descartes, Spinoza e Leibniz; e quando Hegel anuncia
que a coisa-em-si pode ser conhecida, o que ele est de fato fazendo restaurar a velha
metafsica pr-kantiana.

PA >> A sua obra frequentemente parece definir o materialismo essencialmente como
um reconhecimento da existncia real do mundo externo, independente do sujeito
cognoscente [knowing subject]. Mas o materialismo no significou tradicionalmente
mais do que isso, tanto para o marxismo como para a filosofia clssica uma
concepo especfica do prprio sujeito do conhecimento? Na Itlia, por exemplo, voc
foi censurado por Sebastiano Timpanaro por ignorar a fisicalidade do sujeito
cognoscente e os seus conceitos: ele o acusou, de fato, de reduzir o materialismo a
realismo, devido ao seu silncio sobre esse ltimo ponto.
4
Voc aceitaria essa crtica?
LC >> No, em minha opinio o argumento de Timpanaro completamente
equivocado. Por vrias razes. Em primeiro lugar, a minha preocupao com o
materialismo era acima de tudo apenas na gnosiologia. Bem, por um lado, no
verdade que um materialismo gnosiolgico pode ser reduzido meramente ao
reconhecimento da realidade e da independncia do mundo externo. Essa ,
evidentemente, uma tese fundamental, mas ela por sua vez fornece a base para a

4
A crtica de Timpanaro a Colletti foi desenvolvida em um ensaio chamado Materialismo, libero arbitrio,
includo no volume Sul Materialismo, Pisa. Para as posies filosficas gerais de Timpanaro, ver o seu
ensaio Considerations on Materialism, New Left Review 85, Maio-Junho 1974.

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construo da lgica experimental, e a explicao do conhecimento cientfico. Os
experimentos cientficos significam que as ideias so apenas hipteses. Tais hipteses
deve ser testadas, verificadas ou falsificadas, confrontando-as com dados da observao,
que tm natureza diferente de qualquer noo lgica. Se essa diversidade dos contedos
materiais do conhecimento negada, as hipteses se tornam hipstases ou essncias
ideais, e os dados sensveis e empricos se tornam mais uma vez resduos puramente
negativos, como em Leibniz ou Hegel. Por outro lado, os escritos de Timpanaro revelam
um tipo de naturalismo que permanece um tanto ingnuo, com a sua insistncia
unilateral [single-minded] na pura fisicalidade do homem como a base principal para
um materialismo filosfico. Evidentemente, quando se reconhece a existncia do mundo
natural, no pode haver discordncia de que o homem tambm um ente natural. O
homem como um ser fsico-natural um animal. Mas essa espcie natural particular se
distingue de todas as outras pela sua criao de relaes sociais. Para usar a frmula de
Aristteles: o homem um zoon politikon, um animal poltico. Os homens vivem em
sociedade e tm uma histria, e esse nvel de sua existncia que essencial para o
materialismo histrico. A especificidade do homem como ser natural se refere
natureza na medida em que ele se refere a outros homens, e se refere a outros homens
na medida em que se refere natureza. Essa relao dupla precisamente o que se
apreende no conceito de Marx de relaes sociais de produo. Para Marx, no pode
haver produo ou seja, relaes entre os homens e a natureza fora ou apartada das
relaes sociais, ou seja, relaes com outros homens; e no pode haver relaes entre
homens que no sejam funo de relaes entre os homens e a natureza, na produo. A
peculiaridade da natureza no homem encontrar a sua expresso em sociedade. Do
contrrio, qualquer discurso sobre o homem poderia igualmente ser aplicado s
formigas ou s abelhas. A caracterstica distintiva do homem como uma espcie fsico-
natural a sua gerao de relaes sociais de produo, ao invs de colmias ou teias de
aranha. Est na natureza do homem ser um sujeito histrico-social.

PA >> No campo do materialismo histrico foi, claro, Engels que classicamente
insistiu mais sobre a estrutura fsica do homem, e sobre as relaes entre o homem e a
natureza, em seus escritos tardios. Voc tendeu a contrapor Marx contra Engels de
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uma maneira muito radical em sua obra. Por exemplo, voc atribui toda a
responsabilidade pela noo de materialismo dialtico a Engels. Em outro lugar,
voc sugere que foi Engels que introduziu os primeiros elementos perniciosos de
fatalismo poltico no marxismo, na Segunda Internacional. Contrastando com isso,
voc absolve Marx de todo erro em qualquer dessas direes. De fato, em uma
passagem voc chegou a falar sobre o abismo entre o rigor e a complexidade que
caracteriza cada pgina de Marx e a vulgarizao popular e s vezes diletantismo das
obras de Engels.
5
Voc realmente manteria uma formulao como essa hoje? Marx,
afinal de contas, no apenas leu e aprovou, mas colaborou com o Anti-Duhring; e em
suas introdues de O capital, h certamente colocaes que implicam um fatalismo e
mecanicismo pelo menos to equivocados quanto qualquer coisa no Engels tardio.
Acima de tudo, uma polarizao desse tipo, excessivamente dramtica, entre Marx e
Engels, no contm o grave perigo de no apenas s vezes criticar Engels
injustamente, mas tambm de criar, por contraste, uma espcie de zona sagrada em
torno de Marx, que de forma correspondente se torna prova de crtica?

LC >> Concordo absolutamente com o seu ltimo comentrio sobre a criao de uma
zona sagrada em torno de Marx. Voc no deve esquecer que a passagem citada foi
escrita h 17 anos. A minha viso sobre a relao entre Marx e Engels agora muito
menos rgida e com mais nuances, no sentido de que percebi que tambm em Marx h
reas crticas de incerteza e confuso sobre a dialtica. Estou no momento preparando
um estudo que lidar com essa questo. Portanto, eu aceito integralmente a sua objeo:
vergonhoso conferir uma aura sagrada a qualquer pensador, inclusive Marx. Hoje eu
rejeito totalmente esse tipo de atitude, mas admito que posso t-la encorajado no
passado. Isso uma autocrtica. Dito isso, porm, continuo mantendo que a imagem
tradicional dos gmeos tericos que presidem o nascimento do movimento operrio
infantil e absurda. Os fatos, afinal de contas, falam por si mesmos. Todos sabem que

5
Essa passagem est na longa introduo que Colletti escreveu para uma edio dos Cadernos filosficos
de Lnin em 1958. A Introduo foi ento reimpressa uma dcada mais tarde como a primeira parte do
volume italiano Il Marxismo e Hegel, Bari, 1969. A edio inglesa de Marxism and Hegel (NLB 1973)
uma traduo da segunda parte do volume italiano, que foi escrita como um livro parte por Colletti em
1969. A passagem acima se encontra em Il Marxismo e Hegel, p. 97.

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Marx passou grande parte de sua vida estudando no Museu Britnico, enquanto Engels
estava trabalhando em uma tecelagem em Manchester. Almas gmeas so milagres que
no existem no mundo real; duas mentes nunca pensamente exatamente da mesma
maneira. As diferenas intelectuais entre Marx e Engels so evidentes, e foram
discutidas por muitos autores alm de mim: Alfred Schmidt, George Lichtheim ou
Sidney Hook quando ainda era marxista, entre outros. Ento, tambm, no h malcia
histrica ao lembrar as cartas que Marx escreveu contra Engels em seu tempo de vida, e
que foram destrudas pela sua famlia aps a sua morte. No que concerne dialtica da
natureza, ainda que reconhea um certo exagero em meus escritos, eu ainda insistiria
que, ao fim, toda a obra de Marx essencialmente uma anlise da sociedade capitalista
moderna. Os seus escritos bsicos so As teorias da mais-valia, os Grundrisse e O
capital: todo o resto secundrio. Enquanto no caso de Engels, um de seus maiores
escritos indubitavelmente A dialtica da natureza 90 por cento dessa obra
irremediavelmente comprometida com uma Naturphilosophie ingnua e romntica,
contaminada por temas cruamente positivistas e evolucionistas.
(...)

PA >> Na sua Introduo aos Cadernos Filosficos de Lnin, escrita em 1958, voc
conclui dizendo que o jovem Lnin de 1894 no havia lido Hegel quando escreveu
Quem so os amigos do povo?, mas apesar disso conseguiu entend-lo melhor do que o
Lnin tardio dos Cadernos, que o estudou em 1916, mas o compreendeu mal. Ento, em
uma concluso enigmtica, voc complementa que esse paradoxo indica duas
diferentes vocaes que ainda hoje esto em disputa no interior da alma do prprio
marxismo. Explicar como e por qu essas duas vocaes se tornaram historicamente
conjugadas e superpostas seria uma tarefa formidvel: mas, no obstante, ela deve
ser enfrentada
6
. O que voc quis dizer com isso?




6
Il Marxismo e Hegel, pp. 169-70.
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19


LC >> Voc deve ter em mente que eu era jovem e entusiasta quando escrevi essas
linhas. Era propenso ao exagero. verdade que Lnin no conhecia Hegel em primeira
mo quando escreveu Quem so os amigos do povo?. Mas esse texto marcado pela
cultura positivista da poca: os significados esotricos que eu atribua a ele, hoje eu
repudiaria firmemente. Os subtextos ocasionalmente positivistas da minha Introduo
de 1958 so, eu penso, corrigidas e superadas em meu estudo de 1969 sobre Marxismo e
Hegel. Porm, atravs dessas sucessivas divagaes e oscilaes, eu estava tateando em
direo a um problema srio e real, que tem me preocupado diretamente por vrios
anos. H duas possveis linhas de desenvolvimento no discurso do prprio Marx,
expressas respectivamente no ttulo e no subttulo de O capital. A primeira aquela que
o prprio Marx adianta no seu prefcio da primeira edio, e no posfcio da segunda
edio, na qual ele apresenta a si mesmo simplesmente como um cientista. Marx, de
acordo o seu prprio relato aqui, est desempenhando no campo das cincias histricas
e sociais uma tarefa que j havia sido desempenhada nas cincias naturais. Essa foi
tambm a interpretao de Lnin sobre Marx em Quem so os amigos do povo?, e a
minha prpria Introduo de 1958 foi na mesma direo. O prprio ttulo de O capital
indica essa direo. Ele promete que a economia poltica, que comeou com as obras de
Smith e Ricardo, mas que com eles permaneceu incompleta e contraditria, agora se
tornar uma cincia verdadeira no sentido profundo do termo. O subttulo do livro,
porm, sugere outra direo: uma crtica da economia poltica. Essa noo teve pouco
eco na Segunda e na Terceira Internacional. Lnin certamente rejeitaria a ideia de que o
marxismo fosse uma crtica da economia poltica: para ele, trata-se de uma crtica da
economia poltica burguesa apenas, que finalmente tornou a prpria economia poltica
uma cincia real. Mas o subttulo de O capital indica algo mais ele sugere que a
economia poltica como tal burguesa e deve ser criticada tout court. Essa segunda
dimenso da obra de Marx precisamente aquela que culmina em sua teoria da
alienao e do fetichismo. O grande problema para ns saber se e como essas duas
direes divergentes da obra de Marx podem ser mantidas juntas em um sistema nico.
Pode uma teoria puramente cientfica conter em si um discurso sobre a alienao? O
problema ainda no foi resolvido.

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PA >> A escola dellavolpeana original interpretava a obra de Marx de maneira
semelhante a uma analogia estrita com a de Galileu. H dificuldades bvias, porm,
ao transferir os procedimentos experimentais das cincias naturais para as cincias
sociais. Notoriamente, a histria no um laboratrio no qual os fenmenos podem
ser artificialmente isolados e repetidos, como na fsica. Lnin dizia com frequncia:
Esse momento nico: ele pode passar, e a chance que ele representa pode nunca
mais retornar... o exato oposto da repetibilidade. H uma passagem marcante na
sua Introduo aos Cadernos filosficos, porm, na qual voc diz: A lgica e a
sociologia so constitudas simultaneamente, na mesma relao de unidade-distino
como a obtida entre a conscincia que elas representam e o ser social: portanto, a
lgica est contida na cincia da histria, mas a cincia da histria est contida por
sua vez na histria. Ou seja, a sociologia informa as tcnicas da poltica, e se torna
uma luta pela transformao do mundo. A prtica funcional produo da teoria;
mas a teoria por sua vez uma funo da prtica. A cincia verificada na e como
sociedade, mas a vida associada por sua vez um experimento em curso no
laboratrio do mundo. A histria , portanto, uma historia rerum gestarum, teoria-
prtica; mas tambm uma cincia como as prprias res gestae, teoria-prtica; ou,
nas palavras de uma grande mxima de Engels, histria experimento e indstria.
Podemos com isso entender o nexo profunda entre o profeta ou poltico, e o cientista,
na estrutura da obra do prprio Marx.
7
Voc ainda pensa que essa soluo
satisfatria?
LC >> Voc selecionou a melhor pgina daquele texto aquela na qual me esforcei mais
para calcular a quadratura do crculo! No concordo mais com essa posio, porque o
que ento parecia ser uma soluo, hoje percebo que ainda um problema sem
resposta. Estou atualmente em uma fase de repensar radicalmente muitas dessas
questes processo cujo resultado ainda no posso antever completamente.
Provavelmente publicarei uma pequena obra em breve, sobre a teoria das contradies
capitalistas em Marx.
8
Para isso, tomarei uma distncia ainda maior da obra de Della
Volpe, e tentarei mostrar atravs do estudo de Kant Ensaio para introduzir a noo de

7
Il Marxismo e Hegel, pp. 1267.
8
O texto foi publicado no ano seguinte: Marxism and the Dialectic, New Left Review I/93, 1975, p.3. (N.
do T.)
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grandezas negativas na filosofia, de 1763, que o conceito marxiano de uma contradio
capitalista no a mesma que a noo kantiana de oposio real. Estou confiante
quanto a esse ponto, mas ele permanece limitado, e ainda no estou certo de suas
implicaes. Porm, em resposta sua questo, minha resposta seria que o sentido do
meu argumento nesse estudo futuro que Marx no pode ser simplesmente igualado a
Galileu; ele somente o seria se as contradies capitalistas fossem oposies reais no
sentido kantiano do termo.

PA >> Um de seus temas centrais em Marxism and Hegel que as contradies
existem entre proposies, mas no entre coisas. A confuso entre as duas para voc
a marca distintiva do materialismo dialtico, que o define como uma pseudocincia.
Mas no ltimo ensaio do seu From Rousseau to Lenin, escrito um ano aps, voc
repetidamente fala da prpria realidade capitalista como invertida, um sistema que
se apia sobre a prpria cabea.
9
Isso no simplesmente uma maneira metafrica
de reintroduzir a noo de contradio entre coisas por uma imagem literria, ao
invs de um axioma conceitual? Como pode a ideia de uma realidade invertida ser
reconciliada com o princpio da no-contradio, que voc insiste que central para
toda cincia?
LC >> exatamente com esse problema que estou trabalhando: voc est
absolutamente correto ao destacar a dificuldade. Pois mantenho firmemente a tese
fundamental de que o materialismo pressupe a no-contradio que a realidade
no-contraditria. A esse respeito, concordo com Adjukiewicz e Linke, e reitero
totalmente a minha crtica do materialismo dialtico. Ao mesmo tempo, relendo Marx,
percebi que para ele as contradies capitalistas so inegavelmente contradies
dialticas. Della Volpe tentou salvar o dia interpretando a oposio entre capital e
trabalho assalariado como uma oposio real Realrepugnanz no sentido kantiano:
ou seja, uma oposio sem contradio, ohne widerspruch. Se a relao entre capital e
trabalho fosse uma oposio real de tipo kantiano, ela no seria dialtica, e o princpio
bsico do materialismo estaria resguardado. Mas o problema na verdade muito mais

9
Ver From Rousseau to Lenin, pp. 2325.

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complexo. Eu ainda acredito que o materialismo exclui a noo de uma realidade
contraditria: mas no h dvida de que para Marx a relao entre capital/trabalho
assalariado uma contradio dialtica. O capitalismo uma realidade contraditria
para Marx, no porque, sendo realidade, ele deve portanto ser contraditrio como
sustentaria o materialismo dialtico, mas porque ele uma realidade emborcada,
invertida, de cabea para baixo. Tenho perfeita conscincia de que a noo de uma
realidade invertida parece colidir com os preceitos de qualquer cincia. Marx estava
convencido da validade dessa noo. No digo que ele estava necessariamente correto.
Ainda no posso estabelecer se a ideia de uma realidade invertida compatvel com a
cincia social.
Mas gostaria de comentar sobre o problema da relao entre a cincia social e a cincia
natural, que voc levantou antes. No mantenho mais a posio otimista de minha
Introduo de 1958, que era muito simples em seu pressuposto de uma homogeneidade
bsica entre as cincias da natureza e as cincias da sociedade. Por outro lado, posso ver
que as duas grandes posies que so geralmente adotadas sobre esse problema, ambas
acarretam graves problemas. A primeira posio aquela que eu tomei em minha
Introduo, e que deriva de Della Volpe: ela efetivamente identificou as cincias social e
natural Marx foi o Galileu do mundo moral para ns, naquele momento. Hoje, essa
frmula me chama a ateno como altamente sujeita a debates: antes de qualquer outra
questo, ela pressupunha que a relao capital-trabalho em Marx era uma oposio no-
contraditria, o que no o caso. Por outro lado, h uma segunda posio, que insiste
na heterogeneidade entre a cincia social e a cincia natural. O perigo dessa alternativa
que as cincias sociais ento tendem a se tornar uma forma qualitativamente distinta de
conhecimento em relao s cincias naturais, e tendem a ocupar a mesma relao no
que se refere a elas que a filosofia ocupava em relao cincia como tal. No por
acaso que essa foi a soluo dos historicistas alemes Dilthey, Windelband e Rickert.
Ela foi ento herdada por Croce, Bergson, Lukcs e a Escola de Frankfurt.
Invariavelmente, a concluso dessa tradio que o conhecimento verdadeiro a
cincia social, que, j que no pode ser assimilada pela cincia natural, no de todo
cincia, mas filosofia. Portanto, ou h uma forma nica de conhecimento, que cincia
(a posio que eu ainda gostaria de defender) mas ento seria possvel construir as
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cincias sociais em bases anlogas s das cincias naturais ou as cincias sociais so
realmente diferentes das cincias naturais, e h duas formas de conhecimento mas
uma vez que duas formas de conhecimento no so possveis, as cincias naturais se
tornam pseudoconhecimento. A alternativa ideologicamente dominante a ltima. A
filosofia continental europeia nesse sculo esteve virtualmente coesa em seu ataque s
cincias naturais de Husserl a Heidegger, de Croce a Gentile, de Bergson a Sartre.
Contra os perigos desse idealismo espiritualista, pessoalmente prefiro incorrer no risco
oposto do neopositivismo. Mas estou dividido sobre essa questo, e no tenha soluo
pronta para o problema.
(...)

PA >> Em um texto recente, voc parece aceitar que h uma teoria do colapso em O
capital, ainda que a sua anlise seja prudente, sugerindo a presena de contra-
elementos na obra marxiana. Voc identifica a principal variante da teoria do
colapso como o postulado da tendncia decrescente da taxa de lucro em O capital.
10

Voc a considera uma lei cientfica que foi conclusivamente verificada pelo ulterior
desenvolvimento da prpria histria?
LC >> De forma alguma. De fato, acredito que h algo muito mais grave a ser dito sobre
as previses contidas em O capital. No somente a taxa decrescente de lucro no foi
verificada empiricamente, mas o teste central do prprio O capital ainda no foi
realizado: uma revoluo socialista no Ocidente avanado. O resultado que o
marxismo est em crise hoje, e pode superar essa crise apenas se reconhec-la. Mas
precisamente esse reconhecimento conscientemente evitado por virtualmente todos os
marxistas, grandes ou menores. Isso perfeitamente compreensvel no caso dos
numerosos intelectuais apolticos e apologticos nos partidos comunistas ocidentais,
cuja funo meramente conferir um lustro marxista para uma prtica poltica
absolutamente no-marxista desses partidos. O que muito mais srio o exemplo
dado por intelectuais de grande estatura, que sistematicamente escondem a crise do

10
Ver a Introduo de Colletti a L. Colletti e C. Napoleoni, Il Futuro del Capitalismo: Crollo o Sviluppo?,
Bari 1970, p. c-cv ff.

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marxismo em suas obras, e com isso contribuem para prolongar a sua paralisia como
cincia social. Deixe-me citar dois exemplos, para ser claro. Baran e Sweezy, na sua
introduo de Capital monopolista, informam seus leitores em uma breve nota que no
utilizaro os conceitos de mais-valia, mas a de excedente, nem a de trabalho assalariado,
mas a de trabalho dependente. O que isso realmente significa? Significa que Baran e
Sweezy decidiram que eles foram incapazes de usar a teoria do valor e da mais-valia em
suas anlises do capitalismo do ps-guerra estadunidense. Eles tinham todo o direito de
faz-lo; eles podem at mesmo estar corretos ao faz-lo no precisamos entrar nessa
questo aqui. Mas o que significativo a sua maneira de faz-lo. Eles efetivamente
explodem a base da construo marxiana: sem a teoria do valor e da mais-valia, O
capital estraalhado. Mas eles meramente mencionam a sua eliminao em uma nota,
e ento prosseguem despreocupadamente como se nada houvesse acontecido como se,
uma vez que essa correo menor fosse feita, a obra de Marx permanecesse mais robusta
e slida do que nunca.
Tomemos outro caso, de um grande intelectual e acadmico por quem tenho o maior
respeito, Maurice Dobb. Ao apresentar uma edio de O capital um sculo mais tarde,
Dobb escreveu um prefcio no qual expressa que tudo nele est em ordem, exceto um
pequeno defeito, uma pequena falha no original. Esse pequeno erro, diz Dobb, a
maneira pela qual Marx opera a transformao de valores em preos no Volume III de O
capital: felizmente, porm, o erro havia sido corrigido por Sraffa, e tudo est bem
novamente. Dobb pode estar certo ao no contentar-se com a soluo de Marx para o
problema da transformao, assim como possvel que Sweezy tenha boas razes para
rejeitar a teoria do valor. Para o momento, podemos suspender o julgamento sobre essas
questes. Mas onde eles certamente esto errados, em acreditar ou fingir acreditar que
os pilares centrais sobre os quais o edifcio terico marxiano se assenta podem ser
removidos, e que a construo ainda pode permanecer em p. Esse tipo de
comportamento no apenas uma iluso. A recusa de admitir que o que se rejeita na
obra de Marx no secundrio, mas essencial, oculta, e com isso agrava, a crise do
marxismo como um todo. A evaso intelectual desse tipo somente aprofunda a
estagnao do pensamento socialista evidente em qualquer lugar do Ocidente hoje. O
mesmo se aplica aos jovens economistas marxistas na Itlia que adotaram a maior parte
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das ideias de Sraffa. No digo que Sraffa est errado; estou disposto a admitir como uma
hiptese que ele pode estar certo. Mas o que absolutamente absurdo aceitar Sraffa,
cuja obra implica a demolio de toda a fundamentao da anlise marxiana, e ao
mesmo tempo fingir que essa a melhor maneira de sustentar Marx.
(...)

PA >> Como voc v o seu desenvolvimento pessoal como filsofo hoje? E o que voc v
como problemas centrais para o futuro geral do marxismo?
LC >> Discutimos a escola de Della Volpe na Itlia, na qual tive minha primeira
formao. O que eu gostaria de finalmente enfatizar algo muito mais profundo do que
todas as crticas que fiz dela at aqui. O fenmeno do dellavolpeanismo como o do
althusserianismo hoje sempre esteve ligado aos problemas da interpretao do
marxismo: ele nasceu e permaneceu confinado em um espao puramente terico. O tipo
de contato que ele estabeleceu com o marxismo foi sempre marcado por uma
dissociao e diviso bsicas entre a teoria e a atividade poltica. Essa separao
caracterizou o marxismo em todo o mundo desde o incio dos anos 20. Contra esse pano
de fundo, a escola de Della Volpe na Itlia necessariamente reduzida a dimenses
muito modestas: no devemos ter nenhuma iluso sobre isso, nem exagerar as
diferenas polticas entre os dellavolpeanos e os historicistas naquele tempo. O fato real,
fundamental, era a separao entre o marxismo terico e o movimento operrio real. Se
voc examina obras como A questo agrria de Kautsky, A acumulao de capital de
Luxemburgo, ou O desenvolvimento do capitalismo na Rssia de Lnin trs das
grandes obras do perodo que sucederam imediatamente as de Marx e Engels voc
imediatamente registra que a sua anlise terica contm ao mesmo tempo os elementos
de uma estratgia poltica. So obras que tm tanto um verdadeiro valor cognitivo,
quanto um propsito operativo estratgico. Tais obras, quaisquer que sejam os seus
limites, mantiveram o essencial do marxismo. Pois o marxismo no um fenmeno
comparvel ao existencialismo, fenomenologia ou ao neopositivismo. Uma vez que ele
se torna isso, est acabado. Mas aps a Revoluo de Outubro, a partir do incio dos
anos 20, o que aconteceu? No Ocidente, onde a revoluo falhou e o proletariado foi
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derrotado, o marxismo viveu meramente como uma corrente acadmica nas
universidades, produzindo obras de escopo puramente terico ou pura reflexo cultural.
A carreira de Lukcs a demonstrao mais clara desse processo. Histria e conscincia
de classe, com todos os seus defeitos, estava equipado para ser um livro de teoria
poltica, orientado a uma prtica real. Posteriormente, Lukcs passou a escrever obras
de natureza totalmente diferente. O jovem Hegel ou A destruio da razo so produtos
tpicos de um professor universitrio. Culturalmente, eles podem ter um valor muito
positivo: mas no possuem mais nenhuma conexo com a vida do movimento operrio.
Eles representam tentativas de alcanar um avano cognitivo no plano da teoria, que ao
mesmo tempo so completamente vazios de toda implicao estratgica ou poltica. Esse
foi o destino do Ocidente. Enquanto isso, o que aconteceu no Leste? L ocorreram
revolues, mas em pases cujo nvel de desenvolvimento capitalista era to atrasado
que no havia chance de construo de uma sociedade socialista. Nesses pases, as
categorias clssicas do marxismo no tinham sistema objetivo de correspondncias na
realidade. Havia prtica poltica revolucionria, que s vezes gerava experincias de
massa muito importantes e criativas, mas elas ocorreram em um contexto histrico que
era alheio s categorias centrais da prpria teoria de Marx. Essa prtica, portanto, nunca
conseguiu traduzir-se em um avano terico dentro prprio marxismo: o caso mais
bvio o de Mao. Portanto, simplificando muito, podemos dizer que, no Ocidente, o
marxismo se tornou um fenmeno puramente cultural e acadmico; enquanto no Leste,
os processos revolucionrios se desenvolveram em um ambiente muito atrasado para
permitir a realizao do socialismo, e assim, inevitavelmente, encontrou expresso em
ideias e tradies no-marxistas.
Essa separao entre Ocidente e Leste mergulhou o marxismo em uma longa crise.
Infelizmente, o reconhecimento dessa crise sistematicamente obstrudo e reprimido
entre os prprios marxistas, mesmo os melhores deles, como vimos nos casos de Sweezy
e Dobb. Minha prpria viso, ao contrrio, que a nica chance para o marxismo de
sobreviver e superar essa prova cavocar esses mesmos problemas. Naturalmente, o
que um indivduo pode fazer sozinho nessa direo, ou mesmo com alguns colegas,
muito pouco. Mas essa, de qualquer maneira, a direo na qual estou tentando
trabalhar agora: e nessa perspectiva que devo expressar minha mais profunda
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insatisfao com o que fiz at aqui. Me sinto imensamente distante das coisas que
escrevi, porque no melhor dos casos elas no me parecem mais do que um apelo a
princpios, contra fatos. Mas de um ponto de vista marxista, a histria no pode nunca
estar errada em outras palavras, meros axiomas a priori nunca podem se opor
evidncia do seu desenvolvimento real. A tarefa real estudar por que a histria tomou
um curso diferente daquele previsto por O capital. provvel que qualquer estudo
honesto disso ter que questionar alguns dos dogmas centrais do pensamento do
prprio Marx. Portanto, eu agora renuncio completamente ao triunfalismo dogmtico
com o qual endossei cada linha em Marx o tom das passagens da minha Introduo de
1958, que voc citou. Deixe-me colocar isso de maneira ainda mais forte. Se os marxistas
continuarem presos na epistemologia e na gnosiologia, o marxismo efetivamente
perecer. A nica maneira pela qual o marxismo pode ser reanimado se livros como
Marxism and Hegel deixarem de ser publicados, e em vez disso livros como O capital
financeiro de Hilferding e Acumulao de capital de Luxemburgo ou mesmo O
imperialismo de Lnin, que era uma brochura popular forem novamente escritos.
Resumidamente, ou o marxismo tem a capacidade eu certamente no tenho de
produzir naquela nvel, ou sobreviver meramente como um ponto fraco de alguns
professores universitrios. Mas nesse caso, ele estar verdadeiramente morto, e os
professores podero muito bem inventar um novo nome para a sua intelligentsia.


Traduzido por Daniel Cunha
Ttulo original: A political and philosophical interview. Publicada originalmente em
New Left Review I/86, Julho-Agosto 1974
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Da Metafsica do Capital
Revisitando Lucio Colletti


Nuno Miguel Cardoso Machado


Se objetarmos dialtica () que ela reduz indiscriminadamente
tudo o que cai em seu moinho forma meramente lgica da
contradio, deixando de lado () a plena multiplicidade do no-
contraditrio, do simplesmente diverso, ento deslocamos a culpa
da coisa para o mtodo.

Theodor W. Adorno

1 Introduo
Lucio Colletti (1924-2001) foi um dos filsofos italianos mais importantes do
sculo XX, assumindo uma posio de destaque no contexto do denominado Marxismo
Ocidental, ao lado de nomes como Lukcs, Adorno, Horkheimer, Lefebvre ou Althusser.
1

Na dcada de 70 era descrito como o mais importante filsofo Marxista italiano vivo,
eclipsando mesmo Antonio Gramsci e Galvano Della Volpe.
2
Diz-nos Redhead que
Colletti desenvolveu teorias para o valor, Estado, esttica, direito e poltica que ainda
so relevantes hoje em dia. [No obstante,] o seu legado intelectual bastante menos
influente do que seria de esperar.
3
Procuraremos dar o nosso contributo para colmatar
de alguma maneira esta lacuna, relembrando alguns aspetos centrais do pensamento de
Colletti.
O percurso terico de Colletti foi extremamente sui generis. Marcado
inicialmente, como a maior parte dos marxistas italianos da sua gerao, pela lgica

1
Cf. ANDERSON, Perry. Consideraes Sobre o Marxismo Ocidental. Porto: Edies Afrontamento,
1976.
2
REDHEAD, Steve. From Marx to Berlusconi: Lucio Colletti and the Struggle for Scientific Marxism.
Rethinking Marxism, 22, 1, 2010, p. 148.
3
Idem, Ibidem, p. 148.
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29


neoidealista de Benedetto Croce, a sua maior influncia viria a ser Galvano Della Volpe
e a sua defesa de um socialismo cientfico.
4
Posteriormente, afastar-se-ia
progressivamente do Marxismo e aproximar-se-ia cada vez mais da direita poltica,
acabando mesmo por ingressar nas fileiras do partido de Silvio Berlusconi.
5

Podemos afirmar, seguindo Jay
6
, que o pensamento Collettiano composto por
trs perodos distintos: um primeiro perodo, entre 1954 e o final dos anos 60,
marcado por um quadro de referncia Della Volpeano, pela defesa incondicional de um
socialismo cientfico e pela rejeio acrrima da dialtica como metafsica; um
segundo perodo, entre 1967 e meados dos anos 70, em que Colletti se apercebe da
relevncia da teoria da alienao e do fetichismo e da sua relao com a teoria do valor
em Marx, identificando o capitalismo como uma realidade invertida ou metafsica
real; e um terceiro perodo, a partir de meados dos anos 70, em que se torna cada vez
mais claro que a sua tentativa de enquadrar a teoria da alienao de Marx com as suas
pretenses cientficas no estava a resultar,
7
sendo que, forado a escolher entre o
Marxismo e a cincia, como ele a entendia, escolheu esta ltima.
8
Colletti acabou por
concluir que o Marxismo era uma pseudocincia, irremediavelmente marcada pela
dialtica, que deveria ser abandonada.
9

Neste artigo, dedicaremos uma ateno primordial ao segundo perodo de
Colletti, aquele que julgamos ser o mais interessante e relevante para a atualidade, e em
que identifica a dialtica como realidade especificamente capitalista. Segundo Colletti, e
ao contrrio do que defende o materialismo dialtico, no a realidade em geral
(fsica, biolgica, social, etc.) que dialtica, mas o capitalismo que uma metafsica
real, sendo daqui que decorre a relevncia do mtodo dialtico para o estudo desta
sociedade. Hegel efetuou inadvertidamente a descrio correta de uma realidade
falsa, invertida: a sociedade capitalista moderna.

4
Cf. COLLETTI, Lucio. A Political and Philosophical Interview. New Left Review, I/86, 1974, pp. 3-28. [
Publicada parcialmente nesta edio da Sinal de Menos, p. 8-27. (N. E.) ]
5
Cf. REDHEAD, Steve. From Marx to Berlusconi, op. cit.
6
JAY, Martin. Marxism and Totality The Adventures of a Concept from Lukcs to Habermas.
Berkeley: University of California Press, 1984, pp. 445-452.
7
Idem, Ibidem, p. 447.
8
Idem, Ibidem, p. 449.
9
Idem, Ibidem, p. 449.
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30


De acordo com o autor, o ncleo do pensamento de Marx constitudo por um
tema unificador: a reificao ou alienao, i.e., a hipostasiao ou substantivao do
abstrato. Este tema constitui a base da sua crtica lgica especulativa de Hegel e
economia poltica em geral e, igualmente, da sua crtica da hipostasiao real do Estado
e do capital.
10


Tal como, para Hegel, a metafsica plenamente realizada constitui a realizao do idealismo, i.e., a
Ideia ou Logos tornada realidade, tambm para Marx a metafsica no mais apenas uma forma
particular de conhecimento, mas um processo que diz respeito ao prprio ncleo da realidade. Por
outras palavras, no constitui apenas a representao (metafsica) da realidade, mas a prpria
realidade, que est invertida ou de cabea para baixo; por isso, o prprio mundo deve ser
subvertido e endireitado. A hipostasiao do universal, a sua substantivao ou reificao, no se
refere apenas (ou at primariamente) Lgica de Hegel; refere-se prpria realidade. Em suma, a
hipostasiao da Noo de Hegel refere-se hipostasiao do capital e do Estado.
11


Isto permite-lhe chegar a uma concluso de extrema importncia: a identidade
que se estabelece, em Marx, entre a teoria do fetichismo (ou alienao) e a teoria do
valor. A teoria do valor de Marx, muitas vezes acusada de conter resqucios metafsicos,
-o efetivamente, mas na medida em que analisa o funcionamento das verdadeiras
entidades escolsticas capitalistas: a mercadoria, o valor, o trabalho (abstrato), o
capital, etc. Ao recuperar a crtica categorial de Marx, radical em termos literais, Colletti
aproxima-se bastante da teoria crtica preconizada pela chamada Nova Crtica do
Valor, assumindo-se como um dos precursores desta corrente.
Assim, comearemos por apresentar, no ponto 2, a dialtica da matria de
Hegel na tica de Colletti, assim como a distino que o autor faz entre oposio real e
contradio dialtica, no ponto 3. Em seguida, no ponto 4, apresentamos a sua crtica
ao materialismo dialtico enquanto cincia equivocada. No ponto 5, elucidamos a sua
anlise do capitalismo como realidade invertida e a contradio dialtica como
especificidade capitalista. No ponto 6, voltamos a nossa ateno para o conceito de
trabalho abstrato, enquanto no ponto 7 analisaremos em detalhe a problemtica de
Colletti em torno da cientificidade do marxismo, que o conduzir ao abandono do
mesmo. Finalmente, no ponto 8, salientaremos o acolhimento que a obra de Colletti teve
na literatura Marxista e, no ponto 9, realaremos os paralelos que existem entre a teoria
de Colletti e a Nova Crtica do Valor.

10
COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel. Londres: Verso, 1979 [1969], p. 195.
11
Idem, Ibidem, p. 198.
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31



2 Ser/no-ser, finito/infinito: a dialtica da matria em Hegel
Comecemos por analisar a exposio crtica da dialtica da matria de Hegel
por parte de Colletti. O tema central do pensamento Hegeliano a sua tese acerca da
identidade que deve existir entre idealismo e filosofia. O idealismo o ponto de vista
segundo o qual as coisas e o mundo finito no possuem uma realidade verdadeira.
Assim, o ser (being) atribudo ao infinito, ao Esprito, a Deus, enquanto o finito o
limitado, o perecvel, o efmero. O finito parece ser, mas no .
12

Segundo Hegel, a filosofia revelou-se sempre inconsistente pois adotou o ponto
de vista do intelecto (intellect) e o princpio da no-contradio ou da excluso mtua
dos opostos. Para a filosofia, o finito irreconcilivel com o infinito, no podendo unir-
se a ele. Esta no-contradio, que pretende ser um princpio de absoluta coerncia
lgica, na verdade a fonte da maior inconsistncia.
13

Assim, o finito, que deveria ter desaparecido, perdura. O infinito, por seu turno,
que deveria ter sido transformado no absoluto ou na totalidade, assume-se, pelo
contrrio, apenas como um dos dois (one of the two): Apenas enquanto um dos dois
[polos] em si mesmo finito, no o todo mas apenas uma parte; possui o seu limite
naquilo que o confronta; portanto um infinito finito.
14

Para que o infinito seja compreendido de um modo coerente, o finito deve ser
destrudo: o infinito no pode ter ao seu lado outra realidade que o limita. Por outro
lado, uma vez expurgado o finito e suprimido aquilo que relega o infinito para o alm
enquanto realidade vazia, desprovida de existncia real o infinito pode regressar do
alm para o aqui e agora, ou seja, tornar-se corpreo e adquirir formas mundanas.
15

Hegel realiza o idealismo absoluto mediante a denominada dialtica da matria
(dialectic of matter). No se trata apenas de dizer que o finito no possui uma realidade
verdadeira; o finito possui como sua essncia e fundamento o outro distinto de si
mesmo, i.e., o infinito, o imaterial, o pensamento. Assim,


12
Idem, Ibidem, pp.7-8.
13
Idem, Ibidem, p. 9.
14
HEGEL apud COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., p. 10.
15
COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., p. 12.
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32


se o finito possui como sua essncia este outro distinto de si mesmo, parece claro que, para ser
verdadeiramente ou essencialmente ele prprio, j no pode continuar a ser ele prprio, ou
seja, o ser que aparentemente o finito mas antes o outro. O finito no quando
realmente finito; e vice-versa, ele quando no , ele prprio [apenas e] quando o
outro; ganha vida (comes to birth) quando morre. O finito dialtico.
16


Note-se desde j a proximidade entre o esquema metafsico e idealista de
Hegel e a anlise da mercadoria empreendida por Marx: o corpo sensvel da mercadoria
(valor de uso) existe apenas enquanto suporte de uma entidade suprassensvel mas
real o valor, que constitui o verdadeiro objetivo da produo capitalista. Nesta
sociedade, a produo material, o metabolismo com a natureza, puramente
acidental, um mal necessrio para a produo de valor, de uma fantasmagoria real. O
suprassensvel a verdade estabelecida do sensvel e do percetvel.
17
Mas continuemos
com Colletti.
Para se relacionarem entre si, as coisas finitas tm de o fazer atravs do seu
outro. As coisas reais no so aquelas exteriores ao pensamento, mas antes aquelas
penetradas pelo pensamento, ou seja, aquelas coisas que j no so coisas mas simples
objetos lgicos ou momentos ideais. Apenas na sua Noo existe verdade num objeto,
enquanto o imediato apenas aparncia e contingncia A matria no possui qualquer
realidade separada ou a priori da Noo. A matria no negada, mas afirmada em
funo daquilo que no : estamos perante uma conceo negativa do mundo sensvel.
O finito , portanto, internamente contraditrio. Isto significa que deve tornar-se num
finito ideal, num momento dentro da Ideia.
18

O real torna-se ideal e o ideal torna-se real; o concreto torna-se abstrato e o
abstrato concreto. Esta auto-negao do mundo, esta autoidealizao, concretiza-se na
autorrealizao da Ideia ou do Infinito. Para compreender o ser, deve-se compreender o
pensamento, a Ideia; no existem coisas, existe apenas a razo; no existe
determinidade exclusiva, um isto aqui que exclui o seu oposto, mas um isto
juntamente com aquilo, ou seja, uma unidade de identidade (sameness) e alteridade
(otherness), de ser e no-ser, de finito e infinito, no infinito.
19


16
Idem, Ibidem, p. 14.
17
HEGEL apud COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., p. 47.
18
COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., pp. 15-18.
19
Idem, Ibidem, p. 18.
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33


Tal como o finito um ser ilusrio que possui a sua essncia para alm de si,
tambm essa essncia, que o absoluto, possui a sua manifestao no positivo ou no
finito: O ser ilusrio no um nada, mas uma reflexo, uma relao com o absoluto;
ou, um ser ilusrio na medida em que nele que refletido o absoluto. () um meio
que absorvido por aquilo que reflete.
20
Em sntese, o mundo desapareceu. Aquilo
que parecia finito, na verdade infinito. J no existe um mundo material
independente. () No o finito, mas a manifestao positiva do Absoluto. No , no
significa, este objeto determinado po e vinho, por exemplo mas significa o
Esprito.
21

E podemos acrescentar, com Marx, que em Hegel a realidade emprica tomada
tal como existe. tambm declarada racional, embora no em virtude da sua
racionalidade intrnseca, mas porque o facto emprico possui na sua existncia emprica
outro significado para alm de si prprio.
22

Uma vez o ser reduzido ao pensamento, o pensamento, por sua vez, , i.e., a
unidade lgica dos opostos ganha vida e incarnada por um objeto real. Tudo ele
mesmo e o seu oposto, e no . Esta contradio coloca a matria em movimento,
f-la morrer enquanto coisa de modo a que possa renascer como pensamento ou
infinito.
23
absolutamente espantosa a analogia que se estabelece entre o esquema
Hegeliano e o movimento do capital enquanto processo de valorizao do valor.
Voltaremos a este assunto no ponto 5.
Podemos concluir com Colletti que

Hegel no nos d mais simples abstraes fixas, mas todo o processo de abstrao ou a abstrao
auto-abrangente (self-encompassing). () Mas na medida em que esta negatividade, que a razo,
no estabelecida na base de um objeto real, mas antes se distingue dele ao pr-se (positing) a si
mesma como existindo para si mesma, torna-se, nas palavras de Marx, uma abstrao que se
cristaliza como tal e concebida como uma atividade independente, como a prpria atividade.
24


A consequncia que a razo, tendo de servir simultaneamente como pensamento e realidade,
cristaliza-se numa coisa, i.e., torna-se uma unidade simples, positiva, incapaz de se abrir e de tomar

20
HEGEL apud COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., pp. 18-19.
21
COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., p. 19, itlico nosso.
22
MARX apud COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., pp. 19-20.
23
COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., p. 20.
24
Idem, Ibidem, pp. 33-34. Note-se a proximidade entre este entendimento da razo em Hegel e aquilo
que Horkheimer e Adorno viro a chamar Razo Instrumental, que caracteriza as sociedades
capitalistas.
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34


em considerao o que diferente de si; adquire portanto o carcter excludente que propriedade
da matria.
25


3 Oposio real vs. contradio dialtica
Colletti, numa posio verdadeiramente polmica, sempre defendeu que o
Marxismo e o materialismo deveriam tomar como ponto de partida a obra de Kant e
no a de Hegel. O que se passa que

Uma vez que Hegel transforma a incluso lgica dos opostos, que a razo, no verdadeiro princpio
do idealismo (a razo a nica realidade, no existe nada fora dela), ele exclui precisamente a
excluso dos opostos (a exterioridade do ser em relao ao pensamento), que o verdadeiro
princpio do materialismo.
26


Para Hegel, esta unidade domina e cancela todas as distines, i.e., a totalidade
racional oblitera o intelecto, pelo que o princpio da razo exclui o da matria.
27
Ora,
negar a existncia de premissas na realidade significa tomar a Noo ou Ideia como algo
absoluto e sem limitaes, como uma entidade independente em si.
28

Segundo Colletti, se o ceticismo relativamente matria um momento
indispensvel da filosofia qua idealismo, o ceticismo em relao razo, a crtica da
razo, um princpio do materialismo. A distino entre processo lgico e processo real
implica que a razo per se negativa, i.e., desprovida de realidade. A razo no possui
uma realidade contida em si, uma forma, uma funo de outra coisa. Em si mesma no
o sujeito, mas o predicado de um objeto real.
29

Neste sentido, a relevncia de Kant deriva da sua crtica transposio do lgico
para o ontolgico, elevao arbitrria do mental ou subjetivo a essncia do mundo,
elevao do conceito a base ou substrato da realidade.
30
Kant, embora permitindo que
o pensamento fosse uma sntese original, mantm a distino entre condies reais e
condies lgicas, de modo que, tendo reconhecido que o pensamento uma totalidade,
ele considera-o precisamente porque esta totalidade apenas a do pensamento
apenas um elemento ou uma parte do processo real.
31


25
Idem, Ibidem, p. 35.
26
Idem, Ibidem, pp. 34-35.
27
Idem, Ibidem, p. 35.
28
Idem, Ibidem, p. 89.
29
Idem, Ibidem, pp. 92-93.
30
Idem, Ibidem, p. 94.
31
Idem, Ibidem, p. 118.
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35


A realidade aquilo que objetivo, exterior e independente do pensamento
subjetivo. Assim, Marx retira de Kant o princpio da existncia real enquanto aquele
algo mais que no est contido no conceito, um princpio que torna o processo real
irredutvel ao processo lgico e, ao mesmo tempo, reala que, se o conceito o
primeiro logicamente, de outro ponto de vista ele mesmo um resultante o resultado
da elaborao da perceo e representao em conceitos, i.e., o ponto de chegada da
passagem da realidade emprica ao conhecimento
32

No incio dos anos 70, aps uma releitura de Kant, a ateno de Colletti voltar-se-
para a distino entre oposio real no sentido Kantiano do termo e contradio
dialtica
33
. A oposio real ou contrariedade (contrariety) de opostos incompatveis
uma oposio sem contradio, ou seja, no viola os princpios da identidade e da
no-contradio, pelo que compatvel com a lgica formal. Por seu turno, a
contradio dialtica, como o prprio nome indica, contraditria, i.e., envolve uma
oposio do tipo dialtico.
34

Assim, a oposio real pode ser expressa pela frmula A e B, isto , cada um dos
opostos real e positivo, cada um deles existe para si prprio. Dado que, para ser ele
prprio, cada termo no tem de se referir ao outro, estamos perante uma relao de
repulso mtua. Trata-se de uma oposio exclusiva, em vez de uma oposio
inclusiva.
35

Para ilustrar esta ideia, Colletti cita vrias vezes, ao longo da sua obra, uma
passagem da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel:

os extremos reais no podem ser mediados, precisamente porque so extremos reais. Nem tm
qualquer necessidade de mediao, uma vez que as suas naturezas so completamente opostas. Eles
no possuem nada em comum, no necessitam um do outro, no se complementam mutuamente.
Um [extremo] no comporta em si um desejo (longing), uma necessidade, uma antecipao do
outro.
36



32
Idem, Ibidem, p. 122. No obstante, Jay salienta que subsiste na obra de Colletti uma tenso entre a
sua epistemologia Kantiana, com o seu agnosticismo acerca das coisas-em-si, e a sua ontologia
materialista, que atribui um contedo substantivo a estes objetos fora da conscincia humana (JAY,
Martin. Marxism and Totality, op. cit., p. 459).
33
Uma distino que se revelar problemtica para Colletti, contribuindo decisivamente para o seu
posterior abandono do Marxismo, como se ver no ponto 7.
34
COLLETTI, Lucio. Marxism and the Dialectic. New Left Review, I/93, 1975, p. 3.
35
Idem, Ibidem, p. 6.
36
MARX apud COLLETTI, Lucio. Marxism and the Dialectic, op. cit., p. 6.
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36


Desta forma, os extremos reais no se intermedeiam, pelo que um absurdo
falar-se de uma dialtica das coisas. No caso de uma oposio real, no h qualquer
necessidade de uma mediao dialtica, porque os opostos, uma vez que so reais, no
possuem nada em comum.
37
Kant o pai desta teoria da oposio real. De acordo
com o autor, a oposio real

aquela em que dois predicados de uma coisa so opostos (opposed), mas no mediante o princpio
da contradio () Duas foras, uma imprimindo movimento a um corpo numa direo, e a outra
imprimindo igual efeito na direo contrria, no se contradizem mutuamente: eles so ambos
possveis enquanto predicados de um nico corpo. O resultado o equilbrio, que uma coisa.
38


Portanto, na oposio real tambm existe negao, anulao, mas de um tipo
diferente, pois ambos os predicados, A e B, so afirmativos, i.e., positivos e reais. A
negao que cada um dos extremos exerce sobre o outro consiste meramente no facto de
que eles anulam mutuamente os seus efeitos.
39
Existe negao, mas no no sentido em
que um dos termos tenha de ser considerado como negativo em si mesmo, como no-ser
(non-being).
40

Em sntese, no existem coisas que so negativas em si mesmas, coisas que
constituem negaes em geral e, portanto, o no-ser, no que concerne sua constituio
interna. As coisas, os objetos, os dados factuais so todos positivos, elementos que
existem e so reais:

Os conflitos entre foras na natureza e na realidade, como sejam a atrao/repulso na Fsica
Newtoniana, as lutas entre tendncias contrapostas, os contrastes entre foras opostas todas elas
no apenas no comprometem o princpio da (no-)contradio, como o confirmam. Trata-se de
oposies que, precisamente por serem reais, so livres de contradio e no tm nada que ver com
a contradio dialtica.
41


Por seu turno, a contradio dialtica pode ser expressa pela frmula A no-A,
isto , pela situao em que um oposto (opposite) no pode existir sem o outro e vice-
versa, tratando-se de uma atrao mtua de opostos. Assim, No-A a negao de A e A
a negao de no-A. Nenhum dos dois polos algo em si mesmo ou para si mesmo.
Mais: cada um deles constitui uma relao negativa, uma vez que para sabermos o que

37
Idem, Ibidem, p. 6.
38
KANT apud COLLETTI, Lucio. Marxism and the Dialectic, op. cit., p. 7.
39
COLLETTI, Lucio. Marxism and the Dialectic, op. cit., p. 7.
40
Idem, Ibidem, p. 8.
41
Idem, Ibidem, p. 9.
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37


um extremo , temos de saber tambm aquilo que o outro extremo , aquilo que o
primeiro elemento nega. Para sistematizar: cada termo, portanto, para ser ele mesmo,
implica uma relao com o outro termo, uma unidade de opostos.
42

Em Hegel a dialtica das ideias , como j vimos, ao mesmo tempo a dialtica da
matria. O idealismo consiste em no reconhecer o finito como o ser real (real being).
Uma vez que o finito no possui uma realidade em si mesmo, deve obt-la atravs da
Ideia. Por outro lado, uma vez que a filosofia na realidade o idealismo, necessrio
que o seu princpio seja realizado a, ou seja, que a Ideia se torne realidade.
43

As relaes finito/infinito e ser/pensamento seguem o modelo da contradio A
no-A. O finito, considerado em si mesmo, no um ser real, um no-ser (non-
being). O infinito, por seu turno, o vazio do alm (beyond), no possuindo uma
existncia real. Cada polo da contradio em si mesmo negativo, sendo apenas a
Negao do outro, e possuindo a sua essncia fora de si, no seu oposto:

Se o finito, em si mesmo ou fora do pensamento, no possui uma realidade verdadeira, apenas
poder ser apreendido (grasped) em relao ao outro, ou seja, em conjugao com o infinito em
suma, no interior da Ideia ou Razo. [] Tudo resolvido atravs da unidade do ser e do no-
ser. [] Onde antes existia a coisa, agora existe a contradio lgica: no existe mais ser, mas
apenas pensamento. [] Por outro lado, [] tal como o particular ou finito foi resolvido numa
contradio lgica, tambm a contradio lgica transposta para o finito, para a objetividade em
suma, realizado, i.e., transferido do alm da Ideia para o aqui e agora do mundo, de modo
que tudo que existe agora se torna na sua demonstrao e expresso positiva.
44


A dialtica da matria, a dialtica das coisas supostamente uma contribuio do
Marx(ismo) j est contida na obra de Hegel, no em contradio com o seu
idealismo, mas enquanto seu instrumento e meio de desenvolvimento.
45


4 - O materialismo dialtico como cincia equivocada
Segundo Hegel, tudo inerentemente contraditrio, pelo que a contradio
lgica ou dialtica existe e real: a contradio () o princpio de todo o auto-
movimento, que consiste meramente numa manifestao do mesmo. O movimento

42
Idem, Ibidem, p. 4.
43
Idem, Ibidem, p. 11.
44
Idem, Ibidem, pp. 11-12.
45
Idem, Ibidem, p. 12.
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externo, sensvel ele mesmo a existncia imediata da contradio.
46
Em suma, algo
est vivo apenas na medida em que contm uma contradio interna.
47

Encontramos aqui claramente o nascimento do denominado materialismo
dialtico. De acordo com Colletti, Hegel foi o primeiro dialtico da matria e o
nico, dado que depois dele houve apenas uma transcrio mecnica.
48
Para Hegel, a
identidade apenas a determinao do imediato, da matria inerte (dead being);
enquanto a contradio a base de todo o movimento e vitalidade.
49

Ora, se para Hegel esta dialtica da matria constitui um elemento crucial do
idealismo, para Engels e Lenine ela constitui a forma mais avanada de materialismo.
Em Hegel o princpio da no-contradio representado pela cincia, pela lgica do
finito, qual ele contrape uma lgica puramente metafsica do infinito (idealismo
dialtico); para o materialismo dialtico, todavia, a no-contradio cientfica ela
mesma uma forma de metafsica, pelo que a lgica idealista ou metafsica constitui a
lgica de uma nova cincia, a criar, essa sim verdadeiramente cientfica.
50
A causa da
metafsica a prpria cincia, pelo que para extirpar o dogmatismo metafsico
necessrio, acima de tudo, opor-se ao pensamento no contraditrio da cincia.
51

A comparao de ambas as exposies textuais de Hegel e do materialismo
dialtico revela uma proximidade desconcertante, por vezes palavra por palavra.
Assim, Colletti conclui que todas as proposies bsicas da dialtica da matria foram
originalmente formuladas por Hegel, tendo-se o materialismo dialtico limitado a
transcrever essas proposies dos seus textos:
52


O que Engels e todo o materialismo dialtico posterior apresentam como a forma mais elevada e
desenvolvida de materialismo nada mais do que o idealismo absoluto. A exposio positiva do
absoluto confundida com uma forma de objetividade materialista. A dialtica da matria,
mediante a qual o finito se torna ideal e se anula, confundida com a observao e a verificao
cientfica dos processos e mudanas que ocorrem sob a sua prpria fora ao nvel factual.
53



46
HEGEL apud COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., p. 21.
47
Idem, Ibidem, pp. 21-22.
48
COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., p. 22.
49
Idem, Ibidem, p. 22.
50
Idem, Ibidem, p. 40.
51
Idem, Ibidem, p. 41.
52
Idem, Ibidem, p. 27.
53
Idem, Ibidem, p. 49.
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Podemos concluir que Engels, tal como Lenine e os demais materialistas
dialticos, celebram a dialtica da matria de Hegel, convencidos de que se trata do
materialismo mais genuno. Assim, descartam Deus, o Absoluto, a Ideia, etc.,
como se estes termos fossem meramente uma fachada sem qualquer relao com a dita
dialtica da matria, como se a teologia e o idealismo representassem pouco mais do
que momentos dispersos na carreira filosfica de Hegel. Os marxistas aclamam no
idealismo Hegeliano precisamente aqueles aspetos que haviam aprendido do
materialismo dialtico.
54

Surpreendidos por descobrir em Hegel exatamente o que haviam aprendido em
Engels e sem se aperceberem que o prprio Engels se havia limitado a transcrever da
obra de Hegel em primeira instncia concluem, ao verificar a identidade entre as
vises de ambos, que a filosofia de Hegel possui determinadas germinaes
materialistas que esto em contradio com os princpios do sistema.
55
Deste modo,
imputam a Hegel a inconsistncia de ter produzido uma filosofia idealista-
materialista. Todavia, nunca consideram a hiptese contrria: que Hegel um
idealista absolutamente coerente e que o materialismo dialtico simplesmente uma
forma de idealismo inconsciente da sua prpria natureza.
56


5 O capitalismo como realidade invertida: alienao e fetichismo
Em 1958, ainda sob forte influncia Della Volpeana e referindo-se essencialmente
anlise do Estado moderno na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Colletti
interroga-se, desde logo, acerca de qual a relao que existe entre a Lgica Hegeliana,
() entre os seus processos viciados e mistificadores, e a realidade?.
57
Neste sentido,
Colletti foi capaz de intuir a natureza sui generis da sociedade capitalista. Diz ele que

a hipstase, o pr-se para si mesmo do universal, e a posterior e consequente restaurao viciosa da
realidade, a converso do facto [real] em axioma metafsico, ou seja, em recetculo do Absoluto, ao
invs de ser uma operao da filosofia Hegeliana, uma operao objetiva e real efetuada pela
prpria sociedade [capitalista].
58



54
Idem, Ibidem, p. 61.
55
Idem, Ibidem, p. 61.
56
Idem, Ibidem, p. 61.
57
COLLETTI, Lucio. El Marxismo y Hegel. Mxico: Grijalbo, 1977 [1958], p. 167.
58
Idem, Ibidem, p. 171.
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Isto permite-lhe afirmar que

o idealismo uma conscincia invertida do mundo porque o prprio Estado e sociedade que o
produzem esto invertidos. O idealismo precisamente a teoria geral desse mundo, a sua coroao,
a sua lgica em forma refinada, o seu point dhonneur espiritual e a sua sano moral.
59


Todavia, apenas uma dcada mais tarde seria capaz de desenvolver
completamente esta ideia embrionria e tirar as devidas consequncias: Marx liga a
Noo absoluta ou o Logos Hegeliano ao valor tal como produzido numa
sociedade produtora de mercadorias. A relao, em Hegel, entre a Noo e a realidade
sensvel a mesma que a relao entre valor e valor de uso das mercadorias.
60

Assim, a Lgica o dinheiro do esprito, o pensamento-valor especulativo do homem e
da natureza, a sua essncia indiferente a qualquer carcter real determinado e portanto
irreal; o pensamento que alienado e abstrato e ignora o homem real e natural.
61

Colletti conclui ento que a hipostasiao da Noo especulativa a reflexo () do
processo de hipostasiao ou substantivao do abstrato que se encontra na produo
de valor e capital.
62

Como veremos no ponto 8, Colletti aproxima-se aqui bastante da interpretao
do capitalismo preconizada pela denominada nova crtica do valor. Mas apresentemos
ento mais detalhadamente o raciocnio Collettiano que conduz a estas concluses.

5.1 O idealismo burgus-cristo de Hegel como realidade capitalista
Colletti sintetiza da seguinte maneira a sua principal descoberta:

Ao ler e reler O Capital, especialmente as primeiras sees (), comecei a constatar que a teoria do
valor estava inteiramente em harmonia (at one) com a teoria da alienao e do fetichismo. O
trabalho abstrato, ou aquele criador de valor, era o prprio trabalho alienado. Assim, uma
intuio que tinha tido muitos anos antes reafirmou-se uma intuio () que, enquanto
permaneci marcado pelo quadro de referncia Della Volpeano, fui incapaz de desenvolver e
expandir: nomeadamente que os processos de hipostasiao, de substantivao do abstrato, a
inverso de sujeito e predicado, longe de serem aos olhos de Marx modos da lgica de Hegel que
eram defeituosos (defective) ao refletir a realidade, eram com efeito processos que ele localizou ()
na estrutura e no modo de funcionamento da prpria sociedade capitalista.
63



59
Idem, Ibidem, p. 175.
60
COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., p. 182.
61
Marx apud COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., p. 182.
62
COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., p. 182.
63
COLLETTI, Lucio. Marxism and the Dialectic, op. cit., p. 20.
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41


Comecemos ento por sistematizar a posio de Hegel. Existe uma anttese entre
subjetividade e objetividade, entre o reino mundano e o reino espiritual. A tarefa da
histria precisamente ultrapassar esta anttese e reunir os extremos. O Estado
moderno deve ser capaz de reconciliar o princpio da polis organicismo ou
universalidade substantiva com o princpio do individualismo ou liberdade subjetiva
trazido ao mundo pelo Cristianismo. O padro para esta reconciliao deve ser
procurado em Cristo, qua Deus tornado homem, i.e., qua Logos infinito que desceu ao
aqui e agora.
64

O problema da filosofia, para Hegel, consiste na realizao do idealismo, na
realizao da Ideia ou infinito, do Logos Cristo. Mas esta realizao implica a negao
ou idealizao do finito e a realizao do infinito, a passagem do alm (beyond) para o
aqui e agora. A base do Estado jaz na religio, no sentido em que a religio a prpria
vontade divina, o que significa que o fundamento do aqui e agora jaz no alm. Por
outro lado, o alm possui o seu aqui e agora no Estado e nas instituies que articula
consigo a sua existncia e encarnao.
65

Em suma, Deus torna-se real no mundo, representado atravs da sua presena
nas instituies civis e polticas da moderna sociedade burguesa: casamento, famlia,
comrcio, atividades empreendedoras e, finalmente, na obedincia s leis do Estado.
Estas instituies no so realidades profanas mas objetos msticos, no so instituies
histricas mas antes sacramentos.
66

Ora, segundo Colletti, por incrvel que parea, precisamente neste ponto que as
obras de Marx e Hegel coincidem. Aquelas instituies do mundo burgus que Hegel
entende como a realizao de Deus e, portanto, como incarnaes sensveis do
suprassensvel (como exposio positiva do absoluto) aparecem em Marx do mesmo
modo. O Capital discute amplamente o carcter mstico das mercadorias e o
misticismo do mundo das mercadorias, toda a magia e fantasmagoria que enevoam os
produtos de trabalho na base da produo de mercadorias. Marx refere-se
mercadoria como algo de sensvel suprassensvel: primeira vista, uma mercadoria

64
COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., p. 267.
65
Idem, Ibidem, pp. 267-268.
66
Idem, Ibidem, p. 269.
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42


parece uma coisa evidente, trivial. A sua anlise mostra que uma coisa muito retorcida,
cheia de subtilezas metafsicas e de extravagncias teolgicas.
67

Os intrpretes de Marx, ao lerem estas pginas, devem ter pensado que estas
expresses eram meros ornamentos literrios, figuras de discurso retricas, ou ainda
floreados estilsticos. Na verdade, o que est aqui em questo algo to importante que
difcil imaginar qual o significado do pensamento de Marx sem o mesmo.
68
Marx v
este mundo como um mundo de cabea para baixo, a comear pela sua instituio mais
elementar a mercadoria. A diferena que enquanto Hegel v a realizao de Deus no
vir a ser (becoming) sensvel do suprassensvel, Marx, por seu turno, v um processo
mediante o qual foras alienadas e separadas (estranged) da humanidade se tornam
reais, a comear pelo capital e pelo Estado.
69

Escutemos Marx:

A produo capitalista () to cosmopolita como o Cristianismo. () Para ambos apenas o
homem em abstrato que conta () Num caso, tudo depende de ter ou no f, no outro, de ter ou
no crdito. () Tome-se uma sociedade composta por produtores de mercadorias, na qual as
relaes gerais de produo so tais que (uma vez que os produtos so mercadorias, i.e., valores) os
trabalhos individuais dos vrios produtores relacionam-se mutuamente na forma concreta da
mercadoria enquanto corporizaes de trabalho humano indiferenciado. Para uma sociedade deste
tipo, o Cristianismo, com o seu culto do ser humano abstrato, apresenta-se como a religio mais
adequada. () No dinheiro a totalidade existe como o todo, na forma representativa, das
mercadorias. No ouro e na prata, pela primeira vez, a riqueza (valor de troca tanto como totalidade
e abstrao) existe em si distinta e em excluso das outras mercadorias, enquanto objeto individual
palpvel. O dinheiro portanto o Deus das mercadorias. () a riqueza geral pode ser possuda
tangivelmente por qualquer indivduo. De um estatuto menor que o dinheiro parece ter enquanto
mero meio de circulao, torna-se subitamente no Senhor e no Deus do mundo das mercadorias.
Representa a existncia celestial das mercadorias.
70


O problema essencial o da relao entre a comunidade e o indivduo. Assim,
quando o trabalho efetuado, de facto, em comum, o trabalho individual , sem
qualquer mediao, uma articulao e uma parte do trabalho social total. Tambm os
indivduos no existem separados da sociedade, nem o lao social possui uma existncia
independente deles. Os indivduos e as suas atividades aparecem como funes e
articulao da atividade social em comum. Pelo contrrio, se o trabalho individual for
trabalho privado, a dissociao ou atomizao recproca dos produtores entre si

67
Idem, Ibidem, p. 270.
68
Idem, Ibidem, p. 270.
69
Idem, Ibidem, pp. 270-271.
70
MARX apud COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., p. 271.
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43


corresponde separao da unidade social dos prprios indivduos, i.e., trata-se de um
paradoxo em que uma relao que se pe a si mesma para si mesma independentemente
das entidades que deveria relacionar e mediar.
71

Deste modo,

o trabalho do indivduo, i.e., o trabalho na sua forma natural enquanto trabalho til ou concreto,
torna-se social apenas ao assumir a forma do seu exato oposto, a forma de trabalho universal
abstrato (Marx), i.e., a forma de trabalho abstrato; tal como o seu produto, por seu turno, torna-se
um produto social ao assumir a forma do seu oposto, i.e., do valor dentro do corpo ou forma que
ele, qua valor de uso, possui enquanto objeto natural. O termo valor deve ser entendido no
sentido de uma coagulao ou objetivao de trabalho humano indiferenciado, enquanto cristal
desta substncia social comum a todos eles (Marx) e, portanto, como uma objetividade no
sensvel e no material, como uma objetividade fantasmagrica que no contm um tomo de
matria e que no nada mais que a prpria unidade social na sua forma hipostasiada.
72


E bvio que o sujeito agora o trabalho em abstrato
73
, enquanto o homem o
predicado.
74
Uma vez que os produtos do trabalho individual so produtos do trabalho
privado, para poderem adquirir um carcter social eles devem negar-se enquanto
valores de uso de modo a tornarem-se no seu oposto, i.e., valores de troca ou valores,
objetos permutveis. Em suma, eles devem negar-se enquanto esta ou aquela
determinada coisa sensvel, que eles so, para se assumirem ao invs como expresses
de uma subjetividade nica, idntica, como expresses de uma e da mesma unidade
social numa palavra, como dispndio de fora de trabalho humana (Marx).
75

O trabalho humano indiferenciado ou abstrato leva-nos ao homem abstrato
do Cristianismo. O valor, enquanto objetivao da unidade social, leva-nos ao
paradoxo de uma relao social que se pe a si e para si mesma, independentemente dos
indivduos que deveria relacionar e mediar. Trata-se do paradoxo de uma relao social
que, ao mesmo tempo que se pe fora e para alm dos indivduos em causa, os domina
como um Deus nos cus, embora seja apenas o seu prprio poder social alienado, um
poder social separado dos homens. A separao desta relao, a sua reificao, o facto
de criar para si uma existncia independente num objeto natural ou valor de uso que a
representa enquanto corpo do valor constitui o ncleo da anlise de Marx.
76


71
COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., p. 273.
72
Idem, Ibidem, pp. 274-275.
73
Analisaremos o conceito de trabalho abstrato em maior pormenor no ponto 6.
74
Idem, Ibidem, p. 275.
75
Idem, Ibidem, pp. 275-276.
76
Idem, Ibidem, p. 276.
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44


Segundo Marx, a mercadoria uma coisa sensvel suprassensvel, um corpo
natural, ou valor de uso, que comporta em si uma objetividade no material: o valor. A
mercadoria, tal como o Cristo, a unidade do finito com o infinito, uma unidade de
opostos, i.e., ser e no-ser conjuntamente. Uma mercadoria um valor de uso, trigo,
linho, um diamante, uma mquina, etc., mas enquanto mercadoria no , ao mesmo
tempo, um valor de uso (Marx). A mercadoria e no . A famosa dialtica da
matria, com a qual os marxismos tentaram construir o comunismo, revela-se como a
lgica do mundo burgus-cristo, como a lgica de um mundo invertido.
77

Ao longo do tempo tem havido uma objeo constante teoria do valor de Marx
(personificada por Joan Robinson, Schumpeter, Myrdal, Lionel Robbins, Bhm-Bawerk,
etc.), que a qualifica de teolgica e metafsica. Ricardo, e Marx depois dele, tero
cometido o erro tipicamente escolstico de assumir que por trs do valor de troca
estava um valor real absoluto (e no relativo), i.e., um valor que existe nas prprias
coisas relacionadas. Em suma, Marx hipostasiou o valor.
78

Todavia, o que Colletti pretende realar precisamente que Marx, horribile
dictu, aceita o argumento de que o valor uma entidade metafsica e limita-se
meramente a notar que a coisa, i.e., a prpria mercadoria ou valor, que uma entidade
escolstica e no o conceito que ele, Marx, utiliza para descrever como a mercadoria
feita.
79

Esta sociedade baseada no capital e na produo de mercadorias , portanto, a
metafsica, o fetichismo, o mundo mstico ainda mais do que a prpria Lgica de
Hegel. Uma existncia imaginria mas, no obstante, social. Tudo funciona
objetivamente como se o que foi mencionado [valor, mercadoria] representasse de facto
algo. [ algo que] escapa aos sentidos e, ainda assim, milhes de homens agem como se
possusse uma presena real. Este como se deve ser realado nesta situao um
facto social objetivo e real.
80


5.2 A contradio dialtica como especificidade capitalista

77
Idem, Ibidem, p. 278.
78
Idem, Ibidem, pp. 278-279.
79
Idem, Ibidem, p. 279.
80
Idem, Ibidem, p. 280.
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45


Como vimos no ponto 3, segundo Colletti no podem existir contradies
dialticas na realidade, mas apenas o que designa, no seguimento de Kant, por
oposies reais. Esclareamos agora melhor estes dois conceitos luz da realidade
capitalista. Marx, enquanto crtico da economia poltica, apercebe-se de que a
realidade que objeto de discusso desta disciplina est invertida, de cabea para
baixo: no uma realidade pura e simplesmente, mas a realizao da alienao. No se
trata de uma realidade positiva, mas de uma realidade que deve ser derrubada e
negada.
81

As chamadas leis econmicas, que parecem ter um carcter material ou objetivo,
no so mais que a objetivao fetichista de relaes sociais humanas que escapam ao
controlo dos homens.
82
Assim, para Marx, as contradies do capitalismo no so
oposies reais tal como julgava Colletti, influenciado por Della Volpe mas sim
contradies dialticas no verdadeiro sentido da palavra.
83
Para explicitar isto, Colletti
recorre teoria da crise de Marx.
84
A possibilidade de crise aparece mediante a
separao da mercadoria e do dinheiro: com o dinheiro, a compra e a venda tornam-se
separadas no tempo e no espao. Se o intervalo de tempo entre estas duas fases
complementares da metamorfose completa de uma mercadoria se tornar demasiado
grande, a ligao ntima entre ambas, a sua unidade (oneness), afirma-se ao produzir
uma crise.
85
A anttese entre valor de uso e valor e a contradio que o trabalho privado
manifesta enquanto trabalho diretamente social, imanentes s mercadorias, afirmam-se
e desenvolvem-se nas fases antitticas da metamorfose de uma mercadoria (D-M-D).
A contradio interna da mercadoria exteriorizada como contradio entre
mercadoria e dinheiro.
86
E, para Marx, a separao entre mercadoria e dinheiro uma
contradio dialtica. Se verdade que esta contradio se desenvolve entre opostos
reais, independentes, igualmente verdade que a realidade destes extremos de uma
natureza especial. Os polos desta contradio so independentes e separados, mas ao
mesmo tempo so inseparveis. Na medida em que esto separados, assumiram um

81
COLLETTI, Lucio. Marxism and the Dialectic, op. cit., pp. 21-22.
82
Idem, Ibidem, p. 22.
83
Idem, Ibidem, p. 23.
84
Note-se que Colletti recorre apenas s contradies inerentes circulao e no aos limites absolutos da
produo de mais-valia.
85
Idem, Ibidem, p. 24.
86
Idem, Ibidem, p. 25.
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aspeto real; mas na medida em que so inseparveis, eles tornaram-se reais e
independentes e, contudo, no verdadeiramente. Eles tornaram-se coisas reais embora
no sejam coisas: eles so, em suma, o produto da alienao, so entidades que so
irreais em si mesmas mas que, todavia, foram reificadas.
87

Para o materialismo dialtico, como vimos, a contradio a condio prvia de
qualquer realidade possvel: todas as coisas so contraditrias em si mesmas (Hegel).

Desta premissa o materialismo dialtico deduz que a realidade e a contradio dialtica so
uma e a mesma coisa. () Tudo contradio: os movimentos mecnicos, as clulas, a ao e
reao da fsica, assim como a relao entre capital e trabalho assalariado: no existe nenhuma
coisa ou realidade desprovida de uma contradio interna.
88


Para Marx, a situao bastante diferente. As contradies do capitalismo no
derivam do facto de tambm esta sociedade ser uma realidade. Pelo contrrio, o
capitalismo contraditrio precisamente porque uma realidade invertida, que est de
cabea para baixo. Deste modo, a contradio assume-se como a caracterstica especfica
do capitalismo, a qualidade que o diferencia no apenas de todas as outras formaes
sociais, mas de todos os outros fenmenos csmicos.
89

A teoria da alienao e a teoria da contradio podem, portanto, ser vistas como
uma teoria nica, uma teoria que engloba ainda a teoria do valor. A contradio deriva
do facto de que os aspetos privado e social do trabalho, embora intimamente ligados,
assumem uma representao e existncia separadas: o aspeto privado ou concreto no
valor de uso da mercadoria e, por outro lado, o aspeto social, que adquire uma
existncia prpria separada e abstrada do primeiro enquanto valor da
mercadoria.
90

Em suma, a contradio determinada pela prpria natureza da sociedade
capitalista:

Os indivduos, embora vivendo em conjunto, esto no apenas divididos e em competio mtua,
como esto tambm em virtude de estarem separados uns dos outros separados da prpria
sociedade, isto , do complexo de relaes que se estabelecem entre eles. Trata-se de uma sociedade
em que, uma vez que todas as pessoas so independentes, tambm as suas relaes mtuas se

87
Idem, Ibidem, pp. 25-26.
88
Idem, Ibidem, p. 26. Escutemos Lenine: A dialtica da sociedade burguesa , do ponto de vista de
Marx, apenas um caso particular da dialtica em geral (LENINE apud COLLETTI, Lucio. Marxism and
the Dialectic, op. cit., p. 26).
89
COLLETTI, Lucio. Marxism and the Dialectic, op. cit., pp. 26-27.
90
Idem, Ibidem, p. 27.
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tornam independentes das pessoas. De modo que a rede de relaes sociais (a sociedade) adquire
uma existncia prpria separada no dinheiro e no capital e dado que a sua existncia
independente, escapa ao controlo de todos os homens que relaciona.
91


6 O trabalho abstrato como metafsica real
Diversos autores tm realado a importncia da recuperao do conceito de
trabalho abstrato por parte de Colletti.
92
Colletti recupera a ideia central de Marx de que
o trabalho, no capitalismo,

no portanto trabalho destinado produo de valores de uso, () mas trabalho () apenas
enquanto meio () de fixar e absorver fora de trabalho. Claramente, a abstrao trabalho
abstrada, claro est, da forma concreta do trabalho (lavrar, tecer e por diante) aqui o nico
meio possvel de tomar em considerao a diferena especfica, o carcter real do trabalho na
sociedade burguesa. Nesta sociedade, os modos concretos do trabalho no possuem nenhuma
finalidade (are of no consequence); no so fins mas sim meios mais precisamente, so trabalhos
concretos enquanto [mero] meio de dispndio de fora de trabalho, os produtos de trabalhadores
concretos enquanto meio de absorver ou fixar a energia despendida.
93


Em suma, trata-se de

um processo de valorizao realizado atravs do processo de trabalho. Portanto, o carcter geral do
trabalho (adaptar, assimilar objetos naturais s necessidades humanas) aqui reduzido a um mero
instrumento no contexto de um processo cuja finalidade, longe de ser a assimilao e a adaptao
dos objetos do trabalho ao homem, i.e., a satisfao das necessidades, ao invs a incorporao da
fora de trabalho viva na sua [dos objetos de trabalho] objetividade inerte, transformando o valor
em capital ou, por outras palavras, em valor criador de valor.
94


no clebre ensaio Bernstein and the Marxism of the Second International que
o autor analisa em toda a sua plenitude o conceito de trabalho abstrato. Debrucemo-nos
ento sobre essa anlise.
Como j vimos, a teoria do valor de Marx idntica sua teoria do fetichismo, e
precisamente em virtude deste elemento () que a teoria de Marx difere () de toda a
economia poltica clssica.
95
A economia poltica nunca inquiriu em que condies

91
Idem, Ibidem, pp. 27-28.
92
Cf. JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria Para uma nova crtica do valor. Lisboa: Antgona,
2006; POSTONE, Moishe. Time, Labor and Social Domination A Reinterpretation of Marxs Critical
Theory. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. Antes dele, apenas Isaak Rubin, nos anos 20, se
havia debruado de um modo crtico e aprofundado sobre este conceito.
93
COLLETTI, Lucio. Marxism as a Sociology. In: COLLETTI, Lucio, From Rousseau to Lenin: Studies
in Ideology and Society. Nova Iorque: Monthly Review Press, 1974 [1958], p. 23.
94
Idem, Ibidem, p. 23.
95
COLLETTI, Lucio. Bernstein and the Marxism of the Second International. In: Colletti, Lucio, From
Rousseau to Lenin: Studies in Ideology and Society. Nova Iorque: Monthly Review Press, 1974 [1969] p.
77.
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48


histricas e sociais o produto do trabalho assume a forma de uma mercadoria. Limitou-
se a assumir que a produo de mercadorias, longe de ser um fenmeno histrico, era
uma necessidade bvia imposta pela prpria natureza.
96

Em Marx, pelo contrrio, o problema central consiste em explicar porque que o
produto do trabalho assume a forma de mercadoria, i.e., porque que o trabalho
humano aparece como o valor das coisas. Da a importncia decisiva da sua anlise
do fetichismo, alienao ou reificao: o processo mediante o qual o trabalho humano
ou social, embora subjetivo, representado na forma de uma qualidade intrnseca das
coisas, e estas coisas, dotadas das suas prprias qualidades subjetivas, sociais,
aparecem personificadas ou animadas, como se fossem sujeitos independentes.
97

Marx explicou esta inverso entre sujeito e objeto na qual consiste o fetichismo
das mercadorias com o seu conceito de trabalho abstrato:

O trabalho abstrato aquilo que igual e comum a todas as atividades produtivas (labouring)
humanas concretas (carpintaria, tecelagem, fiao, etc.) quando estas atividades so consideradas
separadamente dos objetos reais (ou valores de uso) a que so aplicadas e em termos dos quais elas
so diferenciveis. Se abstrairmos do material a que o trabalho aplicado, abstramos igualmente,
de acordo com Marx, da determinao da atividade produtiva, isto , do carcter concreto que
diferencia as vrias formas de trabalho til. Uma vez feita esta abstrao, tudo o que resta dos
vrios tipos de trabalho o facto de serem todos dispndios de fora de trabalho humana.
98


este trabalho igual ou abstrato que produz o valor. O valor , portanto, uma
mera gelatina de trabalho humano indiferenciado, de dispndio de fora de trabalho
humana sem atender forma do seu dispndio. Enquanto produtos do trabalho
abstrato, todos os produtos de formas concretas de trabalho perdem as suas qualidades
reais ou percetveis e representam agora apenas o facto de que na sua produo foi
despendida fora de trabalho humana, se acumulou trabalho humano. Enquanto cristais
dessa substncia social comum, eles so valores.
99

De acordo com Colletti, colocam-se duas questes fundamentais relativamente ao
trabalho abstrato: como que esta abstrao produzida e o que significa realmente. No
que se refere primeira, Colletti diz-nos que os produtos do trabalho assumem a forma
de mercadorias quando so produzidos para a troca; e so produzidos para a troca

96
Idem, Ibidem, p. 77.
97
Idem, Ibidem, p. 78.
98
Idem, Ibidem, pp. 78-79.
99
MARX apud COLLETTI, Lucio. Bernstein and the Marxism of the Second International, op. cit., p. 79.
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49


quando so produtos de trabalhos autnomos, privados, conduzidos
independentemente uns dos outros.
100
Assim, a ausncia de qualquer distribuio
consciente do trabalho por parte da sociedade implica que o trabalho individual no
imediatamente uma articulao do trabalho social. Apenas adquire esse carcter
enquanto parte alquota do trabalho agregado atravs da mediao das relaes de troca
no mercado.
101

Agora, para poderem trocar os seus produtos, necessrio que os indivduos os
equiparem (equalize them), i.e., abstraiam do aspeto fsico-natural ou valor de uso em
que um produto difere do outro. Ao abstrair do objeto ou material concreto do seu
trabalho, os indivduos tambm abstraem, ipso facto, daquilo que serve para
diferenciar os seus trabalhos. Por outras palavras, ao abstrarem da objetividade
natural e sensvel dos seus produtos, abstraem simultaneamente daquilo que diferencia
as suas vrias atividades subjetivas.
102

Em sntese, o processo mediante o qual o trabalho abstrato obtido, longe de ser
uma mera abstrao mental do investigador, uma [abstrao] que ocorre diariamente
na realidade da prpria troca.
103
Note-se que aqui Colletti parece comear a resvalar
para uma abstrao decorrente apenas da troca e no do prprio trabalho (
semelhana de Sohn-Rethel ou Adorno, por exemplo), mas voltaremos a este assunto
mais frente.
Passando ento segunda questo: o que significa isto? Diz-nos Colletti que

Embora as capacidades produtivas ou fora de trabalho dos vrios produtores sejam de facto
diferentes e desiguais, tal como os indivduos a que pertencem, () na realidade do mundo das
mercadorias, por outro lado, as foras de trabalho individuais so equiparadas (equalized)
precisamente porque so tratadas enquanto abstraes ou separadas dos indivduos empricos reais
a que pertencem. Por outras palavras, precisamente na medida em que so consideradas uma
fora ou entidade em si mesmas, i.e., poderes separados dos indivduos a que pertencem. O
trabalho abstrato, em suma, trabalho alienado, trabalho separado ou desvinculado (estranged)
no que respeita ao prprio homem.
104


Deste modo,


100
COLLETTI, Lucio. Bernstein and the Marxism of the Second International, op. cit., p. 82.
101
Idem, Ibidem, p. 83.
102
Idem, Ibidem, p. 83.
103
Idem, Ibidem, p. 84.
104
Idem, Ibidem, p. 84.
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50


o trabalho aqui considerado precisamente enquanto um processo em si mesmo, independente do
homem que o realiza. No estamos interessados no homem particular que executa o trabalho, nem
no trabalho particular que ele efetua, mas na fora de trabalho assim despendida, deixando de lado
o indivduo particular a que ela [a fora de trabalho] pertence e a que trabalho particular foi
aplicada. Em suma, estamos interessados na energia humana enquanto tal, na fora de trabalho e
em nada mais, (), como se o sujeito real, com efeito, no fosse o homem mas a prpria fora de
trabalho, no restando mais ao homem do que servir enquanto mera funo ou veculo para as
manifestaes desta. Por outras palavras, a fora de trabalho, que uma propriedade,
determinao ou atributo do homem, torna-se num sujeito independente ao representar-se
enquanto valor das coisas. Os indivduos humanos, por seu turno, que so os sujeitos reais,
tornam-se determinaes da sua determinao, i.e., articulaes ou apndices da sua fora de
trabalho comum reificada.
105


Hegel separou o pensamento humano do homem, tornando-o num sujeito
independente chamado Ideia; j no o indivduo pensante que pensa, mas a Ideia ou
Logos que se pensa a si mesma atravs do homem. O efeito do mundo das mercadorias
sobre os homens similar:

separou ou abstraiu factualmente do homem a sua subjetividade, i.e., a sua energia fsica e
mental, a sua capacidade de trabalho, e transformou-a numa essncia separada. Fixou a energia
humana enquanto tal no cristal ou gelatina do trabalho que o valor, tornando-a numa
entidade distinta, uma entidade que no apenas independente do homem, mas que o domina
igualmente.
106


Para concluir, refira-se que o trabalho abstrato no apenas aquilo que
comum a todas as atividades produtivas humanas, no apenas uma generalizao
mental, tal como habitualmente entendido no apenas pelos crticos de Marx, mas
tambm pelos prprios marxistas; ao invs, em si mesmo uma atividade real, se bem
que de um tipo oposto a todas as formas concretas e teis de trabalho. Trata-se de uma
atividade que no representa uma apropriao do mundo objetivo, natural, mas sim
uma expropriao da subjetividade humana, uma separao da capacidade ou
fora de trabalho concebida como a totalidade das atitudes fsicas e intelectuais, do
prprio homem.
107

Isto implica que

numa sociedade em que as atividades individuais possuem um carcter privado e em que, portanto,
os interesses dos indivduos esto divididos e contrapostos, ou, podemos dizer, em competio uns
com os outros, o momento da unidade social pode apenas ser realizado sob a forma de uma
equiparao abstrata, ignorando os prprios indivduos; portanto, neste caso, enquanto reificao
da fora de trabalho uma fora de trabalho que assumida (is said) como igual ou social, no

105
Idem, Ibidem, pp. 85-86.
106
Idem, Ibidem, pp. 86-87.
107
Idem, Ibidem, p. 87.
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porque pertence genuinamente a toda a gente e desse modo medeia os indivduos, mas porque no
pertence a ningum e obtida ao ignorar-se as desigualdades reais entre os indivduos.
108


Passemos agora a uma avaliao crtica de Colletti. Se o autor foi, efetivamente,
um dos primeiros a compreender a importncia real do conceito de trabalho abstrato,
acabou por no ser capaz de retirar as devidas consequncias do seu prprio raciocnio.
Desta forma, e semelhana do marxismo do movimento operrio, continua a
preconizar que preciso libertar o trabalho e no libertar-se do trabalho. Em vez de
eliminar o trabalho tout court, prope contabiliz-lo e afet-lo de um modo racional
e planificado: ao dividir a sua fora de trabalho total pelas vrias atividades, a
sociedade deve contabilizar o tempo de trabalho envolvido em cada uma dessas
atividades, atravs de uma diviso social do trabalho planificada.
109
Como j se
percebeu, trata-se da velha histria do socialismo contabilista das horas de trabalho.
Colletti reala a suposta confuso entre a lei do tempo de trabalho (que se aplica a
todas as sociedades) e a sua realizao fetichista no mundo capitalista, a confuso entre
os princpios da planificao [central?] e da lei do valor.
110

Mas o prprio Marx afirma que, com o socialismo, o tempo de trabalho deixar
de ser a fonte e a medida da riqueza material; o espartilho do trabalho, enquanto
substncia do valor e do capital, dever ser quebrado com a abolio do capitalismo. Em
suma, Colletti, apesar dos seus mritos inegveis, acaba por se cingir esfera da
circulao: o processo de trabalho ontologizado, sendo a crtica dirigida, acima de
tudo, cega lei do valor que regula o mercado e a afetao do trabalho nas sociedades
capitalistas
111
.

