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Ttulo original
IDEOLOGIE ET APAREILS IDEOLOGIQUES D'ETAT
Copyright by La Pense
Traduo de Joaquim Jos de Moura Ramos
Reservados todos os direitos
para a lngua portuguesa
Editorial Presena, L.da
Rua Augusto Gil, 35-A- 1000 LISBOA
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IDEOLOGIA E APARelHOS IDEOlGICOS
DE ESTADO 1
(Notas para uma investigao)
1 O presente texto constitudo por dois extractos
de um estudo em curso. O autor no quis deixar de
os intitular Notas para uma investigao. As ideias
exposta.<; devem ser consideradas apenas como intro-
duo a uma discusso. (N. D. R.).
SOBRE A REPRODUO DAS CONDiES
DA PRODUO
Precisamos agora de delimitar algo que ape-
nas entrevimos na nossa anlise, quando fal-
mos da necessidade de renovao dos meios
de produo para que a produo seja possvel.
Trata-se apenas de uma indicao de passagem.
Vamos agora consider-Ia por si mesma.
Como Marx dizia, at uma criana sabe que
se uma formao social no reproduz as con-
dies da produo ao mesmo tempo que produz
no conseguir sobreviver um ano que seja 1.
A condio ltima da produo portanto a
reproduo das condies da produo. Esta
1 Carta a Kugelmann, 11-7-1868, (Lettres sur 1e
le Capital, Ed. Sociales, p. 229),
9
pode ser simples (reproduzindo 'apenas as
condies da ,produo anterior) ou alargada
(aumentando-as). Por agora, deixemos de parte
esta ltima distino.
Que ento a reproduo das cOMies da
produo?
Vmos entrar num dominio que nos ao
mesmo tempo muito familiar (a partir do
Liyro II do Capital) e singularmente desconhe-
cido. As evidncias tenazes (evidncias ideol-
gicas de tipo empirista) do ponto de vista da
produo, isto , do 'ponto de vista da simples
prtica produtiva (ela prpria abstracta em
relao ao processo de produo), esto de ta,l
maneira embutidas na nossa ,conscincia quo-
tidiana, que extremamente difcil, para ~_no
dizer quase impossvel, elevarmo-nos ao ponto
de vista da reproduo. No entanto, fora deste
ponto de vista, tudo permanece abstracto (mais
que parcial: deformado) - no s ao nvel da
produo como, e principalmente, da simples
prtica.
Tentemos examinar as coisas com mtodo.
Para simplifi.car a nossa eXiposio, e se
considerarmos que toda a formao social re-
leva de um modo de produo dominante, pode-
mos dizer que o processo de produo pe em
10
movimento foras produtivas existentes em
(dans et 80US) relaes de produo definidas.
Donde se segue que, para existir, toda a
formao sodal deve, ao mesmo tempo que pro-
duz, e para poder produzir, reproduzir as condi-
es da sua produo. Deve !pois reproduzir:
1) as foras produtivas,
2) as relaes de produo existentes.
11
REPRODUAO DOS MEIOS DE PRODUAO
Hoje, todos reconhecem (inclusive os eco-
nomistas burgueses que trabalham na contabi-
lidade nacional ou os teri'cos m8Jcro-econo-
mistas modernos), porque Marx imps esta
demonstrao no Livro II do Oapital, que no
h produo possvel sem que seja assegurada
a reproduo das condies materiais da pro-
duo: a reproduo dos meios de produo.
Qualquer economista, que neste ponto no
se distingue de qualquer capitalista, sabe que,
ano aps ano, preciso prever o que deve ser
substitudo, o que se gasta ou se usa na produ-
o: matria-prima, instalaes fixas (edif-
cios), instrumentos de produo (mquinas),
etc. Dizemos: qualquer economista =a qualq uer
capitalista, pois que ambas exprimem o ponto
de vista da empresa, contentando-secam comeu-
13
tarsimplesmente os termos da prtica finan-
ceira da empresa.
Mas sabemos, graas ao gnio de Quesnay
que foi o primeiro a levantar este problema
que entra pelos olhos dentro, e ao gnio de
Marx que o resolveu, que no ao nvel da
empresa que a reproduo das condies mate-
riais da produo pode ser pensada, porque
no na empresa que ela existe nas suas con-
dies reais. O que se ,passa ao nvel da em-
presa um efeito, que d apenas a ideia da
ne,cessidade da reproduo, mas no permite
de modo algum pensar-lhe as condies e os
me,canismos.
Um simples instante de reflexo basta para
nos convencermos disto: o Sr. X, capitalista
que na sua fiao 'Produz tecidos de l, deve
reproduzir a sua matria-prima, as sua's m-
quinas, etc. Ora no ele que as produz para
a sua produo - mas outros capitalistas: um
grande criador de carneiros australiano, o Sr.
Y , o dono de uma grande metalurgia, o Sr.
Z , etc, etc ... , os quais devem por sua vez,
para produzir estes produtos que condicionam
a reproduo das condies da produo do Sr.
X... , reproduzir as condies da sua prpria
produo e assim indefinidamente - em pro-
14
pores tais que, no mercado nacional quando
no no mercado mundial, a procura em meios
de produo (para a rt;produo) possa ser
satisfeita pela oferta.
Para pensar este mecanismo que vai dar a
uma espcie de fio sem fim, preciso seguir
o procesf1o global de Marx, e estudar princi-
palmente as relaes de circulao do capital
entre o Sector l (produo dos meios de pro-
duo) e o Sector II (produo dos meios de
consumo) e a realizao da mais~valia, nos
Livros II e III do Capital.
No entraremos na anlise desta questo.
Basta-nos ter mencionado a existncia da ne-
cessidade de reproduo das condies mate-
riais da produo.
15
REPRODUAO DA FORA DE mABALHO
Contudo, h uma coisa que de certo modo
no pode ter deixado de espantar o leitor.
Falmos da reproduo dos meios de produo,
- mas no da reproduo das foras produ-
tivas. Portanto, no falmos da reproduo
daquilo que distingue as foras produtivas dos
meios de produo, ou seja, da reproduo da
fora de trabalho.
Se a observao do que se passa na empresa,
em 'particular o exame da prUca financeira,
das previses de amortizao-investimento, nos
pde dar uma ideia a.proximada da existncia
do processo material da reproduo, entramos
agora num domnio sobre o qual a observao
do que se passa na empresa se no totalmente,
,pelo menos quase inteiramente cega, e por uma
razo de peso: a reproduo da fora de
2
17
trabalho iP8.'3S8.-se essenciaLmente fora da em-
presa.
Como assegurada a reproduo da fora
de traba~ho?
:m assegurada dando fora de trabalho o
meio material de se reproduzir: o salrio.
O salrio figura na contabilidade de cada em-
presa, como capital mo de obra 1 e de
modo algum como condio da reproduo
material da fora de trabalho.
No entanto assim que ele age, dado que
o salrio representa a.penas a parte do valor
produzida pelo dispndio da fora de trabalho,
indispensvel reproduo desta: entendamos,
indispensvel reconstituio da fora de
trabalho do assalariado (ter casa para morar,
roupa para vestir, ter de comer, numa palavra
poder apresentar-se amanh - cada amanh
que Deus d-ao Iporto da fbrica); Mrescoo-
temos: indispensvel alimentao e educa-
o dos filhos nos quais o proletrio se repro-
duz (em x exemplares: podendo x ser i,gual
a O, 1, 2, etc .... ) como fora de trabalho.
1 Marx forneceu a este propsito um conceito cien-
tfico: o de capital varivel.
18
Lembremos que esta quantidade de valor
(o salrio), necessrio reproduo da fora
de trabalho, determilIlado no pelas necessi-
dades de ~ S. M. I. G. biolgico, mas pelas
cnecessidades de um mnimo histrico (Marx
sublinhava: preciso cerveja para os oper-
rios ingleses e vinho para os proletrios fran-
ceses) -portanto historicamente varivel.
Indiquemos tambm que este mnimo du-
plamente histrko pelo facto de no ser defi-
nido pelas necessidades histricas da classe
operria reconhecidas pela classe capitalista,
mas pelas necessidades histricas impostas pela
luta de classes proletria (luta de classes
dupla: contra o aumento da durao do tra-
balho 8 contra a diminuio dos salrios).
Porm, no basta assegurar fora de tra-
balho as condies materiais da sua reprodu-
o, para que ela seja reproduzi da como fora
de trabalho. Dissmos que a fora de trabalho
disponvel devia ser competente, isto , apta
a ser posta a funcionar no sistema complexo
do processo de produo. O desenvolvimento
das foras produtivas e o tipo de unidade his-
toricamente constitutivo das foras produtivas
Ilum momento dado produzem o seguinte re~ml-
tado: a fora de trabalho deve ser (di versa-
19
mente) qualificada e portanto reproduzida.
como tal. Diversamente: segundo as exign-
cias da diviso social-tcnica do trabalho, nos
seus diferentes postos e empregos.
.ora, como que esta reproduo da quali-
ficao (diversificada) da fora de trabalho
assegurada no regime crupitalista? Diferente-
mente do que se rpassava nas formaes sociais
esclavagistas e feudais, esta reproduo da
qualificao da fora de trabalho tende (tra-
ta-se de uma lei tendencial) a ser assegurada
no em cima das coisas (aprendizagem na
prpria produo), mas, e cada vez mais, fora
da produo: atravs do sistema escolar capi-
talista e outras instncias e instituies.
Ora, o que se a,prende na Escola? Vai-se
mais ou menos longe nos estudos, mas de qual-
quer maneira, aprende-se a ler, a escrever, a
contar, .- portanto algumas tcnicas, e ainda
muito mais coisas, inclusive elementos (quepo-
dem ser rudimentares ou pelo contrrio apro-
fundados) de cultura cientfica ou literria
directamente utilizveis nos diferentes lugares
da produo (uma i,ustruo para os operrios,
outra para 'Stcnicos, uma terceira para os
engenheiros, uma outra para os quadros supe-
20
riores, et.). ~rendem...ge portanto .saberes
prticos (des savoir loire).