7 Colletti e a cientificidade do marxismo
Colletti afirma, num perodo j marcado pelo seu desencantamento com o
marxismo, que foi sempre um inimigo da dialtica (pela simples razo de que no
possvel fazer cincia com a dialtica).
112
Tal como os materialistas dialticos, Colletti

108
Idem, Ibidem, p. 87.
109
Idem, Ibidem, p. 91.
110
Idem, Ibidem, p. 91.
111
Postone expressa uma opinio similar (Cf. POSTONE, Moishe. Time, Labor and Social Domination,
op. cit., pp. 146-148).
112
COLLETTI, Lucio. Value and Dialectic in Marx. International Journal of Political Economy, 28, 3,
1998 [1978], p. 80.
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entendeu sempre o marxismo como uma cincia; criticava-lhes apenas o facto de
quererem construir o socialismo cientfico com base num instrumento metafsico: a
dialtica. Se o mundo burgus foi bem-sucedido no desenvolvimento das ditas
cincias naturais, o mesmo no sucedeu no campo das cincias sociais.
113
Assim,
segundo Colletti e na esteira de Della Volpe caberia ao marxismo assumir-se como a
cincia da sociedade por excelncia, seguindo o modelo (positivista?) das cincias
naturais burguesas.
114
Em suma, o marxismo deveria ser entendido como uma
sociologia,
115
contrapondo o seu carcter cientfico mistificao da filosofia.
116

Analisemos ento um pouco mais de perto a evoluo da relao entre cincia e
marxismo na tica da Colletti, que se tornar decisiva para o seu abandono deste ltimo.
Numa primeira fase, movendo-se dentro de um espectro Della Volpeano, a viso do
marxismo enquanto cincia constitua o cerne inabalvel do pensamento Collettiano:
Marx, tomando como ponto de partida os dados materiais, possibilita a instituio de
uma investigao crtica ou cientfica.
117
Ao criticar a lgica de Hegel, Marx faz no
apenas lgica mas tambm sociologia, i.e., atravs da filosofia de Hegel capta um
momento constitutivo, uma manifestao da sociedade burguesa.
118
Os conceitos de
Marx so ao mesmo tempo econmicos e sociolgicos; a relao abstrata D-M-D, por
exemplo, igualmente a relao entre capital e fora de trabalho, i.e., j uma relao
entre duas classes sociais.
119
O Marxismo assume-se portanto como a verdadeira
sociologia
120
que dever ser construda em bases anlogas s das cincias naturais.
Para o primeiro Colletti, chamemos-lhe assim, no h lugar para a dialtica,
i.e., para a metafsica, na anlise social, uma vez que na realidade existem apenas
oposies reais. Da nasce a sua crtica, como j vimos, ao materialismo dialtico, que

113
COLLETTI, Lucio. A Political and Philosophical Interview, op. cit., p. 11. [ Tambm nesta edio da
Sinal de Menos, p. 14. (N. E.) ]
114
Idem, Ibidem, p. 20. [ Tambm nesta edio da Sinal de Menos, p. 22-3]
115
Cf. COLLETTI, Lucio. Marxism as a Sociology, op. cit.
116
COLLETTI, Lucio. A Political and Philosophical Interview, op. cit., p. 20. [ Tambm nesta edio da
Sinal de Menos, p. 22-3 (N. E.) ]. Colletti critica duramente Adorno, Horkheimer, Lukcs, Marcuse,
entre outros, por estes se atreverem a criticar a cincia vigente nas sociedades capitalistas (cf.
COLLETTI, Lucio. A Political and Philosophical Interview, op. cit., p. 20 [ Tambm nesta edio da
Sinal de Menos, p. 22-3 (N. E.) ]; COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. Cit, pp. 173-178).
Voltaremos a este assunto mais frente.
117
COLLETTI, Lucio. El Marxismo y Hegel, op. cit., p. 182.
118
Idem, Ibidem, p. 186.
119
COLLETTI, Lucio. Marxism as a Sociology, op. cit., p. 13.
120
Cf. COLLETTI, Lucio. Marxism as a Sociology, op. cit.
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v contradies dialticas por todo o lado (na realidade fsica, natural, biolgica,
social, etc.).
Dez anos depois, j no final dos anos 60, Colletti continua a defender esta ideia
do marxismo enquanto cincia, mas, ao contrrio do que sucede nas cincias naturais,
forado a admitir a presena de juzos de valor na obra Marxiana: Os juzos de valor
esto inevitavelmente presentes na investigao cientfica, mas enquanto juzos cujo
derradeiro significado depende do grau em que se adequam verificao histrico-
prtica e experimentao e, portanto, da sua capacidade de serem convertidos em
ltima instncia em juzos de facto.
121
Assim, Marx uniu inextricavelmente na sua obra
juzos de facto e juzos de valor; mas o que muitos encaram como um defeito da obra
Marxiana, a coexistncia de cincia e ideologia pelo contrrio representa a sua
originalidade mais profunda e o seu elemento mais forte.
122

No entanto, comea j a surgir a diviso Marx filsofo/Marx cientista que se
revelar fatal para Colletti. O autor argumenta da seguinte forma: enquanto doutrina
cientfica, o marxismo consiste na descoberta relaes causais objetivas (), no
permite que a sua anlise seja manchada (tainted) com juzos de valor ou escolhas
subjetivas: em vez disso faz apenas juzos de facto, juzos objetivos, afirmaes que
em ltima instncia so universalmente vlidas.
123
O que se passa que o marxismo,
para alm de ser uma cincia, uma ideologia revolucionria, uma anlise da
realidade do ponto de vista do proletariado, sendo a que entram os juzos de valor.
Mas isto continua a implicar que o proletariado no se poder constituir como classe
sem absorver a anlise cientfica de O Capital.
124

Data igualmente do final dos anos 60, como j constatmos atrs, a grande
descoberta de Colletti: o reconhecimento do papel central desempenhado pela
dialtica em Marx, nomeadamente na sua teoria da alienao e do fetichismo, bem como
a relao ntima que se estabelece entre a mesma e a teoria do valor-trabalho. Todavia,
Colletti compreende bem que a dialtica no uma caracterstica ontolgica de toda e
qualquer realidade; pelo contrrio, a natureza sui generis do capitalismo, enquanto

121
COLLETTI, Lucio. Bernstein and the Marxism of the Second International, op. cit., p. 76.
122
Idem, Ibidem, p. 76.
123
COLLETTI, Lucio. Marxism: Science or Revolution?. In: COLLETTI, Lucio, From Rousseau to Lenin:
Studies in Ideology and Society. Nova Iorque: Monthly Review Press, 1974 [1969], p. 229.
124
Idem, Ibidem, pp. 235-236.
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realidade invertida ou metafsica real, que torna a dialtica num instrumento
perfeito para a sua anlise.
Colletti comeou por encaixar bem esta descoberta sem que isso implicasse
uma reviso substancial do seu quadro terico de base. Alis, ela em nada alterava a sua
crtica ao materialismo dialtico: a realidade continua a ser no dialtica; o capital que
metafsico. Mas, medida que Colletti ia superando o choque inicial e refletindo
mais aprofundadamente sobre as consequncias do entendimento do capitalismo como
realidade invertida, acabaria por entrar, gradualmente, numa espcie de crise
existencial.
Em meados dos anos 70, no clebre artigo Marxism and the Dialectic,
125
o autor
comea a revelar os primeiros sinais da sua inquietao. Colletti defende duas coisas: a)
o princpio fundamental do materialismo e da cincia o princpio da no
contradio, i.e., a realidade no pode conter contradies dialticas mas apenas
oposies reais; b) mas para Marx, as oposies capitalistas so contradies dialticas,
i.e., o capitalismo contraditrio no porque uma realidade e todas as realidades so
contraditrias, mas porque uma realidade invertida, de cabea para baixo (alienada,
fetichista). E daqui, Colletti conclui que se

confirma a existncia de dois aspetos em Marx: o cientista e o filsofo. Limito-me, de momento, a
reconhecer este facto. () As cincias sociais ainda no encontraram uma verdadeira base prpria.
Assim, no sei se a existncia destes dois aspetos fatal ou vantajosa. () A nossa tarefa
descobrir se e como eles podem ser reconciliados.
126


Na tambm clebre entrevista poltico-filosfica com Perry Anderson, Colletti
explicitar ainda mais o seu crescente desconforto com a posio de Marx:

Estou perfeitamente consciente de que a noo de uma realidade invertida parece colidir com os
preceitos de qualquer cincia. Marx estava convencido da validade desta noo. Eu no digo que ele
estava necessariamente correto. No posso afirmar ainda se a ideia de uma realidade invertida
compatvel com as cincias sociais.
127


No final da dcada de 70, Colletti acabar por concluir que estas duas facetas so
incompatveis e que, para salvar a cincia, h que deixar cair a teoria de Marx. Assim,
ainda que o marxismo afirme o contrrio, no existem contradies reais, factos

125
Cf. COLLETTI, Lucio. Marxism and the Dialectic, op. cit.
126
Idem, Ibidem, pp. 28-29, itlico nosso.
127
COLLETTI, Lucio. A Political and Philosophical Interview, op. cit., p. 19. [ Tambm nesta edio da
Sinal de Menos, p. 22 (N. E.) ]
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contraditrios entre si, contradies objetivas. A contradio apenas e
exclusivamente lgica, do pensamento. Falar de uma realidade auto-contraditria
um absurdo, tal como falar de contradies na sociedade ou na natureza.
128
Ao falar
de contradies (dialticas), o Marxismo anula partida o princpio da no-contradio
e, desse modo, a possibilidade de qualquer discurso provido de sentido.
129

Em suma, Colletti acaba por voltar atrs, imputando a metafsica no realidade
invertida capitalista mas ao prprio Marx e sua teoria, dando com isso o passo
decisivo para o abandono do marxismo: tambm no capitalismo no existem
contradies dialticas; isso foi um equvoco do Marx filsofo e da dialtica herdada
de Hegel. Colletti deixa cair toda a anlise da mercadoria, do valor, do fetichismo, etc.,
uma vez que esta metafsica, i.e., no a realidade que estes conceitos captam que
metafsica mas a prpria teoria de Marx. Colletti assume uma posio que ele mesmo
tinha criticado no passado.
130

Marx transfere as contradies lgicas do pensamento para a realidade,
131

seculariza a filosofia de Hegel, que era uma metafsica do esprito e do Logos divino.
132

Portanto, note-se, aos olhos de Colletti, j no a loucura quotidiana capitalista que faz
isto, mas antes a teoria de Marx
Ao tratar as contradies do capitalismo, Marx constri os elementos dessas
antteses (no que se refere sua estrutura e contedo) de tal forma, que elas se tornam
analisveis dialeticamente.
133
Aqui Colletti ilustra do modo mais claro o seu retrocesso
terico: no a realidade capitalista, de acordo com a sua natureza invertida, que se
adequa anlise de Marx; pelo contrrio, Marx de tal modo engenhoso na
construo destas categorias que o capitalismo, uma realidade no dialtica, passa a
poder ser analisado dialeticamente.
E mais, Colletti diz-nos ainda que se se quiser tratar os factos histricos e sociais
em termos cientficos, no se pode falar de uma sociedade a comunista que realizar
a emancipao humana. A cincia faz apenas juzos de facto e no juzos de valor,

128
COLLETTI, Lucio. Le Dclin du Marxisme. Paris: PUF, 1984 [1980], p. 81.
129
Idem, Ibidem, p. 86.
130
Cf. COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. Cit, pp. 278-280.
131
COLLETTI, Lucio. Le Dclin du Marxisme, op. cit., p. 114.
132
Idem, Ibidem, p. 170.
133
Idem, Ibidem, pp. 115-116.
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como a teoria de Marx. Assim, do ponto de vista cientfico, todas as sociedades se
encontram no mesmo plano, i.e. no se pode estabelecer entre elas uma diferena de
valor, pois todas as maneiras de ser da realidade possuem um valor igual.
134
Colletti
no se d conta que isto equivale ao positivismo mais fundamentalista e a uma completa
apologia do capitalismo, que se trata apenas de mais uma formao social, igual a
tantas outras.
Outra questo fundamental prende-se ainda com defesa incondicional da cincia
moderna por parte do autor. Colletti critica, por exemplo, Adorno e Horkheimer e a sua
Dialtica do Esclarecimento.
135
Todavia, o autor no compreende a sua crtica razo
instrumental predominante na sociedade capitalista, incluindo na cincia que pratica.
Trata-se, exclusivamente, de uma racionalidade entre meios e fins, de uma
racionalidade funcional para um fim em si mesmo inquestionvel, no fundo, de uma
razo irracional, pois no racional quanto aos fins que esta sociedade se prope a
alcanar
136
. isto que leva Robert Kurz, por exemplo, no seguimento da anlise de
Horkheimer e Adorno, a falar de uma razo sangrenta e clamar por uma razo
sensvel para alm de uma sociedade marcada pelo fim em si mesmo fetichista de uma
contnua acumulao de dinheiro, ou valorizao do valor.
137

Em suma, Colletti no se apercebe que o sujeito automtico que ele evidencia,
e bem, na sua anlise de Marx permeia, contagia se quisermos, a prpria
racionalidade abstrata da sociedade capitalista, enquanto reflexo ideal de uma
metafsica real.
138
Ao tomar um partido e ao defender algo acriticamente a cincia tal
qual ela existe nas sociedades capitalistas modernas , Colletti no se apercebe do

134
Idem, Ibidem, p. 149.
135
Cf. COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. Cit, pp. 173-175.
136
Vrios anos antes, ao criticar Weber, Colletti intura de certo modo esta questo, embora sem tirar as
devidas consequncias: Weber aceita erradamente um dualismo entre o conhecimento e a vida, entre a
cincia e a realidade, ou o que a mesma coisa o irracionalismo. Se a objectividade for reduzida ()
a relaes meios-fins, () parece claro que a cincia ou deve penetrar nesta realidade, identificando-
se com os fins em questo, caso em que no ser mais uma teoria mas uma escolha e uma ao da
vida (life action), ou, alternativamente, no efectua qualquer escolha e permanece uma mera reflexo
acerca (upon) desses fins (COLLETTI, Lucio. Marxism as a Sociology, op. cit., p. 40)
137
Cf. KURZ, Robert. Razo Sangrenta 20 Teses contra o chamado Iluminismo e os Valores
Ocidentais, 2002. Disponvel em <http://obeco.planetaclix.pt/rkurz103.htm>. Acesso em:
31/mar/2011.
138
Alfred Sohn-Rethel reala a ligao que se estabelece, historicamente, entre a forma mercadoria e a
forma pensamento, i.e., a relao entre a abstrao real e a abstrao conceptual (Cf. SOHN-
RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour A Critique of Epistemology. Londres: The
Macmillan Press Ltd, 1978).
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quanto o pensamento/raciocnio abstratos desta devem abstrao real capitalista e de
como tambm a cincia no um instrumento inerentemente neutro, mas antes um
produto histrico especfico (o que no implica, obviamente, uma rejeio do
pensamento cientfico tout court).
Podemos concluir que Colletti acabou por ser trado pela sua obsesso com a
cincia. Tal como os marxistas tradicionais, continuou a entender o marxismo como um
pretenso socialismo cientfico. Ao perceber que o marxismo no era (nem poderia
nunca ser) uma cincia, s lhe restou abandon-lo. Todavia, o pensamento Marxiano
nunca pretendeu ser uma cincia aplicvel ao estudo da sociedade em geral, nem
providenciar um mtodo para o empreendimento da investigao cientfica. A teoria de
Marx uma teoria crtica historicamente especfica, transitria, assim como o seu objeto
de estudo: o capitalismo. O seu mtodo metafsico na medida em que no algo que
possa ser separado do seu objeto. Para compreender a metafsica real necessrio
pensar de um modo metafsico, dialtico. E foi isto, em suma, que Lucio Colletti acabou
por nunca conseguir aceitar.

8 Colletti na literatura marxista: breves apontamentos
Tendo exposto os traos fundamentais do pensamento Collettiano nos pontos
anteriores, passaremos agora rapidamente em revista o acolhimento que o mesmo
sofreu na literatura marxista. Comecemos por referir duas obras clssicas. Paul Piccone,
no seu livro sobre o marxismo italiano, faz referncia a Colletti apenas em trs breves
notas de rodap,
139
descartando-o como um proponente do mais cru neopositivismo e
realando que, apesar das suas pretenses materialistas, Colletti representa por vezes
um objetivismo idealista no seu pior, nomeadamente no seu entendimento da teoria
do valor de Marx (sic.).
J Perry Anderson, no amplamente citado Consideraes sobre o Marxismo
Ocidental,
140
e em completo contraste, atribui uma posio de destaque a Colletti no
seio desta corrente de pensamento algo heterognea, ao lado de nomes como Lukcs,
Adorno, Horkheimer, Lefebvre ou Althusser.
141
Segundo o autor, muita da polmica de

139
PICCONE, Paul. Italian Marxism. Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 1983, pp. xi,
50, 86.
140
Cf. ANDERSON, Perry. Consideraes Sobre o Marxismo Ocidental, op. cit.
141
Curiosamente, quase todos autores que Colletti, de uma maneira ou de outra, acabaria por criticar.
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58


Colletti dirigida contra a Escola de Frankfurt deriva de ele nunca ter travado um
conhecimento ntimo com o seu adversrio, donde resultou que no se ter apercebido
de certas semelhanas indiretas.
142
Assim, A Dialtica Negativa de Adorno, por
exemplo, reproduz toda uma srie de temas que podemos encontrar em Colletti,
nomeadamente a primazia epistemolgica absoluta do objeto, a ausncia de um sujeito
geral em histria,
143
entre outros, o que torna em grande parte inteis os ataques
gerais que este ltimo lana sobre este ponto Escola de Frankfurt.
144

Passemos agora s referncias direta e exclusivamente dedicadas anlise da
obra de Colletti. No geral, podemos dizer que a sua crtica da dialtica lhe vale a
censura da maior parte dos autores. Assim, Edgley critica Colletti, defendendo que
existem contradies [dialticas] na realidade, mas apenas na realidade
especificamente humana. Todas as cincias, naturais ou sociais, so produtos humanos
reais e nesse sentido devem ser dialticas.
145
Portanto, temos aqui a posio clssica do
materialismo dialtico: a dialtica permeia no apenas a realidade (social) capitalista,
mas as sociedades humanas em geral, pelo que deve ser desenvolvida como a
alternativa genuna s concees liberais de cincia e razo.
146
Gottfried expressa uma
opinio similar, considerando que Colletti est errado ao distinguir as posies de Marx
e de Engels relativamente cincia: no h qualquer prova de que Marx tenha
reprovado a demanda de Engels pela confirmao do materialismo dialtico atravs da
investigao da natureza, sendo que ele at encorajou e ajudou Engels a editar o Anti-
Dhring.
147
Marx procurou acima de tudo salvar as categorias Hegelianas ao transferi-
las de um quadro idealista para um quadro de referncia materialista, tornando a
dialtica numa arma revolucionria.
148
Na mesma senda, Ferraro reafirma a dialtica
da natureza de Engels: se existe uma certa semelhana entre algumas expresses e
exemplos empregues por Engels e Hegel, tal no significa que a dialtica que

142
Idem, Ibidem, p. 95.
143
Idem, Ibidem, p. 95. Jay expressa uma opinio similar (JAY, Martin. Marxism and Totality, op. cit.,
pp. 457-458).
144
Idem, Ibidem, p. 96n51.
145
EDGLEY, Roy. Dialectic: The Contradiction of Colletti. Critique: Journal of Socialist Theory, 7, 1,
1977, p. 52.
146
Idem, Ibidem, p. 52.
147
GOTTFRIED, Paul. Marxism contra Hegel: The world of Lucio Colletti. Marxist Perspectives, 1, 3,
1978, p. 112.
148
Idem, Ibidem, p. 113.
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preconizam seja a mesma; Colletti equivocou-se na sua interpretao, apresentando
citaes descontextualizadas que obscurecem o verdadeiro carcter materialista da
dialtica da natureza de Engels.
149

Prego descreve Colletti como um brilhante e polmico pensador italiano,
150

responsvel por um aprofundamento sistemtico do programa de investigao Della
Volpeano em torno da relao entre dialtica e materialismo.
151
Se elogia a crtica
dialtica (Hegeliana) por um lado, acaba por concluir que Colletti nunca foi capaz de
distinguir com clareza as duas ordens de discurso que se entrelaam constantemente
na obra de Marx: o terico-positivo, cientfico, e o prtico-valorativo, programtico,
152

acabando por sucumbir s pretenses totalizantes do cientificismo, que pretende
encontrar uma justificao cientfica para todos os componentes da obra de Marx.
153

Jay efetua talvez a sntese mais adequada do pensamento Collettiano. Tal como
mencionmos na introduo, o autor identifica trs perodos distintos no pensamento
de Colletti.
154
Todavia, ao contrrio do que procurmos fazer neste artigo, Jay no coloca
o acento tnico no segundo perodo: aquele em que Colletti se apercebe da identidade
entre a teoria do valor e a teoria do fetichismo de Marx.
Tony Smith rejeita completamente as posies de Colletti, que apesar da
aparente erudio, no compreende (misunderstands) aspetos centrais do sistema de
Hegel e do quadro lgico da teoria de Marx.
155
Assim, Smith argumenta que: a filosofia
de Hegel no procede a uma erradicao da matria nem a uma erradicao do
finito;
156
tanto Hegel como Marx mantm que o processo do pensamento
independente do processo da realidade; e tambm Marx atribui ao processo do
pensamento uma prioridade relativamente ao processo real.
157
No obstante, o
idealismo de Hegel contrasta com o materialismo de Marx em trs aspetos: para

149
FERRARO, Joseph. Colletti y la dialctica de la naturaleza de Engels. Iztapalapa, 18, 28, 1992, p.
123.
150
PREGO, Carlos A. Lucio Colletti y el problema de la cientificidad del marxismo. Revista Mexicana de
Sociologia, 49, 1, 1987, p. 33.
151
Idem, Ibidem, p. 46.
152
Idem, Ibidem, p. 47.
153
Idem, Ibidem, p. 48.
154
JAY, Martin. Marxism and Totality, op. cit., pp. 445-452.
155
SMITH, Tony. Dialectical Social Theory and Its Critics From Hegel to Analytical Marxism and
Post-Marxism. Albany: State University of New York Press, 1993, p. 67.
156
Idem, Ibidem, pp. 68-69.
157
Idem, Ibidem, p. 72.
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60


Hegel, um sistema de pensamento adquire a sua validade dentro de si mesmo,
enquanto para Marx a verificao alcanada mediante a praxis material; no que
respeita histria humana, Hegel atribui uma capacidade explicativa primordial aos
sistemas de ideias, enquanto para Marx os fenmenos culturais possuem apenas
uma autonomia relativa face aos processos socioeconmicos; Hegel limita-se a
contemplar o capitalismo, no qual a autonomia dos indivduos pode ser preservada,
enquanto Marx defende uma praxis capaz de derrubar essa sociedade e instaurar a
verdadeira autonomia dos indivduos.
158

Tambosi destaca-se claramente por ser o nico autor apologista do Colletti
tardio que abandonaria o Marxismo. Colletti bem-sucedido no destroamento da
dialtica, demonstrando com peculiar clareza que esta indissocivel do sistema
idealista de Hegel e, como tal, incompatvel com os princpios materialistas que o
Marxismo presumia defender.
159
Marx herdou de Hegel a conceo metafsica de uma
realidade autocontraditria,
160
pelo que era impossvel construir o socialismo a partir
de uma conceo de mundo em bases to movedias, i.e., margem do conhecimento
cientfico, em favor de convices puramente ideolgicas.
161
A queda do muro de
Berlim s viria a confirmar uma coisa: Colletti estava certo desde o incio.
162

Finalmente, refira-se ainda os dois artigos mais recentes dedicados a Colletti.
Mann serve-se de Colletti para criticar a avaliao que Robin Blackburn faz da
presente crise financeira: a necessidade de uma maior regulao do sistema financeiro e
de uma interveno estatal capaz de contrariar os ditames do mercado, i.e., uma soluo
social-democrata.
163
urgente ultrapassar Blackburn e recuperar a crtica categorial
que Colletti preconizava, na esteira do prprio Marx,
164
e que aponta para um mundo
para alm do domnio (rule) do valor.
165
Uma abstrao real, a hipostasiao do

158
Idem, Ibidem, pp. 88-89.
159
TAMBOSI, Orlando. O Declnio do Marxismo e a Herana Hegeliana: Lucio Colletti e o Debate
Italiano (1945-1991). Campinas: Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de
Campinas. Tese de Doutoramento em Filosofia, p. 2.
160
Idem, Ibidem, p. 408.
161
Idem, Ibidem, p. 2.
162
Idem, Ibidem, p. 3.
163
MANN, Geoff. Colletti on the Credit Crunch: A response to Robin Blackburn. New Left Review, 56,
2009, p. 120.
164
Idem, Ibidem., p. 120.
165
Idem, Ibidem, p. 121.
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61


valor () a dinmica crucial do capitalismo moderno, de uma realidade invertida.
166

Assim, necessrio, com Colletti, ver atravs da nvoa da financeirizao e examinar
a trade valor-dinheiro-capital de modo a que nenhum destes elementos seja dado como
adquirido (given).
167

Por seu turno, Redhead reala o percurso sui generis de Colletti, de Marx a
Berlusconi, i.e., a sua aproximao gradual da direita poltica.
168
Num artigo de cariz
essencialmente biogrfico, Redhead acaba por no acrescentar muito mais em relao s
ideias constantes na entrevista com Anderson.
169
O autor salienta ainda a problemtica
Marx cientista/filsofo em Colletti
170
e avana com a hiptese (no fundamentada) de
que a viragem direita de Colletti se deveu ao seu feroz anticatolicismo.
171


9 Colletti e a nova crtica do valor: alguns pontos de contacto
O Marxismo clssico, do movimento operrio, esteve sempre refm de uma
crtica reduzida do capitalismo: entende o capitalismo meramente na base da
propriedade (jurdica) privada dos meios de produo por parte dos capitalistas e da
respetiva explorao subjetiva dos trabalhadores mediante a apropriao da mais-
valia que estes produzem. Assim, trata-se de expropriar os expropriadores, de retirar
aos parasitas da sociedade a mais-valia produzida pelo trabalho produtivo honesto.
E o instrumento para isso, o motor da histria, constitudo pela luta de classes,
pela elevao do proletariado a sujeito da histria responsvel pela construo de uma
sociedade assente numa ontologia do trabalho. No fundo, trata-se de uma crtica
sobretudo da distribuio da circulao, se quisermos e da oposio da anarquia do
mercado a uma planificao e afetao central do (tempo de) trabalho da sociedade.
A Nova Crtica do Valor
172
(NCV) designa esta pela teoria do Marx exotrico. A
ela contrape o ncleo esotrico da teoria de Marx: o escndalo j no o roubo por

166
Idem, Ibidem, p. 123.
167
Idem, Ibidem, p. 127.
168
REDHEAD, Steve. From Marx to Berlusconi, op. cit.
169
Cf. COLLETTI, Lucio. A Political and Philosophical Interview, op. cit.
170
REDHEAD, Steve. From Marx to Berlusconi, op. cit., p. 150.
171
Idem, Ibidem, p. 155.
172
Esta corrente est associada a autores como Moishe Postone (EUA), Jean-Marie Vincent (Frana) e
no espao de lngua alem aos Grupos Krisis e Exit! (Robert Kurz, Anselm Jappe, Roswitha Scholz,
Claus-Peter Ortlieb, Norbert Trenkle, Ernst Lohoff, Franz Schandl, etc.). No espao de lngua
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parte dos capitalistas da mais-valia produzida pelos trabalhadores, mas a prpria
produo de valor e o prprio trabalho enquanto substncia desse mesmo valor
173
.
Recuperando a teoria do fetichismo de Marx, a NCV empreende uma crtica radical do
sistema produtor de mercadorias da modernidade, evidenciando a necessidade de
abolir as suas categorias de base que tendem a ser ontologizadas, inclusive pelos
marxistas: valor, mercadoria, trabalho, Estado, mercado, etc. J no se trata de uma
luta de classes mas antes de uma luta contra uma dominao impessoal, quasi-
objetiva (Postone, 2003), erigida em sujeito automtico e que escapa ao controlo dos
homens e os subjuga. No se trata mais de libertar o trabalho mas de nos libertarmos do
trabalho; a emancipao humana vir no da elevao do trabalho a princpio supremo
da humanidade, mas da sua abolio, da libertao do intercmbio ou metabolismo
com a natureza (Marx) e da produo de riqueza material dos grilhes do valor e da
abstrao trabalho qua sociabilidade humana comum reificada, da loucura de uma
metafsica real.
Lucio Colletti considerado um dos precursores da NCV.
174
Nas palavras de
Jappe, Colletti foi um dos primeiros autores que redescobriram, depois de 1968, a
temtica do trabalho abstrato e do fetichismo,
175
mas sem tirar as concluses
necessrias.
176
Neste ponto, vamos salientar essencialmente algumas passagens de
Jappe que ilustram a proximidade que se estabelece entre alguns aspetos do
pensamento de Colletti e a teoria da NCV, nomeadamente o entendimento do
capitalismo como realidade invertida e da dialtica como especificidade capitalista.
Cludio Duarte apresenta sem dvida a melhor definio para a dialtica que
conhecemos. Diz-nos o autor que a dialtica,

num sentido materialista, a teoria e o mtodo de exposio do automovimento do dinheiro na
sociedade capitalista ou, melhor dizendo: dialtico, num sentido rigoroso, to-somente o
movimento objetivo e autorreflexivo da valorizao do valor, erigido em sujeito automtico

portuguesa, realamos o site http://obeco.planetaclix.pt/, que contm imensas tradues de artigos,
livros e entrevistas dos autores mencionados.
173
A explorao em Marx no um roubo ou injustia. uma operao estrutural complexa.
estrutural porque impessoal e involuntria. (Colletti, 1998/1978, p. 76)
174
Cf. JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria, op. cit., p. 18. Numa linha de autores que, entre
outros, inclui: Georg Lukcs, Isaak Rubin, Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Fredy
Perlman, Roman Rosdolsky, Alfred Sohn-Rethel, Helmut Reichelt, Hans-Georg Backhaus, Hans-Jrgen
Krahl, Guy Debord e a Internacional Situacionista.
175
Idem, Ibidem, p. 81.
176
Correspondncia com o autor.
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(capital). A dialtica sistematizada por Hegel to-somente a especulao metafsica e ideolgica,
historicamente exata e consequente, do movimento econmico cego e fetichista da sociedade
burguesa moderna. Falsa , portanto, a tentativa de imortaliz-la como condio humana
ontolgica ou princpio positivo demiurgo da natureza e da vida em geral. A dialtica torna-se ento
uma teoria historicamente determinada, tal como a teoria do valor.
177


Esta citao sintetiza bem as ideias da NCV quanto a esta matria. Vejamo-las
ento um pouco mais em detalhe. Segundo Jappe, o mtodo do prprio Marx que o
leva a no tomar como ponto de partida da sua anlise os fenmenos visveis
quotidianos, tais como os movimentos dos atores sociais, as classes e os respetivos
conflitos. Isto porque estes no so os elementos ltimos aos quais se pudesse reportar
a vida social e econmica. So antes formas derivadas, consequncias de algo que se
esconde por trs delas a lgica do valor. A sociedade capitalista portanto uma
sociedade fetichista, baseada na inverso da relao entre o concreto e o abstrato,
entre o homem e os seus meios, entre sujeito e objeto.
178

Marx desenvolveu, no plano lgico, a totalidade do capitalismo a partir da forma
mercadoria, que o respetivo germe, o ncleo do capitalismo.
179
Deste modo,

o mtodo dialtico, demonstra a gnese dos seus objetos de investigao na medida em que
determina o seu conceito. Por outro lado, () Marx, fiel exigncia de unidade entre o mtodo e
o contedo, descreve ao mesmo tempo o trao especfico da sociedade mercantil, na qual so
categorias abstratas que constituem o prius, o momento primeiro, da vida social, enquanto os
homens e os respetivos atos conscientes no so seno os executores dessas categorias.
180


Podemos portanto afirmar com certeza que

Se Marx privilegia a exposio conceptual da lgica da mercadoria relativamente ao resumo da
respetiva evoluo histrica e emprica, no por razes de ordem metodolgica (que em Marx
no existem como algo que se encontre separado do contedo). antes porque um dos traos
distintivos da sociedade capitalista reside no facto de ela ter uma natureza conceptual: a
abstrao, incarnada no dinheiro, no deriva do concreto, antes o domina. A forma torna-se
independente do contedo e tenta desembaraar-se dele completamente. A anlise conceptual
que Marx leva a cabo no foi minimamente compreendida e constitui objeto de muitos ataques; ela
, porm, a descrio mais adequada que alguma vez foi dada dessa dominao da forma sobre o
contedo. Deduzir todo o capitalismo a partir da estrutura da mercadoria e da necessidade que o
trabalho privado tem de se representar como trabalho social no um procedimento filosfico
que pudesse ser substitudo por outros procedimentos porventura mais potentes. Trata-se antes
de um procedimento que reproduz a verdadeira estrutura da sociedade mercantil desenvolvida.
181


177
DUARTE, Cludio Roberto. Vocabulrio Crtico do Valor, 2005. Disponvel em: <http://militante-
imaginario.blogspot.com/2005/06/vocabulrio-crtico-do-valor.html>. Acesso em: 10/fev/2011.
178
JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria, op. cit., p. 85, itlico nosso.
179
Idem, Ibidem, pp. 86-87.
180
Idem, Ibidem, p. 89.
181
Idem, Ibidem, pp. 173-174.
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Segundo Marx, as coisas no capitalismo so contraditrias em si mesmas; a sua
natureza conceptual entra em contradio com o substrato material em que ela se
corporiza. Assim, Marx no se limita a salientar as contradies existentes na economia
poltica, sublinhando igualmente a natureza profundamente contraditria da prpria
sociedade capitalista.
182

Todavia, e ao contrrio do que sucede em Hegel, ao caracterizar o capitalismo
como uma sociedade inerentemente contraditria, Marx no preconiza que toda e
qualquer realidade em si contraditria. A sua teoria traduz a anlise de uma formao
social determinada e historicamente especfica o capitalismo e no uma aplicao
dos princpios gerais de uma cosmologia, de uma ontologia ou de uma filosofia da
histria ao capitalismo, enquanto caso particular.
183
Portanto, se alguns
desenvolvimentos da teoria Marxiana parecem possuir um carcter idealista ou
metafsico, isso deve-se exclusivamente natureza sui generis do objeto de estudo:
enquanto descrio do capitalismo, precisamente a descrio metafsica,
conceptual, que a correta.
184

O que h de singular na sociedade produtora de mercadorias da modernidade
precisamente o facto de ela possuir uma estrutura metafsica.
185
Na tica de Marx, o
trabalho abstrato corresponde ao conceito hegeliano. Nele, o conceito e a abstrao
ganham vida e uma forma pura triunfa sobre todo o contedo sensvel. Algo de
puramente formal, completamente destitudo de contedo, () submete aqui a
realidade em toda a sua extenso. O capitalismo a metafsica realizada, o verdadeiro
realismo dos conceitos com que sonhavam os escolsticos.
186

Podemos concluir que a crtica Marxiana do fetichismo da mercadoria uma
crtica das hipstases reais e da reificao efetiva de algo completamente abstrato: o
valor. A lgica Hegeliana constitui, pois, a representao involuntariamente correta de
uma realidade que falsa, ilustrando a marcha triunfal da mercadoria no seio da
sociedade capitalista. Deste modo, deduzir a realidade efetiva do capitalismo a partir

182
Idem, Ibidem, p. 176.
183
Idem, Ibidem, p. 176.
184
Idem, Ibidem, p. 177.
185
Idem, Ibidem, p. 177.
186
Idem, Ibidem, p. 178.
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do seu conceito no idealismo, mas sim um procedimento que corresponde
natureza do objeto de anlise.
187

Em suma,

A objetividade do valor no nem algo de puramente pensado, nem uma coisa fisicamente
presente: no possvel apreender essa quimera seno por intermdio de um instrumento muito
especial, a saber, a lgica dialtica. Na socializao por via da forma mercadoria, a realidade toma
formas que os sentidos humanos j no podem captar e que so completamente absurdas do ponto
de vista do senso comum. () No se trata, pois, de reinterpretar num sentido materialista o
procedimento metafsico e antimaterialista de Hegel, mas sim de ver nele a descrio da lgica do
valor. A negao hegeliana do finito que s encontra realizao no infinito possui uma base real: na
socializao por via do valor, a realidade finita dos valores de uso s vale como objetivao da
idealidade formal infinita do valor.
188


10 Concluso
Podemos concluir que Colletti conseguiu compreender, como poucos, o ncleo
esotrico da teoria de Marx e a importncia fulcral das suas teorias do fetichismo e do
valor, que constituem a espinha dorsal da sua anlise crtica do capitalismo moderno.
Para Marx,

a metafsica consiste no realismo dos universais; trata-se de uma totalidade lgica que se pe
(posits) como autossubsistente, transforma-se no sujeito e que (uma vez que deve ser
autossubsistente) se identifica e confunde acriticamente com o particular, tornando este ltimo
i.e., o verdadeiro sujeito real no seu prprio predicado ou manifestao.
189


Desta forma, o modo de produo capitalista caracteriza-se pela eliminao de
tudo o que predominou anteriormente:

o valor, ao tornar-se no sujeito imperativo (overbearing) de todo o processo produtivo, j no
valor-mercadoria ou valor-dinheiro, mas mais-valia, i.e., capital; e apresenta-se como a substncia
dotada de um movimento prprio independente, uma substncia da qual as mercadorias e o
dinheiro so meramente formas, de modo que em vez de representar relaes entre mercadorias,
entra, por assim dizer, numa relao privada consigo mesmo [Marx].
190


Em sntese, h uma transformao da Substncia em Sujeito.
191
Esta incarnao
do suprassensvel traduz-se numa inverso do materialismo. O que real para o
materialismo torna-se aqui num ser ilusrio. O que irreal ou no corpreo o

187
Idem, Ibidem, p. 179.
188
Idem, Ibidem, pp. 179-180.
189
COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. cit., p. 198.
190
Idem, Ibidem, p. 136.
191
Idem, Ibidem, p. 31.
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infinito converte-se na realidade suprema. A realidade no o mundo, mas a
imanncia, a transubstanciao, o alm que se tornou no aqui e agora, a alma que se
converteu no anima mundi..
192

Permita-se-nos terminar, retendo de Colletti a sua concluso mais feliz:

A teoria do valor ou () a prpria anlise da mercadoria tal como se encontra no incio de O
Capital no tem conhecido propriamente um grande sucesso entre os Marxistas. No se pode
mesmo dizer que tenha sido compreendida. A prova o silncio em que a teoria do fetichismo ou da
alienao tem estado envolta. () Qual a razo para isto? A mercadoria e, ainda mais, claro est, o
capital e o Estado, representam processos de hipostasiao da realidade. Agora, a nossa tese que,
dada a natureza destas realidades, impossvel compreend-las completamente sem apreender a
estrutura dos processos de hipostasiao da Lgica de Hegel. Por outras palavras, a crtica de Marx
dialtica de Hegel e a sua anlise do capital so uma s (hold together). Ao no compreender a
primeira tambm impossvel compreender a segunda.
193


Colletti acabou, de certo modo, por ser trado pela sua obsesso em fazer do
marxismo uma cincia. Se por um lado, o autor assinala, e bem, os perigos de assimilar
o Marxismo a tradies de pensamento romnticas, idealistas e anticientficas,
194

assim como o preo a pagar por uma desconfiana excessiva (inordinate) em relao
s cincias,
195
por outro, a sua posio padece de uma reduo igualmente
problemtica da filosofia cincia, das cincias sociais s cincias naturais, da teoria
social sociologia e da poltica a uma epistemologia correta.
196
Com efeito, decidido
a defender o mtodo cientfico a todo o custo, foi Colletti que removeu (factored) a
cincia do processo social mais abrangente e a tornou num mtodo a-histrico aplicvel
a todas as circunstncias e sempre com efeitos positivos.
197

O Colletti tardio ainda reafirma a crtica de Marx dialtica Hegeliana e
inverso operada entre sujeito e predicado (ou universal lgico): Hegel transforma a
Ideia ou abstrao lgica numa substncia em si mesma (hipostasiao ou
substantivao do abstrato), convertendo assim o predicado ou categoria em sujeito ou
substrato real.
198
Todavia, e ao contrrio da sua anlise pretrita, deixa cair o
desenvolvimento fulcral desta crtica: o escandaloso no que Hegel faa esta inverso,

192
Idem, Ibidem, p. 47.
193
Idem, Ibidem, p. 281.
194
JAY, Martin. Marxism and Totality, op. cit., p. 460.
195
Idem, Ibidem, p. 460.
196
Idem, Ibidem, pp. 460-461.
197
Idem, Ibidem, p. 457.
198
COLLETTI, Lucio. Le Dclin du Marxisme, op. cit., p. 117.
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mas que o prprio capitalismo o faa quotidianamente. Assim sendo, Colletti tem de
descartar as categorias dessa anlise fetichismo, mercadoria, valor, trabalho, capital,
etc. como no sendo mais do que meras mistificaes ideolgicas do prprio
Marx.
199
Apesar do mrito da sua crtica devastadora de Hegel, Marx acabaria por
falhar ao conceder a existncia de contradies dialticas na realidade (capitalista). E
como no se pode fazer cincia com a dialtica com a metafsica h que abandonar
a teoria de Marx tout court.
O que, alis, foi o que Colletti acabou por nunca conseguir perceber, e que se
tornaria fatal para a sua trajetria intelectual: Marx construiu apenas a Teoria Crtica de
uma formao social historicamente especfica o capitalismo e no uma cincia
semelhana das cincias naturais burguesas. Trata-se de uma teoria essencialmente
negativa, que faz uso de conceitos metafsicos na medida em que a realidade que
captam ela mesma metafsica (!); e que desaparecer juntamente com o objeto da sua
crtica, pelo que no , de modo algum, uma cincia positiva, a cincia social
transhistrica par excellence que pretende colmatar as deficincias das cincias
oficiais.

199
Idem, Ibidem, p. 123.
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Dois rostos ou um vaso
A paralaxe marxista como um problema em !i"ek


Joelton Nascimento


1. A paralaxe marxista

Slavoj i ek, a meu ver, apresentou o problema da paralaxe marxista de modo
extremamente esclarecedor e fecundo, ao examinar a obra do filsofo e crtico japons
Kojin Karatani
1
. Em suas prprias palavras:

...a principal paralaxe marxista no aquela entre
economia e poltica, entre a crtica da economia poltica,
com a sua lgica de mercadorias, e a luta poltica, com sua
lgica de antagonismo de classe? Ambas as lgicas so

1
Cf. KARATANI, Kojin. Transcritique - On Kant and Marx. Traduo: Sabu Kohso. London/Cambridge:
The MIT Press, 2003.
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transcendentais, no meramente onto-empricas; e as
duas so irredutveis uma outra
2
.

O que i ek prope aqui uma difcil dualidade entre estas duas modulaes da
crtica teoricamente fundamentada do capitalismo. De um lado, temos um modo de
crtica que est centrado nas categorias da economia poltica e, portanto, na lgica
fundamental do valor, da mercadoria e do dinheiro, e de outro lado temos, temos outro
modo de crtica que se centra no antagonismo de classes, nas suas distintas modalidades
de luta e suas formas de conquista e manuteno do poder poltico. Ambas comumente
se arvoram no tronco da atividade intelectual de Marx, dando mais nfase por vezes a
um grupo de textos e, por vezes, a outro.
Do ponto de vista de cada uma destas modulaes de crtica, a outra se encontra em
grande medida equivocada. Isto porque cada uma destas modalidades de crtica possui
uma matriz prpria, geradora de um modo prprio de compreenso da totalidade das
relaes sociais que se julgam centrais em uma dada sociedade. Neste contexto, segundo
i ek:

A relao entre economia e poltica , em ltima instncia, aquela
do conhecido paradoxo visual dos dois rostos ou um vaso: ou se
vm os rostos ou um vaso, nunca as duas coisas ao mesmo tempo;
preciso optar. Do mesmo modo, podemos nos concentrar no
poltico, reduzindo o domnio da economia ao fornecimento de
bens emprico; ou no econmico, reduzindo a poltica a um teatro
de aparncias, um fenmeno passageiro que desaparecer com a
chegada de uma sociedade comunista (ou tecnocrtica)
desenvolvida, na qual, como explicaram Saint-Simon e Engels, o
governo do povo d lugar ao governo das coisas
3
.

Do ponto de vista da crtica da economia poltica, o campo da poltica, no sentido de
antagonismo de classes, minimizado, para dizer o menos. Mas no por conta de uma
predileo qualquer, antes, por conta de sua matriz geradora de uma totalidade nos
termos de i ek. Isto se encontra, de fato, bastante evidente na formulao de Anselm
Jappe, na Nova Crtica do Valor, segundo a qual o valor um fato social total, no

2
!I!EK, Slavoj. A viso em paralaxe. IN SADER, Emir (org.) Contragolpes. Seleo de artigos da New
Left Review. So Paulo: Boitempo: 2006, p. 183.
3
!I!EK, Slavoj. A viso em paralaxe, p. 183-184.
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70


sentido maussiano do termo
4
. As categorias de valor, mercadoria e dinheiro so as
matrizes segundo as quais a crtica da economia poltica, consequente e bem pensada,
perfaz os trajetos e limites, alguns historicamente ultrapassveis e outros absolutos, do
desenvolvimento do capitalismo. Nesta totalidade pensada, a poltica percebida de
modo quase que exclusivamente negativo. Robert Kurz, por exemplo, restringe seu
conceito de poltica atividade relacionada ao estado, concebendo, portanto, apenas
uma antipoltica como a ao coletivamente organizada de superao das sociedades
centralmente produtoras de mercadorias
5
. J do ponto de vista da poltica como
antagonismo de classes, como em grande medida o dos que se arvoram no tronco
althusseriano
6
, por exemplo, a economia uma esfera relativamente neutra e que se
submete aos desgnios da poltica em seu sentido verdadeiro
7
, poltica das classes em
luta.
Para i ek a viso (terica) que d cor, profundidade e largura ao objeto visto em
ambos os casos. A mesma realidade social captada nestes dois modos, dando a ntida
impresso paraltica de que so dois objetos (sociais) distintos:

A ideia bsica da viso em paralaxe , portanto, que o
prprio isolamento produz seu objeto. A democracia
como forma s surge quando se isola a textura das relaes
econmicas, assim como a lgica inerente do aparelho
poltico de Estado ambas tm de ser abstradas para que
as pessoas efetivamente incorporadas aos processos
econmicos e sujeitas aos aparelhos de Estado sejam
reduzidas a agente eleitorais individuais.(...) a esfera da
(re)produo econmica tambm s surge quando se isola
metodologicamente a existncia concreta da ideologia
poltica e do Estado; no surpreende que tantos crticos de

4
JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria. Traduo: Jos Miranda Justo. Lisboa: Antgona, p. 226.
5
KURZ, Robert. Antieconomia e Antipoltica Reformulao da emancipao social aps o fim do
marxismo [1997]. Disponvel em: http://obeco.planetaclix.pt/rkurz106.htm (2002). Acessado em
<28/03/2012>.
6
Para Althusser como ele mesmo escreveu a obra de Marx, se resumia a uma teoria das condies,
das formas e dos efeitos da luta de classes ALTHUSSER, Louis. Freud e Lacan Marx e Freud. Trad.
Walter Jos Evangelista. Rio de Janeiro: Graal, 2000, p. 75.
7
Como nos diz o prprio !i"ek a poltica pura de Badiou, Rancire e Balibar, mais jacobina do que
marxista, divide com seu grande adversrio os Estudos Culturais anglo-saxes, a degradao da esfera
da economia. Ou seja, o que pretendem todas as novas teorias francesas (ou de orientao francesa) da
poltica, de Balibar a Laclau e Mouffe, passando por Rancire e Badiou, usando termos filosficos
tradicionais a reduo da esfera da economia (da produo material) a uma esfera ntica privada de
dignidade ontolgica. Dentro desse horizonte, simplesmente no h lugar para a crtica da economia
poltica marxista... !I!EK, Slavoj. A viso em paralaxe, p. 183.
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71


Marx se queixem de que falta sua crtica da economia
poltica" uma teoria do poder e do Estado
8
.

Ao se deparar com esta dualidade paraltica a tentao bsica, intuitiva, tentar
mesclar as distintas vises em uma s, bastando para isso admitir que se trata de duas
partes de uma mesma realidade social, duas metades de uma mesma totalidade. Esta
(pseudo)resposta ingnua diante do problema da paralaxe marxista, entretanto, pior
do que deix-lo em aberto. Ao se tentar uma sntese irrefletida das duas perspectivas
paralticas acaba-se no vendo nada seus contornos desaparecem
9
, a agudez e a
contundncia de ambas as crticas das sociedades capitalistas se perdem.
Isso acontece porque o problema da paralaxe marxista aponta no para dois distintos
procedimentos epistemolgicos conflitantes, mas para uma realidade em conflito
consigo mesma. E este conflito se manifesta tambm na teoria crtica desta realidade.
Esta clivagem incontornvel entre economia e poltica pode ser vista tambm como
paralela em relao s aspiraes de cidadania e justia perante o estado e as
necessidades das pessoas na forma de sujeitos monetrios e de trabalho perante o
mercado, e deste modo somente ser superada quando pudermos superar estas formas
mesmas, valor e estado. E esta superao, por sua vez, s ocorrer se a teoria e prtica
social emancipadora puderem se retroalimentar constantemente. Ou seja: a paralaxe
tem seu fundamento na realidade cindida contra a qual a obra de Marx buscou ser
uma crtica.
Assim, as abordagens que tomam a matriz da compreenso da totalidade do valor e
da mercadoria a comear pelo Marx dO Capital, e chegando Nova Crtica do Valor,
passando pela Nee Marx-Lekture so capazes de enxergar detalhadamente os dois
rostos; entretanto, tm enormes dificuldades para, sem perder a mirada nos contornos
deste rosto, enxergar tambm o vaso. O prprio Kurz, poucos meses antes de sua morte
inesperada, se deu conta de que uma teoria do estado com fundamento na Nova Crtica
do Valor j deveria ter sido feita e ainda estava faltando. Comeou a esboar o plano de
uma srie de artigos, escreveu duas partes e deixou o resto por fazer
10
.

8
!I!EK, Slavoj. A viso em paralaxe, p. 184.
9
!I!EK, Slavoj. A viso em paralaxe, p. 184.
10
KURZ, Robert. No h Leviat que vos salve - Teses para uma teoria crtica do Estado (primeira parte).
Exit Online em Portugus. 2011. Disponvel em: http://o-beco.planetaclix.pt/rkurz390.htm Acesso em:
22 de Julho de 2013.
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As teorias que se centram no antagonismo social na maioria das vezes elaborada
sob a rubrica da luta de classes
11
contudo, tambm encontram enormes dificuldades
em assimilar os conceitos abstratos-reais (Sohn-Rethel) da crtica da economia poltica
no interior de uma teoria do antagonismo social. E isso j comea com Engels no final
do sculo XIX que, no intuito de tornar os trabalhos de Marx mais conhecidos
especialmente o primeiro livro dO Capital escondia sua complexa teoria do dinheiro,
expondo com vivacidade em suas resenhas apenas sua teoria da mais-valia, que era o
mais politicamente relevante e, segundo sua opinio, o mais importante, como atestam
as cartas trocadas com Marx em 1867
12
.
Althusser, em sua apresentao edio francesa, no disse que o captulo 1 dO
Capital deveria ser deixado de lado na primeira leitura? E tambm no disse que a
teoria do fetichismo deste terrvel captulo (expresso dele) era apenas um resqucio
hegeliano inconsequente? A dificuldade paraltica aqui conseguir ver os dois rostos (o
cerne da crtica da economia poltica) sem perder os ntidos contornos do vaso (a teoria
do antagonismo e da luta de classes).
Em suma, preciso reconhecer o grande mrito de i ek em expor este problema
no cerne do pensamento anticapitalista. Se na profuso de textos que este filsofo
produz s vezes se escondem momentos que merecem uma reflexo mais detida, este
sem dvida um deles.

11
Vale a pena lembrar que a Nova Crtica do Valor defende o carter histrico do velho tema do marxismo
operrio da luta de classes, no sentido de que este cumpriu j o papel de insero mais ou menos bem
sucedida do proletariado no edifcio do estado e da economia de mercado capitalista.
12
Cf. a introduo de ELDRED, Michael. Critique of Competitive Freedom and the Bourgeois-Democratic
State. 2 ed. Cologne: Artefact, 2010. Uma atualizao da predileo de Engels pela vocao poltica da
teoria da mais-valia a despeito da teoria do valor se encontra na conhecida obra de BERNARDO, Joo.
Economia dos Conflitos Sociais. So Paulo: Expresso Popular, 2009, que comea, sintomaticamente,
pela teoria da mais-valia.

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2. O direito em paralaxe

Para que o problema da paralaxe marxista se torne mais claro poderamos nos remeter a um
campo particular deste modo de crtica social. Tomemos o direito. J nos primeiros anos da
dcada de 20 a Unio Sovitica de Lnin produziu um rico debate sobre a crtica marxista do
direito que s pde ser inteiramente recuperado nos anos 60. Deste debate acirrado, duas
posies se destacam: a de Pietr Stutchka e a de Evgeny Pachukanis.
Ao examinar o campo jurdico, Stutchka viu apenas o vaso. Em sua obra Direito e Luta de
Classes de 1924, Stutchka examina diversos conceitos de direito que, segundo ele,
escamoteavam aquilo que uma correta definio deveria ter de mais importante: Somente a
concepo classista do direito introduz uma determinao essencial, sem a qual a jurisprudncia
unicamente uma tcnica verbal, uma escrava da classe dominante
13
. A concepo que este
jurista compartilhava com o Colgio do Comissariado do Povo para a Justia era o de que O
direito um sistema (ou ordenamento) de relaes sociais correspondente aos interesses da
classe dominante e tutelado pela fora organizada da classe
14
. Em outra de suas obras,
Stutchka assevera que A natureza de classe do direito consiste no fato de ele tem como seu
contedo a proteo dos interesses da classe dominante
15
. Noutro trabalho, ele afirma o direito
como uma categoria de classe, e sendo assim, ao extirpar a burguesia de sua posio como
classe dominante, o proletariado russo pde edificar seu prprio direito de classe, na perspectiva
de que esta seja a condio de possibilidade para a extino futura definitiva da sociedade
dividida em classes
16
. Na sua contribuio para a Enciclopdia do Direito e do Estado (1925-
1927) ele escreve:

Eu tenho dito que para ns todo direito direito de classe. (...) Na sociedade de
classe nenhuma classe dominante pode faz-lo sem o direito. O estado foi
formado para deter e subjugar a classe oprimida. O direito a organizao direta
desta subjugao, e , em geral, a organizao da explorao da classe oprimida.
O interesse de classe tem significado especial para o conceito de direito, pois
para a sua proteo que o direito e o estado existe.
17


13
STUCKA, Petr Ivanovich. Direito e Luta de Classes: Teoria Geral do Direito. So Paulo: Acadmica,
1988, p. 21.
14
STUCKA, Petr Ivanovich. Direito e Luta de Classes, p. 16 (g. do a.).
15
STUTCHKA, P. I. Selected Writings on Soviet Law and Marxism. New York: M. E. Sharpe, 1988, p. 53.
16
STUTCHKA, P. I. Selected Writings on Soviet Law and Marxism, p. 70.
17
Op. Cit., p.147
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O que se conclui das definies e da argumentao de Stutchka que ele tenta extrair uma
definio de direito que seja um espelho imediato das relaes sociais de produo e, portanto,
ser traduzvel imediatamente em termos de interesse e dominao de classe. Ao contrrio do
Marx dO Capital, Stutchka no se preocupou suficientemente com a forma social de seu objeto
de crtica. Isto , no se preocupou suficientemente com a razo pela qual uma determinada
relao social (o capital, por exemplo) adquiriu uma determinada forma (primeiro valor, depois
dinheiro e em seguida capital) e no outra. Ao invs disso, ele fica quase que circunscrito ao
problema do contedo jurdico, ou seja, daquilo que cada dispositivo implica socialmente. E
onde ele encontrar o contedo que ser a medida desta implicao social? Ou seja, que
contedo explicaria a existncia e o funcionamento do direito? Stutchka focar em outra relao
social, a saber, a existncia (e a luta) de classes.
Com isso ele termina realizando uma quimrica tentativa de explicar uma determinada relao
social (o direito) por intermdio de outra relao social (a existncia antagnica das classes).
Mrcio Bilharinho Naves sintetiza muito bem o dilema que resulta da elaborao terica de
Stutchka:

O resultado disso que se obtm apenas uma teoria do direito que vincula aos
interesses e s necessidades materiais das diversas classes sociais, mas no d
conta de explicar a prpria regulao jurdica como tal, ou seja, no capaz de
explicar por que determinado interesse de classe tutelado precisamente sob a
forma do direito, e no sob outra forma qualquer, de sorte que impossvel
distinguir a esfera jurdica das outras esferas sociais.
18


O problema que a definio de Stutchka suscita relativamente simples se nos colocarmos na
perspectiva da crtica da economia poltica marxiana. Poderia existir algo como um valor
burgus, ou uma mercadoria burguesa? No. A mercadoria e o valor como tal so formas
abstratas de socializao e categorias elementares cujo desenvolvimento e concretizao
histrica que implicaria na existncia e no antagonismo de classes, como fenmeno claramente
derivado
19
. A mercadoria, o valor e, por conseguinte, o capital, so categorias fundamentais a
partir das quais a socializao moderna se reproduz em quase todos os seus sub-sistemas. Sendo

18
NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e Direito: Um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo,
2000, p. 45-46.
19
No nenhum acaso que no planejamento inicial dO Capital as classes seriam estudadas no Livro III e
que Marx nunca chegou a cumprir esse plano, tendo o interrompido abruptamente, cf. MARX, Karl. El
Capital - Crtica de la economa poltica (Libro III, Tomo III). Madrid: Akal, 2007, p. 358.
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assim, tanto a burguesia quanto o proletariado e outros estamentos se constituiriam a partir desta
formao social especfica, no sendo, portanto, correto se apontar para um suposto valor
burgus e mesmo um capital burgus.
Assim, quando Stutchka tenta fazer o direito ser derivado das classes e de seus interesses ele
tenta explicar uma estrutura scio-formadora (a forma jurdica do estado) por intermdio de um
contedo derivado desta (a existncia e o antagonismo de classes).
Com isto no queremos dizer que a existncia e o antagonismo de classes no so fatores
fundamentais para a explicao deste ou daquele dispositivo jurdico particular. A verdade que
quase todos os dispositivos jurdicos de um dado ordenamento podem ser passveis de uma
explicao deste tipo. O mesmo, contudo, no pode ser dito a respeito da forma jurdica em si, da
definio do que seja o direito como categoria social formadora. Esta precisa necessariamente se
remeter realidade fundamental da mercadoria e do valor e de seu desenvolvimento, ou seja,
realidade fundamental e categorial das modernas sociedades produtoras de mercadorias
20
.
O que o pensamento jurdico de Stutchka nos revela, especialmente se colocado lado a lado
com o do Pachukanis de A Teoria Geral do Direito e o Marxismo (1924), que ele se apoiava
precariamente no Marx do Manifesto Comunista (1847), isto , aquele que criticava o
capitalismo por ser este apenas um sistema de dominao e explorao consciente e voluntariosa
do proletariado pela burguesia
21
. Ele obliterou o Marx dO Capital, centrado na anlise formal-
categorial do valor, da mercadoria e do capital e no desenvolvimento lgico e histrico destes.
De tal sorte que Stutchka termina sendo o paradigma de uma crtica classista do direito. Como
consequncia desta situao terica, para Stutchka, ao tomar o poder do estado, o proletariado
funda ento uma nova legalidade, como classe dominante que passar a ser. Somente depois
dessa legalidade proletria abrir-se-ia o horizonte histrico para a superao do direito, uma vez
abolidas as classes sociais.

20
Cf. a este respeito: NASCIMENTO, Joelton. Crtica do valor e crtica do direito. Contribuio crtica
ps-marxista da forma jurdica. So Paulo: PerSe, 2014 (no prelo).
21
Tomemos apenas um dos pontos problemticos do Manifesto como exemplo de nosso problema, a sua
definio de capital: O capital, portanto, no uma potncia [Macht] pessoal; uma potncia social.
Assim, se o capital transformado em propriedade comum pertencente a todos os membros da
sociedade, no uma propriedade pessoal que se transforma em propriedade social. Transforma-se
apenas o carter social da propriedade. Ela perde seu carter de classe MARX, Karl; Friedrich
ENGELS. O Manifesto do Partido Comunista. Petrpolis: Vozes, 2011, p. 58. Ora, a caracterizao
classista de capital remete aqui inevitavelmente a uma categoria jurdica, a da propriedade. Como
poderia um conceito ele prprio jurdico, fundamentar uma crtica do direito?
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Pachukanis segue outro caminho. Sua crtica marxista do direito, tal como a encontramos em
A Teoria Geral do Direito e o Marxismo reassume a crtica categorial da economia poltica e
tenta apreender o fenmeno do direito a partir deste prisma
22
. Assim, o direito na qualidade de
forma social se liga inelutavelmente circulao mercantil capitalista, no sendo um instrumento
neutro mediante o qual a classe burguesa poderia, com seu arbtrio e vontade de explorao e
dominao, submeter o proletariado e as demais classes dominadas ao seu comando. Antes, o
direito como derivao da lgica da mercadoria e do valor realiza as clivagens sociais que
perfazem as condies de possibilidade para uma sociedade fundada no trabalho abstrato e no
dinheiro. pelas costas dos sujeitos que se d o processo dentro do qual a pilhagem e a injustia
se realizam por intermdio das categorias aparentemente neutras de sujeito de direito, contrato
e norma jurdica.

Pachukanis vai, desse modo, ao menos parcialmente, fazer com a
cincia jurdica o que Marx fez com a Economia Poltica a
saber, destrinchar a perspectiva que levava os estudiosos do tema a
ver nas categorias de suas anlises (no caso dos economistas, valor,
trabalho e lucro, por exemplo, no caso dos juristas, lei, contrato e
crime, etc.) dados naturais presentes em toda e qualquer
sociedade. Em Pachukanis, por conseguinte, se encontra a
primeira tentativa de tomar a crtica marxiana da legalidade
burguesa em geral em seu carter esotrico e, assim, tambm de
colocar em questo a superao da forma jurdica como regulador
social, tanto quanto o valor como cerne da socializao das
sociedades produtoras de mercadorias.
23


Como caracterizar esta diferena profunda nas abordagens de Stutchka e Pachukanis? Alysson
Mascaro tentou da seguinte forma:

No que diz respeito compreenso do direito na totalidade social ou seja, no
que se refere a uma fenomenologia jurdica marxista , certamente as vises de
Stutchka e Pachukanis so complementares. Isto porque o movimento de
reproduo do capital, que jurdico, se faz tambm por meio da luta de classes.
verdade que todo sujeito de direito assim o porque a lgica capitalista, para
que extraia a mais-valia do trabalho assalariado e lucre no comrcio e nas
finanas, faz do indivduo natural um sujeito de direito. E verdade tambm que
este sujeito possa viver sob regimes polticos que lhe do direito a voto, que lhe
tiram tal direito, que lhe torturam ou que lhe respeitam determinados direitos

22
Sobre Pachukanis, alm do livro de Naves j citado, cf. o meu NASCIMENTO, Joelton. O valor como
fictio juris. Sinal de Menos, n 1, 2009, p. 60 e ss. Disponvel em http://www.sinaldemenos.org
Acessado em: 22 de setembro de 2013.
23
NASCIMENTO, Joelton. Origens da crtica do direito. Sinal de Menos, n 2, 2009, p. 176-177.
Disponvel em http://www.sinaldemenos.org.
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humanos. Ao descobrir o ncleo estruturante do prprio direito e sua relao
com o capitalismo, Pachukanis foi mais a fundo na lgica do direito, na ossatura
de seu corpo. E Stutchka, tratando do momento da luta de classes, quem lhe
complementa a ossatura com os msculos.
24


A tentativa de Mascaro precisa ser corrigida neste particular: a relao entre Stutchka como
paradigma de crtica classista do direito e Pachukanis como iniciativa inovadora em fundar a
crtica do direito na crtica marxiana da economia poltica no complementar, paraltica.
Pachukanis no um descobridor da ossatura e Stutchka da musculatura da ordem jurdica
capitalista, antes, cada um fez uma anlise do direito a partir de um ngulo paraltico distinto.
Mais precisamente, pelos ngulos que configuram a principal paralaxe do marxismo como teoria
anticapitalista: a paralaxe entre economia e poltica. A caracterizao destes autores sob uma
totalidade no-dialtica que se expressa na metfora fisiolgica de ossos e msculos
indica que Mascaro desviou ingnuo do problema da paralaxe marxista entre a economia e a
poltica.

24
MASCARO, Alysson Leandro. Pachukanis e Stutchka: o direito, entre o poder o capital. IN NAVES,
Mrcio Bilharinho (org.). O Discreto Charme do Direito Burgus. Campinas, IFCH, 2009, p. 52.
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3. A inconsistncia (paraltica?) de !i"ek

Embora i ek tenha levantado muito bem o problema da paralaxe marxista, podemos nos
perguntar: como ele o encaminha? Em primeiro lugar, ele reafirma uma tese comungada pela
Nova Crtica do Valor: a de que no h, a rigor, uma teoria da luta de classes na obra
marxiana. As diversas observaes de Marx a respeito de acontecimentos polticos e de suas
repercusses para o movimento operrio no formam uma teoria consistente. Nas palavras de
i ek:

...nem Marx nem Freud poderiam de fato pensar esse antagonismo: em
ltima anlise ambos o reduzem a uma caracterstica da realidade (social
ou psquica), sendo incapazes de articul-la como constitutiva da prpria
realidade, como a impossibilidade ao redor da qual a realidade
construda. O nico pensamento capaz de fazer isso vem depois, e
origina-se na lgica diferencial do estruturalismo
25
.

importante notar as similitudes desta tese com a de Robert Kurz, formulada em
1993:

Se Marx no se estende sobre a forma universal de conscincia do sistema
produtor de mercadorias constitudo pelo fetiche, isto ocorre porque seu
pensamento defronta-se aqui com um limite: a referncia ao trabalho
(ontologia do trabalho) e o ponto de vista de classes e do operariado exige
uma abordagem dualista e antagnica e faz a questo da conscincia
recuar respectiva "conscincia de classe", de sorte que a questo da
forma geral da conscincia no pode ainda ser posta claramente "antes"
do antagonismo de classes.
Hoje, sob as condies da crise j madura do sistema produtor de
mercadorias, a crtica do fetiche de Marx s pode ser reformulada e
desenvolvida adequadamente como crtica da forma universal da
conscincia que inclui todas as categorias de classe e interesse (e vai
muito alm das meras determinaes scio-econmicas em sentido
estrito). S agora as concepes de Kant, Marx e Freud podem ser assim
unificadas sistematicamente, s agora se pode ousar a reformulao da
"histria das lutas de classes" como "histria das relaes fetichistas" (e

25
!I!EK, Slavoj Less than Nothing: Hegel and the Shadow of Dialetical Materialism. New York/London:
Verso, 2012, p. 250. [!I!EK, Slavoj. Menos que Nada: Hegel e a Sombra do Materialismo Dialtico.
Traduo: Rogrio Bettoni. So Paulo: Boitempo, 2013, p.93]. Citarei quando puder as duas obras pelo
fato de que alguns dos captulos da edio original foram omitidos na edio brasileira. Fiz ainda
algumas ligeiras alteraes na traduo.
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com isso, para alm das "lutas de classes", remontar origem da
transformao humana)
26
.

As diferenas entre as duas formulaes precisam ser anotadas tambm,
evidentemente. Para Kurz, os limites da obra de Marx, no que se refere ao problema dos
antagonismos sociais em especial na figurao destes como luta de classes se
devem ao papel que a teoria de Marx exerceu como uma teoria pertencente ao
movimento operrio, que adotou o ponto de vista do trabalho organizado como
pretenso contraprincpio ao capital. Quando caem os ltimos estados soviticos e o
processo de financeirizao do capital se agudiza em escala global, abre-se
historicamente a possibilidade de se reencontrar a crtica da economia poltica em sua
agudeza e contundncia efetiva, para alm de uma teoria dos antagonismos sociais
centrados no conflito capital versus trabalho. Este ncleo temporal da verdade
(Adorno) da teoria crtica marxiana no aparece em i ek.
Ao descrever os impasses que os polticos e intelectuais soviticos vivenciaram entre
os anos 1928-1933 (perodo da stalinizao propriamente dita) durante a
coletivizao, i ek mostra como foi difcil coadunar o materialismo histrico com
as necessidades propriamente polticas que a coletivizao forada ensejava:

Em sua tentativa de dar conta de seus esforos para esmagar a resistncia
camponesa em termos marxistas cientficos, ele dividiram os
camponeses em trs categorias (classes): bednyaki, os miserveis, os
camponeses pobres (sem terra ou com uma terra mnima, trabalhando
para outros), aliados naturais dos trabalhadores; serednyaki, os
mdios, os camponeses autnomos medianos (proprietrios de terras,
mas que no empregavam outros), ricos mas oscilando entre os
explorados e os exploradores; e os kulaks (kulaki) que, alm de
empregar outros trabalhadores em suas terras, empresta-os ainda
dinheiro ou sementes, etc. eles so propriamente os exploradores, os
inimigos de classe que, como tais, tinham que ser liquidados.
Entretanto, na prtica, esta classificao se tornou mais e mais turva e
inoperante: na pobreza generalizada, critrios claros no eram mais
aplicados, e camponeses das outras duas categorias amide se juntavam
aos kulaks em sua resistncia contra a coletivizao forada. Uma
categoria adicional foi ento introduzida: a de subkulak, um campons
que, embora muito pobre para ser considerado propriamente um kulak,
ainda assim compartilhava a atitude contra-revolucionria do kulak.
(...) O subkulak era, pois, uma paradoxal interseo de espcies: uma
subespcie da espcie kulaks cujos membros vm das duas outras
espcies. Como tais, os subkulaks eram a encarnao da mentira

26
KURZ, Robert. Dominao sem sujeito. Sobre a superao de uma crtica social redutora. [1993]
Disponvel em: http://www.obeco.planetaclix.pt/rkurz86.htm (2000).Acessado em: 22 de setembro de
2013, p. 24/43 (traduo ligeiramente alterada)
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ideolgica (falsidade) da inteira classificao objetiva de campesinos em
trs categorias: sua funo era dar conta do fato de que todos os estratos
do campesinato no apenas os ricos resistiam coletivizao.
27


A esdrxula formulao stalinista do subkulak um exemplo extremado dos
paradoxos de uma teoria formal e objetiva de classes sociais, e, ainda mais, de classes
sociais em luta. Embora Stalin no tenha tido muitas dificuldades em esmagar
efetivamente as resistncias coletivizao forada do campo da Rssia ele teve
enormes dificuldades em formular teoricamente esta coletivizao utilizando de
conceitos e categorias formais da crtica da economia poltica o que se demostrou
impossvel sem grotescas incongruncias. O stalinismo foi uma vtima (nada inocente)
da paralaxe marxista ao tentar caracterizar fenmenos polticos a partir de uma matriz
econmica de compreenso.
De mais a mais, poderamos nos perguntar se uma crise capitalista tambm pode ser
vista paralaticamente, ou seja, a partir de suas matrizes geradoras de totalidades
compreensivas irredutveis entre si. Aps discorrer sobre a misso de Paulo em Atenas,
escreve i ek:

O mesmo vale para o capitalismo: sua dinmica de perptua
autorevoluo baseia-se no adiamento interminvel de seu ponto de
impossibilidade (crise ou colapso final). Aquilo que para os antigos
modos de produo representava uma exceo perigosa , para o
capitalismo, uma normalidade: no capitalismo, a crise interiorizada, ou
seja, levada em conta como o ponto de impossibilidade que o estimula em
uma atividade contnua. Estruturalmente, o capitalismo est sempre em
crise, e por isso que est em contnua expanso: ele s pode reproduzir-
se pegando emprestado do futuro, em uma fuite en avant para o futuro.
O ajuste de contas final, quando todas as dvidas so pagas, no chega
nunca. Marx props um nome para o ponto social de impossibilidade:
luta de classes.
28


Em primeiro lugar, duas observaes preliminares precisam ser feitas: a primeira
sobre o carter de aeterna veritas que o filsofo esloveno atribui aqui crise no
capitalismo. Seria mesmo perptua e interminvel a capacidade do capitalismo de

27
!I!EK, Slavoj Less than Nothing, p. 72-73 (traduzi).
28
!I!EK, Slavoj. Less than Nothing, p. 651. [!I!EK, Slavoj. Menos que Nada. p. 363]
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transformar, nas crises, seus limites em barreiras transponveis?
29
O principal mrito da
Nova Crtica do Valor ter colocado esta premissa em questo.
A segunda observao, ligada primeira, sobre a suposta indistino entre crise e
normalidade capitalista implcita nesta passagem. Sim, para Marx a crise se encontra
em potncia j na formulao simples do valor de uma mercadoria, no fato de que j a,
na mercadoria em si mesma considerada, aparecem necessariamente separados
utilidade/desejabilidade e valor. Portanto, capitalismo crise desde sua mais abstrata
caracterizao possvel. Entretanto, isso no significa que no h distino entre o
circuito normal e o circuito do capital interrompido pela crise, entre sua normalidade e
seu estado de exceo. Se assim fosse, as crises no seriam sequer discernveis pois
estas estariam cravadas indistintamente na normalidade da reproduo do capital.
Enfim, a crise est inscrita na essncia do capital, pois est na forma simples do valor,
mas a crise ainda sempre interrupo, perturbao da normalidade capitalista e,
precisamente por isto, ela tem a capacidade de transformar as coordenadas e
pressupostos da reproduo do capital de modo a restabelecer uma nova normalidade,
ainda que transitria, que ensejar novas crises, etc.
Mas a qu i ek se refere ao afirmar que Marx props um nome para o ponto
social de impossibilidade e que este nome luta de classes? Ao que tudo indica, ele
est afirmando que, para Marx, somente a luta de classes capaz de romper o ciclo
infernal infinito de crise-normalidade do capital em movimento. Mas como possvel
harmonizar esta afirmao com aquela feita por ele neste mesmo livro, j citada,
segundo a qual ...nem Marx nem Freud poderiam de fato pensar esse antagonismo?
No mnimo, i ek aqui aparece, ele mesmo, s voltas com a paralaxe marxista, pois
ele sugere que a luta de classes, essencialmente poltica, seria a soluo para o
problema econmico da crise do capital. Outra passagem deste mesmo livro nos fornece
mais um movimento do autor em torno desta paralaxe:

... embora seja verdade que o anticapitalismo no pode ser o objetivo
direto da ao poltica na poltica, ns nos opomos ao agentes polticos
concretos e suas aes, no ao sistema annimo , devemos usar aqui a
distino lacaniana entre meta e alvo: o anticapitalismo, se no a meta

29
A elaborao terica de Marx sobre a capacidade do capital de transformar limites em barreiras
transponveis especialmente nos Grundrisse feita mediante um recurso importante ao pensamento
hegeliano. Curiosamente, no livro de !i"ek sobre Hegel que citamos, contudo, este recurso no
tematizado.
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imediata da poltica emancipadora, deve ser o alvo definitivo, o horizonte
de toda a atividade. No seria essa a lio da ideia marxista da crtica da
economia poltica? Embora a esfera da economia parea apoltica, ela
o ponto secreto de referncia e princpio estruturador das lutas polticas.
30


E aqui o movimento vai no sentido oposto: os antagonismos sociais aparecem
estruturados pelo automatismo da esfera econmica e de seu funcionamento sistemtico
autorreferente. Neste movimento, contudo, parece que os contornos se tornam mais
ntidos, e aqui a argumentao i ekiana se mostra mais consistente. Por que apenas
quando enuncia formulaes de um dos ngulos paralticos i ek se mostra
convincente?
Minha hiptese a de que a formulao do problema , ela mesma, problemtica.
Uma paralaxe marxista precisa necessariamente se fundamentar na teoria marxiana e
como o prprio i ek reconhece
31
a teoria marxiana j est inegavelmente em
paralaxe; ela prpria uma matriz compreensiva totalizadora que, fundada na anlise
da forma de valor da mercadoria, apreende seu desenvolvimento a partir das
contradies que essa categoria basilar enseja, etapa por etapa, at chegar s mais
desenvolvidas e complexas configuraes, em especial o do capitalismo-cassino de
papis de alto risco que so apenas promessas de pagamentos futuros nas quais
economias reais de pases inteiros se baseiam. Mesmo em suas configuraes mais
desenvolvidas e complexas o capitalismo no deixa de ser apenas o desenvolvimento das
contradies que se encontram na forma simples do valor. Assim, a paralaxe marxista,
na medida em que marxista, no de modo algum uma paralaxe simtrica, mas,
antes, extremamente assimtrica, e os dois rostos so sempre muito mais ntidos do que
o vaso.
Ainda est para nascer uma teoria anticapitalista que realize uma abordagem
completa e simtrica em relao teoria marxiana do valor e que seja capaz de, com a
mesma consistncia, detalhe e abrangncia, ser uma matriz de totalidade





30
!I!EK, Slavoj. Less than Nothing, p. 1005. [!I!EK, Slavoj. Menos que Nada. p. 640]
31
Afinal ...nem Marx nem Freud poderiam de fato pensar esse antagonismo. Cf. nota 24.
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compreensiva que apreenda a sociedades capitalistas partindo, todavia, do
antagonismo social e da disputa pelo poder poltico. As teorias estruturalistas, mesmo as
de linhagem marxista, ficaram muito aqum dessa tarefa
32
. E desse modo, a metfora
i ekiana dos dois rostos ou um vaso como representao da paralaxe marxista
encontra seus limites como toda metfora. Os dois rostos ou seja, a crtica da
economia poltica so muito mais ntidos do que o vaso a crtica da dominao por
intermdio de uma teoria dos antagonismos e da luta de classes. Entretanto, o carter
paraltico do anticapitalismo ainda se encontra indiscutivelmente presente e
operante, e i ek tem toda razo ao nos mostrar que melhor enfrenta-lo com todas
as dificuldades que ele implica do que se desviar dele. Dito e feito: o filsofo esloveno
mais bem-sucedido, por enquanto, em apresentar a lacuna do que em tentar saltar sobre
ela.

32
Voltando ao exemplo do direito como campo da crtica anticapitalista: precisamente por isto que,
como Mascaro reconhece (op. cit.), Stutchka fica aqum de Pachukanis, isto , ele no consegue
apresentar uma crtica do direito to consistente quanto a do seu pupilo. Stutchka se apoiava em uma
teoria cujos desenvolvimentos mais importantes estavam no outro ngulo paraltico. Se ao menos
Stutchka tivesse conhecido o estruturalismo...
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Escravos e servos do capital
Uma anlise scio-histrica de duas formaes perifricas


Rodrigo Campos Castro

Este texto
1
traa um paralelo entre duas modalidades de trabalho da periferia do
capital: a servido moderna no Leste Europeu e a escravido capitalista no Brasil. F-lo
em busca de, refletindo um objeto no outro, melhor compreender esses dois fenmenos
ao mesmo tempo complementares e contraditrios.
Quando ascende condio de motor principal da histria, o capital sela o fim da
Idade Mdia e d incio a um projeto civilizatrio o da modernidade calcada no
nascimento do indivduo autnomo, na formao da subjetividade em sentido enftico
marcado pelo paroxismo e pela congruncia. Por esta ltima responde o fato de a nova
era ser a era do, at ento inaudito, mercado mundial caber ao capital (comercial)
circular dos confins do Oriente s Amricas, integrando todo o globo sob a batuta de um
metro nico. Diz Marx: "O comrcio mundial e o mercado mundial inauguram, no
sculo XVI, a moderna histria de vida do capital"
2
. Essa moderna histria, no entanto,
inaugura-se tambm com a instaurao de dois regimes de mo de obra diametralmente
opostos. Enquanto no centro capitalista a mo de obra livre vai se tornando a regra, ou,
em outras palavras, o processo de runa das relaes de dependncia pessoal, iniciado
no ltimo perodo da Idade Mdia, continua a avanar sem experimentar recuos, na
periferia capitalista d-se o inverso: as relaes de dependncia pessoal, que prometiam
para sempre ser extintas sob os auspcios da nova era, renascem quais mortos-vivos
(iguais mas diferentes) para tornarem-se a regra na quase totalidade das Amricas, na
frica e na poro oriental da Europa
3
. Os camponeses cada vez mais livres do oeste da

1
O texto verso resumida e modificada de captulo da tese de doutorado: Rodrigo CAMPOS CASTRO,
Alencar e Kleist. Til e Toni. Crise(s) da identidade na escravido e na servido modernas. So Paulo:
Departamento de Literatura e Lngua Alem, FFLCH-USP, 2012.
2
Karl MARX, Das Kapital. Band I. Berlim: Dietz, 1980 p. 161 as tradues constantes deste texto foram
realizadas pelo Autor.
3
Como a sia um alvo distante desta anlise, no se tratar dela. No entanto, no h dvida de que o
Oriente integra tambm os citados circuitos comerciais.
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Europa, que logo seriam, em especial na Inglaterra, transformados em operrios fabris,
formam a massa total dos trabalhadores (um conceito tambm moderno) s quando
colocados junto aos duplos negativos de si mesmos: os servos e os escravos. Veja-se
ento que por debaixo de uma atividade mercante potencialmente universal,
uniformizadora, que determina a e determinada pela razo histrica do perodo
(comumente chamada de capitalismo comercial), finca razes uma esfera produtiva
desuniforme na qual h um duplo movimento de negao: interno, pois o trabalho
compulsrio a negao do trabalho livre (a mo de obra escrava e servil o contrrio
da mo de obra livre base da subjetividade autnoma moderna), e externo, porque a
contraditoriedade do fundo produtivo subjaz aparente uniformidade da superfcie
circulante (as pretenses universalistas do nascente Humanismo recalcam o escndalo
naturalizado do trfico negreiro e da "refeudalizao" das relaes trabalhistas no leste
da Europa; a crescente racionalizao dos negcios humanos anda de par em par com a
desrazo do violento expansionismo mercantil). Esse choque ganhar expresso,
histrica no Brasil, menos gritante na Prssia, quando o chamado capital produtivo
depuser, da cabea da razo histrica, o capital comercial. A industrializao, "paraso"
da mo de obra livre, surgir junto com o liberalismo, e o novo discurso hegemnico
ser, agora de forma declarada, de todo incompatvel com o trabalho compulsrio. Mas
o desacerto vem de antes (e perdura). O assunto promete ser melhor esmiuado mais
frente. Por ora basta guardar o seguinte: o choque esdrxulo entre dois regimes de mo
de obra contraditrios s um choque esdrxulo porque ambos instauram-se sob a lei
uniformizante de uma mesma razo universal que negada pelo trabalho no-livre
nascido, contraditoriamente, da aplicao daquela mesma lei. Para dizer o mesmo de
uma perspectiva invertida (desde o ponto de vista dos debaixo): o gnero trabalho
(livre), o trabalho responsvel por valorizar o valor abstrato via mais-valia, conhece
duas espcies: ele prprio e seu contraditrio, o trabalho no-livre. Ambos integram um
mesmo todo, mantendo relaes de complementaridade e de confrontao.
Paradoxalmente.
Uma clula taxonmica idntica (em que um elemento gnero biparte-se em duas
espcies: ele prprio e sua negao) repete-se para a esfera do trabalho no-livre. Na
periferia, encontram-se duas espcies de mo de obra compulsria: aquela
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propriamente dita, o escravo, e aquela que o antiescravo, o servo. A afirmativa causa
estranheza, e no deveria ser diferente. Enquanto h uma vasta literatura a respeito da
relao problemtica entre a escravido e o capitalismo, pouco se analisou o imbroglio
da relao entre capital e servido. Os motivos para isso so vrios e muitos deles,
contingentes
4
. O motivo essencial j ficou dito: a servido a (falsa) negao do
escravismo e, portanto, muito mais afeita ao capital (do trabalho livre) do que o
emprego do trabalhador feito mercadoria.
Na historiografia brasileira, mobilizou-se um grande montante de energia para
compreender como o capital do trabalho livre abraou a escravido. As respostas foram
vrias: da tese do Brasil feudal (Varnhagen, Capistrano de Abreu) formao do pas
como resultado orgnico do trfico negreiro para fins capitalistas (Alencastro), h uma
respeitvel gama de possibilidades
5
. Permanece, contudo, inalterado o impasse
resistente conceituao. Se a tese do Brasil feudal deixou de ser encarada com
seriedade quando dos primeiros estudos "modernos" realizados no pas (no incio do
sculo 20)
6
, no se superou a dificuldade de compreender o anticapitalismo intrnseco a
uma produo escravista tocada sob a lgica do lucro. Internamente feudal e
externamente capitalista (Igncio Rangel)? Economia agrcola retardatria com lastro
capitalista (Furtado)? Uma produo de ndole semicapitalista (Srgio Buarque de
Holanda)? Um estado patrimonial de estamento somado a uma "empresa de plantao"
de cunho capitalista (Faoro)? Capitalismo colonial/escravismo colonial (Fernando
Henrique Cardoso)? Um sistema de unidade contraditria (Maria Sylvia de Carvalho
Franco)? Um escravismo moderno essencialmente capitalista (Paula Beiguelman)?
Economia de forma escravista e base capitalista/forma capitalista e base escravista
(Paulo Arantes)? A conceituao escorrega sem conseguir firmar p. Ou, olhando-se o

4
Para uma discusso mais aprofundada sobre os motivos desse "apagamento" historiogrfico, ver
CAMPOS CASTRO, op. cit.
5
Para exposies sobre o percurso histrico desse esforo, ver Emilia VIOTTI DA COSTA, "A Revoluo
Burguesa no Brasil", in Encontros com a Civilizao Brasileira. N. 4 (1978), e Paulo Eduardo
ARANTES, Sentimento da Dialtica na Experincia Intelectual Brasileira. Dialtica e Dualidade em
Antonio Candido e Roberto Schwarz. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
6
"Essa, via de regra, a posio [a opinio de que houve um Brasil colnia feudal] dos historiadores at o
momento em que comeam a aparecer estudos da histria econmica do Brasil." Nelson Werneck
SODR, Formao Histrica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1968, p. 81 Werneck refere-se s
anlises de Celso Furtado, Roberto Simonsen e Caio Prado Jnior.
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esforo pela tica do cunhador de conceitos, a matria se lhe escapa por entre os dedos
justo no momento da sua fixao. Paula Beiguelman, por exemplo, rene um bom
nmero de argumentos para provar que o escravismo moderno uma empreitada do
capital comercial e no se confunde com a escravido clssica
7
. Da ser incorreto falar
em "depurao progressiva do sistema", j que a mo de obra compulsria no seria "a-
capitalista"
8
e muito menos o capital industrial, uma contradio natural ao trabalho
escravo
9
haveria antes uma indiferena do capitalismo em relao ao escravismo
10
.
Porm, nesse momento, chegado sua convincente concluso, o texto desanda e como
se, a contragosto (da autora e do leitor), regressasse para seu incio, mais exatamente
para o trecho onde se l: o capitalismo "um sistema baseado no trabalho livre"
11
. Logo,
fundamentalmente avesso ao escravismo. No lmpido quadro terico insere-se um
elemento estranho que j constava dele desde o princpio, o de um sistema baseado na
mo de obra livre que engendra uma cadeia produtiva de mo de obra no-livre. E a
barafunda recomea. Para no sair do lugar... Se no caso de Beiguelman caminhou-se de
um cenrio bem assentado para um marcado pela instabilidade surgida revelia dos
desgnios bem intencionados, o conceito de "dualidade sem dualismo", de que se serve
Paulo Arantes
12
, fixa bem aquele que seria o caminho inverso: da virao intensa que
passa a petrificao rija. O Brasil capitalista ou escravista? os dois e nenhum
13
.
Indecidvel. Aqui tambm h uma dificuldade (que o filsofo no ignora) responsvel
por fazer desse um conceito problemtico, um conceito de enorme carga inconceptvel,
que nada define (ou que define o nada, como diz o prprio Arantes). A diferena que a
dificuldade, no segundo caso, confessa.
De toda forma, quando se trata de saber como relacionar a espcie "Brasil
escravista" com o gnero "produo capitalista", o pensamento nacional oscilou entre

7
"O escravismo moderno se caracteriza, assim, por ser essencialmente capitalista." Paula BEIGUELMAN,
"A destruio do escravismo moderno, como questo terica", in Paula BEIGUELMAN, Pequenos
Estudos sobre Cincia Poltica. So Paulo: Editora Centro Universitrio, 1967, p. 9.
8
BEIGUELMAN, op. cit., p. 10.
9
BEIGUELMAN, op. cit., p. 11.
10
BEIGUELMAN, op. cit., p. 14.
11
BEIGUELMAN, op. cit., p. 9.
12
ARANTES, op. cit.,. p. 38.
13
"Capitalistas? Escravistas? ramos e no ramos, ao mesmo tempo essa a nossa ambivalente
existncia bifronte." ARANTES, op. cit., p. 66, itlicos no original.
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duas posturas antagnicas complementares (sem prejuzo de haver posturas hbridas).
Ou tentou, cartesianamente, calar o buslis, o que significou elaborar conceitos
inequvocos cuja ambiguidade se revelaria, a contragosto do terico, no prprio
desenrolar do conceito: o caso mais sintomtico dessa postura talvez seja o de Maria
Sylvia de Carvalho Franco, que, ao rejeitar a indecidibilidade do caso brasileiro, elabora
o j referido conceito de "unidade contraditria", repondo assim, por fidelidade ao
objeto, a dualidade que pretendia dirimir
14
. Ou tentou, em um esforo materialista, fazer
falar o buslis, elaborando conceitos hbridos, de dupla fidelidade, cuja
contraditoriedade intrnseca repe-se para no se resolver sem, no entanto, abandonar a
pretenso de ser conceito ao invs de uma definio propriamente dita, cria-se um
imobilismo conceitual estranhamente fugidio, um conceito que um anticonceito mas
ainda assim um conceito (inequvoco); o caso da "dualidade sem dualismo" de
Arantes. Essas duas posturas, conforme se disse, so complementares e contraditrias, e
o pensamento nacional, em certo sentido, balanar de um extremo a outro, de forma
menos ou mais consciente. A dualidade "intraconceitual" (no caso de Carvalho Franco, a
inequivocidade do escravismo capitalista que acaba por revelar-se anticapitalista
inequivocidade ambgua portanto; no caso de Paulo Arantes, a ambiguidade do
escravismo capitalista-anticapitalista que integra um sistema capitalista ambiguidade
inequvoca portanto) mostra-se uma dualidade "interconceitual", o embate entre a
"unidade contraditria" e a "dualidade sem dualismo". Um embate, assim, em nvel
mais alto (mais abstrato) atingido, paradoxalmente, sem que se tenha chegado a algum
tipo de sntese superior. A indecidibilidade s fez repor-se
15
.
Enquanto o Brasil ingressava no mundo do capital realizando a mgica de
conjugar o inconjugvel, uma outra regio do globo resolvia o mesmo impasse de forma
diametralmente oposta (mas no propriamente diferente). Do outro lado do Atlntico,
na metade oriental da Europa (abarcando o que hoje se conhece como o leste da Europa
Central e a Europa Oriental), o capitalismo tambm implantava um regime de mo de

14
O mesmo, como se viu pouco antes, vale para o caso de Beiguelman e a rejeio da tese da
incompatibilidade intrnseca entre capital e mo de obra compulsria a observao sobre o carter
ambguo da "unidade contraditria" de Carvalho Franco deve-se a ARANTES, op. cit., p. 71.
15
Guardem-se estes dois movimentos: o da mudana de nvel sem ganho na complexidade da discusso; e
a dificuldade envolvida em um esforo conceitual que, por respeito ao primado do objeto, acaba por
deix-lo escapar e isso por duas vias, a que vai da fixao labilidade e a que vai da labilidade
fixao.
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obra compulsria para fins de lucro: a "segunda servido a leste do Elba", conforme a
designao consagrada. O rio Elba, que nasce nas Montanhas dos Gigantes, na fronteira
entre a Repblica Tcheca e a Polnia, e corre at desembocar na ponta sudeste do mar
do Norte, divide a faixa setentrional da Europa, grosso modo, ao meio. O rio marca uma
fronteira socioeconmica: a passagem do centro capitalista para sua periferia europeia
16
.
Por motivos vrios que no podero ser aqui trocados em midos, a poro a
leste do Elba passou a fazer parte do sistema econmico mundial ocupando um lugar
secundrio, em muitos aspectos semelhante ao das colnias americanas. Na diviso de
papis que se estabeleceu, a essa regio coube tornar-se um importante fornecedor de
produtos primrios para o cada vez mais urbanizado (e manufatureiro e, dentro em
breve, industrializado) oeste europeu, onde se consolidavam os pases dominantes nos
primrdios mercantis do capitalismo e, em um segundo momento, dominantes quando
da industrializao
17
. Encabearam a lista desses produtos primrios os cereais,
considerados a mercadoria mais importante dos tempos pr-industriais
18
. A partir do
sculo 16, e em pouco tempo, a quantidade de cereais exportada de algumas das cidades
porturias banhadas pelo mar Bltico, por onde escoava a produo agrcola do leste do
Elba, cresceu exponencialmente. O cultivo de cereais para exportao tornava-se uma

16
O territrio da Alemanha ps-unificao abarca uma poro localizada a leste do rio (grosso modo,
antes parte da Alemanha Oriental). Antes da Segunda Guerra, porm, a Alemanha (ento Imprio
Alemo) estendia-se da fronteira francesa at Kaliningrado (ento Knigsberg), beira do mar Bltico.
17
"[...] the two areas [Eastern and Western Europe] became complementary parts of a more complex
single system, the European world-economy, in which eastern Europe played the role of raw-material
producer for the industrializing west [...]." Immanuel WALLERSTEIN, The Modern World-System. Vol.
I. Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century.
New York: Academic Press, 1974, p. 95; "No oeste da Europa e nas reas centro-orientais e orientais do
continente, as relaes de produo agrria comearam a se desenvolver em direes contrrias. O
preexistente abismo entre as terras do oeste e do leste do Elba acabou por tornar-se uma oposio que
seria determinante para os sculos vindouros. [...] O Elba transformou-se na mais importante fronteira
socioeconmica da Europa. A Europa Centro-Oriental, em especial a Polnia, passou a funcionar como
fornecedora de cereais e madeira, estabelecendo com a Europa Ocidental uma dependncia econmica
no dessemelhante daquela existente entre os pases subdesenvolvidos produtores de matria-prima e
os pases capitalistas industrializados." Peter KRIEDTE, Sptfeudalismus und Handelskapital.
Grundlinien der europischen Wirtschaftsgeschichte vom 16. bis zum Ausgang des 18. Jahrhunderts.
Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1980, pp. 32-33.
18
"Por isso, o 'de longe mais importante de todos os mercados de produto da poca pr-industrial' era j
[...] o mercado de cereais." Hans-Ulrich WEHLER, Deutsche Gesellschaftsgeschichte. Band 1, Vom
Feudalismus des Alten Reiches bis zur Defensiven Modernisierung der Reformra. 1700-1815.
Mnchen: C.H. Beck, 2008, p. 75.
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atividade altamente lucrativa e, portanto, altamente atraente em um mundo agora
pautado pela lgica da acumulao de capital
19
.
Nesse andar da carruagem, o leste do Elba, antes cedo do que tarde, ver-se-ia
tomado por grandes propriedades rurais dentro das quais eram governantes absolutos
os Junker
20
. Em meio aos esforos para converter uma economia natural em uma
economia de excedentes, a concentrao de terras caminhou pari passu com a
concentrao de poder nas mos dos Gutsherren (donos da propriedade), que, dentro
de seus vastos domnios, amealharam poderes judiciais (Gerichtsherr, senhor do
tribunal), econmicos (Grundherr, senhor da terra) e de suserania (Leibherr, senhor do
corpo, senhor da vida do servo). Forma-se o que vir a ser chamado de a Gutsherrschaft
uma grande propriedade fundiria controlada por um senhor de terras e qual
prende-se um montante de agricultores cujo status variaria do Vollbauer (o campons
em sentido pleno, detentor de suas terras ainda que obrigado a prestar servios para o
Gutsherr) ao Tagelhner (o campons sem terras obrigado a sobreviver do que
receberia em troca dos servios prestados a terceiros). Os camponeses moravam em
vilarejos (o Dorf), onde se organizavam hierarquicamente e gozavam de certa
autonomia.

Capitalismo feudal ou feudalismo com capital?
Est armado um circo da dualidade no de todo estranho ao gosto brasilero. A
leste do Elba, o modo capitalista de produo agrcola baseia-se na reinstalao do
regime servil. Uma extensa rea de cultivo agrcola tomada por grandes propriedades,
cuja produo visa ao mercado de consumo dos pases "de ponta", produo essa
calcada em relaes de tipo arcaico: mo de obra compulsria e regime de domnio
pessoal autocrtico. Em resumo, como se disse, um palco em que o capital (do trabalho
livre) fez brotar o progresso da racionalidade econmica e, por conta dela prpria, o
arcasmo do trabalho no-livre. Curiosamente, porm, quase no se registram na

19
Para maiores detalhes sobre esse processo, ver CAMPOS CASTRO, op. cit.
20
O termo resulta da fuso das palavras junger Herr, "jovem senhor", e tem origem nos tempos da
Ostkolonisation, quando os filhos da nobreza migravam para o leste a fim de se tornarem, eles prprios,
senhores de terra. Cf. William W. HAGEN, Ordinary Prussians. Brandenburg Junkers and Villagers,
1500-1840. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, p. 6.
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historiografia alem os impasses que tanta dor de cabea deram aos pensadores deste
lado do Atlntico. Entre os historiadores da Alemanha Oriental e da Alemanha
Ocidental (e tambm entre os historiadores de antes da Segunda Guerra e da ps-
reunificao), os pressupostos tericos e as concluses a que chegam destoam
enormemente, mas o quadro pintado, l e c, pauta-se (quase) sempre pela clareza.
Do lado ocidental, domina a tese de que, no leste do Elba, aos avanos
promovidos pelo capitalismo sobreps-se uma estrutura de poder arcaica. Rosenberg
define essa conjuntura como um "capitalismo feudal agrrio"
21
, transcrevendo o
conceito de "capitalismo feudal", a princpio problemtico, entre aspas e em itlico;
Wehler defende uma opinio semelhante, e batiza essa formao de (pr-)"capitalismo
agrrio"
22
; Schmidt aventa a hiptese de uma "categoria jurdico-econmica dplice"
(concentrao de poder e predomnio do cultivo nas terras senhoriais)
23
; para Werner
Wittich, a Gutsherrschaft surge quando o "manso senhorial" comea a produzir de
forma "capitalista" ou com vistas ao mercado
24
; Theodor Mayer sublinha o fato de que
foram os grandes mercados do oeste da Europa que tornaram lucrativas (eficientes do
ponto de vista capitalista) as grandes reas de cultivo do leste
25
; j Kaak rejeita
classificar como "capitalista" a Gutsherrschaft, que, porm, descreve como sendo
simultaneamente a preservao de formas antigas de relao e a protoforma de um tipo
novo nos termos dele, o resultado da estratgia de sobrevivncia de uma nobreza

21
"agrarische 'Feudalkapitalismus'", Hans ROSENBERG, Machteliten und Wirtschaftskonjunkturen.
Studien zur neueren deutschen Sozial- und Wirtschaftsgeschichte. Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1978, op. cit., p. 27, itlico no original.
22
"Agrarkapitalismus", WEHLER, op. cit., p. 165; segundo o A., o capitalismo agrrio se iniciaria de fato
na segunda metade do sculo 18, antecedido por uma fase preparatria.
23
"rechtlichwirtschaftliche Doppelkategorie", Christoph SCHMIDT, Leibeigenschaft im Ostseeraum.
Versuch einer Typologie. Kln/Weimar/Wien: Bhlau, 1997, p. 9.
24
"Ele [Wittich] da opinio de que, em oposio ao modelo da Grundherrschaft, a Gutsherrschaft surge
quando a produo nas terras controladas pelo Grundherr comea a desenvolver-se no sentido de uma
grande empreitada capitalista, quer dizer, de uma empreitada de grandes dimenses que, exclusiva ou
majoritariamente, produz para o mercado." (Os trechos em itlico so transcries da obra de Wittich.)
Werner WITTICH, Die Gutsherrschaft in Nordwest- Deutschlands (1896) in Heinrich KAAK, Die
Gutsherrschaft. Theoriegeschichtliche Untersuchungen zum Agrarwesen im ostelbischen Raum.
Berlin/New York, Walter de Gruyter, 1991, p. 196, itlicos no original.
25
" bastante esclarecedora a opinio dele [de Theodor Mayer], de que o surgimento dos grandes e
estveis mercados no oeste da Europa a partir do incio da nova era que tornou lucrativo o
estabelecimento das empreitadas de grandes dimenses no leste." KAAK, op. cit., pp. 206-207.
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tradicional obrigada a ingressar no mercado (capitalista)
26
. Essas definies deixam
claro que, na concepo desses estudiosos, a produo de mercadorias para exportao
(uma atividade capitalista) combinou-se com estruturas de mando pr-modernas
(feudais). Se h pontos de contato entre esses dois elementos, as esferas no se
confundem. O que ocorreria, no mximo, um "toma l d c"
27
, um acerto no qual cada
uma das partes emprestaria elementos da outra sem, contudo, arredar p de suas
caractersticas. O conceito de dualidade permeia essas ideias, mas neste caso uma
"dualidade com dualismo" (em oposio ao conceito brasileiro de "dualidade sem
dualismo"). Ou seja, o suposto potencial modernizador da produo capitalista
continuar a ganhar fora at minar por completo (depois da Segunda Guerra Mundial)
a estrutura de mando regressista. Os passos centrais dessa caminhada seriam: a
instrumentalizao dos direitos senhoriais para fins capitalistas responsvel por fazer
dos camponeses servos
28
, uma subsequente radicalizao das contradies (para parte
da historiografia, essa radicalizao ocorre depois da industrializao)
29
e, finalmente, a
derrocada da Junkertum junto com a aniquilao da herana do leste
30
. As foras
internas do desenvolvimento alemo, ainda que um pouco atrasadas, levariam a melhor,
confirmando as teses da diviso fundamental entre atraso e progresso. No entanto, o
rano arcaico perduraria teimosamente, e para muito alm da Bauernbefreiung (a
libertao dos camponeses), no comeo do sculo 19. Ou melhor, contrariando os que
gostariam de separar o joio do trigo, esse rano regressaria com fora total justo no

26
"Apenas que a camada dos senhores feudais, com o desenvolvimento da produo tpica da
Gutsherrschaft, transformou-se em uma camada dirigente que pensa e age de olho no mercado. A
Gutsherrschaft , nesse sentido, tanto a preservao de formas antigas de relao como a protoforma de
novas." KAAK, op. cit., p. 371.
27
Uma voie de compromis, nas palavras de Antoine CASANOVA et Charles PARAIN, "Prsentation" in La
deuxime servage en Europe central et oriental. Recherches internationales la lumire du marxisme.
N. 63-64 (1970), p. 14; para Casanova e Parain, no entanto, o "compromisso" entre o modo de
produo feudal e uma camada superior burguesa. Logo se discutir essa via interpretativa.
28
"Essa 'instrumentalizao direta dos direitos senhoriais feudais para fins econmicos provocou, na
prtica, uma despossesso [dos camponeses], o que, na qualidade de 'servido dominial', revelou-se til
para os cavaleiros." WEHLER, op. cit., p. 165.
29
"No temos diante de ns, na relao de tenso entre os elementos tradicionais e modernos, tenso essa
ampliada pelo capitalismo industrial triunfante, uma estrutura bsica da histria alem no sculo que
vai do comeo da Revoluo Industrial por volta de 1845 at o destroamento da regio a leste do Elba
pelo Exrcito Vermelho no ano de 1945?" WEHLER, op. cit., p. 25.
30
O preo pago pela Junkertum foi: "[...] servir de apoio para a invocao da catstrofe alem [nazismo]
e, em consequncia dela, provocar a aniquilao histrica do sistema das Gutsherrschaften no leste
alemo". ROSENBERG, op. cit., p. 101.
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momento em que parecia ter sido superado (na Repblica de Weimar) quando tudo
parecia ser trigo, descobre-se que nada passava de joio.
Na historiografia da Alemanha Oriental, a doutrina stalinista no deixa dvidas a
respeito do que ocorreu a leste do Elba: "um fortalecimento do feudalismo". Essas so as
palavras de um dos manda-chuvas da rea de histria econmica da Alemanha alinhada
Unio Sovitica
31
. Segundo essa historiografia, a Gutsherrschaft uma formao
feudal. Adotando ipsis litteris uma certa cartilha de inspirao marxista usada para
identificar modos de produo capitalista (trabalhador privado dos meios de produo;
fora de trabalho vendida como mercadoria; manufatura; acumulao primitiva de
capital), os historiadores da Cortina de Ferro conseguiam separar, de um lado, uma raiz
feudal, e, de outro, uma copa capitalista. A produo de mercadorias s era possvel
dentro da moldura traada pelas grandes propriedades agrcolas do leste, propriedades
essas cuja gnese tem relao com o mercado mas que no so capitalistas
32
. Uma
interpretao igualmente "ortodoxa" ganhou algum espao em crculos marxistas
distantes dos constrangimentos impostos pela "ditadura do proletariado" do Leste
Europeu. Os j mencionados Casanova e Parain, por exemplo, tambm veem na
Gutsherrschaft um dualismo feito de elementos que no se misturam um modo de
produo feudal em que se intensifica (com vistas ao mercado) a explorao dos
camponeses
33
. O capitalismo mercantil, fundamental para compreender o desenrolar

31
"Essa afirmativa [sobre o carter capitalista da Gutsherrschaft] certamente correta se no
identificarmos na 'preparao para o modo de produo capitalista na zona rural' o nascimento da
sociedade capitalista, mas ao invs disso, reconhecermos [...] que essa preparao ocorre sob a condio
de um relativo fortalecimento, quando confrontado com o cenrio existente nos sculos 15 e 16, do
feudalismo." Jrgen KUCZYNSKI, "Zum Aufstaz von Johannes Nichtwei ber die zweite
Leibeigenschaft", in Zeitschrift fr Geschichtswissenschaft. Heft 3 (1954), p. 468.
32
"A produo de mercadorias desenvolveu-se, a partir do sculo 16, sob as condies impostas pela
Gutsherrschaft do leste do Elba principamente nas economias feudais das unidades produtoras, cuja
expanso, naturalmente que sem nunca deixar de levar em considerao circunstncias paralelas, s
pode ser compreendida do ponto de vista do mercado." Harmut HARNISCH, Kapitalistische
Agrarreform und Industrielle Revolution. Agrarhistorische Untersuchungen ber das ostelbische
Preuen zwischen Sptfeudalismus und brgerlich-demokratischer Revolution von 1848/49 unter
besonderer Bercksichtigung der Provinz Brandenburg. Weimar: Hermann Bhlaus Nachfolger, 1984,
p. 43.
33
"Les transformations intervenues l'Est de l'Elbe sont d'un tout autre type: le mode de production
fedal se maintient mais on assiste un renouveau, ou plutt une extension massive et systmatique
de l'explotation des petits producteurs immdiats sur le mode de la rente en travail." CASANOVA et
PARAIN, op. cit., p. 4.
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dos fatos na regio, submete-se formao de tipo arcaico
34
. Para esse olhar pautado
pelo mecanicismo histrico, as relaes de produo pr-modernas s sairiam de cena a
partir do comeo do sculo 19, com o incio das reformas agrrias adotadas pelo governo
prussiano
35
. A essa abreviada "revoluo burguesa" seguir-se-ia ento a "revoluo
comunista" do ps-guerra, esse o quadro ao menos para os pensadores da Alemanha
Oriental.
Diferenas parte, os historiadores de ambos os lados dessa fronteira ideolgica
hoje finada compartilham (compartilhavam) a convico de que as caractersticas
feudais e capitalistas da Gutsherrschaft no se misturam. Como convivem quando
deveriam um suceder ao outro, capitalismo e feudalismo, na banda de l do Elba,
atingem um certo grau de imbricamento sem, no entanto, contaminarem um ao outro.
H pontos de engate e at mesmo ambiguidades (as quais, de toda forma, viro a ser
resolvidas). Se a realidade do Brasil ex-colnia que nunca completa sua formao obriga
o pensador a confrontar o atraso que se repe como progresso (ou o progresso que se
pe como atraso), o constante avano, segundo os padres capitalistas, da Prssia-
Brandemburgo (depois Reino da Prssia, e depois Imprio Alemo, e depois Alemanha),
por um caminho prprio, explica o corte cirrgico a dividir o arcaico do moderno. A
operao guarda algo de artificial, mas no dispensa um teor de verdade. Na periferia
capitalista, h duas espcies de dualidade, espcies essas opostas/complementares: a
dualidade sem dualismo brasileira, em que um fundo histrico trafega entre a ordem e
a desordem resistente aos esforos para dar-lhe forma, e a unidade dual prussiana, na
qual o engate rigoroso entre fundo e forma garante a marcha do progresso que, de
tempos em tempos, reverte em regresso. Mas, para comear a desvendar esta ltima,
ser preciso recorrer a vozes dissonantes da historiografia alem (e europeia), vozes que
consigam ver para alm da "dualidade com dualismo".
O primeiro passo nesse "desvendamento" no ignorar a especificidade da
"segunda servido". Ao contrrio do que deseja certa historiografia, a organizao das

34
"Si les effets de l'essor du capitalisme marchand [...] sont incontestables l'Est, ils ne vont cependant se
manifester que sour le mode spcifique que autorisaient ici la solidit interne et l'tat des structures des
systmes feodaux de production, l'tat des rapports de force dans les diffrent espaces nationaux de
cette partie de l'Europe." CASANOVA et PARAIN, op. cit., p. 8.
35
"As reformas agrrias implementadas nas regies prussianas localizadas a leste do Elba fizeram com
que, dentro de poucas dcadas, ocorresse a passagem das tradicionais relaes feudais de produo para
uma agricultura capitalista." HARNISCH, op. cit., p. 27;
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reas de cultivo no leste do Elba para atender ao mercado externo no veio
acompanhada de uma simples retomada de instrumentos arcaicos de dominao. Se
inegavelmente ocorreu uma retomada, a reavivao de instituies arcaicas em um
contexto moderno, por fora de razes modernas, alterou a natureza daquelas
instituies, que no poderiam mais ser descritas pacificamente como "feudais"
36
nem
tampouco como "capitalistas". Veja-se a base dessa empreitada, o trabalho braal: a
(re)introduo ou ampliao da corveia no significou um mero retorno aos tempos
idos. A atividade agrcola pr-moderna, voltada para a produo de valores de uso, deixa
de s-lo quando submetida lgica da produo de valores de troca (ou da valorizao
de valor abstrato)
37
. Essa nova corveia, diferente de sua verso original mas ainda assim
a mesma, uma forma pervertida daquela, no mais feudal e, contudo, no
propriamente capitalista (ainda que com fins de lucro). Kriedte observa que, durante a
intensificao da economia bsica de mercado, na alta Idade Mdia, as relaes pessoais
de dependncia tambm a leste do Elba afrouxaram; pouco depois, sob o peso do
mercado mundial, deu-se um processo de sentido oposto
38
. Ou seja, o mesmo mercado
(local/mundial) deixou efeitos contrastantes em uma mesma regio. o que refora o
historiador romeno H. H. Stahl, ao dizer que a "segunda servido" resulta da penetrao
do capitalismo e acrescentar:
"Isso, em um primeiro momento, parece contraditrio, porque significaria admitir
que a mesma causa, o capitalismo, haveria conseguido ter dois efeitos
contraditrios: supresso da servido no Ocidente e criao da servido no Oriente.
Todavia, so esses os fatos: o mesmo fenmeno social do surgimento do capitalismo

36
"[...] trs souvent on a tendance considrer le dveloppement de ce nouveau servage europen [a leste
do Elba] comme un simple retour en arrire, la situation du dbut de la fodalit. Extrieurement, il en
est bien ainsi [...]. Mais il ne faut pas oublier que l'explotation fonde sur la corve de la fin du moyen
ge s'est constitue sur la base des rapport conomiques inconnus du haut moyen ge. Cette explotation
tait avant tout une entreprise travaillant pour le march, alors que durant le haut moyen ge, la terre
seigneuriale servait en premier lieu satisfaire les besoins du seigneur et de sa maison." S. D. SKAZINE,
"Problmes fondamentaux du 'deuxime servage' en Europe Centrale et Orientale", p. 23 in La deuxime
servage em Europe central et oriental. Recherches internationales la lumire du marxisme. N. 63-64
(1970).
37
No feudalismo: "O objetivo do ciclo produtivo dos camponeses no era o valor de troca mas o valor de
uso." KRIEDTE, op. cit., p. 10.
38
"Durante a ascenso da economia bsica de mercado, na alta Idade Mdia, as obrigaes de tipo feudal
afrouxaram-se; no sculo 16, na conjuntura de um mercado mundial, para cuja constituio foram
fundamentais as relaes de troca encabeadas pela Inglaterra, deu-se um processo de sentido
contrrio." KRIEDTE, op. cit., p. 42.
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pode ter formas e efeitos bastante diferentes, a depender das condies locais e
histricas onde surge"
39
.

Mais incisivo a respeito do assunto ser o historiador Johannes Nichtweiss, da
Alemanha Oriental. Sem ignorar a complexidade do tema, Nichtweiss afrontou a
historiografia oficial de seu pas, publicando, j em 1953, artigo crtico ao corolrio do
"regresso alemo para o feudalismo". Diz o historiador: "Nesse sentido deve-se perceber
que a segunda servido no leste da Alemanha no 'um regresso a uma antiga forma
econmica, ao feudalismo' [Jrgen Kuczynski, Allgemeine Wirtschaftsgeschichte
(1950)]"
40
. De outro lado, afirma Nichtweiss, tampouco se trata de uma formao pura e
simplesmente capitalista:
"Mas o fato de a dependncia pessoal manter-se intacta no sistema da
Gutsherrschaft determinante para que ns ainda no possamos design-la como
uma forma capitalista de modo de produo e nem a Gutsherrschaft simplesmente
como uma empreitada capitalista. Isso porque o modo de produo capitalista s se
verifica quando os produtores privados dos meios de produo so obrigados a
vender sua fora de trabalho na qualidade de mercadoria. Os jornaleiros
[Tagelhner] servis no so capazes de fazer isso porque a pessoa deles pertence ao
senhor das terras e eles prprios no conseguem dispor de sua fora de trabalho"
41
.

Logo, no basta dizer que a Gutsherrschaft caracteriza-se por um imbricamento
dos poderes econmico, judicirio e pessoal. preciso incluir como elemento
determinante das anlises o fato de essa unidade autocrtica (arcasmo) constituir-se
para a realizao de lucros (modernidade), preciso atentar para o carter contraditrio
do fenmeno
42
. Nichtweiss identifica na Gutsherrschaft tanto o incio, pela "via

39
"A premire vue, cela parat contradictoire, car ce serait admettre que la mme cause, le capitalisme,
aurait pu avoir deux effets contradictoires: supression du servage en Occident et cration du servage en
Orient. Toutefois, tels sont les faits: le mme phnomne social de l'avnement du capitalisme peut
prendre des formes et avoir des effets fort diffrents, selon les conditions" H. H. STAHL, "Les ancinnes
communauts villageoises roumaines (extraits)", p. 100 in La deuxime servage en Europe central et
oriental. Recherches internationales la lumire du marxisme. N. 63-64 (1970).
40
Johannes NICHTWEISS, "Zur Frage der zweiten Leibeigenschaft und des sogennanten preuischen
Weges der Entwicklung des Kapitalismus in der Landwirtschaft Ostdeutschlands", pp. 701-702 in
Zeitschrift fr Geschichtswissenschaft. Heft 5 (1953).
41
NICHTWEISS, op. cit., p. 706.
42
"Disso [da conjuntura da agricultura mercantil] resulta um fenmeno contraditrio: a adaptao da
nobreza dos territrios do leste alemo ao capitalismo que se desenvolvia no oeste fez-se acompanhar de
um aumento tremendo na explorao dos camponeses, da total anulao de seus direitos, de seu
atrelamento ao Rittergut, daquelas formas especficas que adquiriu a segunda servido na rea da
Gutsherrschaft." NICHTWEISS, op. cit., p. 696.
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prussiana", do novo modo de produo
43
quanto uma "forma de passagem" da economia
feudal de corveia para o negcio capitalista, "forma de passagem" essa na qual ainda
persistem os laos feudais de dependncia dos produtores diretos
44
. Ou seja, uma forma
hbrida surgida em um processo de modernizao peculiar
45
. Entende-se agora por que
Rosenberg, dcadas mais tarde, escreveria "capitalismo feudal" entre aspas e em itlico.
Nada h de pacfico nessa unio de contrrios, ainda que na seara prussiana o aspecto
predominante seja o da inequivocidade, e no o da dualidade (como na seara brasileira).
Quer dizer, diferentemente do que ocorre com a matria brasileira resistente
formao, a "forma de passagem" prussiana conhece uma eficincia formativa tal que
far do leste do Elba controlado pela Prssia, j no sculo 18, parte fundamental de uma
potncia europeia. A formao perifrica calcada na escravido moderna condena a um
avanar que, segundo os padres capitalistas, completa-se no recuo, ou nunca se
completa, ao passo que a formao perifrica calcada na servido moderna abre uma via
alternativa pela qual ser possvel realizar avanos segundo o metro do centro do
capital. A Prssia far de suas deficincias (de seu arcasmo) uma fonte de eficcia,
enquanto do outro lado do Atlntico o atraso persiste em ser um corpo estranho,
impedindo a sntese do progresso (sem impedir uma atividade altamente lucrativa). Ao
mesmo tempo em que os braslicos
46
e brasileiros penavam para encaixar o Brasil
colnia e imprio nas lies da nova era, lutando com conceitos que no lhes diziam
respeito, os prussianos incorporavam as ideias mais avanadas a fim de melhor-las,
aprofund-las e adapt-las, criando, alm de uma linha original de pensamento (crtico),

43
"A Gutswirtschaft [a produo por meio da Gutsherrschaft] [...] representa o incio do desenvolvimento
do capitalismo na agricultura, pela 'via prussiana'." NICHTWEISS, "Zur Frage der zweiten
Leibeigenschaft", pp. 716-717.
44
"bergangsform aus der feudalen Fronwirtschaft in den kapitalistischen Betrieb bei der die feudale
Abhngigkeit des unmittelbaren Produzenten noch vorhanden ist." "Forma de passagem entre a
economia feudal de corveia e o negcio capitalista, forma essa em que ainda se faz presente a
depedncia feudal do produtor direto." Johann NICHTWEISS, "Antwort an Jrgen Kuczynski", p. 473 in
Zeitschrift fr Geschichtswissenschaft. Heft 3 (1954).
45
Ainda que fale em "via prussiana", Nichtweiss trata principalmente de Mecklemburgo, regio que, na
opinio dele, teria experimentado a forma clssica da Gutsherrschaft. A seguir, vai-se defender uma
opinio oposta a essa: o caso clssico de Gutsherrschaft mesmo o prussiano.
46
O termo usado por Luiz Felipe de Alencastro e designa os moradores da colnia brasileira que
defendiam interesses nem sempre coincidentes com os da metrpole mas que ainda no conheciam um
mpeto nacionalista. No poderiam, ento, ser chamados brasileiros.
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um vocabulrio rente (por demais) a seus desgnios
47
. revoluo vinda de cima no caso
prussiano ope-se a ausncia de revoluo tpica das terras brasileiras. A confuso
malandra entre ordem e desordem parece mas no totalmente estranha
burocrtica
48
fronteira prussiana a separar a observncia da inobservncia da lei. A
naturalidade eficiente com que a "segunda servido" transforma-se em "dedicao ao
trabalho" promete ser o reverso da eterna precariedade do estatuto do trabalho nestas
terras da escravido abolida mas nunca deixada para trs. Do atraso brasileiro
banalizado nas apequenadas tragdias do dia a dia difere o sucesso prussiano da
normalidade que, em dado momento, reverte-se em "catstrofe" (Rosenberg). A "forma
de passagem" dos prussianos faz-se passageira para, ao fim, trazendo tona o fundo
ambguo daquela superao, regressar; j a forma informe dos brasileiros repe-se o
tempo todo em declarada confisso de marcar passo. Aqui o dualismo sem dualidade; l
a unidade dual.
O carro, porm, saltou frente dos bois (um movimento, de qualquer maneira,
familiar matria tratada). Algumas das concluses expostas acima saram ao papel
antes de terem sido devidamente fundamentadas. Retornem-se alguns passos.

Escravos e servos a lei e a lei
Viajar do oeste (principalmente do sudoeste) para o leste dos territrios
germnicos nos sculos 17, 18 e 19 no significava somente sair de uma regio dominada
por pequenas propriedades, passar por uma regio mista e chegar a uma dominada
pelas grandes reas de cultivo; significava tambm um mergulho na "indigncia rural"
49
.
A introduo da agricultura mercantil naquela vasta regio implicou uma piora na
situao jurdica dos camponeses e a submisso deles a um regime de trabalho marcado

47
Tanto l quanto c, a inadequao das ideias liberais revela-lhes o fundo falso, o carter ideolgico. Essa
inadequao, contudo, manifesta-se por caminhos diferentes. No Brasil, principalmente depois da
independncia, o liberalismo rodar em falso, pois estranho realidade que lanava mo dele h um
dficit conceitual (uma ideologia de segundo grau, nas palavras de Roberto Schwarz); na Prssia, o
liberalismo sofrer um processo de radicalizao, revertendo em seu contrrio e tornando-se uma
justificao da autocracia no h dficit conceitual (quase) nenhum (conceito e conceituado ameaam
tornar-se um e o mesmo, dando luz uma ideologia de grau zero). Da que a inadequao no Brasil
gritante (histrica) enquanto na Alemanha ser obsessivamente superada (mal superada).
48
Burocrtico aqui no sentido germnico do termo, no no sentido brasileiro.
49
"A viagem para o leste era tambm uma jornada rumo indigncia rural." KAAK, op. cit., p. 60.
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pela concentrao de poder e o exerccio violento do mando. Os moradores dos vilarejos
rurais (Drfer) viram-se, gradualmente, privados do direito de ir e vir, privados do
controle sobre (parte ou a totalidade) de suas terras (em muitos casos, o direito
hereditrio sobre uma determinada rea deixava de ser hereditrio), obrigados a dedicar
mais tempo ao cultivo da terra de seus senhores e obrigados a realizar servios caseiros.
Tudo sob a ameaa constante de punies fsicas. Disso resultou uma populao
camponesa politicamente alienada, economicamente dependente, juridicamente
incapaz, moralmente diminuda
50
submissa, enfim. No toa, so comuns os relatos
sobre a precria condio de vida desses trabalhadores, muitas vezes comparados a
escravos.
No entanto, h diferenas fundamentais entre um caso e outro. A leste do Elba, os
camponeses deparavam-se, como nas zonas escravistas, com um regime de mando
autoritrio calcado no uso sistemtico da violncia. A quantidade de poder reunida nas
mos da nobreza convertida produo de mercadorias era tamanha que a
historiografia alem no hesita em descrever essas propriedades rurais como um
"pequeno reino"
51
ou um "Estado dentro do Estado"
52
cuja populao seria composta
pelo "sdito particular"
53
de um "senhor quase absoluto"
54
. Contudo, diante dessa carga
toda de violncia, o que se v no , como na sociedade brasileira, uma disseminao
mais ou menos descontrolada de casos de agresso fsica (Viotti da Costa
55
), ou coisa
que o valha, e sim a instilao de um esprito de subservincia. No por acaso, a
propriedade rural do leste do Elba oferecer a base para a futura militarizao da

50
"[...]: o grosso da populao nativa pagou o preo por essa inaudita carreira de sucesso histrico [dos
Gutsherren] com a degradao scio-jurdica, a castrao poltica, a submisso moral e a destruio das
oportunidades de autodeterminao dos sbitos da terra [Gutsuntertanen] bem como com a debilitao
poltica e a atrofia econmica das comunidades citadinas e a abertura de um profundo abismo
estamental entre a cidade e o campo, um abismo que os sculos anteriores no haviam ainda
testemunhado." ROSENBERG, op. cit., pp. 81-82.
51
KAAK, op. cit., p. 68.
52
Friedrich LTGE, Geschichte der deutschen Agrarverfassung vom frhen Mittelalter bis zum 19.
Jahrhundert. Stuttgart: Eugen Ulmer, 1967, p. 50.
53
Alois SEIDL, Die deutsche Agrargeschichte. Freising: Fachhochschule Weihenstephan, 1995, p. 113.
54
Otto BSCH, "Die Militarisierung von Staat und Gesellschaft im alten Preuen" in Manfred
SCHLENKE (Hrsg.), Preussen. Beitrge zu einer politischen Kultur. Reinbeck bei Hamburg: Rowohlt
Taschenbuch, 1981, p. 54.
55
Emilia VIOTTI DA COSTA, Da Monarquia Repblica. Momentos Decisivos. So Paulo: Fundao
Editora Unesp, 1999, p. 292.
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sociedade prussiana
56
ou seja, a sociedade prussiana ver-se- permeada por uma
lgica militar, ou, por uma estrutura codificada de mando voltada ao exerccio
"racional" da violncia. Se no se pode negar que, na liderana tanto das unidades de
produo escravistas quanto daquelas servis, instalava-se um senhor capaz de fazer
valer seus caprichos, no caso desta ltima trata-se de um capricho, paradoxalmente,
"codificado". Segundo um morador da Prssia Oriental crtico Gutsherrschaft:
"Depois de meditar honestamente, qualquer um chega concluso de que o poder
tradicional do Gutsherr sobre os no-livres que nascem em suas terras nada mais do
que um direito de cometer injustias"
57
. No original em alemo, fica mais evidente o
carter paradoxal disso que se descreveu aqui como a codificao do capricho: ein Recht
Unrecht zu tun, ou seja, "um direito de fazer algo que contra o direito" (ou, "um direito
de fazer algo que estranho ao direito"). A esse direito de concretizar o fato injurdico (a
esse capricho paradoxalmente codificado) corresponderia, na verso brasileira da
periferia capitalista, o capricho exterior lei, ou um direito que no prev exceo e, por
isso, confunde-se paradoxalmente com ela ( a "dialtica de norma e infrao
segundo a qual, [...] a infrao, alm de infrao, norma e a norma, alm de norma,
infrao"
58
).
A respeito do que ficou dito acima, no se trata tanto de analisar a letra da lei mas
atentar para a relao que cada uma das formaes de tipo perifrico estabelece com a
lei (ou a Lei). De um ponto de vista meramente documental, pode-se argumentar,
contrariando o exposto at este ponto, que no Brasil havia normas regulamentando a
"exceo", ou seja, tratando do escravo e da relao dele com seu senhor, bem como
argumentar que, na Prssia, havia regies da "segunda servido" que no conheceram,
ao menos durante parte de sua existncia, uma normatizao positiva do fenmeno. No
entanto, a fim de identificar a postura fundamental mantida por cada uma dessas
populaes frente s leis, talvez baste comparar, em um aspecto, os sistemas jurdicos
do escravismo e da servido capitalistas. No Brasil escravocrata, a luta processual
travada quase sempre por juristas brancos, na segunda metade do sculo 19, contra o

56
"No Estado agrcola da Prssia [...] a militarizao da vida social e econmica significou a militarizao,
principal e originariamente, das relaes agrrias." BSCH, op. cit., p. 46.
57
Citado em WEHLER, op. cit., p. 143.
58
ARANTES, op. cit., p. 74, itlicos no original.
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cativeiro negro recorreu, muitas vezes, a um conjunto de normas nunca colocado em
prtica mas ainda em vigor (recorreu-se mais longinquamente ao alvar real de 10 de
maro de 1682)
59
. J na Prssia servil, os camponeses sempre, ou quase sempre,
puderam recorrer (sem intermedirios) justia para defender suas causas, mas a uma
justia patrimonial cuja autoridade mxima era o senhor de terras ao qual deviam
obedincia
60
pinta-se ento o seguinte quadro: de um lado, uma justia calcada em
leis que no se cumprem e nem por isso deixam de vigorar; de outro, uma justia cujas
leis cumprem-se rigorosamente, inclusive quando se trata de suspender-lhes o
cumprimento.
No caso brasileiro, os cdigos legais ou ignoram de todo o escravo (como a
Constituio de 1824) ou, quando o citam, no se aplicam. So leis intrinsecamente
coerentes (indubitveis, do ponto de vista da modernidade) mas sem dizer respeito ao
mundo que deveriam normatizar. H uma fratura radical entre a lei burguesa e o fato
arcaizante, o que atribui quela um carter de exceo e, a este, um carter
normatizador. Repe-se assim a dubiedade riscada inicialmente dos cdigos e comea a
pulsar a dialtica malandra entre a ordem e a desordem (a lei e o reverso da lei
confundem-se por total falta de correspondncia
61
; no h identidade possvel). Nos
termos prussianos, a mesma fratura de fundo (capital do trabalho livre que cria trabalho
no-livre) resolve-se de forma oposta: a exceo adere por completo lei ( o caso, por

59
Ver a respeito, Silvia HUNOLD LARA, Legislao sobre escravos africanos na Amrica portuguesa.
In: Jos ANDRS-GALLEGO (coord.), Nuevas Aportaciones a la Historia Jurdica de Iberoamrica,
Coleccin Proyectos Histricos Tavera. Madrid: 2000, principalmente pp. 39-47. O referido alvar
previa as condies de liberdade ou no para os negros envolvidos nos conflitos de Palmares e Cuca.
Essas comunidades negras, porm, acabaram sendo massacradas pelas foras coloniais, e a letra do
alvar pouco se observou ("No sculo XVII, os efeitos do alvar de 1682 haviam sido poucos." HUNOLD
LARA, op. cit., p. 46). Mas, segundo a historiadora, "o alvar de 1682 no ficou esquecido. [...] este texto
legal parece ter sido muito importante para advogados e juristas que, na segunda metade do sculo XIX,
lutavam contra a escravido" (p. 46). Ou seja, recorreu-se a uma lei que nunca se fez lei (e mais: tambm
segundo a historiadora, a leitura que os juristas do sculo 19 faziam desse conjunto de normas, em
muitos casos, era uma leitura deslocada, errnea; na contramo de Lara, pode-se afirmar que o
desacerto interpretativo no decorreria exclusivamente do despreparo dos juristas ou de seu vis
abolicionista, mas tambm, ou antes, de um desacerto fundamental entre a lei e o fato, ou a palavra e o
mundo).
60
"Os camponeses estavam totalmente merc da arbitrariedade do senhor das terras porque a esses
competia a jurisdio patrimonial. Eles eram acusadores, juzes e executores em uma mesma pessoa."
NICHTWEISS, op. cit., p. 55.
61
A lei s lei se disser respeito a algo externo a si prpria; e o fato s se torna fato (apreensvel) quando
relacionado a alguma "lei". Ou seja, a correspondncia da lei com o fato da natureza deles, ainda que,
como no caso da periferia escravista, no haja correspondncia entre um e outro.
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102


exemplo, do cdigo civil prussiano, de 1794, que regulamenta a situao dos servos),
criando um cdigo marcado por "dubiedades" a serem dirimidas e capaz de diminuir a
zero um espao que, se no Brasil, por excessivo, faz nascer um mundo em que a lei
pura fico, precisa existir em alguma medida para garantir a diferenciao entre a lei e
o fato. Nesse encurtamento radical da distncia entre a palavra e a coisa, ambos tendem
correspondncia absoluta, inequivocidade (a identidade total). A dialtica
canhestra entre ordem e desordem que vive a pendular sem atingir uma sntese
transforma-se, na periferia prussiana, em movimento totalizante porque capaz de
geminar positivo e negativo em uma unidade superior (a lei e o reverso da lei integram a
unidade normatizadora, fundindo-se porque absolutamente correspondentes:
dialtica?). Se, na periferia escravista, os esforos civilizatrios frustram-se na
incompletude da barbrie (dualidade sem dualismo), na periferia servil a completude
dos esforos civilizatrios desanda em barbrie (unidade dual). Em ambos os casos,
porm, o resultado final o mesmo, o da (con)fuso (diuturna ou derradeira) entre a
ordem e a desordem, (con)fuso essa que se traduz em barbrie. S que, l e c, o
caminho desde o paradoxo fundamental at a manifestao fenomnica do retrocesso
faz-se em sentidos opostos: o Brasil ignora a escravido (vive a dualidade) e pretende
ser moderno (sonha com a unidade); a Prssia confessa a servido (vive a unidade) e
chega racionalmente modernidade, pela via do arcasmo (tem pesadelos com a
dualidade). Nos dois casos, adota-se uma estratgia para acobertar o disparate
fundamental que sustenta essas formaes de tipo perifrico: a incompatibilidade entre
capital e trabalho no-livre.
Como explicar essas diferenas?

Servos e escravos o trabalho e o trabalho
Quando, nas linhas acima, criticou-se o uso do conceito de "segunda servido"
(da que esse conceito veio sempre grafado, neste texto, entre aspas), no se escondeu o
fato de que h nele, todavia, algo de verdade, pois o leste do Elba reavivou um instituto
medieval arraigado na tradio europeia, ou seja, nas tradies daquela regio, fazendo-
o, no entanto, para objetivos que lhe eram originalmente estranhos. Operou-se o
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renascimento de um regime de trabalho h sculos "codificado", no direito
consuetudinrio e no direito positivo europeus, agora para fins de produo de
mercadorias a serem exportadas. Esse arcabouo legal reinscreve-se na ordem jurdica
moderna, e onde antes no havia contradio (na sociedade feudal) passa a haver a
fora de efeito corrosivo para esses laos de dependncia, e que funciona dessa forma
nos pases postados frente da corrida ao "progresso", reaviva os tais laos nos que
amargavam a rabeira. Nas reas da "segunda servido", porm, diferente do que ocorreu
nas reas da escravido, a antiga ordem laboral integra-se nova ordem social
normativamente
62
, ainda que como exceo (conforme se descreveu acima). Os
trabalhadores rurais conheciam uma paradoxal autonomia dentro de sua condio
servil, j que gozavam de alguma independncia jurdica, econmica, social e mesmo
poltica
63
, algo totalmente estranho condio de escravo. No s levavam uma vida, em
suas aldeias, at certa medida livre como, em muitos casos, controlavam uma poro de
terra usada para seu sustento (e, mais raramente, para trocas mercantis)
64
. Essa sua
autonomia, contudo, e por isso paradoxal, dependia da submisso a um senhor que lhes
concedesse o estatuto de servo e, eventualmente, um quinho de solo frtil. Logo, o
trabalhador (rural) na Prssia s se tornava sujeito (de direitos) caso inserido em uma
relao de vassalagem. Estranhamente, a subjetividade autnoma (um conceito nascido
na modernidade) vem luz mediante sua supresso (servil, arcaica portanto). O
campons (Bauer) do leste do Elba caracterizava-se justamente por esse cisma com
potencialidade integradora, e o campons germnico a matria-prima original do que
vir a ser conhecido como "o povo" (das Volk) da Prssia-Brandemburgo, do Reino da
Prssia e, por fim, do Imprio Alemo. Quanto mais submisso, mais altivo; quanto mais
legalista, mais transgressor; quanto mais conservador, mais afinado com o progresso;
quanto mais objeto, mais sujeito.

62
"Na Gutsherrschaft, a regime especfico do Rittergut integrava firmemente a ordem social. Em
oposio a isso, o regime de plantation dos Estados do sul [dos EUA] mantinha-se totalmente isolado da
ordem social." Claus K. MEYER, "Ein zweischneidiges Schwert: Ordnung und Reglementierung auf
Rittergut und Sklaven-Plantage" in Jan KLUMANN (Hrsg.), Leibeigenschaft. Bauerliche Unfreiheit in
der frhen Neuzeit. Kln/Weimar/Wien: Bhlau, 2003, p. 270.
63
"Although slaves had their own lives, which did not entirely conform to the ideal prescribed for them by
their masters, they were rarely able to develop the kind of economic, social, and even political autonomy
enjoyed by most serfs." Peter KOLCHIN, Unfree Labor. American Slavery and Russian Serfdom.
Cambridge/Massachusetts/London: The Belknap Press of Harvard University, 1987 p. 361.
64
A palavra "campons" (Bauer) em alemo sugere o controle sobre ao menos uma pequena poro de
terra.
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Pouco antes, descreveu-se a nascente populao rural do leste do Elba como
"politicamente alienada, economicamente dependente, juridicamente incapaz,
moralmente diminuda" (Rosenberg). chegada a hora de problematizar essa definio.
Porque a submisso, no caso dos camponeses daquela rea, representava
paradoxalmente a garantia de autonomia. No que o agricultor das Gutsherrschaften
oferecesse, pura e simplesmente, um caso de subjetividade complexa
65
marcada por
traos contraditrios o caracterstico no caso dessa figura que as unidades de cada
um dos pares contraditrios dependem uma da outra para existir. A alienao poltica
perfaz-se no ativismo poltico; a dependncia econmica gera independncia
econmica; a menoridade jurdica ndice de maioridade jurdica etc. No limite, por
meio da negao que se afirma (ou o contrrio).
Quando, ento, os cdigos legais das unidades administrativas do leste germnico
do Elba comeam a substituir a designao "servo" (Leibeigener) por "sdito"
(Untertan), no se est a testemunhar pura e simplesmente uma operao ideolgica
como descrita pela crtica marxista. De fato, a mudana visa disfarar a misria a que
estava condenado o campons, e a palavra "servido" continuar a ser usada para falar
francamente da situao de vida dos trabalhadores rurais
66
. No entanto, nesse mundo
em que o conceito e o conceituado tendem a fundir-se, preciso no ignorar o peso das
palavras. A "segunda servido" no mais a servido feudal e sim, agora, a servido
moderna, ou o lao de submisso que, contraditoriamente, libera a subjetividade
moderna na sua verso prussiana, o Erbuntertan (o sujeito cuja condio de sdito
hereditria, ou eterna). O cdigo civil prussiano de 1794 explicita que a servido deixou
de existir e que no se confunde com a escravido
67
, o que chega mais perto do alvo do
que a crtica de tipo ideolgico. Do ponto de vista do cdigo, que est a tratar dos

65
Complexidade algo estranho ao panorama que se vai desenhando aqui. Ainda que a aparncia seja de
variegada colorao, com uma infinita paleta de matizes, a substncia se resume a uma montona
combinao de preto e branco.
66
"A relao de explorao, raramente atenuada e que, desde o comeo do sculo 17, viu-se
implacavelmente intensificada s custas do campons, fez com que os contemporneos dela, at o sculo
19, falassem sem meias palavras de servido. Na verdade, o novo e edulcorante conceito de
Erbuntertnigkeit [condio hereditria de sdito], no mudou em nada o fato de que os camponeses
continuaram a ser vendidos como propriedade pessoal, a ser humilhados brutalmente e a ser, at
mesmo, tratados como servos." WEHLER, op. cit., p. 162.
67
" 148. [da Seo IV do cdigo civil prussiano] Es findet daher die ehemalige Leibeigenschaft, als eine
Art der persnlichen Sklaverey, auch in Ansehung der unterthnigen Bewohner des platten Landes,
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direitos e deveres do sdito, o regime escravista nada tem em comum com os laos de
dependncia verificados na Prssia ao contrrio do que ocorrer no Brasil, o
trabalhador braal prussiano integrar de modo positivo a base da subjetividade
nascente. da relao entre esse campons sdito e seu senhor imediato que derivar o
lao intersubjetivo caracterstico da "via prussiana" de modernizao, um lao marcado
pela submisso ao capricho codificado, que por ser lei garante ao sujeito sua
autodeterminao
68
.
O Untertanengeist (geralmente traduzido como "esprito de subservincia", mas
cuja traduo mais literal seria "esprito de sdito") do "tpico" alemo
69
, um tema
consagrado na produo intelectual do pas, apontado por uma corrente bastante
sedimentada como um dos fatores centrais a explicar o desenvolvimento da Prssia
desde seu nascimento at a Segunda Guerra Mundial. Esse seria um Estado moderno
atpico porque resistente s reformas liberais verificadas em seus congneres mais a
oeste e um Estado de tradio autoritria cuja populao estaria tomada pelo referido
esprito de subservincia
70
. Do que vem sendo dito aqui, no entanto, depreende-se que
essa mentalidade subserviente tambm uma mentalidade de altivez. A figura do
Untertan rene o servo (feudal) e o cidado (moderno), de modo tal que um carece do
outro para existir e nenhum dos dois em si o que era ou vir a ser. quela resistncia
diante das reformas liberais une-se uma eficiente incorporao do que h de mais
avanado no mundo, avanos esses que, na periferia servil, ganham uma outra cara
ainda que no deixem de funcionar como mola do progresso. Eis a o processo que
alguns historiadores descrevem como "poltica defensiva de modernizao"
71
, a
implantao pelo governo prussiano de reformas liberais para fins de autopreservao,

nicht statt."; "Portanto, a antiga servido como forma de escravido pessoal, tambm frente ao morador
sdito das plancies [a referncia s terras planas do leste do Elba], no se d mais."
68
Uma modalidade de relao subjetiva, no seria necessrio dizer, que perdurar para alm da libertao
dos camponeses (Bauernbefreiung) ocorrida no comeo do sculo 19.
69
"Do ponto de vista poltico, o alemo era e , na realidade, o 'sdito' tpico no sentido mais profundo da
palavra [...]." Max WEBER, Wirtschaft und Gesellschaft (Nach der ersten vollst. Ausgabe v. 1922).
Kasrten Worm, InfoSoftWare, 1999 (CD-ROM), p. 751.
70
"[...] the view persists of Prussia as an atypical early modern state and society which, instead of yielding
to more liberal forms, robustly survived into the twentieth century, with highly unfortunate
consequences. The long-prevailing explanation stressed perpetuation of the Prussian 'subject mentality'
(Untertanengeist), which Junker authoritarianism, translated into state practice, instilled in the
population." HAGEN, op. cit., p. 17.
71
"defensive Modernisierungspolitik", WEHLER.
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algo que pode ser descrito tambm como a "revoluo vinda de cima", outra expresso
consagrada. H nesse processo um sentido de "depurao": a Prssia vai se livrando
gradualmente das marcas do atraso, vai incorporando com grande naturalidade
conquistas (e territrios) da civilizao burguesa, vai se tornando uma grande potncia,
tudo isso, no entanto, sem livrar-se da dualidade fundamental que o motor mesmo
desse processo, o garantidor, paradoxalmente, da eficincia dele (sua condio de
existncia): a unidade feita de dualidade (uma unidade que, entre outros nomes, pode-
se batizar de Untertanengeist).
Ou seja, o pas avana de forma a livrar-se dos passadismos, atualizando-se
segundo os padres dos novos tempos. Porm, o momento da completa depurao vira
em total fuso do arcaico com o moderno. A Prssia-Brandemburgo, quase toda
circunscrita regio "atrasada" do leste do Elba, incorpora, ao longo de sua histria,
vrias reas germnicas do oeste do rio, qualificando-se para realizar, ainda que um
pouco tardiamente mas com grande eficcia, a Revoluo Industrial. Outra a dinmica
do processo "formativo" da periferia escravista, a periferia no da "poltica defensiva de
modernizao" mas da "modernizao conservadora".
Antes, porm, de ingressar em mais esse paralelo, voltem-se alguns passos em
busca do corpo material em que encarna o "esprito de sdito". A unidade bsica do
regime produtivo instalado a leste do Elba, a juno de lgica capitalista e trabalho no-
livre, manifesta-se fenomenicamente como total separao entre a sujeio e a
subjetivao, ainda que aquela dependa desta para existir. O regime de corveia imposto
ao servo moderno pressupe a clara diferenciao entre o tempo/espao da produo
para a subsistncia e o tempo/espao da produo para o mercado
72
. De um lado,
encontra-se o servo que pe para rodar a economia natural (arcaica, anticapitalista); de
outro, o trabalhador rural responsvel pelos produtos que abastecero os circuitos de
troca internacionais (moderno, capitalista). Os dois, porm, so uma mesma pessoa, o
eterno sdito (Erbuntertan), e apoiam-se um no outro para vir luz. Paradoxalmente, a
poro arcaica do sdito garante-lhe autonomia (da produo para fins de
autodeterminao), j que longe de seu senhor que o campons utiliza a terra e os

72
"No trabalho de corveia, diferenciam-se espacial e temporalmente o trabalho do agricultor para si
mesmo e o trabalho compulsrio para o senhor de terras." MARX, op. cit., p. 562.
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instrumentos agrcolas com vistas a atender seus desgnios, enquanto a poro moderna
obriga-o submisso do "trabalho compulsrio" (da produo para fins heternomos),
j que ali a atividade do campons reduz-se a satisfazer necessidades que lhe so
estranhas. O sdito pode ento ser descrito como a unidade formada por dois elementos
contraditrios mas bizarramente interdependentes que, no entanto, no se confundem.
quando se submete ordem de vassalagem (como servo) que garante para si uma
esfera autonmica (como sujeito); e quando adere racionalidade da produo para o
mercado (como trabalhador rural) que se v atirado a uma atividade determinada desde
fora (transformando-se em objeto) quanto mais sujeitado mais sujeito. Mas o tempo
gasto na lavoura do senhor de terras nunca se mistura ao tempo gasto na prpria
lavoura, ainda que o sdito seja um nico e ntegro indivduo: a unidade dual referida
acima concretiza-se no sdito (seu o Untertanengeist), como tambm, por
espelhamento, no senhor de terras (o capitalista inovador da produo para o mercado
73

e o Ritter (cavaleiro) dos privilgios medievais
74
).
A operao por meio da qual o campons insere-se como sujeito na nova era,
torna-se sdito, transcorre na esfera do trabalho: justamente por meio do trabalho
que o Untertan exerce sua independncia (no "manso servil") e sua dependncia (nas
terras do senhor). O trabalho garante que a poro servil do sdito no se misture com
sua poro cidad; e o trabalho garante a identidade entre essas duas esferas. O trabalho
a fixar o limite o mesmo a alinhavar as esferas apartadas que compem o sujeito
objetificado. A atividade laboral a condio positiva de existncia da subjetividade
moderna na periferia servil. Nesse ambiente, a "tica protestante" conforme descrita por
Weber alastra-se qual lngua de fogo em rastilho de plvora. O valor positivo que a
modernidade confere ao trabalho, antes uma atividade a que eram condenados os
escravos e outros integrantes das camadas mais baixas da populao, atinge alta

73
"os Gutsherren transformaram-se em agricultores profissionais, empreendedores agressivos e
administradores inovadores [...]" ROSENBERG, op. cit., p. 27.
74
"O papel do Junker na qualidade de administrador de terras torna-se cada vez mais importante, sem
que ele tivesse de abrir mo dos privlgios tradicionais de um cavaleiro da nobreza." WEHLER, op. cit.,
p. 423.
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(mxima?) voltagem na Arbeitsfreude (satisfao em trabalhar) germnica
75
e
voltagem quase nula no estranhamento brasileiro frente ao trabalho. Lutero, ao traduzir
a palavra "trabalho" constante da verso grega da Bblia, valeu-se do Beruf, o "chamado"
vindo de uma instncia superior e ao qual o sdito deve comprazer-se
76
. noo
luterana corresponde o "infinitamente eficiente, racionalmente moderado 'homem
vocacional' (Berufsmensch) moderno, que no trabalha para viver mas vive para
trabalhar"
77
. Essa idolatria absoluta do trabalho conheceu sua primeira manifestao
nas grandes propriedades rurais do leste do Elba ali, trabalhar significava tornar
concreta a lgica da emancipao pela via da submisso. Ao campons pleno
(Vollbauer), que alm de produzir para o controlador da propriedade rural detm terras
suficientes para sustentar a si e a sua famlia, ope-se, na outra ponta do leque social
obreiro, o diarista (Tagelhner), que pode ou no gozar formalmente da condio de
servo e que carece de terras prprias. O diarista, porque sem garantia do labor diuturno,
ter dificuldades para afirmar-se sujeito, experimentando uma condio de vida muito
mais precria do que o servo tradicional. Paradoxalmente, o campons pleno, porque
servo (submetido a um senhor e detentor de um quinho de terra), gozar da autonomia
de que carece o Tagelhner, que nunca livre (muito menos quando desprovido de
laos oficiais de vassalagem). Portanto, no leste do Elba, ser acolhido pela ordem
positiva estabelecida, submetendo-se de corpo e alma a um poder superior (a um
Leibherr), consistia em precondio necessria para alar-se ao status de sujeito,
obtendo acesso a terras arveis o "esprito de sdito" exerce-se no trabalho.
Essa concepo do trabalho, como atividade essencial positiva e atividade
emancipadora/castradora, marcar a histria da Prssia (e da Alemanha ps-1871),

75
"The first, and central, notion is that of Arbeitsfreude, or 'joy in work'. While Germans hold no
monopoly of this concept, nowhere else has it been given greater emotional content, nor has any other
country made a more determined effort to explore its applicability to modern industrial society." Joan
CAMPBELL, Joy in Work. German Work. The National Debate, 1800-1945. Princeton: Princeton
University Press, p. 3.
76
"O trabalho, ento, no deveria mais ser entendido como necessidade, esforo, encargo e subjugao,
mas como uma misso que se caracteriza pela obedincia frente autoridade e pela fidelidade vocao
[Berufstreue]." Holger SCHATZ et Andrea WOELDIKE, Freiheit und Wahn deutscher Arbeit. Zur
historichen Aktualitt einer folgenreichen antisemitischen Projektion. Hamburg/Mnster: Unrast,
2001, p. 18.
77
"[...] the ceaselessly efficient, rationally tempered modern 'vocacional man' (Berufsmensch), who did
not work in order to live but lived in order to work." Hans ROSENBERG, Bureaucracy, Aristocracy,
and Autocracy. The Prussian Experience. 1660-1815. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978, p. 89,
itlico no original.
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modulando a forma de o pas "trabalhar". Nos primrdios da industrializao,
diferentemente do que se passava por exemplo na Inglaterra, onde, confirmando as
lies do liberalismo, o trabalhador era visto como algum que apenas vendia o fruto de
seu trabalho, os alemes encaravam o emprego de mo de obra como a apropriao da
fora de trabalho ao longo de um perodo de tempo e, consequentemente, o exerccio de
controle sobre o trabalhador
78
. A venda de trabalho, que implicava a existncia de duas
subjetividades formalmente autnomas, uma vendedora, outra compradora, fundia-se
declaradamente, em terras prussianas, com o exerccio do domnio sobre o trabalhador,
com a sujeio do trabalhador a um patro (as subjetividades compradora e vendedora
passavam a conviver com o senhor feudal da fbrica e o correspondente servo proletrio
ou, unificando esses dois tipos de lao interpessoal: de um lado, o Junker fabril e, de
outro, o Untertan proletrio)
79
. Como se v, a Prssia continuava atrelada herana da
servido moderna, e isso mesmo depois da libertao dos servos e do subsequente
assalariamento dos trabalhadores. A persistncia do modelo da Gutsherrschaft verifica-
se tambm etimologicamente. Enquanto, na Inglaterra, popularizava-se a palavra
worker (empregado de manufatura) para falar dos membros da classe trabalhadora, na
Prssia/Imprio Alemo, o correlato Werker continuar limitado produo
manufatureira, ao passo que a palavra Arbeiter, de lastro pr-moderno, designar
genericamente a mo de obra braal
80
. De outro lado (e de forma necessria), os
prussianos no se "iludiam" quanto potencialidade supostamente libertadora do
trabalho na modernidade. Enquanto os operrios ingleses insistiam em comportar-se
como pequenos negociantes que vendiam ao dono da fbrica a mercadoria produzida

78
"German owners and workers viewed employment as the timed appropriation of workers' labor power
and disposition over workers' labor activity. In contrast, British owners and workers saw employment as
the appropriation of workers' materialized labor via its products." Richard BIERNACKI, The Formation
of Labor. Germany and Britain, 1640-1914. Berkeley/Los Angeles/London: University of California
Press, 1995, p. 12.
79
"The German view of employment as the command of 'labor power' made the exercise of authority over
the execution of work an integral part of the process of earning a profit. The German view unified the
relations of appropriation and domination." BIERNACKI, op. cit., p. 166.
80
"In both languages the term [worker/Werker] originally applied to those in shop and craft work. In
English the term came to refer to the entirety of wage earners, marking the centrality of small
manufacture for the definition of commercial labor. In German usage, the term Werker remained
confined to the original context of handcraft production, marking the failure of craft work to provide the
template for conceiving of capitalist wage labor. The generic term for worker that prevailed in Germany,
Arbeiter, came from another domain, that of the serfs on feudal states." BIERNACKI, op. cit., p. 291,
itlicos no original.
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nas mquinas patronais
81
, os prussianos assumiam-se como vendedores de fora de
trabalho (Arbeitskraft)
82
. Por isso as classes patronal e trabalhadora prussianas, frutos
de uma industrializao tardia, passaram a selar contratos de trabalho corriqueiramente
muito antes de o mesmo "hbito" ser adotado pelos ingleses
83
.
Mas a transformao das condies de trabalho em clusulas contratuais
representa somente um dos elementos pertinentes ao processo de legalizao (ou
processo de rigorosa escriturao) pelo qual passaram as relaes trabalhistas
prussianas desde cedo (ou desde sempre?): as regras de comportamento dentro das
fbricas no somente eram afixadas nas paredes como distribudas para os
trabalhadores, batizadas de "leis", carimbadas por autoridades policiais etc.
84
A verso
prussiana de relao trabalhista (em que, ao contrrio da relao clssica inglesa, no h
resto entre a autonomia da venda de trabalho e a submisso ordem patronal) caminha
pari passu com a adeso "consciente" de trabalhadores e empregadores a um regime
paradoxal de garantia da liberdade por meio da sujeio (o contrato de trabalho a
relao trabalhista; esta no existe sem aquele). Trabalhadores e empregadores, na
qualidade de sujeitos modernos, assinam contratos prevendo a tutela de uns pelos
outros no limite, o contrato, que para ser contrato carece da participao de ao menos
duas partes dotadas de vontade prpria, completa-se ao incorporar em suas clusulas o

81
Uma postura no de todo ilusria. O trabalhador ingls , de fato, um dos precursores do operrio
padro europeu, o sujeito potencialmente emancipado que um dia pareceu ser a esperana de redeno
(captalista e comunista) pela via do trabalho.
82
Segundo Biernacki, o termo Arbeitskraft, essencial para a crtica marxista do trabalho abstrato, seria
moeda corrente entre os economistas alemes do sculo 19. Ou seja, Marx (que, diz Biernacki, no leu
esses economistas j que precisou "redescobrir" o termo, ausente dos Grundrisse) concentrou suas
anlises no modelo mais avanado de capitalismo (o ingls) e no percebeu que os mecanismos
recobertos pelo vu ideolgico do liberalismo na Inglaterra desenrolavam-se de forma mais radical e
confessa no quintal alemo. A resistncia do operrio ingls em tornar-se mo de obra contrastava com
a entrega total do trabalhador alemo condio de operrio. De outro lado, o discurso liberal ingls
disfarava um mecanismo de explorao que, em uma verso mais alienante (e paradoxalmente mais
emancipadora), o discurso alemo punha s claras.
83
"Unlike their British counterparts, German workers signed written contracts when they began
employment." BIERNACKI, op. cit., p. 447.
84
"As early as midcentury [metade do sculo 19], most German mills had printed rules posted in the shop.
After 1891 such posting became obligatory. Workers usually received a personal copy of the factory
rules. These ordinances typically told workers how to carry out their work effectively, banned political or
religious conversations on the shop floor, and specified the fines that would be levied for misbehavior.
[...] The importance German employers attached to the posting of written rules as a means of enforcing
their authority over the labor process can be judged from the composition of the rules. Before 1891,
factory owners frequently entitled the factory regulations 'laws' (Gesetze). On their own initiative,
employers had the local police stamp the rules before posting them. In some instances, they entitled
their rules 'police regulations'." BIERNACKI, op. cit., pp. 447-448, itlico no original.
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cancelamento de sua condio de existncia, ou seja, a supresso da autonomia
subjetiva (a lei faz da exceo parte de si)
85
. A conscientizao envolvida nesse processo,
ou a ausncia de iluso, no significa o acesso pleno verdade. A conscientizao faz-se,
contraditoriamente, pela via da alienao. Aqui, dar nome aos bois, atitude diante da
qual a Prssia no vacila, implica promover a identidade absoluta entre a alcunha e a
rs, que assim deixam de ser alcunha e rs, palavra e coisa, frustrando o intento inicial
de esclarecimento o esclarecimento prometido vira em total obnubilao. O contrato
que promove cena pblica o cidado o mesmo que d luz o servo o contrato
assina-o o Untertan. A servido moderna , portanto, a aparente confirmao da
liberdade prometida pelo capital, ou a radical afirmao dessa liberdade pela via da total
supresso dela. No outro lado do Atlntico, a formao perifrica conhecer uma
modalidade que a inconfessa negao do potencial civilizatrio da modernidade, a
escravido rediviva.
O servo moderno, como se disse, no alimenta iluses quanto ao montante de
explorao a que se submete. Segundo a teoria marxista da mais-valia, no modo de
produo capitalista, a totalidade do trabalho realizado pelo proletrio possui a
aparncia de trabalho pago. Ou seja, o proletrio recebe o suficiente para sua
reproduo mas trabalha para alm disso, produzindo a chamada mais-valia, o
montante de trabalho no-pago responsvel pela valorizao do valor. Mas subsiste a
iluso de que o proletrio recebeu pelo que trabalhou
86
. No caso do sdito da poro
oriental dos territrios germnicos, o mais-trabalho no se confunde com o trabalho
para o prprio sustento. figura perifrica marcada pelo cisma entre a esfera da
explorao e a esfera da autoafirmao corresponde uma figura perifrica em que se d
a confuso entre essas esferas. No caso do escravo moderno, toda a atividade laboral
possui a aparncia de trabalho no-pago. O escravo, mesmo quando trabalha para seu

85
Sabe-se que, por definio, um contrato implica algum tipo de limitao jurdica, implica que ao menos
uma das partes contratantes assuma obrigaes etc. No entanto, o caso prussiano de dominao
radical envolvendo o citado "esprito de sdito", portanto, uma dominao que no pura e
simplesmente dominao.
86
essa uma das chaves da crtica da ideologia, conforme seu modelo clssico. Na periferia do capital,
essa crtica precisaria ser repensada, como vem sendo repensada.
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112


prprio sustento, trabalha para seu senhor
87
. Ou seja, ao trabalho assalariado, em que a
aparncia de trabalho pago in totum significa uma essncia de trabalho parcialmente
(no-)pago, contrapem-se (correspondem) duas inverses perifricas, a de tipo
prussiano, que aparentemente confirma ou aprimora o modelo vindo do centro, e a de
tipo brasileiro, que essencialmente o nega: no caso do trabalho servil capitalista, a
aparncia de trabalho no-pago in totum recobre uma essncia de trabalho no-pago in
totum (no h "iluso"; o trabalho realizado para o senhor de terras capitalista no se
confunde com o trabalho para o prprio sustento, mas guarda com este laos de
interdependncia paradoxalmente, a submisso "consciente" do trabalhador ao
senhor garante a esfera apartada da autodeterminao); no caso do trabalho escravo
capitalista, a aparncia (essncia) de trabalho pago in totum (a pea escravo est paga)
recobre uma essncia (aparncia) de trabalho no-pago in totum (no h que "iluso"; o
escravo sempre "explorado" porque nunca trabalha para si, nem mesmo quando o faz;
seu sustento, ento, um favor do senhor no um pagamento resultante do esforo
dele; nesse caso, a subjetividade moderna nunca trabalha e sua sobrevivncia material
nada tem em comum com o suor do rosto; essncia e aparncia misturam-se). Logo,
rigorosamente, no h mais-valia na periferia (servil ou escrava), e isso porque nas
franjas do sistema nunca se estabelece a iluso efetiva necessria explorao do
proletrio pelo capitalista: ou no existe iluso nenhuma ou a iluso total (e, portanto,
j que totalmente desconexa da realidade material a que se refere, deixa de funcionar
como iluso). De outro lado, h mais-valia, ou um mecanismo a garantir a valorizao
do valor abstrato, porque os regimes de mo de obra compulsria subsistem, e
subsistem at mesmo s revolues burguesas que deveriam liquid-los, com destaque
para a substituio do capital comercial pelo capital produtivo no comando do processo
histrico (no caso brasileiro, subsiste de forma oficial at 1888, depois disso como
exrcito de mo de obra precria; no caso prussiano, a Gutsherrschaft s termina
definitivamente no sculo 20, mas, mesmo aps a libertao dos camponeses, o "esprito
de sdito" continua a ser uma das foras a determinar os rumos do pas).