Mas, por outro lado, e ao mesmo tempo que
ensina estas ,tcnicas e estes .conhecimentos, a
Escola ensina tambm as regras dos bons
costumes, isto , o cornvortamento que todo o
agente da diviso do trabalho deve obse.rvar,
segundo o lugar que est destinado a ocupar:
regras da moral, daconsdnciecvka e pro-
fissional, o que significa exactamente regras
de respeito pela diviso social-tcnka do tra-
balho, pelas regras da ordem estabelecida pela
dominao de classe. Ensina tambm a bem
falar, a redigir bem, o que significa exacta-
tamente (para os futuros capitalistas e para
os seus servidores) a mandar bem, isto
, (soluo ideal) a falar bem aos oper-
rios, etc.
Enunciando este facto numa linguagem mais
cientfica, diremos que a reproduo da fora
de trabalho exige no s uma reproduo da
qualificao desta, mas, ao mesmo tempo, uma
.reproduo da submisso desta s regras da
ordem estabelecida, isto , uma reproduo da
submisso desta ideol'gia dominante para
os Olperrios e uma reproduo da cap3JC1idaile
(para manejar bem a ideologia dominante para
21
08 agentes da eJqllorao e da represso, a
fim de quepOS83Jm assegurar tambm, pela
palavra, a dominao da classe dominante.
Por outras palavras, a Escola (mas tam-
bm outras instituies de Estado como a
Igreja ou outros aparelhos como o Exrcito)
ensinam saberes prticos mas em moldes que
asseguram a sujeio ideologia dominante
ou o manejo da prtica desta. Todos os
agentes da produo, da explorao e da re-
presso, no falando dos profissionais da ideo-
logia (Marx) devem estar de uma maneira
ou de outra penetrados desta ideologia, para
desempenharem conscienciosamente a sua
tarefa - quer de explorados (os proletrios),
quer de exploradores (os capitalistas), quer de
auxiliares da explorao (os quadros), quer
de p3Jpasda ideologia dominante (os seus fun-
cionrios), etc ....
A reproduo da fora de trabalho tem pois
como condio sine qua nonJ no s a repro-
duo da qualificao desta fora de traba-
lho, mas tambm a reproduo da sua sujeio
ideologia dominante ou da prtica desta
ideologia, com tal preciso que no basta
dizer: no s mas tambm, pois conclui-se
que nas formas e sob as /0r-rtW8 da sujeio
22
ideolgica que assegurada a reproduoo da
qualificao da fora de trabalho.
Mas aqui reconhece-se a presena eficaz
de uma nova realidade: a ideologia.
Aqui vamos introduzir duas observaes.
A primeira para fazer o balano da nossa
anlise da reproduo.
Acabmos de estudar rapidamente as for-
mas da reproduo das foras produtivas, isto
, dos meios de produo por um lado, e da
fora de trabalho por outro lado.
Mas ainda no abordmos a questo da
7'eproduo das 7'elaes de p7'Oduo. Ora esta
questo uma questocrucial da teoria mar-
xista do modo de produo. No a abordar
uma omisso terica - pior, um erro poltico
grave.
Portanto, vamos abord-Ia. Mas, para isso,
precisamos uma vez mais de fazer um grande
desvio.
A segunda nota que, para fazer este des-
'Vio, precisamos de mais uma vez levantar o
nosso velho problema: que uma socied3Jde?
f3
INFRAESTRUTURA E SUPERESTRUTURA
J tivemos ocasio 1 de insistir sobre o
carcter revolucionrio da concepo marxista
do todo social naquilo que a distingue da
totalidade hegel:iana. Dissmos (e esta tese
apenas retomava as proposies ,clebres do
materialismo histrico) que Marx ,concebe a
estrutura de qualquer sociedade como consti-
tuda pelos nveis ou instncias, articula-
dos por uma determinao especfica: a in-
/raestrutura ou b3Jse econmica (unidade
das foras produtivas e das relaes de pro-
duo), e a superestrutura) que comporta em si
mesma dois crlveisou instncias: o jur-
1 Em Pour Marx e Lire le Capital (Paris. Ed.
Maspero).
25
dico-poltico (o direito e o Estado) e a ideolo-
gia (as diferentes ideologias, religiosas, moral,
jurdi ca, politica, etc.).
Alm do interesse terico-<pedaggico (que
ilustra a diferena que separa Marx de Hegel),
esta representao oferece a vantagem terica
c3Jpital seguinte: permite inscrever no disposi-
tivo terico dos seus conceitos essenciais aquilo
a que chammos o seu ndioe de eficcia res-
pectivo. Que quer isto dizer?
Qualquer pessoa pode compreender facil-
mente que esta representao da estrutura de
toda a sociedade como um edifcio que comporta
uma base (infraestrutura) sobre a qual se
erguem os dois andares da superestrutura,
uma metfora, muito precisamente, uma me-
tfora espacial: uma tpica 1. Como todas as
metforaR, esta sugere, convida a ver alguma
coisa. O qu? Pois bem, precisamos isto: que
os andares superiores no poderiam man-
1 Tpica, do grego topos: lugar. Uma tpica repre-
senta, num espao definido, os lugares respectivos ocu-
pados por esta ou aquela realidade: assim o econmico
est em baixo (a base) a superestrutura por .cima.
26
ter-se (no ar) sozinhos se no assentassem
de fa-cto na sua base.
A metfora do edifcio tem ,portanto como
objectivo representar a determinao em l-
tima instncia pelo econmico. Esta metfora
espacial tem pois como efeito afectar a base
de um ndice de eficcia conhecido nos clebres
termos: determinao em ltima instncia do
que se passa nos andares (da superestru-
tura) pelo que se passa na base econmica.
A partir deste ndice de eficcia em ltima
instncia, os andares da superestrutura
encontram-se evidentemente afectados por ndi-
Ices de eficcia diferentes. Que tipo de ndice?
Podemos dizer que os andares da superes-
trutura no so determinantes em ltima ins-
tncia, mas que so determinados pela base;
que se so determinantes sua maneira (ainda
no definida), so-no enquanto determinados
pela base.
O seu ndice de efi,ccia (ou de determina-
o), enquanto determinada pela determinao
em ltima instncia da base, pensado na
tradio marxista sob duas formas: 1 h uma
autonomia relativa da superestrutura em
relao base; 2 h uma aco em retorno
da superestrutura sobre a base.
,'27
Podemos portanto dizer que a ,granc1evan.
tagem terica da trpka marxista, portanto da
metfora espacial do edifcio (base e superes.
trutura) simultaneamente o facto de fazer
ver que as questes de determinao (ou de
ndices de eficcia) so Icapitais; mostrar que
a base que determina em ltima instncia
todo o edifcio; e, por via deconsequncia,
obrigar a levantar o problema terico do tLpo
de eficcia derivada prpria superestru-
tura, isto , obrigar a pensar o que a tradio
marxista designa sob os termos ,conjuntos de
autonomIa relativa da superestrutura e aco
de retorno da superestrutura sobre a base.
O inconveniente maior desta representao
da estrutura de qualquer sociedade pela met-
fora espacial do edifcio evidentemente o
facto de ela soeI' metafrica: isto , de per-
manecer descritiva.
Mas a partir daqui, parece-nos desejvel e
possvel representar as coisas de outro modo.
preciso que nos entendam: no recusamos de
modo algum a metfora clssica, visto que por
si s ela nos obriga a ir alm dela. E no
vamos alm dela, para a rejoeitar como caduca.
Gostaramos apenas de tentar pnsar o que
ela nos d na sua forma descritiva.
28
Pensamos que a partir M, reproduo
que possvel e necessrio pensar o que
caracteriza o essencial da existncia e natu-
reza da superestrutura. Basta colocarmo-nos
no ponto de vista da reproduo para que se
esclaream algumas das questes cuja exis-
tncia a metfora do edifcio indicava sem lhes
dar uma resposta conceptual.
A nossa tese fundamental que s poss-
vel colocar estas questes (e portanto respon-
der-lhes) do ponto de vista da reproduo.
Vamos analisar brevemente o Direito, o
Estado e a ideologia a partir deste ponto de
vista. E vamos mostrar simultaneamente o que
se passa do ponto de vista da prtica e da pro-
duo por um lado, e por outro, da reproduo.
29
o ESTADO
A tradio marxista peremptria: o Es-
tado explicitamente concebido a partir do Ma-
nifesto e do 18 do Brumrio (e em todos os
textos clss1cos ulteriores, sobretudo de Marx
sobre a Comuna de Pavis e de Lenine sobre
o Estado e a Revoluo) como aparelho
repressivo. O Estado uma mquina de
represso que ,permite s classes dominantes
(no sculo XIX classe burguesa e classe
dos proprietrios de terras) assegurar a sua
dominao sobre a classe operria para a
submeter ao processo de extorso da mais-
-valia (quer dizer, explorao crupitalista).
O Estado ento e antes de mais aquilo
a que os clssicos do marxismo chamaram
o aparelho de Estado. Este termo compreende:
no s o aparelho especializado (no sentido
31
estrita) cuja existncia e necessidade reconhe-
cemos a partir das exigncias da rpr.tica jur-
dica, isto a policia - os tribunais - as pri-
ses; mas tambm o exr0ito, que (o ~raleta-
riado pagou esta eXiperinciacom o seu sangue)
Lntervm directamente como fora repressiva
de arpodoem ltima instmcia quando a polcia,
e os seus co~pos auxiliares eSlpecializados, so
ultrapR.ssados pelos a;contecimentos; e acima
deste conjunto o chefe do Estada, a governo e
a administrao.
Apresentada sab esta forma, a teoria mar-
xista-Ieninista do Estado capta o essencial,
sem dvida. O aparelho de Estado que define
(' Estado coma fora de execuO' e de interven-
o repressiva, ao ser,via das classes domi-
nantes, na luta de classes travada pela bur-
guesia e pelos seus aliados cantra a proleta-
rIado de facto o Estado, e define de facto
a funo fundamental deste.
DA TEORIA DESCRITIVA A TEORIA
No entanto, tambm aqui e semelhana
do que fiZ'mas notar a propsito da metfora
do edifcio (infraestrutura e superestrutura),
esta rupresentao da natureza do Estada per-
manece descritiva.