87
"No caso do trabalho escravo, at mesmo a parte do dia de trabalho em que o escravo limita-se a
substituir o valor de seus prprios meios de subsistncia, em que ele, basicamente, trabalha para si
mesmo, possui a aparncia de trabalho para o senhor dele. Todo o trabalho dele possui a aparncia de
trabalho no-pago. No caso do trabalho assalariado, ao contrrio, mesmo o mais-trabalho ou o trabalho
no-pago possui a aparncia de trabalho pago." MARX, op. cit., p. 562.
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Faa-se um pequeno dtour: o estatuto do trabalho compulsrio n'O Capital
revela certa carga de ambiguidade. Se, por um lado, Marx trata-o decisivamente como
restolho do processo de modernizao a ser, um dia, substitudo pelo trabalho
assalariado, uma das precondies da produo capitalista
88
, por outro, no deixa de
tecer comentrios sobre o trabalho escravo e o servil valendo-se de conceitos criados
para analisar o trabalho no-compulsrio. No mais, quanto escravido, Marx no
ignora a presena decisiva dela em um dos pilares fundacionais do capitalimo, a
acumulao primitiva, e, mais importante ainda, vale-se da escravido, por inmeras
vezes, para referir-se ao trabalho formalmente livre, como se o espectro daquela
estivesse a ameaar a realidade material deste
89
. Por fim, ao analisar economicamente o
fenmeno do escravismo, Marx aventa a hiptese de que se trata nesse caso da
imobilizao de capital na forma de capital fixo
90
e que, se o escravo for alugado, o
locatrio pagaria o equivalente a juros em cima do preo de compra do trabalhador mais

88
Nestes tempos da ps-Queda do Muro e da consolidao sem sobra aparente da hegemonia capitalista,
talvez se possa arriscar a hiptese de que o fracasso do "sentido histrico" vislumbrado por Marx (o da
revoluo proletria) no tenha sido tanto a no realizao de uma sociedade igualitria (o consumo de
massa uma forma desvirtuada de igualitarismo) mas o fracasso do assalariamento em massa: dos
primrdios da nova era at os dias atuais, o trabalho livre de tipo clssico sempre conviveu com
variaes de si prprio, variaes que o negam ou o afirmam de forma a "desvirtu-lo", e isso mesmo
quando pareciam crveis as promessas sobre um mundo de pleno emprego. Se antanho o conjunto dos
trabalhadores s ficaria completo quando, ao trabalhador livre, se acrescentasse seus reflexos
invertidos: o servo e o escravo, hoje esse conjunto perfaz-se nas figuras do trabalho imaterial e do
trabalho precrio. O que Marx considerava resqucios pr-modernos a serem suprimidos (o escravismo
e a servido) revelaram-se partes essenciais de um processo de modernizao impermevel a qualquer
tipo de revoluo transformadora. O proletrio, ento, no somente operrio mas tambm escravo e
servo, o que descartaria, por princpio, qualquer hiptese de tica do trabalho moderno como elemento
de uma luta libertria ampla.
89
E, segundo Marx, est, j que o trabalho s formalmente livre e no efetivamente livre. A ameaa, no
entanto, promete s vezes, ao arrepio do ensinamento marxista, materializar-se. Em ao menos uma
passagem d'O Capital, isso se d: ao discorrer sobre o emprego de mulheres e crianas nas fbricas
inglesas possibilitado pela mecanizao, Marx diz que o operrio pai de famlia transforma-se, ento, em
"mercador de escravos" (e a mulher e os filhos dele, em escravos). "Ela [a mecanizao] revoluciona,
desde seu fundamento, a mediao formal da relao capitalista, o contrato entre o trabalhador e o
capitalista. Com base na troca mercantil, a primeira precondio dela [da relao capitalista] era que o
capitalista e o trabalhador ficassem um frente ao outro na qualidade de pessoas livres, de detentores
independentes de mercadoria, aquele como proprietrio de dinheiro e meios de produo, este como
proprietrio da fora de trabalho. Agora, porm, [quando a mecanizao da produo permite que se
empreguem mulheres e crianas] o capital compra os incapazes e os relativamente capazes. O
trabalhador antes vendia sua prpria fora de trabalho, agindo, dessa maneira, como pessoa
formalmente livre. Agora, vende a mulher e os filhos. Ele se torna mercador de escravos." MARX, op.
cit., pp. 417-418, grifo meu.
90
"No sistema escravista, o capital monetrio usado na compra de fora de trabalho desempenha o papel
da forma monetria do capital fixo que, de maneira apenas gradual, ser reposto ao longo da vida ativa
do escravo." Karl MARX, Das Kapital. Band II, p. 474;
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um montante pelo desgaste peridico do bem
91
. Quanto "segunda servido", o autor
ao mesmo tempo mais elaborado e mais lacnico. mais elaborado porque discorre, ao
longo de alguns pargrafos, sobre um caso de servido moderna, o dos Principados
Danubianos (correspondente hoje, grosso modo, Romnia)
92
. mais breve porque o
termo "servo" e seus correlatos muito menos comum na obra dele do que o conjunto
terminolgico que remete escravido.
Retomando. O regime de trabalho escravo na periferia capitalista existe,
paradoxalmente, como negao (ou como negado). Enquanto na servido moderna o
trabalho a condio positiva para o nascimento da subjetividade autnoma, no
escravismo moderno, ser a condio negativa: ningum que v ao eito sujeito
93
. A
mercadoria escravo o objeto negativamente subjetivado, que se realiza como sujeito
no ao trabalhar mas ao no trabalhar. a inao que comprova seu estatuto de
indivduo pleno, mas pleno justamente na passividade: o sujeito que deixa soltas as
rdeas do andar da carruagem recai outra vez na condio de objeto. E com ele se
confunde. A Arbeitsfreude prussiana vira, na periferia escravista, ode preguia
porm, aqui, o divrcio entre o conceito e o conceituado manda que no se levem as
palavras ao p da letra. A ode preguia no se traduz em um mundo de cio. A
capacidade de escapar lida agracia poucos j que os escravos (e a mo de obra barata
do ps-Lei urea) exerciam em regra longas jornadas para garantir condies somente
precrias de vida
94
. A ode preguia traduz-se, isso sim, no rechao "tica do

91
"No sistema escravista, o trabalhador possui um valor de capital, a saber, seu preo de compra. E, se ele
for alugado, o locatrio tem de pagar primeiro o juro sobre o preo de compra e, sobre isso, repor a
perda anual de capital." Karl MARX, Das Kapital. Band III, p. 484.
92
Marx trata principalmente do Rglement organique, um conjunto de leis imposto em 1831 e que
normatiza, para fins da produo capitalista moderna, a relao entre os servos e seus senhores naquela
regio (Karl MARX, Das Kapital. Band I, pp. 251-253). A "segunda servido" ser citada em outras
passagens da obra, mas em notas de rodap acrescentadas por Engels em edies posteriores primeira.
Engels, ao que parece, foi o primeiro a levantar a lebre da retomada da servido a leste do Elba como um
fenmeno disseminado, inclusive no oriente germnico. E o fez no s nas notas a O Capital, como em
cartas a Marx e em outros textos curtos. De toda forma, o assunto nunca chegou a ser tratado com maior
profundidade.
93
"E a utilizao universal do escravo nos vrios misteres da vida econmica e social acaba reagindo sobre
o conceito de trabalho que se torna ocupao pejorativa e desalmadora." Caio PRADO JNIOR,
Formao do Brasil Contemporneo: Colnia. So Paulo: Brasiliense/Publifolha, p. 286.
94
Na zona rural, durante o perodo do Brasil Colnia, os escravos trabalhariam em mdia 17 horas por
dia. Ver Emilia VIOTTI DA COSTA, Da Senzala Colnia. So Paulo: Fundao Editora da Unesp,
1998, p. 294.
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trabalho", como no insero do trabalho nos preceitos morais no pas
95
, ou em suas
leis. O mundo em que os trabalhadores se esfalfam para garantir uma minguada
sobrevivncia recobre-se com smbolos de fartura (natural) e ganhos fceis. Sendo
imensa a distncia entre, no iderio, o paraso do alimento sempre mo e, no cho
batido, o inferno da labuta extenuante, as duas esferas, que necessariamente remetem
uma outra, confundem-se: a escravido ganha ares amenos e o Jeca, o "homem livre",
vira smbolo do atraso
96
. A repulsa ao trabalho braal traduz-se, na produo
intelectual, em uma inteligncia transformada em "princpio essencialmente
antimoderno"
97
. A palavra penduricalho e a matria no conhece simbolizao. Aqui, o
trabalho, ao invs de integrar, ao invs de servir como veculo de identificao (por meio
do qual, na periferia servil, forma-se "o povo", das Volk), desidentifica
98
, atirando para
fora do discurso (e do mundo) a massa trabalhadora le Brsil n'a pas de peuple
99
.
Nabuco diz o mesmo de outra forma: "[...] sem a escravido no teramos hoje em
existncia um povo criado fora da esfera da civilizao"
100
. Ou ainda Faoro: "uma fico,
o povo"
101
. E de fato, o pas importou sua mo de obra at pouco depois do primeiro
quarto do sculo 20, mo de obra essa que s ento passou a crescer em terras

95
Srgio Buarque de Holanda identifica uma razo genealgica para o fenmeno. De toda forma,
identifica-o, o fenmeno: "Um fato que no se pode deixar de tomar em considerao no exame da
psicologia desses povos [portugueses e espanhis] a invencvel repulsa que sempre lhes inspirou toda
moral fundada no culto ao trabalho" (Srgio BUARQUE DE HOLANDA, Razes do Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995, p. 38).
96
No h uma verdade material da explorao em estado puro que pudesse ser descrita pelo conceito
justo. Como tampouco h uma dimenso ideolgica puramente ilusria (que no fosse mais, portanto,
ideologia) a ser desmascarada pela verdade dos fatos. O caracterstico, neste caso, o casamento do
divrcio (entre o conceito e o conceituado, que se confundem).
97
BUARQUE DE HOLANDA, op. cit., p. 86. Poder-se-ia dizer tambm: uma inteligncia que no diz
respeito ao mundo moderno. Afirma ainda o estudioso: "O trabalho mental [...] No significa
forosamente, neste caso, amor ao pensamento especulativo a verdade que, embora presumindo o
contrrio, dedicamos, de modo geral, pouca estima s especulaes intelectuais mas amor frase
sonora, ao verbo espontneo e abundante, erudio ostentosa, expresso rara." BUARQUE DE
HOLANDA, op. cit., p. 83. Ou seja, o trabalho intelectual quase nada tem de trabalho (e pouco tem de
intelectual).
98
"O trabalho que deveria ser o elemento de distino e de diferenciao na sociedade, embora unindo os
homens na colaborao, na ao comum, torna-se, no sistema escravista, dissociador e aviltante."
VIOTTI DA COSTA, op. cit., p. 15.
99
LOUIS COUTY, Le esclavage au Brsil, citado em CAIO PRADO, op. cit.
100
Joaquim NABUCO, O abolicionismo. So Paulo: Publifolha, 2000, p. 117.
101
Raymundo FAORO, Os Donos do Poder. Formao do patronato poltico brasileiro. Vol. I. So Paulo:
Globo/Publifolha, 2000, p. 229.
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nacionais
102
, mas nem por isso passou a integrar positivamente a nao
103
. A esse povo
que ningum integra corresponde, do outro lado do Elba, a incorporao total ao povo
no h nenhum ator social que no integre das Volk.
Tendo em mente o que ficou dito, pode-se afirmar que a tese do Brasil feudalista
um erro no porque a mo de obra compulsria, nestas plagas, veio trazida pelo
capital, mas sim porque, no feudalismo moderno, o nexo de vassalagem implicava
incluso positiva na ordem social tornar-se servo significa tornar-se sujeito
(positivamente objetificado). A condio de escravo nas Amricas garantia a incluso na
ordem social, mas uma incluso de tipo negativo tornar-se escravo significava tornar-
se objeto, ser includo naquela ordem social como objeto (negativamente subjetivado),
ou seja, no ser includo. Enquanto no leste do Elba eram sujeitos os camponeses plenos
(Vollbauer), diante dos quais experimentavam uma situao mais precria os diaristas
(Tagelhner) cujo vnculo servil, quando existente, mostrava-se de certa forma
vacilante, no Brasil, estavam banidos do rol de sujeitos os escravos acorrentados a seus
senhores e aos quais se opunham os chamados homens "livres" da ordem escravocrata,
condenados estes a afirmar sua condio de no-escravo com a recusa ao trabalho
104
. H
nesse quadro comparativo um conjunto de linhas cruzadas: o trabalhador do leste do
Elba o Untertan (cidado servo) clssico ao qual corresponde, nas bandas de c, o
homem "livre" da ordem escravocrata, que no possui laos de vassalagem formais mas
que no pode trabalhar sob pena de igualar-se condio do escravo ambos ocupam a

102
"Essa a varivel de longue dure que apreende a formao do Brasil nos seus prolongamentos
internos e externos: de 1550 a 1930 o mercado de trabalho est desterritorializado: o contingente
principal de mo-de-obra nasce e cresce fora do territrio colonial e nacional." Luiz Felipe de
ALENCASTRO, O Trfico dos Viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000, p. 354.
103
"Conforme a historiografia e os estudos sociais no cessam de demonstrar e a literatura figurou antes
de todos , as sucessivas modernizaes conservadoras do Brasil, da Independncia aos dias atuais,
procederam sempre pela no-incorporao das massas populares. Mantidas margem dos avanos, e
apartadas das pretenses de universalizao dos direitos, s classes populares faltou sempre a
articulao indispensvel constituio de uma dimenso cumulativa da experincia, indissocivel da
reflexividade, base necessria da formao de uma identidade nacional-popular. O que no se constitui,
assim, propriamente essa mediao essencial identidade do 'povo brasileiro'." Jos Antonio PASTA,
"Prodgios da ambivalncia. Notas sobre Viva o povo brasileiro", in Revista Novos Estudos Cebrap.
Volume 64 (nov.2002), p. 65.
104
"Condenam-no, porque ele o trabalhador nacional no ia disputar a escravido ao escravo!..."
Manuel BOMFIM, Amrica Latina. Males de Origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 2005, p. 157, itlico no
original.
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camada intermediria da pirmide social
105
; j a figura do trabalhador na Amrica
brasileira, o escravo (preso por laos de servido mas em nada equiparvel a um
cidado), reflete-se na do diarista das terras germnicas, livre (ou quase livre) de
obrigaes servis mas sem conseguir trabalhar ambos ocupam a camada mais baixa da
pirmide social.
Vistas no conjunto, porm, essas formaes histricas fundadas na fratura scio-
econmica (fundadas na "explorao") tendem, paradoxalmente, ao apagamento das
diferenas de classe. Quando se extinguem, oficialmente, o regime servil na Prssia e o
regime escravista no Brasil, instauram-se, l e c, totalidades sociais que, cumprindo o
destino reservado a elas desde os primrdios, almejam homogeneidade porque
desconhecem a alteridade. Contudo fazem isso, como no poderia deixar de ser, por
caminhos opostos: nas plagas prussianas cria-se uma identidade (positiva) capaz de
traar limites claros aos quais nada escapa esse o mundo da ode ao trabalho, do
imprio rigoroso da lei, da eficincia a todo custo, da racionalidade inabalvel, da
marcha firme e reta; nas plagas brasileiras cria-se uma identidade (negativa) incapaz de
traar limites porque a ela nada diz respeito (e tudo diz respeito) esse o mundo do
rechao tica do trabalho que, porm, acata-se, da lei ideal que nunca se materializa,
da ineficincia a toda prova, da desrazo feita discurso, do ir e vir errtico. A identidade
do lado de l cristaliza-se na figura do burocrata
106
, que atravessa todo o espectro social,
dos operrios aos grandes industriais (todos so eficientes, trabalhadores e
observadores da lei), colocando em um segundo plano o embate de classes. A alteridade,
o que escapa lei, o que escapa ordem, no se tolera e precisa ser reincorporada, no
limite pela via da exceo. O embate no se d entre os semelhantes, mas desses contra
o outro, com mtodo a fratura social exporta-se. E a eficincia caminha lado a lado
com o anquilosamento subjetivo. J a identidade do lado de c esboa-se na figura do

105
Ainda que, a leste do Elba, a base dessa pirmide seja mais estreita do que sua poro mediana.
106
"Collectivist Prussia made a remarkable contribution to the creation of this new species of thoroughly
disciplined man, activated by quasi-moral compulsion and chained to a large-scale apparatus and thus
to the collective pursuit of objectified, utilitarian tasks. In line whith the conception of the bureaucratic
state as a machine, man himself was destined to become an automaton." ROSENBERG, op. cit., pp. 89-
90. Est-se aqui a extrapolar a noo weberiana de burocracia. O burocrata, essa a sugesto, no se
limitaria ao integrante de uma rgida e racionalizada estrutura administrativa cujo funcionamento
pauta-se pela observncia fiel de leis escritas, mas, na qualidade de modelo idealizado, transforma-se no
tipo social predominante.
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malandro, que igualmente atravessa todo o espectro social
107
(todos rendem-se, cedo ou
tarde, vez ou outra, ao jeitinho; a lei ou no se aplica sem deixar de vigorar; a
espontaneidade calorosa desconhece mtodo e, logo, marca-se pela ineficincia). E
"esboa-se" porque, a princpio, no h definio positiva para essa identidade que
uma "desidentidade", cuja forma de ser um eterno pendular entre no ser (no
trabalhar, no agir) e ser outro (viver do trabalho alheio, agir por interposta pessoa)
108
,
ou, unindo as duas assertivas, ser como outro. A alteridade no se reconhece e insiste
em confundir-se com a identidade
109
, pois entre aquela e esta no se estabelecem limites
minimamente definidos. A luta que prometia ser de classes transforma-se em
congraamento generalizado, congraamento esse, no entanto, que vira a todo momento
em seu contrrio, pois a ausncia de limites impede aos sujeitos interporem entre si a
distncia mnima necessria para uma convivncia social pacfica a fratura social no
se nomeia e persiste. O embate de todos contra todos (bem como a confraternizao),
e a violncia dissemina-se sem mtodo. O esfumaamento subjetivo anda de braos
dados com a ineficincia (que, no entanto, rebrilha, volta e meia, como o pas cujo
futuro encontra-se mo, logo depois da primeira esquina).

107
"Salvo engano, creio que preciso postular uma verticalidade verdadeiramente radical da conjuno de
capitalismo e escravido no Brasil, no sentido em que esta ltima modela, ao fim e ao cabo, a
constituio de toda subjetividade, e portanto, de todos os nveis sociais. Creio que, assim fazendo,
chegaremos talvez a compreender melhor as metamorfoses do conjunto de nossas personagens, assim
como algumas outras questes que restam inexplicadas e mesmo um tanto misteriosas em nossa
cultura." Jos Antonio PASTA, "Volubilidade e ideia fixa (o outro no romance brasileiro)", in Sinal de
Menos, Ano 2, N. 4 (2010), p. 18, itlico no original.
108
"A penosa construo de ns mesmos [brasileiros] se desenvolve na dialtica rarefeita entre o no ser e
o ser outro." Paulo Emlio SALLES GOMES, Cinema: trajetria no subdesenvolvimento. Rio de Janeiro:
tica, 1986, p. 88.
109
Aqui surgem mais dois temas desenvolvidos, seno descobertos, por Pasta, temas esses a que esta
anlise muito deve: a frmula do mesmo que o outro e o regime da formao supressiva.
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Nos 50 anos de One-Dimensional Man
Marcuse e o espectro da recusa intempestiva


Cludio R. Duarte


At hoje a Grande Recusa marcuseana contida neste livro assombra alguns
desavisados.
1
Obviamente, a direita pe-na na conta do delrio: o do marxismo ou o da
esquerda freudiana, tal como todo ensaio radical aparece a seus olhos mopes, que
gostariam de simplesmente apagar da memria social qualquer ideia de emancipao
para alm de sua amada e idolatrada sociedade do trabalho.
Quanto esquerda brasileira (e latino-americana), em 1967-68, momento em que
o livro foi publicado por aqui, bem, a histria um pouco diferente. Segundo consta, ela
at que o leu nessa poca, mas jamais o pde entender e assimilar. No por simples falta
de tino ou atraso terico. que dificilmente ele engrenava com a realidade histrica e a
prxis poltica existente na periferia, em que um ciclo de reformas estava ainda em
pauta, a ser em breve completamente atropelado por um ciclo de industrializao
endividada e modernizao autocrtica (milagre brasileiro), partindo de ou
desembocando numa srie de mobilizaes sociais e de contragolpes preventivos, que
deram em ditaduras sanguinrias em todo Cone Sul. Onde ento a sociedade
congelada e sem oposio o aparente diagnstico maior do livro?
Publicado em 1964 nos Estados Unidos numa sociedade industrialmente
avanada e que parecia realmente congelada, j sem oposio efetiva alguma seno
verses da dominao e da administrao tecnolgica do todo, assim soterrando e
desarmando a sua contradio socioeconmica fundamental , restava a Marcuse a
crtica ironicamente afiada, tal como esta, que abre o captulo inicial:
Uma falta de liberdade confortvel, suave, razovel e democrtica prevalece na civilizao
industrial desenvolvida, um testemunho do progresso tcnico.

1
MARCUSE, Herbert. One-Dimensional Man. (Studies in the Ideology of the Advanced Industrial
Society). 2
nd
edition. London/New York: Routledge, 2002. Na traduo brasileira, o ttulo original foi
suprimido e substitudo por uma verso do subttulo: A ideologia da sociedade industrial. Rio de
Janeiro: Zahar, 1967. A traduo de Giasone Rebu razovel e s vezes sofrvel. Motivo pelo qual a
corrigiremos algumas vezes, inserindo os termos em ingls quando necessrio. Doravante, citamos as
pginas no corpo do prprio texto, atravs da sigla HU, seguido do seu nmero.
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Como se sabe, a esquerda marxista-leninista, o movimento operrio e os partidos
comunistas existentes sempre acusaram os frankfurtianos de conformismo e
derrotismo, ou ento de abstrao neo-hegeliana e ideologia terica do tipo torre de
marfim. De fato, a Grande Recusa marcuseana no rejeita a ideia de uma teoria crtica
distanciada da prxis existente, muito pelo contrrio: este o seu passo necessrio e
decisivo, o passo da restaurao de conceitos universais concretos como possibilidades
objetivas, embora soem nesse universo como completamente utpicas. Por isso tambm
sua consigna prtica central a ideia de uma pacificao da existncia (HU, 35, 205,
218) uma maneira de levar adiante, para um outro pblico e em outro contexto
(guerra fria), a crtica marxiana mais fundamental: a superao do modo de produo
capitalista como abolio do trabalho (A Ideologia Alem). Uma reflexo que Marcuse
persegue desde pelo menos Razo e Revoluo (1941). Porque nada mais que o
trabalho abstrato e alienado jamais separvel de sua face tcnica, til e concreta o
que constitui a estrutura social fundamental da modernidade, bem como o princpio da
ideologia dos dois sistemas em luta nesse momento histrico particular (HU, 56-7).
Nesse momento, j se vivia de maneira plena a crise do conceito clssico de
ideologia enquanto discurso externo de legitimao de uma certa prxis contraditria.
Para Marcuse, seguindo os passos de Adorno, atualmente a ideologia est no prprio
processo de produo ou seja, o aparato produtivo e as mercadorias e servios que
ele produz vendem ou impem o sistema social como um todo (HU, 31-2). Nesse novo
contexto de superproduo industrial de mercadorias, de criao de um mercado
mundial, a conscincia ou inconscincia da falsidade, isto , da destrutividade e
perverso do sistema do capital no fundo pouco importam e no interessam, contanto
que este seja capaz de reproduzir a vida cotidiana normal de grandes massas,
principalmente das camadas mdias. E isso, vale lembrar, no momento da virtual
falncia da lgica do trabalho produtivo e da lei do valor, dada a grande tendncia
secular automatizao do trabalho Marcuse um dos primeiros marxistas
ocidentais a citar os famosos trechos dos Grundrisse a esse respeito (HU, 46, 52, 222).
Da sua concluso radical: A reificao [reification] da fora de trabalho humano,
levada perfeio, despedaaria a forma reificada, pela ruptura das cadeias que atam o
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indivduo mquina (...) abriria a dimenso do tempo livre (HU, 52-3). Contudo, nas
sociedades altamente industrializadas, o que passa a imperar de fato a prxis
fetichista da produo pela produo, independente dos seus custos reais em termos
econmicos e materiais, uma prxis cujo discurso de legitimao no se pauta em mais
nada que a pseudonaturalidade dessas relaes de produo autonomizadas. Nesse
processo cego, o crtico nota o inevitvel desmanche do poder da classe operria
tradicional no centro do sistema, quando esta substituda pela automatizao (HU, 45,
51-53), enquanto as classes mdias so incorporadas comunidade tecnolgica da
populao administrada (HU, 44). O Estado est a servio dessa administrao,
buscando conter todo conflito e neutralizar todo Inimigo externo ou interno como o
que a guerra e o estado de emergncia se tornam um estado de coisas normal (HU,
65). Sabemos ns mais e melhor hoje qual foi o sentido dessa mquina de crescimento
posta em ao por meio das polticas keynesianas, do crdito estatal e privado: os seus
pontos fortes (a ampliao do consumo, da infraestrutura e da seguridade social) (HU,
54), e, claro, os seus pontos crticos a necessidade da expanso contnua da
economia, da exportao contnua de contradies, bem como os seus pontos
nevrlgicos, quase se diria de colapsos programados cada vez mais fortes, causados
pelo endividamento estrutural. Mas nos anos 1960 isso dificilmente poderia ser visto ou
anunciado no detalhe. O fato de o filsofo j intuir parcialmente uma tal sequncia
histrica contraditria, explosiva e no-explosiva (HU, 52), durante os trinta anos
dourados do capitalismo, um grande mrito seu, quase sem par entre os prprios
marxistas da poca, que continuavam a insistir dogmaticamente na luta de classes
imanente da maneira mais tradicional possvel, fundada na suposta centralidade
ontolgica positiva do trabalho operrio. E aqui, a meu ver, que Marcuse, que no era
um especialista em economia, mais acerta no que se props a estudar: a nova forma da
ideologia nas sociedades industriais avanadas. O fulcro dessa ideologia a perpetuao
anacrnica e repressiva da necessidade do trabalho numa sociedade que
potencialmente j a ultrapassou.
Se a velha ideologia apontava para a ilusria ampliao da igualdade, da
liberdade e da satisfao, hoje, em vez disso ou da questo das verdadeiras
necessidades humanas (HU, 27), resta a nica e fatal necessidade da reproduo
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da acumulao e do superdesenvolvimento existentes. isso que o autor chama de
sociedade unidimensional. O capital no tem mais nada a esconder e pode mesmo
absorver cinicamente quaisquer tipos de crtica para ele, alis, muito bem-vindas caso
se tornem oportunidade para se criar novos mercados. A oposio se reduz a
alternativas previamente contidas e classificadas dentro da ordem existente. Nesses
termos precisos, o sistema se legitima simplesmente porque eficaz e porque gera
satisfaes mercantilizadas, isto , individualizadas e no porque justo ou porque
proporciona liberdade e satisfao incondicional para todos (HU, caps. 1, 2, 3 e 4).
A conscincia crtica da servido e da alienao, no entanto, tende a desaparecer.
Nesse sistema, os indivduos no so apenas doutrinados ou manipulados
discursivamente pela mdia como dizem as leituras vulgares de Adorno e Marcuse ,
eles so pr-condicionados desde a mais tenra idade a participar da racionalidade
tecnolgica voltada acumulao. O consumo de programas televisivos, espetculos e
diverses cria menos um discurso que um estilo de vida; mas este no nada ainda se
comparado disciplina da escola, do exrcito, da empresa, ou aos mtodos de
obsolescncia planejada, que moldam a percepo, as capacidades e os interesses
individuais desde a base produtiva. Isso o que significa dizer que a ideologia agora
surge diretamente a partir do processo produtivo, e no por meio de um aparato
meramente discursivo (alienado ou idealista). As distines de classe tambm comeam,
nesse sentido, a se esfumar (HU, 29) a partir do momento em que a penria atenuada
e o proletariado socialmente integrado no consumo e no campo dos direitos. Nos
termos hoje clssicos de Marcuse, o sistema vigente aparecer como bom e
justificvel, a despeito de tudo, enquanto entregar as mercadorias (HU, 17, 88), ou
antes, segundo palavras mais tecnicamente neutras do lado sovitico, entregar os bens
de consumo (HU, 58). Aqui, vale perguntar, Marcuse no acertou em cheio? Nessa
formulao precisa vai decifrada a ideologia mais fundamental de nosso tempo. O
mundo perifrico, Brasil, Mxico, ndia, China e o resto seguiram os passos indicados
pelo livro: o de uma industrializao forada e dependente, por meio de vrias formas
de neocolonialismo e de um sistema mais ou menos terrorista de acumulao
primitiva (HU, 60-2). E prometendo o que seno o mesmo padro tecnolgico e
tecnocrtico de dominao do capital com fins de entregar as mercadorias? E quando
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o sistema sovitico no conseguiu mais entreg-las a contento, ele no foi derrubado?
Da a tolerncia repressiva, tanto l como c, por toda parte, diante de sistemas
produtivos altamente alienados e destrutivos. Nesse contexto, a mais eficaz e resistente
forma de guerra contra a libertao a implantao das necessidades materiais e
intelectuais que perpetuam formas obsoletas da luta pela existncia (HU, 26). Em
suma, a nova dominao nas sociedades afluentes suportada duplamente pela massa
trabalhadora, pois est baseada no funcionamento administrado e coordenado de
produo e consumo, implicados na reproduo administrada de um sujeito e de um
estilo de vida de massas considerado confortvel ou tolervel, pontuado pela satisfao
imediata de pulses erticas e destrutivas (HU, 82, 88).
Nessas condies, o sistema gera espontaneamente um novo princpio de
realidade subordinado a um novo princpio do prazer. Eis outra ideia importante e
original de Marcuse, j em esboo em Eros e Civilizao (1955), talvez sugerida pela
Dialtica do Esclarecimento (1944-47), de Adorno e Horkheimer, e Psicologia de
massas do fascismo (1933), de Reich. Quando o sistema se transforma num mecanismo
de satisfao de prazeres e gozos consentidos como se estes fossem desabotoados,
isto , permanecessem estritamente controlados dentro de certos limites, incluindo
tanto condutas sexuais mais liberais quanto comportamentos agressivos e destrutivos
temos um processo que Marcuse denomina dessublimao repressiva (HU, cap. 3).
De onde tambm a aliana obscena entre o Welfare State (Estado de bem-estar
social) e o Warfare State (o Estado beligerante) (HU, 62-8). A imagem do Welfare State
construda pelo autor a de uma espcie de "aberrao histrica [historical freak]
entre capitalismo organizado e socialismo, servido e liberdade, totalitarismo e
felicidade", um sistema que continua a se
"defrontar com o conflito entre o crescente potencial de pacificao da luta pela existncia e a
necessidade de intensificar esta luta; entre a abolio do trabalho progressiva e a necessidade de
preservar o trabalho como fonte de lucro" (HU, 66).

Com isso, quase como se a ditadura do proletariado do Leste tivesse se
realizado no ocidente de forma mais verdadeira e mais perfeita, impondo
totalitariamente, atravs da produo fordista e das grandes despesas estatais (militares
e infraestruturais), o trabalho proletrio e o consumo de massas (eliminando a antiga
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penria e opresso da classe operria) como novas religies da pr-histria, bloqueando
toda a passagem para um estdio mais elevado da socializao, j que o capital social
total administrado pelo Estado preserva os seus fins fetichistas de acumulao.
Por outro lado, a nova forma do pensamento filosfico, moldado por essa
ideologia da eficcia tcnica e do instrumentalismo cegos evacuando toda negao e
contradio objetiva do corao da realidade social , so formas de neopositivismo:
behaviorismo, pragmatismo, empirismo, operacionalismo, funcionalismo. O que
Marcuse analisa em detalhes na obra de muitos filsofos, cientistas e na cultura em
geral, utilizando o cido da ironia e da escrita dialtica alis, o livro daqueles raros
em que esta no habita apenas o plano do contedo mas tambm o plano da forma de
exposio , sendo ele um dos primeiros a destrinchar esse fenmeno entre os
frankfurtianos (HU, caps. 5, 6 e 7). A tese marcusiana de fundo que a cincia
neopositivista, embora com diferenas internas importantes, ao separar meios e fins,
fatos e valores da realidade, sob a ptica da razo instrumental, cria uma tecnologia
especfica, no neutra, e assim torna-se uma forma de controle e dominao social.
A dominao se perpetua e se estende no apenas atravs da tecnologia, mas como
tecnologia, e esta garante a grande legitimao do crescente poder poltico que absorve
todas as esferas da cultura (HU, 153-4). Esse universo tende a neutralizar todo
antagonismo: conciliando opostos, identificando conceito e coisa, eliminando a histria.
Assim, pode-se falar normalmente em altos nveis de bem-estar, quando isso tem
reconhecidamente por base a destruio de recursos e a proliferao do desperdcio,
quando no a guerra e a possibilidade de autodestruio da humanidade por meio de
suas bombas limpas(!) ou de uma garoa radioativa inofensiva(!). Mas a
Comunidade vai demasiado bem para que se preocupe com isso (conforme diz o
economista J. K. Galbraith). Tal a linguagem da administrao total analisada por
Marcuse (HU, 92-3, 96).
A ideologia da tcnica e da petrificao da sociedade industrial, portanto, um
vu a ser destrudo. Essa crtica transversal aos dois grandes sistemas inimigos da
poca, s aparentemente to completamente distintos em seus fins. A crtica da
ideologia da sociedade industrial, que consta em seu subttulo, visa a atacar os
elementos de identidade entre o capitalismo e o socialismo real, ambos engajados em
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plena corrida armamentista. A sua base comum posta e reposta pelo trabalho infinito
de acumulao industrial de mais trabalho e mais dinheiro junto ao qual Marcuse no
silencia o momento poltico, ou seja, um elemento propriamente subjetivo, ligado a
projetos de dominao de classe e portanto a classes em luta, mesmo que de modo
velado e inaparente, consubstanciados numa determinada direo dos governos e dos
Estados nacionais. O fetiche do capital em ato, por certo, mas em ato num contexto
social, tcnico e poltico concreto. Nesse sentido, no basta para Marcuse o discurso
abstrato ao nvel das grandes estruturas fundamentais do capital.
O que o autor mais est interessado em demonstrar, assim, que a forma de
racionalidade e de legitimao ideolgica, nesse momento, passa a ser a racionalidade
tecnolgica. Nesse sentido, alm do trabalho, Marcuse critica o prprio aparato tcnico
que o pe em movimento, o prprio meio de organiz-lo e desenvolv-lo, de olho na
dialtica de forma social e contedo tcnico-material (HU, cap. 6): a racionalidade do
capital se incorporou e se coisificou no aparato industrial moderno em geral. Ela se
naturalizou como mera tcnica. Da a sua recusa da industrializao stalinista: uma
poltica de modernizao retardatria (como diria Kurz, mais tarde) que impe a
mesma adaptao dos homens ao curso inexorvel da dominao da natureza e dos
homens acumulao, atravs de uma ideologia da eficcia tecnolgica e da
neutralidade tcnica dos meios e dos fins, como se estivessem realmente ao servio dos
homens. Em suma, nos dois blocos de poder, a dominao social aparece travestida por
uma espcie de ideologia do valor de uso e passa a moldar o todo. Para um leitor
histrico-crtico de Marx e Freud, necessrio pensar a face material-concreta do valor
de uso, produzida pela racionalidade tecnolgica, como aparncia de uma essncia, ou
seja, como momento subordinado da lgica do valor/trabalho abstrato ou do desejo
capturado na fantasia de um eu reificado. O ponto chave que at hoje d n nos pingos
dgua da esquerda tradicional.
**
Eis tudo o que, nessa elaborada sequncia de captulos, redimensiona a
tradicional crtica marxista da ideologia. No exatamente no plano dos fatos ou dos
contrafatos, nem das ideias morais ou normativas que uma crtica radical ainda
plenamente possvel (esta a trilha moralista derivada por Habermas e seus epgonos).
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Nessa sociedade unidimensional, a tarefa recriar o espao para uma teoria crtica e
uma prxis poltica de oposio, dedicadas anlise do negativo e ao combate prtico do
sistema (HU, 207-8). Fissurar esse universo fechado de locuo, explodir o campo de
ao milimetrado. Um campo administrado como um permanente estado de exceo ou
estado de emergncia (virtual ou real), sujeito a ajustamentos, concesses aos prias
(underdogs) e ao jugo das foras militares (HU, 235).
O bloqueio de alternativas, que parece total, escora-se, contudo, em contradies
e irracionalidades cada vez mais insuportveis. Eis o que para Marcuse s pode atiar o
espectro de uma recusa absoluta mas agora por fora da simples lgica da libertao
de possibilidades imanentes (HU, 233-4). Em 1968 e no incio dos anos 70, Marcuse
teve alguma prova de que isso seria possvel, desvendando o homem unidimensional,
em parte, como ideologia. Da as reflexes com tom diverso em Contrarrevoluo e
revolta (1973). Nesses termos, nenhum crdito dado lgica da continuidade das
foras produtivas ou do puro desenvolvimento de contradies imanentes do capital,
muito menos a um possvel consenso idealista dentro do universo institudo (por quem
seno pelo Pentgono, as megacorporaes e as bolsas de valores?). Da se tratar, no
captulo final da obra, de uma catstrofe da libertao. A centelha da subjetividade
anticapitalista emerge entre os que esto fora do processo democrtico: sua existncia
a mais imediata e a mais real necessidade de pr fim s condies e instituies
intolerveis (HU, 235).
2
O negativo se pe apenas na descontinuidade histrico-
temporal, no propriamente intempestivo no seio da sociedade do trabalho, na
emergncia de novos e velhos sujeitos, dentro do movimento operrio ou campons
mais combativo, mas tambm dos trabalhadores excludos, dos marginais, dos
estudantes, do movimento negro ou antirracial, das aes ecologistas e feministas, em
suma, de todos aqueles que ontem e hoje aparecem como um conjunto de movimentos
sociais (sem mais uma base ontolgica fixa, a no ser o mal-estar difuso, conectado ao
espectro da recusa) que no se adaptam sem mais lgica do produtivismo, da
concorrncia e da eficcia tcnica em vistas da acumulao. Isso que pressupe uma

2
E nesse sentido, claro, a tal luta por reconhecimento de Habermas, Honneth e seus epgonos uma
estratgia de adaptao ao sistema, ou, no mnimo, de aceitao das regras de um jogo trapaceado
(rigged game, HU, 235). Para uma crtica a esse respeito: ALVARENGA, Raphael F. Dficit
sociolgico ou negao determinada? Diferena entre as Teorias Crticas de ontem e hoje, nesta
edio de Sinal de Menos.
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crtica do sujeito econmico, ou sujeito do trabalho, e do sujeito poltico e do saber
institudos, pressuposta desde o incio de sua exposio:
A liberdade de empreendimento no foi de modo algum, desde o incio, uma bno. Quanto
liberdade de trabalhar ou morrer mngua, significou labuta (toil), insegurana e medo (fear)
para a grande maioria da populao. Se o indivduo no mais fosse compelido a se demonstrar no
mercado como um sujeito econmico livre, o desaparecimento desse tipo de liberdade seria uma
das maiores conquistas da civilizao. (...) Liberdade poltica significaria a libertao do indivduo
da poltica sobre a qual ele no tem controle eficaz algum. Do mesmo modo, liberdade intelectual
significaria a restaurao do pensamento individual, ora absorvido pela comunicao e a doutrina
em massa, a abolio da opinio pblica juntamente com os seus forjadores (HU, 24-6).


**
Concluindo essa pequena trilha aberta por um livro denso e ainda cheio de
terrenos frteis e irrigados de reflexo, digamos que sua atualidade ser por muito
tempo ainda a ideia de uma recusa intempestiva. Vale dizer, como emergncia inaudita
do novo como processo de ruptura da continuidade.
3
Esta no pode surgir de um
voluntarismo poltico, mas depende da ruptura instalada por crises objetivas que
Marcuse deriva da prpria irracionalidade sistmica, ou seja, das contradies surgidas
a partir de uma produtividade e uma destrutividade crescentes (HU, 234).
O mundo unidimensional, portanto, era tambm e principalmente ideologia.
Agora que uma boa parte das iluses modernizadoras e desenvolvimentistas da periferia
brasileira e latino-americana vai se desmanchando, triste dizer, mas a maior parcela
da esquerda existente apenas sabe pensar, ainda hoje, dentro da continuidade
ontolgica do sistema de coeres de sempre, sob a gide da forma vazia e anacrnica da
mercadoria. Ou seja, dentro das condies de perpetuao do ciclo de acumulao de
trabalho e dinheiro e de sua racionalidade tecnolgica. Estes ainda aparecem como
conceitos neutros e trans-histricos unidimensionais a seu modo, reduzidos em sua
negatividade e em sua historicidade intrnsecas. Basta pensar em toda a glorificao
positiva do valor, do trabalho e do proletariado no marxismo althusseriano, gramsciano
ou mesmo lukcsiano, para no falar nas vivas das sociedades autoritrias do Leste.

3
Para uma anlise de Marcuse sob esse prisma, vide: DUARTE, Cludio R. A recusa intempestiva.
Relendo Marcuse (2008) in: http://militante-imaginario.blogspot.com.br/2006/02/recusa-
intempestiva-relendo-marcuse.html (Acesso em 04/03/14).
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No seriam estes a verso de esquerda da "linguagem da administrao total" da
democracia de massas norte-americana?


(Fevereiro-Maro de 2014)
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Dficit sociolgico
ou negao determinada?
Diferena entre as Teorias Crticas de ontem e hoje


Raphael F. Alvarenga


Constrangedora, a renncia negatividade tem ela
mesma valor de documento de poca. [...] de um
lado o interesse e a verdade, as promessas e as
deficincias do impulso derrotado; do outro, o
horizonte rebaixado e inglrio do capital vitorioso.

Roberto Schwarz, Verdade tropical: um
percurso de nosso tempo (2011)

Da srie de mantras repetidos em crculos acadmicos mundo afora, merece
destaque o que prega que as figuras de pensamento da primeira gerao da Teoria
Crtica, com a fuso de Hegel, Marx e Freud, hoje certamente envelheceram do ponto de
vista terico
1
. Os principais representantes atuais ou considerados como tais do
famoso grupo de pensadores formado em torno de Max Horkheimer pretendem com
efeito ter encontrado alternativas razoveis para as aporias a que chegara a primeira
Escola de Frankfurt; pretendem em suma ter estabelecido os fundamentos normativos
slidos de uma teoria crtica da sociedade sob condies ps-metafsicas de
pensamento. A fbula comea com Jrgen Habermas, no custa lembrar, que cimentou
o clich de que uma concepo reducionista, fatalista e resignada da histria humana
a tese da dominao social como prolongamento da dominao da natureza (interna e
externa), resultando na reduo de todo o tecido da vida social ao processo estrutural
alienado de trabalho teria impedido Horkheimer e seus colegas de apreenderem
dimenses da prxis social no determinadas ou regidas pela lgica instrumental-
produtiva, o que fez com que, na ausncia aparente de foras sociais negativas, vale
dizer, foras imanentes apontando para uma superao da sociedade administrada,
unidimensional e praticamente sem oposio do ps-guerra, tais pensadores se

1
Axel Honneth, A dimenso moral (entrevista), Folha de So Paulo (26/09/2009), Mais!, p. 10.
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enveredassem por vias truncadas e desesperadas, do messianismo judaico ao
esteticismo elitista passando pelo inconsolvel pessimismo schopenhaueriano.
Para Habermas, em contrapartida, as condies de legitimidade de uma crtica da
sociedade presente encontrar-se-iam em seus prprios potenciais imanentes, de modo
que, no lugar da crtica (a seu ver infundada do ponto de vista normativo)
materialidade do social reificada pela forma-mercadoria, o nico caminho no aportico
possvel seria o do compromisso conformista com o status quo na forma de uma
regulao democrtico-consensual do incontornvel horror econmico vigente. Ora, o
fato, em si j bastante complicado, de identificar esfera da produo em geral e agir
instrumental, excluindo por a a possibilidade de atividades produtivas desprovidas de
coero, faz com que Habermas caia para empregar uma expresso que lhe cara
numa contradio performativa por ele no tematizada, buscando os fundamentos de
um discurso no ideolgico, isto , livre de todo entrave lingustico, ao mesmo tempo
em que estabelece as coeres do capital como imprescindveis. Em resumo, Habermas
pretende estabelecer as bases de um pensamento ps-metafsico deixando inteirinha a
metafsica social do valor econmico; mais precisamente, pretende superar o princpio
de identidade (ligado ao assim chamado paradigma da conscincia, do sujeito
monolgico, da produo) ao mesmo tempo em que mantm intacto, como pressuposto
funcional e pragmtico de uma vida social minimamente civilizada, o sistema de
identidades do capital, a saber, a forma da troca de equivalentes (assegurada e domada
pelo Estado) e a forma vigente do trabalho social (a identidade do sujeito-mercadoria
instrumentalizado em proveito do fim em si irracional da acumulao capitalista)
2
.
No que tange ao essencial, ento, o projeto habermasiano de refundao da
Teoria Crtica sobre bases normativas supostamente mais slidas consiste no seguinte:
as condies de prticas emancipadoras residiriam no mais no trabalho, como era
praxe no antigo e ultrapassado paradigma da produo, mas na prtica social
cotidiana, nas interaes a um tempo externas (ou irredutveis) esfera da produo e
no maculadas pelas artimanhas do poder poltico, este como aquela marcados por
prticas interessadas, instrumentais e estratgicas, todavia, como dito, indispensveis a

2
Cf. Cludio R. Duarte, O no-lugar de Habermas no Discurso filosfico da modernidade (2007), em:
<http://militante-imaginario.blogspot.com.br/2007/07/o-no-lugar-de-habermas-no-discurso.html>
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uma vida social civilizada. As leis e os direitos nesse contexto fariam como que a
mediao entre a esfera social comunicativa (desprovida de relaes de dominao) e o
sistema poltico-econmico (exonerado de regulaes normativas); teriam a funo de
pr um cabresto na lgica da instrumentalizao, por assim dizer. Com algumas magras
diferenas ao invs da separao ntida entre um inclume mundo da vida (no
interior do qual tm lugar os processos de socializao) e esferas sistmicas (a economia
de mercado e o poder poltico), a noo de uma comunicao intersubjetiva no alheia
s crises, tenses e lutas pelo poder que permeiam o universo social e produtivo; no
lugar da busca progressiva e democrtica pelo consenso, a nfase nos conflitos sociais
como ndices de um dficit de reconhecimento , Axel Honneth se prope levar
adiante o projeto habermasiano e joga mais gua no moinho da crtica aos antigos
membros do famoso Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, pretendendo
identificar na velha-guarda frankfurtiana um dficit sociolgico
3
, quando no um
recalque terminante do social
4
(e portanto uma hiperinflao das dimenses
econmica ou material, de um lado, e psicanaltica, de outro, sem que uma qualquer
mediao social fosse apontada), ao que decorreria uma tendncia antinormativista
5
.
Em suas prprias palavras: [Adorno e Horkheimer] no atribuem s normas morais
nem s operaes interpretativas dos sujeitos papel essencial na reproduo da
sociedade. Ambos tendem a um funcionalismo marxista: a socializao, a integrao
cultural e o controle jurdico possuem meras funes para a imposio do imperativo
capitalista da valorizao.
6
A fim de corrigir tais insuficincias, s quais voltaremos
mais adiante, Honneth prope uma reconstruo normativa das estruturas
condicionando a realizao individual, ou por outra, os processos bem-sucedidos de
integrao social e formao da personalidade nas sociedades democrticas modernas,

3
Axel Honneth, Horkheimers ursprngliche Idee: das soziologische Deficit der Kritischen Theorie, em
Kritik der Macht. Reflexionstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1986,
pp. 12-42, trad. K. Baynes: Horkheimers Original Idea: The Sociological Deficit of Critical Theory, em
Critique of Power. Reflexive Stages in a Critical Social Theory, Cambridge, MIT, 1991, pp. 5-31.
4
Axel Honneth, Adornos Theorie der Gesellschaft: eine endgltige Verdrngung des Sozialen, em Kritik
der Macht, ed. cit., pp. 70-111, trad. K. Baynes: Adornos Theory of Society: The Definitive Repression
of the Social, em Critique of Power, ed. cit., pp. 57-98.
5
Axel Honneth, Redistribution as Recognition: A Response to Nancy Fraser, em N. Fraser & A.
Honneth, Redistribution or Recognition? A Political-Philosophical Exchange, London/New York,
Verso, 2003, p. 128.
6
Axel Honneth, Honneth esquadrinha dficit sociolgico (entrevista), Folha de So Paulo
(11/10/2003), p. E7.
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crendo enxergar potenciais normativos na interao comunicativa conflituosa de
indivduos em busca de reconhecimento, o qual visto, a partir dos trabalhos de Mead e
Winnicott, como necessidade psicolgica fundamental, forma primeira da constituio
intersubjetiva da individualidade. Tal ncleo normativo, em resumo, possibilitaria a
identificao de patologias sociais das sociedades contemporneas como problemas
de injustia.
Isso significa que o sentimento de desprezo ou desrespeito (Missachtung) seria,
na concepo de Honneth, o motor primordial dos conflitos sociais, entendidos como
formas de reao s diversas negaes do reconhecimento
7
. Razo pela qual, alm de
pretender estabelecer uma gramtica moral dos conflitos sociais, o autor chega a falar
numa infraestrutura moral presidindo os mesmos. Na tica de Honneth, por outras
palavras, as revoltas e lutas sociais de modo geral incluindo a luta de classes, da qual
de todo modo nunca realmente questo em seus escritos teriam lugar quando os
indivduos se sentem desrespeitados em suas expectativas de reconhecimento nos
mbitos dos laos de amizade e amorosos (Liebe), da moralidade e da igualdade de
oportunidades e tratamento perante a lei (Recht) e da considerao social advinda na
prestao de servios sociedade atravs do trabalho (Wertschtzung), domnios estes
que corresponderiam, a grosso modo, na conceituao hegeliana na Filosofia do direito,
s esferas da famlia, do Estado e da sociedade civil. Tal recurso a Hegel, contudo, mais
precisamente a um Hegel desvencilhado do rano da dialtica, no convm esquecer,
no mnimo curioso. Pois apesar das referncias explcitas, e de enxergar no grande
filsofo um precursor de suas prprias descobertas, no preciso ir muito longe para
perceber que o que interessa a Honneth tem muito pouco a ver com o pensamento do
autor da Fenomenologia do esprito e est mais para Dostoivski a bem da verdade
8
:
trata-se de situaes de humilhao e ofensa em que indivduos se sentem impedidos de
levar a cabo sua realizao pessoal (Selbstverwirklichung), tendo por conseguinte a
autoconfiana (Selbstvertrauen), o respeito prprio (Selbstachtung) e a autoestima

7
Para o que segue, cf. Axel Honneth, Kampf um Annerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer
Konflite, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1993, trad. L. Repa: Luta por reconhecimento. A gramtica moral
dos conflitos morais, So Paulo, Ed. 34, 2003.
8
Como notou Jean-Louis Vieillard-Baron, Le tournant social dans linterprtation de la Phnomnologie
de lesprit, em A. Roux (org.), Schelling en 1809. La libert pour le bien et pour le mal, Paris, Vrin,
2010, p. 317.
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(Selbstschtzung) abalados. Acresce que, do jeito que descrita, tem-se por vezes a
impresso de que, em lugar da autonomia moral do indivduo, ideal de um homem de
antigamente, como diria Brecht, que pressupunha ainda alguma firmeza do eu, a noo
honnethiana de uma realizao pessoal bem-sucedida com a qual se justifica a
famigerada perspectiva normativa, o ponto de chegada, por assim dizer, ou o estado
final, do prlio por reconhecimento no passaria de uma sublimao filosfico-
edificante do american way of life, forma de vida em que toda ao ou realizao
medida em termos de succes and failure
9
. Ademais, salvo incompreenso, o que est em
jogo em ltima anlise no chega nem a ser pelo menos no mais fundamentalmente
a diminuio progressiva das desigualdades scio-econmicas dentro de coordenadas
burguesas, mas antes a questo, um tanto piegas, de como evitar a humilhao e a
desmoralizao de indivduos ou grupos isolados que se sentem desrespeitados ou
desonrados em suas demandas de reconhecimento.
Sem entrar em detalhes, digamos, para incio de conversa, que a reapropriao de
conceitos e enunciados hegelianos sobre o esprito objetivo abstrados de seu contexto
lgico-especulativo de justificao j um tanto problemtica
10
. De fato: O que quer
dizer uma reconstruo que no leva em conta os pilares do construdo? [...] Quem
disse que solido significa a mesma coisa em Hegel e em Honneth? De que serve essa
invocao do magister dixit?
11
A bem dizer, como notou Charles Ramond, no se trata
de uma exceo, uma vez que Honneth procede sistematicamente da mesma forma com
os autores de que se reivindica: no apenas Hegel, mas Marx, Sorel, Adorno, Sartre...
nenhum deles teria, a seu ver, conceituado devidamente os conflitos sociais, vale dizer,
em termos de reconhecimento e de sentimentos morais; ou mais precisamente, aps
terem vislumbrado o bom caminho num dado momento de seus percursos, teriam em
seguida se extraviado do mesmo, tomando, em suas prprias palavras, inopinadamente
[unversehens], rumos que no levam a lugar algum
12
. O jovem Hegel, por exemplo, em
vez de caucionar o atomismo individualista hobbesiano (a incessante pugna lobal de
todos contra todos), teria acertadamente identificado potenciais morais j presentes

9
Cf. Charles Ramond, Le retour des sentiments moraux dans la thorie de la reconnaissance, ndice,
vol. 3, n 1 (2011).
10
Cf. Jean-Franois Kervgan, Leffectif et le rationnel. Hegel et lesprit objectif, Paris, Vrin, 2007, p. 11.
11
Jos Arthur Giannotti, Sofrimento de indeterminao, Novos Estudos Cebrap, n 80 (2008), p. 221.
12
Cf. Charles Ramond, Le retour des sentiments moraux dans la thorie de la reconnaissance, art. cit.
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134


enquanto germes no desenvolvidos no seio da eticidade (Sittlichkeit). Infelizmente, vai
saber por que, Hegel preferiu seguir a via sem sada do logicismo idealista. Mesmssimo
cenrio com o pobre do Marx, que aps ter entrevisto o trabalho como uma forma de
realizao pessoal nos Manuscritos de 1844, interpretando os confrontos sociais da
poca como lutas portadoras de exigncias morais conduzidas por operrios oprimidos
no intuito de reestabelecer as condies sociais de um reconhecimento mtuo em
suma, luta de classes como luta pelo reconhecimento , inadvertidamente, perdeu-se na
estreita senda econmico-utilitarista, substituindo o tpico dos conflitos de ordem
moral pela temtica falaz dos interesses econmicos concorrentes. Idem na leitura dos
outros autores citados. Fosse esse realmente o caso, pode-se conjecturar, a Cincia da
Lgica, O Capital, a Teoria esttica e O idiota da famlia no passariam de
monumentais e lastimveis exemplos de obras fim-de-linha, incurses equivocadas por
abstrusos becos sem sada, infelizes resultados do desvio do caminho correto...
Talvez Honneth no chegasse a tanto (estou propositalmente forando um pouco
a mo, claro
13
), nem concordasse com tal juzo, o que no impede que haja em suas
leituras alguns problemas notveis de ordem metodolgica, dentre os quais poder-se-ia
destacar o fato de ele no se dar a pena de tentar entender as razes que levaram tais
tericos a deixar para trs o caminho de interpretaes que privilegiam o suposto nexo
inextrincvel entre desprezo moral e conflitos sociais em geral abandono que, pelo
menos no que concerne aos autores em questo, no tem nada de inopinado. Alm do
mais, por que a insistncia em apoiar suas hipteses em Hegel, em Marx, ou mesmo
ocasionalmente em Adorno isto , na tradio de pensamento dialtica (devidamente
desembaraada da dialtica, por certo) quando a real filiao terica do autor
manifestamente outra (Aristteles, Durkheim, Husserl, Dewey, Weber, Heidegger,
Parsons)? Como no notar, por exemplo, no mais do que suspeito conceito de
esquecimento do reconhecimento [Anerkennungsvergessenheit] que como a

13
Um pouco, mas no muito, porquanto a imagem de um beco sem sada [Sackgasse] para descrever o
negativismo dialtico [dialektischen Negativismus] adorniano, em relao ao qual a perspectiva
habermasiana teria logrado encontrar uma sada [ein Ausweg], foi de fato empregada por outro autor
associado Nova Teoria Crtica, Albrecht Wellmer, Die Bedeutung der Frankfurter Schule heute, em
A. Honneth & A. Wellmer (orgs.), Die Frankfurter Schule und die Folge, Berlin, Walter de Gruyter,
1986, p. 29. Veja-se ainda, do mesmo autor, Praktische Philosophie und Theorie der Gesellschaft. Zum
Problem der normativen Grundlagen einer kritischen Sozialwissenschaft, Konstanz, Konstanz
Universitt, 1979, p. 9, e Endspiele. Die unvershnliche Moderne, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1993, p.
229.
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reificao definida em sua desastrosa releitura de Lukcs
14
, o bolorento ar de famlia
que une sua perspectiva pseudocrtica s lamrias protorreacionrias acerca do
esquecimento do ser [Seinsvergessenheit]? E por acaso no redundariam tais
lamentaes na mesma forma de protesto filosofante impotente contra a coisificao
capitalista, que o Heidegger leitor de Histria e conscincia de classe acabaria
transfigurando numa metafsica altamente estilizada do estar-no-mundo inautntico e,
mais adiante, depois da virada (ou dever-se-ia dizer depois da queda?), da Tcnica como
destino planetrio posto em marcha pelo advento da dialtica platnica (forma de
ataque que visa dialtica em geral, diga-se de passagem, e em particular dialtica
hegeliano-marxista
15
), responsvel pela degradao do esotrico logos potico-pensante
pr-socrtico, aquela fala matinal e provinciana em que ainda prevalecia uma relao
pr-convencional e imediata entre as palavras e as coisas, por isso mesmo mais prxima
do domnio originrio das potncias do ser? Tratar-se-ia no fundo ento, tudo leva a
crer, da retomada de alguns tpicos batidos do velho existencialismo o mundo
desencantado como destino (o niilismo europeu), a existncia derrelita e a vivncia
autntica numa sociedade mecanizada e embrutecida pela razo calculadora ,
retomada que mal esconde seu subjetivismo, resultado da derrocada do curso da
experincia (Benjamin), vale dizer, da destruio progressiva de todos os referenciais e
baluartes formadores, tradicionais como burgueses, com o avano da modernizao
capitalista, que nada deixa de p, algo alis que nunca vem baila nos escritos do autor.
Exagero? Nem tanto. Ao ver de Honneth, o reconhecimento mtuo e recproco
completo seria um componente constitutivo, ou um requisito fundamental, do mundo
da vida social, assumindo-se obviamente que ns agora vivemos numa cultura de
autonomia poltica e liberdade social e cultural
16
(a pergunta bvia aqui seria: ns

14
Axel Honneth, Verdinglichung. Eine anerkennungstheoretische Studie, Frankfurt/M., Suhrkamp,
2005. Para uma crtica sucinta e perspicaz de tal leitura, veja-se Neil Larsen, Lukcs sans Proletariat, or
Can History and Class Consciousness Be Rehistorized?, em T. Bewes & T. Hall (orgs.), Georg Lukcs.
The Fundamental Dissonance of Existence. Aesthetics, Politics, Literature, London/New York,
Continuum, 2011, pp. 81-82.
15
Como lembra In Camargo Costa, Teatro na luta de classes (2009), em Nem uma lgrima, So Paulo,
Expresso Popular/Nanquim, 2012, pp. 36-37.
16
Axel Honneth, Libertys Entanglement: Bob Dylan and His Era, Philosophy and Social Criticism, vol.
36, n 7 (2010), p. 780.
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quem?). Razo pela qual, perceber outras pessoas como meros objetos insensveis
17

o acento, como se nota, subjetivo, a reificao, ou o devir-objeto do indivduo, um
pouco maneira do Sartre fenomenlogo, nas anlises contidas em O ser e o nada, est
em como o sujeito enxerga, considera ou trata o outro
18
, o foco principal est na
conscincia observadora
19
, no nas mltiplas e intricadas relaes e mediaes
histricas e dialticas entre juzo conceitual e objeto social incorreria no apenas na
violao de uma norma, mas fundamentalmente num erro
20
, uma vez que no mundo
socialmente vivido agiramos sempre j como membros de uma comunidade humana
universal: os indivduos no desejam ter suas singularidades reconhecidas apenas no
seio de relaes imediatas, com familiares, amigos, parceiros sexuais, vizinhos e colegas
de trabalho, mas em todo e qualquer contexto humano de que participem ou venham
um dia a participar. Tal exigncia apontaria em direo a um arranjo institucional de
garantias de reconhecimento que supe, por seu turno, um conceito ps-nacional de
Estado
21
(aqui tambm, um Habermas requentado, como se pode ver).
De qualquer maneira, apesar do forte acento subjetivista de suas formulaes,
Honneth insiste que a reificao no releva de um simples deslize de apreciao
cognitiva (como se o sujeito se enganasse ao tratar outras pessoas feito coisas),
tampouco de uma infrao moral em sentido estrito (como se quisesse intencional e
malevolamente trat-las assim); seria ao contrrio o resultado de prticas convencionais
rotineiras mediante as quais o indivduo esqueceria a sua relao originria para
consigo mesmo e para com os outros, ou por outra, esqueceria os atributos qualitativos
adquiridos no interior de formas primrias de sociabilidade
22
. Ainda assim, como
sublinha Lois McNay, h um preo a pagar pela extrapolao das formas primrias de

17
Axel Honneth, Reification. A New Look at an Old Idea, trad. J. Ganahl, Oxford, Oxford University,
2006, p. 57.
18
O tema do olhar que objetifica/coisifica o outro muito comum tambm nas obras literrias de Jean-
Paul Sartre, notadamente na trilogia romanesca Caminhos da liberdade. Veja-se, por exemplo, Lge de
raison, Paris, Gallimard, 1945, p. 135: Il ne me connat pas du tout mais a lamuse de mtiqueter
comme si jtais une chose.
19
A postura distanciada e racional exigida por exemplo do espectador no teatro brechtiano, desprovido de
comprometimento emocional e afetivo com o que se desenvolve em cena, representaria nesta
perspectiva o pice da reificao.
20
Axel Honneth, Reification, ed. cit., p. 149.
21
Vladimir Safatle, O Estado, Folha de So Paulo (14/01/2014), p. A2.
22
Cf. Louis Carr, Reconnaissance et pathologies du social: vers une nouvelle Thorie critique de la
socit avec Axel Honneth, Recherches sociologiques et anthropologiques, vol. 38, n 2 (2007), p. 193.
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interao e reconhecimento operando na teoria social honnethiana: se a estrutura
interna do sujeito reflete de forma no problemtica a estrutura interativa de
reconhecimento de relaes sociais mais amplas, a teoria se v obrigada a fazer vista
grossa para os nexos complicados entre a formao da individualidade e as estruturas
sociais abstratas do mundo contemporneo. Honneth cairia assim numa espcie de
ontologia do reconhecimento social derivada da teoria psicanaltica das relaes de
objeto, o que o leva necessariamente a naturalizar o sofrimento catalizador de conflitos
por reconhecimento, a ponto de retirar do agir toda especificidade social
23
. Em tal
concepo, no somente redutora mas extremamente conformista, o que quer que um
indivduo faa pode ser classificado seja como demanda por reconhecimento no interior
do existente, seja como expresso de uma patologia social, ou de um esquecimento do
reconhecimento. Assim, por exemplo, foi por terem olvidado as formas primrias de
reconhecimento que, em ocasies infelizes, jovens soldados nazis foram capazes de
executar despreocupadamente centenas de mulheres e crianas judias com um tiro na
nuca
24
. Enfim, visto que em tal modelo as condies efetivas da produo mercantil e a
dialtica no simplesmente a identidade de psicologia individual e processo social
alienado de produo e acumulao de capital no entram nunca realmente em cena,
Honneth perde a oportunidade de chamar aquelas prticas convencionais rotineiras
pelo nome. Ao invs de ver que a estrutura reificada das relaes sociais capitalistas o
congelamento da cultura objetiva burguesa em convenes, normas e instituies que
no mais auxiliam, antes obstruem o desenvolvimento de individualidades autnomas
25

a um tempo suporta e suscita o fetichismo razo pela qual no h lugar quase
nenhum para relaes diretas, abertas, comunicativas, numa palavra, formativas ,
Honneth descreve a coisa toda como se se tratasse de uma perdio do ser prprio na
esfera indiferenciada de uma prtica cotidiana inautntica e impessoal, resultando no
esquecimento do modo originrio de se estar no mundo com e para os outros...
Acresce que a pretenso universalidade de tal modelo de uma formao pela
integrao se v comprometida para dizer o mnimo entre outros fatores pelo fato

23
Cf. Lois McNay, Against Recognition, Cambridge, Polity, 2008, pp. 127, 132 e 142.
24
Cf. Axel Honneth, Reification, ed. cit., p. 158.
25
Cf. Franco Moretti, Modern Epic. The World-System from Goethe to Garca Mrquez (1994), trad. Q.
Hoare, London/New York, Verso, 1996, p. 195.
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de o pano de fundo da dita reconstruo normativa assim como em Habermas, alis
ser claramente o Estado de bem-estar alemo, mais precisamente o modelo alemo de
uma economia social de mercado, o qual, alm de tudo, completamente idealizado.
Como resume um crtico: Para Honneth, a estima social e a integridade pessoal plenas
dependem do amor, de uma comunidade moral e de uma ordem social meritocrtica
que realmente funcione: uma fico, embora nem mesmo utpica.
26
De fato, na viso
idlica e bitolada apresentada num livro seu mais recente, intitulado O direito da
liberdade
27
, o mercado de trabalho seria (ou idealmente deveria ser) regido por regras
estabelecidas discursivamente, bem como pelo princpio da igualdade de oportunidades,
de modo que, ao invs de obedecerem s cegas aos imperativos econmicos capitalistas
(os quais para Honneth se resumem lei da oferta e da demanda, ou seja, ao nvel da
circulao simples, den dos direitos humanos, como mostrou Marx), os atores
econmicos devem ter se reconhecido de antemo como membros de uma comunidade
cooperativa antes de poderem atribuir-se reciprocamente o direito de maximizar seu
lucro no mercado
28
. Por outras palavras, no seio farto e aconchegante deste mercado de
faz-de-conta, encontrar-se-iam parceiros cooperando de forma solidria aqui tambm
seria possvel dizer: antes de me roubar, vamos bater um papo?
29
, o que faria com
que os que nele tomam parte se sintam em si mesmos nos outros (sic) tal um beb
nos braos da me? Seja como for, a fisionomia quimrico-idealista de tal teorizao se
d a ver sem carapua em passagens como essa.
O idealista Hegel pelo menos, por incrvel que parea e por assim dizer, era mais
materialista, alm de incomparavelmente mais lcido e coerente, quando legitimava a
expanso colonial, fosse espordica ou sistemtica, como meio necessrio para se evitar
a concentrao desproporcional de fortunas nas mos de poucos, a proliferao da
pobreza e o aumento populacional de uma massa de excludos dos benefcios da

26
Aaron Asphar, The Poverty of Axel Honneths Recognition Theory as Against the Early
Frankfurt School (2011), em <http://aaronasphar.wordpress.com/2011/04/04/the-poverty-of-axel-
honneth%e2%80%99s-recognition-theory-as-against-the-early-frankfurt-school/#more-2418>
27
Baseio-me em duas resenhas do mesmo: Louis Carr, Nos promesses de libert (2011), em
<http://www.laviedesidees.fr/IMG/pdf/20111116_honneth.pdf>, e Alessandro Pinzani, O valor da
liberdade na sociedade contempornea, Novos Estudos Cebrap, n 94 (2012), pp. 207-15.
28
Axel Honneth, Das Recht der Freiheit. Grundri einer demokratischen Sittlichkeit, Berlin, Suhrkamp,
2011, p. 349, cit. em A. Pinzani, O valor da liberdade na sociedade contempornea, art. cit., p. 212.
29
Cludio R. Duarte, O no-lugar de Habermas no Discurso filosfico da modernidade, art. cit.
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acumulao na Europa, a seu ver resultados inevitveis do desenvolvimento
contraditrio da sociedade civil burguesa industrial
30
. Adorno no deixou de ver o que
realmente estava em jogo no trecho em questo: O livre jogo de foras da sociedade
capitalista, cuja teoria econmica liberal Hegel aceitara, no possui antdoto para fato de
a pobreza [...] aumentar com a riqueza social; menos ainda poderia Hegel imaginar uma
elevao da produo que faria troa da afirmao de que a sociedade no seria
suficientemente rica em bens.
31
Que Hegel no pudesse imagin-lo, v l, mas que
Honneth no o veja, eis uma prova a mais da misria dialtica da Teoria Crtica de hoje.
Em seu modo costumeiramente arrevesado de ler, quando comenta a mesma passagem
da Filosofia do direito, a questo colonial estrategicamente esquecida por Honneth,
que no menciona seno a necessidade da polcia e das corporaes profissionais, as
quais, de todo modo, seriam formaes organizacionais [corretivas] que tanto em seu
recorte como na especificao de suas competncias vinculam-se excessivamente fase
inicial da industrializao capitalista para que pudessem assumir hoje uma funo
exemplar
32
. Ou seja, o que h de positivo e confirma a sua teoria (trabalho como
contribuio social, valores incutidos pela famlia etc.) deve ser conservado, enquanto
que o que no presta ou soa demasiado negativo (Estado policial, expanso colonial)
deve ser rechaado sem maiores consideraes como indigno de interesse ou
simplesmente no merece sequer ser mencionado. Alm do carter arbitrrio de tal
leitura, que salta aos olhos, destaca-se a forma com que Honneth opera com as noes
que mobiliza: ora separa abstratamente o significado de um termo do contexto em que
empregado, ora reduz e restringe sem mais o significado ao uso
33
. Ao invs de notar
dialeticamente, como era praxe na Teoria Crtica de ontem, que o significado de um
termo (de um conceito, de uma ideia, de uma norma) nunca se esgota nos modos
particulares com que usado ou aplicado (o conceito possui uma lgica prpria), e que

30
Cf. G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im
Grundrisse (1821), Hamburg, Meiner, 1995, 244-48, pp. 200-03, trad. J.-F. Kervgan: Principes de la
philosophie du droit, Paris, Quadrige/Puf, 2003, pp. 322-27.
31
Theodor W. Adorno, Drei Studien zu Hegel (1957), Gesammelte Schriften, Bd. 5, Frankfurt/M.,
Suhrkamp, 1997, p. 275, trad. U. R. Vaccari: Trs estudos sobre Hegel, So Paulo, Unesp, 2013, p. 105
(traduo ligeiramente modificada).
32
Axel Honneth, Trabalho e reconhecimento: tentativa de uma redefinio, trad. E. Sabottka e G.
Saavedra, Civitas, vol. 8, n 1 (2008), p. 56.
33
Cf. Terry Pinkard, Is Recognition a Basis for Social Political Thought?, em S. ONeill & N. H. Smith
(orgs.), Recognition Theory as Social Research. Investigating the Dynamics of Social Conflict,
Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2012, pp. 21-38.
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inversamente tampouco pode ser apreendido inteiramente fora dos seus contextos de
uso e aplicao (a lgica do conceito no de todo alheia ordem das coisas), Honneth,
segundo a convenincia, oscila entre formalismo (um ncleo essencial idntico de
determinada categoria extrado dos diversos significados contingentes e cambiantes e
por fim tomado por universal e inaltervel) e historicismo (a identidade do conceito
acaba dissolvida no processo de incessante mudana de sentido pelo qual passa).
Nesse quesito ao menos, volto a insistir, a Teoria Crtica de ontem era exemplar,
alm de mais consequente, para dizer o mnimo. prprio do pensamento dialtico
assim como de grandes obras da literatura acompanhar o deslocamento operado
(muitas vezes pela prpria realidade) nos significados dos conceitos que os sujeitos tm
imediatamente diante de si de forma aprontada e objetificada
34
. O que est em jogo em
tal lgica do deslocamento (Logik der Zerfalls) a possibilidade mesma de uma crtica
imanente da ideologia (Ideologiekritik). Recorde-se a respeito que para a crtica
marxista, a ideologia liberal era em grande medida vista como uma promessa falaciosa;
as ideias de humanidade, liberdade e justia no eram falsas em si, mas somente na
medida em que apareciam como j realizadas na sociedade burguesa
35
. O iderio
burgus, por conseguinte, era decerto aparncia, mas ainda assim aparncia da verdade.
Como resultado, contudo, no tanto a realidade social dada em si mesma, mas em todo
caso suas tendncias objetivas acabavam de certo modo sendo recobertas por um verniz
conciliador, quando de facto terminavam por justificar, mesmo se somente de modo
indireto, a demncia objetiva. O problema, segundo Adorno, que no se levou
suficientemente em conta o acirramento das contradies, o potencial real de uma
regresso barbrie, ou a questo em tudo determinante das condies de possibilidade
da transformao qualitativa da sociedade existente, a instaurao de uma ordem social
superior por aqueles que portam o seu fardo, isso num contexto de refluxo internacional
da luta de classes, em que ademais o embotamento dos sentidos e o apagamento da

34
Cf. Theodor W. Adorno, Negative Dialektik (1966), em Gesammelte Schriften, t. 6, Frankfurt/M.,
Suhrkamp, 2003, p. 148, trad. G. Goffin e outros: Dialectique ngative, Paris, Payot, 2003, p. 179.
35
Cf. Theodor W. Adorno, Crtica cultural e sociedade (1949), trad. A. Wernet e J. de Almeida, em
Indstria cultural e sociedade, So Paulo, Paz e Terra, 2011, p. 98: Crtica imanente de formaes
espirituais significa entender, na anlise de sua conformao e de seu sentido, a contradio entre a
idia objetiva dessas formaes e aquela pretenso [de coincidir com a realidade], nomeando aquilo que
expressa, em si, a consistncia e a inconsistncia dessas formaes, em face da constituio da
existncia. Uma crtica como esta no se limita ao reconhecimento geral da servido do esprito objetivo,
mas procura transformar esse reconhecimento em fora de observao da prpria coisa.
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imaginao utpica das pessoas devido absoro quase cabal da conscincia pela
positividade da existncia imediata so condicionados no apenas pelo processo
alienado de trabalho como tambm pelo surgimento e rpido desenvolvimento de uma
todo-poderosa indstria da cultura, verdadeira mquina socializadora dos sujeitos,
toda ela dedicada a reconfirmar no pblico as evidncias curtas e antissociais da
propriedade mercantil, tambm onde elas no tm p nem cabea
36
. Dito de outra
maneira, assumidas abstratamente, tais ideias progressistas no so ento apenas
verdades reguladoras, como geralmente se acreditava, mas sofrem elas mesmas da
injustia e da violncia sob cujo feitio so concebidas
37
. Num momento histrico em
que o sistema social do capital parece ter perdido todo o seu potencial emancipatrio e
civilizador isto , no se dispe mais do impulso capaz de elevar a realidade a seu
prprio parmetro imanente (fenmeno que Robert Kurz chamou de colapso da
modernizao) , a Teoria Crtica de hoje se contenta ainda em comparar norma e caso
a fim de legitimar filosoficamente a ampliao da liberdade social e o bom
funcionamento de uma vida tica democrtica, no percebendo que a norma ideolgica
geral est desde sempre, de um modo ou de outro, implicada numa realidade particular
que a demuda, s vezes essencialmente: as normas, ideias e instituies burguesas
assumem diferentes funes em diferentes contextos, ou mesmo num mesmo contexto
em circunstncias distintas. Por certo todas as funes no se equivalem, tampouco tm
o mesmo peso na ordem das coisas. Mas uma lio valiosa que aprendemos com o
Machado de Assis de Roberto Schwarz que h ideologias de primeiro grau, que
concernem ao engano involuntrio, baseado nas aparncias, e ideologias de segundo
grau, que no descrevem sequer falsamente a realidade, mas figuram, por exemplo, em
contextos como o brasileiro, como cinismo ilustrado, ou ainda simples ornamento de
classe, lustre pessoal etc. Na Europa, como se sabe, o iderio burgus era mal ou bem a
expresso da burguesia triunfante na luta contra o Antigo Regime. No Brasil do sculo
XIX, onde dominavam o fato abominvel do trabalho escravo e a lgica da dependncia
e do favor, era ntido o carter deslocado, discrepante e desconcertante de ideias tais
que autonomia do indivduo, igualdade de todos os homens, universalidade da lei,

36
Roberto Schwarz, O neto corrige o av: Giannotti vs. Marx (2000), em Martinha versus Lucrcia, So
Paulo, Cia. das Letras, 2012, p. 243.
37
Cf. Theodor W. Adorno, Spengler after the decline (1941), em Prisms, trad. S. e S. Weber, Cambridge,
MIT, 1988, pp. 65-66.
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trabalho livre, cultura desinteressada e Estado impessoal. O que vinha (e vem) tona
com fora no contexto perifrico justamente o formalismo da civilizao liberal
burguesa, que faz com que seu iderio clssico possa coexistir com todo tipo de barbrie
e regresso; a dialtica prpria do progresso moderno apreendida pelos frankfurtinos
histricos no contexto de derruimento da civilizao burguesa e resciso prtica de sua
cultura consiste justamente no fato da corrupo da norma universal por sua
realizao particular em contextos sociais heternomos, retardatrios e/ou regressivos,
os quais concomitantemente so desqualificados pela mesma norma ideolgica
hegemnica
38
.
Na ausncia de tal dialtica ou da dialtica tout court, vale dizer, da visada da
relao contraditria ou descompassada entre lgica do conceito e razo objetiva , a
teoria crtica perde nada menos que a hlice propulsora de seu motor crtico; para falar
como Adorno, joga-se fora o beb com a gua do banho: o conceito sai como que por
magia ileso da confrontao com o objeto social, a comparao de norma e caso se torna
ela mesma unilateral e ideolgica. Acontece que infelizmente as condies objetivas no
se adaptam s fantasias idealistas que o atual complexo acadmico-miditico
globalizado erige em divindades sob denominaes como teoria do reconhecimento,
sociedade do risco, modernidade lquida, sociedade em rede, modernizao reflexiva,
constelao ps-nacional, governana e cidadania democrtica cosmopolita... Tais frases
mal dissimulam o alcance explicativo reduzido das teorias sociais atualmente em voga, a
ignorncia das reais condies em que se produz e reproduz a ordem social do capital:
no se percebe por exemplo que a sociabilidade capitalista nunca aparece de forma
imediata, que a liberdade no sistema do capital sempre determinada por uma situao
de alienao, de no-liberdade, e que embora as relaes objetivas de trabalho no

38
Cf. Roberto Schwarz, Ao vencedor as batatas. Forma literria e processo social nos incios do romance
brasileiro (1977), So Paulo, Duas Cidades/Ed. 34, 2000, p. 59: [...] o fetichismo prprio civilizao
do Capital [...] isola e absolutiza os chamados valores (Arte, Moral, Cincia, Amor, Propriedade etc., e
sobretudo o prprio valor econmico), e que ao separ-los do conjunto da vida social tanto os torna
irracionais em substncia, quanto depositrios, para o indivduo, de toda a racionalidade disponvel:
uma espcie de fisco insacivel, a quem devemos e pagamos conscientemente a existncia. Veja-se
ainda, do mesmo autor, Complexo, moderno, nacional, e negativo (1980), em Que horas so?, So
Paulo, Cia. das Letras, 2002, p. 125: [O vaivm ideolgico da classe dirigente brasileira] resume o
vexame ptrio, mas no se esgota nele, pois diz respeito tambm histria global de que o mesmo Brasil
parte efetiva, ainda que moralmente condenada: a ordem burguesa no seu todo no se pauta pela
norma burguesa. [...] Enfim, a inferioridade ptria existe, mas o metro que a mede no tambm
inocente, embora hegemnico.
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meam mais grande coisa, a confuso entre mercadoria e riqueza permanece, a forma
mercantil continua a imperar como mediao universal, como forma hegemnica das
trocas sociais, inclusive simblicas, assim como as capacidades criativas humanas
continuam cativas de foras estranhas. Alguma coisa da atual misria das ideias talvez
se explique pelo contexto social e histrico de formulao de tais teorias, vale dizer, a
Europa do bem-estar, que por sinal no est nada bem
39
. Como no deixou de observar
Adorno, a aparncia de liberdade torna a reflexo sobre a prpria no-liberdade
incomparavelmente mais difcil do que antes, quando esta estava em contradio com
uma no-liberdade manifesta, o que acaba reforando a dependncia
40
.

***

De sintoma de imaturidade emocional, como pode muito bem ser interpretado
41

se para ficar no campo das generalizaes abstratas... , ou fenmeno tpico de uma
cultura narcisista, o af por se fazer ver e valer adquiriu em teorias recente um status
quase ontolgico-existencial, de constante antropolgica, uma invariante da evoluo
histrica
42
, muito embora, assim se postula, pelo menos no caso de Honneth, enraizada
historicamente: Parto do princpio de que a crtica social s pode se ligar de maneira
imanente s exigncias morais e s experincias de injustia em uma situao dada
quando ela capaz de analisar a gnese e o lugar delas no quadro de uma anlise
abrangente da sociedade. E para tal anlise eu no vejo ainda nenhum ponto de partida
melhor do que uma teoria que comece pelo estado social definido por uma prioridade
estrutural dos imperativos capitalistas de valorizao.
43
Ocorre que, paradoxalmente,

39
Cf. Roberto Schwarz, O neto corrige o av, art. cit., p. 242: Como a luta popular est em baixa,
digamos que a supresso das mediaes sociais na teoria coincide com a sua atual supresso na prtica,
que resultou na vasta vitria do capital sobre o trabalho organizado em nosso tempo, qual no faltou o
lado da guerra ideolgica, inclusive universitria.
40
Theodor W. Adorno, Crtica cultural e sociedade, art. cit., p. 79.
41
Lembre-se de passagem que no modelo psicolgico de Kohlberg, sobre o qual se baseia em parte a teoria
da ao comunicativa de Habermas, uma susceptibilidade exacerbada aceitao/reprovao alheia
caracteriza a entrada no estgio convencional do desenvolvimento moral, marcado pelo conformismo, e
que normalmente ocorre em crianas de 7 a 12 anos.
42
Axel Honneth, La logique de lmancipation: lhritage philosophique du marxisme (1989), trad. P.
Rusch, em Un monde de dchirements. Thorie critique, psychanalyse, sociologie, Paris, La
Dcouverte, 2013, p. 36.
43
Axel Honneth, Honneth esquadrinha dficit sociolgico, art. cit, p. E7.
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tal prioridade est (ou durante muito tempo esteve) intrinsecamente ligada s mesmas
instituies ( famlia nuclear burguesa, ao Estado liberal, economia de mercado e ao
trabalho assalariado) que na abordagem honnethiana aparecem como indispensveis
efetivao de uma vida tica democrtica. Em ltima instncia, e o que quer que diga o
autor, sua teoria desgua na metafsica, torna-se essencialmente a-histrica ( ntido o
primado de estruturas psquicas transculturais sobre as instituies e relaes sociais
mais gerais, como notou Nancy Fraser), a partir do momento em que se fundamenta
num modelo antropolgico do reconhecimento mtuo que tacitamente iguala reificao
e autismo
44
. Fosse esse realmente o caso, ironiza Neil Larsen, uma troca de equivalentes
carregada de emoo e empatia bastaria para evitar a coisificao das relaes
45
. No
que o autismo seja uma figura clnica de todo inapropriada para descrever a conscincia
sequestrada pelo espetculo, prisioneira de um universo achatado
46
. O problema,
novamente, est no acento puramente subjetivista das consideraes honnethianas (a
despeito de falar em patologias do social): as condies histrico-sociais e a lgica
objetiva da valorizao que fazem com que as relaes entre os homens assumam a
aparncia de relaes entre coisas (no nvel social objetivo, os homens se comportam
feito autmatos, cega e mecanicamente), ao passo que as mercadorias adquirem a
aparncia de uma existncia social autnoma e subjetiva (fantasmagoricamente,
aparentam ser os verdadeiros sujeitos do processo social, em verdade posto e reposto
inconscientemente pela prxis social humana)
47
no so tematizadas, tampouco o o
engessamento progressivo das relaes sociais e por conseguinte tambm das foras
produtivas da sociedade que, suplantadas pelas relaes de produo vigentes, so

44
Cf. Timo Jtten, What is Reification? A Critique of Axel Honneth, Inquiry, vol. 53, n 3 (2010), pp.
235-56.
45
Cf. Neil Larsen, Lukcs sans Proletariat, art. cit., p. 82.
46
Guy Debord, A sociedade do espetculo (1967), trad. E. S. Abreu, Rio de Janeiro, Contraponto, 1997,
218, p. 140.
47
Cf. Theodor W. Adorno, Minima moralia. Reflexes a partir da vida lesada (1944-47), trad. G. Cohn,
Rio de Janeiro, Beco do Azougue, 2008, 147, pp. 226-27: [...] a deformao no doena sofrida pelo
homem e sim doena da sociedade [...] s quando o processo que tem incio com a transformao de
fora de trabalho em mercadoria impregna integralmente os homens e torna cada gesto deles
comensurvel de antemo, enquanto no mesmo passo o converte em objeto na condio de modalidade
da relao de troca, que se faz possvel a reproduo da vida sob as relaes da vida dominantes. Sua
organizao integral exige a unio de mortos. A vontade de viver v-se remetida negao da vontade de
viver: a autopreservao anula a vida na subjetividade. Diante disso, todos os exerccios de adaptao,
todos os atos de conformismo descritos pela psicologia social e pela antropologia cultural so meros
fenmenos.
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impedidas de se desenvolverem de modo pleno. Eis o ponto para o qual Honneth e
no s ele, evidentemente permanece cego: a estrutura reificada das relaes sociais
continuamente reproduzida e reatualizada mediante lutas sociais em que, entre outras
coisas, prevalecem e sobressaem interesses de classe. Alm disso, a posio descontnua,
ou deslocada, dos pressupostos sistmicos a ideia, por exemplo, de uma comunidade
cooperativa de sujeitos livres no interior do sistema capitalista, o qual se funda
efetivamente sobre a explorao do trabalho e a dominao de classe, nega tais
pressupostos o antagonismo de classe, mesmo fantasiado em comunidade
econmica, nega a comunidade de homens livres, a venda livre da fora de trabalho
no mercado nega a liberdade (de expresso, de conscincia etc.) do indivduo ainda
que os deixe subsistir como pressupostos negados
48
. Mas Honneth e no s ele no
quer mais ouvir falar em classes, porquanto existem vrias maneiras de os atores
vivenciarem o novo capitalismo, o qual afeta a todos, inclusive a altos funcionrios,
sem falar que nele se requer de cada um perceber seu comportamento de forma
individualizada. Caberia contudo indagar se funcionrios de alto escalo so afetados do
mesmo modo que trabalhadores precarizados, digamos, moendo no spero da
construo civil ou na faina do corte de cana, ou tendo a vida inteira sequestrada nos
sweatshops do admirvel mundo novo do trabalho desregulado. Ademais, ser que o
fato de os sujeitos no se perceberem como pertencentes a um grupo social
determinado, vivenciando o que sobre eles se abate de modo individualizado, implica a
inexistncia de interesses de classe, e a de uma luta de classes em torno dos benefcios
da acumulao, do excedente global socialmente produzido? De novo, Honneth parece
no apresentar seno descries fenomenolgicas da realidade social do capitalismo
avanado, razo pela qual sua teoria permanece atrelada imediaticidade superficial da
prxis fetichista do capital, a qual por sua vez adquire estatuto ontolgico-normativo.
Por tudo isso, mesmo quando pretendem tratar de fenmenos sociais concretos,
tais dficits tericos (poder-se-ia falar em dficits dialtico e materialista) impedem os
novos crticos de enxergar o essencial, sem falar no jargo do reconhecimento
49
, que

48
Baseio-me aqui livremente em Ruy Fausto, Marx: lgica e poltica. Investigaes para uma
reconstituio do sentido da dialtica, t. II, So Paulo, Brasiliense, 1987, cap. 4.
49
A expresso, at onde sei, aparece pela primeira vez numa crtica dirigida a Charles Taylor e Nancy
Fraser por Russell Jacoby, The End of Utopia. Politics and Culture in an Age of Apathy, New York,
Basic Books, 1999, p. 58.
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pe de vez tudo a perder. Os atuais tericos do reconhecimento ambicionam com efeito
explicar o conjunto das manifestaes e reivindicaes sociais incluindo lutas pela
redistribuio da riqueza socialmente produzida, pela melhoria das condies de
trabalho e dos servios pblicos, lutas por direitos, moradia, sade, educao,
transporte etc. com as categorias isoladas e subjetivas do reconhecimento social, como
decorrncia do sentimento de desprezo e da necessidade de se fazer reconhecer e se
realizar pessoalmente no seio das instituies ditas democrticas da vida tica moderna:
dos tumultos nos subrbios franceses aos recentes rolezinhos nos centros comerciais
paulistanos
50
, a reduo dos mbiles de todo e qualquer conflito social a anseios morais
definveis em termos formais de uma gramtica moral em suma no leva muito
alm de consideraes filosficas edificantes, que prejudicam a compreenso do que
realmente est em jogo nos fenmenos analisados. A traduo de um conceito dialtico
(muito embora de ponta-cabea, quer dizer, idealista, como o o de luta por
reconhecimento na Fenomenologia) em termos de sociologia formal compromete
fatalmente o seu contedo de verdade; generaliza-se indevidamente, apenas para
enquadrar mais facilmente o que no se enquadra, o no-idntico. Por que reduzir tudo
a demandas morais? No que a necessidade de gratificao simblica, o desejo de
aparecer, de ser ou se sentir socialmente aceito e estimado, de ocupar um lugar
respeitvel ou de destaque na sociedade atual no expliquem alguma coisa nos
exemplos evocados; apenas no do conta do essencial, no explicam o conjunto de
fatores que determinam a situao de desamparo geral ligada falta de alternativas:
crises de superproduo e desemprego estrutural, financeirizao da economia e
polticas de crdito, ampliao mundial da dominao de classe e neoapartheid social,
precariedade crescente dos servios pblicos e das condies de vida e trabalho nas
grandes cidades, desmantelamento do espao pblico e polticas urbanas antissociais,
integrao da classe trabalhadora pelo consumo (real e/ou imaginrio) e preconceitos
arraigados de classe mdia, criminalizao da misria e modelagem industrial das
conscincias, fetichismo da mercadoria e espetacularizao dos processos e relaes...
As perspectivas que restringem tudo isso esfera simblico-cultural dizendo, mais

50
Cf. Jess Souza, O rol da ral (entrevista), O Estado de S. Paulo (19/01/2014), p. E2: H uma
percepo generalizada do comportamento humano como sendo unicamente determinado e explicado
por estmulos econmicos. Desconhece-se, por exemplo, que sem autoconfiana, autoestima e
reconhecimento social, no existe comportamento econmico racional.
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precisamente, que os conflitos sociais ligados a tais fenmenos seriam de um modo ou
de outro motivados pelo desrespeito a exigncias morais universais de reconhecimento
social so no mnimo bastante mopes, por isso mesmo difcil de se levar de todo a
srio. Cabe reconhecer que a nfase exacerbada nas formas de poder e dominao
simblico-culturais como suposto corretivo ao economicismo dominante no marxismo
vulgar ligado aos partidos comunistas do sculo XX acabou por desviar a ateno dos
fatores determinantes que impedem os indivduos de se emanciparem efetivamente
51
.
Ora, como visto, Honneth acredita que as normas e valores culturais de uma
vida tica democrtica autenticidade amorosa, liberdade individual, igualdade
jurdica e mrito pessoal estejam imediatamente ancoradas na natureza substancial
da vida social e institucional do welfare state, no qual estariam, mal ou bem e de um
modo ou de outro, relativamente preservados da lgica econmica. Infelizmente,
contudo, a sociologia recente descobriu que o novo esprito do capitalismo, com a
nova lgica empresarial e seu culto do desempenho, soube recuperar e instrumentalizar
a seu favor tais ncleos culturais normativos de uma contestao possvel
(desnecessrio dizer, a base material de tal mudana de esprito do capitalismo no
costuma ser vislumbrada pela sociologia, o que dir na interpretao honnethiana). Eis
o paradoxo da nova situao, que leva nosso autor a abalizar as formas verdadeiras e
ideolgicas do reconhecimento. O prprio Honneth portanto no ignora a existncia de
um jargo do reconhecimento, e procura distinguir sua perspectiva desta outra, mais
generalizada e ideolgica: Pude observar, no fim dos anos 1990, certos deslocamentos
na linguagem poltica, que se ps a adotar o discurso do reconhecimento social e da
realizao de si como havia feito, antes dela, o mundo empresarial. Nesse caso, o

51
Cf. Terry Eagleton & Pierre Bourdieu, A doxa e a vida cotidiana: uma entrevista (1991), em S. !i"ek
(org.), Um mapa da ideologia, trad. V. Ribeiro, Rio de Janeiro, Contraponto, 1996, pp. 276-77. Veja-se
igualmente Marc Maesschalck, Jalons pour une nouvelle thique. Philosophie de la libration et thique
sociale, Peeters, Louvain-la-Neuve, 1991, pp. 287-88 : sem dvida impossvel travar uma luta social
sem levar em conta as formas simblicas de dominao que ocupam o espao social. Mas se contentar
em analisar e atacar estas formas simblicas resulta em negligenciar suas relaes orgnicas com
prticas concretas de explorao sistemtica. As formas simblicas tm por funo traduzir e legitimar
no espao cultural prticas repressivas cujo exerccio constante condio de perpetuao da ordem
estabelecida. Ao mesmo tempo em que as legitima, o cultural tambm oculta as foras positivas,
espiritualiza-as de certo modo, a ponto, por exemplo, de transformar a explorao capitalista numa
metafsica da liberdade se autorrealizando na otimizao de seus empreendimentos de produo e
acumulao. No entanto, no terreno da vida coletiva, so antes estas foras fsicas de explorao que se
acaparam do cotidiano e o agenciam a seu bel prazer, e isso desde o atelier ou o guich de banco at a
universidade.
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reconhecimento se torna a um tempo um fator de aumento da produtividade e uma
legitimao ideolgica do sistema. Ele se transforma numa espcie de v promessa,
semelhante quelas que veicula a indstria publicitria.
52
Por certo. Ocorre no entanto
que diante do crescente desmantelamento das conquistas sociais dos Trinta Gloriosos
nos pases centrais cujos passos progressistas, como sugere nosso melhor ensasmo,
os pases perifricos nunca chegaram a repetir, e tudo indica que nunca o faro dentro
das coordenadas vigentes , a teoria de Honneth, tambm ela, no fim das contas pouco
se distingue de uma promessa vazia. Embora na sociedade alem contempornea, cujo
modelo no de modo algum universalizvel, a pobreza e a explorao nunca tenham de
todo deixado de existir (apesar de distintas da pobreza e da explorao nas franjas do
sistema, mais obviamente brbaras e violentas), Honneth no capaz de se desfazer da
iluso de que as contradies que perpassam tal modelo social e econmico sejam no
antagnicas, razo pela qual insiste em falar em contradies paradoxais, ou seja, no
dialticas, no fazendo com isso seno consagrar a situao geral de estagnao, o
horizonte rebaixado do capital em sua atual fase. A nostalgia do compromisso fordista
do ps-guerra, do tempo em que o fetiche ainda parecia medir alguma coisa do
resultado global da produo, faz com que a crtica fique aqum, muito aqum das
possibilidades humanas: a realidade social objetiva acaba por triunfar sobre o empenho
puramente subjetivo de indivduos e grupos isolados em sua busca por reconhecimento
e realizao de si no interior das formas sociais postas, dando vazo ao inevitvel
sentimento de resignao perante as ambivalncias da liberdade burguesa, que se
conjugam com os paradoxos do capitalismo contemporneo...
Na perspectiva dos autores da Dialtica do esclarecimento, pelo menos, havia
ainda uma dialtica social e histrica, empiricamente constatvel inclusive, prpria do
sistema de produo de capital (o qual, sob a coibio macarthista, chamaram de
sociedade da troca), dialtica que revertia como que inexoravelmente progresso em
retrocesso e sujeio. Ao passo que em Honneth no h sequer vestgio de dialtica,
desnecessrio ainda assinalar, no propondo o autor, assim como Habermas, nada alm

52
Axel Honneth, Le CPE bat en brche les attentes de reconnaissance du travailleur (entrevista), Le
Monde (02/04/2006), p. 16.
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de um projeto iluminista sem contradio e sem fora propulsora
53
. Acresce que a
inteno antidialtica explcita: todo e qualquer modelo crtico que sugira a existncia
de uma lgica interna contraditria do processo econmico global, que reconstrua os
conflitos sociais em termos de uma teoria de classes, ou que distinga claramente entre
elementos de progresso e de regresso no desenvolvimento social peremptoriamente
banido como insuficiente, deficiente, ou suplantado
54
. Tal posio visa muito
claramente no apenas ao marxismo de modo geral, que Honneth sistematicamente
reduz a uma espcie de sociologia funcionalista, mas em particular filosofia de Adorno,
que no centenrio do Manifesto comunista preparou para a publicao um verdadeiro
manifesto terico em que tomava emprestado da fala dos communards parisienses os
termos basilares e combativos de avano e reao, constitutivos das duas partes
(espelhadas dialeticamente) da obra em questo: Schnberg e o progresso e
Stravnski e a restaurao
55
. No que tange firmeza de postura e confiana na fora
de arrimo da negao determinada, o livro segundo o prprio autor deveria ser lido
como um excurso detalhado Dialtica do esclarecimento, publicada poucos anos
antes. A posio adorniana ali a um tempo militante e programtica, e se justifica da
seguinte maneira: Nenhuma crtica ao progresso legtima se no nomeia o elemento
regressivo na falta de liberdade reinante, prevenindo assim, de modo no apologtico, o
seu uso indevido a servio do status quo. O retorno em roupagem positiva daquilo que
colapsou se revela mais fundamentalmente cmplice das tendncias destrutivas da
poca do que aquilo que foi tachado abertamente de destrutivo.
56



53
Otlia B. F. Arantes & Paulo E. Arantes, Um ponto cego no projeto moderno de Jrgen Habermas.
Arquitetura e dimenso esttica depois das vanguardas, So Paulo, Brasiliense, 1992, p. 51. Veja-se
ainda p. 52: [...] a diferena bsica entre a Teoria Crtica de ontem e a de hoje consiste no fato de que
onde havia Dialtica mais exatamente, uma lgica interna unificando o processo de modernizao
social , funciona agora um sistema de estratificao categorial permitindo ressaltar ambigidades,
isolar patologias e selecionar vias alternativas, em continuidade, no obstante, com a marcha evolutiva
das sociedades industriais.
54
Cf. Axel Honneth & Martin Hartmann, Paradoxien des Kapitalismus, Berliner Debatte Initial, vol. 15,
n 1 (2004), trad. J. Ingram: Paradoxes of Capitalism, Constellations, vol. 13, n 1 (2006), pp. 41-58.
55
A boa observao de Robert Hullot-Kentor, Translators Introduction: Things beyond Resemblance,
em T. W. Adorno, Philosophy of New Music (1949), Minneapolis, University of Minnesota, 2006, p. xix.
Lembremos por nossa conta que, apesar da derrota e do banho de sangue em escala industrial, Engels
considerava a Comuna um avano (assim com o fariam Brecht e Debord mais tarde), porquanto estava
alinhada com as potencialidades humanas mais altas.
56
Theodor W. Adorno, Philosophy of New Music, ed. cit., p. 4.
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***

Retirada do contexto de enunciao, a frase de Adorno e Horkheimer que
Honneth escolhera como epgrafe para suas palestras sobre Lukcs Toda reificao
um esquecimento [Alle Verdinglichung ist ein Vergessen]
57
perde o significado que
tinha nos Fragmentos filosficos de 1944: no se tratava ali, no caso, do esquecimento
de uma suposta relao originria de cuidado, solicitude e preocupao para com os
outros e as coisas do mundo ao redor (as noes heideggerianas de Sorge e Frsorge
foram ressuscitadas ad hoc por Honneth
58
), mas da cegueira generalizada para o
sofrimento desnecessrio que, como que por inrcia, o sujeito inflige a si mesmo e aos
outros, e isso na medida mesma em que progridem a cincia, o conhecimento e a
tcnica. Dito de forma resumida: a reificao no diz respeito ao esquecimento de um
estado originrio do ser, mas do processo geral da produo de capital, que faz com que
os sujeitos nele implicados tomem o resultado pela coisa em si. Vale recordar que a frase
em questo figura num fragmento intitulado justamente Le prix du progrs: tratava-se
ali de apreender a lgica da reposio moderna de traos anacrnicos regressivos, de
investigar o aprofundamento da barbrie (cujo pice teria sido atingido nos campos de
morte nazis e no bombardeio nuclear das cidades japonesas) no auge da civilizao.
Toda a questo era entender a funcionalidade de relaes sociais arcaicas para a
reproduo do moderno, algo que hoje, com o colapso mais ou menos camuflado da lei
do valor-trabalho (quer dizer, colapso da prpria substncia material do capital, sem
que tenha sido abolida a sua relao), tem lugar talvez com maior pungncia ainda
59
. Ao
mesmo tempo, no convm esquecer, os frankfurtianos histricos punham-se aberta e
deliberadamente do lado da razo e do progresso, contra a irracionalidade objetiva e o
retrocesso geral: o que estava em jogo era a possibilidade mesma de uma crtica

57
Theodor W. Adorno & Max Horkheimer, Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente
(1944/47), Frankfurt/M., S. Fischer, 2003, p. 244.
58
Cf. Axel Honneth, Reification, ed. cit., p. 51.
59
Cf. Cludio R. Duarte, A superao do trabalho em Marx: em busca do tempo no-perdido, Sinal de
Menos, n 3 (2009), p. 67: [A crise dos fundamentos do capital no significa] a derrocada automtica
das formas capitalistas de socializao, pois estas reiteram-se como relaes fetichizadas anacrnicas:
sua vigncia a de abstraes reais cada vez mais abstratas de seu nexo material efetivo [...] As
categorias obsoletas tornam-se mais absurdas medida em que integram massas de trabalhadores sob
formas cada vez mais precrias e miserveis, na maior parte em empregos improdutivos e suprfluos do
ponto de vista das necessidades reais e das foras produtivas sociais j alcanadas, bem como da prpria
produtividade capitalista.
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moderna e esclarecida da modernidade e do esclarecimento, mais precisamente do
nexo intrnseco deste com o movimento cego e avassalador da modernizao capitalista.
Como visto, Honneth descarta explicitamente tal dialtica do progresso, e encasquetaria
sem dvida com uma formulao como sofrimento desnecessrio: o que nos permite
afirm-lo seno alguma noo positiva acerca da vida boa ou da sociedade
emancipada? J para Adorno e companhia, como se sabe, o objeto da teoria crtica no
poderia ser a vida boa, mas a vida falsa e nesse ponto concordavam com a mxima
brechtiana: No partir das coisas boas de sempre, mas sim das coisas novas e ruins.
60

Dito de outros modos, o elemento da crtica certamente a liberdade, mas seus temas
so a opresso e a alienao reais; diante das formas concretas que assume a no-
liberdade na sociedade capitalista, a liberdade s pode ser apreendida numa negao
determinada; no h outra expresso da verdade seno o pensamento que nega a
injustia, a represso e a desumanidade. Nas palavras de Adorno e Horkheimer: As
metamorfoses da crtica em afirmao no deixam imune sequer o contedo terico,
cuja verdade se volatiza. [...] Se a insistncia nos bons aspectos no superada
[aufgehoben] na totalidade negativa, ento transfigura o contrrio mesmo de tais
aspectos: a violncia. [...] O dio intransigente ao terror exercido sobre a ltima criatura
constitui a gratido legtima daqueles que foram por ele poupados. A invocao do sol
idolatria. Apenas na mirada da rvore ressecada por seu ardor vive o pressentimento da
majestade do dia que j no dever queimar o mundo que ilumina.
61

decerto uma marca da poca atual a dificuldade em se distinguir entre essncia
e aparncia, bem como entre verdadeiras e falsas necessidades, entre foras do
progresso e da reao (e em poltica, entre posies de esquerda e de direita). De fato, o
que permite determinar se uma necessidade verdadeira ou falsa, se uma tendncia
social ou uma obra de cultura representa um avano ou uma regresso? Para a crtica
dialtica a sada do suposto impasse clara; a negao determinada, como dito, a sua
estratgia: Os problemas normativos erguem-se a partir de constelaes histricas, que
de igual maneira exigem silenciosa e objetivamente a partir de si prprias a sua
transformao. O que posteriormente se solidifica como valores para a memria

60
Cit. por Walter Benjamin, Conversations with Brecht (1934/38), trad. A. Bostock, em T. W. Adorno e
outros, Aesthetics and Politics, London/New York, Verso, 2007, p. 99.
61
Theodor W. Adorno & Max Horkheimer, Dialektik der Aufklrung, ed. cit., pp. 2 e 229-30.
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histrica na verdade constitui questes da realidade [...] Os valores sobre os quais
projetada aquela exigncia surgida da situao constituem a sua imitao dbil e em
geral falsificadora.
62
Sob este prisma, s se pode falar propriamente em liberdade no
caso de existirem possibilidades concretas para sua efetivao, e tais possibilidades
residem, no no nvel superficial das relaes sociais, mas no nvel das foras sociais
produtivas, vale dizer, no estgio atingido pelos potenciais e energias humanos e pela
tecnologia capaz de prolong-los exponencialmente. As oportunidades abertas pelo
desenvolvimento das foras produtivas so to concretas e tangveis, e isso em escala
mundial, que segundo Adorno tornariam objetivamente legtima (tatschlich legitim)
uma crtica do existente
63
. Diante das mudanas centrais ocorridas no nvel das foras
produtivas, das possibilidades por elas abertas, dizer que nas sociedades do bem-estar e
do consumo dirigido um maior nivelamento social e econmico atingido ou insistir de
forma geral em epifenmenos concernindo aos mecanismos de distribuio soa um
bocado trivial. Com efeito, seria totalmente andino, alm de potencialmente ideolgico,
decretar abstratamente que todos os homens necessitam comer e ter a possibilidade de
levar uma vida digna e decente se as foras produtivas no fossem suficientes para que
ningum mais passasse fome no mundo. No sendo mais este o caso, vale dizer, num
momento em que segundo o estado das foras produtivas a Terra poderia ser aqui e
agora o paraso
64
, isto , um mundo rico, de beleza e de jogo, para alm da maldio do
trabalho alienado e da dominao fetichista do capital, a exigncia de pr um fim no
apenas fome e indigncia mas igualmente ao prprio sistema do capital mediante
uma interveno nas relaes de produo emerge da prpria situao e da anlise
crtica de suas mltiplas dimenses, sem que se precise para tanto apelar para normas
socialmente partilhadas, princpios morais universais ou representaes culturais de
valor. Por a se v que quem reprocha a Adorno no ter um alicerce suficientemente
firme para estabelecer um ponto de vista crtico legtimo do atual curso das coisas no
sabe do que est falando. Ao mesmo tempo, torna-se flagrante que, do mesmo modo que
com os laos de famlia e o amor conjugal burgus, tambm as supostas virtudes da

62
Theodor W. Adorno, Introduo controvrsia sobre o positivismo na sociologia alem (1968), trad.
W. L. Maar, em W. Benjamin & outros, Textos escolhidos, So Paulo, Abril Cultural, 1980, p. 254.
63
Cf. Theodor W. Adorno, Zur Lehre von der Geschichte und von der Freiheit (1964-65), Frankfurt/M.,
Suhrkamp, 2006, p. 99.
64
Theodor W. Adorno, sthetische Theorie (1970), Frankfurt/M., Suhrkamp, 2003, p. 55.
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moderna diviso social do trabalho so completamente idealizadas e hipostasiadas por
Honneth, ao passo que as questes em tudo fundamentais da falta de tempo livre para
atividades formadoras para a maioria das pessoas, do sequestro e da subutilizao das
foras sociais produtivas no so sequer consideradas.
A reside qui o ponto cego da crtica ao suposto dficit sociolgico dos velhos
frankfurtianos. No se trata de uma objeo nova, a bem da verdade. Socilogos
weberianos com frequncia exprobram os marxistas de no prestarem a devida ateno
aos significados conscientemente atribudos pelas pessoas s suas atividades e
interaes sociais. Os marxistas costumam redarguir que as significaes e normas
intersubjetivamente partilhadas admitem inmeras variaes, o que no altera o fato de
derivarem das estruturas econmicas objetivas, que por seu turno independem das
diversas maneiras com que os indivduos interpretam as condies sociais de produo
s quais querendo ou no devem se amoldar para sobreviver. Ora, precisamente o
primado (ou o peso) do econmico sobre as significaes intersubjetivas, supostamente
autnomas, que contestado pela sociologia culturalista, a qual, por sua vez, aos olhos
da crtica marxista, no explica de maneira suficientemente convincente as razes de as
relaes materiais aparecerem na conscincia do jeito que aparecem, e por que em geral
aparecem de forma distorcida no capitalismo. Mostrar como e por que isso ocorre o
que faz Marx, alis brilhantemente, o que para os frankfurtianos histricos constitui sua
superioridade terica, alm do seu maior alcance explicativo. No que diz respeito a
Adorno, do modo que colocada a questo parece que se trata de uma escolha pessoal
do crtico, o que equivocado, uma vez que o bloqueio da soluo revolucionria e a
esterilidade da poltica eleitoral so diagnsticos, e no preferncia
65
; inclusive o desvio
da questo da revoluo para as possibilidades de uma contra-educao
66
tampouco
releva de uma simples opo entre muitas possveis, mas tem bases histricas. Por certo,
com a derrocada do projeto revolucionrio internacional, o ponto de vista crtico ficara
sem apoio em prticas extratericas, alm de desprovido de destinatrios reais (vide as
imagens sugestivas e famosas da mensagem na garrafa e da torre de marfim).

65
Roberto Schwarz, Sobre Adorno (2002), em Martinha versus Lucrecia, So Paulo, Companhia das
Letras, 2012, p. 50.
66
Ilan Gur-Zeev, A formao (Bildung) e a Teoria Crtica diante da educao ps-moderna (2002), em
B. Pucci, J. Almeida & L. N. Latria (orgs.), Experincia formativa & emancipao, So Paulo, Nankin,
2009, p. 19.
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Compreende-se ento que o ganho em clarividncia terica dos frankfurtianos tenha
tido por contrapartida a perda do senso histrico de oposio e um definhamento da
imaginao poltica estratgica exceo de Marcuse, claro, a partir do fim dos anos
sessenta
67
. Nada disso entretanto altera o fato de a centralidade do processo produtivo
como esfera social determinante no ser meramente uma questo de enfoque. Nas
palavras de Adorno: Comear com o estudo dos sujeitos sociais ou com a objetividade
social recrudescida no uma questo de preferncia por um ponto de vista ou por uma
escolha temtica; os procedimentos em operao num caso ou no outro de maneira
alguma convergem entre si. As condies sociais so aquelas prprias ao poder social
[objetificado]; da advm a precedncia da produo sobre os demais domnios. Nela se
cruzam os momentos reguladores da dialtica social em geral: o trabalho humano
mediante o qual a vida se conserva at sua mais extrema sublimao e a disposio do
trabalho de outrem como esquema de dominao.
68

Para Habermas, digamos a ttulo de recapitulao, o trabalho social no
capitalismo avanado consistiria numa forma de prxis instrumental alienada (no que
tem razo), a distinguir da verdadeira atividade potencialmente livre, orientada no por
fins heterodeterminados, mas pela busca do acordo entre sujeitos capazes de levar a
cabo discusses que obedeam lgica no coercitiva do melhor argumento uma
quimera nas presentes condies, ditadas que so pelo capital, desnecessrio repisar. J
na reconstruo ideal-tpica da normatividade proposta por Honneth, o trabalho social
seria antes uma oportunidade de o indivduo prestar um servio sociedade vigente, e
como tal se sentir reconhecido, com a autoestima em alta. Ora, Adorno diria que nesta
viso o conceito capitalista de trabalho socialmente til reduzido a uma pardia
satnica, uma vez que no mercado ele baseado no lucro, jamais numa utilidade
evidente para os prprios homens, ou para a sua felicidade
69
. Acresce que Honneth
transforma o fato em norma: o desempregado de longa data na Europa, tido como um
pria social, quando no um preguioso, parasita das polticas de welfare, sente-se por

67
Cf. Paulo E. Arantes, Zero esquerda: uma coleo da hora (1998), em Zero esquerda, So Paulo,
Conrad, 2004, pp. 248-49.
68
Theodor W. Adorno, Introduo sociologia da msica (1962), trad. F. R. de M. Barros, So Paulo,
Unesp, 2011, p. 368.
69
Theodor W. Adorno, Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft? (1968), em Gesellschaftstheorie
und Kulturkritik, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1975, p. 170.
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isso mesmo um imprestvel, e obviamente enxerga num emprego, qualquer emprego,
por mais mortificante que seja, um mal menor se comparado sua desoladora condio
de fracassado aos olhos do mundo. O argumento falacioso por atribuir sentido ao
contrassenso das coeres adaptativas impessoais ligadas ao trabalho num momento em
que no mais seriam necessrias, enquanto que a falsidade da alternativa e a chantagem
sistmica no so levadas em conta, sem mencionar a alienao administrada e o
divertimento industrial dirigido, a liquidao do indivduo e a falta de liberdade real,
que na vida cotidiana da esmagadora maioria no subsiste nem mesmo como promessa
mais, haja vista a tendncia subsuno total da fora de trabalho na atualidade (a vida
inteira do sujeito absorvida, formada e deformada pelo trabalho alienado), a reduo
acachapante do conjunto da experincia social aos fatos da existncia posta, o bloqueio
em tudo calamitoso das possibilidades e potencialidades humanas e sociais mais altas.
Tudo isso porm seria fruto de uma inteno hermenutica equivocada ao ver de
Honneth, que insiste obstinadamente no fato de a teoria crtica ter de ser fundada
normativamente sobre os potenciais normativos disponveis na prtica ordinria
70
. E
ponha ordinria nisso! Num momento em que ser explorado moda antiga se tornou
um privilgio concedido a uma minoria, a sublimao cultural positiva das diferenas
no passa no fim das contas de uma espcie de habilitao para perdedores, que na
ansiedade concorrencial em demonstrar sua relevncia mercantil so constrangidos a
encontrar novas maneiras de se distinguir uns dos outros
71
.

A mobilizao total para no
ser excludo da sociedade e no necessariamente, ou no primordialmente, para ser
reconhecido no seio de suas instituies enquanto sujeito de direito ou indivduo
singular se traduz na obedincia cega injuno social no tanto ao gozo, como se tem
dito muito, mas ao fazer parte, adeso irrefletida ao que est posto, que o que
caracteriza a falsa conscincia espetacular, segundo Adorno e Debord. Inversamente,
aparece como sinal de fraqueza desistir, renunciar, pedir para sair: preciso topar tudo
por dinheiro, ou simplesmente para se manter no jogo, sobreviver ao paredo do
mercado. Ao que tudo indica, esse princpio da seleo negativa organiza atualmente a

70
Axel Honneth, La Thorie critique de lcole de Francfort et la thorie de la reconnaissance (2001),
trad. O. Voirol, em La socit du mpris. Vers une nouvelle Thorie critique, Paris, La Dcouverte,
2006, p. 155.
71
Cf. Otlia B. F. Arantes & Paulo E. Arantes, O sentido da formao hoje, Praga, n 4 (1997), p. 101.
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vida social inteira, est no centro da existncia no capitalismo contemporneo, como se
vivssemos sempre na berlinda
72
.
Apologtica, a Teoria Crtica de hoje no capaz de apreender a lgica por trs do
imperativo social de ajuste s coisas como elas so, abraada por indivduos premidos
pela necessidade de sobreviver em meio mais cruenta concorrncia. Partindo de
Durkheim principalmente, Honneth defende ao contrrio a existncia de uma
infraestrutura moral da economia capitalista, e sustenta que a moderna diviso social
do trabalho no apenas um meio para o aumento da eficincia econmica, mas que
seu funcionamento depende do cumprimento de promessas morais, que precisam ser
descritas com conceitos como honra burguesa, justia meritocrtica e trabalho dotado
de sentido
73
. Em tal viso, as estruturas de um mercado de trabalho capitalista s
puderam se constituir sob a condio moral de permitirem s camadas implicadas em
suas estruturas de alimentarem a esperana de receber uma remunerao garantindo
sua subsistncia e de efetuarem um trabalho digno de reconhecimento, que o que nos
possibilita ver que o trabalho hoje est esvaziado de sentido, voltado unicamente para o
lucro. Hoje? Por acaso no era assim antes? Honneth est convencido que no, razo
pela qual no deveramos renunciar ao repertrio de princpios morais do mundo do
trabalho sob presso das condies dadas na atualidade. Em tais formulaes,
fracassadas tanto do ponto de vista da forma quanto do contedo, o procedimento
imanente sabotado pelo fato de o mercado de trabalho capitalista ser concebido como
insupervel: o prprio potencial normativo posto pelo processo social produtivo
(digamos, a necessidade de atividades significativas) visto como inseparvel daquilo
que o impede objetivamente. A insnia do trabalho na atualidade representa menos a
negao do reconhecimento ligado a uma suposta vocao tica originria do empenho
produtivo como prestao significativa, digna e honrada de servio sociedade
posio ideolgica, para dizer o mnimo, por ignorar a alienao, a violncia, o
sofrimento e o embrutecimento tambm existentes, embora talvez em grau menor, no
perodo anterior, fordista-taylorista, do trabalho repetitivo sob a impiedosa coao do
cronmetro do que a fonte mesma da banalizao do mal (e no simplesmente, como

72
Veja-se a respeito o bom estudo de Silvia Viana, Rituais de sofrimento, So Paulo, Boitempo, 2012.
73
Para o que segue, Axel Honneth, Trabalho e reconhecimento: tentativa de uma redefinio, art. cit.,
pp. 63-65.
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acreditava Hannah Arendt, a ausncia de pensamento, a qual porm o trabalho alienado
tambm propicia). Nas palavras de Paulo Arantes, cujos passos estou seguindo: Visto
pelo ngulo da predao contempornea do trabalho vivo, o que se observa no assim
chamado mundo do trabalho a operao de um tremendo laboratrio de violncia
social, no qual se aprende a fazer experimentos extremos com a injustia e a
iniquidade.
74
Diante dos abismos da maldade e da crueldade contemporneas, em face
da arregimentao generalizada para a colaborao no servio sujo da explorao, falar
em potenciais emancipatrios do mercado de trabalho capitalista ou pregar o retorno ao
status quo ante da alienao branda dos Trinta Gloriosos no passa de um voto piedoso,
para no dizer um escrnio. Ao invs de se contentar com frases gerais sobre o trabalho
e a sociedade, seria mais instrutivo indicar com preciso como na sociedade capitalista
atual so dadas as condies materiais e outras que habilitam os trabalhadores a
quebrarem esta maldio histrica, e o que os impede de levarem a cabo tal projeto
altura das potencialidades humanas. A diferena maior com relao Teoria Crtica de
ontem exatamente esta: Adorno e Marcuse tendiam tambm a pensar em termos de
prxis social imanente, mas de uma prxis que o tempo todo visava superao efetiva
desta imanncia, uma prxis refletida em termos de foras produtivas portanto. No que
concerne ao ponto de vista crtico, ou ao parti pris metodolgico, a diferena que
interessa, a diferena essencial, como bem colocava Marcuse no final dos anos sessenta,
no entre reformismo democrtico e ao radical, mas entre a racionalizao do
existente e a sua transformao qualitativa possvel.

***

H razes para se pensar que a Teoria Crtica de ontem, com a sada de cena por
tempo indeterminado do proletariado internacionalmente organizado como sujeito
histrico da transformao da sociedade, tenha perdido um pouco o p no curso das
coisas da, como visto, a acusao de dficit sociolgico , o que acarretou certa perda
do sentido histrico de oposio, como tambm assinalado, ao passo que a de hoje por
sua vez, mais pragmtica, perdeu o contato com o avesso das coisas, sem o qual no

74
Paulo E. Arantes, Sale boulot: uma janela sobre o mais colossal trabalho sujo da histria, Tempo
Social, vol. 23, n 1 (2011), p. 36.
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existe vida do esprito
75
. A que se deve isso? Ter feito as pazes com o capitalismo parte
do problema, sendo outra o j costumeiro desapreo pela arte: desprovidas de um
horizonte utpico de transformao as interpretaes da Nova Teoria Crtica ficam
muito aqum do que se espera de uma teoria crtica da sociedade contempornea. Como
se sabe o carter intragvel desta ltima, bem como sua negao virtual, vem tona com
toda fora na arte moderna; obras de qualidade trazem precipitada em sua prpria
forma a totalidade do tempo, e assim fornecem o testemunho histrico do horror e da
barbrie sob a pedra da cultura, tanto quanto o pressentimento da praia sob o
estacionamento do shopping. Sem o acrscimo de significao trazido pela dimenso
utpica encerrada notadamente na arte de vanguarda a luta pela conteno e abolio
da relao do capital, e logo pela instaurao da ordem social superior, desemboca na
realizao banal e burocrtica, alm de potencialmente falsa, de normas abstratas
marchetadas num processo histrico quimrico
76
.
Dito isso, existe tambm um falso avesso das coisas, ao contato do qual tende-se
mais resignao com o atual curso do mundo do que sua contestao, mais ao gozo
da ambiguidade do que a uma sondagem aguerrida do atoleiro no qual efetivamente
vivemos. A negao e a dissonncia, marcas da modernidade esttica desde Baudelaire,
transformam-se, no caso, no somente em prazer, o que ainda aceitvel, mas em
determinaes positivas. A este respeito, e para concluir, vale destacar brevemente uma
tentativa honnethiana de crtica artstica, se no for demasia cham-lo assim. Visando a
apoiar teoricamente sua interpretao da uvre de Bob Dylan
77
, Honneth evoca, no
Adorno que mencionado de passagem no incio do texto apenas para dizer que as
canes de Dylan representariam um contraponto indstria da cultura no interior da
indstria da cultura, sem explicar o que isso significa concretamente, como se d ou

75
Roberto Schwarz, A situao da cultura diante dos protestos de rua, texto no publicado, lido durante
uma assembleia no Teatro Oficina, So Paulo, em 8 de julho de 2013.
76
Cf. Paulo E. Arantes, Precisamos de algo politicamente revelador e contundente (entrevista), em I.
Loureiro (org.), Socialismo ou barbrie. Rosa Luxemburgo no Brasil, So Paulo, Instituto Rosa
Luxembug Stiftung, 2008, pp. 111-112. No trecho em questo, o autor comenta o livro de Seyla
Benhabib, Critique, Norm, and Utopia. A Study of the Foundations of Critical Theory, New York,
Columbia University, 1986.
77
Para o que segue, cf. Axel Honneth, Verwirklungen von Freiheit: Bob Dylan und seine Zeit, in A.
Honneth, P. Kemper & R. Klein (orgs.), Bob Dylan. Ein Kongre, Frankfurt/M., Suhrkamp, 2007, pp.
15-28, verso (reduzida) em ingls: Libertys Entanglement: Bob Dylan and His Era, Philosophy and
Social Criticism, vol. 36, n 7 (2010), pp. 777-83.
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por que razes , mas aquela famosa tradio de teoria esttica que remonta a John
Dewey, para a qual a qualidade de uma obra de arte reside na capacidade de fazer com
que experincias passadas mais precisamente, nossas experincias de felicidade,
xtase, desapontamento e perda envolvidas em nossos esforos em realizar a liberdade
possam ser revividas atravs de um meio esttico. Honneth parece no querer ver o
quanto isso j foi absorvido pela indstria da cultura, que disponibiliza para o consumo,
em embalagens atraentes, vivncias supostamente extraordinrias para todos os gostos
e bolsos. Tivesse realmente lido Adorno como pretende, no ignoraria, entre outras
coisas, o que este dissera a propsito das nostalgia songs, que mimetizam uma
nostalgia de vivncias passadas, irrecuperveis, visando de maneira intencional aos
consumidores que imaginam ser possvel conquistar a vida que lhes foi denegada
mediante a lembrana de um passado fictcio
78
. Mas no. Na perspectiva deweyana
adotada por Honneth, o verdadeiro sentimento de felicidade libertadora causado por
uma obra de arte consistiria na autoconfiana de se estar enclausurado, estancado,
perdido: Libertao no significa, neste caso, que tenhamos enfim encontrado uma
escapatria intelectual, mas representa uma mestria e uma glorificao ldicas do
sentimento momentneo de no haver sada. Toda arte nos permite experimentar a
experincia [sic] deste sentimento de estarmos presos no interior do jogo de seus
elementos sensuais. O que torna as canes de Bob Dylan to especiais que elas nos
tornam conscientes, de um modo libertador, das ambivalncias ligadas experincia da
realizao da liberdade. No considerando os fatores tcnicos e sociais objetivos que
enformam a produo artstica, o que seria o mnimo esperado numa anlise deste tipo,
Honneth no vai alm do etos superficial da subjetividade isolada do indivduo burgus
e sua conscincia infeliz. A este respeito, caberia lembrar, ainda com Adorno, que a
conscincia de no se ter atingido a plenitude almejada ou prometida ocasiona de fato
um alvio momentneo: a felicidade de saber que se infeliz mesmo e que no se pode
ser feliz nesta vida. O sujeito obtm assim a oportunidade de sentir algo supostamente
mais profundo do que toda a banalidade do dia-a-dia, algo como a emoo da aceitao
da finitude da existncia. Ocorre que o contedo efetivo de tal emoo, ligado intuio
de que o que poderia ser diferente no teve lugar e poder no mais advir, s pode ser a
frustrao. O produto artstico que permite quele que dele desfruta a confisso de sua

78
Theodor W. Adorno, Introduo sociologia da msica, ed. cit., p. 108.
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infelicidade o reconcilia, mediante tal libertao, com sua dependncia social. Obras
assim possuem uma funo catrtica, por isso mesmo agem como cimento social, do
tipo que mantm as pessoas mais firmemente em linha: Aquele que chora no resiste
mais do que aquele que marcha.
79

Com o horizonte de expectativas rebaixado da poca atual, a inevitabilidade
histrica do estado absurdo do mundo contemporneo faz com que este parea algo
natural, por isso mesmo intransponvel: no se v nada alm. Para Adorno, embora no
tivesse por funo apontar sadas, a arte mais avanada do tempo lograva expor o fim-
de-linha ao qual as antigas promessas de plenitude levaram; o que naturalmente faz
rever aquelas promessas com outros olhos
80
. O drama no-dramtico de um Samuel
Beckett, por exemplo, punha por terra tal vu ontolgico, por trs do qual a contradio
imanente do contrassenso em que resulta a razo tiranizada pelo capital permite
vislumbrar, de forma enftica, a abertura da possibilidade de uma verdade que no se
pode mais sequer conceber, mas que ainda assim solapa a autoridade e o direito
absolutos do existente
81
. Justamente tal abertura, entre outras coisas, falta perspectiva
banalmente normativa da Teoria Crtica de hoje, a qual, aps ter ultrapassado a de
ontem (para trs), chega grandiosa concluso de que no h alternativa liberdade
[there is no alternative to freedom]
82
verdadeira boutade, ainda por cima em ingls,
em que mais parece a divisa para um existencialismo de mercado. Adorno pelo menos,
ao contrrio dos psteros, dos pretensos herdeiros, no ignorava que no interior de uma
realidade pr-determinada o apelo liberdade do indivduo isolado degenera numa
afirmao vazia
83
.

(janeiro-maro/2014)

79
Theodor W. Adorno & George Simpson, On Popular Music (1941), em T. W. Adorno, Essays on Music,
trad. S. H. Gillespie, Berkeley/Los Angeles, University of California, 2002, p. 462.
80
Roberto Schwarz, A dialtica da formao (2004), em B. Pucci, J. Almeida & L. N. Latria (orgs.),
Experincia formativa & emancipao, ed. cit., p. 164.
81
Cf. Theodor W. Adorno, Versuch, das Endspiel zu verstehen (1961), em Versuch das ,Endspiel zu
verstehen. Aufstze zur Literatur des 20. Jahrhunderts I, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1973, pp. 209-10.
82
Axel Honneth, Libertys Entanglement, art. cit., p. 782.
83
Cf. Theodor W. Adorno, Engagement (1962), em Noten zur Literatur, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1981,
p. 413.
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Em busca do sujeito perdido
A superao do trabalho no novo livro de John Holloway

HOLLOWAY, John. Fissurar o capitalismo. Trad. Daniel Cunha. So Paulo:
Publisher (2013), 270 p.

Daniel Cunha

Build for me your tightest ship, make the oars run swift and fast
Send me out your strongest crew, make their hearts and minds steadfast
Bless me with Athena there's no meaner, she's the best
When we hit the roughest sea we'll need all we can get

Sleater-Kinney, The End of You

Certas pocas exigem o abandono de antigos dogmas e a coragem para lanar-se
ao mar terico-prtico desconhecido sem as certezas de uma carta nutica previamente
navegada. Nossa poca, que rene a crise do capital, a necessidade de uma teoria radical
emancipatria e a crise das teorias tradicionais, uma delas. O novo livro de John
Holloway, Fissurar o capitalismo, embarca nessa corrente de destino incerto onde
poucos se aventuram, lutando contra monstros conhecidos e desconhecidos na busca do
sujeito anticapitalista. Nele o autor aprofunda temas que foram abordados na entrevista
publicada na primeira edio da Sinal de Menos
1
. Em relao ao seu livro anterior,
Mudar o mundo sem tomar o poder
2
, h um deslocamento do centro do foco do poder
para o trabalho. Para a empreitada, Holloway articula a sua peculiar constelao de
referncias, que rene comunismo de conselhos, autonomismo italiano, teoria crtica e
crtica da economia poltica. So esses quatro eixos que determinam o que por ele
chamado de mtodo da fissura.

1
Entrevista com John Holloway, Sinal de Menos #1, 2009, pp. 5-29.
2
Boitempo, 2003.
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Do autonomismo, Holloway importa a nfase no sujeito: Romper. Queremos
romper. Queremos romper com o mundo tal como ele , so as primeiras frases do
livro. A prpria teoria e sua forma de exposio moldam-se ao ponto de vista do sujeito:
queremos entender o capitalismo no como dominao, mas a partir da perspectiva de
sua crise, suas contradies, suas fraquezas, e queremos entender como ns mesmos
somos estas contradies (p. 13).
A horizontalidade conselhista enfatizada como meio e fim da articulao da
subjetividade e da organizao revolucionria: falar das fissuras como impulso em
direo autodeterminao faria pouco sentido se isto no se refletisse em sua
organizao interna (p. 41). As experincias histricas conselhistas e assemblestas so
apresentadas como pontos de apoio, em contraponto organizao hierarquizada de
estilo bolchevique: Comuna de Paris, Guerra Civil Espanhola, os sovietes da Revoluo
Russa, os conselhos operrios italianos e alemes, os conselhos comunais zapatistas e
outros (p. 43). A revoluo, ento, no vista como a tomada do poder, mas como a
confluncia de fissuras, a revoluo intersticial. Camaradagem, dignidade,
amorosidade, solidariedade, fraternidade, amizade, tica so apresentados como meios-
fins desse tipo de organizao (p. 43-6), que articulam a emergncia dos sujeitos
contraditrios que lutam contra a sua prpria objetivao; no h espao aqui para uma
conscincia privilegiada que vem fora.
Holloway utiliza a dialtica negativa de Adorno e o ainda-no de Bloch,
enfatizando o no-idntico das relaes sociais capitalistas e de seus agentes ou
personificaes, e as formas alienadas so tomadas como antagonismos extticos.
Assim, a criatividade humana no capitalismo subsumida no trabalho abstrato, mas
no sem um resduo. O trabalhador subsumido nessa mscara de carter (Marx),
mas no sem um resduo que no se adequa a esse papel de trabalhador. De forma
geral, o capitalismo seria um processo vivo de fetichizao sempre renovado (e sempre
em questo), como formas-processos: processo de fetichizao, processo de
monetizao, processo de classificao, etc. O fazer criativo livre existe como ainda-
no, na forma do trabalho abstrato, mas transborda dele. Holloway cita Bloch para
lembrar que a alienao no absoluta: a alienao nem sequer poderia ser vista nem
condenada por roubar s pessoas sua liberdade e por privar o mundo de sua alma, se
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no existisse medida alguma de seu oposto (...) contra o qual a alienao pode ser
medida (p. 165).
Da crtica da economia poltica, Holloway extrai o contedo mais radical e
negligenciado das leituras de Marx: a crtica do valor, do fetichismo da mercadoria e do
trabalho abstrato. O valor e o trabalho abstrato so desnaturalizados como relaes
sociais historicamente determinadas, formas essas que devem ser superadas para a
superao do capitalismo. O capital no um sistema de explorao subjetiva
consciente, mas um processo fetichista que reduz os seus agentes a mscaras de
carter, executores de uma lgica objetivada que lhes escapa. Da Holloway deriva a
crtica da positivao do valor, do trabalho e da classe trabalhadora no marxismo
tradicional: a classe trabalhadora pode ser considerada revolucionria apenas (...) na
medida em que luta contra a sua prpria existncia como classe trabalhadora (p. 116).
Esses quatro eixos convergem e se entrelaam no ponto fulcral do livro: o
duplo carter do trabalho (parte IV). Nada novo aqui por si, pois trata-se da velha
anlise marxiana presente em O capital. O esforo de Holloway para levar a srio o
que o prprio Marx afirmou, ou seja, que este ponto o piv em torno do qual gira a
compreenso da Economia Poltica (p. 87). aqui que se encontram o meio e o fim da
fissura: no trabalharemos sob o comando do capital, faremos o que consideramos
necessrio e desejvel (p. 85). O trabalho concreto redesignado como fazer, para
ressaltar a sua assimetria em relao ao trabalho abstrato. A fissura, para Holloway,
deriva da incapacidade do capital de subsumir completamente a criatividade social
humana no trabalho abstrato; a articulao da inadequao. O trabalho abstrato e o
fazer criativo constituem um antagonismo vivo.
Da subsuno do fazer criativo ao trabalho abstrato, o autor deduz uma srie de
sintomas sociais derivados dessa acumulao primitiva: da objetivao da natureza
dimorfizao sexual, da abstrao do tempo no tempo-relgio constituio das esferas
separadas da economia e da poltica (que tm como pressuposto o domnio do trabalho
abstrato) e ao predomnio dos substantivos sobre os verbos (a reificao social
permeando a linguagem). A crtica de Holloway atinge aqui um carter antissistmico
contra a sntese social capitalista, cujo ncleo a transformao do fazer criativo em
trabalho abstrato criador de valor. Ganha destaque a determinao do valor como
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estruturalmente masculino, a ponto de Holloway propor frmulas como fazedoras-
contra-o-trabalho ou mulier abscondita como o sujeito reprimido sob a mscara de
carter do trabalhador patriarcal (cap. XVI e XXVIII).
Assim como outros antes dele (Marcuse, Postone, Colletti), Holloway traa uma
linha de continuidade entre o trabalho alienado do jovem Marx e o trabalho abstrato
do Marx maduro (cap. XII). Correspondentemente, ele tambm traa a linha entre a
atividade vital consciente dos Manuscritos e o o trabalho concreto ou fazer,
tentando precaver-se contra o ontologia: ele muda a cada poca histrica e s pode ser
entendido em seu contexto histrico (p. 91). O trabalho abstrato ressurge, ento,
como o negativo que deve ser superado, assim como o seu executor aparece como o
sujeito negativo, que deve abolir a si mesmo como trabalhador para emancipar-se. A
base material para tal superao est na existncia presente do trabalho concreto ou
fazer criativo. O fazer criativo tende a transbordar do trabalho abstrato, e o sujeito
criativo transborda da mscara de carter do trabalhador, uma relao exttica que
fissura o tecido da dominao capitalista.
Holloway reelabora o conceito de luta de classes, no mais apenas como luta do
trabalho contra o capital, que o seu nvel mais superficial, mas com a emergncia de
um nvel terico-prtico mais radical, a luta do fazer contra o trabalho. Tem-se, ento,
um duplo nvel da luta de classes, onde o nvel mais fundamental e radical o da
transformao dos fazedores criativos em trabalhadores, a sua proletarizao, a
acumulao primitiva sempre renovada. Esse nvel mais fundamental da luta de classes
no visto como estanque em relao luta tradicional, mas como o seu
transbordamento, a sua radicalizao. Para o autor, esse o ncleo da crise do capital:
a fuga dos trabalhadores do trabalho (abstrato).

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Eye of the storm.
What a cruel, cruel myth.
Theres no bigger spotlight
than shown on the ones brave enough to live.
Sleater-Kinney, The End of You

Para o crculo de leitores da Sinal de Menos, importa uma anlise comparativa
entre os conceitos de Holloway e aqueles dos grupos Krisis e Exit e de Moishe Postone.
Holloway pode ser considerado um crtico do valor, mas com algumas peculiaridades
derivadas de sua influncia do autonomismo italiano. Jog-lo contra os outros pode
esclarecer questes tericas importantes. Isso merece uma anlise de maior flego, mas
pode-se aqui fazer uma breve tentativa esquemtica. H alguns pontos fulcrais nos quais
percebem-se divergncias e diferenas de enfoque: o tratamento do duplo carter do
trabalho, a teoria da crise, a conceituao da luta de classes e o no-idntico no
capitalismo.
A diferena de enfoque em relao ao duplo carter do trabalho comentada
pelo prprio Holloway. Enquanto ele v esse duplo carter como um antagonismo vivo,
no Krisis e em Postone esse duplo carter aparece de forma esquemtica, no-
antagonista (pp. 180-2; 187-8). A seguir comentamos o que no explorado pelo autor.
A crise, para Holloway, conforme j exposto, consiste na fuga dos trabalhadores
em relao ao trabalho abstrato criador de valor, assim como da fuga do capital em
relao insubmisso dos trabalhadores. Da deriva, inclusive, o sistema de crdito, que
para o autor seria uma forma de adiar o efeito da rebeldia dos trabalhadores. Holloway
enxerga uma dupla sada para a crise: de um lado, os trabalhadores fogem do trabalho e
reconfiguram o seu fazer criativo, a sada emancipatria; de outro, o capital expulsa os
trabalhadores do processo de trabalho (com o maquinrio, o aumento da composio
orgnica do capital), resultando em desemprego estrutural e queda da taxa de lucro, em
uma espiral descendente (a intensificao da crise) (p. 174). No entanto, a causa da crise
permanece exclusivamente subjetiva, a mo rebelde do trabalho (Marx): a queda da
taxa de lucro do capital tem em sua base uma no-subordinao, uma incapacidade de
nos subordinar no grau que o capital requer (p. 242). Para o Krisis/Exit, a crise deriva
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no dessa insubordinao reclamada por Holloway, mas da concorrncia entre os
capitalistas, como luta entre as unidades empresariais particulares pela realizao da
mais-valia, que impulsiona o aumento da composio orgnica do capital e a crise do
trabalho abstrato.
3
Enquanto Holloway deduz a crise a partir do sujeito, o Krisis/Exit
deduz a crise a partir do objeto, ou das relaes sociais objetivadas. Provavelmente a
anlise do movimento real exija a integrao dialtica dos dois momentos.
No que se refere luta de classes, Holloway a redefine, em sua concepo mais
radical, como a luta contra a classificao. A crise do trabalho abstrato implica uma crise
terico-prtica da luta de classes como luta do trabalho contra o capital, mas isso abre
as portas para uma luta de classes mais radical, e no para a obsolescncia da luta de
classes como antagonismo social classista. Para o Krisis/Exit, de outra parte, a crise do
trabalho torna a luta de classes obsoleta devido dessolidarizao radical, ainda que
isso no deva ser entendido como uma superao do antagonismo social.
4
Tal
diagnstico possvel a partir de uma reduo sociolgica da classe ao operrio
fabril.
5
Importa tambm observar que a anlise de Holloway dos dois nveis da luta de
classe se refere a objeto semelhante ao duplo Marx de Robert Kurz. Para Kurz, o Marx
exotrico da luta de classes estaria historicamente superado, com a correspondente
emergncia terico-prtica do Marx esotrico da crtica do fetiche da mercadoria e do
trabalho abstrato.
6
A anlise de Holloway parece integrar dialeticamente o Marx
esotrico e o exotrico em um nico movimento dialtico, e parece estar mais de
acordo com as condies prticas da luta real, que nunca prescinde das necessidades
imanentes (como o prprio Kurz no negaria), e nisso assume contornos classistas a
luta uma luta contra o trabalho abstrato ou alienado, e esta luta parte daqueles que
so mais submetidos a esta abstrao ou alienao (p. 168); o trabalhador tem muito
mais razo para se revoltar contra a mscara de carter do que o capitalista (p. 214) ,
com o que Kurz discordaria.

3
Como exposto por Robert Kurz em O colapso da modernizao, Paz e Terra, 1992, especialmente o
captulo Concorrncia e emancipao.
4
Cf., por exemplo, o Manifesto contra o trabalho, Conrad, 2003.
5
Para uma anlise mais detalhada a esse respeito, ver meu texto Penltimos combates na Sinal de
Menos #1, pp. 80-92.
6
Cf. Robert Kurz, O ps-marxismo e o fetiche do trabalho, disponvel em
http://obeco.planetaclix.pt/rkurz136.htm.
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Outro confronto relevante concerne ao no-idntico em Holloway e Postone.
Holloway o reduz ao sujeito. Postone toma o aumento da composio orgnica do
capital, que torna o valor uma base mesquinha para a medio da riqueza social, como
descrito por Marx nos Grundrisse, e a partir disso constata que o trabalho morto
(maquinrio, etc.) constitui um aspecto no-idntico do valor de uso, j que ele
corresponde ao tempo histrico do capitalismo, em contradio com o tempo da
valorizao, relacionado ao trabalho vivo. A contradio entre a imensa acumulao de
trabalho morto e a base mesquinha do valor potencializa a passagem da conscincia
constituinte de classe (imanente) para a conscincia de transcendncia de classe.
7

Pode-se falar aqui em uma acumulao ampliada do no-idntico. Quando Holloway
reduz o no-idntico ao sujeito, ele perde essa determinao histrico-cumulativa,
arriscando descolar a anlise da crise das condies materiais vigentes e recair em uma
metafsica do sujeito. O sujeito apresentado como uma constante sem dinmica
histrica intrassistmica: o problema do capital o problema que ele teve desde o seu
nascimento: transformar o selvagem em trabalhador (p. 242). De outra parte, a
apreenso pelo sujeito do no-idntico objetivado pressupe o no-idntico tambm
naquele de forma que, mais uma vez, talvez a anlise do movimento real exija a
integrao dialtica do no-idntico em ambos os seus momentos, no trabalho vivo e no
trabalho morto, no sujeito e no objeto. Por fim, fcil associar a conscincia
constituinte de classe de Postone com a luta do trabalho contra o capital de Holloway,
assim como a conscincia de transcendncia de classe do primeiro com a luta do fazer
contra o trabalho do segundo.

**





7
Ver Moishe Postone, Necessidade, tempo e trabalho, disponvel em http://obeco.no.sapo.pt/mpt2.htm.
Tambm o comentrio de Raphael Alvarenga, Do aspecto no-idntico do valor de uso, Sinal de
Menos #2, pp. 179-184.
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Let the last storm hit us, let it strike at the hardest part
Turn us all to mutiny, turn this boat upside down
I am not the captain, I am just another fan
Sailing off the edge of truth into the end of you
Sleater-Kinney, The End of You

Considerado em sua integralidade e motivao, o livro de Holloway parece ser
um esforo homrico para buscar o sujeito revolucionrio no sculo XXI, uma tentativa
de superao da crise do marxismo tradicional dos partidos e do movimento operrio e
de seu sujeito positivado sociologicamente reduzido, o operrio fabril, a partir de uma
reinterpretao da teoria marxiana. Essa reinterpretao se baseia no retorno letra de
Marx, e implica a demonstrao de que o marxismo tradicional do movimento operrio,
com as suas necessidades e limitaes histricas, negligenciou o contedo mais radical
da obra marxiana. As condies atuais do capitalismo de crise tornam esses elementos
mais visveis e historicamente necessrios.
Holloway no hesita em arriscar-se na busca desse sujeito. Provocativamente,
indica uma menina que no vai ao trabalho para ler um livro no parque como to
revolucionria quanto um grupo de guerrilheiros armados. Aqui, tanto est a crtica do
sujeito leninista de subjetividade moldada pelo trabalho abstrato patriarcal, quanto
tambm pode assomar-se um excesso de otimismo resultante da conjugao da
necessidade urgente (e do desejo) de um movimento anticapitalista radical com a sua
ausncia de base real. Para Holloway a base est dada, ainda que (quase) invisvel. Mas
ele admite: talvez sejamos loucos, talvez no haja sada, talvez as fissuras que vemos
existam apenas em nossa fantasia (p. 12).
Algumas questes permanecem sem resposta. Por exemplo, como se pode
enfrentar questes globais a partir de fissuras locais? Como enfrentar o aquecimento
global, no qual as emisses de carbono tm efeito global cumulativo? Em tempos de
forte ascenso da ultradireita, pertinente tambm questionar o que diferencia a
constituio de uma fissura emancipatria de um levante de contornos fascistas, que, ao
final, tambm emerge de um impulso para romper o capitalismo, ainda que de forma
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ideolgica e mistificada. Deveria ser investigada, talvez, a possibilidade de existir um
duplo carter das fissuras, e suas condies de surgimento.
E uma questo crucial: como tomar os meios de fazer (meios de produo, na
terminologia mais tradicional), condio essencial para a efetivao do comunismo, e
no recair em fissuras que se reduzem a um apoio mtuo emergencial, que podem ser,
ao final, funcionais ao capital em decomposio? Por vezes, Holloway parece confinar-se
na esfera da distribuio e de uma cooperao de pequenos produtores (produo de
bolos, enfermagem, grupos de canto...), mesmo que o ncleo de sua teoria indique o
contrrio disso: ao menos no nvel terico preciso estar consciente de que invivel
produzir ao, circuitos eletrnicos, energia etc. sem o controle dos grandes complexos
industriais. A articulao do fazer criativo contra o trabalho abstrato decisiva nessa
esfera, no porque a produo fabril seja uma esfera ontologicamente prioritria da
vida social ou engendradora do verdadeiro sujeito, mas porque no capitalismo ela o ,
concentrando assim os recursos e meios de fazer para dissolv-la como esfera
separada, decisivo transform-la por dentro. As ocupaes de fbrica,
mencionadas esporadicamente, podem ser a chave para isso, mas elas no aparecem
com a centralidade que talvez fosse devida, e o ponto no desenvolvido. Isso pode ser
reflexo objetivo ou subjetivo da enorme distncia que separa essa necessidade terica da
sua possibilidade prtica na atual correlao de foras, ou apenas didatismo do autor
para utilizar apenas exemplos de fcil compreenso para todos.

**


The first beast that will appear will entice us with money and fame
If you listen long enough you'll forget there's anything else
Tie me to the mast, of this ship and of this band
Tie me to the greater things, the people that I love

Sleater-Kinney, The End of You

parte as problematizaes inevitveis em qualquer obra que assume riscos,
Fissurar o capitalismo faz parte da literatura essencial para o debate marxiano atual. Se
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a nfase unilateral no sujeito que permeia toda a obra carrega as suas limitaes e
problemas, ela tambm traz chaves que podem ajudar a desbloquear alguns becos-sem-
sada tericos da crtica do valor; e se por vezes a teoria parece esbarrar em certos
limites, ao menos em parte se trata dos limites da poca. A retomada da crtica marxiana
radical do valor e do trabalho (abstrato), da negatividade da classe trabalhadora e da sua
classificao, a reconfigurao qualitativa do fazer social criativo e a reelaborao do
conceito de luta de classes e das formas de organizao anticapitalistas so temas
obrigatrios para a teoria crtica emancipatria do sculo XXI, e neste livro encontram a
sua devida centralidade. O sujeito emancipatrio s pode surgir do confronto terico-
prtico com essas questes e seus monstros.
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As sutilezas metafsicas da luta
de classes
Sobre as premissas tcitas de um estranho discurso nostlgico

Norbert Trenkle

Ser que a luta de classes poderia estar voltando ao palco da histria? A julgar
pelo discurso da esquerda, sem dvida que sim. Fazendo referncia ao proletariado e
luta de classes, o prefcio da edio 4/2003 da revista Fantmas afirma que esse
cachorro to chutado ainda est vivo. E continua: para que a relao de foras seja
contestada desde baixo... necessrio que a esquerda retorne questo das classes (p.
3). Comentrios similares esto aparecendo em diversas outras revistas de esquerda.
Enquanto a crise do capitalismo globalizado aumenta a polarizao social e diversos
tipos de resistncia comeam a aparecer, a viso de mundo marxista tradicional vai
aparentemente readquirindo um grau comensurvel de respeitabilidade.
Ignorando por um momento os dinossauros marxistas que ainda erguem o
vigoroso punho proletrio, percebemos que uma mudana surpreendente se produziu
num contraste com o discurso tradicional a respeito da luta de classes. Faz muito tempo
que a antiga fixao na classe operria branca, masculina e metropolitana, enquanto
fantasia do sujeito da revoluo, parece claramente obsoleta. Isso no se deve apenas
revoluo microeletrnica na produtividade, que transformou esse segmento social em
uma pequena minoria, a qual , em muitos aspectos, privilegiada, quando comparada
grande massa de vendedores de trabalho precarizados, e se defende do rebaixamento
social com bastante agressividade. De fato, o discurso dos anos 80 e 90 criticava com
justeza a hierarquizao e exclusividade envolvidas na fixao de uma parte
determinada do conflito entre trabalho e capital como a contradio fundamental do
capitalismo. Ao invs disso, propunha-se uma crtica s vrias e labirnticas formas de
dominao. Entretanto, tal discurso jamais foi alm de uma mera metodologia aditiva: a
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categoria de classe foi estendida, diferenciada e complementada com outras categorias,
particularmente o gnero e a raa, ou seja, a etnicidade. Assim, uma concepo crtica
sistmica das relaes capitalistas e a perspectiva de sua superao no foram
desenvolvidas.
Comparado com isso, o novo discurso da luta de classes parece ser um produto
altamente hbrido: por um lado, ele demonstra uma tentativa de reelaborar um conceito
centralizado que reduza todas as lutas que esto ocorrendo a um denominador comum;
por outro lado, procura no reproduzir as restries e excluses do marxismo ortodoxo.
O resultado uma concepo de luta de classes que, embora permanea inteiramente
difusa, simultaneamente dependente de premissas metafsicas no tematizadas
(especialmente em contraste com suas prprias exigncias). A este respeito, o novo
discurso sobre a luta de classes no representa um passo frente em relao ao seu
digno predecessor, mas, em ltima anlise, se trata de uma reproduo dele em uma
forma que lida superficialmente com as condies sociais modificadas, espelhando-as,
ao mesmo tempo.

Essncia oculta
A mistificao da perspectiva de classes representa um dos principais itens do
catlogo marxista, mas sua contnua reproduo mal consegue atrair ateno. claro
que sempre foi contraditrio afirmar que uma categoria social que foi criada pelo
capitalismo tambm deveria representar um um ponto de vista intrnseco que aponta
para alm dele. No coincidncia que, desde o incio, essa aporia terica criou
argumentaes altamente complexas que, em seu carter metafsico, lembravam, em
muitos aspectos, os discursos teolgicos intrincados a respeito da Sagrada Trindade e da
Imaculada Concepo. No h dvida de que Georg Lukcs apresentou a verso mais
elaborada e coerente da teologia da classe em seus ensaios do incio da dcada de 1920,
reunidos sob o ttulo Histria e Conscincia de Classe. por isso que este livro o
mais adequado para traar as principais feies daquelas configuraes e implicaes
metafsicas que ainda afetam implicitamente o discurso contemporneo sobre a luta de
classes. A realizao terica do jovem Lukcs sua tentativa de conceber a perspectiva
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de classe juntamente com a reificao produzida pela forma da mercadoria, algo que
confere destaque ao seu pensamento em relao a quase toda a tradio metafsica, e
que o tornou um ponto de referncia para a esquerda reflexiva at os dias de hoje. Deve-
se manter em mente que mesmo esta sua iniciativa foi uma maneira de tentar processar
intelectualmente a derrota das revolues ocidentais. Basicamente, Lukcs est
preocupado com as razes pelas quais o proletariado, apesar de se tornar cada vez mais
numeroso, no obteve sucesso em superar o capitalismo, e por que sua conscincia
emprica permanece, de fato, fixada nas categorias capitalistas. A resposta no uma
teoria crassa da manipulao e da corrupo, tal como aquela de Lnin, a qual explica a
ausncia de revoluo em centros capitalistas atravs do interesse do proletariado
metropolitano (da aristocracia operria nos lucros do monoplio e na explorao das
colnias). De acordo com Lukcs, o problema que dentro da sociedade produtora de
mercadorias, as relaes sociais adotam o carter de relaes entre coisas. Assim, os
processos sociais tornam-se independentes dos seres humanos, no obedecem a uma
vontade consciente, e parecem se tornar leis inelutveis e transcendentes da natureza.
possvel concordar com Lukcs em um nvel bsico e inicial. Entretanto, sua
virada metafsica consiste na descrio da reificao como uma estrutura que esconde
sua verdadeira essncia. No est em jogo simplesmente uma camuflagem superficial
e ideolgica, no sentido de que h faces do capital ou poderes estranhos por detrs
dos panos manipulando a cena da dinmica social aparente, como o caso da maioria
dos marxistas tradicionais que topam com os conceitos reificao ou fetichismo da
mercadoria, e tentam interpret-los de forma sempre improvisada.
1
Lukcs claramente
v o contedo social real da reificao que se manifesta na estrutura social e que
determina fundamentalmente as formas de percepo. Mas de acordo com seu conceito,
a verdade oculta que as relaes reificadas so relaes humanas produzidas pelo
trabalho e mediadas por ele. Isso oferece a Lukcs uma maneira teoricamente
consistente de converter o ponto de vista do trabalho no verdadeiro ponto de vista da


1
Um exemplo entre outros, Thomas Sablowski, editor da revista PROKLA, diz: a anlise do fetichismo de
Marx tambm pode ser entendida no sentido de que, embora os mecanismos do modo de produo
capitalista apaream como necessrios, devem ser interpretados em termos de dominao de uma
classe. (Sablowski 2004, p. 18).
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universalidade social, e elevar o proletariado, como seu representante, posio de
sujeito histrico capaz de romper a reificao e superar o capitalismo.
Conforme formula Lukcs, o proletariado sujeito da reificao porque
forado a vender sua fora de trabalho e, assim, a transformar-se em uma mercadoria
que objetiva a si mesma. Com isso, supostamente, o proletariado assume uma posio
desde a qual ele capaz de vislumbrar a forma-mercadoria e se dar conta de sua prpria
natureza, a qual, at agora, s existia em si [e no para si, ou seja, de forma
consciente]. Este o primeiro passo na constituio de um ser para si que provocar no
apenas a liberao do proletariado, mas, com isso, a liberao de toda a espcie humana:
Assim, o conhecimento de que os fatos sociais no so objetos, mas relaes entre os
homens, intensificado at o ponto em que os fatos so inteiramente dissolvidos em
processos. (...) S neste ponto que a conscincia do proletariado se eleva conscincia
de si da sociedade em seu desenvolvimento histrico. Enquanto conscincia das relaes
determinadas pela mercadoria, o proletariado s pode tornar-se consciente de si mesmo
como o objeto do processo econmico. Pois a mercadoria produzida, e o trabalhador,
enquanto mercadoria, enquanto produtor imediato, , no melhor dos casos, uma
engrenagem dentro do mecanismo. Mas se a reificao do capital dissolvida no
processo contnuo de sua produo e reproduo, possvel, para o proletariado,
descobrir que ele , em si mesmo, o sujeito deste processo, ainda que esteja acorrentado
e, por enquanto, inconsciente de tal fato. (Lukcs 1923, p. 313-ss).
Esta transfigurao do proletariado em sujeito verdadeiro do capitalismo e
redentor da humanidade est ligada compreenso de Lukcs do trabalho como um
princpio trans-histrico que faz com que uma sociedade seja uma sociedade e um ser
humano, um ser humano. Entretanto, ainda de acordo com Lukcs, na sociedade
capitalista, a mediao torna-se invisvel devido produo da mercadoria.
exatamente isso que ele quer dizer quando descreve a reificao conforme se segue:
Assinalou-se frequentemente a essncia da estrutura da mercadoria. Sua base que
uma relao entre pessoas assume o carter de uma coisa e, assim, adquire uma
objetividade fantasmagrica, uma autonomia que parece ser to estritamente racional
e abrangente que esconde cada trao de sua natureza fundamental: a relao entre
pessoas. (Lukcs 1968, p. 171) Apenas o desenvolvimento da conscincia de si
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proletria remove o vu superficial e revela aquilo que se supe que seja o ncleo: as
relaes sociais. A este respeito, a superao desta reificao representa a emancipao
do trabalho da coero da forma-mercadoria, que, em ltima anlise, externa a ele.
Assim, a sociedade comunista seria aquela na qual a mediao atravs do trabalho viria
a acontecer conscientemente.
2

Lukcs est de fato correto quando define a essncia fundamental da forma-
mercadoria como uma relao entre seres humanos mediada pelo trabalho. Contudo,
no se trata, aqui, apenas de um atributo trans-histrico da sociedade em geral, mas de
uma caracterstica historicamente especfica (a qual, incidentalmente, no est de forma
alguma oculta) e que diferente de todas as formas sociais conhecidas. Ainda que, em
toda sociedade, tenha que haver algum tipo de produo, a sociedade capitalista a
nica da histria que constitui e media a si mesma atravs de uma forma de atividade
uniforme e uniformizadora: o dispndio abstrato de energia humana. luz disso, a
tarefa de emancipar o trabalho da reificao aparece como impossvel: o trabalho, per
se, uma atividade reificada e, como tal, o fundamento da produo moderna de
mercadorias. O reconhecimento consciente do trabalho como um princpio social de
mediao no seria, assim, nada mais que uma contradio, pois significa o
reconhecimento consciente da produo de mercadorias e a entrega consciente s
suas restries e imperativos. Se os seres humanos, ao invs disso, comeassem a
realmente se comunicar conscientemente e diretamente a respeito de como organizar
suas relaes, sem a mediao do dinheiro e da mercadoria, no se estabeleceria a
emancipao de uma natureza anteriormente oculta por trs da reificao mas, ao
contrrio, a superao do trabalho uniformizador e repressivo como princpio de
socializao, e a criao de uma pluralidade de formas de mediao e atividade social
Os apologistas de Lukcs s vezes afirmam que ele nunca glorificou a perspectiva
do trabalho, mas, ao contrrio, teria insistido na auto-superao do proletariado e,
assim, do trabalho. Mas tais defensores negligenciam o fato de que esta auto-superao
acompanhada de uma auto-afirmao.
3
Ela essencialmente significa que o destino do
proletariado (do trabalho) ser universalizado. Mas uma sociedade deste tipo idntica

2
Cf. Postone (2003), especialmente pp.122-ss.
3
Aqui, trata-se de uma discusso sobre as posies de Lukcs nos anos 20 (N do T.)
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sociedade totalizada da produo da mercadoria com suas compulses objetivadas.
Lukcs abre espao para isso porque ele ainda v as leis econmicas objetivas
presidindo em uma sociedade do trabalho socialista: elas permaneceriam em efeito at
muito tempo depois da vitria do proletariado, e, como o Estado, elas apenas se
enfraquecero e desaparecero quando surgir a sociedade sem classes, completamente
sob controle do ser humano. O que h de novo em tal situao meramente
meramente! que o proletariado tem a oportunidade de direcionar os eventos para
uma outra direo atravs da explorao consciente das tendncias existentes. Esta
outra direo a regulao consciente das foras produtivas da sociedade. Desejar isso
conscientemente desejar o reino da liberdade, e tomar o primeiro passo consciente
em direo sua realizao. Isto constitui uma confisso de que a pretensa superao
da reificao atravs da criao consciente de uma sociedade mediada pelo trabalho
pura fico. Lukcs suficientemente consequente em seu pensamento para dar um
carter trans-histrico dinmica fetichista do capitalismo, bem como ao trabalho.
por isso que o poder de um governo proletrio est restrito a tirar vantagem das leis
objetivas de modo a, possivelmente, direcion-las, replicando exatamente o que o
socialismo realmente existente e o Estado de regulao fordista fez.

Conscincia de classe atribuda
Como Lukcs romantiza a categoria historicamente especfica do trabalho como a
perspectiva da emancipao e o proletariado como redentor da humanidade, sua
tentativa de desmistificar o processo de reificao produz o resultado oposto. O carter
metafsico real do universo da sociedade da mercadoria e suas formas transcendentes
no so decifrados, mas inconscientemente afirmados. Ao invs de superar a metafsica
histrica hegeliana, Lukcs apenas a reproduz de forma materialista: o trabalho toma
o lugar da Razo e o proletariado toma o lugar do Esprito como sujeito da histria.
4

No coincidncia que esse proletariado apresente, desta maneira, todas as
caractersticas do sujeito burgus, inclusive sua forma contraditria, que reivindica
onipotncia enquanto permanece impotente. (Incidentalmente, Lukcs no reflete esse

4
Para uma crtica do materialismo dialtico ver tambm o artigo de Christian Hner em Krisis 28
(2004).
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fato de forma consistente em termos conceituais, enquanto define o proletariado como o
sujeito-objeto da histria). Isso se deve a que o proletariado no est livre em suas
decises a respeito de questes sociais, mas est completamente sujeitado, em seu nvel
de conscincia e possibilidades de ao, a um desenvolvimento supostamente trans-
hitrico que Lukcs identifica com o desenvolvimento das foras produtivas.
Conforme foi apontado, essas leis objetivas ainda estariam em efeito aps a revoluo,
e s perderiam a validade na sociedade sem classes do futuro distante e incerto. Assim,
uma espcie de destino ontolgico que explica por que o sujeito est merc da lgica
objetivada da sociedade produtora de mercadorias, com sua dinmica de expanso
compulsiva. A liberdade reduzida famosa frmula da conscincia da necessidade.
Lukcs est absolutamente certo quando descreve o sujeito como subjugado, mas o que
ele descreve aqui vlido apenas para as relaes sociais constitutivas da sociedade da
mercadoria, em suas relaes de fetiche, e no uma viso de mundo [Weltbezugs]
externa a elas.
5

A subjugao do sujeito pelas relaes fetichistas no , entretanto, expressa
apenas naquelas idias de uma sociedade presumivelmente ps-capitalista. Como
sujeito da revoluo, o proletariado tambm inteiramente dependente. Isso se torna
mais claro com a definio de conscincia de classe. Ela no de forma alguma
definida como aquilo que os membros da classe trabalhadora realmente pensam, mas
sim como aquilo que eles inerentemente deveriam pensar. Lukcs luta com a
contradio de que o proletariado, que em si mesmo deveria representar um ponto de
vista anticapitalista, em sua maioria emprica no tem inclinao revolucionria, e
resolve esta contradio de uma maneira classicamente metafsica. A conscincia de
classe, conforme ele a entende, atribuda a uma determinada posio no processo de
produo. Como tal, ela pode ser definida cientificamente de uma forma
objetivadora: Relacionando-se a conscincia totalidade social, torna-se possvel
inferir os pensamentos e sensaes que os homens teriam em uma determinada posio
social, apreendendo integralmente as determinaes dessa posio da qual resultam
os seus interesses, tanto em relao sua atividade imediata quanto em relao
construo da totalidade social de acordo com esses interesses.. (Lukcs 1923, p. 126).

5
Cf. o artigo de Ernst Lohoff neste nmero de Krisis Die Verzauberung der Welt [O encantamento do
mundo - http://www.krisis.org/2005/die-verzauberung-der-welt]
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Assim, o sujeito-objeto da histria a priori incapacitado e colocado sob
tutela. Como ele obviamente incapaz de se dar conta de sua verdadeira conscincia
nas circunstncias dadas, preciso que esta conscincia lhe seja ensinada a partir de
uma instncia autorizada: o terico e o partido. Ambos conhecem especificamente a
misso histrica da classe trabalhadora, a qual no a conhece por si mesma, e, assim,
fornecem apoio firme em seu desenvolvimento desde uma conscincia em si at uma
conscincia para si: O Partido Comunista deve existir como uma organizao
independente, de modo que o proletariado possa ver a forma histrica tomada por sua
prpria conscincia de classe; e tambm para que, em todos os eventos da vida
quotidiana, o ponto de vista exigido pelos interesses da classe como um todo possa
receber uma formulao clara, passvel de ser entendida por qualquer trabalhador; e,
finalmente, de modo que a classe como um todo possa se tornar inteiramente ciente de
sua existncia como classe (Lukcs 1922, p. 495). As grandes consequncias deste
pensamento so bastante bvias: o partido apontado como autoridade educacional,
posio to mais elevada quanto mais a tarefa realizada no interesse dos prprios
tutelados. Assim, no h nada que possa ser submetido a dvidas. O proletariado tem
que sujeitar a si mesmo, em seu prprio nome, ao representante da conscincia de
classe atribuda: o desejo consciente pelo reino da liberdade s pode significar executar
conscientemente os passos que realmente devem levar at ele. (...) Implica a auto-
subordinao consciente quela vontade coletiva que est destinada a realizar a
verdadeira liberdade. Esta vontade coletiva consciente o Partido Comunista.
(Lukcas 1922, p. 480).
Lukcs no apenas se revela um leninista de carteirinha, como tambm se
coloca inteiramente, conscientemente, e com a cabea erguida dentro da tradio do
Esclarecimento. Os ecos da volont gnrale de Rousseau ou o imperativo categrico de
Kant no so nenhuma coincidncia. Como eles, Lukcs se mantm apegado a
princpios abstratos, transcendentais, que existem por cima do conhecimento emprico,
e reduzem este ltimo a algo insuficiente. Assim, ele reflete a sujeio prtica dos seres
humanos forma real-metafsica do valor e sua dominao abstrata, a qual nunca opera
sem obstculos, mas precisa sempre de mediao. De acordo com o interesse particular
da classe trabalhadora, o partido age apenas como representante do interesse geral
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que supostamente resulta de seu ponto de vista de classe e, como uma instncia de
mediao, desempenha exatamente o mesmo papel que o Estado moderno no que diz
respeito criao e manuteno da universalidade social da produo de mercadorias.
Assim, Lukcs legitima involuntariamente o papel do partido como uma autoridade
disciplinria dentro do processo de totalizao capitalista.

Fantasias narcsicas de onipotncia
Criticar o carter metafsico da teoria de classe de Lukcs e suas implicaes
abrangentes pode parecer passadismo. O ps-modernismo no liquidou, h muito
tempo, com a metafsica? E, depois do ps-modernismo, a crtica da metafsica no
parte do repertrio padro do marxismo refletido? De acordo com a sua prpria
autodefinio, o discurso mais recente sobre a luta de classes vai muito alm da filosofia
histrica de Lukcs. O editorial da supracitada edio da revista Fantmas diz: O
afastamento ou antes, a fuga de muitos esquerdistas do cenrio da poltica
socialista, social-revolucionria e comunista , em sua maior parte, uma conseqncia
do fracasso de seus conceitos de luta de classe uma vez que lhe tenha sido dada
realidade de classe. A razo central para este fracasso o duplo engano na definio da
subjetividade das lutas de classe: de um lado, o proletariado era sociolog(ist)icamente
reduzido aos empregados da fbrica fordista, o trabalhador capacitado branco e do sexo
masculino. O proletariado resultante desta reduo era hipostasiado em termos da
filosofia da histria e transfigurado em um Weltgeist secularizado. (Fantmas 4/2003,
p. 4). Entretanto, esta crtica ignora que a metafsica das classes est inseparavelmente
ligada mistificao desta categoria social imanente do capitalismo como um sujeito
revolucionrio e, portanto, no pode ser simplesmente superada transformando-se a
maior parte da humanidade no proletariado ou na classe trabalhadora mundial.
6
Tal
movimento lana mo da crtica certeira reduo sociolgica apenas para esticar
demasiadamente a ideia de um sujeito coletivo anticapitalista que no consciente de si.

6
Este conceito utilizado por Marcel van der Linden. Inspirado por Gerald Cohen, ele oferece esta
definio: Ento cada portador ou portadora de fora de trabalho pertence classe dos trabalhadores
subalternos e trabalhadoras subalternas, a sua fora de trabalho vendida ou alugada, sob coao
econmica ou no-econmica, a outras pessoas. indiferente se a fora de trabalho foi fornecida pelo
seu prprio portador ou portadora de fora de trabalho, e se ele ou ela proprietrio de meios de
produo (van der Linden 2003, p. 34).
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A definio de classe , ento, implicitamente estendida ao absurdo. Mas ao invs de
derivar-se da a resposta apropriada, que seria livrar-se dela, apenas se adiciona uma
nova reafirmao quase religiosa.
Aqui desempenham um papel importante as teorias de classe subjetivistas,
com destaque para aquelas defendidas por autores como Hardt/Negri e John Holloway.
Embora ambos se distanciem do marxismo tradicional, isso s ocorre, basicamente, em
relao ao conceito positivista de tendncias objetivas de desenvolvimento.
Entretanto, eles realizam uma grandiosa hipstase do lugar-comum marxista de que a
classe trabalhadora o sujeito real do capitalismo e que a luta de classes seu motor.
7

Para Lukcs, este sujeito (conforme demonstrado) no de forma alguma autnomo;
sua margem de manobra definida pelas leis econmicas objetivas e seu
desenvolvimento histrico (da as foras produtivas), s quais Lukcs atribui validade
atemporal. A superioridade histrica do proletariado sobre a burguesia est em sua
habilidade de apreender estas leis e utiliz-las conscientemente. Afinal, o que Lukcs
tematiza o sujeito determinado por seu contexto social objetivado dentro do
capitalismo, inclusive quando ele mistificado com uma qualidade trans-histrica, o
que completamente descartado em Hardt e Negri. O que sobra um sujeito
completamente autoconstitudo ao qual se atribui um poder ainda mais fantstico.
Qualquer coisa qualquer coisa mesmo se torna um produto deste sujeito de classe,
mesmo as condies de sua prpria sujeio ao capital. A essncia desta classe
trabalhadora, transmutada em uma multido, sua autonomia e criatividade enorme
e exuberante que se origina inteiramente dentro de si mesma. Assim, Hardt e Negri
operam com um conceito de trabalho tremendamente exuberante. Atribuem a ele o
carter de um ato criativo divino (derivado da autoridade mtica de Dionsio) e, ao
mesmo tempo, definem-no to universalmente que toda a humanidade pode ser
includa em seu conceito de classe. Assim, eles mistificam e ontologizam as foras
produtivas como a propriedade exclusiva do sujeito coletivo conhecido como a
multido, enquanto que o capital, isto , o Imprio, parece ser apenas um poder
externo que vive da explorao desta energia vital: A multido a fora produtiva real

7
Este no o lugar para examinar em detalhe as diferentes formulaes em Hardt/Negri e Holloway.
Remeto ao artigo de Anselm Jappe em Krisis 25 (2002), Des Proletariats neue Kleider [As novas
vestes do proletariado - http://www.krisis.org/2002/des-proletariats-neue-kleider]
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de nosso mundo social, enquanto o Imprio um mero aparato de captura que vive
apenas da vitalidade da multido... sugando o sangue dos vivos (Hardt/Negri 2001, p.
75).
Em contraste com Hardt e Negri, Holloway descreve o capital como o lado
objetivado do fetichismo da mercadoria, e faz um relato detalhado dos problemas da
categoria do trabalho como uma forma reificada de atividade. Entretanto, como
verdadeira substncia e essncia do trabalho, Holloway postula a atividade viva do
fazer, que exibe todas os traos daquele poder dionisaco da Criao. O fazer descrito
como um fluxo vivo de criatividade humana que interrompido e objetivado pelo
capital; assim, evidentemente, o objetivo da luta emancipatria ser recuperar, ou
melhor, criar a sociabilidade consciente e autossuficente do fluxo do fazer (Holloway
2002, p. 242). De forma completamente anloga a Lukcs, Holloway est interessado no
processo de se tornar consciente de uma essncia presumida, exceto pelo fato de que ele
(como Hardt e Negri) descreve a energia criativa como um atributo ontolgico do
sujeito que apenas moldado e explorado externamente pelo capital: Neste sentido, h,
a cada momento, um embate entre o desenvolvimento das foras produtivas (nosso
poder criativo) e seu invlucro capitalista (Holloway 2002, p. 221).
8

Uma tal metafsica da essncia contradiz o argumento de que o capital um
conjunto de relaes sociais que envolve a todos ns, algo que Holloway enfatiza
repetidas vezes. Assim, quando ele finalmente fala de uma relao antagnica... entre a
humanidade e o capital (Holloway 2002, p. 218), isso est absolutamente em harmonia
com sua argumentao. Ao invs de decifrar a relao contraditria entre a
subjetividade e a objetividade como um atributo constitutivo de uma estrutura social
historicamente especfica, como se esperaria de uma crtica social de base marxista, ele
resolve essa relao no lado do sujeito, sobre o qual faz chover sagraes de dignidade
transcendental. Esse carter metafsico expresso muito visivelmente na utilizao da
linguagem salpicada de metforas religiosas (alis, quanto a isso, no h qualquer
diferena relativamente ao que Hardt e Negri fazem quando, no fim de seu livro,

8
Em outros lugares Holloway tambm usou a imagem do vampiro sugador de sangue. O que existe na
forma da negao no apenas um projeto: ele existe. Existe como criatividade, da qual o capital
dependente. Existe como sangue vivo, que o nico alimento do vampiro capitalista (Holloway 2002,
p. 244).

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referem-se a So Francisco): No h contradies objetivas: apenas ns somos a
contradio do capitalismo... No existem deuses de nenhum tipo, nem dinheiro, nem
capital, nem foras de produo, nem histria: ns somos os nicos criadores, ns
somos os nicos possveis salvadores, ns somos os nicos culpados (Holloway 2002,
p. 204).