Como vamos empregar vrias veres este
adjectivo (descritivo) e, para evitar qualquer
equvoco, impe-se uma breve explicao.
Quando dizemos, falando da metfora do
edifciO', eu falando da teoria marxista do
Estado, que so concepes ou representaes
descritivas do seu objecto, no pretendemos
com isso critic-Ias. Pelo contrrio, pensamos
que as grandes descobertas cientficas no
podem evitar passar pela fase a que chama-
remos de uma <<teoria descritiva. Fase essa
que seria a primeira fase de toda a teoria,
pelo menos no domniO' que nos ocupa (o da
cincia das formaes sociais) . Como tal,
poder-se-ia - e segundo cremos deve-se at -
encarar esta fase como uma fase transitria,
necessria ao desenvolvimento da teoria. Ins-
crevemos o seu carcter transitrio na nossa
expresso: teoria descritiva assinalando, na
conjuno dos termos que empregamos, o equi-
valente a uma espcie de contradio. Com
efeito, o termo de teoria briga decerto modo
com o adjectivo descritiva que lhe est
aposto. Muito precisamente, isto quer dizer:
1) que a teoria descritiva de factO', sem d-
32
3
33
vida. possivel, o comeo sem retorno da teoria,
mas 2) que a forma descritiva em que a te0-
ria. se apresenta exige., precisamente pelo efeito
desta ~contradio, um desenvolvimento da
teoria que ultrapassa a forma da des.crio.
Precisemos o nosso pensamento, voltando
ao nosso objecto presente: o Estado.
Quando dizemos que a teoria marxista
do Estado, de que dispomos, permanece em
parte descritiva, isto significa antes de mais
que esta deoria descritiva , sem dvida
possvel, o prprio comeo da teoria marxista
do Estado, e que este comeo nos d o essen-
cial, isto , o princpio decisivo de todo o desen-
volvimento ulterior da teoria.
Diremscom efeito que a teoria descritiva
do Estado correcta, dado que podemos per-
feitamente fazer correS/ponder definio que
ela d do seu objeoto a imensa maioria dos
f!l;ctos observveis no domnio a que ela se
refere. Assim, a definio do Estado como
Estado de classe, existente no aparelho de
Estado repressivo, es.clarece de uma maneira
fulgurante todos Os fados observveis nas di-
versas ordens da represso sej!l;mos seus dom-
nios quais forem: dos massacres de Junho d.e
48 Comuna de Paris, do sangrento Domingo
34
de Maio de 1905 em petrogrado, da Resi8-
LIlJcia.de Charonne, etc .... s simples (e rela-
tivamente anMinas) intervenes de uma cen-
sura qu~ probe a Religiooa. de Diderot ou
uma pea de Gatti sobre Franco; ela esclarece
todas as forma.s directas ou indirectas de eXiplo-
rao e de extermnio d!liSmassas pqpulares (as
guerraS imperialistas); ela esclareoe a subtil
(/orninao quotidiana em que est brutalmente
presente, por exemplo nas formas da demo-
(oracia poltica, aquilo a que Lenme chamou
dt'pois de Marx, a ditadura da burguesia.
Contudo, a teoria descritiva do Estado
rnpresenta uma fase da constituio da teoria
que exije por si mesma a superao desta
fase. Porque claro que soea definio em ques-
1:10 nos d efectivamente meios para identificar
" reconhecer os f3Jctos de opr,esso relacio-
nando-os com o Estado, concebido como apa-
1"1'lho repressivo de Estado, este pr em
n'laGo d lugar a um gnero de evidncia
lllllito particular a que mais adiante vamos
"('ferir-nos: sim, isso, verdade! ... 1. E a
1 Cf mais adiante: A propsito da ideologia.
35
acumulao dos factos sob a definio do
Estado, se mult~plica a sua ilustrao, no faz
avanar realmente a definio do Estado, isto
, a sua teollia cientfka. Toda a teoria descri-
tiva ,corre pois o risco de bloquear o desen-
volvimento, no entanto indispensvel, da teoria.
por isso que julgamos indispensvel, para
desenvolver esta teoria descritiva em teoria,
i~to , para compreendermos mais profunda-
mente os mecanismo do Estado e do seu fun-
cionamento, acrescentar alguma coisa defi-
nio clssica do Estado ,como aparelho de
Estado.
o ESSENCIAL DA TEORIA MARXISTA DO ESTADO
Precisemos antes de mais um ponto impor-
tante: o Estado (e a sua existncia no seu
aparelho) s tem sentido em funo do poder
de Estado. Toda a luta de classes poltica gira
em torno do Estado. Quer dizer: em torno da
deteno, isto , da tomada e da conservao
do poder de Estado, por uma certa classe, ou
por uma aliana de classes ou de fraces de
classes. Esta primeira preciso obriga-nos por-
tanto a distinguir o ,poder de Estado (conser-
36
vao do poder de Estado ou tomada do poder
de Estado), objectivo da luta de classes poltica
IPor um 1000, e o ~arelho de Estado por outro
Indo.
Sabemos que o apa.re1ho de Estado pode
lll'rmane.cer intacto, como o provam as revolu-
I;CSburguesas do sculo XIX em Frana
(1830, 1848) ou os gol;pes de Estado (o Dois
li;.; Dezembro, Maio de 1958) ou as quedas do
l':stado (queda do Imprio em 1870, queda da
:\." Repblica em 1940), ou a ascenso poltica
da pequena burguesia (1890-95 em Frana),
dc., sem que o aparelho de Estado seja afec-
lado ou modificado por este facto: pode perma-
']I{'cer intacto apesar dos aJcontecimentos pol-
Licos que 8Jfectaan a deteno do poder de
I';cado.
Mesmo aps uma revoluo social como a
di' 1917, uma grande parte do aparelho de
I':stado permaneceu intacta aps a tomada do
1" )der de Estado pela aliana do proletariado
(' dos camponeses pobres: Lenine no se cansou
d,' o repetir.
Podemos dizer que esta distino entre
,poder de Estado e aparelho de EstOOo faz
Il:trte da teoria marxista do Estado, de
3"1
maneira expllcita a partir do 18 do Brumrio
e das Lutas de ClMSC8 em Frana de Marx.
!Para resumirmos sobre este ponto a deoria
marxista do Estado, podemos dizer que os
c1ssi,cos do marxismo sempre afirmaram:
1) o Estado o aparelho repressivo de Estado;
2) preciso distinguir o poder de Estado do
a.parelho de Estado; 3) o objectivo das lutas
de classes visa o ,poder de Estado e, cons-
quentemente, a utilizao feita pela.s classes (ou
aliana de classes ou de fracs de classes),
detentoras do poder de Estado, do aparelho
de Estado em funo dos seus objectivos de
classe; e 4) o proletariado deve tomar o poder
de Estado para destruir o aparelho de Estado
burgus existente, e, numa primeira fase, subs-
titu-Io por um lliparelbo de EstaAlo completa-
mente diferente, proletrio, depois em fases
ulteriores, ini.ciar um processo radical, o da
destruio do Estado (fim do rpoder de Estado
e de todo o poder de Estado).
Deste ponto de vista, e por conseguinte o
que ns nos proporamos acrescentar teoria
marxista do Estado, j figura nela. Mas
parece-nos que esta teoria, assim completada,
permanece ainda em parte descritiva embora
38
comporte j elementos complexos e diferen-
ciais cujo funcionamento e jO'gO' s podem ser
compreendidos mediante o recurso a um arro-
fundamento terico suplementar.
39
OS APARELHOS IDEOLGICOS DE ESTADO
o que ,preciso acrescentar teoria mar-
xista do Estado pois outra coisa.
Devemos agora avanar com prudncia
num terreno onde, de facto, os clssicos do
marxismo nos precederam h longo tempo,
mas sem tr sistematizado, sob uma forma
terica, os progressos decisivos que as suas
experincias e os seus mtodos e processos
(dmarches) implicaram. As suas experincias
(~mtodos permaneceram de facto no terreno
da prtica poltica.
De facto, na sua 'prtica poltica, os cls-
sicos do marxismo trataram o Estado como
uma realidade mais complexa do que a defini-
<Jio que dele se d na teoria marxista do
Estado, mesmo completada como a apresen-
bmos. Na sua prtica reconheceram esta com-
41
plexidade, mas no a exprimiram numa teoria
correspondente '.
Gostaramos de tentar esboar muito esque-
maticamente esta teoria correspondente. Para
esse fim, prcpomos a tese seguinte.
Par a se avanar na teoria do Estado,
indispensvel ter em conta, no s a distino
entre poder de Estado e aparelho de Estado)
mas tambm outra realidade que se situa
manifestamente do lado do ruparelho (repres-
sivo) de Estado, mas no se confunde com ele.
Designaremos esta realidade pelo seu conceito:
os aparelhos ideolgicos de Estado.
Que so os 8Jparelhos ideolgicos de Estado
(AlE) ?
No se confundem com o aparelho (repres-
sivo) de Estado. Lembremos que na teoria
1 S;ogundo o que conhecemos, Gramsci foi o nico
que se aventurou nesta via. Teve a ideia singular de
que o Estado no se reduzia ao aparelho (repressivo)
de Estado, mas compreendia, como ele dizia, certo n-
mero de insti tuies da sociedade civil: a Igreja, as
Escolas, os sindicatos, etc. Gramsci no chegou infeliz-
mente a siBtematizar estas instituies que permanece-
ram no estado de notas perspicazes, mas parciais (cf.
Gramsci: Oeuvres Coisies, Ed. Sociales, pp. 290-291
(nota 3), 293, 295, 436. Cf. Lettres de Prison, Ed. Socia-
les, p. 313.
42
marxista, o Aparelho de Estado (AE) com-
preende: o Governo, a Administrao, o Exr-
cito, a Polcia, os Tribunais, as Prises, etc.,
que constituem aquilo a que chamaremos a
partir de agora o Aiparelho Re:pressivo de
Estado. Repressivo indica que o Aparelho de
Estado em questo funciona pela violncia,
- .pelo menos no limite (porque a represso,
por exemplo administrativa, pode revestir for-
mas no fsicas).
DesLgn3JmOSpor Aparelhos Ideolgicos de
Estado um certo nmero de realidades que se
3Jpresentaill ao observador imediato sob a forma
de instituies distintas e especializadas. Pro-
pomos uma lista emprica destas realidades
que, iClaro, necessitar de ser examinada por-
menorizadametllte, posta prova, rectificada
e reelaborada. Com todas as reservas que esta
exigncia implica, podemos desde j considerar
como Aparelhos Ideolgicos de Estado as ins-
tituies s~guintes (a ordem pela qual as enun-
ciamos no tem qualquer significado parti-
cular) :
- O AlE religioso (O sistema das diferentes
Igrejas) ,
1;3
- o AlE escolar (o sistema das diferentes
~()Ilas pblicas e particulares),
- o AlE familiar 1,
- o ALE jurdico 2,
- o AlE polLtico (o sistema iPOltico de
que fazem parte os diferentes partidos),
- o ALE sindical,
- o AlE da informao (imprensa, rdio-
-televiso, etc.),
- o ALE ,cultural (Letras, Belas Artes,
desportos, etc.).
Dissmos: os AlE no se Iconfundem com
o A!parelho (repressivo) de Estado. Em que
consiste a diferena?
Num primeiro momento podemos observar
que, se existe ,um Acparelho (repressivo) de
Estado, existe uma pluralidade de Aparelhos
ideolgicos de Estado. Supondo que ela existe,
1 A Famlia desempenha manifestamente outras
funes para alm das de um AlE. Intervm na repro-
duo da fora de trabalho. E, segundo os modos de
produo, unidade de produo e (ou) unidade de
consumo.
2 O Direito pertence simultaneamente ao Apare-
lho (repressivo) de Estado e ao sistema dos AlE.
44
a unidade que COQlstituiesta pLuralidade de ALE
num corpo nico no imediatamente visvel.
Num segtlJ11domomento, podemos constatar
que enquanto o aparelho (repressivo) de Es-
tado, unificado, pertence inteiraanente ao dom-
nio pblico, a maioria dos Aparelhos Ideol-
gicOS de Estado (na sua disperso aparente)
releva pelo contrrio do domnio privado. Pri-
vadas so as Igrejas, os Partidos, os sindicatos,
as famlias, algumas escolas, a maioria dos
jornais, as empresas culturais, etc., etc ....
Por agora deixemos de parte a nossa pri-
meira observao. Mas o leitor 'no deixar
de relevar a segunda para nos perguntar com
que direito podemos considerar ,como Apare-
lhos Ideolgicos de Estado instituies que, na
sua grande maioria, no possuem estatuto
pblico, e so pura e simplesmente instituies
privadas. Como Marxista consciente que era,
Gramsci j salientara esta objeco. A distin-
o entre o pblico e o privado uma distino
interior ao direito burgus, e vlida nos dom-
nios (subordinados) em que o direito burgus
exerce os seus poderes. O domnio do Estado
escapa-lhe porque est para alm do Direito:
o Estado, que o Estado da classe dominaJllte,
no nem pblico nem privado, pelo con-
45
trrio a co.ndio de toda a distino entre
pbl1co e privado. Podemos dizer a mesma
coisa partindo agora dos nossos Aparelhos Ideo-
lgicos de Estado. P01lJCOimporta que as ins-
tituies que os realizam sejam pblicas ou
;privadas. O que importa o seu funciona-
mento. Instituies rprivadas podem perfeita-
mente funcionar como Aparelhos Ideolgicos
de Estado. Uma anlise U!Il1 pouco mais pro-
funda de qualquer dos AlE seria suficiente
para provar o que acabmos de dizer.
Mas vamos ao essendal. O que distingue
os AlE do Aparelho (repressivo) de Estado,
a diferena fundamental seguinte: o Aparelho
repressivo de Estado funciona pela violncia,
enquanto os Aparelhos Ideolgicos de Estado
funcionam pew, ideologia.
Podemos precisar rectificaooo esta distin-
o. Diremos de facto que qualquer .A:parelho
de Estado, seja de rep:-essivo ou ideol.5"ico,
funciona simultaneamente pela violncia e
pela ideologia, mas com uma diferena muito
importante que impede a confuso dos Apare-
lhos Ideolg'Cos de Estado com o Aparelho
(repre~sivo) de Estado.
que em si mesmo o Aparelho (represlsivo)
de Estado funciona de uma mameira mass,iva-
46
m'Ilte prevalente pela represso (inclusive f-
ska), embora funcione secundariamente pela
ideologia. (No h 81parelhorpuramente repres-
sivo). Exemplos: o Exrcito e a Poloia funcio-
nam tambm pela ideologia, simultaneamente
para assegurar a sua prpria coeso e repro-
duo e pelos valores que projeetam no exterior.
Da mesma maneira, mas inversamente, deve-
mos dizer que, em si mesmos, os .A:parelhos
Ideolgicos de Estado funcionam de um modo
massivamente prevalente pela ideologia) em-
bora funcionando secundariamente pela re-
Ipresso, mE'smo que no limite, mas apenas no
Emite, esta seja bastante atenuada, dissimu-
lada ou at simblica. (No h aparelho pura-
mente ideolgico). Assim a e~cola e as Igrejas
educam por mtodos apropriados de sanes,
de excluses, de seleco, etc., no s os seUs
oficiantes, mas as suas ovelhas. Assim a Fam-
lia... Assim o Aparelho IE cultural (a cen-
sura, para s mencionar esta), etc.
Ser til referir que esta determinao do
duplo funcionamento (de ma,neira prevalente,
de maneira secundria) pela represso e pela
ideologia, consoante se trata do Aparelho (re-
pressivo) de Estado ou dos Aparelhos Ideo-
lgicos de Estado, permite compreEnder o facto
47
de constantemente se tecerem combinaes
muito subtis explcitas ou tcitas entre o jogo
do Aparelho (repressivo) do Estado e o jogo
dos Aparelhos Ideolgicos de Estado? A vida
quotidiana oferece-nos inmeros exemplos disto
que preciso estudar em pormenor para irmos
mais alm da simples observao.
Esta observao obre-nos a via da com-
preenso do que constitui a unidade do corpo
aparentemente dispar dos AlE. Se os AlE
funcionam de maneira massivamente preva-
lEnte pela ideologia, o que unifica a sua diver-
sidade precisamente este funcionamento, na
medida em que a ideologia pela qual funcio-
nam sempre unificada apesar das suas con-
tradies e da sua diversidade, na, ideologia
dominante) que a da classe dominante ...
Se quisermos considerar que em principio a
classe dominante detm o poder de Estado
(de uma forma franca ou, na maioria das
vezes, por meio de Alianas de classe ou de
fraces de classes), e dispe portanto do Apa-
relho (repressivo) de Estado, podemos admitir
que a mesma classe dominante a.ctiva nos
Aparelhos ideolgicos de Estado. claro, agir
por leis e decretos no Aparelho (repressivo)
de Estado e agir por intermdio da ideologia
dominante nos Aparelhos ideolgicos de Estado
so duas coisas diferentes. Ser preciso entrar
no pormenor desta diferena, - mas ela no
poder esconder a realidade de uma profunda
identidade. A partir do que sabemos, nenhnma,
elasse pode duravelmente dACtero poder de Es-
tado sem exercer simultaneamente a sua hege-
mania sobre e nos Aparelhos Ideolgicos de
Estado. Dou um nico exemplo e prova: a preo-
cupao lancinante de Lenine de revolucionar
o Aparelho ideolgico de Estado escolar (entre
outros) para permitir ao proletariado sovi-
tico, que tinha tomado o poder de Estado, asse-
gurar o futuro da ditadura do proletariado e
a passagem ao socialismo ".
Esta ltima nota permite-nos compreender
que os Aparelhos Ideolgicos de Estado podem
ser no s o al1'o mas tambm o local da luta
de classes e por vezes de formas renhidas da
luta de classes. A classe (ou a aliana de
classes) no poder no domina to facilmente
1 Num texto pattico datado de 1931, Kroupskaia
cop,ta a histria dos esforos desesperados de ~n1ne
e daquilo que ela considera como O seu fracasso (<<L6
chemin parcouru).
48
"
49
os AlE como o Aiparelho (N1Pressivo)de Es-
tado, e isto no s porque as antigas classes
dominantes podem durante muito teilllPocon-
servar neles posies fortes, mas tambm por-
que a resistncia das classes exploradas pode
encontrar meios e ocasies de se exprimir
neles, quer utilizando as contradies existen-
tes (nos AIE), quer conquistando pela luta
(nos AlE) posies de combate 1.
Resum8imosas nossas notas.
lOque aqui dito rapidamente, da luta de
classes nos Aparelhos Ideolgicos de Estado, est evi-
dentemente longe de esgotar a questo da luta de
classes.
Para abordar esta questo preciso ter presente
no esprito dois princpios.
O primeiro princpio foi formulado por Marx no
Prefcio Contribuio: Quando se consideram tais
perturbaes (uma revoluo social) preciso distin-
guir sempre entre perturbao material - que se pode
constatar de uma maneira cientificamente rigorosa-
das condies de produo econmicas, e as formas jur-
dicas, polticas, relgiosas, artsticas ou filosficas nas
quais os homens tomam conscincia deste conflito e
o levam at ao fim.~ Portanto, a luta de classes
exprime-se e exerce-se nas formas ideolgicas e assim
tambm nas formas ideolgicas dos AIE. Mas a luta
50
Se a tese que propusemos fundamentada,
somos conduzidos a retomar, embora precisan-
do-a num lponto, a teoria marxUstaclssica do
Estado. Diremos que por um lado preci&>dis-
tinguir o poder de Estado (e a sua deteno
por... ) e o .Aparelhode Estado por outro lado.
Mas acrescentaremos que o Aparelho de Es-
tado compreende dois corpos: o corpo das
instituies que r~resentll;m o Aparelho re
pressivo de Estado, por um lado, e o corpo
das instituies que representam o corpo dos
Aparelhos Ideolgicos de Estado, por outro
lado.