Inverso metafsica de plos
H uma explicao histrica inteiramente plausvel para essa transio do foco
em direo a uma fundamentao metafsica. No incio do Sculo XX, Lukcs foi
confrontado com uma situao na qual a classe trabalhadora de fato ainda tinha que
lutar por seu reconhecimento como um sujeito social. Quer dizer que tal carter no
podia ser simplesmente tomado como dado, mas tinha que ser colocado como um
desenvolvimento futuro, junto ao momento objetivado do processo social. Por isso,
Lukcs sustenta a idia errnea de que o vir-a-si do trabalho significa a superao do
capitalismo, e no sua totalizao. Os novos representantes do ponto de vista da classe
esto diante de uma situao na qual a existncia como vendedores de fora de trabalho,
bem como a subjetividade moderna, com sua iluso de independncia completa de
qualquer condicionamento social, tornaram-se universais. Assim, no coincidncia
que especialmente o livro de Hardt e Negri, em muitos momentos, soe quase como um
subtexto de orientaes existenciais narcisistas. Fantasias de onipotncia alternam-se
com ataques de impotncia; a megalomania transforma-se abruptamente em depresso.
Por um lado, eles celebram o sujeito multido como Criador de tudo; por outro lado,
ele constantemente rebaixado pelo poder incompreensvel do capital ou do Imprio,
que transforma todos os seus ataques em derrotas.
9

A razo do fracasso deste sujeito autnomo, que se origina inteiramente dentro
de si mesmo, para liberar a si mesmo inteiramente deste poder, que depende dele, no
pode ser estabelecido coerentemente dentro da estrutura do argumento de Hardt e
Negri; ele s pode ser decifrado por uma crtica da ideologia. Os autores no so capazes

9
Esta certamente uma razo pela qual essa construo terica seja to atrativa para ativistas de
movimentos urbanos. O seu subtexto narcisista se dirige subliminarmente ao indivduo ps-moderno
em sua constituio subjetiva.
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de analisar a unidade contraditria entre sujeito moderno e objetivao como marcas da
sociedade capitalista e, assim, ficam indo e voltando entre os dois plos de subjetividade
nos quais esta contradio est espelhada.
10
evidente a semelhana com a iluso
nietzscheana da luta eterna entre foras ativas e reativas, a qual pode ser
decodificada como a aparncia mistificada das relaes de competio capitalistas.
Neste sentido, Hardt/Negri e Holloway, como o ps-modernismo em geral, de forma
alguma superaram a metafsica, mas efetuaram um uma inverso de plos dentro do
campo do pensamento metafsico. A filosofia hegeliana da histria, com sua afirmao
de leis objetivas, foi substituda pela metafsica difusa, e no menos afirmativa, da
vontade e da vida.
Enquanto Lukcs v uma conscincia de classe objetivamente definvel, para
alm da demonstrao emprica, que se origina na idia de que o ponto de vista do
trabalho e do proletariado (potencialmente) representa a totalidade social, Hardt/Negri
e Holloway vem uma energia existencial e ontolgica que identificam como a natureza
da luta de classe: o fluxo vital de criatividade e seu prprio impulso por libertao e pela
apropriao universal do mundo. Tal fluxo ser o motor universal que levar a uma
conexo inconsciente entre todas as lutas diferentes, antes mesmo de qualquer reflexo
ou convergncia organizacional. Assim, todo conflito social poder ser definido a priori
como luta de classes. A equao tautolgica a seguinte: todo conflito social uma luta
de classe; portanto, a luta de classe universal. A questo da superao da tendncia
emprica do conflito para interesses particulares, com a qual Lukcs se debatia, foi
simplesmente anulada. Tais autores consideram-na resolvida. A natureza anticapitalista
comum das lutas se manifesta diretamente em sua espontaneidade, a qual sempre foi
inconsciente-conscientemente presente.
De fato, esta inverso metafsica de plos torna possvel um distanciamento da
construo dominante do partido onisciente que representa a conscincia objetiva e
que, por isso, capaz de ensinar ao proletariado a linha de ao correta. Tal construo,
entretanto, substituda pela iluso fantasmtica que obstrui a viso da realidade social,
tanto quanto da velha glorificao do sujeito-objeto histrico. No apenas se mistifica

10
Cf. o artigo de Karl-Heinz Lewed em Krisis 29 (2005), Schoppenhauer on the rocks
[http://www.krisis.org/2005/schopenhauer-on-the-rocks]
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qualquer impulso de resistncia ou protesto, ainda que pequeno, como uma parte de
uma rebelio global anticapitalista, sem explicar concretamente qual esta conexo; a
abstrao inteiramente vazia da metafsica da vontade entra em jogo para permitir que
se interprete qualquer fenmeno social, segundo o gosto do fregus, como evidncia da
presena da luta de classes. Assim, a migrao, por exemplo, uma poderosa forma de
luta de classes dentro da e contra a ps-modernidade imperial para Hardt e Negri
(2001, p. 225) uma construo ideolgica que, como autonomia da migrao,
tornou-se, neste meio-tempo, leitmotiv da cena ps-operasta. Assim, os milhes de
seres humanos que so forados a fugir dos cataclismos e devastaes do capitalismo em
crise so objetivados e discursivamente explorados pelas projees fantasmticas dos
intelectuais metropolitanos e ativistas do movimento.
11

Finalmente, isso significa, tambm, que as revelaes destrutivas da
subjetividade moderna no contexto do processo de crise capitalista tm sua nfase
usurpada e reduzida de forma completamente impensada. Quando o conflito enquanto
tal definido como um impulso por libertao, ento isso vale em princpio tambm
para o darwinismo social, para movimentos regressivos e fundamentalistas, ou surtos de
violncia gratuita. Ainda que Hardt/Negri e Holloway no atribuam explicitamente um
carter emancipatrio a essas formas de expresso da luta, elas aparecem, sob a luz de
tais teorias, como uma expresso desfigurada e semibrbara daquela natureza
supostamente anticapitalista: Muitas vezes, o No violento ou brbaro (vandalismo,
hooliganismo, terrorismo): as depravaes do capitalismo so to intensas que
provocam um contra-grito, um No que quase sempre isento de potencial
emancipatrio, um no to vazio que meramente reproduz aquilo contra o que ele
gritado. (...) Este, contudo, o ponto de partida. (...) O ponto de partida o grito: o No
perigoso e, muitas vezes, brbaro (Holloway 2002, p. 236-ss). Podemos sentir, neste
ponto do texto, que o prprio Holloway se sente desconfortvel com esta conseqncia.
Mas ela uma decorrncia da lgica da sua argumentao (bem como daquela de Hardt
e Negri), porque a simples negao abstrata do conceito de conscincia de classe
objetiva, dissociada de um rompimento com o quadro de referncia metafsico,

11
Organizaes de refugiados, como a Caravana para os Direitos dos Refugiados e Migrantes criticaram
isto fortemente, com total razo (cf. iz3w 284, p. 18-20, em www.thecaravan.org/node/view/31).
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inevitavelmente leva mistificao da imediatidade capitalista e, assim, contribui, ainda
que de forma no-intencional, para sua legitimao.
Para que a insistncia (completamente correta) no carter pluralista e
heterogneo de um possvel movimento global de emancipao no leve relativizao e
intensificao da autoafirmao concorrencial, ela deve ser formulada desde um ponto
de vista de negao determinada que seja baseado no em princpios positivos ou em
uma essncia presumida, mas na crtica da totalidade capitalista. Uma parte central
disto a crtica do sujeito moderno. A expanso da irracionalidade e da destrutividade
no so absolutamente uma forma mal-direcionada ou deformada da vontade de
libertao. Longe disso: tratam-se de expresses da essncia da forma do sujeito
burgus, a qual precisa ser superada, e no realizada. fatal no enxergar essas
tendncias; pelo contrrio, elas precisam ser decifradas como formas especficas do
aprofundamento da crise do sistema fetichista produtor de mercadorias. Para isso,
condio crucial despedir-se de uma vez por todas da metafsica do sujeito.

Adeus metafsica da essncia
O argumento de que a luta de classes est no corao de um conflito de interesses
completamente imanente, e de um movimento de modernizao que est a caminho de
estabelecer a universalizao da sociedade da mercadoria, que freqentemente foi
exposto na revista Krisis, tem sido constantemente criticado como objetivador. Tambm
certo que a luta do movimento operrio nunca se dissolveu completamente nessas
funes objetivas da lgica historicamente especfica do desenvolvimento capitalista. As
ideias revolucionrias que estiveram ligadas a essas lutas no podem ser simplesmente
descartadas como iluses irrelevantes ou mera cegueira. Muitos dos protagonistas
levaram suas ideias a srio: eles queriam ser os coveiros do capitalismo, e no
simplesmente seus obstetras. Esse impulso no deveria ser rejeitado meramente como
uma camuflagem funcional ou como um tipo de astcia da histria.
Claro que no muito difcil demonstrar que mesmo essa vontade permaneceu
dentro dos limites da sociedade produtora de mercadorias, uma vez que ela tenha se
tornado concreta. Isso se torna particularmente claro na referncia positiva feita ao
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Estado como a instncia supostamente no-econmica da conscincia.(primado da
poltica) ou na contnua afirmao do trabalho como a categoria social central. Quando
submetidas a um exame mais minucioso, quase todas as perspectivas socialistas
emergem como formas idealizadas e cifradas da realidade capitalista. Entretanto,
sempre h algo alm da imbricao nesta imanncia. Estes movimentos sociais muitas
vezes apresentam fases que, embora transitrias, no perdem, por isso, sua importncia,
e nas quais se desenvolvem formas de cooperao social e organizao (por exemplo, no
movimento de conselhos, ou no kibbutz) que constituem pontos de referncia para
esforos emancipatrios.
Esses excessos emancipatrios podem ser encontrados, em princpio, na
resistncia solidria contra a dominao e a represso por exemplo, em muitos
movimentos sociais contemporneos contra as condies de vida ou de trabalho na crise
do capitalismo globalizado, a qual est se tornando cada vez mais intolervel. claro
que no se expressa, a, uma essncia pr-existente que insiste em sua liberao; ao
invs disso, trata-se de nada mais, nada menos, que o ponto de partida de uma
organizao social que no pode ser mais integrada nas formas do capitalismo. No
possvel estabelecer um critrio fixo e uma localizao social privilegiada para
determinar onde e como tais movimentos podem aparecer e desenvolver-se. Os
movimentos sociais no emergem do entendimento abstrato da necessidade de
mudana, mas so sempre ativados por eventos concretos e em situaes particulares de
preocupao coletiva. Para isso tambm contribui, naturalmente, a polarizao social e a
excluso cada vez maiores. Uma anlise meticulosa destes, e de outros conflitos, , sem
dvida, muito importante para a promoo da concretude de uma crtica radical do
capitalismo contemporneo. Sua funo desmistificar as formas de fetiche da
sociedade produtora de mercadorias tanto em seus processos objetivos quanto no lado
de seu sujeito, de maneira a abrir uma perspectiva para sua superao.


Traduzido por Pedro Rocha a partir da verso inglesa
Traduo revisada por Marcos Barreira e Daniel Cunha a partir do original alemo
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Traduo das notas por Marcos Barreira e Daniel Cunha

Ttulo original: Die metaphysischen Mucken des Klassenkampfs
Publicado originalmente em Krisis 29 (2005) [http://www.krisis.org/2005/die-
metaphysischen-mucken-des-klassenkampfs]


Bibliografia

Michael Hardt/Antonio Negri (2002): Empire, Frankfurt am Main 2002. Ed.
bras. Imprio, Record 2005.
John Holloway (2002): Die Welt verndern ohne die Macht zu bernehmen,
Mnster 2002. Ed. bras.: Mudar o mundo sem tomar o poder, Boitempo 2003.
Christian Hner (2004): Zur Kritik von Dialektik, Geschichtsteleologie und
Fortschrittsglaube, in: krisis 28, Mnster 2004. [Sobre a crtica da dialtica, da
teologia da histria e da ideologia do progresso - http://www.krisis.org/2004/zur-
kritik-von-dialektik-geschichtsteleologie-und-fortschrittsglaube ]
Marcel van der Linden (2003): Das vielkpfige Ungeheuer. Zum Begriff einer
WeltarbeiterInnenklasse, in: Fantmas, Nr. 4/2003.
Georg Lukcs (1922): Methodisches zur Organisationsfrage, in: ders.:
Geschichte und Klassenbewusstsein, Darmstadt 1988. Ed. bras. Histria e conscincia
de classe, Martins Fontes, 2003.
Georg Lukcs (1923): Die Verdinglichung und das Bewusstsein des Proletarias,
in: ders.: Geschichte und Klassenbewusstsein, Darmstadt 1988. Ed. bras. Histria e
conscincia de classe, Martins Fontes, 2003.
Moishe Postone (2003): Zeit, Arbeit und gesellschaftliche Herrschaft,
Freiburg/Brsg. 2003 (primeira edio americana 1993).
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Thomas Sablowski (2004): Fallstricke der Globalisierungskritik, in:
Wissenschaftlicher Beirat von Attac (org.): Globalisierungskritik und Antisemitismus,
Frankfurt am Main 2004.
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Crise do capitalismo e mundo do trabalho
em David Harvey
Notas crticas restaurao do poder de classe


Maurilio Lima Botelho


Na grande imprensa e nos peridicos especializados de economia, a crise
econmica de 2008 quase sempre analisada de um modo pouco retrospectivo. Quando
um comentarista recorre ao histrico da economia capitalista para explicar o fenmeno
da exploso imobilirio-financeira, em geral ele se limita a recuar at o incio do milnio
para dar conta da irresponsabilidade poltico-econmica do governo norte-americano,
que apostou em baixas taxas de juros para estimular o mercado. Assim, quase sempre o
discurso se limita ao equvoco das aes orquestradas pela cpula econmica dos EUA
respondendo crise da new economy na virada do sculo.
A importncia de David Harvey no cenrio terico mundial se deve, entre outros
motivos, sua preocupao em buscar as origens da crise capitalista mais a fundo,
revolvendo tanto a histria quanto as prprias estruturas da economia de mercado. Sua
compreenso de que a chamada crise do subprime somente a etapa mais recente e
mais profunda de uma crise do capitalismo, que vem se desdobrando desde a dcada de
1970,
1
lana luz sobre uma srie de questes referentes ao desenvolvimento capitalista
mundial nessas ltimas dcadas e em particular nos ltimos anos.
Contudo, ao mesmo tempo em que as anlises de Harvey avanam em diversos
aspectos e permitem uma viso privilegiada do capitalismo em crise, o gegrafo acaba
por fazer uso de algumas teses que no so de fcil aceitao, embora raramente sejam
criticadas por serem elementos estruturais em sua teoria. Entre essas teses, a principal
a que enfatiza o papel dos custos salariais sobre a dinmica capitalista nas dcadas de
1960 e 1970, entravando a sua reproduo e seu desenvolvimento. Por um lado, Harvey

1
Esta foi, sem dvida, a me de todas as crises. No entanto, tambm deve ser vista como o auge de um
padro de crises financeiras que se tornaram mais freqentes e mais profundas ao longo dos anos, desde
a ltima grande crise do capitalismo nos anos 1970 e incio dos anos 1980 (Harvey, 2011: 13).
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move com certo rigor o seu conjunto terico-conceitual para definir as razes
estruturais da crise do capital, mas de outro, ao avanar na avaliao dos processos
tecnolgicos, organizacionais e na expanso geogrfica, recai numa espcie de
contrabando politicista. Num respaldo exagerado no curso intencional dos mecanismos
crticos do capital, o gegrafo acaba por revirar os prprios fundamentos de sua teoria
do capital e da crise, desarmando-a. Enfocando essa sua abordagem subjetivista da
dinmica capitalista em resposta crise, podemos apontar para os limites internos de
sua prpria teoria, ainda que alguns desdobramentos desta tenham se tornado, sem
dvida, contribuies inestimveis para a crtica do capitalismo.

A crise do capital segundo David Harvey
A obra de David Harvey pode ser resumida como um longo e rduo esforo de
desenvolver uma teoria espacial do capitalismo. Com este intuito, o gegrafo acabou por
enfrentar de modo absolutamente central o problema das crises do capitalismo para
dar conta das configuraes espaciais da sociedade burguesa, Harvey enveredou em
um estudo aprofundado do sistema de crdito e da circulao de capital, esferas onde a
crise se manifesta de modo mais evidente (e que normalmente os comentaristas
econmicos, presos superficialidade da estrutura do mercado, acabam por tratar como
sendo de onde brotam as crises).
Como se trata do maior problema estrutural dessa formao social, explicar os
motivos que produzem as crises no foi uma estratgia para facilitar a construo de
uma abordagem espacial a partir da obra de Marx, mas se tornou uma necessidade e o
corao de sua prpria teoria geogrfica do capital. As diferenas marcantes na
paisagem o que d forma e contedo ao espao s poderiam ser explicadas atravs
de uma teoria que acolhesse a instabilidade crnica do capital. A obra mais profunda e
complexa de Harvey, The Limits to Capital, publicada em 1982, foi toda redigida com
esse propsito, mas permanece como a sua obra menos conhecida.
2

Nosso objetivo aqui no o de apresentar como Harvey l a obra de Marx e

2
Utilizamos aqui a edio mexicana (Harvey, 1990a) e, nas citaes, cotejamos e corrigimos com a nova e
atualizada edio em ingls (Harvey, 2006).
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destaca os vnculos entre a geografia histrica do modo de produo capitalista
(1990a: 11; 2006: xxxiii) e o problema da formao, desenvolvimento e superao das
crises. Isso demandaria uma ateno especial e uma reflexo demasiado longa, que
pretendemos faz-lo em outra oportunidade.
3
Nosso interesse , tendo como
pressuposto a sua teoria da crise, discutir o modo como David Harvey explica os
problemas estruturais enfrentados pelo capitalismo a partir da dcada de 1970, em
particular o ataque ao mundo do trabalho e o papel das alteraes tcnicas e
organizacionais no processo produtivo.
Nesta sua obra principal, Harvey aborda pela primeira vez o problema da crise
capitalista da dcada de 1970. Ainda que de modo no-sistemtico h algumas breves
passagens sobre as dificuldades econmicas enfrentadas naquele momento , o livro
no deixa de tratar do tema, pois foi escrito a partir de uma leitura ampla dos tericos
daquela poca, notadamente os autores que giravam em torno da revista Monthly
Review (com destaque para o livro de Harry Braverman sobre as mutaes
organizacionais na produo sob o capitalismo monopolista)
4
, os pensadores
neomarxistas que comeavam a elaborar a chamada tese de esmagamento dos lucros
(profit squeeze) e os principais autores da chamada Escola da Regulao. No se pode
isolar o esboo dessa reflexo, em The Limits to Capital, do tour de force empreendido
em Condio ps-moderna, na qual dedica uma ateno especial s questes relativas
organizao da produo, processo de trabalho e desenvolvimento tecnolgico: o que se
tornou provavelmente a mais popular interpretao da sucesso entre o regime de
acumulao fordista e o regime de acumulao flexvel tem suas bases tericas nesse
tratado sobre a teoria marxista em geral (Harvey, 1990a: 7; 2006: xxix).
5


3
Esse artigo parte de um estudo mais amplo sobre a obra de alguns dos principais autores, na sua
maioria escrevendo nos EUA, que se dedicam a investigar as novas configuraes espaciais do
capitalismo, o urbanismo contemporneo e as relaes entre capital financeiro e mercados imobilirios
(David Harvey, Neil Smith, Mike Davis e Saskia Sassen). Paralelo a este estudo, fazemos uma releitura
da obra dos autores da Monthly Review, principalmente Paul Sweezy, Paul Baran, Harry Magdoff e
Harry Braverman, que trataram de modo pioneiro dos problemas crnicos enfrentados pelo capitalismo
amadurecido, principalmente a sua estagnao.
4
Trata-se de Trabalho e Capital Monopolista (Braverman, 1981). Para se ter uma idia da importncia da
leitura de Braverman nessa obra, ver Harvey (1990a: 116-126).
5
Sempre que utilizarmos passagens da obra Condio ps-moderna, indicaremos o trecho na verso
original em ingls (Harvey, 1990b) e na edio brasileira (Harvey, 1992). Faremos algumas alteraes na
traduo para aproximar do original.
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Em termos sucintos, a viso de Harvey de que o longo perodo de crescimento
econmico no ps-guerra o resultado de um relativo equilbrio entre crescimento da
produtividade, ampliao dos lucros e ganhos salariais, garantindo assim no apenas
estabilidade poltica para a sustentao do capitalismo depois dos desastres sucessivos
da primeira metade do sculo, como principalmente uma ampla procura, baseada no
consumo de massa, o que permitiu a mais profunda fixao espao-temporal do
capitalismo, isto , a soluo temporria (e espacializada) do problema de
superacumulao inerente ao sistema. O Estado tambm teve um papel determinante:
O problema da configurao adequada e desenvolvimento dos poderes estatais foi
resolvido apenas depois de 1945. Isso levou o fordismo maturidade como um regime
de acumulao especfico e plenamente acabado. Como tal, ele veio a formar a base de
um longo perodo de expanso no ps-guerra que se manteve mais ou menos intacto
at 1973. Ao longo desse perodo, o capitalismo nos pases capitalistas avanados
alcanou fortes mas relativamente estveis taxas de crescimento econmico. Os
padres de vida se elevaram, as tendncias de crise foram contidas, a democracia de
massa preservada e a ameaa de guerras intercapitalistas tornou-se remota. O
fordismo conectou-se firmemente ao keynesianismo e o capitalismo permitiu um surto
de expanses internacionalistas de alcance mundial que atraiu para a sua rede
inmeras naes descolonizadas. (...)
Mas o crescimento fenomenal que ocorreu no boom do ps-guerra dependeu, contudo,
de uma srie de compromissos e reposicionamentos por parte dos principais atores do
processo de desenvolvimento capitalista. O Estado teve de assumir novos
(keynesianos) papis e construir novos poderes institucionais; o capital corporativo
teve de ajustar as velas em certos aspectos para seguir com mais suavidade a trilha da
lucratividade segura; e o trabalho organizado teve de assumir novos papis e funes
relativos ao desempenho nos mercados de trabalho e nos processos de produo. O
tenso, mas mesmo assim firme, equilbrio de poder [balance of power] que prevalecia
entre o trabalho organizado, o grande capital corporativo e o Estado-nao, e que
formou a base de poder para o boom do ps-guerra, no foi alcanado acidentalmente.
Foi o resultado de anos de luta (Harvey, 1990b: 129-133; 1992: 125).

O problema que essa fora obtida pelos trabalhadores na avaliao de Harvey
equilibrando a balana da luta de classes durante o ps-guerra , levaram ao prprio
capitalismo a erguer entraves ao seu desenvolvimento. E no poderia ser diferente numa
formao social que cria constantemente seus prprios limites. Assim, tudo aquilo que
compunha os elementos mais importantes na dinmica de forte crescimento global os
ganhos reais na remunerao salarial, a coeso sindical dos trabalhadores, o consumo
operrio crescente, a garantia dos direitos sociais e trabalhistas atravs da articulao
entre empresas e Estado (socializao dos custos de reproduo da fora de trabalho),
tornou-se pouco a pouco um estorvo para a prpria movimentao da mquina
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econmica. O argumento defendido por Harvey de que os custos salariais crescentes, a
rigidez na organizao sindical, os gastos pblicos com os benefcios sociais, entre
outros efeitos dos anos de keynesianismo e Estado do bem-estar social, acabaram por
criar tenses que arrastaram o regime de acumulao para uma crise irreversvel. Em
uma palavra, a rigidez de todo o sistema fordista impediu a sua manuteno duradoura.
De modo geral, o perodo de 1965 a 1973 tornou cada vez mais evidente a incapacidade
do fordismo e do keynesianismo de conter as contradies inerentes ao capitalismo.
Na superfcie, essas dificuldades podem ser melhor apreendidas por uma palavra:
rigidez. Havia problemas com a rigidez dos investimentos de capital fixo de larga
escala e de longo prazo em sistemas de produo em massa que impediam muita
flexibilidade de planejamento e presumiam crescimento estvel em mercados de
consumo invariantes. Havia problemas de rigidez nos mercados de trabalho, na
alocao do trabalho e nos contratos (especialmente no chamado setor
monopolista). E toda tentativa de superar esses problemas de rigidez encontrava a
fora aparentemente invencvel do poder profundamente entrincheirado da classe
trabalhadora o que explica as ondas de greve e os problemas trabalhistas do perodo
de 1968-1972. A rigidez dos compromissos do Estado foi se intensificando a medida
que programas de assistncia (seguridade social, direitos de penso, etc.) aumentavam
sob presso para manter a legitimidade num momento em que a rigidez na produo
restringia expanses da base fiscal para gastos pblicos (Harvey, 1990b: 141-142;
1992: 135-136).

Embora as direes a que essa tese nos encaminha sejam mltiplas desde as
discusses sobre a crise do Estado, passando pela desorganizao sindical e chegando a
questes relativas ao novo regime flexvel aberto a partir da , interessa-nos
principalmente o argumento de que os custos salariais tornaram-se excessivos,
impactando a contabilidade capitalista.
importante salientar que, alm da prpria fora conseguida pelos trabalhadores
atravs de suas entidades de classe e por meio do avano sobre o aparelho estatal (os
partidos trabalhistas e social-democratas que chegaram ao poder em diversas partes do
mundo) fora que se reflete nos acordos coletivos estabelecidos nesse momento junto
ao patronato , a estabilidade no crescimento populacional dos principais pases
capitalistas avanados acabou por criar uma escassez relativa de trabalho disponvel. O
pleno emprego, deste modo, no apenas uma funo da vitalidade do desempenho
capitalista, mas tambm das mutaes ocorridas no mundo do trabalho.
Um dos principais obstculos para o contnuo acmulo de capital e a consolidao do
poder de classe capitalista na dcada de 1960 foi o trabalho. Havia escassez de mo de
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obra, tanto na Europa quanto nos EUA. O trabalho era bem organizado,
razoavelmente bem pago e tinha influncia poltica (Harvey, 2011: 20).
6


Desse ponto de vista, o argumento dos autores que desenvolveram a teoria do
esmagamento dos lucros parece fazer sentido. No por acaso, essa teoria se
popularizou no fim dos anos de 1970 e foi incorporada reflexo em The Limits to
Capital.
O argumento mais ou menos o seguinte: uma luta de sucesso por parte do trabalho
(porque o trabalho escasseou ou porque est melhor organizado) faz com que
aumentem os salrios reais e diminuam os lucros. O esmagamento dos lucros
resultante torna mais lenta a acumulao e finalmente leva estagnao. A resposta do
capital criar (por um desejo consciente ou porque no tem escolha) uma severa
recesso (como a de 1973-1974) que tem efeito de disciplinar o trabalho, reduzindo os
salrios reais e reestabelecendo as condies para que reanimem os lucros e,
consequentemente, a acumulao (Harvey, 1990a: 62-63; 2006: 52).
7


Entretanto, ainda que todo o panorama histrico traado nos captulos 8 e 9, em
Condio ps-moderna, aparentemente d sustentao profit squeeze theory, David
Harvey no segue os princpios bsicos desta argumentao. A teoria da crise
desenvolvida em The Limits of Capital permite mostrar que essa abordagem inverte os
nexos reflexivos. Harvey argumenta que os efeitos do peso crescente da fora de
trabalho sobre a dinmica econmica do capital so, na verdade, uma complicao a
mais para a j difcil reproduo ampliada. Os custos salariais excessivos no so a
origem da crise econmica, mas um agravante e uma singularidade histrica que
acabam por inviabilizar os mecanismos contratendenciais de atuar no contorno da crise.
A origem da crise a superacumulao de capital, que, driblada e atenuada
durante os trinta anos gloriosos do ps-guerra, acabou por ser alimentada novamente
com a expanso da produo realizada naquele ciclo de ascenso seja a expanso
geogrfica absoluta, isto , a ampliao da produo capitalista para todos os recantos
do planeta, seja por sua expanso geogrfica relativa, a reestruturao das paisagens j

6
Um dos maiores obstculos atravessados no caminho da acumulao continuada de capital foi, nos
anos 60 e comeo dos anos 70, o fator trabalho. Havia escassez de trabalho, tanto na Europa como nos
EUA, e o mundo do trabalho estava bem organizado, com influncia poltica (Harvey, 2009a: 52).
7
J aqui comeam os problemas tericos que nos interessam, principalmente porque Harvey nos diz que
a resposta capitalista pode ser a criao, por um desgnio consciente (either by conscious design), de
uma crise. A complexa dinmica do capitalismo controlada pelo desejo consciente da classe
dominante. Voltaremos isso mais frente.
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consolidadas do capitalismo europeu e norte-americano (provocando um upgrade em
sua produtividade). A alta produtividade e a maturidade industrial da Alemanha, Japo
sem falar nos demais pases centrais ou mesmo nas novas naes industrializadas da
periferia mundial , somaram-se ao ncleo central fordista norte-americano e
provocaram um excesso de capacidade global. Some-se a isso a grande oferta de capital
monetrio, graas aos chamados mercados de eurodlares e petrodlares, e teremos
um quadro de superproduo e superacumulao que se agravava j no fim da
dcada de 1960.

O mundo capitalista estava sendo afogado pelo excesso de fundos; e, com a diminuio
das poucas sadas para o investimento, esse excesso significava uma forte inflao. A
tentativa de frear a inflao ascendente em 1973 exps muita capacidade excedente
nas economias ocidentais, acionando primeiro um crash mundial nos mercados
imobilirios e severas dificuldades para as instituies financeiras (1990b: 145; 1992:
136).

O peso da fora de trabalho sobre a reproduo capitalista aparece, portanto,
no como a origem da crise estrutural que se abate sobre o capitalismo na dcada de
1970, mas como um sobrepeso para a crise de superacumulao. Na medida em que os
excessos salariais e o nus pblico sobre a produo (impostos) pesam sobre as margens
de lucro, reduzindo-as, o mecanismo reprodutivo bsico deixa de funcionar, pois a
natureza mesma dessa sociedade mover-se apenas quando um certo nvel de
lucratividade pode ser alcanado. Porm, o problema tambm no a timidez da
margem de lucro obtida, mas a relao desproporcional entre a magnitude global de
capital e esse tmido lucro. A base ampla obtida pelo sistema, aps dcadas de forte
crescimento, exige um volume absoluto muito maior de lucros cada vez mais difcil de
obter quando os mercados esto inundados com oferta de capital e mercadorias.
Repetida posteriormente em todas as suas obras, a formulao precisa do problema da
crise o dilema do crescimento composto que se complica a cada ciclo de reproduo
, realizada por Harvey em 1982, quando discute o problema da superacumulao em

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suas diversas faces atravs dos trs cortes na teoria da crise.
8

Deste ponto de vista, portanto, at possvel justificar a tese do esmagamento
dos lucros: seu argumento principal no apenas plausvel, mas sem dvida correto,
desde que restringido superficialidade das relaes capitalistas. Como salienta em
uma das passagens mais importantes de sua obra fundamental,
Um dado interessante que a hiptese do esmagamento dos lucros, corretamente
interpretada, apia em vez de refutar essa concluso. A mutvel balana de poder
entre capital e o trabalho pode modificar realmente o salrio real de tal forma que
restrinja ou aumente a taxa de lucros. Esse tipo de coisas exatamente o que podemos
esperar que suceda dentro do domnio da troca. Esta , contudo, a descrio de um
movimento superficial, e deixa intacto o valor da prpria fora de trabalho. Se os
salrios reais saem de linha com a acumulao, ento sero postas em movimento
foras compensatrias que os obrigam a baixar e, se necessrio, diminui o poder
relativo no mercado da fora de trabalho organizada (seja por meio de um aumento do
desemprego, seja atravs de restries polticas ou de outro tipo sobre a fora de
trabalho organizada). Como uma descrio desses movimentos, a hiptese do
esmagamento dos lucros totalmente plausvel, e inclusive no lhe podemos fazer
objees (Harvey, 1990a: 64-65; 2006: 54).

Insistir no problema do excessivo peso da fora de trabalho sobre a reproduo
do capital, como a causa elementar e fundamental da crise da dcada de 1970, inverter
a prpria estrutura do capital, passando a dar prioridade esfera da distribuio sobre a
esfera da produo do capital, exagerando as foras que atuam em sua superfcie. Mas,
como faz Harvey, reposicionar a tese do esmagamento dos lucros pode at explicar as
medidas adotadas a partir da para tentar reverter o quadro de estagnao ou quase
estagnao atingido pela sociedade capitalista. Como mais fcil modificar as
correlaes de foras polticas e fazer pender a balana a favor dos lucros, em
detrimento dos salrios do que operar sobre as engrenagens estruturais que provocam

8
No o caso aqui de retomar essas trs faces da crise exploradas por Harvey, uma das suas grandes
contribuies para a teoria crtica do capital e para uma teoria geogrfica do capitalismo, mas devemos
lembrar que o primeiro corte se refere ao mecanismo bsico de queda das taxas de lucro. O segundo
corte o resultado do circuito secundrio do capital necessrio aos investimentos em capital fixo, isto ,
a circulao de capital que acaba por criar um mecanismo quase independente do crdito e suas
manifestaes, produzindo um ambiente propcio s crises em sua face monetria e financeira. Por fim,
o terceiro corte da teoria da crise o resultado acumulado das duas anteriores, onde o ambiente
construdo atravs do investimento em capital fixo, as expanses no mercado imobilirio e no mercado
internacional levam reproduo das crises em escalas cada vez mais amplas, resultado do
aprofundamento geral do superacmulo de capital. Retomaremos com mais detalhes essa teoria da crise
de Harvey em outra oportunidade.
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a superacumulao, possvel encontrar nas estratgias ps-fordistas o objetivo de
ampliao das margens de lucro (e tambm do seu volume), avanando sobre o mundo
do trabalho. A questo saber se essas estratgias foram vitoriosas, se alcanaram os
objetivos ou acabaram por agravar ainda mais as dificuldades econmicas do ps-guerra
e Harvey aponta, em vrias obras posteriores Condio ps-moderna, que isto foi o
que efetivamente aconteceu.
9

Nesse caso, Harvey incorpora uma teoria que possui alguns traos de
fecundidade em uma slida teoria da crise, sem perder o fio principal da estrutura
contraditria e autodestrutiva do capital a sua nsia inexorvel por crescimento que s
se agrava com o passar do tempo e com a sua ampliao espacial.
Contudo, o problema quando a reflexo, toda ela desenvolvida a partir da
estrutura do capital, da relao entre valor e mais-valor, capital constante e varivel,
produo e distribuio, salrios e lucros quando categorias e esferas da arquitetura
capitalista, arregimentadas para explicar a crise, so substitudas pelo subjetivismo das
explicaes classistas, quando os interesses de classe so determinantes na avaliao
dos desdobramentos posteriores crise, quando o projeto de restaurao do poder de
classe passa a guiar a interpretao histrica e espacial. A intencionalidade dos agentes
sociais ou seus desejos conscientes transformam-se no elemento principal de
explicao da geografia histrica do capitalismo.
Antes de discutirmos esse caminho tomado na obra de Harvey, voltemos
rapidamente ao tema do peso da fora de trabalho sobre a reproduo capitalista.



9
O desenrolar principal dessa argumentao indica que o avano sobre os direitos sociais e a progressiva
diminuio dos salrios acabou por dar mais fora ao aguilho da crise pois reduziu o poder de consumo
das massas. Isto defendido principalmente nas obras mais recentes, sobre o novo imperialismo
(2004) e o neoliberalismo (2008), em que analisa a concentrao de riqueza depois de mais de duas
dcadas de polticas conservadores. interessante que numa longa entrevista, praticamente um dilogo,
a que David Harvey submete Giovanni Arrghi, publicado na New Left Review, este ltimo analisa as
ltimas dcadas como marcadas, inicialmente, por uma crise provocada pela baixa taxa de lucro (1970)
onde a competio intercapitalista se acirrou e os trabalhadores ainda estavam bem equipados para
se proteger , mas logo a crise se transforma, em grande parte por fora da contrarevoluo
monetarista, em um turbulncia provocada pela escassez sistmica de demanda efetiva resultado
da redistribuio de riqueza em favor das elites (Arrighi, 2009: 74-75). A entrevista foi traduzida para o
portugus dois anos depois numa revista de economia brasileira (Arrighi, 2011).
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excessivo o peso da fora de trabalho no capitalismo do ps-guerra?
Na base de todo o enredo sobre a grande mudana de poca desenvolvido em
Condio ps-moderna, isto , o elemento fundamental para explicao das origens da
mudana cultural que teria levado chamada ps-modernidade
10
a idia de que, para
driblar o esgotamento do ciclo expansivo do ps-guerra, foi necessria uma mudana
substancial na organizao da produo, transformaes na tecnologia empregada e
rearranjos no mercado de trabalho mundial, com vrios deslocamentos geogrficos. O
cerne de toda a explicao histrica a tentativa de reverter o excessivo peso dos
salrios na reproduo do sistema, ampliando as margens de lucro e recolocando a
economia em sua dinmica de ampliao progressiva.
Direitos garantidos pelo Estado, acordos coletivos, jornada de trabalho regular,
sindicalizao em massa esto entre os motivos que teriam tornado o trabalho
excessivamente caro depois de dcadas de crescimento.
Quando o trabalho escasso ou est muito bem organizado, ento isso pode colocar
limites livre circulao de capitais. Os salrios sobem custa dos lucros. A longa
histria da luta de classes sobre os salrios, as condies do contrato (durao da
jornada de trabalho, da semana de trabalho e da vida no trabalho), juntamente com as
lutas em relao aos nveis de prestaes sociais (o salrio social) um testemunho da
importncia desse limite potencial acumulao de capital. Esta constrio foi muito
marcante nas regies centrais do capitalismo no final dos anos 1960 e incio de 1970.
Este foi, ento, o principal bloqueio que tinha de ser superado.
Os mercados de trabalho (sempre geograficamente fragmentados) foram amplamente
organizados numa base nacional, no perodo 1945-1980, e foram isolados da
competio internacional por constrangimentos no fluxo internacional de capitais. Os
Estados-nao podiam desenhar as suas prprias polticas fiscais e estas podiam ser
influenciadas politicamente por sindicatos e partidos polticos da esquerda. O salrio
social tendeu a aumentar em detrimento do capital (Harvey, 2012).


10
Lembremos que o ttulo da obra de Harvey Condio da ps-modernidade (The Condition of
Postmodernity) e no ps-moderna como aparece na m traduo brasileira, j consagrada. A diferena
no filigrana conceitual: a idia de uma nova poca aberta pelo regime de acumulao flexvel vai
perdendo sua importncia, aos poucos, na obra posterior do gegrafo. O problema de fundo, no-
explcito, exatamente que a tese de um novo regime e principalmente de um novo modo de
regulao se desfaz com o acmulo de crises que se sucedem desde a dcada de 1970. Harvey aponta,
numa entrevista ao Le Monde, que desde 1970 ocorreram 370 crises financeiras! (2010). Ora, por mais
flexvel que seja, um perodo histrico marcado pelo cotidiano das crises no pode ser uma nova poca
na histria capitalista, muito menos um novo regime de acumulao, mas representa exatamente a
impossibilidade de funcionamento dos mecanismos que regem a acumulao e que a regulam. No
casual o conceito de regime de acumulao sequer aparecer nas obras recentes. O que embaraoso
no exatamente a falta de um ajuste de contas com sua obra mais popular, mas que essa mudana de
foco em sua abordagem no tenha sido ainda observada por seu pblico.
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Sem dvida que o ps-guerra foi a era de ouro do desenvolvimento capitalista, a
poca do consumo de massa nos pases centrais, do reconhecimento dos direitos dos
trabalhadores, do acesso a bens bsicos como a moradia, da popularizao de bens
eletrnicos domsticos e da relativa popularizao de algumas mercadorias que, se no
so bsicas para a reproduo, tornaram-se elementares para uma ampla cadeia
produtiva e para a consolidao da ideologia individualista o automvel em primeiro
lugar. Mas a questo saber em que medida a proviso de todas essas garantias sociais e
desses bens representou um indito avano da massa de riqueza representada em
salrios sobre os lucros, ou, para ser mais elementar, se o valor deslocado para o
pagamento do capital varivel tornou-se excessivo deprimindo as margens e o volume
de lucros.
Como se sabe, pelo mesmo motivo de ser uma mercadoria e, portanto, sua
medida resultar da produtividade mdia socialmente alcanada em determinada poca,
a fora de trabalho pode ter sua remunerao elevada aumento do salrio real sem
que isso signifique infringir perdas sobre os retornos do capital (lucros). Basta que a
taxa de crescimento da produtividade siga acima da taxa de incremento dos salrios
para que as condies dos trabalhadores possam melhorar. Mesmo assim as unidades
capitalistas podem aumentar seus lucros. Isto foi devidamente explicado por Marx em
sua anlise da mais-valia relativa.
A questo saber se no perodo do ps-guerra, em particular na dcada de 1960 e
1970, os ganhos salariais superaram os incrementos na produtividade, o que reforaria o
argumento tanto do esmagamento dos lucros quanto abordagem mais complexa de
David Harvey, em que, apesar da origem mais profunda da crise, esse peso excessivo do
trabalho agravar-lhe-ia.
O problema que, como demonstrou Robert Brenner e Mark Glick num longo e
importante artigo de avaliao crtica da Escola Regulacionista (2003), no h indcios
de que a correlao entre salrios e produtividade pendeu a favor dos primeiros no ps-
guerra a no ser num curto perodo de tempo. Fazendo uso de vrias estatsticas
econmicas dos EUA, e seguindo interpretaes histricas dos prprios regulacionistas,
Brenner demonstra que, na verdade, os ganhos de produtividade estiveram muito acima
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dos ganhos salariais na era de ouro do ps-guerra:

Cresceram realmente os salrios tanto como a produtividade? Na realidade, a relao
entre o ndice salarial e o da produtividade do trabalho para a economia privada no-
agrria caiu de forma quase contnua durante todo o perodo compreendido entre
1948 e 1970. Em outras palavras, os aumentos salariais se mantiveram abaixo do
crescimento da produtividade durante quase a totalidade do boom do ps-guerra.
Como assinala o prprio Aglietta: O ponto de inflexo dos anos 1958-1961 sups uma
acelerao na queda dos custos salariais [isto , do custo do trabalho unitrio] a partir
da mudana repentina nas condies da luta de classes em detrimento dos
assalariados; e durante o perodo de 1958 a 1966, o do apogeu do boom, se produziu
um espetacular incremento da mais-valia relativa quando o aumento da
produtividade do trabalho ultrapassou em muito o dos salrios reais, com o resultado
de que a rentabilidade do setor empresarial cresceu 33 % ou mais durante o perodo de
1958-1966. A poca da negociao coletiva fordista, se que existiu, somente durou
uns poucos anos durante a dcada de 1950 (Brenner e Glick, 2003: 60).

A ltima afirmao de Brenner, alis, parece corrigir toda a nfase exagerada nas
negociaes sindicais e o historiador econmico se utiliza apenas de argumentos
levantados por um dos principais autores da Regulao, Michel Aglietta, que faz uso da
economia norte-americana como o estudo de caso para a formulao da Teoria da
Regulao.
11

Sem dvida que, como est implcito no conceito de modo de regulao, a
negociao sindical por salrios no o nico aspecto a determinar o nvel de vida da
fora de trabalho durante o regime de acumulao fordista. A poltica econmica
keyenesiana e as instituies do Estado do bem-estar social contam sobremaneira para a
melhoria de vida dos trabalhadores, principalmente atravs dos benefcios obtidos por
meio do chamado salrio indireto. Mas Brenner aponta que essa face mais especfica
ao modo de regulao no impede de chegarmos mesma concluso, isto , de que o

11
Alm do mais, como explica o prprio Aglietta, o mal nomeado acordo capital-trabalho sups a vitria
dos gestores empresariais e a derrota dos sindicatos em um processo amplo e muito amargo da luta de
classes que havia comeado logo aps o fim da Segunda Guerra Mundial. No final da dcada de 1950, os
empresrios haviam conseguido reapropriar-se em grande medida do controle realmente significativo
do processo de trabalho que os sindicatos haviam conseguido impor temporalmente nas grandes lutas
da dcada de 1930 e comeo da dcada de 1940. Nas palavras de Aglietta, o que estava em jogo na luta
de classes nos Estados Unidos, desde a guerra, era a transformao da negociao coletiva em uma arma
do patronato. luz deste deslocamento do equilbrio de foras de classe em favor do capital, teria sido
bastante surpreendente que os patronos promovessem voluntariamente, quando o boom alcanava o
seu apogeu, disposies contratuais que garantiriam a parte corresponde aos trabalhadores (Brenner e
Glick, 2003: 60). Saliento que todos os grifos so dos prprios autores.
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201


peso da fora de trabalho durante o ps-guerra no parece ter sido mais elevado do
que em outros momentos da histria do capitalismo.

O que dizer do consumo agregado? Foram as demais instituies fordistas, includas
as polticas keynesianas anticclicas e o Estado do bem-estar, mais eficazes que o
acordo capital-trabalho para manter o nvel do consumo em relao aos
investimentos? Na realidade, a cota de consumo em relao ao PIB, durante todo o
boom do ps-guerra, foi no apenas uns 20 % mais baixa que em qualquer outro
perodo desde 1890 (deixando de lado breves perodos durante as duas guerras
mundiais). (Brenner e Glick, 2003: 61).

evidente que essa crtica devastadora de Brenner no modifica ou inviabiliza a
descrio do cenrio histrico posterior crise da dcada de 1970. Ainda que os salrios
reais no tenham sido to expressivos a ponto de serem apontados como o grande
responsvel pelo esgotamento da acumulao fordista, as aes orquestradas
posteriormente para comprimir o peso da fora de trabalho ainda podem ser explicadas
pela tentativa de ampliar a margem e o volume de lucros e fazer girar a roda da
acumulao.
Quando David Harvey revira a tese do esmagamento dos lucros, sua anlise
terica da crise continua vlida, ainda que boa parte de sua avaliao histrica parea
agora exagerada, dando peso demais a aspectos que parecem no ter sido to
expressivos, em termos relativos, para aquele estgio avanado da economia burguesa,
principalmente a idia de equilbrio do poder entre as classes. Exatamente porque no
trata o peso da fora de trabalho como a origem da crise estrutural que se abateu sobre o
capitalismo na dcada de 1970, a princpio sua obra pode passar ao largo dessa crtica
terica.
A imensa capacidade produtiva alcanada no ps-guerra pode explicar, assim, os
ganhos reais dos trabalhadores e a melhora do nvel de vida nos pases centrais.
Contudo, isso no significa que a margem da riqueza social abocanhada pela fora de
trabalho tenha sido maior do que em outro momento da histria capitalista. E
exatamente em virtude disso que, mesmo com o consumo de massa do ps-guerra, o
sistema tenha reposto o seu problema de superacumulao. Essa uma explicao
possvel de ser desenvolvida a partir da obra de David Harvey.
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202


No entanto, o modo como o gegrafo britnico desdobrar sua anlise, referindo-
se aos ataques realizados pela elite capitalista aos ganhos salariais a partir do final da
dcada de 1970, acaba por dar fora ao argumento de que as intenes polticas
classistas so fundamentais para a dinmica da crise. Isto , h uma explicao
demasiado calcada nos interesses dos atores sociais, na intencionalidade dos grupos
dominantes, por trs da explicao histrica sobre o desdobramento e aprofundamento
da crise do capital. como se a complexa teoria de Harvey fosse coberta por uma
camada superficial (que ele havia rejeitado em relao crise), onde os processos
fundamentais da dinmica capitalista acabam resultando do exerccio do poder, do
interesse e mesmo da vontade subjetiva classista. A seguir veremos que no prprio cerne
da teoria do capitalismo de David Harvey, em que pese toda a profundidade at agora
explicitada, h brechas que acabam permitindo essa interpretao volitiva.

Para uma crtica da restaurao do poder de classe
As obras mais recentes de Harvey principalmente aquelas redigidas aps a
virada do milnio so quase todas voltadas a uma anlise de como as mudanas
recentes na geografia histrica do capitalismo so o resultado de uma grandiosa
restaurao do poder de classe por parte dos capitalistas. As duas obras principais
desse perodo O Novo Imperialismo e Neoliberalismo: Histria e Implicaes so
as mais expressivas nesse sentido. Os dois livros, alis, podem ser vistos como um
projeto nico: a reflexo terica sobre a acumulao por espoliao ou acumulao
por desapropriao busca conceituar uma realidade econmica dramtica e crtica
onde se utilizam expedientes extra-econmicos dignos da acumulao primitiva
para conseguir fazer girar a lgica reprodutiva. Frente a uma crise que se alastra por
todo o mundo desde a dcada de 1970 com perodos curtssimos de crescimento ou
com o desempenho razovel isolado de apenas algumas naes , a alternativa
encontrada pelas classes dominantes foi partir para a espoliao direta de bens
coletivos, recursos naturais, riqueza socializada etc. O consenso suprapartidrio
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estabelecido pelo neoliberalismo resume essas estratgias espoliativas.
12
Uma explicao
global de uma era de crises (o novo imperialismo) est associado, assim, descrio das
transformaes poltico-institucionais em todo o mundo (o neoliberalismo), duas linhas
que so emendadas em muitos de seus escritos.
O neoliberalismo tem sido erguido sobre a restaurao do poder de classe de uma
pequena elite de financeiros e diretores-executivos. E uma vez que essa classe tem um
controle decisivo sobre os processos polticos e sobre os instrumentos de persuaso,
claro que insiste em que o mundo est muito melhor. E est, para eles. Apesar disso,
nos EUA, como em qualquer lado, a maioria das pessoas est muito pior do que nos
anos 70, particularmente quando o acesso ao ensino pblico, cuidados de sade e
outros similares so contabilizados. Naqueles pases que viraram recentemente para o
neoliberalismo, como a China, Rssia e ndia, observamos a emergncia de oligarquias
extraordinariamente ricas em detrimento do resto da populao
Mas se o crescimento agregado to lento, como que as classes superiores acumulam
tanta riqueza? Elas fazem-no em larga medida devido ao uso de prticas predatrias,
desapropriando outros. Esta acumulao por desapropriao assume muitas formas.
Mo-de-obra barata rapidamente saqueada e quanto mais barata e dcil, melhor. As
taxas de lucro das empresas norte-americanas so duas vezes mais altas no estrangeiro
do que internamente. Os direitos comuns de propriedade (gua, territrio, etc.) esto a
ser privatizados. Populaes de camponeses desfazem-se dos seus terrenos. O meio-
ambiente degradado. Patentes de direitos para tudo, desde materiais genticos,
sementes, produtos farmacuticos at ideias permitem extrair dinheiro de populaes
com baixos rendimentos (Harvey, 2005).

A expresso restaurao do poder de classe tornou-se uma chave interpretativa
particular dentro da obra de Harvey: onde o neoliberalismo avanou como projeto
global poltico-econmico e at mesmo cultural, implicando numa valorizao
extremada da cultura individualista , ocorreu a ascenso das elites financeiras, a
retomada do poder decisrio por parte dos capitalistas em suas diversas fraes ou
ento se formou efetivamente uma classe dominante baseada no poder financeiro.
13

O problema que a expresso imprecisa pelos prprios termos da obra anterior
de Harvey. Restaurao seja qual for a linha terica , significa recuperao,
recomposio ou mesmo recomeo, o que de modo algo pode ser correto quando se
parte da sua narrativa de que no ps-guerra dominavam a burocracia rgida do controle

12
... todos os Estados do mundo comearam a sofrer importantes presses para que adotassem polticas
neoliberais. Naturalmente, o processo no tem ocorrido de maneira uniforme e tampouco pode dizer-se
que tenha concludo com xito total, mas o certo que tem-se convertido numa espcie de norma
universal a que todos os Estados mais recalcitrantes esto obrigados a enfrentar (Harvey, 2009b: 110).
13
Como ocorreu em pases ex-socialistas ou ainda assumidamente socialistas, como o caso da China,
que, na original interpretao de Harvey, d uma guinada para a economia de mercado mais ou menos
no mesmo perodo em que Inglaterra e EUA abraam o monetarismo (o neoliberalismo com
caractersticas chinesas) (2008: 131-163).
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estatal e o poder corporativo monopolista (1990b: 171; 1992: 161), ainda que estes
dividissem alguns benefcios com os trabalhadores.
14
Seguindo os elementos
apresentados por Brenner, que apontam para um menor peso econmico da fora de
trabalho durante o boom do ps-guerra, ainda mais nonsense a idia de restaurao
de poder da classe capitalista, pois esta nunca o perdeu...
Mas, mesmo sendo bastante imprecisa e historicamente equivocada essa leitura
da restaurao do poder de classe, ela preenche cada vez mais os artigos e entrevistas
que se multiplicam por diversas publicaes. Parece que, quanto mais se populariza a
metateoria de David Harvey, mais o discurso simplista da retomada do poder por um
grupo com interesses classistas especficos invocado.
15

O mais grave que, com isso, o movimento de crise, que ergue presses objetivas
e coage os agentes e as classes sociais a intensificarem seus conflitos, acaba por ter sua
prioridade invertida em termos tericos. A fenomenologia dos interesses classistas e da
vontade poltica (o projeto neoliberal) que explica a dinmica da crise do capitalismo
nas ltimas dcadas e, mais ainda, o modo como operar com as dificuldades da
reproduo: a acumulao por espoliao no apenas se transforma num conceito
derivado da esfera poltica, mas, mais problemtico ainda, se transforma num conceito
dependente da ao consciente das elites econmicas.
Que a acumulao por espoliao seja tratada em termos polticos, isso no
imediatamente uma fraqueza terica. Dado que toda a parafernlia estatal
principalmente as instituies repressivas cada vez mais poderosas transforma-se
num ente econmico desapropriador, o prprio Estado ergue determinaes objetivas
que foram concentrao de riquezas e destruio dos princpios burgueses clssicos
de patrimnio estatal ou mesmo de espao e esfera pblica. Contudo, esse tit cada vez

14
O problema, evidentemente, no pode ser de modo algum atribudo a uma m traduo, j que partindo
dos textos originais, a traduo direta: restoration of power classe.
15
Podemos, portanto, interpretar a neoliberalizao seja como um projeto utpico de realizar um plano
terico de reorganizao internacional ou como um projeto poltico de restabelecimento das condies
da acumulao do capital e de restaurao do poder das elites econmicas. Defenderei a seguir a idia de
que o segundo desses objetivos na prtica predominou. A neoliberalizao no foi muito eficaz na
revitalizao da acumulao do capital global, mas teve notvel sucesso na restaurao ou, em alguns
casos (a Rssia e a China, por exemplo) na criao do poder de uma elite econmica. O utopismo terico
de argumento neoliberal, em concluso, funcionou primordialmente como um sistema de justificao e
de legitimao do que quer que tenha sido necessrio fazer para alcanar esse fim (Harvey, 2008: 27-
78).
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mais repressivo e anti-social no o resultado dos interesses subjetivos das classes
capitalistas (que, sem dvida, o controlam, detm o poder), mas da prpria dinmica de
crise que exige cada vez mais fora repressiva para extirpar os j no mais regulveis
conflitos sociais.
16
A prpria dinmica espoliativa assumida pelo Estado em todo mundo
responde s suas necessidades estruturais, umbilicalmente ligadas economia de
mercado.
17

Assim, a restaurao do poder de classe uma formulao cuja fraqueza reside
em seu exagero politicista e, no limite, no tom subjetivista que afeta prpria teoria
crtica do capitalismo. Se o problema se resumisse exclusivamente ao de uma
formulao isolada, inadequada e imprecisa, ou de uma simplificao excessiva em
textos mais populares
18
, a obra de Harvey permaneceria inclume, principalmente a sua
teoria mais rigorosa da crise capitalista.
A questo que a sua argumentao sobre como foi realizada essa restaurao do
poder da classe capitalista desenvolvida de modo a enfatizar demasiadamente as
aes conscientes desse grupo, incluindo a um controle quase demirgico sobre as
engrenagens econmicas capitalistas. Ou seja, o resultado dessa explicao subjetivista
do poder de classe acaba pondo em runa toda a sofisticao terico-conceitual sobre a
estrutura capitalista.
Isso fica evidente quando as transformaes organizacionais e tecnolgicas, que
deram origem chamada acumulao flexvel, no so mais tomadas como parte do
processo interno de reestruturao constante e progressiva das foras produtivas
(empurradas pela coero objetiva da concorrncia). As transformaes no mundo do

16
significativo que Harvey seja um autor que nos permite enxergar exatamente esse processo,
principalmente na escala urbana: Com o avano tecnolgico, cada vez se necessita de menos mo-de-
obra. Ento mais e mais pessoas se tornam seres humanos descartveis, no sentido de que j no so
necessrias para a dinmica da cidade. Isto leva a grandes desigualdades, cujo smbolo ltimo so os
bairros fechados, enclaves seguros para os ricos (Harvey, 2007).
17
Sobre isso, uma das melhores formulaes, ainda que sua leitura da teoria do valor seja problemtica,
foi realizada por Offe (1984).
18
Simplificao que por vezes exagerada e que assume conotaes polticas estranhas, como, por
exemplo em artigo publicado em diversos meios, em vrias lnguas, em que Harvey exige que dirigentes
polticos deixem de dizer banalidades sobre restaurar a confiana e se ponham a fazer o que h a ser
feito para resgatar o capitalismo dos capitalistas e de sua falsria ideologia neoliberal (2009c). Ora,
ainda que as suas idias do que deva ser feito sejam uma tentativa de reconstruo do keynesianismo
nacionalizaes, nova arquitetura financeira internacional, colaborao internacional etc. , um tanto
estranho exigir isso dos dirigentes que at o momento s estiveram empenhados em restaurar o seu
prprio poder de classe!
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trabalho so interpretadas como uma tentativa de desequilibrar o poder adquirido pelos
trabalhadores e, assim, reconstruir o processo produtivo em novas bases, que evitariam
os descaminhos da rigidez fordista. O desenvolvimento tecnolgico e a reestruturao
produtiva passam a ser meios de controle classista, conscientemente utilizados pelos
capitalistas em sua nsia de restaurar o poder. Mais ainda: a deslocalizao geogrfica, a
transferncia da produo para mercados de trabalho mais rentveis em outros
continentes (menores salrios, trabalhadores relativamente qualificados, baixa
legislao social e ambiental) passa a ser vista tambm como um procedimento
consciente que visa o disciplinamento da classe operria:

A poltica do capitalismo dirigida pela necessidade de encontrar terrenos lucrativos
para a absoro de capital excedente. Se h uma escassez de trabalho e os salrios so
muito altos, ento ou o trabalho existente tem de ser disciplinado (desemprego
tecnologicamente induzido ou uma dura crtica contra o poder da classe trabalhadora
organizada so dois dos principais mtodos) ou fora de trabalho fresca tem de ser
encontrada (pela imigrao, exportao de capital ou proletarizao) (Harvey 2009d:
10).

Talvez parea uma escolha inadequada de termos que acaba por fazer passar um
complexo e inexorvel mecanismo que envolve o processo de valorizao, o incremento
do capital fixo, a mais-valia relativa e a coero concorrencial, como se fosse um
processo dirigido, um mero mtodo da luta de classes. Contudo, ainda na poca da
reflexo sobre a passagem para a ps-modernidade, no momento que estava teorizando
a transio para o ps-fordismo, Harvey visivelmente transforma a mudana
tecnolgica e organizacional numa tcnica primordial da luta entre as classes, em
elemento deliberadamente utilizado como meio de dominao e controle. As leis
coercitivas da concorrncia se subordinam aos desejos dos capitalistas, figurando
apenas como uma alavanca parcial para a explicao do desenvolvimento tecnolgico.
O capitalismo necessariamente tecnolgica e organizacionalmente dinmico. Isso se
deve, em parte, s leis coercitivas da concorrncia que impelem os capitalistas
individuais a inovaes em sua busca de lucro. Mas a mudana organizacional e
tecnolgica tambm tem um papel-chave na modificao da dinmica da luta de
classes, movida por ambos os lados, no domnio dos mercados de trabalho e do
controle do trabalho. Alm disso, se o controle do trabalho essencial para a produo
de lucros e se torna uma questo mais ampla do ponto de vista do modo de regulao
[mode of regulation], a inovao organizacional e tecnolgica no sistema regulatrio
(como o aparelho do Estado, os sistema polticos de incluso e representao etc.)
torna-se crucial para a perpetuao do capitalismo. A ideologia de que o progresso
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inevitvel e bom deriva em parte dessa necessidade (Harvey, 1990b: 180; 1992: 169).

Ou seja, mesmo que a origem da crise capitalista tenha sido encontrada no
problema mais essencial da superacumulao e no numa atribuio ao peso da fora
de trabalho , as engrenagens bsicas que so, por sua natureza, elementos
provocadores da superacumulao (manifestando-se principalmente atravs da
superproduo), passam a derivar prioritariamente da conscincia e vontade dos
agentes em disputa pela riqueza social. O processo global da produo capitalista, que
um processo incontrolvel um sistema de controle sem sujeito (Mszros, 2002:
125) , passa a ser guiado pela finalidade egosta das elites econmicas.
possvel demonstrar que essa conexo enviesada entre os processos objetivos
da economia capitalista e a ao consciente dos agentes no um problema das obras
recentes, ou uma leitura que tenha surgido em Condio ps-moderna como
decorrncia da longa reflexo sobre as mudanas no processo de trabalho levando-o
superestimao dos interesses em luta.
19
Na obra fundamental de 1982, The Limits of
Capital, esse problema aparece de modo ainda mais elementar, embora esteja envolvido
em contradies devido reflexo terica mais cuidadosa.

Teoria do valor e processos econmicos cegos
O velho debate filosfico entre liberdade e necessidade aparece na teoria crtica
do capitalismo atravs da conexo entre os processos econmicos cegos e a atuao
consciente dos atores. A formulao do fetichismo da mercadoria, por parte de Marx,
tenta dar conta dessa natureza absurda e irracional de uma organizao social que
inverte a ordem das determinaes e transforma os objetos da produo em verdadeiros
sujeitos: a mercadoria passa no apenas a mediar as relaes entre os indivduos mas
tambm cria um universo fantasmagrico em que as formas atravs dos quais ela se

19
Tratando das mltiplas contradies enfrentadas pelo capitalismo que o levam a uma tendncia a
acelerar as reestruturaes espaciais, Harvey argumenta que essas tendncias e tenses gerais devem
ser situadas, no entanto, no mbito dos interesses divergentes e da luta de classes, porque quase
invarivel que as mudanas no tempo ou na organizao espacial redistribuam o poder social ao
modificarem as condies do ganho monetrio (na forma de salrios, lucros, ganhos de capital etc.)
(1990b: 232; 1992: 212). Assim, tudo que essencial e bsico engrenagem capitalista est, por sua vez,
subordinado ao mbito maior dos interesses.
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desdobra o dinheiro e o capital acabam por ditar as finalidades dos processos
sociais. Ou seja, a sociabilidade burguesa se caracteriza por uma condio onde a forma
bsica de mediao dos processos sociais possui uma fora cega sobre os indivduos,
tornando-os objetos e contedos de sua lgica de crescimento indefinido: o valor o
sujeito automtico (Marx, 1985: 130).
Harvey reconhece essas temticas na obra marxiana:

O que Marx eventualmente nos mostrar, em um discurso atravessado por uma
profunda preocupao em estabelecer as fronteiras entre a liberdade e a necessidade
sob o capitalismo, que o trabalho humano em sua forma abstrata uma destilao,
finalmente realizada sob relaes de produo muito especficas, de uma variedade
aparentemente infinita de atividades de trabalho concretas (1990a: 26; 2006: 15).

Nosso autor fala aqui em forma para se referir ao trabalho abstrato que
destilada atravs da maneira especfica em que est organizada a produo. Contudo,
ainda que os termos sejam expressivos, h uma complicao de fundo na leitura de
Harvey, uma dificuldade no trato com a teoria do valor que est na raiz de todo o seu
problema ao fazer das transformaes produtivas uma funo das relaes entre as
classes.
A dificuldade se deve ao fato de que, em Harvey, essa destilao que leva
forma abstrata do trabalho no se d na esfera da produo propriamente dita, onde
ocorre o processo de trabalho, mas na esfera da troca. Esse deslize muito comum nas
releituras marxistas da teoria do valor e acabam por apontar que a equivalncia
universal das mercadorias que permite a equivalncia dos diversos tipos de trabalho,
isto , o processo de troca acaba por definir a realidade abstrata do trabalho,
indiretamente e retrospectivamente.
20
Isso fica muito evidente em outra passagem da
obra: O que realmente sucede que a comensurabilidade das mercadorias adquiridas
atravs do intercmbio faz com que o trabalho personificado nelas seja igualmente
comensurvel (Harvey, 1990a: 26; 2006: 14).

20
Por exemplo, em que pese ser uma das mais sistemticas e importantes releituras da teoria do valor, a
obra clssica de Isaak Rubin padece do mesmo problema de tomar a abstrao como um processo
efetivado na troca das mercadorias, no em sua produo (1987).
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H aqui uma inverso lgica, aparentemente sutil, mas que repercute em toda a
teoria sobre a produo e reproduo do capital a forma abstrata obtida apenas na
troca, tornando-se uma qualidade inicial da mercadoria e no do trabalho. A teoria do
modo de produo se perde desta maneira. Se levarmos ao p da letra a leitura de
Harvey, a teoria do valor no uma teoria sobre a forma da produo capitalista, mas
uma teoria sobre a forma de intercmbio capitalista. Essa inverso de prius pode
parecer banal, mas, entre outros efeitos, afeta diretamente o modo como conectar a
relao entre capital constante e capital varivel (relao de produo) com a relao
entre as classes capitalista e trabalhadora (relao de distribuio).
Se a orientao terica confia que a troca fundamento da produo, ento a
relao entre valor e classes sociais aparece invertida. Na mais acabada expresso do
politicismo da releitura da teoria do valor de David Harvey, ele ressalta que o conceito
de valor no pode ser entendido independentemente da luta de classes (1990a: 46;
2006: 35).
Ora, estamos ainda nas primeiras pginas da obra de Harvey, mas tudo caminha
em sentido diferente ao seguido nas pginas de O Capital. Neste, o que primeiro aparece
, na verdade, a categoria valor, como essncia do capital, cuja substncia o trabalho.
As classes sociais viriam muito depois, como o resultado duplo da posio na produo e
da circunscrio na esfera da distribuio dos rendimentos. Mas, como se sabe, Marx
no chegou a terminar a redao da parte especfica sobre as classes, aparecendo apenas
um esboo inicial no capitulo 52 do terceiro livro.
Pressupondo esse enraizamento da estrutura burguesa de produo na diviso
entre as classes, Harvey tenta retirar da uma diferena entre a abordagem de Marx e a
abordagem clssica de David Ricardo, mas a afirmao do gegrafo s consolida a sua
prpria inverso de prioridades na lgica do capital:
As investigaes de Marx sobre as relaes entre os valores de uso, os preos e os
valores no contexto da produo e intercmbio de mercadorias chegam a uma
concluso fundamental. A relao social que est na base da teoria marxista do valor
uma expresso desta relao de classe. A teoria do valor uma expresso desta relao
de classe. Esta concluso separa Marx de Ricardo e constitui a essncia de sua crtica
da economia poltica burguesa (1990a: 35; 2006: 24).

Ora, devido ao modo como estabelece o nexo entre valor e classe, inverte-se a
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relao de prioridade constitutiva Harvey se embaralha com o desenrolar categorial e
as determinaes reflexivas do mundo do capital. Ao contrrio dessa abordagem
desenvolvida em The Limits of Capital, a teoria do valor no expresso das relaes
entre as classes, mas, pelo contrrio, so as classes sociais que exprimem uma
dinmica categorial interna do valor a valorizao do valor precisa se materializar
em capital constante e capital varivel, que, por sua vez, aps diversas etapas e estratos
categoriais da economia burguesa, se personificam em classes diferentes.
21
Enfim, so as
categorias de classe resultantes de um movimento cego e fetichista em que os
indivduos so lanados uns contra os outros de acordo com suas posies na estrutura
total do capital (produo, circulao, distribuio e consumo) , que no podem ser
entendidas independentemente da teoria do valor, com o risco de parecer que as
posies objetivas nessa estruturao so definidas conscientemente a partir dos
interesses particulares.
22

possvel atribuir essa inverso a um problema de exposio que, como todo
estudioso da lgica do capital sabe, tambm um problema de concatenao categorial.
Diferente de Marx, Harvey j avana sobre as relaes de classe na exposio da teoria
do valor, mas isso s seria possvel depois da teoria do dinheiro e da teoria do capital,
andares acima no edifcio burgus. Harvey, inclusive, avana sobre o problema da
jornada de trabalho operando com os conceitos de mais-valia relativa e mais-valia
absoluta sem antes enfocar a relao entre capital constante e varivel. Enfim, o
problema lgico-construtivo produz uma dificuldade na interpretao histrica a
dependncia da dinmica burguesa de acumulao diante da luta de classes e no o
contrrio.

21
As pessoas aqui s existem, reciprocamente, como representantes de mercadorias e, por isso, como
possuidores de mercadorias. Veremos no curso do desenvolvimento, em geral, que os personagens
econmicos encarnados pelas pessoas nada mais so que as personificaes das relaes econmicas,
como portadores das quais elas se defrontam (Marx, 1985: 79-80).
22
Contraditoriamente, quando critica a tese do esmagamento dos lucros, como visto, Harvey consegue
perceber que os conflitos entre as classes giram apenas na superfcie da troca, no afetando o valor
propriamente dito da fora de trabalho, que depende de outras esferas que no prioritariamente a da
luta poltica: a luta por salrios melhores dentro dos confins do capitalismo serve meramente, na
opinio de Marx, para assegurar que a fora de trabalho seja trocada pelo seu valor ou por um valor
aproximado. Pode-se chegar a este valor atravs de um processo de luta de classes, mas isto no
significa de nenhuma maneira que o valor reflita simplesmente os poderes relativos do capital e do
trabalho no mercado (1990a: 64; 2006: 54).
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Ao transformar os mecanismos de desenvolvimento tecnolgico, as mudanas
organizacionais e a prpria expanso geogrfica do capital em um procedimento
submetido aos interesses da classe dominante, o resultado uma leitura distributivista
dos problemas sociais. Que em seus ltimos trabalhos Harvey tenha cada vez mais
exigido a reconstruo de uma nova espcie de keynesianismo e Estado do bem-estar
social em que pese sua prpria interpretao terica do esgotamento dessas
instituies s demonstra esse ncleo distributivista em sua teoria. Juntando a isso a
nfase desmedida num pretenso equilbrio de poder entre as classes, existentes no
boom do ps-guerra, o resultado uma espcie de nostalgia da era de ouro do fordismo.


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214


A forma e o fim
Comentrios sobre um livro de Anselm Jappe

JAPPE, Anselm. Crdito morte: a decomposio do capitalismo e suas crticas.
Traduo de Robson J. F. de Oliveira. So Paulo: Editora Hedra, 2013. pp.241

Pedro Eduardo Zini Davoglio

Se em As aventuras da mercadoria Anselm Jappe mostrou-se um sistematizador
extraordinariamente competente dos princpios que estabelecem a firme unidade da
dita nova crtica do valor, em Crdito morte, publicado em 2013 pela Editora Hedra,
ele se afirma como um dos principais tericos do seu desenvolvimento e como titular de
seu brao filosfico. Se anteriormente foi possvel notar nele pouco brilho estilstico,
nesta obra o vemos galgar outra dimenso: l-la uma experincia de vertigem. No
parece haver dvidas ou recuos. Apenas uma razo aguda, afiada, aniquiladora,
obstinada. Tudo, desde o tom at o trnsito entre os nveis do discurso do relato
pessoal mais alta abstrao sobre as formas sociais em Marx sugere o mpeto
extremo de um autor maior.
Qual a causa dessa mudana de postura? Resposta: alm do formato ensastico,
de pequenos textos, j no incio Jappe declina que v na atual crise econmica uma
comprovao cabal da justeza das teses da nova crtica do valor. Estaramos, assim,
no apenas diante de um colapso de alguns setores do sistema financeiro internacional,
ou de uma transformao do regime de acumulao, mas dos espasmos terminais
daquilo que indicado como a ltima crise da sociabilidade do capital. A aposta nesse
cenrio apocalptico como interpretao cientfica dos tempos em que vivemos
provavelmente o trao mais marcante e controverso da escola qual se filia o autor.
Desde a afirmao de Gorz, h mais de dcada, de que a moeda estava beira de sua
completa desvalorizao, at a pequena e dramtica extenso da vitalidade do
capitalismo pelo desenvolvimento do mercado financeiro o crdito morte a que o
ttulo faz referncia , a tese principal da qual Jappe virulento defensor uma
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sofisticada restaurao do famigerado antagonismo entre foras produtivas e relaes
de produo.
Mas seria injusto reduzir a crtica do valor ao seu componente mais controvertido
e possivelmente, tambm, mais dbil. Seus principais pontos de interesse, entretanto,
no esto numa suposta novidade que daria luz, mas no retorno combinado a alguns
elementos explosivos da histria da teoria marxista: a pretenso de refund-la, sem base
num mtodo de exegese bblica, mas confiando na potncia criativa da leitura em um
novo contexto scio-poltico i.e., heterodoxia; a nfase no conceito de forma social
como definidor central do modo de produo; uma proposta poltica extremamente
radical, que renega o modernismo e afasta qualquer tentativa de inserir o marxismo
numa genealogia iluminista; um niilismo crtico, que no se deixa intimidar pela histeria
praxista... Tudo isso imerso num caldo de teoricismo e fatalismo econmico.

As formas sociais e o dom
Talvez o elemento mais notvel da obra de Jappe diga respeito maneira rigorosa
como utiliza certa definio sistemtica de modo de produo como complexo de formas
sociais, e do capitalismo como imprio da mercadoria e no da burguesia para
distanciar-se no s das combalidas crticas ticas ao capital, como o trotskismo, mas
tambm de aclamados movimentos contemporneos, como o EZLN e o Occupy Wall
Street, bem como de seus mentores. Com isso, ideologia, manipulao, traio,
so proscritos de seu vocabulrio, e o conceito de fetichismo, tal como esboado por
Marx ao fim da primeira seo de O capital, assume a centralidade da explicao da
relao entre ao social e reproduo da sociabilidade. Desse modo, a mercadoria, o
direito, o trabalho, o valor, so formas especficas das prticas sociais no capitalismo
que se naturalizam s subjetividades, numa unidade entre prtica e imaginrio que
impe sobre todos o seu domnio.
Aqui, Zizek, Badiou e os 99% contra 1%, so encarados como a revitalizao de
um antagonismo anacrnico, que identifica seus inimigos em camadas da populao e
no em formas sociais e em fraes do capital o financeiro em vez de mirar na
totalidade do sistema produtor de mercadorias. Neste ponto Jappe d as mos aos
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decrescentes e crtica anti-industrial, o que parece encurral-lo de maneira
bastante sria, j que ele prprio no hesita em reduzir a p as alternativas por eles
propostas. Mas o autor no ruboriza diante de uma virtual incapacidade de passar
prtica, uma vez que segundo ele s a partir da crtica efetivamente radical, a ao pode
ganhar contornos de fato transformadores. Na mesma toada desfere golpes poderosos
contra Negri. Se tudo no mundo social definido relacionalmente, pela forma da prtica
que mobiliza, ento no h nada na sociedade do capital a ser resgatado. Portanto, a
aposta dos obreiristas italianos nas novas tecnologias digitais, como laboratrio de uma
nova sociedade, no consistiria em nada alm de uma reencarnao da crena na
neutralidade da tcnica, que reabilitaria a escatologia otimista que espera a redeno
comunista pelo desenvolvimento das foras produtivas.
Mas Jappe vai alm. Travando debate com intelectuais do Movimento
antiutilitarista nas cincias sociais (M.A.U.S.S.) e com Jean-Claude Micha, entre
outros, o autor tenta fixar as bases para uma teorizao efetivamente marxista do lado
obscuro do dom. Com base na obra de Marcel Mauss, Jappe resgata o conceito de dom
ou ddiva, que diz respeito a uma forma de organizao social em que o trabalho e seus
produtos no se medeiam entre si mesmos (p.138), i.e., trata-se de uma sociabilidade
direta, no regida por relaes de coisas autonomizadas (p.139), sendo uma relao em
si irredutvel aos elementos que ela mobiliza. O autor demonstra como sob a lgica do
trabalho abstrato cada vez menos espaos da vida humana podem se estruturar segundo
o modelo do lao, mas que eles ainda existem. Aqui, somos enviados relao entre
me e filho, ao amor ou confiana, o que enseja uma interessantssima referncia aos
trabalhos de Roswitha Scholz. Algumas esferas no funcionam e nem poderiam
funcionar sob a lgica estrita da troca de equivalentes, assume. Mas isso, conclui, no o
leva a concordar com os tericos do dom, e ver a uma lgica alternativa. O que ele
enxerga , assim, simplesmente uma esfera subordinada e mutilada pela forma
mercadoria, necessria a esta, inclusive, sob pena da instaurao de uma total anomia.
Esse outro lado, portanto, seria antes um pressuposto da valorizao, do que o seu
resto no alienado.

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Esquerda conservadora e narcisismo
tambm de Micha que Jappe retoma a tese de que a esquerda pode
constituir uma fora de conservao do capitalismo, identificando, inclusive em Marx,
mas, sobretudo nos movimentos ditos de esquerda, uma tendncia gesto e ao
aperfeioamento da sociedade industrial, postura que denomina modernizadora. Isso
porque, a sua interpretao do capitalismo enfatiza o jogo catico da concorrncia e a
inexistncia de uma inteligncia central para guiar seus rumos, o que nos pe de fronte
a um desconcertante paradoxo. Se o capitalista individual, no seu af obsessivo por
lucros, pudesse agir sem maiores resistncias, sob a lgica exclusiva da concorrncia, a
tendncia que ele esgotasse muito rapidamente todas as condies necessrias para a
reproduo do sistema econmico, aniquilando pela exausto os corpos dos
trabalhadores, devastando o ambiente no qual se instala, pagando salrios to baixos
que inviabilizariam a formao de um mercado consumidor... Entretanto, as lutas da
esquerda sempre foram responsveis por conquistas modernizadoras, que se por um
lado melhoram a vida do trabalhador, tornando-a um fardo um pouco mais leve, por
outro, impem os freios e limites sem os quais o sistema geraria a sua prpria
inviabilidade.
Aqui avanando na inverso da lgica comum, o autor fornece uma definio do
capitalismo como um sistema que produz mltiplas revolues e que no cessa de se
reinventar, sendo, portanto, o contrrio de conservador. A referncia ao maio de 68
francs, que se tornou j lugar comum nos debates sobre o potencial movedio da
sociabilidade do capital, aparece. Independentemente da validade genrica da tese que
sustenta a ocorrncia de uma efetiva libertao sexual e a demolio dos laos
tradicionais de controle do comportamento, esse um exemplo particularmente
ilustrativo de que o capitalismo consegue perfeitamente conviver com essas
transgresses e at mesmo nutrir-se delas. Com isso, a prpria noo de ato
transgressor, tanto na arte quanto na poltica, posta seriamente em questo, o que
denota uma encruzilhada bastante severa para a ao revolucionria.
Neste ponto entra em cena o conceito de narcisismo como vetor resultante do
projeto modernizador das Luzes, no qual direita liberal e esquerda estariam igualmente
engajados. que segundo Micha, o engajamento da esquerda com o progresso teria
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como nico desenvolvimento coerente a implantao e ampliao do individualismo
liberal. Assim, mesmo que as suas pautas explcitas mirem a melhoria da vida da
populao, o culto ao trabalho e ao progresso estaria erodindo o pouco que ainda resta
dos laos entre as pessoas. Para Micha, portanto, necessrio que sejamos, num
sentido muito especfico, conservadores, j que se trata de conservar os laos que a
modernizao incessante do mundo vem dissolver ao instaurar uma (anti) tica
absolutamente individualista, na forma da estrutura psquica patolgica do narcismo.
Mas, Jappe ressurge a tempo para confront-lo com o fato de que se h um lugar em que
esse conservadorismo, chamado tambm decncia, que se identifica num mnimo de
solidariedade, pode ser encontrado, no seio dessa mesma esquerda. Infelizmente,
demonstra, agarrar-se a esses laos de decncia, condenando a indecncia dos lucros
dos grandes banqueiros, por exemplo, no abre uma porta de sada no beco em que
estamos metidos.
Pode-se dizer, portanto, a ttulo de sntese, que Jappe interdita, com argumentos
muito consistentes, todas as principais receitas de superao do capitalismo, deixando
restar delas, no mais que alguns elementos esparsos e meio desagregados. Lana as
bases, contudo, para a criatividade de uma via efetivamente revolucionria, apesar das
alianas e do interesse por projetos um tanto inslitos que a nutre. como crtica das
alternativas, sem dvida, que sua obra se impe com mais densidade e em que reside a
dimenso mais rigorosa e potente do seu pensamento.

Radicalismo poltico e imperialismo da teoria
Os mritos demonstrados por Jappe na anlise terica dos posicionamentos
polticos, contudo, no deixam de encontrar uma barreira. Pois se, numa espcie de
niilismo filosoficamente libertador, o autor capaz de desenvencilhar-se com bastante
desenvoltura da tentativa dos praxistas de subordinar a crtica lgica imediata do
poltico, o inverso no verdadeiro. A esfera poltica est, em sua obra, completamente
colonizada pela lgica da teoria, restando absolutamente alijada dos seus prprios
pressupostos, pensada mais em termos de rigor cientfico, do que dos movimentos
estratgicos que lhe so prprios.
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As crticas dirigidas aos movimentos sociais e sua incapacidade de propor o alvo
exato da ao poltica, sob um esquema de etiquetamento revolucionrio/no-
revolucionrio, apresenta-se no autor como uma forma demasiado simplista de encarar
o processo de constituio das subjetividades polticas. A conscincia terica absoluta
exigida por ele ignora o processo necessariamente contraditrio e os elementos de
desejo inconsciente que compem a prxis real das massas. Assim, tudo se passa em seu
pensamento como se bastasse a uma vanguarda bem instrumentada teoricamente impor
suas pautas ao movimento de massas, que as acataria sob a regncia impecvel do
marxismo mais avanado. Essa postura denota um imperialismo da teoria que procura
suprimir a autonomia, a lgica especfica do poltico, tentando resolv-la atravs do
implante direto de teses filosficas numa esfera da prtica que no opera conforme os
ditames da verdade cientfica.
tambm sob essa espcie um tanto platnica de primado da conscincia que a
luta de classes, ou pelo menos uma grande parte dela, convidada a se retirar pela porta
da frente. O conceito mais amplo que vem desde Marx, em que a existncia das classes
a fonte de um antagonismo fundamental, sempre presente, mesmo que no sob a forma
de conflito aberto, parece ter sido substitudo por uma noo de luta que s leva em
conta as confrontaes conscientes e declaradas. Por isso o conceito de classe deixa de
ser importante, j que no momento da guerra aberta de posies, o componente
classista est sempre imbricado com outras ocorrncias estruturais e conjunturais, e o
carter de classe da luta sempre invisvel, porque sobredeterminado. Assim, sendo a
conscincia libertada da definio especular classe-sujeito o que a torna a priori
indeterminada o mbil da ao poltica, i.e., da luta em sentido estrito, que se d no
mais contra um inimigo burgus, mas diretamente contra as formas da sociabilidade, o
componente classista parece no produzir qualquer efeito poltico.

Dinmica interna e colapso do capitalismo
Mas a janela est aberta. A ideia de que o capitalismo tem um limite interno para
o prprio desenvolvimento, seja sob a forma de Soa a hora final da propriedade privada
capitalista..., ou sob o esquema da contradio entre trabalho vivo e trabalho morto, a
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tese clssica do marxismo economicista. aqui que Jappe e os seus cometem a proeza
de inserir a sua proposta extremamente original de interpretao da realidade na
tradio mais dbil da teoria marxista. Como um Bernstein depressivo, ou, mais
justamente, como o Trotsky do Programa de transio (sugestivamente intitulado A
agonia mortal do capitalismo e as tarefas da IV Internacional), preparam-se para a
batalha final, depois da qual, provavelmente, o macabro anjo Gabriel viria fazer as suas
sagradas ponderaes.
Crdito morte , nesse sentido, uma referncia ao capital fictcio que se forma,
nas prticas especulativas, como adiantamento do valor a ser criado pelo trabalho.
Ocorre que, segundo afirma Jappe, a quantidade de valor adiantado to
monstruosamente grande que jamais poderia ser realizada, sobretudo porque a
tendncia geral da produo capitalista de expulsar cada vez mais o trabalho de sua
composio, o que, a propsito, o motivo de termos chegado ao caos em que vivemos.
Com isso, empurramos com a barriga para um futuro no muito distante o iminente
colapso do sistema, que se dar na forma da exploso de bolhas especulativas, como
aquela a que assistimos em 2008 nos EUA.
Como possvel notar, trata-se de uma tese nem muito inovadora, nem muito
criativa. A repetio do tema do desastre sob essa roupagem especfica levanta uma
srie de objees que a meu ver parecem bastante estruturadas. Cuidarei aqui apenas de
algumas indicaes. A primeira, mais propriamente terica, diz respeito restaurao
da luta de classes no posto de princpio fundamental da sociabilidade capitalista,
restabelecendo para ela um posto na dinmica interna do modo de produo. a
partir disso que podemos observar, juntamente com a tendncia destruio da fora de
trabalho produtiva, uma srie de contratendncias que, se no so capazes de
neutralizar inteiramente as primeiras, fazem a curva da queda tendencial da taxa de
lucro, estar longe de ser uma linha reta descendente.
Alm disso, no mnimo questionvel o fato de que o trabalho est simplesmente
desaparecendo. Como aponta Jaime Semprun, as inovaes tecnolgicas que tomam o
lugar do trabalho operrio, trazem consigo a abertura de uma srie de novos mercados,
como o de servios mdicos e planos de sade, ou a megaindstria do entretenimento. O
setor de servios, a internet, o controle policial e as penitencirias, para no fugir dos
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exemplos que o prprio autor d. Alm disso, processos como o que Edelman chamou
de sobreapropriao do real, criam espaos quase infinitos por onde a mercadoria
pode se espraiar: o espao deixa de ser apenas geogrfico, tornando-se em grande
medida virtual.
Por fim, preciso mencionar o tipo de atitude e a reconfigurao do modo de
funcionamento por que passa o Estado capitalista em momentos de crise. Pois se ele no
instrumento direto das classes burguesas, com o qual se poderia contar para uma
interveno mais consciente sobre tendncias em jogo no desenvolvimento das
instituies do capital, diversas experincias de crise nos levam a compreender que em
momentos decisivos a sua autonomia em face das classes dominantes resta reduzida a
quase nada. No essa a lio que nos d Marx no 18 de Brumrio? E mais: no foi
justamente isso que ocorreu nos regimes fascistas europeus, com particular destaque ao
nazismo? A, alguns Estados foram chamados para fazer alterar a frao hegemnica do
capital, ao entrarem de fato na cadeia imperialista internacional, dando novo vigor a um
modo de produo em crise, num momento que, curiosamente, a III Internacional
anunciava como a sua hora derradeira. No seria, portanto, absurdo, que determinados
setores do capital fossem aniquilados apenas para terem de ser reconstrudos, numa
espcie de porta giratria cuja inspirao pode ser vista nas intervenes militares
americanas para conter ditaduras.
Por isso e muito mais, que no aceitar o fim iminente do capitalismo no tem
nada a ver com ser incapaz de conceber uma vida no regida pela forma da mercadoria.
A questo fundamental que entre essa operao mental e a sua concretizao, h um
caminho muito mais longo do que Jappe gostaria de admitir, do alto de seu pessimismo
que converte-se, instantaneamente, no mais otimista dos diagnsticos: o de que o
capitalismo j est vencido.
Apesar desses impasses, o trabalho de Jappe, como um arauto da nova crtica do
valor sem dvida uma das mais envolventes e instigantes contribuies dadas ao
debate marxista contemporneo. Sua rejeio integral sociedade da mercadoria, o
rigor e a criatividade com que retoma referncias e temas decisivos da tradio
materialista, e a recusa intransigente de adequar-se s modas polticas e tericas so,
sem dvida, balizas para o pensamento contemporneo. Se sua obra comporta erros
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e/ou desvios, cumprindo o destino de tudo que se d a ler, seu brilhantismo e empenho
na construo de uma alternativa altura do nosso tempo o elevam a um patamar
destacado no interior dos debates acadmicos e filosficos em curso.
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Sobre a crtica do capitalismo em decomposio


JAPPE, Anselm. Sobre a Balsa da Medusa. Ensaios acerca da decomposio do
capitalismo. Traduo: Jos Alfaro. Lisboa: Antgona, 2012. 139p.