Mas, se assim , no podemos deixar de
colocar a questo seguinte, mesmo no estdio,
de classes ultrapassa largamente estas formas, e
porque as ultraopassa que a luta das classes explora-
das pode tambm exercer-se nas formas dos AIE,
portanto virar contra as classes no poder a arma da
ideologia.
E isto em virtude do segundo princpio: a luta
de classes ultra,passa os AlE porque est enrai-
zada em qualquer outra parte que no na ideologia,
na infraestrutura, nas relaes de produo que so
relaes de explorao e que constituem a base das
relaes de classe.
51
muito sumrio, das nossas indicaes: qual
exactamente a medida do papel dos Aparelhos
Ideolgicos de Estado? Qual pode ser o fun-
damento da sua importncia? Noutros termos,
a que corresponde a funo destes Aparelhos
Ideolgicos de Estado, que no funcionam pela
represso, mas pela ,ideologia?
52
SOBRE A REPRODUAO DAS RELAES DE
PRODUAO
Podemos rugora responder nossa questo
central que permaneceu em susrpenso durante
longas pginas: C01'nO assegurada a reprodu-
o das relaes de profuAO?
Na linguagem da tpica (,infraestrutura,
superestrutura), diremos: , em grande ,parte
assegurada 1 pela superestrutura, jurdic;pOl-
tica e ideolgica.
Mas visto que considermos dooispensvel
ultrapassar esta linguagem ainda descritiva,
1 Em grande parte. Porque as relaes de produ-
o so primeiro reproduzidas pela materialidade do
processo de produo e do processo de circulao. Mas
no se pode esquecer que as relaes i<leo16gicas esto
imediatamente presentes nestes mesmos processos.
53
diremos: , em grande parte, assegurnda pelo
exerccio do poder de Estado nos Aparelhos
de Estado, no A'Par~lho(~ressivo) de Estado,
por um lado, e nos Aparelhos Ideolgicos de
Estado, por outro lado.
Poderemos agora reunir o que foi di,toante-
riormente nos trs sublinhados seguintes:
1) Todos os Aparelhos de Estado funcio-
nam simultaneamente pela represso e pela
ideologia, com a diferena de que o Aparelho
(repressivo) de Estado funciona de maneira
massivamente prevalente pela revresso, en-
quanto os Aparelhos Ideolgicosde Estado fUiD.-
cionam de maneira massivamente IPrevalente
pela ideologia.
2) Enquanto o ApareTho (repressivo) de
Estado constitui um todo organizado cujos
diferentes membros esto subordinados a uma
unidade de comando, a da poltica da luta
de classes rupHca-da Ipelosrepresentantes pol-
t1cosdas .classesdominantes que detm o poder
de Estado, - os Aparelhos Ideolgicos de Es-
tado so mltiplos, distintos, relativamente
autnomos e. susceptveis de oferecer um
campo objectivo a contradies que ex:primem,
54
sob formas ora limitadas, ora extremas, os
efeitos dos choques entre a luta de ol~ capi-
talista e a luta de classes !proletria, assim
como das suas formas subordinadas.
3) Enquanto a nnidade do Aparelho (re-
pressivo) de Estado assegurada pela sua
organizao centralizada UJlificadasob a direc-
o dos representantes das classes no poder,
exeeutando a [polticade luta de ,classes das
classes no poder, - 'a unidade entre os dife-
rentes Aparelhos Ideolgicosde Estado asse-
gurada, na maioria das vezes em formas con-
tradi trias, pela ideologia dominante, a da
classe dominante.
Tendo em comtaestas caractersticas, pode-
mos ento representar a reproduo das rela-
es de produo 1 da maneira seguinte, se-
gundo uma espcie de diviso do trabalho:
o papel do Aparelho repressivo de Estado
consiste essencialmente, enquanto aparelho re-
pressivo, em a.ssegurar pela fora (fsica ou
1 Na parte da reproduo para que contribuem o
Aparelho repressivo de Estado e os Aparelhos Ideol-
gicos de Estado.
55
no) as condies polticas da reproduo das
relaes de produo que so em ltima anlise
relaes de explorao. No s o aparelho de
Estado contribui largamente para se reprodu-
zir a ele prprio (existem no Estado carpitalista
dinastias de homens polticos, dinastias de mi-
litares, etc.) , mas tambm e sobretudo, o a.pa-
relho de Estado assegura pela represso (da
mais brutal fora fsiJca s simples ordens e
interditos administrativos, censura aberta ou
tcita, etc.), as condies polticas do exerccio
dos Ap:uelhos Ideolgicos de Estado.
So estes de facto que asseguram, em
grande parte, a prpria reproduo das rela-
es de produo, escudados no aparelho
repressivo de Estado. aqui que joga massi-
vamente o papel da ideologia dominante, a
da classe dominante que detm o poder de
Estado. por Intermdio da ideologia domi-
nante que assegurada a harmonia (por
vezes precria) entre o aparelho repressivo
de Estado e os Aparelhos Ideolgicos de Es-
tado, e entre os diferentes Aparelhos Ideol-
gicos de Estado.
Somos assim ,conduzidos a encarar a hip-
tese seguinte, em funo da prpria diversidade
dos Aparelhos Ideolgicos de Estado no seu
56
papel niICo,,porque comum, da reproduo das
relaes de produo.
Enumermos nas formaes sociais capita-
lis-tas ,contemporneas, um nmero relativa-
mente elevado de arparelhos ideolgicos de
Estado: o a"parelho escolar, o a.parelho reli-
gioso, o a,parelho familiar, o aparelho poltico,
o aparelho sindical, o aparelho de informao,
o a.parelho cultura!, etc.
Ora, nas formaes sociais do modo de
produo sen)Q,gista (normalmente dito feu-
dal), observamos que, se existe um aparelho
repressivo de Estado nico, formalmente muito
semelhante, a verdade que no s a partir da
Monarquia absoluta, como a partir dos primei-
ros Estados antigos conhecidos, ao que ns
conhecemos, o nmero dos aparelhos ideolgicos
de Estado menos elevado e a sua individuali-
dade diferente. Observamos por exemplo que na
Idade Mdia a Igreja (aparelho ideolgico de
Estado religioso) acumulava muitas das funes
hoje atribudas a vrios aparelhos ideolgicos
de Estado distintos, novos em relao ao pas-
sado que evocamos, em particular funes esco-
lares e culturais. A par da Igreja existia o
Aparelho Ideolgico de Estado familiar que
desempenhava um p8.ipelconsidervel em com-
57
parao com o que deseInilJenha hoje lIlas for-
maes sociais c~italistas. Apesar das ~_
cias, a 19reja e a Famlia no erailll osni.cos
Aiparelhos Ideolgicos de Estado. Existia tam-
bm um Aparelho Ideolgico de Estado poltico
(as Cortes, o Parlamento, as diferentes faces
e Ligas polticas, antepassados dos partidos po-
ltilcos modernos e todo o sistema IPOlticodas
Coanunas francas e, depois, das Cidades). Exis-
tia tambm um poderoso .AJparelhoIdeolgico de
Estado pr-sindical, arriscalIldo esta expres-
so foroslamente anacrnica (as poderosas
confrarias dos mercados, dos balIlqueiros e tam-
bm as associaes dos companheiros, ete.).
At a Edio e a Informao conheceram UiIn
desenvolvimento incontestvel, assim como os
eSlpectculos, primeiro, parte integrante da
Igreja e depois cada vez mais independootes
dela.
Ora, no perodo histrico pr...c~italista,
que examin8Jmos a traos largos, absoluta-
mente evidente que existia um Apa;relho Ideo-
lgiao de Estado a.om.inante)a Igreja) que
concentrava no s as funes religiosas mas
tambm escolares, e uma boa parte das fun-
es de imorm8Jo e de cultUlI'a.No [pOr
8Jcasoque toda a luta ideolgica do sculo XVI
58
ao sculo XVIII, a !partir do !primeiro impulso
dado ,pela Reforma, se ccmcentra lIluma luta
antiderical e anti-religiosa; lIlo por acaso,
em funo da prpria ,posio dominante do
AIparelho Ideolgico de Estado religioso.
A Revoluo f.rancesa teve antes de mais
por objectivo e resultado fazer passar o poder
de Estado da aristocraJCia feudal para a bur-
guesia capitalista.,comereial, queb.rar em parte
o antigo a.pareI:horepressivo de Estado e subs-
titu-Io ;por um novo (ex. o Exrcito nacional
popular) , - mas tambm aJtacar o ~are1ho
ideolgico de Estado n. o 1: a. Igreja. Dai a
constituio civil do clero, a. confis'cao dos
bens da Igreja e a criao de novos aparelhos
ideolgicos de Estado para substituirem o 8.lpa-
relho ideolg1co de Estado religioso no seu
p~el dominante.
Naturalmente, as co8oo no andaram por
si: como prova, temos a Concordata, a Restau-
rao e a longa luta de classes entre a aristo-
cracia fundiria e a burguesia industrial ao
longo de todo o sculo XIX rpelo estabeleci-
mento da hegemonia burguesa n8JS funes
outrora desemrpoohadas pela Igreja: a"ntes de
mais, na Escola. Podemos dizer que a bu.rgue-
sia se apoiou no novo a,parelho ideolgico
59
de Estado poltico, democrtico-parlamentar,
criado nos rprimeiros anos da Revoluo, em
seguida restaurado aps longas e violen~ lu-
tas, durante alguns meses em 1848, e durante
dezenas de anos a.ps a queda do Segundo
Imprio, a fim de travar a luta contra a Igreja
e de se 8Jpoderar das fUtnesideolgicas desta,
numa palavra, no s para assegurar a sUJa
hegemonia poltica, mas tambm a sua hege-
monia ideolgica, indispensvel reproduo
das relaes de produo ca.pitalistas.
Ipor isso que nos julgamos autorizados a
avanar a Tese seguinte com todos os riscos
que isso comporta: pensamos que o Aparelho
Ideolgico de Estado que foi colocado em ,posi-
o dominante nas formaes c8Jpitalistas ma-
duras, aps uma violenta luta de classes
poltica e ideolgica contra o antigo Aparelho
Ideolgico de Estado dominante, o Aparelho
Ideolgico escolar.
Esta tese pode parecer paradoxal, se ver-
dade que para toda a gente, isto , na repre-
sentao ideolgica que a burguesia pretende
dar a si prpria e s classes que ela eXiplora,
parece evidente que o Aparelho Ideolgico de
Estado dominante nas formaes sociais c3Jpi-
talistas no a Escola, mas o Aparelho Ideo-
60
lgico de Estado poltico, isto , o regime de
democracia Iparlamentar nascido do sufrgio
universal e das lutas dos partidos.
E no entanto, a histria, mesmo recente,
mostra que a burguesia ,pde e pode muito
bem viver com Aparelhos Ideolgicos de Estado
polticos diferentes da democracia parl3Jmentar:
o Imprio, n.O1 e n.O2, a Monarquia da Carta
(Lus XVIII e Carlos X), a Monarquia parla-
mentar (Lus Filipe), a democracia presiden-
cialista (de Gaulle), para s falar da Frana.
Em Inglaterra, as coisas so ainda mais mani-
festas. Neste pas a Revoluo foi particular-
mente bem sucedida do ponto de vista
burgus, visto que, de maneira diferente da
Frana, em que a burguesia, alis devido
falta de viso da pequena nobreza, teve de
aceder a deixar-se levar ao poder custa de
jornadas revolucionrias) camponesas e ple-
beias, que lhe custaram terrivelmente caro, a
burguesia inglesa conseguiu compor com a
Aristocracia e partilhar com ela a deteno
do poder de Estado e a utilizao do 8Jparelho
de Estado durante muito tempo (paz entre
todos os homens de boa-vontade das classes
dominantes!) Na Alemanha as coisas so
ainda mais manifestas, visto que foi sob um
61
aparelllO ideolgico de Estado poltico em que
os Junkers imperiais (stmboloBismark), o seu
exreito e a sua poli0ia, lhe serviam de escudo
e de pesso.al dirigente, que a burguesia fez a
sua entrada estrondosa na histfla, antes de
atravessar a repblica de Weimar e de se
confiar ao nazismo.
Cremos portanto ter fontes razes para pen-
sar que, por detrs dos jogos do seu Aparelho
Ideolg1co de Estado poltico, que estava
boca de cena, o que a burguesia .criou como
Aparelho Ideolgico de Estado n.O1, e rportanto
dominante, foi o aparelho escolar, que de facto
substituiu nas suasfuns o antigo Aparelho
Ideolgico de Estado dominante, isto , a Igreja.
Podemos at acrescEntar: o duo Escola-Fam-
ha substituiu o duo Igreja-Famlia.
Porque que o a;parelho escolar de fado
o .3Jparelhoideolgico de Estado dominante nas
formaes sociais crupita1istas e como que
ele funciona?
Por agora, basta dizer:
1. - Todos os Aparelhos Ideolgicos de Es-
tado, sejam eles quais forem, concorrem para
um mesmo resultado: a reproduo das rela-
62
es de produo, isto , das relaes de explo-
rao crupitalistas.
2. - Cada um deles concorre para este
resultado nico da maneira que lhe prpria.
O 3Jparelho poltico sujeitando os indivduos
ideologia poltica de Estado, a ideologia demo-
crtica, indirecta (parlamentar) ou di-
recta Cplebiseitria ou fascista). O aparelho
de informao embutindo, atravs da imprensa,
da rdio, da televiso, em todos os cidados,
doses quotidianas de nacionalismo, chauvi-
nismo, liberalismo, moralismo, ete. O mesmo
acontece com o aparelho ,cultural (o prupel do
desporto no .chauvinismo de primeira ordem) ,
etc. O ruparelho religioso lembrando nos ser-
mes e noutras grandes cerimnias do Nasci-
mento, do Casamento, da Morte, que o homem
no mais que cinza, a no ser que saiba amar
os seus -irmos at ao ponto de oferecer a face
esquerda a quem j o esbofeteou na direita.
O a,parelho familiar ... , etc.
3. - O cOIllcerto dominado por uma parti-
tura n1ca, perturb3Jda de quando em quando
por contradies (as dos restos das antigas
classes dominantes, as dos proletrios e das
63
suas organizaes): a ,partitura da ldeologia
da classe actualmente dominante, que integra
na sua ms1ca os grandes temas do Huma-
nismo dos Grandes Antepassados, que fizeram
antes do Cristianismo o Milagre grego, e de-
pois a Grandeza de Roma, a Cidade eterna, e
os temas do Interesse, particular e geral, etc.
Nacionalismo, moralismo e economismo.
4. - Contudo, neste concerto, h um Apa-
relho Ideolgko de Estado que desempenha
incontestavelmente o papel dominante, embora
nem sempre se preste muita ateno sua
ms1ca: ela de tal maneira silenciosa! Tra-
ta-se da Escola.
Desde a rpr-1primria, a Escola toma a seu
cargo todas as crianas de todas as cJasses
sociais, e a partir da Pr-Primria, inculca-
olhes durante MlOS, os anos em que a criana
est mais vulnerve!, entalada entre o apa-
relho de Estado familiar e o aparelho de Estado
Escola, saberes prticos (des savoir faire)
envolvidos na ideologia dominante (o francs,
o clculo, a histria, as cincias, a literatura),
ou simplesmente, a ideologia dominante no
estado puro (moral, instruo cvica, filosofia).
Algures, por volta "0S dezasseis anos, uma
64
I.~~.O
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J
11
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'fI
~I
"I
.11
i4i
enorme massa de Qriamas ai na produo:
so os OIperrios ou os pequenos camponeses.
A outr,a parte da juventude eSicolarizvel con-
tinua: e seja como for faz um troo do cami-
nho para cair sem chegar ao fim e preencher
os postos dos quadros mdios e pequenos,
empregados, pequenos e mdios funcionrios,
pequeno-burgueses de toda a espcie. Uma
ltima parte consegue aceder aos cumes, quer
para cair no semi-desemprego intelectual, quer
para fornecer, alm dos intelectuais do traba-
lhador colectivo, os agentes da explorao,
(capitalistas, managers), os agentes da repres-
so (militares, polcias, polti,cos, administra-
dores) e os profissionais da ideologia (padres
de toda a espcie, a maioria dos qua,is so
laicos convencidos).
Cada massa que fica pelo caminho est
praticamente recheada da ideologia que con-
vm ao papel que ela deve desempenhar na
sociedade de classes: papel de explorado (com
<c(;onscincia profissiona1, mora!, cvica,
<maJCionale apoltica altamente desenvol-
vida); papel de agente da explorao (saber
mandar e falar aos operrios: as relaes
humanas), de agentes da represso (saber
mandar e ser obedecido sem discusso ou
65
saber manejar a dem8Jgogia da retrica dos
dirigentes poltkos), ou profissionais da ideo-
logia (que s8Jibam tra"tar as consc,incias com
o respeito, isto , com o desprezo, a chan-
tagem, a demagog;i.a que convm, a.comodados
s subtilezas da Moral, da Virtude, da Trans-
cendncia, da Nao, do p8Jpel da Fra"na no
mundo, etc.).
l!: ,claro, grande nimero destas Virtudes
contrastadas (modstia, resignao, submisso,
ipor um lado, cinismo, desprezo, altivez, segu-
rana, categovia, 'cap.acidade para bem-falar e
habilidade) 8Jprendem-se tambm nas Famlias,
na"s Igrejas, na Trop.a, nos Livros, nos filmes
e at nos estdios. Mas nenhum Aparelho Ideo-
lgico de Esta"do diSipe durante tanto tempo
da audincia obrigatria (e ainda por cima
gratuita ... ), 5 a 6 dias em 7 que tem a semana,
razo de 8 horas por dia, da totalidade da"s
cTianas da formao social crupitalista.
Ora, atravs da aprendizagem de a"lguns
saberes prticos (savoir-faire) envolvidos na
inculcao massiva da ideologia da classe domi-
nante, que so em grande parte reproduzidas
as relaes de produo de uma formao
social capItalista, isto , as relaes de explo-
rados com eXlploradores e de eXiploradores com
66
,
t
't
JI
i
I
i; ,
explorados. Os meclmismos que reproduzem este
resulta.do vital para o regime capitalista so
naturalmente envolvidos e dissimulados por
uma ideologia da Escola unive~salmente rei-
nante, visto que uma das formas essenciais
da ideologia burguesa dominante: uma ideolo-
giaque representa a Escola como um meio
neutro, desprovido de ideologia (visto que ...
lai.co), em que os mestres, respeitosos da
conscincia e da diberdade das crianas
que lhes so confiadas (com toda a con-
fiana) pelos pais (os quais so igual-
mente livres, isto , proprietrios dos filhos)
os fazem aceder liberdade, rnoralidade e
responsabilidade de adultos pelo seu prprio
exemplo, pelos conhecimentos, pela literatura
e pelas suas virtudes libertadoras.
Peo desculpa aos professores que, em con-
dies terrveis, tentam volta:r contra a ideo-
logia, ...:ontra o sistema e contra as prticas
em que este os encerra, as armas que podem
encontrar na histria e no saber que ensi-
nam. Em certa medida so heris. Mas so
raros, e qua"ntos (a maioria) no tm sequer
um vislumbre de dvida quanto ao trabalho
que o sistema (que os ultr3Jpassa e esm3Jga)
os obriga a fazer, ipior, dedic3Jill-se ,inteira-
67
mente e em toda a conscincia realizao
desse trabalho (os famosos mtodos novos!).
Tm to poucas dvidas, que contribuem at
pelo seu devotamento a manter e a alimentar a
representao ideolgica da Escola que a torna
hoje to natural, indispensvel-til e at
benfazeja aos nossos contemporneos, quanto
a Igreja era natural, indispensvel e gene-
rosa para os nossooantepassados de h sculos.
De facto, a Igreja hoje foi substituda pela
Escola no seu papel de Aparelho Ideolgico
de Estado dmninante. Est emparelhada com
a Famlia como outrora a Igreja o estava.