JAPPE, Anselm. Crdito morte. A decomposio do capitalismo e suas crticas.
Traduo: Robson J. F. de Oliveira. So Paulo: Hedra, 2013. 241p.


Joelton Nascimento

Anselm Jappe o autor da mais poderosa sntese da Nova Crtica do Valor at o
momento, publicada em francs em 2003 e em portugus em 2006, intitulada As
Aventuras da Mercadoria (Ed. Antgona, Lisboa). Os dois livros dos quais trataremos
aqui so coletneas de ensaios publicados depois dAs Aventuras, entre 2007 e 2010,
dirigidos sobretudo ao pblico francfono. Nestes textos, como o prprio autor avisa, ele
pe a teoria prova (2012, p. 12/2013, p. 20) e analisa a presente crise do capitalismo
e suas tentativas de crtica social sob a tica da Nova Crtica do Valor, tal como ele a
concebe, sob a influncia principal de Robert Kurz e de Moishe Postone, como ele
tambm reconhece.
Os dois livros possuem artigos e ensaios em comum, so eles, Crdito morte,
Decrescimentistas: ainda mais um esforo...!/Decrescentes, s mais um esforo (2012 e
2013, respectivamente), De uma utopia outra, O gato, o rato, a cultura e a economia,
Existe uma arte depois do fim da arte/Ser que existe uma arte depois do fim da arte?
(2012, 2013, respectivamente); um pequeno ensaio que s aparece na edio
portuguesa, chamado O dinheiro tornou-se obsoleto? Enquanto que cinco textos s
aparecem na edio brasileira da Editora Hedra, so eles, Violncia, mas para qu?,
Poltica sem poltica, A princesa Clves, hoje, O lado obscuro do valor e do dom,
Common decency ou corporativismo? Observaes sobre a obra de Jean-Claude
Micha. Para a edio brasileira foi acrescentado coletnea um prefcio da filsofa
Olgria Matos.
Tanto quanto As Aventuras da Mercadoria, Sobre a Balsa da Medusa e Crdito
morte so demasiado chocantes tanto para o pensamento conservador e liberal quanto
para o marxismo tradicional. O conjunto articulado de teses que compem a Nova
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Crtica do Valor como a denominou Jappe e que esto em constante
desenvolvimento e autocrtica causam verdadeiros traumas em leitores excessivamente
acostumados a pensar com a segurana dos cnones do sculo XX, sejam eles os do
liberalismo, do keynasianismo desenvolvimentista ou do marxismo do movimento
operrio, ou ainda de mesclas destes.
O primeiro choque causado pela Nova Crtica do Valor nos dois livros de Jappe
concerne ao carter irrecorrvel, absoluto pois interno, do capitalismo como formao
social. Esta constatao, que j est em potncia em Marx, teve uma acidentada e
descontnua recepo no interior do pensamento marxista
1
. Pensemos aqui sobre o
marxismo tradicional ligado ao movimento operrio. O choque vem quando se v
colocado em xeque o carter de deus ex machina do sujeito proletrio de vontade
para usar uma expresso de Kurz. Ou seja, qualquer discusso sobre o colapso interno
do capitalismo por suas prprias contradies sempre abala a imagem que o
proletariado tem de si como sujeito revolucionrio nico ou principal e do
marxismo tradicional que se pretende seu correspondente terico.
Ao contrrio dos muxoxos que o marxismo tradicional enderea Nova Crtica do
Valor, como por exemplo neste nmero da Sinal de Menos em que Pedro Davoglio, em
uma resenha de Crdito morte, afirma que Jappe faz o mais otimista dos
diagnsticos, pois para ele o capitalismo est vencido, que o colapso do capitalismo
tenha se dado por suas contradies internas absolutas no nenhum motivo para
festas. Com efeito, a crise nunca esteve to longe de ser sinnimo de emancipao
(2012, p. 14/2013, p. 25) diz-nos o autor desde o prefcio. Ou, no ensaio Crdito
morte, lemos que O que se anuncia tem mais o ar de ser uma barbaridade em lume
brando, e nem sempre evidente. Mais do que um grande clash, podemos esperar uma
espiral descendente at o infinito (2012, p. 62-63/2013, p. 61), ou ainda: abandonado
a seu prprio dinamismo, o capitalismo no desemboca em socialismo, mas em runas
(2013, p. 120). O equvoco do mencionado resenhista em ver qualquer otimismo a
flagrante.

1
Sobre a teoria marxista do colapso Cf. KURZ, Robert. A Substncia do Capital. O trabalho abstracto
como metafsica real social e o limite interno absoluto da valorizao (2 parte). Disponvel em
http://obeco.planetaclix.pt/rkurz226.htm e mais recentemente KURZ, Robert. Geld ohne Wert.
Grundrisse zu einer Transformation der Kritik der Politischen konomie. Berlin: Horlemann, 2012,
sobretudo o captulo 18.
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A crena do marxismo tradicional do movimento operrio no proletariado como
demiurgo da histria e nico coveiro do capitalismo o impede de ver que, se o
capitalismo tem uma bomba relgio dentro de si com hora programada para implodir,
isso no significa que todas as lutas esto ganhas e que s resta sentar e aguardar o
desfecho feliz da histria. Essa uma fantasia que nada tem a ver com a Nova Crtica do
Valor mas que est presente no debate marxista desde os anos 10 do sculo XX, entre
Rosa Luxemburgo e seus crticos
2
. Quando se acusa Jappe de fatalismo, niilismo,
como o fez Davoglio, a concepo equivocada do resenhista e no da obra resenhada
que fica exposta. De sua vez, Jappe deixa evidente que claro que no podemos
demonstrar em abstrato que assistimos ao fim da sociedade mercantil plurissecular
(2012, p. 61/2013, p. 60). Ao mostrar teoricamente os limites internos absolutos da
valorizao tautolgica do valor como cerne de uma formao social no se est
profetizando uma derrocada iminente a dar-se no dia X. Postular uma contradio
interna irrecorrvel no o mesmo que uma profecia sobre a vinda do messias, mas sim
uma constatao sobre a (segunda) natureza de uma dada formao social. No restam
dvidas, contudo, que a histria deste debacle um processo aberto e naquela medida
insondvel que a histria sempre carrega consigo imperscrutvel. o autor mesmo
quem nos diz isso: A cada dia o sistema mina suas prprias bases. Dizer isso no
tentar fazer uma profecia relativa a um futuro desmoronamento do capitalismo, mas
sim sintetizar o que se produz j todos os dias (2013, p. 119).
Intrinsecamente ligado a este choque est aquele que se recebe quando se depara
com a tese da obsolescncia do conceito de luta de classes. As pistas traadas
imanentemente (Kurz) e que derivam deste conceito esto atados concepo de um
capitalismo cujas contradies s devem ser observadas na medida em que aguam os
antagonismos concebidos formalmente. Em toda a histria do marxismo tradicional,
portanto, contradio foi concebida mais ou menos como sinnimo de antagonismo. A
clara distino entre contradio e antagonismo, todavia, realizada por Jappe na
seguinte passagem, no por acaso, ligada tese do limite interno do capitalismo.


2
Cf. KURZ, Robert. A Substncia do Capital, Op. Cit.
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O capitalismo dirige-se igualmente para um limite interno,
porque a sua linha de desenvolvimento linear, cumulativa e
irreversvel, e no cclica e repetitiva como outras formas de produo.
Nunca existiu outra sociedade que, como esta, contenha em sua base
uma contradio dinmica, e no apenas um antagonismo: a
transformao do trabalho em valor est historicamente condenado
devido s tecnologias que substituem o trabalho (2012, p. 61/2013, p. 60,
grifo do autor).

Portanto, os antagonismos sociais que se do a partir das formaes sociais
capitalistas no so de modo algum idnticos contradio interna e sistmica destas
mesmas formaes. A incapacidade crnica de se realizar esta distino terica uma
das razes para tanta resistncia em compreender devidamente os termos das teses da
Nova Crtica do Valor. No caso de Davoglio, h uma insistncia em regurgitar a
concepo althusseriana do marxismo como cincia da luta de classes
3
. Em suas
palavras, falta em Jappe que este assuma a luta de classes como o princpio
fundamental da sociabilidade capitalista. Os autores da Nova Crtica do Valor j se
colocaram em perspectiva crtica mais de uma vez com Althusser. Aqui eu lembraria
inicialmente do artigo Dominao sem Sujeito
4
, publicado originalmente em 1993, e
Cinzenta a rvore dourada da vida e verde a teoria
5
, de 2007. Ou seja, h razes
suficientes e j elaboradas para que Jappe (e a Nova Crtica do Valor) no considere que
a cincia da luta de classes seja o mximo que se pode alcanar em termos de crtica
do capitalismo
6
. No livro resenhado o autor avisa com todas as letras que j h vinte
anos que a reflexo terica comeou a levar em considerao essa mudana
fundamental (2013, p. 105). Ir contra esta mudana fundamental perfeitamente
possvel, apresentar teoremas empoeirados como se ainda fossem grande novidade,
contudo, no acrescenta muito ao debate que se inicia.

3
ALTHUSSER, Louis. Posies. Traduo: Joo Paisana. Lisboa: Livros Horizonte, 1977, p. 69.
4
Cf. KURZ, Robert. Dominao sem sujeito Acerca da superao de uma crtica social limitada. IN
__________. Razo Sangrenta. Ensaios sobre a crtica emancipatria da modernidade capitalista e de
seus valores ocidentais. Traduo: Fernado R. de Moraes Barros. So Paulo: Hedra, 2010, h ainda uma
traduo portuguesa em KURZ, Robert. Dominao sem sujeito. Sobre a superao de uma crtica social
redutora. Disponvel em http://obeco.planetaclix.pt/rkurz86.htm.
5
KURZ, Robert. Cinzenta a rvore dourada da vida e verde a teoria. O problema da prxis como
evergreen de uma crtica truncada do capitalismo e a histria das esquerdas. Disponvel em:
http://obeco.planetaclix.pt/rkurz288.htm .
6
Sobre a relao entre a crtica do valor e luta de classes, Cf. meu artigo Dois rostos ou um vaso neste
nmero de Sinal de Menos.
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O caso mais grave de equvoco de caracterizao na resenha de Davoglio
quando ele afirma que o livro de Jappe defende teses que resultam em uma sofisticada
restaurao do famigerado antagonismo entre foras produtivas e relaes de
produo. O autor deixa mais do que claro em seu comentrio a Jean-Claude Micha
que este tem razo em ver nesta suposta relao de coliso nada mais que uma iluso
que j dura dois sculos (2013, p. 161). No se encontra nos textos da Nova Crtica do
Valora a suposta luta trans-histrica entre diferentes modos e diferentes relaes de
produo, que correriam sempre em sentido emancipador, como rezam os manuais do
marxismo tradicional.
O muxoxo do marxismo tradicional no que diz respeito autonomia da teoria
tambm um sinal de choque. Muito embora esta autonomia j tenha sido reclamada
por diversos pensadores crticos, de Adorno a i ek, a Nova Crtica do Valor tem sido
mais frequentemente desafiada a dar receitas para agir no imediato em meio crise. E
Jappe tem a seguinte resposta:

Mas a crtica do valor no se prope fornecer indicaes diretas
para agir no imediato. Isto causa frequentemente uma certa decepo
nas pessoas que querem realmente uma crtica social radical, mas que
logo perguntam: O que posso fazer com essa bela teoria?. No entanto,
preciso que a crtica se furte ao permanente ultimato para indicar
solues imediatas. Por muito que seja legtimo esperar que uma crtica
da sociedade capitalista mostre igualmente uma prxis da superao
possvel, h boas razes para insistir na necessria autonomia da
teoria. Com efeito, se no fosse permitido pensar, ou dizer, seno o que
pode ser logo traduzido numa forma de ao, deixaria de ser possvel
formular um pensamento radical. A ruptura categorial que constitui o
horizonte da crtica do valor no pode ser convertida imediatamente em
estratgia poltica, como acontece, por exemplo, com as teorias sobre a
multido ou o altermundialismo; ela tambm no permite uma
aplicao instantnea prpria vida pessoal. Em contrapartida, pensar
a ruptura com as categorias de base da socializao capitalista, ainda
que ela no possa ser realizada no imediato, permite manter aberta
uma perspectiva que vai alm das inmeras propostas atuais que visam
mudar o presente sem ter de mudar nada (2012, p. 14/2013, p. 26).

As vertentes do marxismo tradicional que no so capazes de compreender
consistentemente o carter absoluto dos limites internos das sociedades produtoras de
mercadorias, costumam ver as crises apenas como panos de fundo de uma disputa
antagnica pela distribuio estatal do valor. E assim, entendem como tarefa imediata
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participar da fora-tarefa da salvao em momentos de crise, para transformar deste
modo o colapso em oportunidade de ocupar posies melhores na disputa em curso.
por isso que o marxismo tradicional se choca tambm com o desabafo de Jappe, que
quer mais que a crise se agrave! (2012, p. 65/2013, p. 63). A crena de grande parte
dos marxistas tradicionais ligada ao movimento operrio que o capitalismo
permanecer uma fnix que sempre renasce de suas cinzas (2012, p. 58/2013, p. 58).
Por isso, o que importa sempre galgar posies e aparelhos no interior das categorias
formadoras da produo sistemtica de mercadorias: o direito, o estado, o salrio, o
trabalho, o capital, etc. E desse modo, um limite absoluto teoricamente evidenciado
provoca o choque e o trauma nas crticas centradas sempre no antagonismo e no na
contradio.
Poderamos seguir contando, pois aqui no tocamos na questo da dissociao-
valor, no carter histrico das relaes de fetiche e, sobretudo, na crtica da abstrao-
trabalho, dentre outras mais. Entretanto, os choques causados pelas teses fundamentais
da Nova Crtica do Valor podem ser melhor vivenciados nas pginas das revistas Krisis,
Exit!, nos livros dos Robert Kurz e Moishe Postone e outros, e sobretudo nAs Aventura
da Mercadoria. O maior mrito de Sobre a balsa da Medusa e Crdito morte que
muitas destas teses so colocadas em movimento na compreenso da presente crise do
capitalismo, servindo, ainda, como uma introduo em tempo real Nova Crtica do
Valor.
Um dos ensaios de Crdito morte que se revela um desenvolvimento muito
instigante do quadro terico dAs Aventuras Violncia, para qu?, que junto com
Poltica sem poltica se torna uma compilao muito desafiadora de questes postas aos
recentes movimentos de contestao ordem vigente. Mais importante ainda: recoloca
no centro da discusso o problema do estado e do direito, que ainda causa impasses e
becos-sem-sada entre os intelectuais crticos. Basta lembrar aqui as muitas objees,
raramente justas, endereadas ao livro de John Holloway, Mudar o mundo sem tomar o
poder
7
, que arriscou tirar o estado do centro de todas as polticas que a esquerda e o
marxismo tradicional costumam tanto pensar quanto realizar. So instigantes, ainda,

7
HOLLOWAY, John. Mudar o mundo sem tomar o poder. Traduo: Emir Sader. So Paulo: Boitempo,
2003.
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pois no h muito desenvolvimento neste sentido na Nova Crtica do Valor em geral.
Jappe comea com a constatao de que na Frana o aparato policial e a presena
do poder de violncia do estado tm aumentado significativamente nos ltimos anos.
Para ele, em tempos de crise e na qual o estado tem oferecido cada vez menos, sua fora
e atividade de coero tem aumentado, paradoxalmente, cada vez mais. Neste contexto,
inevitavelmente aumenta de modo expressivo a criminalizao de todas as formas de
contestao e dissenso que por ventura ultrapassem, ainda que minimamente, os canais
institucionais e estatais, isto , a legalidade estrita. A criminalizao de todas as formas
de contestao no estritamente legais um grande acontecimento em nossa poca
(2013, p. 68). Mas se trata, segundo o autor, da reduo do estado ao seu ncleo mais
essencial: reduzido e fragilizado, o estado se volta cada vez mais para sua razo de ser
mais intrnseca: manter a ordem. Em tempos de crise, o Estado no tem mais nada a
oferecer aos seus cidados alm de proteo, e ele tem portanto todo o interesse em
perpetuar a insegurana que cria a demanda por proteo (2013, p. 71-72).
Assim, a contestao em meio ao torvelinho social ocasionado pela crise
permanente do capitalismo-cassino tratada mais e mais como terrorismo. O estado
tenta empurrar com violncia e brutalidade cada vez maior toda contestao para os
mais estritos parmetros da legalidade que, como muito bem observa Jappe, so
concebidos precisamente no objetivo de conden-los ineficcia (2013, p. 75). Quando
todo o movimento operrio organizado ainda ascendia ao seu espao prprio nas
sociedades capitalistas desenvolvidas, ela foi considerada por diversas vezes marginal e
mesmo ilegal. Estava claro que o direito e o estado se posicionavam ao lado dos inimigos
de classe. A adeso ao legalismo era ento considerada uma imperdovel traio.
Somente com a ascenso das classes operrias aos seus respeitveis postos no quadro
dos direitos e das prerrogativas constitucionais depois da Segunda Guerra Mundial
que o estado e o direito foram reabilitados como mediaes aceitveis, e o bom direito
do estado como um objetivo tambm do prprio socialismo. Ao mesmo tempo em que
as lutas sociais no visavam mais instaurao de uma sociedade totalmente diferente,
limitando-se a ser apenas uma negociao acerca da distribuio do valor, o respeito s
regras' tinha se tornado costume na esquerda e marcava a linha fronteiria em relao
s minorias extremistas (2013, p. 76).
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Esta ascenso, contudo, tocou o teto, embora em muitas regies ainda no tenha
sequer amadurecido. Nas palavras de Jappe Ao mesmo tempo que o Estado no tem
mais nada a retribuir, a incitao permanncia na legalidade perde sua eficcia: falta a
contrapartida, o bolo em troca da brandura. Pode-se, ento, prever e desde j observar
um forte aumento nos atos ilegais tais como ocupaes, sequestros dos chefes de
empresas, desmontes, destruies, bloqueios de vias de comunicao... Atos de
sabotagem, portanto (id.).
Se por um lado as exploses de violncia irracional so exatamente tudo aquilo
que o estado precisa para fazer valer seu prprio monoplio da violncia, os atos ilegais
de sabotagem, quando atingem determinada eficcia, se tornam o que mais as
autoridade temem. Tendo escrito este ensaio anos antes das Jornadas de Junho no
Brasil, Jappe se mostra aqui antevidente: foi a sabotagem do fluxo de trnsito da
megalpole de So Paulo que evidenciou a violncia e ao mesmo tempo a impotncia da
polcia e das autoridades como a resposta a uma demanda relativamente singela (a
diminuio de 20 centavos nas tarifas de nibus), mas que levou milhes de brasileiros
s ruas, que desde ento permaneceram acesas.
Quer queiramos ou no, muito provvel que a couraa da legalidade no
demore a estilhaar, e no h o que lamentar, do mesmo modo, dizemos ns, que no
lamentamos que a crise se agrave!
Quer se concorde ou no com as teses de Anselm Jappe e da Nova Crtica do
Valor, ao menos no se pode negar uma de suas concluses, ainda que isto demande
recuperar-se o quanto antes do choque traumtico: necessrio principalmente um
grande esforo de clarificao terica, esforo que d conta do quanto as condies do
projeto de emancipao mudaram (2013, p. 121). Este poderia bem ser o lema destes
dois livros de Anselm Jappe.
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O Ovo da Serpente Nacional

Alexandre Vasilenskas

Quem acompanha a grande imprensa nacional nos ltimos vinte anos ir notar
um fenmeno surpreendente: a apologia de ideias de extrema-direita h pelo vinte anos
no se constitui mais em tabu. Revisionismo histrico em relao ditadura civil-
militar, criminalizao e enquadramento dos guerrilheiros urbanos como terroristas,
obscurantismo religioso (antes tido por ns como uma excentricidade americana, tal
como a defesa do criacionismo) e a defesa do mais puro egosmo econmico tornaram-
se comuns no debate pblico.
As causas para tanto parecem ser mltiplas, algumas tendo origem no cenrio
internacional e outras no interno. A crise das esquerdas ps-queda do muro de Berlim
no foi nem de longe superada, embora as promessas de prosperidade e fim da
histria do auge do neoliberalismo dos anos 1990 j no convenam mais ningum
alm dos interessados bvios. A esquerda em sua diversidade parece ter absorvido
acriticamente a narrativa de seus inimigos com relao histria de si prpria em um
processo em que o exemplo mais tosco e sintomtico so os body counts (contagem de
corpos) fantasiosos e inflacionados, que tm por objetivo transformar toda a luta por
igualdade em um pesadelo sanguinrio. Evidente que tal processo no pode levar a
outra coisa que no prostrao poltica e ausncia de anlises tericas sobre o que de
fato foi o socialismo real. Na Europa e nos EUA tal situao criou um impasse trgico,
j que s sobrou esquerda a defesa da pauta de modernizao comportamental de
maio de 68, enquanto no plano econmico ela se torna o principal protagonista da
desmontagem do estado de bem-estar social e da desregulamentao da economia.
Tal conjuntura acabou por produzir o estranho fenmeno em que apenas a
extrema-direita fala em luta de classes (embora de forma enviesada e apenas no plano
cultural). Eleitores antigos de partidos de esquerda migram seu apoio para organizaes
notoriamente fascistas, que so as nicas que falam abertamente em algum tipo de
transformao econmica enquanto acusam a esquerda de se focar em uma pauta
cultural estranha aos interesses da populao. A coisa toda piorada pela compra
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acrtica do discurso de criminalizao da histria do socialismo: se a luta pela igualdade
matou 120 milhes (o ltimo nmero inventado pela extrema-direita histrica), ento
lgico e natural que se comece a conjecturar que talvez o lado errado tenha ganho a
batalha de Stalingrado. E a temos o caldo de cultura do ressurgimento do nazifascismo
na Europa junto com a criminalizao da esquerda.
Em terras nacionais, a esse clima internacional (que foi atrasado pelo ambiente
ideolgico do ps-ditadura) juntou-se a completa capitulao poltica do Partido dos
Trabalhadores (PT), que no s aderiu ao Consenso de Washington, mas parece ter
desistido de qualquer disputa hegemnica: abdicar por completo de suas pautas
histricas para agradar uma base parlamentar cada vez mais histrionicamente
conservadora se tornou algo corriqueiro.
O processo agravado pela forma com que o PT optou por constituir sua base
eleitoral. O partido teve o mrito inegvel de constituir pela primeira vez um mercado
consumidor de massas atravs de aumentos sucessivos reais do salrio-mnimo
(principal indexador da previdncia) e da criao de uma poltica massificada de renda
mnima. Isso tudo sem modificar substancialmente a poltica econmica anterior nem
a forma de relao paternalista e autoritria com as massas. O que foi permitido por um
perodo de aumento significativo no valor e nas demandas de commodities de
exportao. Durante os dois governos do presidente Lula foi possvel a quadratura do
crculo de uma microeconomia expansionista e a manuteno radicalizada de uma
macroeconomia conservadora. Criou-se com isso um clima de ideias correspondentes
em que parecia ser possvel todo mundo sair ganhando, sem que a melhora da
qualidade de vida inegvel de amplos aspectos da populao fosse acompanhada de
politizao ou algum tipo de enfrentamento social. Na realidade, a se acreditar nas
pesquisas feitas no perodo, quem parece ter se beneficiado com tal bonana foram
ideologias cada vez mais conservadoras representadas pela teologia da prosperidade e
pelo conservadorismo social difuso, tpicos de programas policiais vespertinos. Nessa
situao, a classe mdia tradicional pressionada por um modelo tributrio
ultrarregressivo, pela degenerao dos servios pblicos e pela perda do status social
representado pela ascenso via consumo de partes significativas da classe trabalhadora
antes pauperizada, tornou-se presa fcil das ideologias de extrema-direita, que
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historicamente trabalham com o medo das camadas mdias da proletarizao.
Ideias cada vez mais grotescas, como o fundamentalismo religioso mais abjeto
(defesa da subservincia das mulheres, homofobia explcita e defesa do ensino de
criacionismo nas escolas pblicas), verses cada vez mais radicalizadas do liberalismo
(como as de Walter Bloch, membro do instituto Millenium e defensor da escravido e do
comrcio de rgos) e propostas abertamente fascistas de legalizao do linchamento e
criminalizao de crianas tornam-se lugares-comuns na esfera pblica em nome de
uma suposta democracia. Que, paradoxalmente, considera tabus assuntos como
aborto e uma nova poltica sobre drogas.
A insanidade aberta j faz parte de nosso debate pblico, em que intelectuais
provincianos e pseudocultos j se jactam de difundir por aqui as ltimas loucuras da
extrema-direita dos EUA como a denncia do comunismo de Obama e de uma
conspirao para uma nova ordem mundial, que incluiria o movimento gay, a ONU, o
fundamentalismo islmico e os bilionrios reunidos na fundao Bildberg.
O nvel da loucura coletiva s no atingiu ainda os ndices alarmantes que
assumiu em outros lugares por particularidades nacionais que podem no durar muito
mais tempo: temos uma elite econmica tambm liberal em termos comportamentais e
um povo que embora culturalmente conservador demanda por polticas pblicas
incompatveis com o neoliberalismo (como educao e sade pblicas e universais). Isso
pode se alterar graas a um modelo tributrio regressivo (a classe trabalhadora
relativamente bem remunerada logo estar pagando impostos diretos) e uma crise
econmica mais sria que faa com que a elite perca seus pudores cosmopolitas em
nome da preservao de seus privilgios.
O ovo da serpente j foi posto... resta apenas saber quando eclodir.
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Uma classe mdia bifurcada?
Sobre as utopias do agora de Chris Carlsson

Carlsson, Chris. Nowtopia: iniciativas que esto construindo o futuro hoje. Porto
Alegre: Tomo Editorial, 2014. 320 p.

Daniel Cunha

Sem meias palavras, o mito da classe mdia o de que ela no faz parte da
classe trabalhadora; mas, na verdade, a classe mdia simplesmente a frao mais
bem paga da classe trabalhadora (p. 53). possvel que esse estrato social mdio, essa
espcie de nova aristocracia operria venha a enxergar-se como classe trabalhadora,
ou que sua ao organizada configure novas formas de sociabilidade que apontem para
alm do capitalismo, mesmo sem conscincia de classe? isso que procura investigar
o livro de Carlsson, atravs de discusses conceituais, exploraes de campo e
entrevistas de ativistas.
Em seu contexto a baa de So Francisco, nos EUA Carlsson tenta mostrar
que muitos desses trabalhadores intelectuais levam uma vida bifurcada,
desenvolvendo atividades livremente escolhidas fora do tempo dedicado ao trabalho
assalariado, como uma revolta contra o profissionalismo: precisamente por
considerarem suas vidas de trabalho inadequadas, incompletas, degradantes, inteis,
burras e opressivas, muitas pessoas formam identidades, comunidades e sentidos fora
do trabalho remunerado em espaos onde no so classe trabalhadora (p. 65).
Cicloativismo, cultivo de hortas urbanas, produo de biocombustveis a partir da
reciclagem de leo comestvel, permacultura e comunidades virtuais na internet
configuram, segundo Carlsson, as utopias do agora ou nowtopias: espaos e
momentos onde emergem novas formas de sociabilidade, onde fuadores (tinkerers)
se apropriam de tecnologias e as modificam (tica DIY ou faa-voc-mesmo), onde se
desenvolvem novas formas de relao com a natureza e essa a tese mais forte do livro
ocorre uma recomposio de classe.
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O conceito de composio de classe tomado emprestado de tericos ligados
ao autonomismo (Harry Cleaver e outros), e busca enquadrar a dinmica dos
movimentos sociais que emergem e desaparecem em meio dinmica do capital. A
emergncia das nowtopias seria, ento, uma reao dessa aristocracia operria do
capitalismo avanado ao regime de explorao neoliberal, com sua desregulamentao
do trabalho, precarizao, jornadas estendidas e ofuscamento da separao entre tempo
de trabalho e tempo livre. Essas iniciativas so facilitadas e potencializadas pelas foras
produtivas avanadas a emergncia do general intellect teorizado por Marx nos
Grundrisse, resultante do aumento da composio orgnica do capital (maquinrio) e
da emergncia da cincia socializada como fora produtiva determinante da produo
social.
E aqui que se concentram e emergem os problemas conceituais da tese de
Carlsson. No tratamento do general intellect cobrada a fatura do fato de que ele ignora
completamente o fetichismo da mercadoria e o valor como relao social. Assim,
inspirado por Paolo Virno, ele recai na teoria de que o general intellect j existe de
forma no-contraditria. O intelecto geral precisaria, portanto, apenas ser libertado de
uma dominao externa: a economia global seria uma grande fbrica social em que
todos contribuem, sejam pagos ou no, e a riqueza excedente apropriada como lucro
pelos blocos mais poderosos e inescrupulosos do capital, apoiado por instituies
globais coercitivas e, em ltima anlise, pela fora bruta (p. 82). Uma vez que a lei do
valor e sua crise, determinada pela mesma acumulao de trabalho morto, ignorada,
no h crise e nem contradio, mas apenas um universo de emergncia criativa sem
contratendncias, sem o medo de rebaixamento social sistmico despolitizado
(fermento do proto-fascismo), que permanece sem explicao conceitual consistente
mesmo que seja citado sociologicamente ao longo do livro.
Outra ponta solta no livro que, apesar de inspirar-se em John Holloway e
outros autores para contestar a positividade da classe trabalhadora, Carlsson passa ao
largo do duplo carter do trabalho destrinchado pelo autor citado em seu ltimo livro.
1

Toda a insubordinao e criatividade reservada para a esfera bifurcada (do tempo
livre, no-remunerada), e a esfera do trabalho assalariado parece ser completamente

1
Ver minha resenha nesta edio da Sinal de Menos, Em busca do sujeito perdido, p. 161-170.
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abandonada como espao de antagonismo. Isso problemtico, especialmente se
considerarmos que a esfera no-remunerada continuaria, dessa forma, dependente da
esfera remunerada. A menos que a outra esfera ou contra-esfera pudesse sobrepor-se
esfera do trabalho assalariado, mas isto no posto na argumentao. Ao final, h uma
queda, ironicamente, em uma ideologia de classe mdia, j que as nowtopias acabam
limitadas queles que tem o luxo do tempo livre (do qual estariam excludos os mais
explorados e precarizados) e restritas ao elemento imaterial ou material residual do
general intellect internet, reciclagem de resduos, terrenos baldios no sendo posta
em questo uma verdadeira utopia concreta, que envolveria a tomada consciente de
toda a produo social, inclusive a de grande escala propiciada justamente pelo
maquinrio desenvolvido, socialmente constitudo, mas ainda privado e destinado
produo de valor.
No se trata de recusar de todo o conceito proposto de utopia do agora, o que
seria igualmente no-dialtico. A prpria Sinal de Menos, um coletivo de autores com
interesses tericos comuns, dispersos geograficamente e unidos pela rede virtual, cuja
produo se d durante os seus tempos livres, quase certamente pode ser conceituada
como uma nowtopia, nos termos do autor. Mas o potencial desses espaos e momentos
embrionrios nos interstcios do capitalismo s pode ser realizado plenamente com a
superao das coeres materiais do capitalismo, que esto por sua vez imersos em
relaes fetichistas que no so conceituados por Carlsson.
O maior mrito do livro apontar que existem tendncias sociais que podem
levar a dita classe mdia esquerda. No momento de crise capitalista e ascenso de
movimentos fascistas, conceituar e agir politicamente nesses estratos mdios assume
importncia destacada. Em nosso contexto brasileiro, talvez ainda mais, j que aqui,
apesar do marxismo e o conceito de classe sempre terem sido mais aceitos do que no
EUA, a classe mdia sempre olhou para cima, pois em sua gnese vivia de favor da
classe abastada escravocrata. At hoje as ideias parecem estar fora do lugar, pois a
meritocracia liberal usada por partes dessa classe mdia ressentida como
justificativa para a oposio a polticas sociais mnimas (cotas, bolsa-famlia...) de
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compensao de mazelas sociais cuja raiz est na escravido
2
. Nesse contexto, o discurso
meritocrtico no passa de defesa ideolgica de privilgios de classe mdia. Alm
disso, a grande mdia corporativa tem influncia esmagadora sobre esse segmento
social, que, apesar de seu conhecimento tcnico especializado, geralmente muito
despolitizado e presa fcil de manipulao. Por outro lado, h no pas movimentos
semelhantes aos descritos pelo autor, como a massa crtica (cicloativismo) e
comunidades de hackers. Neste sentido, apesar dos seus limites, o livro de Carlsson
tem o mrito de ensejar (e possivelmente introduzir) o debate sobre classe,
antagonismo, os sentidos do trabalho e anticapitalismo nesse estrato social mdio sem
ligao orgnica com organizaes polticas tradicionais, to sujeito ao apelo fcil de
discursos proto-fascistas, e assim potencializar o fortalecimento desses novos espaos
de socializao, que possivelmente possam ir alm dos conceitos do livro.

2
Aqui me refiro, obviamente, anlise de Roberto Schwarz (1972), As ideias fora do lugar, in: Roberto
Schwarz, Cultura e poltica, So Paulo: Paz e Terra, 2001, p. 59-83.
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Os vndalos ao poder
Violncia poltica e poder popular nos protestos de 2012/2013 em Porto
Alegre. Reflexes estratgicas luz de Benjamin e Lukcs.



Alex Martins Moraes
1




Os meses de Junho e Julho de 2013 marcaram um dos recentes auges de
expresso pblica dos protestos populares que vinham ocorrendo h meses em
diferentes lugares do Brasil. Enquanto as ruas transbordavam, mltiplos atores sociais
procuravam construir explicaes e interpretaes para um fenmeno que foi definido,
principalmente nas esferas oficiais e no discursos dos grandes meios de comunicao,
como algo inesperado e difcil de decifrar. Em parte, esta aura de mistrio e
perplexidade projetada sobre as marchas multitudinrias foi produto da dificuldade
inicial da mdia hegemnica em estabilizar sua prpria narrativa dos fatos. Aps as
primeiras manifestaes de violncia e radicalidade nos protestos contra o aumento das
passagens de nibus ocorridos em So Paulo, a grande mdia no hesitou em ativar sua
tradicional retrica de criminalizao dos movimentos sociais e enaltecimento das
foras da ordem. Alguns dias depois, contudo, quando a represso policial generalizou-
se e as manifestaes se ampliaram ainda mais, foi necessrio recompor o discurso e
reavaliar os fatos. Este segundo movimento interpretativo promovido pelos grandes
jornais e cadeias de televiso com a TV Globo e suas sucursais cabea pode definir-
se como uma tentativa de nacionalizar e docilizar o relato dos protestos,
negligenciando deliberadamente as caractersticas por eles assumidas em contextos
sociais locais.


1
Antroplogo, membro do Grupo de Estudos em Antropologia Crtica. Adepto daquilo que Toni Negri
define como co-investigao cognitiva e subversiva para dar incio a qualquer processo de
emancipao.
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239


A produo de uma narrativa abstrata
2
sobre as manifestaes adquiriu certo
poder de interpelao e convocatria entre as classes mdias mais conservadoras,
instaurando a furtiva possibilidade de reeditar a melanclica tentativa de golpe branco
ensaiada contra o presidente Lula no ano de 2006. Naquela oportunidade tentou-se
vincular o ento presidente da Repblica com um nebuloso escndalo de corrupo na
Cmara de Deputados. Apesar de a manobra no ter conseguido desatar qualquer tipo
de movimento de massas contra o governo, inegvel que produziu consequncias
desastrosas para a sua imagem pblica durante longos meses.
Concomitante s jogadas miditicas, outra arena de disputa em torno dos
sentidos e dos rumos dos protestos foi estimulada a partir da esquerda sindical e de
outros movimentos sociais do campo e da cidade. Estes atores polticos decidiram
convocar sua militncia a intervir diretamente sobre as marchas, respaldando aqueles
grupos previamente mobilizados com os quais compartilhavam determinados interesses
e princpios polticos
3
. A presidenta da Repblica inaugurou sua participao nesse jogo
de foras com um pronunciamento em cadeia nacional em 21 de Junho de 2013. Em tal
oportunidade, Dilma Rousseff afirmou estar inclinada a ouvir as vozes das ruas, mas
condenou o uso da violncia nos protestos sociais. Dilma classificou a violncia como
perda de rumo orquestrada por pequenos grupos de arruaceiros diante do que
poderia ser uma oportunidade histrica de fazer o pas avanar.

2
Depois de criticar com veemncia os primeiros protestos ocorridos em So Paulo, afirmando que os
manifestantes identificados com o Movimento Passe Livre eram caricaturais e no valiam nem um
vintm (http://www.youtube.com/watch?v=luLzhtSYWC4 ), Arnaldo Jabor, comentarista poltico da
Rede Globo, procurou retratar-se em uma transmisso pela rdio CBN. Nesta ocasio, Jabor afirmou ter
se equivocado na primeira anlise e sugeriu que os jovens ativistas de hoje so equiparveis aos que
derrubaram o presidente Collor em 1992, com a vantagem de no terem um rumo, um objetivo certo a
priori. Feitas estas constataes, o jornalista decide aconselhar o movimento, apontando alguns
objetivos concretos para canalizar a insatisfao poltica: combate corrupo, crticas a poltica de
aquisio de refinarias da Petrobras e ao Programa de Acelerao do Crescimento
(http://www.youtube.com/watch?v=lXZCXENNMD0).
3
MST, CUT, UNE, CONLUTAS entre outros movimentos sociais e entidades de classe tentaram articular
suas estratgias polticas em uma reunio no dia 21 de junho em So Paulo. A cobertura desse encontro
realizada pela Rede Brasil Atual relata o seguinte: Representantes de diversos movimentos
apresentaram ideias de como pautar os militantes para os novos protestos marcados para esta semana,
alm de combater de forma ideolgica as iniciativas reacionrias que tm se mostrado crescentes nas
ltimas mobilizaes de rua. A constatao de que muitas das pautas progressistas apresentadas por
muitos manifestantes so reivindicaes antigas dos movimentos sociais. Por isso, aproveitar o
momento para reforar o coro e construir um dilogo com o poder pblico fundamental para novas
conquistas (http://www.redebrasilatual.com.br/cidadania/2013/06/movimentos-cobram-uniao-da-
esquerda-em-conjuntura-pesada-para-fechar-propostas-conjuntas-4662.html ).
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240


Seria possvel prosseguir em uma narrativa interminvel dos movimentos tticos
de distintos atores institucionais na disputa pelo sentido e pelos efeitos das sublevaes
de 2013, passando por alto o contedo especfico das reivindicaes e das estratgias de
combate desenvolvidas localmente nas dezenas de cidades levantadas. Entretanto, a
adoo de tal postura implicaria continuar flutuando numa nuvem de definies
abstratas e de desejos de cooptao muito pouco enraizados nas disputas, expectativas e
projetos que estavam e esto sendo definidos na esfera pblica heterognea e polifnica
instaurada pelos protestos.
Dada sua enorme capacidade interpeladora capaz de mobilizar mltiplas
sensibilidades e desejos polticos possvel dizer que os protestos de Junho/Julho de
2013, aqum de qualquer perspectiva generalizante e desencarnada, no so outra coisa
que os efeitos concretos e transitrios das disputas polticas originadas sob seu espectro.
Falar sobre os atuais levantamentos populares j [pretender] intervir de alguma forma
sobre eles, incluir-se em sua onda de impacto com todas as consequncias e
responsabilidades que disso poderiam advir. No existem, portanto, enigmas a serem
desvendados por analistas serenos e supostamente desinteressados. O que h so
debates pendentes, problemticas por serem elucidadas, projetos por inventar ou
redefinir em um horizonte de ao sempre dinmico e cambiante.
Este breve artigo consiste num exerccio situado de reflexo a respeito das
recentes mobilizaes sociais brasileiras. Como partcipe de alguns debates e aes
coletivas que foram conformando os protestos de rua em Porto Alegre, parece-me
estratgico no atual momento indagar sobre a dimenso propositiva desses
movimentos. Meu esforo reflexivo aponta no sentido de reiterar a capacidade de
autoenunciao dos sujeitos mobilizados e de fortalecer debates programticos,
localizados mais alm da mera deriva arbitrria entre medo, perplexidade e culto
apologtico da festa carnavalesca, to caracterstica, alis, dos experts de camarote.
Como mencionei mais acima, muito do que se debateu nos meios de comunicao
hegemnicos e nos corredores da poltica institucional dizia respeito problemtica da
legalidade/ilegalidade e, portanto, legitimidade/ilegitimidade das tticas de luta
adotadas nas manifestaes. Cada vez que uma nova marcha ocorria e outra dezena de
lojas, bancos, edifcios pblicos, nibus e viaturas policiais eram destrudos em meio a
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uma chuva de bombas de gs lacrimogneo e balas de borracha, voltava a ressoar a
pergunta cannica: como possvel que isto esteja acontecendo? Logo em seguida, num
ritual cacofnico, proliferavam as respostas de sempre. Mais ou menos complacentes
com relao ao tom dos protestos, todas pareciam convergir em algumas certezas
fundamentais que podem ser sintetizadas da seguinte maneira: 1) o povo recm estava
despertando para a vida democrtica, da sua pouca clareza de ao e a necessidade
de aconselh-lo; 2) a violncia emanava de grupos isolados, fossem eles delinquentes
saqueadores ou ultra-esquerdistas sem critrio. Tanto a pergunta insistente como as
respostas preconceituosas multiplicadas ad nauseam nas esferas pblicas mais
tradicionais da democracia brasileira do testemunho de uma crena proftica no
progresso institucional e de uma f na inexpugnabilidade do status quo ambas,
posturas escandalosamente incompatveis com as expectativas e alternativas que
vinham sendo gestadas e negociadas nas ruas.
Na presente interveno, confronto as narrativas hegemnicas com uma leitura a
contrapelo de certas experincias de luta vivenciadas em Porto Alegre entre finais de
2012 e meados de 2013. Tomo a derrubada do mascote da Copa do Mundo FIFA
instalado no centro da cidade em outubro de 2012 e a ocupao, nove meses depois, da
Cmara de Vereadores por centenas de manifestantes como eventos privilegiados para
avaliar os usos do poder cultivados no seio das prticas contestatrias. Dedico especial
ateno ao modo como os manifestantes elaboraram sua prpria crtica do sistema
jurdico hegemnico e dos aparelhos repressivos estatais, mobilizando formas originais
de violncia poltica e experimentando com outras prticas participao social e a
tomada de decises. Meu percurso analtico se desdobra em meio a uma interlocuo
que conjuga elementos de teoria poltica gestionados na extensa esfera pblica das
manifestaes com aportes crticos sobre dinmica histrica, violncia e poder
originados de uma leitura estratgica e pragmaticamente orientada dos textos de
Walter Benjamin (principalmente Sobre o conceito de histria
4
; Para uma crtica da


4
Utilizo, aqui, a traduo de Gagnebin e de Muller a partir do original alemo "Ober den Begriffder
Geschichte" em Gesammelte Schriften, organizado por R. TIEDEMANN e H. SCHWEPPENHAUSER.
Esta traduo foi publicada na Obra "Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses "Sobre
o conceito de histria", de Michael Lwy (2005).
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violncia) e Gyrgy Lukcs (Histria e Conscincia de Classe).

O esvaziamento do consenso
No dia 4 de outubro de 2012, ao cair da noite, uma pequena multido de cerca de
seiscentas pessoas convocadas prioritariamente atravs das redes sociais concentrou-se
na Praa Montevidu, em frente ao edifcio da Prefeitura de Porto Alegre. A consigna
vigente era defender a alegria. Durante boa parte daquela jornada, uma composio
heterognea de movimentos culturais, sociais, grupos musicais e de teatro fez emergir
um espao efervescente de interao criativa que questionou as polticas de
gentrificao
5
do centro urbano.
Por volta das 23h, o movimento que havia comeado na Praa Montevidu se
estendeu ao espao contguo do Largo Glnio Peres, em frente ao Mercado Pblico, onde
estava instalado um enorme boneco inflvel patrocinado pela Coca-Cola representando
o mascote da Copa do Mundo de 2014, batizado de Tatu Bola. Referida pea publicitria
encontrava-se protegida por uma dezena de efetivos da tropa de choque da Brigada
Militar (a polcia militarizada do Estado do Rio Grande do Sul). Aps algumas
discusses dispersas sobre a pertinncia de se aproximar do mascote, a maior parte dos
manifestantes finalmente alcanou as grades de proteo que o circundavam. Em
poucos minutos, sujeitos procedentes das diversas coletividades reunidas na
manifestao, bem como pessoas independentes de quaisquer coletivos polticos ou

5
Gentrificao -- neologismo derivado da palavra inglesa gentry, que numa traduo aproximada
significa alta burguesia, pessoas de bem -- diz respeito s dinmicas de transformao ativa dos
bairros humildes e das zonas mais deprimidas da cidade em circuitos da moda, frequentados por
pessoas adequadas. Em 11 de maro de 2012, Jos Fortunati (PDT), Prefeito de Porto Alegre, postou em
seu blog (http://fortunati.com.br/reportagem-de-zh-destaca-qualificacao-do-centro-historico-de-poa/
)uma matria publicada um dia antes no jornal Zero Hora, que parecia endossar certas prticas de
apropriao e uso do espao urbano passveis de conceptualizao atravs da ideia de gentrificao. Em
referida matria, os jornalistas Erik Farina e Lara Ely enfatizam a chamada "qualificao" do Centro
Histrico, sugerindo que "a imagem de um Centro abarrotado de lojas populares e pontilhado de
carrocinhas de lanche barato, que se consolidou no imaginrio dos porto-alegrenses com menos de 40
anos, est ficando para trs". Em seu lugar, comeam a aparecer "grandes redes de comrcio e
restaurantes que cobiam um pblico de maior poder aquisitivo e mais descolado (...) Diversas
inauguraes ocorreram em espaos de antigas galerias, cinemas ou espaos antes ocupados por
negcios populares". Antes de constiturem meras descries de uma transio urbana natural,
intervenes como as de Fortunati e as da Zero Hora operam como componentes ideolgicos de um
processo articulado de reconverso da zona cntrica. Neste processo incluem-se diversos agentes
poltico-econmicos e repressivos, como imobilirias, corretores de imveis, secretarias de cultura,
guarda municipal, etc.
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artsticos, investiram sobre o Tatu Bola prescindindo de qualquer estratgia de
abordagem previamente acordada. Os poucos policiais presentes no local no puderam
evitar o esvaziamento e posterior derrubada do boneco.
Enquanto o Tatu Bola desfazia-se lentamente, ia desembarcando no centro da
cidade um ostensivo contingente policial cuja inaudita atuao repressiva redundou em
dezenas de feridos e na destruio de muitas cmeras fotogrficas portadas tanto pelos
manifestantes como pelos jornalistas ali presentes. O esvaziamento do Tatu Bola trouxe
ao centro da Capital outra dimenso violenta de um projeto de cidade que j vinha
afetando fazia vrios meses as populaes de diversos bairros populares e vilas
6
. Nestes
espaos, centenas de famlias experienciavam, cotidianamente, todo o tipo de presso
econmica, violncia simblica e chantagem poltica para deixarem suas casas e darem
passagem ao progresso urbano das obras da Copa em troca de nfimas indenizaes
pblicas.
Nos primeiros dias que sucederam a queda do Tatu, este evento foi enunciado
pelos porta-vozes do governo e dos meios de comunicao como um ato
incompreensvel de violncia vandlica (at mesmo de terrorismo) o que avalizava a
desumanizao dos ativistas polticos e legitimava o estado de exceo policaco. Este
tipo de interpretao s foi se fragilizando com o passar do tempo, na medida em que
comeavam a circular pela internet alguns vdeos e relatos pessoais que davam conta do
uso indiscriminado da violncia por parte dos contingentes policiais mobilizados na
noite de quatro de outubro.
Uma abordagem alternativa dos acontecimentos, atenta experincia de luta e
sensvel memria poltica dos manifestantes, capaz de apresentar as condies de
emergncia do protesto da Praa Montevidu no marco de uma constelao histrica
singular, que retoma e atualiza combates anlogos do passado recente. Nos dias que
antecederam a defesa da alegria, era comum ouvir nas linhas de nibus utilizadas por
estudantes, nos bares onde confluam militantes polticos e tambm nos espaos

6
Para mais informaes sobre remoes em Porto Alegre no contexto de obras associadas Copa do
Mundo, ver MESOMO, Juliana. Tecnologas de desplazamientos de poblaciones em contextos urbanos:
el caso de duplicacin de una avenida em Porto Alegre. In: Jornadas de Investigacin de Antropologa
Social, VII, Buenos Aires. Actas de las VII JIAS. Buenos Aires: Facultad de Filosofa y Letras, 2013.
Disponvel em: http://www.jias.org.ar/conf-cientifica/comunicacionesActasEvento.php
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universitrios reiteradas aluses ao incndio do relgio dos 500 anos, em 24 de abril
de 2000, durante o Frum Social Mundial. Naquela ocasio, um enorme relgio digital
que fazia a contagem regressiva para os 500 anos do descobrimento do Brasil,
instalado pela Rede Globo em rea central da cidade, foi desativado e incendiado por
dezenas de pessoas numa ao emblemtica que repercutiu nacionalmente e terminou
replicada em outras capitais do pas.
Ao longo do ato de defesa pblica da alegria, em 2012, a narrativa da destruio
do relgio dos 500 anos foi retomada em diversos dilogos persuasivos entre
manifestantes, dinamizando estratgias de convencimento que, aos poucos, situaram o
mascote da copa do mundo naquele registro de violncia e omisso histrica outrora
representado pela apologia acrtica do descobrimento do Brasil. Para nos
aproximarmos da terminologia de Walter Benjamin em Sobre o conceito de histria,
poderamos dizer que o relgio da Rede Globo e o mascote da Coca-Cola tornaram-se
comparveis na medida em que puderam ser inscritos e narrados como parte de um
mesmo processo de monumentalizao da barbrie: nunca h um documento da
cultura que no seja, ao mesmo tempo, um documento da barbrie
7
. O poderoso
consenso pblico em torno da positividade irrestrita da Copa do Mundo jamais
suprimiu a produtividade crtica das experincias concretas de excluso social;
experincias que puderam irromper novamente na poltica atravs de uma astcia
retroativa em condies de questionar, uma e outra vez, como afirma Walter Benjamin
em sua IV tese, as supostas vitrias outorgadas aos dominadores
8
.
O esvaziamento do consenso em torno das benesses do megaevento FIFA abriu
margem para a problematizao pblica de uma srie de demandas sociais cuja
politicidade vinha sendo sistematicamente descartada em meio apologia do progresso
e do desenvolvimento. Em outras palavras, os debates sociais sobre a Copa do Mundo
assistiram ao surgimento de um bloco tico-poltico alternativo
9
cuja conformao no
se circunscrevia apenas articulao e interveno pontual dos sujeitos que derrubaram
o mascote da FIFA. A emergncia deste bloco tambm se dilatava rumo ao passado

7
Cf. LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses Sobre o conceito de
histria. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 70
8
Idem. p. 58
9
Cf. MAZZEO, Miguel. El sueo de una cosa (introduccin al poder popular). Buenos Aires: El colectivo,
2006.
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transformando, ao mesmo tempo o sentido deste ltimo , para tornar-se herdeira de
uma crtica radical a toda forma de progressismo tendente a monopolizar o curso da
histria e a obturar outras possibilidades de devir.
Ao atacar o monumento da Copa do Mundo, a defesa da alegria tambm
redimensionou a correlao de foras estabelecida em Porto Alegre, isto na medida em
que as demandas parciais esgrimidas por uma maioria de jovens de classe mdia
terminaram associando-se com outras lutas igualmente parciais, desenvolvidas em
diferentes pontos da metrpole e do espectro das classes sociais
10
. A ideia de um bloco
tico-poltico alternativo no remete, necessariamente, a homogeneidades
programticas, mas sim a uma nova arena de interlocuo e interveno poltica
distanciada crtica e experiencialmente dos discursos dominantes sobre melhoramento
urbano, bem estar e progresso social.
luz desta apresentao alternativa dos primeiros protestos realizados em Porto
Alegre, a pergunta recorrente sobre como possvel que a violncia irrompa nas ruas em
um dos melhores momentos da democracia brasileira j no pode ser tomada como
ponto de partida fivel para analisar a conjuntura atual. No entanto, apesar de
sobrelevarem completamente o carter contraditrio e eminentemente violento da vida
democrtica sob o capitalismo, indagaes desta ordem nos permitem captar e criticar
a singular representao da histria sobre a qual assentam. Trata-se de uma histria
linear, como a metaforizada pelos relgios; um fluxo temporal vazio no qual, uma vez
ajustada e imposta a forma correta de fazer as coisas, todas as demais prticas sociais
que no se encaixam ou se opem ao modus operandi programado podem ser
solenemente ignoradas, relegadas a priori e sem direito de escuta inexistncia
poltica e social.
Se o tempo da Copa do Mundo, da gentrificao, da reconverso urbana consiste
numa espcie de fluxo quantitativo vazio subsumido numa promessa de futuro qual
alguns deveriam sacrificar suas esperanas e modos de vida em favor do progresso de
todos , ento em que tempo habitam os depredadores de relgios, os novos
iconoclastas que derrubam totens secularizados do consenso nacional-

10
Tal composio de foras veio a expressar-se publicamente em circunstncias posteriores, atravs de
marchas conjuntas entre estudantes e moradores de bairros populares no auge dos protestos de
Junho/Julho de 2013.
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desenvolvimentista? Talvez o tempo da ao direta, carregado de fulgores repentinos da
luta passada, seja o tempo-agora (Jetztzeit) evocado por Benjamin. Diferente de
chronos, o tempo formal(izado), Jetztzeit o tempo pleno, em que cada instante
contm oportunidades nicas, constelaes singulares entre o relativo e o absoluto
11
.
Trata-se de um tempo qualitativo, mais parecido quele dos calendrios, onde a
conscincia histrica do tempo e o tempo do mito interpelam-se mutuamente para
alcanar de cheio a experincia presente, carregando-a de significado. Parafraseando
Lwy, quando tombou o mascote da copa do mundo, dois tempos se cruzaram
violentamente: o tempo-agora da rebelio constelado de estilhaos do passado,
pontilhado pelos dramas subterrneos do presente e o tempo mecnico, supostamente
inexorvel, do progresso.

Acabou o amor: exceo virtual e exceo real
A batalha do Tatu, como ficou conhecido o embate entre manifestantes e foras
policiais depois da queda do mascote da Copa do Mundo, no apenas recomps e
potencializou a frente discursiva crtica aos efeitos excludentes do desenvolvimentismo,
seno que tambm inaugurou um amplo debate social sobre o uso da violncia nos
protestos desencadeados em Porto Alegre. Mesmo que a nova onda de manifestaes de
rua desatada a partir de meados de 2013 tenha sido fomentada pelo aumento do preo
das tarifas de transporte pblico, o evento envolvendo o mascote da Copa, alguns meses
antes, continuou sendo reivindicado pelos manifestantes como etapa fundacional de um
novo cenrio poltico. Se o ocorrido em quatro de Outubro de 2012 podia ser lido como
batalha, era porque havia um desejo, por parte de certos setores mobilizados, de
apresentar as manifestaes posteriores no como sublevaes atomizadas e pontuais,
mas sim como elos de um conflito complexo, duradouro; conflito capaz de assimilar e
dinamizar renovadas demandas polticas atravs do poderoso eixo representado pela
crtica Copa do Mundo. Com efeito, os repertrios tticos desenvolvidos na batalha do
Tatu repercutiram e se atualizaram nos demais protestos. Em todos eles, sem exceo,
houve confrontos mais ou menos duros com a polcia militar e reiteradas tentativas de

11
Op.,cit., p. 120
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explorar os interstcios ambguos da legalidade para ensaiar novas formas de exerccio
do poder.
Diferentemente das verses difundidas pelo governo e pelos meios de
comunicao, o uso da violncia nos protestos nunca se restringiu a grupos coesos e
bem definidos, adeptos indeclinveis da ao direta (os chamados black blocs). Da
mesma forma que na Batalha do Tatu, a passagem dos mtodos pacficos para a ao
violenta sempre apareceu como possibilidade latente, altamente conjuntural e dispersa.
Repassando a memria das marchas que integrei, me vm mente algumas imagens
que sustentam esta avaliao. Lembro-me de ver jovens entregando flores brancas aos
efetivos policiais numa demonstrao de pacifismo. Instantes mais tarde, os mesmos
jovens terminaram entrando em embate fsico com os soldados, quando estes decidiam
prender ou espancar seus amigos e conhecidos presentes no protesto. Em outra
oportunidade, vi meninos moradores de rua, alvos sistemticos da arbitrariedade do
poder repressivo estatal, correndo entre os manifestantes com os punhos cheios de
pequenas pedras, espera da oportunidade nica para um inusitado acerto de contas
com a polcia. Estes so alguns poucos exemplos da capilarizao de prticas violentas
nos protestos de rua, todas elas expresso do emaranhado de experincias mais ou
menos compartilhadas de dio e repdio ao estado de exceo virtual inerente
legalidade democrtica.
Mas a disposio ao uso da violncia no se manifestava apenas em aes
isoladas, movidas por intencionalidades singulares, s vezes insondveis. Uma das
principais palavras de ordem ouvidas durante o longo clico de marchas multitudinrias
na cidade de Porto Alegre soava como advertncia s foras da ordem: Recua, polcia,
recua, o poder popular que t na rua. Impossvel deixar de reparar que neste grito
est explcita a ideia de um poder opositor popular com capacidade concreta de
retaliao. Outra consigna recorrente retomava a experincia dos escravos rebelados
para expressar uma deciso de ruptura com o suposto pacto de cordialidade que
sedimenta a vida na cidade e o esprito de urbanidade: acabou o amor, isto aqui vai
virar Palmares
12
.

12
O quilombo dos Palmares foi um territrio livre de escravido localizado no Brasil, integrado por vrias
aldeias, que existiu entre 1580 e 1710, organizado por escravos negros fugitivos e seus descendentes,
ainda que ali afluram indgenas e uma minoria branca.
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Ao condensar em si o poder para dispor e para ordenar, a polcia representa de
forma emblemtica o estado de exceo virtual que a legalidade democrtica instaura.
Em palavras de Walter Benjamin, ainda que polcia mobilize a violncia para fines de
derecho (con derecho a libre disposicin), la misma facultad le autoriza a fijarlos (con
derecho de mandato), dentro de amplios limites
13
. Na prtica, a polcia atua, tal como
os advogados e juzes, na condio de verdadeira operadora do direito, mas com a
seguinte peculiaridade: ela simultaneamente funda e conserva a lei de acordo com
critrios de arbtrio no codificados em nenhuma constituio. Esta constatao permite
afirmar que os fins buscados e eventualmente alcanados pela violncia policial ou,
para utilizar uma terminologia foucaultiana, os efeitos de poder da ao policial no
so sempre os mesmos e tampouco esto conectados com os fins que se arroga o direito.
Entretanto, sem o precedente aberto por este ltimo, a legitimidade da ao policial
seria impossvel.
Muitos ativistas sociais chegaram a concluses semelhantes s de Benjamin ainda
durante a Batalha do Tatu, quando a ao indiscriminada da polcia produziu feridos
graves entre os membros de um setor social at ento pouco familiarizado com este tipo
de ataque. A ao da polcia naquele contexto foi amplamente moralizadora e
corretiva. Enquanto distribuam pancadas entre todos/as os/as que lhes cruzavam o
caminho, os policiais iam evidenciando o verdadeiro sentido da punio aplicada: os
homens eram interpelados como marginais, as mulheres como vagabundas. Estas
ltimas ainda eram exortadas aos gritos a procurarem seus machos ou a irem lavar
uma loua. Situaes anlogas se repetiram no s em Porto Alegre, mas tambm em
todo o Brasil durante 2013 e incorporaram especial virulncia nas ofensivas policiais
sobre protestos realizados em bairros populares e favelas. O seguinte relato, que chegou
at mim no dia 27 de junho de 2013, foi redigido por um jovem integrante dos protestos
na capital do Rio Grande do Sul. Ele sintetiza, de alguma maneira, a sequncia de
experincias que levaram determinados sujeitos a construrem sua prpria definio do
que significa o estado de exceo democrtico:


13
Cf. BENJAMIN, Walter. Para una crtica de la violencia, en: Blatt, Roberto (comp.). Para una crtica de
la violencia y otros ensayos. Madrid: Tauros, 1998. p. 31-32
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Hoje pela manh, por volta das 8h40min eu estava caminhando para a faculdade e
dois policiais sem identificao no uniforme me abordaram numa esquina do
Centro. Eles revistaram a minha mochila e viram que eu tinha um cartaz que dizia
"RBS mente" (RBS a sucursal da Rede Globo na regio Sul). Depois jogaram todas
as minhas coisas no cho e pisotearam. Eles diziam que eu era mais um dos
vndalos/drogados que estavam participando dos protestos. Me colocaram na
viatura onde estavam outros dois meninos, um deles parecia ser menor de idade. O
outro era negro e muito humilde, tinha uns 18 anos, como eu. Os policiais nos
tratavam de forma agressiva e no nos davam nenhuma explicao sobre o que
estava acontecendo (...) Diziam coisas do tipo "tu deve ser um daqueles ladres que
foram roubar na Paquet" (Paquet uma loja de calados que foi atacada durantes
um protestos em Porto Alegre. No se registrou nenhum roubo nessa ocasio). Os
policiais impediam que ns nos comunicssemos e quando a gente falava eles nos
reprimiam com socos e tapas. O menino mais jovem parecia muito assustado e se
tornou o alvo preferido das ofensas dos policiais. Era chamado de "veadinho" e
apanhava no rosto. Em nenhum momento nos disseram porque estvamos sendo
presos e aonde iam nos levar. Deixaram cada um de ns em um lugar da cidade. O
menino mais pobre foi retirado do carro abaixo de socos, o outro desceu num bairro
prximo do Centro e eu fui deixado num estacionamento prximo da rodoviria. Eu,
que j tinha perdido toda a confiana na polcia devido a forma como atuou diante
dos ltimos protestos, os odeio ainda mais. Quem nos protege da polcia?

O estado de exceo virtual tornou-se, talvez de forma indita desde a abertura
democrtica, uma experincia social transversal e dramaticamente tangvel. Neste
cenrio, a violncia popular assemelhou-se ao estado de exceo real que Walter
Benjamin localiza nas antpodas dos poderes autoritrios. Um estado de exceo
utpico, mas que prefigurado por todas as revoltas que interrompem apenas por um
breve momento o cortejo triunfante dos dominantes
14
. revelia de toda a campanha de
deslegitimao promovida pelos grandes jornais e cadeias de televiso e por diversos
polticos e hierarcas frente das aparelhagens repressivas, a ao direta foi fixada como
possibilidade sempre disponvel em todo o pas ao longo da jornada nacional de
protestos. A esfera poltica das ruas construiu uma autonomia relativa diante dos
parmetros de ao poltica legtima alardeados pelas autoridades e reiterados pela
mdia (ou vice-versa). Isto foi possvel custa de um enorme investimento em contra-
informao cujos principais suportes eram as redes sociais e logicamente, as discusses
e jogos persuasivos levados a cabo em cada demonstrao pblica de fora. O xito
relativo da atividade de contra-informao materializou-se no fato de que, para muitas
foras polticas e sujeitos independentes que atuavam nos protestos, a preocupao

14
Op., cit., p. 85
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obsessiva por julgar os prprios atos atravs da dicotomia legal/ilegal deixou de ser um
imperativo permanente, permitindo, assim, a experimentao com juridicidades e
moralidades alternativas. Se os manifestantes eram constantemente adjetivados de
vndalos nas manchetes dos jornais, no foram poucos os que subverteram o contedo
negativo e censurador desta interpelao ao revid-la com a consigna os vndalos ao
poder. Mas que tipo de poder seria este? A ocupao da Cmara de Vereadores da
cidade de Porto Alegre, no dia dez de Julho de 2013, liberou diversas prticas de debate
e deliberao que poderiam inspirar encaminhamentos iniciais a tal questo.

As mudanas que o Brasil precisa esto alm das que o governo prope
A frase que d ttulo ao tpico era uma entre dezenas de outras consignas
afixadas durante o perodo de ocupao na parede de fundo do salo onde se realizam as
sesses da Cmara de Vereadores de Porto Alegre. Ela consiste numa excelente
definio do ambiente poltico que propiciou o aparecimento de outras esferas de debate
sobre os problemas da cidade e suas possveis resolues. O neodesenvolvimentismo
impulsionado pelo governo federal a partir da assuno de Lula e incrementado com
fortes matizes tecnocrticos durante o governo Dilma gerou certa melancolia entre os
movimentos sociais que visualizavam no projeto nacional do Partido dos Trabalhadores
uma via para canalizar demandas histricas de participao popular radical. Era como
se os cdigos promovidos pela esfera governamental para falar de poltica e legitimar as
escolhas do poder pblico estivessem distanciando-se paulatinamente dos critrios e
lgicas manejados pelas foras polticas de base.
No nvel da administrao pblica local, essas tendncias de ortopedizao
tecnocrtica da atividade poltica so evidenciadas pelas chamadas prticas de
governana, que identificam nas comunidades leia-se, nos bairros uma espcie
de sujeito poltico contemplativo que, uma vez armado com certas ferramentas de
interveno poltica estatsticas produzidas pelos poderes municipais, instrutivos
sobre como se realizam licitaes, manuais de desenvolvimento social, etc. pode
colaborar com os gestores pblicos na avaliao dos investimentos mais pertinentes
em cada lugar e momento. Esta participao popular altamente controlada limita a
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enunciao das aspiraes polticas a um script pr-estabelecido de variveis a serem
levadas em conta pelo cidado responsvel, interessado em fazer a diferena em sua
comunidade. Desta forma, a emergncia do novo fica reduzida a busca pela inovao
num caldo de cultura sempre estvel. Portanto, a governana, enquanto paradigma de
governo, pode bem ser compreendida como a extenso da lgica do mercado de massas
ao terreno da participao poltica, abrindo um ciclo que faz aparecer o novo no sempre
igual e o sempre igual no novo
15
.
Mas a fantasmagoria dos desejos preteridos e postergados desejos obscurecidos
pela monumentalizao de um progresso econmico amparado em princpios de gesto
eficiente emerge sob a forma de novas esferas pblicas, difceis de serem capturadas
nos termos mais convencionais da poltica institucionalizada. Num dado momento das
manifestaes de rua, era como se o tempo mecnico dos polticos progressistas e
legalistas estivesse sendo descompassado por um movimento puramente negativo, que
deixava em suspenso a sntese de qualquer projeto social alternativo. A suposta
inexpressividade identificada pela imprensa, pelos gestores pblicos e inclusive por
certos acadmicos naquele gigante confuso e destrutivo fez com que os porta-vozes
autorizados do poder convencional proliferassem todo tipo de prescries: " preciso
conformar demandas claras"; "trata-se de dio no canalizado"; " a polifonia
exuberante de uma heterogeneidade inconcilivel, indefinvel". Mas, como vim
narrando at aqui, nunca houve nas ruas nada que se parecesse ao silncio autista de
um gigante confuso e nem polifonia anti-pragmtica. Havia, isto sim, um processo
aberto, o ensaio permanente de articulaes possveis num campo de interlocuo sui
generis, sustentado pela ocupao ostensiva e cotidiana dos espaos da cidade.
O registro das incessantes lutas pela hegemonia, atualizadas em cada marcha,
ficaram inscritas para consulta nos muros das cidades, nas fotografias de um mar de
cartazes cujas consignas s vezes se contradiziam diretamente entre si e em outros casos
flertavam umas com as outras na busca de ticas compartilhadas. Em Porto Alegre,
progressivamente, grandes faixas passaram a coroar o fluxo das multides, sinalizando
o advento instvel do mnimo denominador comum: "que os ricos paguem a conta".
Simultaneamente, centenas de organizaes polticas, algumas delas envolvidas, at

15
Cf. BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2006.
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bem pouco tempo, em fracionismos hiperpolitizados e paroquiais, procuravam tecer
articulaes que permitissem unidade de ao. Todos estes esforos tornaram possvel a
realizao de um dia nacional de lutas marcado pela greve geral do transporte coletivo
na cidade e por diferentes intervenes polticas, entre elas, a ocupao do parlamento
municipal.
As foras sociais que decidiram explorar as consequncias mais radicais abertas
pela conjuntura de Junho-Julho eram justamente aquelas cujo projeto de emancipao,
as demandas por reconhecimento e a prpria experincia de sociedade cabiam cada vez
menos no horizonte pragmtico da esquerda partidria. (Entre parnteses,
interessante observar que algumas dessas foras haviam sido convocadas, em perodos
eleitorais, para catalisar o apoio ao governo progressista; depois, no entanto, suas
aspiraes mais radicais terminaram obnubiladas pela escatologia do progresso
econmico com diminuio da pobreza, reeditada pelo neodesenvolvimentismo oficial).
Esta mirade de movimentos que inclua pequenos movimentos de juventude,
tendncias socialistas dos partidos no governo, agremiaes anarquistas, comits
populares da Copa do Mundo
16
, organizaes de comunidades tradicionais, movimentos
pela igualdade de gnero, centrais sindicais classistas, etc. negou o discurso tutelar da
poltica oficial para declarar uma resoluta disposio em cuidar dos prprios assuntos,
utilizando um novo repertrio ttico que a frustrao com a institucionalidade pusera ao
seu alcance.
A proposta de ocupao da Cmara de Vereadores
17
surgiu em uma reunio de
cerca de vinte pessoas organizadas na Frente Autnoma, agrupao de foras polticas
no partidrias que integra o Bloco de Luta Pelo Transporte Pblico, organizao que
nucleia um amplo espectro de coletivos polticos em oposio ao modelo privatista de
mobilidade urbana. Incluir a tomada do parlamento municipal na agenda do dia

16
Uma reflexo sobre o surgimento dos Comits Populares da Copa do Mundo pode ser encontrada em
ARAUJO, Gabriele. Dinmicas da ao coletiva : uma etnografia sobre o processo de mobilizao
contestatrio em torno da Copa do Mundo FIFA 2014 na cidade de Porto Alegre. Trabalho de Concluso
do Curso de Cincias Sociais. Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2011. Disponvel em:
http://hdl.handle.net/10183/37305
17
O relato que segue a respeito da ocupao da Cmara de Vereadores de Porto Alegre pde ser
constitudo atravs do dilogo com dois companheiros que participaram da mobilizao desde os seus
primeiros momentos um deles, independente, ou seja, sem vinculao orgnica com nenhum dos
coletivos que organizou a ocupao; a outra, integrante do Bloco de Lutas e da Frente Autnoma.
Complemento estas narrativas com matrias publicadas por jornalistas tambm presentes na ocasio.
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nacional de lutas respondia a constatao de que o modelo dos protestos estava se
desgastando por conta de confrontos cada vez mais desiguais e esgotadores com a
polcia militar.
Em 9 de Julho, s vsperas do dia nacional de lutas, alguns integrantes da Frente
Autnoma e do Bloco de Lutas se reuniram com a Frente Quilombola para avaliar as
condies de ocupao da Cmara. Esta reunio, que refletia um interesse de
fortalecimento recproco entre ambos os coletivos, culminou com a ampliao das
pautas em favor do transporte pblico, ressignificando a prpria reivindicao do passe
livre at ento circunscrita aos estudantes , de modo que esta inclusse, tambm,
indgenas e quilombolas. O encontro definiu lineamentos gerais para a ao do dia
seguinte: uma parte dos ativistas ingressaria no parlamento de manh cedo e outro
setor participaria de atividade em favor da reforma agrria que tambm integrava a
agenda do dia de mobilizaes nacionais e depois se deslocaria para a ocupao.
Um pequeno grupo de manifestantes chegou Cmara Municipal com suas
mochilas nas costas por volta das 9h da manh de quarta-feira, dia 10 de Julho e foi
recebido no gabinete de alguns parlamentares vinculados a partidos de esquerda
favorveis aos protestos. Pela tarde, os ativistas se encaminharam ao plenrio. Sua
presena chamou a ateno do presidente da Cmara, Thiago Duarte (PDT), que
ordenou o fechamento dos portes do edifcio. Comearam, ento, os gritos de somos o
povo, pelo passe livre ns vamos ocupar e abram a casa do povo, seguidos pelo
ingresso dos manifestantes na rea reservada aos vereadores. Por intermdio de duas
parlamentares simpticas ao, teve incio uma breve negociao cujo objetivo era
obter o compromisso dos militantes de no realizar depredaes ao edifcio, uma vez
concretizada sua ocupao. Este dilogo ocorreu de forma inusitada, com seguranas,
vereadores e ocupantes sentados no cho do plenrio. Enquanto isso, do lado de fora da
Cmara, outro grupo de ativistas esperava a abertura das portas para poder adentrar ao
recinto.
Antes que os portes fossem abertos, os manifestantes organizaram uma
comisso de segurana composta por homens e mulheres, com o objetivo de evitar o
ingresso de policiais infiltrados e pessoas alheias mobilizao. O processo de
identificao de quem pretendia entrar no parlamento dava-se da seguinte forma: a
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pessoa interessada levantava a mo, dizia seu nome e eventual vinculao poltica; no
interior do edifcio, seus conhecidos corroboravam a informao e garantiam a entrada.
No final do processo, j cada a noite, todas as pessoas que esperavam do lado de fora
puderam ingressar.
A primeira assembleia serviu para que os cerca de 300 ocupantes se
apresentassem e criassem algumas comisses de trabalho. O jornalista Iuri Muller, do
Jornal Sul21, presente na ocasio, narrou os resultados dessa primeira assembleia da
seguinte maneira:
Outras comisses j foram organizadas aps a primeira assembleia da ocupao, que
ocorreu por volta das 21h desta quarta-feira. A de limpeza busca manter o local nas
mesmas condies que registrava no incio da movimentao, enquanto que a de
segurana busca controlar a entrada e a sada dos manifestantes, alm de manter
certo dilogo com os guardas da casa. Nas paredes, nenhuma pichao foi
registrada, e so muitos os cartazes que apontam para as reivindicaes do processo:
transporte pblico 100% pblico, abertura das contas das empresas e passe
livre para o povo
18
.

Ainda nos primeiros momentos da ocupao da Cmara, em mais um episdio da
luta permanente de contra-informao, dois jornalistas da Rede Brasil Sul (RBS),
sucursal da Rede Globo no Estado do Rio Grande do Sul, foram constrangidos pelos
manifestantes a deixar o local sob os gritos de Fora RBS. Eles saram abraados
vereadora Mnica Leal, do conservador Partido Progressista. Os demais meios de
comunicao puderam permanecer na Cmara, mas deviam se retirar durante a
realizao das assembleias. Ao longo de toda a ocupao, os jornalistas vinculados a
pequenos meios de comunicao e a coletivos de produo de informao alternativa
foram priorizados na divulgao de opinies e comunicados. Aps a expulso dos
jornalistas da RBS, o Bloco de Lutas emitiu nota de esclarecimento na qual afirmava que
em qualquer cenrio democrtico, indivduos, coletivos e organizaes devem ter
autonomia para decidir como e com quem dividem suas informaes. O Bloco de
Luta pelo Transporte pblico quer manter um dilogo aberto com a populao. Para
isso, mantm seus prprios meios de comunicao e se mantm aberto aos veculos
de mdia alternativos. Em nosso entendimento, dialogar com a populao no deve
ser confundido com sermos obrigados a falar com um grupo de mdia que, h anos,
monopoliza os grandes meios de comunicao da Regio Sul e promove uma
verdadeira guerra de desinformao contra os movimentos sociais que contrariam

18
http://www.sul21.com.br/jornal/cidades-2/primeira-noite-da-ocupacao-tem-plenario-cheio-e-pouco-
espaco-para-o-sono/
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seus interesses financeiros. Se no h uma democratizao estrutural da mdia em
nosso pas, ns mesmos continuaremos realizando essa tarefa de democratizao,
com nossas prprias mos. REPUDIAREMOS SEMPRE a presena do Grupo RBS
em nossos espaos, e sempre privilegiaremos as mdias alternativas
19
.

Depois de realizados os primeiros encaminhamentos para organizar a rotina da
ocupao, um grupo de pessoas comprou vinho para confraternizar e as mesas dos
parlamentares tornaram-se mesas de bar, nas palavras de uma interlocutora. Tiveram
lugar, tambm, as primeiras intervenes sobre a esttica do plenrio. Um grupo de
lsbicas colou ao lado do crucifixo, no alto de uma das paredes do recinto, dois cartazes
com os dizeres: Jesus gay e Estado laico?. Aos poucos, os quadros com as
fotografias de determinados vereadores foram sendo invertidos e legendados com
placas que denunciavam sua vinculao a grandes interesses econmicos e
especulativos.
s 8h da manh do segundo dia de ocupao ocorreu outra assembleia
organizativa que durou cerca de trs horas. As pautas de convvio eram formuladas em
microfone aberto e referendadas pelo auditrio com as mos levantadas.
Estabeleceram-se horrios de silncio, horrios de refeio e os locais para a realizao
de apresentaes musicais. A Frente Quilombola encarregou-se de preparar as refeies
com alimentos obtidos atravs de doaes das pessoas e instituies que apoiavam a
ocupao. Deliberou-se, tambm, a criao de seminrios abertos a toda a populao
para debater as pautas levantadas pelo Bloco de Lutas.
No terceiro dia, os ativistas se reuniram com o presidente da Cmara, Thiago
Duarte (PDT), para negociar uma possvel retirada. Duarte exigiu a imediata
desocupao do prdio para evitar traumas e terminou sua interveno rogando que
deus nos proteja. Sua atitude foi interpretada pelos ocupantes como uma ruptura dos
dilogos. J pela noite, comearam a circular rumores de que havia sido protocolada na
Justia uma ao de reintegrao de posse. Tal medida teria sido decidida pelo
presidente da Cmara aps reunio com vereadores contrrios ocupao numa
churrascaria elegante da cidade.

19
http://jornalismob.com/2013/07/12/carta-do-bloco-de-luta-sobre-a-expulsao-dos-jornalistas-do-
grupo-rbs-da-camara-ocupada/
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No quarto dia, nova assembleia foi convocada. A composio da mesa
coordenadora seguiu critrios de envolvimento poltico com o movimento e promoo
de prticas de fala igualitrias, incluindo, portanto, duas jovens negras e um rapaz
vinculado ao movimento pela igualdade de gnero. Neste contexto a possibilidade de
desocupao do recinto foi debatida em meio a fortes polmicas. Um grupo vinculado ao
Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado sugeria que j havia sido alcanada uma
grande vitria e era o momento de empreender a retirada para evitar novo confronto
com a polcia, colocando em risco desnecessrio a integridade fsica de muitos dos
presentes, entre os quais havia crianas. Outro bloco de opinio, respaldado pela
maioria dos coletivos ali presentes, sustentou a necessidade de manter a ocupao,
esperar as resolues da Justia e aprofundar a ao poltica em favor de um novo
modelo de transporte coletivo.
No quinto dia teve incio a redao dos projetos populares de lei destinados a
transformar o sistema de transportes. Foram criados, ento, trs grupos de trabalho
abertos com o objetivo de elaborar leis que garantissem: 1) a abertura das contas das
empresas de nibus, de modo que fosse possvel conhecer suas margens de lucro; 2) a
criao de um sistema de transporte totalmente pblico e estatal; 3) a implantao do
passe-livre para estudantes, desempregados, indgenas e quilombolas (no anexo, a
ntegra do texto dos projetos). Cada projeto de lei foi redigido com ajuda de advogados,
que se esforavam tenazmente para traduzir em categorias jurdicas a radicalidade das
demandas levantadas. Pela tarde, os ocupantes realizaram nova assembleia com a
finalidade de estabelecer as ltimas modificaes no texto dos projetos. A noite foi de
preparao para resistir a uma eventual reintegrao de posse, caso esta fosse
autorizada pela Justia: eu no queria acordar com um fuzil na cara, mas no sairamos
de l espontaneamente, s se a Brigada Militar nos retirasse, relembra uma
interlocutora que participou de todo o processo de ocupao e me ajudou na composio
deste relato.
A segunda feira foi um dia tenso. Todos estavam de p desde as 5h da manh a
espera dos efetivos policiais. Pela tarde chegaram dois oficiais de justia ao local. Eles
constataram o carter pacfico do movimento e concluram que, dada a enorme
quantidade de pessoas ali presentes, seria difcil realizar, naquele momento, uma
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reintegrao de posse. O ambiente de medo e incerteza s se dissipou pela noite, quando
a medida de reintegrao de posse foi suspensa pela juza Cristina Luisa Marquesan da
Silva. Na deciso, ela considerou que a medida drstica de retirada forada desses
cidados no o melhor caminho, neste momento. Uma audincia de conciliao foi
designada para o dia 17, quarta-feira.
Por volta das 15h da quarta-feira uma comisso integrada por cinco militantes do
Bloco de Lutas membros do PSTU, da Federao Anarquista Gacha, da Frente
Autnoma, uma liderana quilombola, um advogado do Servio de Assessoria Jurdica
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul reuniram-se com o presidente da
Cmara de Vereadores, Thiago Duarte (do Partido Democrtico Trabalhista) e outros
parlamentares no Frum Central da Capital. A reunio durou cerca de quatro horas e
terminou com o seguinte acordo: os manifestantes iniciariam sua retirada parcial da
Cmara a partir daquela noite, aps uma assembleia da ocupao. Em contrapartida, o
projeto de lei prevendo a abertura das contas das empresas de nibus seria protocolado
pelos vereadores na manh seguinte. A Cmara tambm se responsabilizou por
encaminhar neste mesmo dia ao Poder Executivo Municipal o projeto de passe livre,
para que fosse analisado pela Prefeitura. As bancadas do Partido dos Trabalhadores
(PT) e do Partido Socialismo e Liberdade (PSOL) assumiram o compromisso de
subscrever, sem alteraes, o projeto elaborado pelos ocupantes e acompanhar sua
tramitao.