Podemos ento afirmar que a crise, de uma
profundidade sem precedentes, que por esse
mundo fora abala o sistema escolar de tan-
tos Estados, muitas vezesconjugada com uma
crise (j anunciada no Manifesto) que S8JCode
o sistema familiar, adquire um sentido poltko,
se consideramos que a Escola (e o par Escola-
-Famlia) constitui o Aparelho Ideolgico de
Estado dominante, Aparelho que desempenha
um papel determinante na reproduo das re-
1aes de produo de um modo de produo
ameaado na sua existncia pela luta de clas-
sea muudial.
68
A PROPSITO DA IDEOLOGIA
Ao aV8marmos o ,conceito de Aparelho
Ideolgi~o de Estado, quando dissemos que os
AlE funcionavam pela ,ideologia, invocmos
uma realidade sobre a qurul preciso diZ'er
umas pala vnas: a ideologia.
Sabe-se que a exipresso: a ideolo,gia, foi
forjruda por Cabanis, Destuut de Tracy e pelos
seus amigos, que lhe atriburam por objecto a
teoria (gentica) da,s ideias. Quando, 50 anos
mruis tarde, Marx retoma o termo, d-lhe, a
partir das Obras de Juventude, um sentido
totalmente diferente. A ideologia passa ento
a ser o sistema das ideias, das representaes,
que domina esprito de Um homem ou de
um grupo social. A luta ideolgko-politica que
Marx desencadeou nos seus artigos da Gazeta
Renana depressa o confrontariam Icom esta
69
realidade, e obrig-Io-iam a 341rofundar as suas
primeiras ,intuies.
No entamto, depar.amo-lIlos neste ponto com
um paradoxo espantoso. Tudo parecia levar
Marx a formular uma teoria da ideologia. De
facto, a ]dJeologia Alem oferece-nos, antes dos
Manuscritos de 44, uma teoria exlplcita da
ideologia, mas ... no marxista (e prov-lo-
-emos em breve). QUaillto ao Capital) se con-
tm mui,tas ind1caes ipaTa 'UJIllateooi.a. das
,ideologias (a mais visvel: a ideologia dos
economistas vulgares), no contm propria-
mente esta teorla, a qual depende em grande
parte de uma teoria da ideologJia em geral.
Gostaria de 'correr o risco de propor um
esboo esquemtioo desta teoria da ideologia
em geral. As teses de que vou partir no so,
claro, improvisadas, mas s podem ser de-
fendidas e ex.perimentadas, isto , iConfi~a;das
ou rectif1cadas, atr,avs de estudos e anLises
a,profundados.
70
A IDEOLOGIA NO TEM HISTRIA
Primeiro que tudo, uma prulavra para eXipor
a razo de prindpio que me parece, se no
fundamentar, pelo menos a,utorizar o projecto
de uma teoria da ideologia em geral) e no o de
uma teoria das ideologias parculares, que
eXiprimem sempre, seja qual for a sua forma
(religiosa, moral, jurdka, poltica), posies de
classe.
Ser sem dvida necessrio desenvolver
uma teoria das ideologias consideradas no duplo
aspecto acima indicado. Veremos ento que
uma teoria das ideologias repousa em ltima
anlise na histria das formaes sociais, por-
tanto na dos modos de produo combinooos
nas formaes sociais e da histria das lutas
de classes que nelas se desenvolvem. Neste sen-
tido, ela:ro que no se pode fOI11I1lular uma
teoria da,s ideologias em geral) pois que as
71
ideologias (definidas sob a dupla relao que
indicamos acima: regional e de iclasse) tm
uma histria, cuja determinao em ltima
instncia se encontra, como e~idente, fora
das ideologias em sd., embora dizendo-Ihes res-
peit<;}o
Todavia, se posso definir o projecto de uma
teoria da ideologia em geral) e se esta teoria
de facto um dos elementos de que dependem
as teorias das ideologias, isso impLica uma
proposio aparentemetllte paradoxal que enun-
ciarei nos seguintes vermos: a ideologia no
tem histria.
Como se s,abe, esta frmula figura numa
passagem da Ideologia Alem. Marx enuncia-a
a propsito da metafsica que, segundo diz,
tal ,como a moral, no tem histria (subenten-
dido: e as outras formas da ideologia).
Na Ideologia Alem) esta frmula figura
num contexto francamente positivista. A ideo-
logia ento concebida eomo pura iluso, puro
sonho, isto , nada. Toda a sua realidade est
fora de si prpria. pensada como uma cons-
truo imaginria cujo estatuto exactamem.te
semelhante ao estatuto terico do sonho nos
autores anteriores a Freud. Para estes auto-
res, o sonho 'era o resultado puramente imagi-
72
nrio, isto , nulo, de resduos diurnos, apre-
sentados numa composio e numa ordem arbi-
trrias, por vezes invertidas, numa palavra,
na desordem. Para eles, o SOIIlhoera o ima-
ginrio vazio e nulo eorn:struido arbitraria-
mente, ao acaso,COtm resduos da nica reali-
dade cheia e positiva, a do dia. Tal , na Ideo-
logia Alem) o estatuto exacto da filosofia e
da ideologia Cpois que lIlesta obra a filOsofia
a ideologia por excelncia).
A ideologia ,comea por ser, segundo Marx,
uma construo imaginria, um puro sonho,
vazio e vo, ,constitudo pelos resduos diur-
nos da nica realidade plena e positiva, a da
histria concreta dos indivduos concretos,
materiais, produzindo materialmente a sua
existncia. nesta perspectiva que, na Ideolo-
gia Alem, a ideologia no tem histria, dado
que a sua histria est fora dela, est onde
existe a nica histria possvel, a dos indiv-
duosconcretos, etc. Na Ideologia Alem) a
tese segundo a qual a ideologia no tem his-
tria portanto uma tese purament1e negativa
pois que significa simultaneamente:
1. - a ideologia no nada ooquanto puro
sonho (fabricado no se sabe por que potn-
73
eia: sabe-se .rupooasque ela IProvm da aliena-
o da diviso do trabalho, o que tambm
uma determinao 'J'IAegativa)
2. - a ideologia no tem histria, o que
no quer de maneira nenhuma dizer que no
tenha histria (pelo contrrio, uma vez que
apenas o pl'ido reflexo, vazio e invertido,
da histria real), mas ela no Item histma
prpria.
Ora a tese que eu gostaria de derender,
retomaindo formalmente os termos da Ideolo-
gia Alem (<<aideologia no' tem histria),
radicalmente diferoote da tese positivista-
-historicista da Ideologia Alem.
Porque, por um lado, ,creio Ipoder sustentar
que as ideologias tm uma histria prpria
(embora esta histria seja determinada em
ltima instJllcia pela luta de .classes); e, por
outro lado, que a ideologia em geral no tem
histria) no num sentido negativo (a sua his-
tria est fora dela) mas num reIlitido absolu-
tamente positivo.
Este sentido 'positivo, se verdade que
,prprio da ideologia o ser dotada de uma
estrutura e de um funcionamento tais, que
fazem dela uma realidade no histrica, isto
74
, omni-histrica, IIlOsentido em que esta estru-
tura e este funcionamento esto, sob uma
mesma forma, imutvel, PI"eSootesnaquilo a que
se chama a histria inteira, no sentido em que
o Manifesto define a histria como a histria
da luta de classes, isto , histria das socie-
dades dJe classes.
Para forneceru:ma referncia terica, di-
rei, retomando exemplo do sOIIlhoagora na
concepo freudiana, que a proposio enUlIl-
ciada: a ideologia no tem histria, pode e
deve (e de uma maneira que no tem absolu-
tamente nada de arbitrrio, mas que pelo
contrrio teoricamente necessria, porque exis-
te uma ligao orgnica entre as duas pro-
posies) ser posta em relaodirecta com a
protposio de Freud segundo a qual o incons-
ciente eterno) isto , no tem histria.
Se eterno no quer dizer tramscoodente a
toda a histria (temporal) mas omnipresente,
trans-histrico, portanto imutvel na sua forma
ao longo da histria, retomarei, valavra por
palavra, a expresso de Freud e direi: a ideo-
logia eterna como o inconsciente. E aJCres-
centarei que esta aproXlimao me parece
teoricamente justificaJda pelo faoto de que a
eteI'lnidade do incOlIJ.lscientebem uma certa
75
relao com a eternidade da ideolo~ia em
geral.
assim que me jul~ autorizado, pelo
menos presuntivamente, a propor uma teoria
da ideologia em geral, no sentido em que Freud
formulou uma teoI"ia do inconsciente em geral.
Para simplificar a expresso, e toodo em
conta o que se disse sobre as ideologias, pas-
samos a empregar o termo ideologia prura
designar a ideologlia em geral, de que disse
que no tem histria ou, o que equivalente,
que elerna, isto omnipresente, sob a sua
forma imutvel, em toda a histria (= hist-
ria das formaes sociais compreendendo clas-
ses sociais). ProvisoI1iamente, limito-me de
facto s sociedades de classes e sua histria.
76
A IDEOLOGIA UMA ((REPRESENTAO)) DA
RELAO IMAGINARIA DOS INDIVIDUOS COM
AS SUAS CONDIES DE EXISTt:NCIA
Para abordar a tese central sobre a estru-
tura e o funcionllimento da ideologia, proponho
duas <teses: uma negativa e outra Ipositiva.
A primeira refere-se ao objecto que repre-
sentado sob a forma imaginria da ideologia,
a segunda refere-se materialidade da ideo-
logia.
Tese 1: A ideologia representa a relao
imlliginria dos indivduos com as suas con-
dies reais de existncia.
De uma maneira geral, diz-se da ideologia
religiosa, da ideologia moral, da ideologia jur-
dica, da ideologia poltica, etc., que so con-
cepes do mundo. E claro que se admite,
a mooos que se viva uma destas ideologias
77
cama a verdade (,par exemplO',se se acreditar~
em Deus, na Dever O'Una Justia, etc.), que a
ideologia de que ~ fala entO' de um pontO'
de vista crtica, aO' examin-Ia coma um etn-
lagO' e~amina as mitos de uma sociedooe pri-
mitiva, que estas 'concepes dO' mundO'
sO' na sua grande parte imaginrias, ,istO' ,
1}a carrespondentes realidade.