Observaes finais: o dilema do velejador, entre cumplicidade subversiva e
violncia divina
Uma anlise fracionada dos acontecimentos narrados at aqui poderia sugerir
que a ocupao da cmara de vereadores significou uma inflexo na natureza dos
protestos presenciados na cidade de Porto Alegre, uma substituio da ao direta
violenta nas ruas por intervenes pacficas de nimo conciliatrio. Meu ponto de
vista diferente. Entendo que os embates sistemticos com as foras de segurana e o
esforo coletivo difuso por construir relatos alternativos sobre o uso da violncia
permitiu aos sujeitos mobilizados inscreverem seu percurso de ao mais alm da
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dicotomia legal/ilegal.
Na ocupao da cmara de vereadores de Porto Alegre possvel identificar uma
forma singular de exerccio do poder, descomprometida tanto com a legalidade como
com a ilegalidade, disposta a explorar a possibilidade de deslocar-se nesse espao
negado e temvel diria Benjamin entre a lei e sua efetiva realizao. A capacidade
de deliberao poltica construda pelos manifestantes respaldou-se numa flexibilidade
ttica vampirizante, cujo xito residia, nas palavras de Lukcs, em, por um lado coagir
o governo violao de sua prpria ordem jurdica e, por outro lado, em granjear o
respaldo de partidos de esquerda mais institucionalizados a essa violao do direito
20
.
Na teoria poltica prtica das ruas e das ocupaes, os poderes da Repblica, suas
categorias jurdicas, protocolos de ao e porta-vozes autorizados no apareciam como
nicas vias possveis para a canalizao das exigncias polticas e dos conflitos sociais,
mas nem por isso foram descartados de antemo enquanto interlocutores possveis
descart-los, alis, seria praticamente impossvel, dada sua enorme capacidade de
interpelao. Aceitar o Estado como efeito histrico de poder no significa, como j
afirmava Lukcs, aceitar que ele determine completamente nossas aes; requer, no
entanto, o desenvolvimento situacional de uma espcie de cumplicidade subversiva,
sugestivamente metaforizada pelo autor de Histria e Conscincia de Classe atravs da
figura do velejador: um velejador tem que prestar ateno direo exata do vento e
impedir que ele determine sua rota, opondo-lhe resistncia e aproveitando-se dele para
manter-se firme ao objetivo originalmente fixado
21
.
Talvez o Walter Benjamin de Para uma crtica da violncia no ficasse satisfeito
com o desfecho desta trama. Para ele, s uma violncia hostil a fins pr-determinados
capaz de romper com o ciclo brutal de realizao do poder soberano, de eterna sucesso
entre fixao e caducidade do direito, entre violncia conservadora e criadora. Toda a
crtica ordem resultaria impotente se no impugnasse o prprio ordenamento
jurdico em todas as suas partes, mas apenas leis ou hbitos jurdicos que, no fim das
contas, o direito recupera sob a custdia do seu poder, o qual consiste em que s existe

20
Cf. LUKCS, Gyrgy. Histria e Conscincia de Classe. Estudos sobre dialtica marxista. So
Paulo: Martins Fontes, 2013, p. 479.
21
Idem. p. 481
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um destino e que justamente o que existe, e sobretudo o que ameaa, pertence,
irrevogavelmente, ao seu ordenamento
22
. Ao carter extorsivo de uma violncia que
tem como fim ltimo a instituio do direito e da paz baseada no mero rearranjo da
distribuio de esplios e esmolas , Benjamin ope a violncia divina, que destitui o
direito junto com as violncias que ele subordina e s quais est subordinado
23
,
inviabilizando o prprio estado e prenunciando uma nova poca histrica.
No possvel dizer que os objetivos iniciais da ocupao eram meramente
extorsivos e apontavam a um encaminhamento protocolar das exigncias levantadas.
Pelo contrrio, tal possibilidade de protocolarizao s se abriu no ltimo momento,
devido desestabilizao inesperada de um hbito jurdico recorrente nestes casos a
reintegrao de posse violenta e a posterior assimilao de uma frao das demandas
cultivadas pelos ocupantes aquelas passveis de tradutibilidade legal agenda de
votao dos parlamentares. O efeito corrosivo deste desfecho parcial do conflito foi ter
devolvido ao parlamento municipal uma imagem cabal da arbitrariedade criadora de
direito que nele encontra-se enraizada. Uma vez abalada a performance da
representatividade parlamentar atravs da ocupao da Cmara, a arbitrariedade
intrnseca produo da lei acabou desnudada, arrancando desabafos reveladores de
alguns mandes: estamos discutindo aqui a independncia legislativa. Eu no sou
obrigado a protocolar o que eu no quero (Thiago Duarte, presidente da Cmara de
Vereadores). Independncia legislativa aparece, na fala deste hierarca, como sinnimo
eufemstico da capacidade irrestrita de arbtrio do prprio legislador.
Entendo como parcial o desfecho deste conflito porque a ocupao da Cmara e
seus resultados no parecem ter sido a culminao definitiva da atual srie de
confrontos com a institucionalidade, mas sim uma batalha a mais em seu
desencadeamento. Se esta constatao for correta, seria prudente deixar em suspenso
pelo menos por agora os efeitos calcinantes da crtica benjaminiana a uma violncia
poltica incapaz de superar o estreito horizonte da (re)produo do direito. Ainda
podemos continuar apostando nas energias liberadoras que os manifestantes cultivaram
nas ruas e no parlamento quando evidenciaram, aos olhos de enormes contingentes da

22
Cf. BENJAMIN, Walter. Para una crtica de la violencia, en: Blatt, Roberto (comp.). Para una
crtica de la violencia y otros ensayos. Madrid: Tauros, 1998, p. 30
23
Idem, p. 44.
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populao, os fundamentos arbitrrios e as insuperveis limitaes da democracia
representativa burguesa.

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ANEXO

Projetos de lei protocolados aps a ocupao da Cmara de Vereadores de
Porto Alegre

PROJETO DE ABERTURA DE CONTAS DO TRANSPORTE

EXPOSIO DE MOTIVOS

O Bloco de lutas pelo transporte 100% Pblico uma ampla composio de movimentos
populares e grupos polticos (partidrios ou no-partidrios) da mais distintas
orientaes.Nos unimos em torno desta composio por uma pauta clara, precisa e
urgente aos trabalhadores, estudantes, desempregados e oprimidos em geral para lutar
contra as exorbitantes tarifas e garantir melhorias no sistema de transporte coletivo
nessa cidade.

importante nesse sentido que reivindicamos a imediata abertura e publicizao das
contas das empresas de transporte, a instalao de audincias pblicas para tratar o
tema e, por fim, a quebra do sigilo bancrio e fiscal das empresas e empresrios.
Avaliamos que este conjunto de medidas fundamental para a garantia de um
transporte de qualidade, haja vista que todos os anos a populao surpreendida com
aumento das passagens, no bastasse o pssimo servio prestado, com nibus lotado,
poucas linhas e em ms condies.

O argumento das empresas para justificar tais aumentos sempre foi sustentado pela
suposta inviabilidade econmica destas em manter os servios sem os respectivos
aumentos. Estudos feitos pelo TCE (Tribunal de Contas do Estado), em 2012
contrapem os argumentos das empresas.Acreditamos que os atuais lucros das
empresas devam ser publicizados para que seja possvel justificar os freqentes
aumentos. O sigilo destas contas algo inaceitvel, pois cria uma situao prpria aos
aumentos em um servio de fundamental importncia e direito de todos os habitantes
da cidade de ir e vir, presente na Constituio Federal.

PROJETO DE LEI

Institui a abertura e a transparncia das contas relativas ao transporte urbano municipal
de Porto Alegre e d outras as providncias

Art. 1 Fica instituda a publicizao das planilhas de custos do transporte urbano
municipal de Porto Alegre, incluindo todos os insumos integrantes do clculo tarifrio,
bem como as operaes dos consrcios que operam o sistema de transporte pblico do
Municpio.
1. A publicizao de que trata este dispositivo ocorrer, anualmente, na data base do
reajuste tarifrio e ao final do ano fiscal, atravs da publicao no Dirio Oficial de Porto
Alegre, Portal da Prefeitura Municipal de Porto Alegre e Portal Transparncia da
Cmara Municipal de Porto Alegre.
2. A publicizao de que trata este dispositivo retroagir publicao do Relatrio de
Inspeo Especial do Tribunal de Contas do Estado do Rio Grande do Sul, efetuada na
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Empresa Pblica de Transportes e Circulao entre 23/07 e 03/08/2012, e abranger os
exerccios de 2011 e 2012.
3. A publicizao de que trata o pargrafo 2 desta lei ocorrer em at sete dias teis
da vigncia da presente lei, e ocorrer com a presena dos movimentos sociais,
sindicatos e usurios e demais interessados.
4. Dentre a documentao a ser publicada nos termos deste dispositivo, devero
constar todos os comprovantes fiscais relativos s empresas e consrcios que operam o
sistema de transporte pblico do Municpio de Porto Alegre.
5. No caso do descumprimento da obrigao da entrega, pelas empresas e consrcios,
dos documentos fiscais de que trata o pargrafo 4 deste dispositivo, ocorrer o
cancelamento da concesso respectiva.

Art. 2. Por ocasio da publicizao das planilhas do sistema de transporte pblico que
opera no Municpio de Porto Alegre de que trata o artigo 1 desta Lei, ser realizada,
pela Cmara Municipal de Porto Alegre, audincia pblica, convocada em at sete dias
da publicizao das planilhas tarifrias e convocada com a antecedncia mnima de
trinta dias da sua realizao, e que dever ser amplamente divulgada.
1. Em caso do no chamamento da audincia pblica pela Cmara Municipal, este
poder ser realizado pelos movimentos sociais, sindicatos e usurios e demais
interessados.
2. A coordenao da audincia pblica de que trata este dispositivo ser composta por
representantes das categorias dos trabalhadores, dos movimentos populares e da
juventude eleitos em assemblias de base.
3. A audincia pblica ter carter deliberativo e, em caso da no aprovao dos
termos das planilhas de custo do transporte pblico do Municpio, poder indicar:
a) Comisso de Auditoria eleita na prpria audincia;
b) Suspenso das concesses, passando a gesto das mesmas, temporariamente, aos
trabalhadores da respectiva empresa e aos usurios do transporte pblico, eleitos em
assemblias de base das categorias envolvidas, e participantes da audincia pblica.
c) Encaminha ao Ministrio Pblico pedido de quebra do sigilo bancrio e fiscal dos
acionistas das empresas de transporte pblico, em caso de suspeita de irregularidades a
partir da publicizao de que tratam o art. 1 desta Lei.

Art. 3. Esta Lei entra em vigor na data da sua publicao.


PROJETO DE PASSE LIVRE

EXPOSIO DE MOTIVOS

Este projeto foi pensado pelo Bloco de Luta pelo Transporte Pblico no intuito de
combater a estrutura excludente das polticas governamentais e suas consequentes
desigualdades sociais. A proposta se baseia, em primeiro lugar, na convico de que o
transporte pblico um direito essencial, inclusive com previso legal no artigo 30
inciso V da constituio federal de 1988, que prev a competncia do municpio em
organizar e prestar diretamente ou sob regime de concesso os servios pblicos de
interesse local, includo o de transporte coletivo que tem carter essencial.

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Nesse sentido, verifica-se a discordncia da realidade concreta que apresenta dados de
que 22% da renda das famlias que dependem diretamente do transporte pblico
destinada a gastos com locomoo (IBGE). Esses gastos reforam a segregao social e
as desigualdades de acesso cidade e aos servios bsicos de educao, sade, cultura,
trabalho, lazer e outros. Reivindica-se assim a necessidade do passe livre para
trabalhadores desempregados de maneira a facilitar o deslocamento para sua reinsero
profissional.

Segundo dados da Fundao Getlio Vargas, a evaso escolar de ! dos estudantes
decorrente dos altos gastos com transporte pblico, no suportado pelas famlias de
baixa renda. Essa excluso restringe o acesso educao, direito fundamental, previsto
na constituio federal, Art. 6. Contribui tambm para a distoro na relao entre a
idade prevista dos estudantes e o perodo letivo cursado. Entendemos que o passe livre
tem um impacto direto nesses ndices e ressaltamos que a formao cidad se d pelo
direito ao acesso cidade, democratizando, assim, os bens culturais localizados nas
mais diversas regies.

O processo histrico de urbanizao da cidade de Porto Alegre instaurou grande
concentrao da riqueza nas regies centrais da cidade. Processo este que foi conduzido
pela especulao imobiliria e por ideologias racistas, que segregaram a populao
pobre para as reas perifricas da cidade, excluindo-a do acesso amplo e irrestrito aos
servios bsicos e de qualidade. H uma divida histrica para com esta populao, que
ainda hoje perde seus territrios para o grande capital especulativo. Para tanto se fazem
necessrias polticas pblicas que viabilizem a diminuio das desigualdades sociais.
Dessa forma, propomos o Passe Livre como instrumento dessa poltica pblica visando a
construo de uma relao equitativa entre acesso aos servios de qualidade, transporte
pblico e mobilidade urbana.

O Bloco de Luta tambm reivindica os direitos conquistados historicamente pela
populao deste pas nenhum direito a menos , como a iseno tarifria de idosos e
portadores de necessidades especiais. Por fim, afirmamos que transporte pblico um
direito inalienvel conquistado pela populao brasileira e, portanto, deve ser regrado
pelas necessidades desta populao e no pelo lucro exacerbado das empresas privadas.

PROJETO DE LEI

Institui o passe livre no sistema de transporte coletivo por nibus no Municpio de Porto
Alegre para estudantes e desempregados, cria o Fundo Municipal de Mobilidade Urbana
e d outras providncias.

Art. 1 Fica institudo o passe livre no sistema de transporte coletivo por nibus no
Municpio de Porto Alegre.
Pargrafo nico. O passe livre importar no direito da utilizao dos servios de
transporte coletivo por nibus gratuitamente, por todos os estudantes e desempregados
cadastrados no Sistema Nacional de Emprego SINE, em todas as linhas e horrios.

Art. 2 A garantia do passe livre, nos termos do art. 1 desta Lei, ser condio para
explorao do sistema de transporte coletivo por nibus no Municpio de Porto Alegre.
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1 Os custos do passe livre sero suportados pelas empresas concessionrias do
transporte pblico por nibus, sem onerao do valor da tarifa;
2. O passe livre ser suportado pela margem de lucro das empresas concessionrias.

Art. 3. A adequao da margem de lucro previso legal dar-se- a partir da correo
das distores do clculo tarifrio, possibilitando a reduo da tarifa.

Art. 4. Em nenhuma hiptese ser admitida qualquer iseno fiscal ou subveno, por
parte do poder pblico municipal, s empresas concessionrias do transporte coletivo
por nibus, para financiamento do passe livre.

Art. 5. Fica criado o Fundo Municipal de Mobilidade Urbana, destinado a
investimentos em mobilidade urbana e na infra-estrutura do transporte coletivo
pblico.
1. A diminuio do uso de veculos automotores privados, a valorizao do transporte
pblico coletivo, na preservao do meio ambiente, so fatores que norteiam a criao
do Fundo de que trata este dispositivo.
2 . Os investimentos de que trata este dispositivo referem-se aos diferentes modais,
tais como malha cicloviria, transporte hidrovirio, metrovirio e rodovirio, dentre
outros.

Art. 6. O Fundo de que trata o art. 5 desta Lei ser composto por recursos
provenientes de impostos, taxas e tarifas que incidem sobre a propriedade privada de
centros comerciais (shopping centers e assemelhados), de reas ociosas, de reas e
prdios de estacionamentos, de bancos privados e de grandes empreendimentos
imobilirios.

Art. 7. Esta lei em vigor na data da sua publicao.

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265


Um Partido uma parte do qu?



Crculo de Estudos da Ideia e da Ideologia
1



As recentes manifestaes Brasil afora constituem verdadeiramente um evento:
podemos no saber exatamente o que aconteceu, mas inegvel que, dias antes dos
protestos acontecerem, era impossvel antecipar sua magnitude e alcance. Em pouco
mais de uma semana, uma srie de pressupostos comuns a respeito da fora poltica
da juventude, da nossa capacidade de ocupar as ruas, da penetrao dos movimentos
sociais na agenda poltica do pas desmancharam-se no ar. No entanto, mais do que
qualquer indcio de uma nova soluo ou de um novo caminho, a verdadeira potncia
das Jornadas de Junho dar lugar e corpo a problemas que, at ento, existiam
somente no dia a dia das lutas travadas junto aos movimentos populares ou nas
especulaes de alguns pensadores de esquerda. Ou seja, problemas relegados
invisibilidade prtica e ao ostracismo intelectual.
A intensidade com que somos tomados por esse novo momento pode at cegar-
nos para a importncia conceitual desse evento, mas uma breve anlise da situao nos
permite descartar aqueles componentes da atual conjuntura que mais espontaneamente
oferecem-se ao pensamento e ao nosso entusiasmo como ndices de sua novidade.
Sejamos claros: nenhuma das lutas que agora tomam as ruas comearam somente no
ms passado, nenhum dos processos que ganharam visibilidade nacional agora vo
encontrar o fim de suas longas marchas num futuro prximo - esses no podem ser os
critrios que definem a novidade do que aconteceu. Certamente, todo mundo reconhece
que as mobilizaes mais recentes levaram um nmero inaudito de pessoas s ruas.
Seria ento a quantidade de manifestantes o nosso critrio? evidente que no: difcil
calcular, mas o nmero de militantes de partidos e movimentos sociais engajados com a
maratona do trabalho poltico dirio pelo Brasil provavelmente nos causaria um
assombro parecido. Alm do mais, preciso reconhecer tambm que uma expanso to
avassaladora da classe mdia no Brasil, orientada pela via do consumo, levaria,

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inevitavelmente, se no a uma exploso, como foi o caso nas ltimas semanas, pelo
menos a uma onda crescente de insatisfao dessa parcela recm-manejada da classe
trabalhadora brasileira. Se podemos considerar esse movimento, em certa medida,
inevitvel, no poderamos ento responsabiliz-lo pela nossa surpresa. Nem as
pautas, nem os processos polticos, nem os nmeros de manifestantes e nem a
insatisfao da classe mdia justificam a novidade dos eventos recentes. Eis ento a
nossa hiptese: o que tomou as ruas, permeando de uma maneira possivelmente nova o
pensamento poltico at daqueles que participam das manifestaes de maneira mais
circunstancial, foi o aparecimento de alguns dos problemas fundamentais que
enfrentamos hoje - trata-se do evento de uma nova visibilidade conceitual. Gostaramos
de contribuir para o trabalho de elaborar as questes que emergem agora com esse novo
escopo, com a potncia de se enderearem todos, com algumas palavras a respeito de
um desses importantes problemas: aquilo que vem sendo chamado de crise da forma
partidria.
O argumento que vem mais ou menos espontaneamente cabea da maioria de
ns, quando tentamos nos posicionar em relao noo de partido hoje em dia,
poderia ser descrito assim: tudo comearia com pessoas bem intencionadas, que se
organizariam para facilitar a efetividade do poder do povo, mas nesse processo a coisa
desandaria - alguns entendem que a corrupo, e que o problema a falta de tica do
poltico, outros, mais sofisticados, acham que culpa da estrutura hierrquica, que
acabaria por corromper o poltico. Da a organizao que havia sido criada para lutar
pelos direitos do povo acabaria virando uma coisa autnoma, que se utiliza das massas
para fins prprios. Dado tempo o suficiente, um partido acabaria sempre por se
aproveitar do povo. Partido oportunista, poltico aproveitador foram inclusive gritos
de guerra nas ruas nas ltimas semanas, quando alguma tenso surgiu entre os
manifestantes e os militantes que carregavam bandeiras, fossem essas de qualquer
partido. Seria interessante escutar com mais cuidado o que esses manifestantes dizem
quando recusam a participao dos partidos - ainda que tenhamos ouvido nas ruas
algumas explicaes to fantsticas e mitolgicas quanto essa nossa estria do partido
que prova do fruto proibido do poder. Seria interessante ouv-los porque claro que,
em um certo sentido, eles esto corretos.
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Esto corretos em apontar que, primeiro, os partidos polticos no Brasil e no
mundo tm uma histria, inclusive recente, que imita e confirma, de maneira s vezes
inslita, essa tal estria do pecado original. E, segundo, esto corretos em afirmar que
no necessrio um partido poltico para se fazer ouvir numa democracia - os
movimentos sociais, organizados em torno de uma pauta especfica, talhados pela
experincia diria da luta por demandas localizadas, so perfeitamente capazes de
enderear suas reivindicaes ao poder pblico de maneira contundente. Na verdade,
alguns de nossos parlamentares mais ativos j adotaram estratgias inspiradas nos
movimentos sociais, organizando suas plataformas de trabalho com base quase
exclusiva em questes bem discernidas e pontuais, que lhes serve como base de
campanha e orientao de participao no congresso. Da afinidade atual entre partidos
de esquerda e movimentos sociais para uma possvel coligao entre ambos numa
eleio no seria necessrio exatamente um grande passo.
Mas essa crise dos partidos de esquerda no se esgota nem na questo da
desconfiana histrica na aliana entre ideais emancipatrios e o poder, nem no
reconhecimento do espao conquistado pelos movimentos sociais hoje perante o poder
pblico. Na verdade, se considerarmos o ponto em comum a essas duas crticas em jogo
na fala dos manifestantes, veremos que um problema muito mais fundamental est em
jogo: o fato de que temos uma verdadeira dificuldade em imaginar qualquer outra
funo para um partido que no aquela de disputar eleies. Notem que essa
dificuldade aparece nos dois lados da crtica aos partidos: por um lado, os partidos, que
seriam, em ltima instncia, mquinas eleitorais que precisam de votos para chegar e
permanecer no poder, acabariam por manipular e se aproveitar dos eleitores - da a
crtica ao partido oportunista; e, por outro, quanto mais prximos os movimentos
sociais estiverem de representar as demandas do povo sem passar pela forma partidria,
lutando diretamente por suas reivindicaes frente ao Estado, menos necessrios sero
os partidos - de onde podermos derivar a mudana de eixo da frente partidria para o
movimento social como modelo de participao poltica. No entanto, em ambas as
crticas, a mesma pressuposio aparece: um partido uma organizao inerentemente
ligada a interesses eleitorais - o limite do calendrio eleitoral seria o limite do partido.
isso que chamamos, ento, de uma novidade - um problema que no era realmente
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visvel at junho, e agora passou a ser, uma questo que ganhou corpo e que pode ser
discutida hoje graas s manifestaes: agora visvel que no sabemos pra qu serve
um partido quando no est disputando eleies.
A crise da forma-partido decorreria, assim, da crise da capacidade dos partidos
de mobilizar o poder popular atravs dos mecanismos de representao, sejam esses
eleitorais ou ideolgicos. Do bordo esse poltico no me representa decorreria ento
que a poltica partidria enquanto tal no mais capaz de nos representar. Mas essa
crise da representao poltica realmente a crise da forma-partido?
Quando falamos que fulano no me representa, estamos dizendo que temos
uma ideia mais ou menos clara de quais so as nossas insatisfaes e que aquele fulano
que elegemos no est defendendo essas demandas, mas outras, ou mesmo se
aproveitando de nossa insatisfao para benefcio prprio. Ou seja, o problema da crise
de representao - simplificando um pouco - um problema relacionado ao modo como
o trnsito do poder popular para a figura do poltico pode ser extraviado. Uma prova de
que esse problema do extravio do poder no diz respeito especificamente forma-
partido mas sim poltica representativa em geral, vem da experincia, compartilhada
tambm por aqueles que se engajam com o trabalho junto aos movimentos sociais em
favelas e periferias, dos impasses que aparecem at mesmo nos movimentos sociais, que
esto parte das questes partidrias, quando esses atingem um certo tamanho e
estrutura. Mesmo organizaes que nascem e permanecem ligadas exclusivamente
sociedade civil, formulando suas prprias demandas e no repassando terceiros o
poder de defend-las, sofrem a mesma dificuldade de representao. Nesses casos, ao
invs da desconfiana do povo ser dirigida a polticos eleitos, ela endereada s
lideranas da prpria organizao criada dentro do povo. No difcil perceber, quando
consideramos essa similaridade entre os partidos e outras organizaes polticas, que a
crise da representatividade no incide tanto sobre a forma-partido, quanto sobre
qualquer organizao suposta representar os interesses do povo e, ao mesmo tempo,
adquirir autonomia e solidez suficiente para tornar essa representao efetiva perante o
Estado. Em outras palavras, as crticas dirigidas aos partidos, com base no extravio do
poder popular ou na crescente inutilidade desse formato, no tem realmente a ver com a
forma partidria: podemos facilmente encontrar outras organizaes, com formas bem
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diferentes, igualmente sujeitas as mesmas dificuldades de representar o povo. Trata-se
de um problema que incide sobre toda e qualquer organizao suposta reunir
reivindicaes emancipatrias e fora institucional.
Mas se no a representao poltica, na democracia parlamentar, o que mais
poderia definir a forma partidria propriamente dita? Alm da funo representativa,
que o partido compartilha com outras instituies, o que sobra de um partido?
Muitos se antecipariam a dizer: sua bandeira - afinal, cada partido assume uma
posio diferente, baseada em ideias diferentes do que um bom governo, uma boa
poltica pblica etc. No entanto, recamos no mesmo problema, mais uma vez: se
perguntarmos nas ruas se as pessoas se identificam com uma ou outra bandeira
partidria, vamos rapidamente perceber que j formulamos a pergunta da maneira
errada - a desconfiana do povo espontnea e todos ns j sabemos de sada que as
bandeiras dos partidos so maneiras de nos convencer a votar neles. A funo das
bandeiras e dos ideais aparece, antes de tudo, como um mero aspecto do jogo eleitoral,
sua face mais contaminada. Quem, afinal, prega hoje ao povo qualquer outra coisa que
no a luta pelo seu bem-estar? Que partido, de posse de uma ideologia abertamente de
esquerda, no se viu igualmente emaranhado nas vicissitudes do poder quando teve a
oportunidade? No s isso, mas as ideias exercem uma funo adicional e necessria no
processo oposto - no o voto, mas a justificativa do poltico eleito com o eleitor:
justamente a referncia ao que bom para todos que garante que uma medida
defendida no congresso possa interessar inclusive queles que no se sentem
diretamente contemplados pelos seus efeitos. Isto , a bandeira garante nesse caso que o
poltico continua a me representar mesmo se eu no me sinto representado por uma
medida especfica que ele defende. Portanto, esse trao no ainda suficiente para
definir o que sobra de um partido quando o subtramos da lgica eleitoral, porque no
sabemos para que serve, de fato, uma bandeira seno para dividir os votos.
Mas afinal, um partido uma parte do qu? O que aquilo que no pode ser
tirado ou modificado de um partido sem perdermos a forma partidria enquanto tal?
Sugerimos anteriormente que a novidade das manifestaes est relacionada
repentina visibilidade de certos problemas muito importantes, e podemos agora
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reformular de maneira mais clara um desses problemas. verdade que os protestos
colocaram em xeque a capacidade das atuais organizaes polticas de nos
representarem - mas o que essa crise realmente trouxe tona, quando analisamos o que
est em jogo, que agora temos que nos confrontar com o fato de que a forma-partido
no se exaure na funo de representao de demandas. O reconhecimento do fracasso
da forma partidria frente a essa tarefa - fracasso patente nos gritos de muitos
manifestantes - tambm o reconhecimento de um carter fundamental de sua
verdadeira forma, do qual preciso que nos apoderemos e aprendamos a fazer um novo
uso.
uma ideia um pouco difcil de aceitar mas, ao mesmo tempo, evidente: por
um lado. a maior parte das organizaes polticas so definidas pelas demandas que
representam - se deixarem de representar essas demandas, perdem sua essncia. Por
exemplo, um movimento social que luta pela legalizao da maconha, se deixar de lutar
pela causa anti-proibicionista, deixa de ser um movimento social. O partido, por outro
lado, no pode ser definido por nenhuma demanda especfica - no a representao de
nenhuma causa local que define sua essncia. Essa , na verdade, uma ideia
estranhamente presente no senso comum, e que j encontramos implcita na nossa
estria sobre o partido oportunista: o partido seria aquela organizao que est
sempre prestes a se desligar das suas bases e se transformar numa instncia autnoma.
Toda autoridade emprestada ao partido poderia se transformar em autoritarismo, todo
poder pode se converter em uma forma de despotismo, etc. Tanto assim que, quando
um movimento social passa por um processo de institucionalizao e confrontado com
essa dimenso excessiva de sua organizao sobre sua organicidade, deixando de
representar a demanda que o funda, o que a primeira coisa que nos vem cabea? Que
o movimento est comeando a parecer... um partido poltico.
Em suma: quando uma organizao poltica se excede - isto , deixa de
representar aqueles que a sustentam - em geral entendemos que deixou de ser o que .
Para retomar o exemplo anterior, se uma organizao construda sobre a premissa de
lutar pela legalizao da maconha deixa de defender essa pauta e passa a defender outra,
ou mesmo a se utilizar dessa demanda do povo para seguir os interesses pessoais de
alguns de seus integrantes, entendemos que essa organizao deixou de ser poltica,
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perdeu aquele trao que definia a sua forma. Por outro lado, no relutamos por um
segundo em dizer que um partido que deixou de representar seus eleitores no deixou
de ser um partido. Pelo contrrio, vemos a a prova de que os partidos no so as
instituies mais apropriadas para preencher a funo de representar as nossas
demandas. No isso que deixamos claro nos protestos, quando nos afastamos das
bandeiras partidrias?
Mas justamente aqui que alguma coisa de novo pode realmente comear a ser
pensada: e se a crtica da capacidade de representao da forma-partido no marcar seu
fim, mas, de maneira talvez paradoxal, tornar visvel o ponto de partida para
repensarmos o verdadeiro uso dessa forma? E se a questo no for qual a forma
adequada para me representar? mas - luz dos limites da poltica representativa - algo
como o que fazer uma poltica que no depende da representao?. A mesma fala
que define o fim da forma-partido como mecanismo representativo do povo, inaugura
tambm o espao para pensarmos, de maneira ampla e compartilhada, um outro uso
para essa forma. Sim, a forma-partido mantm sempre no seu horizonte a possibilidade
de no nos representar, de exceder nossa capacidade de nos reconhecer ali - mas isso
significaria necessariamente que esse excesso ser a corrupo e a neutralizao de
nosso poder em nome de um poder paralelo, de fins no mnimo duvidveis? No
haveria, talvez, um uso, uma serventia especfica, para uma forma de organizao que
sobrevive para alm de nossa capacidade de nos reconhecer em seu funcionamento?
Parece muito abstrato falar assim da possvel serventia da forma-partido, ainda
mais quando essa forma de se organizar est no centro de um debate to concreto. Mas
essa associao espontnea que fazemos entre o reconhecimento e os limites da boa
organizao poltica questionada em um outro lugar, muito bem delimitado e palpvel:
a manuteno dessa aliana pode at ser justificvel no caso dos protestos recentes, mas
torna-se um princpio questionvel quando consideramos o trabalho junto aos
movimentos realmente populares. Faz sentido lutar junto aos Sem-Teto porque nos
reconhecemos em sua luta? Afinal, como poderamos nos sentir representados pelo
trabalho lento e paciente que acontece junto queles que no tem direito a um trao
mnimo e necessrio para fundamentar qualquer real reconhecimento de si - como, por
exemplo, um lugar pra morar? Nesse caso, no precisaramos exatamente de uma
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maneira de nos organizar que perseverasse para alm da representao, que fosse capaz
de produzir um modelo de participao que prescindisse da referncia ao
reconhecimento?
Aqueles que no vo se beneficiar diretamente das demandas e insatisfaes
basais em jogo na luta poltica pelo direito por moradia podem, claro, participar dessa
batalha em nome de certos ideais que orientam essa luta - e, se investigarmos esses
ideias, veremos que mesmo ali no uma questo de representao, mas de
pensamento, pois existem ideias e conceitos que s se oferecem ao pensamento se nos
engajarmos com certas prticas, como decorrncia de uma aposta. Pode parecer contra-
intuitivo, mas essa uma experincia bastante comum: somos expostos a potncia de
um pensamento que s consiste a partir de uma aposta toda vez que, por exemplo, um
encontro amoroso nos convida a inventar uma nova maneira de estar junto, j que no
existem frmulas pr-estabelecidas para o amor. No amor, como na poltica, existem
experincias que s podem ser pensadas de dentro pra fora, que no podemos escolher
se vamos participar ou no delas de fora, com base em nossa capacidade de nos
reconhecer em suas consequncias. Mas esse recurso s ideias polticas , pelo menos
num primeiro momento, um privilegio de poucos militantes. No trabalho dirio de base
com as massas de um movimento, no entanto, vemos que existe uma disjuno
fundamental entre reconhecimento e poltica: o que encontramos no um grupo
organizado em torno de uma demanda, por moradia, por exemplo. Para ir direto ao
ponto: se os trabalhadores sem-teto pudessem se organizar a partir dessa demanda, se
pudessem se fazer ouvir, no seriam trabalhadores sem-teto. Para sermos ouvidos,
precisamos falar de algum lugar, precisamos poder nos identificar como ns mesmos - e
justamente a luta por esse lugar que est em jogo na luta por moradia. No se trata de
mais uma demanda lutando por espao e reconhecimento, trata-se, na verdade, da luta
pelo direito ao reconhecimento, direito de lutar por uma demanda. Da a consequncia
que, no trabalho de base, conseguir interessar o trabalhador na luta organizada, na
paixo pela organizao, por si s uma grande vitria.
Digamos assim: nas lutas que no podem ser orientadas pelo reconhecimento e
pela representao, pela adequao da nossa insatisfao capacidade de nossos
representantes de levar a cabo essas demandas, o que podemos fazer tomar partido.
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Tomar partido justamente o nome de uma forma de organizao que, abrindo mo
de nos enxergarmos em nosso trabalho, abre o caminho para que participemos daquelas
lutas que no so nem diretamente globais - como a luta por uma bandeira - nem locais
- como a luta pela demanda de uma parcela especfica da populao. A luta dos Sem-
Teto, por exemplo, precisamente uma luta sem lugar: aqui, a organizao poltica no
busca representar os interesses de uma parcela da populao, mas organiz-la, no
trabalha para representar o povo, mas para torn-lo povo, para apresent-lo - aqui,
vemos que um partido aquilo que pode tomar parte de parte alguma.
Eis ento uma maneira possvel de assumir o que novo nos protestos, uma
maneira que evita as solues fceis, as palavras de ordem foradas, ou mesmo o
entendimento do que que est acontecendo. O que novo no o nosso entendimento
da situao, mas uma srie de problemas que podemos agora usar como orientao para
nosso trabalho futuro. Sim, ouvimos nas ruas que h uma crise dos partidos - essa crise
j existia antes. Os partidos no so capazes de nos representar, sua forma faz com que
sejam sempre parasitados por um excesso de poder, um poder que rompe sua aliana
com a representao poltica. No entanto, o que no deixa de se fazer presente nessa
voz, que agora busca novas maneiras de se fazer representar, que a forma-partido
permanece a casa de um poder que est sempre para alm das demandas localizveis,
para alm do poder de qualquer grupo especfico da sociedade.
A capacidade de tomar partido, de produzir uma organizao que precede o
reconhecimento, e, por um momento, prescinde dele, um trao que nossas fantasias (e
certezas) a respeito da natureza corrupta da forma-partidria e o trabalho com os
movimentos populares tm em comum. No a toa ento que o fracasso de incluso dos
partidos nas manifestaes aconteceu em paralelo com o fracasso de incluso da
periferia nas mesmas - no revelaria essa dupla ausncia uma afinidade mais
fundamental entre esses dois problemas de organizao poltica? Talvez tenha
finalmente chegado a hora de pensar esta estranha afinidade entre o excesso da forma-
partido e a forma do poder popular, esse poder que est igualmente em excesso lgica
da representao.

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The Turn of the Screw
O duplo como fantasmagoria social


Cludio R. Duarte

() the long glasses in which, for the
first time, I could see myself from
head to foot () (James, The Turn
of the Screw)

A figura do duplo o piv central de The Turn of the Screw (1898), a novela de
Henry James mais popular e mais esquadrinhada pela crtica.
1
Uma leitura materialista
dessa figura como a que aqui ensaiamos talvez possa descobrir elementos novos, por
trilhas j abertas por uma parcela significativa da sua enorme fortuna crtica. Isso
porque a funo do duplo no nada gratuita. Ele serve como revelao de uma verdade
recalcada: na manso de Bly, em Essex, a famosa governanta se v de fato pela primeira
vez no espelho, descobrindo sua verdadeira identidade social e sexual, refletida em
figuras fantasmagricas. Para captar esse sentido oculto nas malhas da escrita
jamesiana, h de se apostar na anlise da especificidade histrica do material e dos
procedimentos formais do texto, buscando entender a particularidade das relaes entre
as personagens da novela e do processo social em curso na Europa, na segunda metade
do sculo XIX, momento histrico de ambientao da narrativa.

Os dois lados da interpretao de uma fantasia ideolgica objetiva
Esse tipo de anlise permite compreender a prpria possibilidade de leituras
metafsicas da obra as chamadas leituras aparicionistas, que confiam no ponto de

1
JAMES, Henry. The Turn of the Screw [1898] in:__. The Turn of the Screw and Other Stories.
Harmondsworth: Penguin, 1973, pp. 7-121. Citamos a traduo de Paulo Henriques Britto: A outra volta
do parafuso. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. A seguir as citaes mais longas ou mais difceis
de traduzir sero introduzidas em ingls no corpo do texto, com as siglas TS/VP, seguidas do nmero da
pgina do original e da traduo.
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vista da governanta e levam a srio a existncia dos fantasmas. Buscando a essncia
realista do texto, podemos aceitar e justificar tais leituras pois, sem dvida, devemos
assumir que a governanta v realmente os fantasmas (como parece propor Wayne
Booth) e no mente de forma deliberada , mas no sem gradu-las e corrigi-las, na
medida em que desvelamos o ncleo fantasmagrico da prpria realidade histrica
moderna, assombrada pela sua relao social fundamental. A verdade histrica ganha
assim a estrutura da fico romanesca mimetizada e reconstruda por James.
Em linhas gerais, a crtica dessa novela se divide em duas vertentes: a crtica
aparicionista e a antiaparicionista. Sem dvida, a segunda vertente muito mais
interessante, pois busca descobrir as vrias dimenses latentes de um texto
profundamente ambguo, construdo pela mo de um mestre da perspectiva e do
disfarce. Colocando-nos desse ltimo lado, veremos a governanta como uma narradora
no confivel, com um ponto de vista parcial, enganoso e mesmo patolgico, que
precisa ele mesmo ser explicado.
2

Isso apontado por uma personagem refletora externa aqui a razo da
existncia do personagem Douglas na novela, que l a histria manuscrita pela
governanta na sala e caracteriza a personagem e sua situao geral (segundo nos diz o
primeiro narrador) da seguinte maneira: (...) a situao lhe pareceu ligeiramente
sinistra [the prospect struck her as slightly grim]. Ela era jovem, inexperiente [untried],
nervosa [nervous]: era uma perspectiva de obrigaes srias e pouca companhia, de
muita solido na verdade (TS 13/VP 14).
A novela funda-se a partir desse ponto de vista peculiar: o discurso em primeira
pessoa de uma personagem/narradora inserida em uma determinada situao
histrica, vale dizer, com determinaes sociais, territoriais, culturais, psquicas e de
classe particulares, que no podem ser abstradas. Trata-se de uma jovem de 20 anos,
professora e filha de um proco pobre do interior, egressa de um presbitrio, e que sofre

2
H ainda um terceiro caminho que defende no s a ambiguidade e a abertura semitica do texto, mas a
sua indecibilidade. De fato, tanto as leituras aparicionistas como as anti-aparicionistas so plausveis e
passveis de argumentao. No entanto, essa vertente, que denominaramos ps-moderna, move-se na
pura imanncia da criture, sem revelar adequadamente a historicidade do material e da composio.
Em certo sentido, uma leitura ainda generalizante, que multiplica as possibilidades de pontos de vista,
mas no se decide por nenhum e no determina as razes especficas dessa prpria variao, encobrindo
a questo decisiva da matriz social e poltica dos pontos de vista.
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as presses de um contrato de trabalho em condies que poderamos qualificar como
sinistras e um tanto excessivas principalmente quando fica sem poder se comunicar
sob hiptese alguma com seu patro, mostrando-nos que este totalmente indiferente
ao que acontece com seus sobrinhos e seus funcionrios , num lugar aparentemente
salutar e protegido (TS 12/VP 13), mas tambm estranho e isolado, numa casa de
campo afastada de Londres.
Uma situao que sentida e descrita pelo prprio patro vivendo em seu
casaro londrino cheio de esplios de viagens e trofus de caa (TS 11/VP 13) como
um... sacrifcio (TS 14/VP 15). Por isso, tambm, assim que ela aceita o emprego, o
homem fica aliviado e deliciado. O termo sacrifcio cumpre um papel muito
significativo nessa parte inicial do texto. Ele prenuncia a passagem da governanta a uma
posio para alm do mundo profano e prosaico, para uma relao com a ordem do
extraordinrio, do obsceno e do excessivo, o que aparece moa como manifestao do
mundo sobrenatural e demonaco.
Pelos olhos da governanta, esse patro uma figura esplndida, imponente,
sedutora, com algo de extravagante e de deslumbrante. Ela imaginava-o rico,
porm terrivelmente extravagante via-o num nimbo de elegncia, beleza, hbitos
caros, modos encantadores com as mulheres (TS 11/VP 13). Ele ganha assim ainda,
segundo o primeiro narrador, algo de atemporal e de mgico e fictcio:
a gentleman, a bachelor in the prime of life, such a figure as had never risen, save in a dream or
an old novel, before a fluttered, anxious girl out of a Hampshire vicarage. One could easily fix his
type; it never, happily, dies out. He was handsome and bold and pleasant, offhand and gay and
kind.

ou, na traduo de Paulo H. Britto:
um cavalheiro, um homem solteiro na flor da idade, uma figura que jamais surgira, seno em
sonhos e em velhos romances, diante de uma moa confusa e ansiosa, egressa de um presbitrio
em Hampshire. Era fcil definir seu tipo, pois dos que, felizmente, nunca se extinguem. Bonito,
confiante, simptico, informal, alegre e bondoso. (TS 11/VP 12, grifos nossos.)

Em seu dilogo inicial com os membros na sala, Douglas deixa no ar que ela se
apaixona por esse patro. E o manuscrito da governanta contm passagens claras,
embora ambguas, nesse sentido. Em termos objetivos, trata-se de uma relao
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contratual entre capital e trabalho que aparecer transfigurada subjetivamente, por um
lado, como uma relao amorosa e libidinal recalcada; por outro lado, como uma
espcie de pacto mstico com o abominvel.
3
O primeiro aspecto dessa relao foi o
caminho at hoje mais explorado pelos intrpretes, basicamente a partir do ensaio de
Edmund Wilson, nos anos 30. Em termos gerais, podemos considerar apropriada esta
anlise:
the young governess who tells the story is a neurotic case of sex repression, and the ghosts are
not real ghosts at all but merely the hallucinations of the governess. () It is made clear that the
young woman has become thoroughly infatuated with her employer () She is never to meet her
employer again, but what she does meet are the apparitions. () She believes that the children see
them, but there is never any proof that they do. The housekeeper insists that she does not see
them; it is apparently the governess who frightens her. The children, too, become hysterical; but
this is evidently the governess doing, too.
4


Fica-se na dvida s vezes se o registro da paranoia no seria ainda mais
adequado, como veremos. Mas, salvo engano, o segundo aspecto, o propriamente
materialista, isto , o que elabora a mediao do todo social pela forma-mercadoria,
foi negligenciado.

Livre contrato, opresso social e ponto de vista dis-torcido
As leituras atuais da novela no deixam de se referir a essa ambiguidade do ponto

3
Estas reflexes sobre a centralidade do pacto diablico ou do pacto com as trevas como
transfigurao da relao contratual e salarial na literatura moderna buscam aprofundar a trilha j
aberta em nossas leituras de Conrad e de Kafka. Cf. DUARTE, Cludio R. e ALVARENGA, Raphael F.
Pacto com as trevas uma leitura materialista de Heart of Darkness (Sinal de Menos, n5, 2010) e
DUARTE, Cludio R. Aproximaes dO castelo de Kafka (Sinal de Menos, n 6, 2010). Uma anlise
do papel seminal do Fausto na pica moderna feita por: MORETTI, Franco. Modern Epic. (The World
System from Goethe to Garca Mrquez) [1994]. London: Verso, 1996.
4
A jovem governanta que conta a histria um caso neurtico de recalque sexual e os fantasmas no so
reais de fato, mas simplesmente alucinaes da governanta. Torna-se claro que a jovem moa se torna
completamente apaixonada pelo empregador. (...) Ela nunca encontrar o empregador novamente, mas
o que ela encontra so as aparies. (...) Ela cr que as crianas vem tais fantasmas, mas no h nunca
qualquer prova que isso acontea. A administradora da manso [sra. Grose] insiste que ela no os v;
aparentemente a governanta que a assusta. As crianas tambm se tornam histricas; mas tambm
evidente que se trata de um feito da governanta WILSON, Edmond,The Ambiguity of Henry James
[1938-43] in: The Question of Henry James. (A collection of critical essays edited by F. W. Dupee). New
York: Henry Holt and Company, 1945, p. 160-1.
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de vista da novela, ou pelo menos condio nervosa de sua narradora.
5
A nosso ver, o
que falta a estas anlises uma melhor caracterizao histrico-social desse ponto de
vista neurtico ou dis-torcido: analisar qual enfim a sua matriz prtica, tal como
esboamos acima. Assim, a relao contratual apontada aparecer como uma espcie de
pacto mstico entre foras terrenas e metafsicas. Isto , como um contrato que regride e
ganha traos simblicos e imaginrios de um pacto arcaico ou pr-moderno, um
contrato que se revela como uma espcie de ritual diablico. Como fica evidente, como
dissemos acima, a relao contratual de patro e empregada aparecer transfigurada
como uma relao ertica e perversa entre uma dupla de fantasmas, o Sr. Peter Quint
e a Sra. Jessel, os quais se relacionam entre si, e, de maneira indireta, como um conluio,
tambm com os sobrinhos do patro, Miles e Flora. As aparies como que se dobram
perversamente sobre eles e se desdobram neles. O par de fantasmas, e, em certo sentido,
os dois irmos, funcionam como duplos da relao principal de patro e empregada,
que ao cabo se transfigura em uma relao social orgaca de dominao e abuso
embora sempre recalcada entre capital e trabalho, ultrapassando alegoricamente a
relao normal entre a preceptora e seus pupilos.
Voltando ao nosso ponto chave, trata-se de condies de trabalho efetivamente
estranhas e opressivas, geradoras de tdio e solido, convertidos em alienao e
estranhamento, algo que as outras candidatas ao cargo consideraram condies
proibitivas (TS 13/VP 15) embora elas sejam apresentadas pelo patro moa atravs
de um golpe sedutor como se fosse uma espcie de favor, um obsquio pelo qual lhe
ficaria grato (TS 11/VP 13). A moa fica em dvida, mas no fim aceita o cargo pelo
salrio atrativo. Atrativo como o patro, rico homem de negcios, terrivelmente
extravagante e encantador com as mulheres. Algo que, mais tarde, ela mesma acha
estranho: O que me espanta, quando olho para trs, a situao que aceitei (...) era
como se estivesse sob o efeito de um encantamento, o qual me fazia crer que eu seria
capaz de dar conta da extenso, das implicaes distantes e difceis de um tal
empreendimento. Eu fora levada s alturas por uma grande onda de fascnio e piedade
(TS 24/VP 29). Temos ento se infiltrando numa relao regulada pela lei contratual

5
Como a resume, p. ex., Leon Edel: uma pobre governanta que assume uma posio de destaque numa
casa rica e est neuroticamente [nervously] tentando agradar [to please] o seu empregador. EDEL,
Leon. The tales in: Henry James a collection of critical essays (edited by Leon Edel). Englewood
Cliffs: Prentice-Hall, 1963, p. 179, g. n.
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moderna a qual pressupe a reciprocidade, a liberdade e a igualdade de uma relao
de assalariamento algo de informal, opressivo e servil, tpico de relaes de dominao
direta, de origem pr-moderna. Isso que se d tanto no plano da realidade psquica
quanto no plano da realidade prtica o arcaico sendo recriado pelo mais moderno.
Sublinhemos ento como desde o incio, ela fica encantada e deslumbrada
[carried away, TS 17 /VP 20] com o que v: o rapaz esplndido, as suas duas
grandiosas manses (em Londres e em Essex), as duas crianas nobres (como dois
prncipes de sangue), por fim, a beleza e a imponncia dos prprios fantasmas. Como
brao estendido desse patro com quem ela imaginariamente se casa, pois investida
no papel de governanta de sua manso, como me/preceptora de duas crianas em
formao , ela se sente invadida por uma prazerosa sensao de poder: quase (...) uma
sensao de propriedade (TS 25/VP 31). Ela realmente se identifica a esse mundo
sedutor de riqueza, luxo e gozo do patro, ao mesmo tempo atraente e repugnante, que
para ela precisa ser combatido fervorosamente, com todas as conotaes religiosas
cabveis dentro do contexto puritano ingls. Assim, ao mesmo tempo em que ela se
sente tranquila e justificada, dando prazer se que ele pensava nisso! quele [o
patro] a cuja presso eu cedera (TS 25-6/VP 31), a governanta se torna,
metaforicamente, um parafuso na mo desse Outro, da ento, por outro lado, desde o
incio, sua leve sensao de opresso (TS 17/ VP 21) diante da nova realidade vivida.
Opresso que se desdobrar na imagem ameaadora do bote de uma fera na selva (TS
25/ VP 30) a partir da apario dos fantasmas.
Por aqui, desvendamos a raiz material do ttulo da obra. Note-se de incio como
somos todos pressionados a aceitar esta sua verso dos fatos, que feita textualmente
de voltas e mais voltas ao redor do mesmo ponto fixo, como um tipo de ruminao
obsessiva (ela a declara duas vezes: endly obsession, TS 87/ VP 113), que duvida e que
se anula a cada passo at se tornar certeza inabalvel e que so como as voltas do
parafuso de uma mquina de tortura. Torna-se claro assim o ttulo, que remete
palavra thumbscrew um antigo instrumento de tortura para apertar polegares. Quem
a fora a apertar esse parafuso, no entanto, seno o Outro alienado, o Capital, encarnado
pelo patro e as condies de trabalho por ele impostas?
Um texto feito de presses, giros e oscilaes, portanto: as esferas do Mesmo e do
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Outro continuamente se identificam e se repelem na mente da governanta. Ela
ultrapassa assim as fronteiras demarcatrias da individuao, da cultura, de classe e
mesmo de sexo. Torna-se um instrumento oprimido-opressor desse Outro, como um
parafuso girando e apertando todos em Bly. O texto jamesiano vem cravejado por essa
imagem do parafuso de mltiplas maneiras: dos giros pela propriedade vontade firme
e inflexvel de uma virtude humana santa e incorruptvel (TS 111/VP 145), do forte
abrao-aperto maternal severidade e franca hostilidade em relao s crianas e aos
empregados da propriedade. Ela oscila assim entre as posies de preceptora cuidadosa,
de me superprotetora e hipercompreensiva at a de uma madrasta megera e inimiga.
Desse modo, a extrema identificao e dedicao posio de preceptora vai sendo
deslocada at se inverter, at coloc-la na posio de aluna que aprende a se divertir
como as crianas, a no pensar no amanh, conhecendo espao, ar, liberdade, toda a
msica do vero, todo o mistrio da natureza (TS 24-5/VP 30). Noutro passo, ou
noutra volta no parafuso da virtude humana, os cuidados maternos extremos
invertem-se em certa intimidade promscua com os jovens pupilos, que rompe limites
entre a preceptora e a me, ou mesmo parceira sexual virtual dos meninos o que fica
mais claro em sua relao com Miles (etimologicamente: o pequeno soldado, o filho de
um militar que parece ter feito carreira na ndia).
A sra. Grose e os outros criados da casa no lhe provocam a mesma identificao
imediata, nem merecem a mesma ateno ou simpatia, a no ser temporariamente. A
sra. Grose parece-lhe uma velha gorda, feiosa e analfabeta, mas enfim uma boa
senhora, que mais tarde contrastar as suas vises, bem como os seus planos. Quanto a
Peter Quint e Miss Jessel, antigos empregados da manso, eles tornam-se a seus olhos,
sem mesmo nunca t-los conhecido pessoalmente, a prpria encarnao do Mal
diablico. Como figuras especulares de si e do rico patro, elas parecem apontar
inconscientemente, como dito, para relaes sociais arcaicas que sugerem relaes
servis, como por exemplo as institudas pelo direito feudal da jus primae noctis: a
prerrogativa da deflorao das virgens na noite de npcias pelo senhor feudal , ou, em
outra chave, parecem apontar para relaes erticas livres do compromisso
matrimonial, relaes que sofriam um forte tabu na civilizao vitoriana.
Exatamente no ponto em que sonha ver-se reconhecida pela figura do patro, a
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governanta v o fantasma de Peter Quint na torre, o lugar flico por excelncia. Este
criado, morto h algum tempo, aparece-lhe travestido com as roupas do patro
embora ela denegue expressamente a sua semelhana fsica com ele (TS 27/VP 33). Mas
o fantasma de fato tem muitos traos da posio empertigada e traioeira do patro.
Nesse sentido, o fantasma no campo a revelao da verdadeira face obscena do
patro em Londres: galanteador/olhos penetrantes ao mesmo tempo frio/indiferente;
sexualmente atraente e um ser horroroso, oposto a um cavalheiro; alm de dois traos
de semelhana decisivos: o mando sobre todos os criados de modo caprichoso,
manhoso ou confiado (segundo o relato da sra. Grose) e o rosto de um ator (TS 35-
7/ VP 43-46). O criado morto apresenta-se sob a figura de um Mestre, um sujeito
suposto saber e suposto gozar. Enquanto Miss Jessel, a jovem e bela governanta
falecida, ganha vrios traos simbolicamente semelhantes atual governanta: tem a
mesma funo subordinada, parece de incio uma moa respeitvel, sendo to bela
quanto ela, e, sobretudo, algum que tem relaes de fundo libidinal com um Outro
ameaador, invasivo, aparentemente no barrado por qualquer lei. Por isso mesmo, em
sua ltima apario, Miss Jessel revela-se plenamente como um duplo da governanta
(como viu Wilson): sentada na mesa de sua atual substituta, como que escrevendo uma
carta ao namorado (o dubl do patro, vale lembrar), com um olhar de cansao
evidente, numa situao desonrada e trgica, vestida de negro, com uma mgoa e
uma dor inexprimvel no rosto etc. (TS 83/VP 107-8). Ao fim desse processo de
suposies desvairadas, Peter Quint, Miss Jessel e as duas crianas manteriam relaes
escusas. Os quatro, pode estar certa disso, se encontram o tempo todo, e assim as duas
crianas so dele, e dela!, so vtimas de um trabalho diablico [work of demons]
(TS 68-9/VP, 88-9). Com o que a relao salarial conflituosa estabelecida em Londres
dis-torcida e projetada pela governanta quase como uma espcie de cpula geral dos
dois fantasmas e das duas crianas, constituindo a imagem monstruosa de um infame
conluio persecutrio.
O autor implcito coloca a identificao da governanta com o fantasma da Srta.
Jessel na boca de sua personagem: De fato, enquanto perduraram esses instantes,
dominou-me a sensao extraordinariamente glida de que era eu a intrusa (TS 83/VP
10-8). Pois no ser ela mesma a miservel intrusa que oprime Miles como um
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fantasma com sua conversa obsessiva sobre fantasmas, matando-o de susto na ltima
cena?
A novela de James busca dramatizar assim a eroso e a perda de identidade
cultural, psquica e de classe de uma moa pobre, subitamente erigida em governanta, e
sua identificao repulsiva a um Outro ameaador, que rompe a barreira do
recalcamento. Os limites vacilam e ela parece sucumbir a um feitio mgico, o qual se
torna sua ideia fixa. Ela se coloca ento no lugar de vtima expiatria, a bela alma
que ir se sacrificar para salvar as duas crianas do Mal.
De fato, ela foi inserida numa funo que exigia firmeza, autonomia e autoridade
justamente os predicados robinsonianos-burgueses ressaltados pela narradora no
relato de sua ao e que so altamente dubitveis em sua conduta efetiva na casa. No
h prova cabal alguma de que as aparies sejam reais, como j notou Wilson. A
descrio vaga dos dois fantasmas e a sugesto de que seriam ex-criados da manso no
convencem e podem ser meros frutos da coincidncia de traos imagticos
sugestionados pela sra. Grose. Alis, as contraprovas so muito mais fortes: Flora e a
sra. Grose dizem no ver absolutamente nada l fora, no lago (TS 100-1 e 104/VP 131-2 e
136). E tambm Miles no v nada, na ltima cena, mesmo sob a mais alta tenso.
S temos a palavra angustiada dessa narradora, que tenta convencer a sra. Grose
e as crianas, anos mais tarde Douglas e, por fim, os prprios leitores (ou ouvintes de
seu relato escrito) a aceitarmos todos, como j dissemos, a sua verso dos fatos. Num
trecho fundamental, ela mesma desmonta esse mecanismo doentio:

o deboche [derision], o riso, o desprezo que ele [o patro] manifestaria por eu no suportar ser
deixada a ss, e pelo delicado mecanismo [fine machinery] que eu pusera em movimento a fim de
atrair sua ateno para meus encantos desprezados. A sra. Grose no sabia ningum sabia o
quanto eu me orgulhava de trabalhar para ele [to serve him] e cumprir o combinado [and to stick
to our terms]; mesmo assim, ela compreendeu, creio, a ameaa que fiz em seguida. Se a senhora
perder a cabea a ponto de apelar a ele por mim...
Ela assustou-se deveras. Sim?
Eu largaria na mesma hora os dois, ele e a senhora. (TS 71/VP 91-2)

A ameaa de romper o contrato a ameaa de romper a coerncia interna de uma
vida e de um relato delirante, e por isso ela segue at o fim com ele. No fundo, o texto
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parece ser escrito a posteriori como uma tentativa de convencer a si prpria de que no
surtou, no foi m com as crianas, nem matou um garoto inocente. O leitor que cai na
armadilha do pacto opressor e se identifica sem mais viso delirante da governanta j
no faz um contrato de leitura, antes tende a compactuar com esse ritual de tortura, que
tambm ritual de autotortura e um duplo sacrifcio: o de Miles e o de si prpria. Sem
dvida, por a tambm que podemos explicar o sucesso e a recepo quase ritualstica
dessa novela. Por sua vez, uma leitura crtica deve contrapor o que contado ao que
mostrado na narrativa, isto , recriar a distncia que nos retirada pela viso
distorcida, apontando o que se passa dentro e por trs das cenas, recheadas de
ambiguidade a cada linha.
Determinar essa matriz no significa eliminar a ambiguidade e os sentidos
possveis do texto, mas antes mostrar por que isso acontece, qual o seu fundamento
social. A leitura aparicionista , alm de metafsica e beata, completamente conformista,
aderindo tortura imposta pelo contrato sem crtica. J a leitura antiaparicionista surge
a partir de um contexto histrico especfico, que reconstri criticamente a aparncia
fetichista do processo social. Porque tal como a manso de Bly no est isolada do real
da fico, fora do mundo civilizado, de Londres e do controle de seu proprietrio, apesar
de realmente aparecer como tal governanta, que a v como uma espcie de castelo
romntico, sedutor e traioeiro, o texto literrio tambm no s um feixe de relaes
intratextuais que pairam no vazio, num reino caprichoso de pura fabulao. A sua
coerncia interna, a sua verossimilhana enquanto fico reflete a unidade contraditria
do mundo histrico. O social aparece internalizado em sua forma, basicamente atravs
da mmese realista da psicologia da narradora, posta sob determinadas relaes sociais
opressivas.

A base social em movimento: a quebra do contrato liberal
A questo do contrato de trabalho e de sua desmistificao como uma violncia
encoberta , para ns, portanto, o ponto mais decisivo para a interpretao dessa
novela. essa a matriz prtica externamente identificvel que multiplica a disputa social
entre os vrios pontos de vista subjacentes narrativa algo que no se trata, por sua
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vez, de um mero ponto de vista entre outros. Como insiste Adorno mais de uma vez em
sua Dialtica Negativa: a dialtica no uma questo de viso de mundo, no um
ponto de vista. Ela busca determinar em que contexto as posies surgem, em que
situao elas se tornam ideologia ou, nesse caso, se tornam uma descrio de tipo
alucinatrio de uma espcie de fantasmagoria social objetiva.
Historicamente, essa fantasmagoria social poderia ser elucidada como o avano
da mercantilizao sobre a vida das camadas mdias britnicas e europeias em geral.
Uma leitura materialista da novela prope, ento, uma anlise da especificidade do
material formado e composto pelo escritor. Muitos crticos j apontaram alguns dos
problemas concretos que interessavam especialmente a James, mostrando que seu
material tinha sempre peculiaridades histricas. O prprio James reconheceu em 1888,
quando tinha quarenta e cinco anos e j havia feito o equivalente a uma vida inteira no
campo da prosa de fico, que ele queria fornecer uma multitude of pictures of my
time, projecting my small circular frame upon as many different spots as possible,
sendo que suas stories would constitute a total having a certain value
as observation and testimony.
6
Sobre esse ponto, como assinala Herbert Croly, num
ensaio pioneiro de 1904, tendo em mente a mobilidade social norte-americana:
American life is in the making. Its social forms are confused and indefinite; its social types either
local, or evasive, or impermanent. Its ideal of a democratic society in a democratic state is
constantly present as an ideal, but mostly absent as a reality, offering a problem to be worked out
rather than an achievement to be generalized and portrayed. () if the better American novelists
are particularly deficient in the power of coherent, salient, and edifying thought, if they seem
unable to compose large, powerful, and vivid social pictures, the difficulty lies both with the
material itself, and with the effect of their surroundings in diluting the blood of their intellectual
purpose. ()
7


Por isso, segundo o crtico, James busca no confronto entre a mobilidade americana e a
relativa estabilidade das formas culturais da Europa um de seus principais focos
literrios; da ele se interessar por personagens americanas inseridas no mundo das
elites europeias socialmente consolidadas e ociosas:
In abandoning his own country, Mr. James seems to have been driven by the logic of his choice
to fasten his attention more exclusively than ever upon those social traits in which his

6
Henry JAMES apud EDEL, op. cit., p. 172.
7
CROLY, Herbert. Henry James and his Countrymen [1904] in: The Question of Henry James. (A
collection of critical essays edited by F. W. Dupee). New York: Henry Holt and Company, 1945, p. 34.
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countrymen, when at home, are most completely lacking. He instinctively, he consciously,
preferred the study of definite and mature social types. Although coming from the country of little
leisure, Mr. James almost always portrays leisured people, or people in their leisured moments
men and women who have for one cause or another abandoned the days work. ().
8


O risco de cair no discurso ideolgico da estabilidade e da liberdade, em James,
portanto, sempre muito grande. Ele escapa da ideologia liberal quando apresenta
estritamente a sua contradio. Quem a preceptora da novela? Qual seu carter de
classe? Nesse sentido, devemos insistir que o relato deve ser lido como uma crnica
alusiva das opresses sofridas pelos trabalhadores e especialmente pelas mulheres
trabalhadoras , na segunda metade do sculo XIX. Uma sociedade em grande
transformao, cujo sentido predominante foi o da enorme proletarizao sob o
comando dos monoplios e do imperialismo. Um processo que fazia essa sociedade
perder paulatinamente seus traos aristocrticos e burgueses clssicos.
9
Nesse novo
contexto, tambm, d-se o crescimento dos movimentos sociais de esquerda, tal como
retratados por James em Princess Casamassima (1885-6). A ruptura histrica do velho
ordenamento social reaviva ainda mais a luta de classes. Como explica Arnold Hauser,
no ltimo quarto do sc. XIX, a Inglaterra sofre uma crise econmica que se converte
em uma crise do prprio esprito vitoriano.
10
Vale a pena citar essa longa passagem do
autor:
Nesse tempo, a classe mdia perde a antiga confiana em si mesma. Comea a sentir a
competio econmica do estrangeiro, principalmente das naes mais jovens, como os alemes e
os norte-americanos, e se encontra envolta em uma feroz disputa pela possesso de colnias. O
efeito direto da nova situao o retrocesso do liberalismo econmico, que a burguesia inglesa
havia considerado at agora, apesar de todas as crticas, como um dogma irrefutvel. A
diminuio das exportaes reduz a produo e rebaixa o nvel da vida da classe trabalhadora.
Aumenta o desemprego, multiplicam-se as greves e o movimento socialista, que havia chegado a
uma pausa depois dos anos da revoluo em meados do sculo, recobra agora no s um novo
impulso, mas adquire a conscincia, pela primeira vez na Inglaterra, de seus objetivos reais e de
sua fora. Essa mudana tem muitas e valiosas consequncias para o desenvolvimento intelectual
da nao.
11


Assim, todo o edifcio social e cultural que sai balanado, quando se d

8
Idem, ibidem, p. 35-6.
9
HOBSBAWM, Eric. Age of Empire (1875-1914) [1987]. New York: Vintage, 1989, captulos 4, 5, 7 e 8.
10
HAUSER, Arnold. Historia social de la literatura y el arte [1954]. 2 ed. Madrid: Guadarrama, 1969,
vol. 3, p. 239.
11
Idem, ibidem, p. 240.
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(...) a quebra da confiana na burguesia e da f na misso divina da Inglaterra no mundo. (...) a
juventude luta contra a gerao mais velha pela posse e o gozo da vida. A modernidade se torna
consigna esttica e moral da juventude, que bate porta e exige que se lhe d entrada. (...) Todas
as normas da vida social cessam subitamente de ser reconhecidas como vlidas; tudo comea a
vacilar, tudo se torna problemtico e aberto discusso (ib.: 240-41).

Certamente, a novela no lida diretamente com nenhuma dessas relaes e questes
histricas mas pode-se afirmar que ela as pressupe na conscincia torcida e
mistificada de sua narradora.

A identidade negativa e fluidificada de um proletariado foracludo
Aqui incide novamente a nossa indagao: quem de fato a governanta de The
Turn of the Screw? Por certo, ela no uma personagem americana, tal como descrita
por H. Croly, mas tambm j no uma europeia ao modo antigo, uma moa
socialmente bem estabelecida, formada, com riqueza e tempo de cio disponvel. Ela
tem uma posio social negativa a de uma trabalhadora disponvel no mercado ,
que justamente decide ir a Bly suportando sinistras condies de trabalho, por um
salrio. So estas condies sociais desveladas como opressivas que a fazem girar como
um parafuso nas mos de um Outro oculto, que se traveste em figuras demonacas.
12
A
metfora do parafuso casa muito bem, alis, com o trabalho operrio e, enfim, com a
prpria etimologia dos termos latinos labor (algo como o cambalear do corpo sob
uma carga pesada") e trabalho (tripalium = instrumento de tortura). Outras de suas
imagens metafricas no deixam de estar diretamente ligadas tambm ao mundo
trabalho e, note-se ainda, a trabalhos tipicamente masculinos, implicando autoridade:
um capito de navio, um carcereiro (TS 18, 77/VP 22, 100).
Mas, no final das contas, a governanta no se identifica negativamente como
trabalhadora ao contrrio: como vimos, ela se identifica positivamente ao trabalho
sinistro e segue o contrato risca. Ao fim, ela se v como uma artista que racionaliza ou
sublima uma experincia traumtica de trabalho, projetando-a isto , expulsando-a do

12
A matriz histrico-concreta desse fenmeno muito conhecida na sociologia rural e industrial. Ver:
MARTINS, Jos de Souza. A apario do demnio na fbrica, no meio da produo. Revista Tempo
social, Rev. Sociol. USP, So Paulo, 5(1-2): 1-29, 1993-1994.
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Eu como um trabalho de demnios
13
; assim se tornando a autora de um discurso ao
mesmo tempo encantado e encantatrio, com forte influncia gtica e pronncia
romntica (Cf. TS 57-8/VP 73-4), cujos termos ela mesma nomeia em seu relato: um
sonho, um conto de fadas. A arte realista de James regressa necessariamente, nesse
caso, infncia da arte, ao que o mundo anglfono denomina romance (o
novelesco). Nesse sentido, desde o incio temos sinais de uma conscincia
deslumbrada, que submergir na opacidade e no misticismo das relaes sociais
objetivamente alienadas. Estas, por sua vez, lhe aparecero precisamente desse modo,
como o que realmente so (como diz Marx sobre o fetichismo da mercadoria): como
relaes fantasmagricas entre as coisas, isto , como relaes que se alienam, se
petrificam e invertem o sujeito contratual em objeto coisificado, solapando nesse
processo a ideologia da troca justa, do bom capitalista, da casta e inocente comunidade
religiosa e familiar. Este o vu ideolgico que rasgado pela emergncia dos fantasmas
como duplos, os quais expressam a verdade negativa do livre contrato capitalista,
fundado na relao de dominao trabalho-capital. Na base, portanto, temos o realismo
fantasmtico de uma relao coisificada e fetichista, de outro lado, o discurso ideolgico
superficial da troca de equivalentes. Da os traos estilsticos melodramticos
apontados pelos crticos no relato jamesiano, a sua forte adjetivao, as repeties e os
volteios do enredo, e assim por diante, at chegarmos aparncia negativa que James
tinha dessa narrativa (um escrito pot-boiler), que lhe parecia talvez algo um tanto
fcil, resultando numa composio que capturava o leitor e o prendia ao enredo em
vez de abrir o campo de viso para a relao coisificada e a conscincia mistificada de
seus caracteres.
14
O tom melodramtico e a sutileza alegrico-metafsica da construo,
no entanto, convivem inteiramente entrelaadas. H ambas as coisas na novela; e da
que ela extrai o seu ponto mais forte e atual.
Poderamos tecer por fim algumas comparaes. Tal como no conto The Liar
(1888), James pinta aqui o carter de um esteta inserido numa situao histrica de

13
O que faz diferena na tpica galeria de personagens jamesiana: They are not interested in trade, in
politics, nor as a rule in ideas; but they are wonderfully interested in each other; and the only active
working people who are admitted to this set of economic parasites are the artists the people whose
active work illuminates the play of social contrast, diplomacy, and adventure. (EDEL, op. cit.).
14
Como lembra Edel, um trao bsico da esttica jamesiana: He was concerned not so much with plot, as
with personal relations ()These are the writings of a psychologist who no longer worried about
external realism, because he knew the reality and power of inner experience. EDEL, op. cit., p. 178.
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crescente alienao social e degradao da experincia social. Como aponta mais uma
vez, certeiramente, Herbert Croly:
That there should be so many of these people in good society, is in itself perhaps a sign of
deterioration. This society has abandoned the solid distinction of aspect and behavior which it
possessed in 1850, and Mr. James regretfully notes and even chronicles its loss of form.
15


uma tal perda de forma e deteriorao de contornos da identidade do indivduo
liberal, suposto senhor de si, que est no centro de outras composies de Henry James.
Aquele ento se revela como um ser mvel, instvel, sempre mobilizvel pelo Outro,
socialmente objetivado como mundo do poder e do dinheiro sem limites. Nada menos
estvel e consolidado do que a manso de Bly, em que tudo ameaa se mover e se
transformar, tornando-se o seu verdadeiro outro, monstruoso e desnaturado. E isso em
pleno mundo rural ingls. O que viro a ser ento as normas contratuais e o mundo
psquico de suas personagens se nos dirigirmos ao centro do furaco londrino ou
estadunidense tal como configurados no seu conto magnfico, The Figure in the
Carpet (1896), ou como no grande romance The Ambassadors (1903)? Uma boa razo
para novas leituras e novos ensaios.

15
CROLY, op. cit., p. 36.
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289


Sartre em busca de Flaubert

Fredric Jameson

Jean-Paul Sartre, cujo primeiro romance, A Nusea [1938], tinha um bigrafo
por heri, passou os dez ltimos anos de sua vida produtiva s voltas com uma massiva
psicobiografia de um escritor que sempre detestou em funo de seu esteticismo e suas
opinies reacionrias Gustave Flaubert. Ele costumava explicar o curioso projeto
como uma tentativa de sintetizar o que pode ser conhecido hoje de uma vida individual
a partir daquilo que aprendemos de um sculo de trabalho em psicanlise, psicologia
social, lingustica, antropologia e anlise simblica da cultura e do comportamento
individual. Para Sartre, contudo, o conhecimento sempre envolvia a descoberta daquele
ponto em que toda restrio acidentes externos, misrias do determinismo psquico e
do condicionamento social transforma-se subitamente em gesto ativo e escolha livre
de um indivduo o que ele chamava de prxis. Nunca fcil atingir este ponto
mgico. O idiota da famlia [1971-72]
1
precisa de cerca de 3.000 pginas para chegar l.
Sartre denominou O idiota da famlia um verdadeiro romance, e ele realmente
conta uma histria e acaba atingindo um clmax explosivo. A obra pode ser descrita
mais simplesmente como uma dialtica, a qual oscila entre duas interpretaes
aparentemente alternativas do destino de Flaubert: uma, psicanaltica, centrada na
famlia e na infncia, e outra, marxista, cujos temas condutores so a condio do artista
no tempo de Flaubert e as contradies histricas e ideolgicas enfrentadas por sua
classe social, a burguesia. Mas no h determinismo em sua abordagem, pois Sartre
insistia em ver contradies fossem psquico-familiais ou socioeconmicas como
situaes para as quais no podemos seno inventar respostas: A neurose, como ele
diz numa obra anterior, uma soluo original que a criana inventa quando est a
ponto de sufocar mortalmente.

1
No Brasil, o primeiro volume acaba de sair pela LP&M, em traduo de Jlia da Rosa Simes.
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Em sua interpretao marxista da situao de Flaubert como jovem artista
burgus em meados do sculo XIX, Sartre articula dois nveis de dilema: a crise do
artista srio de classe mdia num sistema de mercado, diante de uma audincia em vias
de desaparecer; e a crise ideolgica da burguesia francesa, a qual, embora durante a
Revoluo Francesa tenha inventado o conceito de natureza humana universal como
arma contra a aristocracia, acabaria confrontada nas jornadas da revoluo de 1848 com
a nova subclasse proletria que teria relutncia em reconhecer como parte daquela
humanidade universal. A burguesia resolver o novo problema tornando-se vitoriana,
reprimindo a natureza animal e fsica que ela parecia compartilhar com os proletrios
e transformando seu antigo humanismo num positivismo misantrpico.
O artista burgus enfrentava problemas adicionais. Enquanto plebeus, os
membros da gerao de Flaubert no tinham mais como gozar da confiana metafsica
dos romnticos aristocratas que os precederam, tais como Chateaubriand, cujos gnio
e sofrimento expressavam o repdio de toda uma classe pelo mundo dos negcios da
nova classe mdia.
E a vocao revolucionria dos grandes escritores burgueses do Iluminismo
tambm lhes era negada, precisamente porque tais escritores lograram derrubar o
Antigo Regime. Ainda assim, a gerao de Flaubert era formada pelas obras de ambas as
geraes literrias precedentes.
Sartre aqui desenvolve uma teoria da dissimulao (ou incompreenso)
geracional, baseando-se no conceito do prtico-inerte por ele desenvolvido na Crtica
da razo dialtica [1960]. Sartre sempre concebeu obras literrias como respostas a
situaes concretas, respostas que se tornam inteligveis apenas quando apreendidas no
interior de tais situaes. Ele agora tira as inesperadas consequncias: como
ferramentas, as obras literrias sobrevivem s situaes para as quais foram destinadas,
e so transmitidas adiante com uma nova inrcia material. A tradio de todas as
geraes mortas, disse Marx, oprime como um pesadelo o crebro dos vivos.
2
Os
artistas da gerao de Flaubert no tinham como entender as finalidades prticas para
as quais a gerao mais velha havia inventado seus temas agora inertes: negatividade

2
O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852), em K. Marx & F. Engels, Textos, vol. III, So Paulo, Eds.
Sociais, s.d., p. 203.
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crtica, misantropia, o ideal de uma sociedade sem classes, a defesa da autonomia do
intelectual (a qual ser agora incorretamente traduzida como arte pela arte
3
) e uma
convico quase religiosa acerca do nada do mundo e do vazio da vida. Aleijada pelos
temas dos predecessores, a gerao seguinte seria composta por artistas desprovidos de
inspirao. No se tratava de uma questo subjetiva, de falta de talento ou vocao. Ao
contrrio, a ideia sartriana do prtico-inerte o peso de tantas ideologias artsticas
mortas oriundas de um passado incompreensvel sugere uma situao em que era
objetivamente impossvel para eles ter algo a dizer.
A soluo de Flaubert abriu uma porta que no existia antes; Madame Bovary
[1857] no era apenas mais um romance, mas um ato original e criativo, que num golpe
resolvera todas as contradies objetivas que paralisavam os contemporneos. A soluo
foi a descoberta daquilo que Sartre chama de o imaginrio e sua operao
desrealizadora no mundo: o que gostaria de fazer um livro sobre nada, um livro sem
vnculo externo, que se sustentasse por si mesmo pela fora interna de seu estilo, do
mesmo modo que a Terra sem estar suspensa se sustenta no ar, um livro que quase no
contivesse assunto, ou pelo menos em que o assunto fosse quase invisvel, se isso for
possvel, declarou Flaubert
4
.
Agora o enigma que Sartre se props resolver em O idiota da famlia se torna
claro. Em Flaubert, como os antigos historiadores costumavam dizer, o momento
encontrou o homem. Mas quem era Flaubert? O que deu a este filho de mdico
normando sua chance com a histria? Para respond-lo, Sartre teve de retornar ao
momento subjetivo de sua dialtica e trabalhar pacientemente na formao psquica de
Gustave na infncia. Inevitavelmente, a nfase no momento subjetivo torna sua relao

3
A assim chamada arte desinteressada, enquanto livre jogo das faculdades, sem utilidade imediata ou
finalidade determinada, um tpico central da esttica idealista desde a Crtica do juzo (1790), de Kant.
A expresso inglesa art for arts sake geralmente atribuda a Edgar Allan Poe, enquanto que a francesa
lart pour lart acreditada a Benjamin Constant e a Victor Cousin. Difundida posteriormente por
Thophile Gautier, ela se tornaria o lema do parnasianismo. No sculo passado, figuraria ainda no
centro dos principais debates e controvrsias poltico-estticos do tempo: arte autnoma ou pura
versus arte funcional, utilitria, didtica, engajada; arte abstrata ou modernista versus arte social-
realista; arte burguesa ou elitista versus arte revolucionrio-popular; arte sria versus arte comercial,
industrial, de entretenimento, publicitria.
4
Em carta a Louise Colet de 16 de janeiro de 1852: Ce qui me semble beau, ce que je voudrais faire, cest
un livre sur rien, un livre sans attache extrieure, qui se tiendrait de lui-mme par la force interne de son
style, comme la terre sans tre soutenue se tient en lair, un livre qui naurait presque pas de sujet ou du
moins o le sujet serait presque invisible, si cela se peut.
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com a situao social objetiva do escritor no tempo de Flaubert problemtica. A soluo
de Sartre parece estabelecer o que os filsofos costumavam chamar de harmonia pr-
estabelecida entre a neurose privada de Gustave e os dilemas pblicos dos intelectuais
e da burguesia do sculo XIX (que Sartre, parodiando Hegel, denomina a neurose
objetiva da poca). Hoje, contudo, harmonia pr-estabelecida leva outro nome:
sobredeterminao. A famlia de Flaubert, no seio da qual Gustave elaborou sua soluo
privada, sua neurose pessoal, era ela mesma o resultado de foras sociais e histricas
objetivas.
No que tange ao entrecho de O idiota da famlia, porm, nada aparentemente
era menos dramtico do que a vida privada de Gustave Flaubert. Segundo filho de um
renomado clnico de Rouen, Gustave descobre em seu irmo mais velho, Achille, o
herdeiro antecipado da profisso do pai. Entrementes a ateno correta, mas desprovida
de amor, que lhe dispensa a me (que escrupulosamente d banho no pequeno Gustave
como se fosse um cadver) bloqueia o desenvolvimento de qualquer narcisismo sadio
e encoraja uma averso a si que posteriormente ser reforada pela repugnncia de
Gustave pela burguesia, a qual se vira contra ele, na medida em que burgus.
Isso faz pensar na parbola encontrada na autobiografia de Sartre, As palavras
[1964]. A vida um trem, mas todos os compartimentos j esto cheios, e no resta
assento para quem acaba de chegar. Quando o condutor lhe pede a passagem a
justificativa para existir os seus bolsos esto vazios (assim como o do restante dos
passageiros, algo de que no se tem conscincia). Enquanto isso, Gustave est
crescendo; tendo ou no passagem, ele tem de fazer alguma coisa na vida; a famlia o
envia a Paris para estudar Direito e se tornar um verdadeiro burgus.
Agora, aps 2.000 pginas, o clmax de O idiota da famlia: Gustave tem 21 anos;
de frias em casa, sofre uma misteriosa comoo e colapsa (a crise de Pont-lvque).
Embora no tenha qualquer efeito secundrio mais grave, o Dr. Flaubert conclui que seu
segundo filho nunca ser capaz de levar uma vida ativa, devendo permanecer sob os
cuidados da famlia. A prpria morte do pai pouco depois deixa Gustave seguro do
ponto de vista material; nasce o eremita de Croisset, e os romances de Flaubert
podem ento ser escritos.
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A convulso de Gustave teve vrios diagnsticos (a partir da mais frgil das
evidncias), no mais das vezes como um ataque epilptico; bigrafos consideram-na um
episdio menor, no mximo um obstculo para a carreira posterior de Gustave. Para
Sartre, contudo, foi o acontecimento central na vida de Flaubert e diretamente unido
sua vocao literria. O filsofo da liberdade reinterpreta o trauma aparentemente fsico
como um ato intencional cuja inteligibilidade transcende em muito o psicossomtico.
Confrontado com o prospecto intolervel da vida real numa sociedade de negcios,
Gustave usou o corpo para inventar a soluo ltima para um dilema irresolvvel,
cometendo suicdio sem morrer. Depois disso pde viver uma vida pstuma morrer
para o mundo, para a ambio burguesa, para dinheiro e profisso, assim como para sua
odiada pessoa.
Apenas um problema permanecia: o que fazer de si mesmo pelo resto de sua
suspensa existncia terrena. A arte, o imaginrio e Madame Bovary permitiram dar a
derradeira volta no parafuso; e comea a ficar claro como, no ltimo e no escrito
volume de O idiota da famlia, os dois grandes circuitos da dialtica de sujeito e objeto
teriam enfim coincidido no ato simblico da obra de arte a um tempo expresso
privada e ideologia pblica. A catstrofe predestinada que paira sobre Madame Bovary
de um ponto de vista, a elaborao do trauma privado de Flaubert comear ento
lentamente, no que Sartre chama de anterioridade proftica, a ressoar atravs de todo
o mundo pblico, ao final vindo a parecer uma profecia virtual do colapso do prprio
Segundo Imprio em 1870.
Para Sartre, o significado e a dinmica do imaginrio so muito claros no estilo
de Flaubert, que ele v como o correlativo do suicdio permanente de Flaubert: trata-se
de uma maneira de eliminar o mundo exterior sem mudar coisa alguma, transformar
instrumentos e atividades humanas nos objetos suspensos da contemplao esttica. O
mote do imaginrio para Sartre uma verdadeira paixo, demonaca e inumana no
consiste em virar as costas para o mundo de um modo religioso ou algo do gnero, mas
manter os olhos repletos da riqueza das coisas e das relaes enquanto so esvaziados
de sua densidade numa hemorragia interna do ser. O estilo de Flaubert desrealiza as
coisas, transforma-as em imagens, de modo a levar a imensido do ser do mundo ao
nada sem mudar uma folha ou lmina de grama no processo. Tal estilo todavia uma
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operao nascida do ressentimento; ele visa a desmoralizar os leitores burgueses sem
que se deem conta de que seu mundo foi puxado debaixo de seus ps. As palavras foram
a confisso culposa da parte de Sartre desta paixo pelo imaginrio nele prprio quando
jovem, e sua tentativa de exorciz-la. O idiota da famlia a epopeia desta paixo.
Quando se pensa nos dez anos em que Sartre se algemou a este imenso projeto
perodo de incomparvel militncia poltica em sua vida, pontuado pela sublevao de
Maio de 1968 e culminando numa rica srie de experimentos em todo tipo de ao
poltica nova O idiota da famlia por vezes parece uma forma de autoimposta
penitncia, um dever privado ciumentamente guardado contra os reproches dos amigos
maostas (que queriam que escrevesse um romance proletrio). Se, contudo, concebe-se
o tema do imaginrio numa tenso dialtica inseparvel de outro tema transversal da
obra de Sartre, o da prxis, ento a sua devoo teimosa ao projeto sobre Flaubert se
torna mais compreensvel; o estudo do imaginrio pode assim ser tomado como uma
autodiagnose da neurose objetiva burguesa, enquanto a prxis a ao deliberada no
mundo real destaca-se como projeo de uma forma de atividade radicalmente
diferente, identificada com o proletariado.
Pois o niilismo do imaginrio, anatomizado de modo elaborado em O idiota da
famlia, no deve ser concebido como mera curiosidade do sculo XIX ou trao local de
uma cultura de classe mdia especificamente francesa; tampouco se trata de uma
obsesso do prprio Jean-Paul Sartre. Demudar as coisas em imagens, abolir o mundo
real, apreender o mundo como pouco mais do que um texto ou sistema de signos nisso
consiste como se sabe a lgica mesma de nossa sociedade do consumo, a sociedade da
imagem e dos acontecimentos mediticos (a Guerra do Vietn como uma srie de
televiso). A soluo privada de Flaubert, a inveno de uma nova estratgia esttica
desrealizadora, pode parecer estranha e distante, no porque arcaica, mas porque
gradualmente se tornou a lgica de nossa sociedade miditica, razo pela qual se tornou
invisvel aos nossos olhos. Este o sentido em que O idiota da famlia primeira vista
um projeto to incmodo e hostil pode por ventura dizer algo de uma imediatidade
terrificante aos americanos nos anos 1980.

Original: Sartre in Search of Flaubert, The New York Times (27/12/1981):
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<http://www.nytimes.com/1981/12/27/books/sartre-in-search-of-
flaubert.html?pagewanted=all&pagewanted=print>
Traduo e notas: Raphael F. Alvarenga

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SI NAL de MENOS

ISSN 1984-8730


Edi o:

Cludio R. Duarte (So Paulo)
Daniel Cunha (Porto Alegre)
Felipe Drago (Porto Alegre)
Joelton Nascimento (Cuiab)
Raphael F. Alvarenga (So Paulo)
Rodrigo C. Castro (So Paulo)

Capa desta edio: Felipe Drago
















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