ContudO', embon adintindO' que elas nO'
correspandem realidooe, portantO' que cans-
tituem uma iluso, admite-~ que fazem alusO'
realidade, e que basta inte~ret-las para
reencontrar, sO'ba sua representaO' imagin-
ria da mundO', a prpria realidade desse mundO'
(idealagia = iluso/aluso).
E~istem diferentes pas de inte~retaa,
das quais as mais ,canhecidas sO' O'pO' meca-
nicista) corrente na sculO' XVIII (Deus a
representaO' imaginria da Rei 'real), e a
interpretaO' hermenutica, inaugurada pe-
los primeiros Padres da Igreja e vetamada par
Feuerbach e pela es,cala teO'lgi,ca-filO'sfica
nele inspirada, pO'r e~emplO' O' telogO' Barth,
etc. (Para Feuerbach, par e~empla, Deus
a essncia da Homem real). Afirma a essencial
di~enda que, sab a condiO' de interpretar a
transposiO' (e a inversO') imaginvia da
78
ideolog,ia, chega-se ,concluso de que na ideo-
lagia os homens se representam sob uma
farma imaginria as suas condies de e~is-
tncia reais.
Esta inte11pretaa dei~ ,infeli~mente em
suspelI1Saum pequena prablema: parque ,pre-
cisam as homens desta transp08'ia imagi-
nI'lia das suas condies ,reais de e~istncia,
para se representarem as suas candies de
existncia reais?
A primeira resposta, a da sculO' XVIII,
prope uma soluO' simples: acu1pa das
Padres e das Dspotas. Faram eles que far-
jaram as Belas Mentiras para que, julgandO'
abedecer a Deus, as hamens abedecessem de
factO' aos padres au aas Dspatas, na maiar
:parte das vezes aliadas na sua impostura, as Pa-
dres ao serviO' dos Dspatas au vice-versa, se-
gundo as pasies palticas dos ditas tericos.
Existe portantO' uma causa para a transpasia
imaginria das candies de existncia real:
esta causa a exis,tncia de um pequeno grupO'
de hamens cnicas, que assentam a sua dami-
naO' e a sua explaraa da pava numa
representaO' falseada da mundO' que inven-
taram para subjugar as espritas, dominando
a ima,ginaa destes.
79
A segunda reSlposta (a de Feuerba,ch, reto-
mada a par e passo por Marx nas ObI1as de
Juventude) mais profunda, isto , igual-
mente falsa. Tambm ela procura e encontra
uma causa para a transposio e para a defor-
mao imaginria das condies de existncia
reais dos homens, numa palavra, para a aliena-
o no imagindo da representao das condi-
es de existncia dos homens. Esta causa j
no so os Padres ou os Dspotas, nem a ima-
ginao activa destes e a imaginao passiva
das suas vt,imas. Esta eausa a alienao
material que reina nas condies de existncia
dos prprios homens. assim que, na Questo
Judaica e noutros escritos, Marx defende a
ideia feuerbachiana segundo a qual os homens
se fazem uma representao alienada (= ima-
ginria) das suas condies de existncia por-
que estas condies de existncia so em si
alienantes (nos Manuscritos de 44: porque
estas condis so dominadas pela essncia
da sociedade alienada: o trabalho alienado).
Todas estas interpretaes tomam portanto
letra a tese que pressupem, e em que repou-
sam, a saber, que o que reflectido na repre-
sentao imaginria do mundo, presente numa
80
ideologia, so as condies de existncia dos
homens, ,isto , o seu mundo real.
Ora, retomo aqu uma tese que j formu-
lei: no so as ,condies de existncia reais, o
seu mundo real, que os homens se represen-
tam na ideologia, mas a relao dos homens
com estas condies de existncia que lhes
representruda na 'ideologia. esta relao que
est no c~mtro de toda a representao ideol-
gica, porta:nto imaginria, do mundo real.
nesta relao que est contida a ausa que
deve dar conta da deformao imaginria da
representao ideolgica do mundo real. Ou
melhor, rpara deixa:r em suspenso a linguagem
da ica:usa, convm formular a tese segundo a
qual a natureza imaginria desta relao
que fundamenta toda a deformao imaginria
que se ipode observar em toda a ideologia (se
mo se viver na verdade desta).
Falando uma Linguagem marxista, se
verdade que a ,representao das Icondies de
existncia real dos lJdividuos que OCUP3JID pos-
tos de agentes da produo, da explorao, da
represso, da ideologizao, da prtica cien-
tifka, releva em ltima instncia das relaes
de produo e das relaes derivadas das rela-
es de produo, rpodemos dizer O seguinte:
81
toda a ideO'logiarepresenba, na sua defO'rmao
necess,ariamente im~ginria, no as relaes de
[produo ex:istentes (e as O'utras relaes que
delas derivam), mas antes de mais a relao
(imaginria) dos ,indivduos com as relaes
de produo e ,com as reLaes que delas deri-
vam. Na !ideologia, o que representado nO'
o si,stema das relaes reais que govel1nam a
existncia dos indivduos, mas a relaO' ima-
ginria destes indivduos ,com as relaes reais
em que vivem.
Se\lldo assim, a questo da causa da de-
formaO' imaginria das relaes reais na
,ideologia ,caJi[lor ,terra, e deve ser substituda
por uma outra questO': ipO'rque que a repre-
sentaO' dada aos indivduos da sua relao
(individual) com as relaes sociais que gover-
nam as suas ,condies de existncia e a sua
vida ,coleertiva e individual, necessariamente
imaJginria? E qual a natureza deste ima-
ginrio? Assim colocada, a questo eV3;0uaa
soluo peLa pandilha (<<clique) 1 de um
1 11:propositadamente que emprego este termo
muito moderno, Porque mesmo nos meios comunistas,
82
grupO' de indivduos (Padres ou Dspotas)
autO'res da grande mistificao ideolgLca,asSim
comO' a soluO' pelo carkter alilIladO' do
mundO' real. NO'prosseguimentO' da iIlossa expO'-
siO'vamos ver pO'l1qu.PO'r aJgra, nO' ire~
mos mais longe.
Tese II: A ideologia tem uma ~istncia
material.
J aflO'rmO's esta tese quandO' dissrrlos
que as 1dieias U rCfPresentaes, etJc., de
que parece ser cO!IllIposta a ideologia, nO'tinham
existncia ideal, CiSlPiritiUal, mas material. Suge-
rimos que a existnia ideal, eS[lLritual, das
ideias relevava ex:clusivamente de uma ideO'-
logia da ideia e da ideologia e, acrescen-
temos, de uma ideolO'giadO'que rpareee funda-
mentar esta iCollicerpO'a [lartir da rupariO' das
cincias, a sruber, O'que 00 prticos das ,cincias
se re[lresentam, na sua ideolgia cS[lOlltnea,
comO' ideias, verdadeiras U falsas. clarO'
que, rupresentaJda sO'b'a fO'rma de uma afirma-
O',esta tese nO' demOIlSitrada. Aipenas pedi-
a explicao de um desvio poltico (oportunismo de
direita ou de esquerda) pela aco de uma pandilha
(<<clique) infelizmente corrente.
83
mos que llie seja Iconcedtdo, em nome do ma;De-
vialismo, um preconceito favorvel. DesenvoJ-
vimentos muito longos seriam necessrios :para
a SiUademonstrao.
A tese :presunti va da existncia no oopiri-
tual mas ma;teI'al das Jdeiasou outras re-
presentaes, -tllos de Lado necessria para
wvanar na anLise da natureza da ideologia.
Ou melhor, -nos til :para escl3;I'ecer o que
toda a anlise s.ria de uma ideologia mostra
imediatamente, eIl1ipirkamente, 'a todo o obser-
v8Jdor mesmo pouco critico.
Dissemos, ao falar dos aparelhos ideol-
gicos de Esta;do e das pr1Jitcasdestes, que cooa
um deles era a crealizao de uma ideologia
(sendo a unidade destas diferentes ideologias
regionais - religiosa, moral, jurkLi:ca, (poltica,
esttica, tc. - assegurada pela sua subsun-
o 'ideologia dominante). Retomamos esta
tese: uma ideologia existe ,sempre num a;pare-
lho, e na sua prtica ou suas prticas. Esta
existncia material.
daro que a existncia material da ideolo-
gia num aparelho e nas suas :prticas no possui
a mesma modalidooe que a e~istnia material
de uma pedra ou de uma espingarda. Mas, e
correndo o risco de nos chamarem no-aristo-
84
tlicos (note-se que Marx tinha Aristteles
em grande 'conta), diremos que a matria se
iz em vrios sentidos, ou melhor que ela
existe sob diferentes modalidades, todas enrai-
zadas em ltima instneia na matria fsica.
Dito isto, vejamos o que se passa nos
indivduos que vivem na ideologia, isto ,
numa ropresentao do mundo determinada
(religiosa, moral, etc.), cuja deformao ima-
ginria depende da relao imaginria destes
indivduos com as suas condies de existncia,
f,to , em ltima instmcia,com as relaes de
produo e de classe (ideologia = relao ima-
ginria com relaes reais). Diremos que esta
relao imaginria em si mesma dotada de
uma existncia mate!1al.
Ora verificamos o seguinte:
Um indivduo cr em Deus, ou no Dever,
ou na Justia, etc. Esta crena releva (para
todos os que vivem Inuma 'representao ideo-
lgka da ideologia, que reduz a ideologia a
ideias dotadas por definio dee~istncia espi-
ritual) das ideias desse mesmo individuo, por-
tanto dele, como sujeito possuindo uma cons-
cincia na qual esto contidas as ideias da
sua crena. Atravs do dispositivo concerptual
perfeitamente ideolgico assim estabelecido
85
(um suj<lito dotado de uma conscincia em que
fo~ma lirvremente, ou reconhece livremente, as
ideias em que cr), ocompomamento (material)
do dito sujeito decorre naturalmente.
O ,indivduo em ,questo conduz-se desta ou
daquela mameira, adOlpta este ou ruquele com-
portrumento (prtico e, o que ma~s, iParbidpa
em certas prtLcas reguladas, que so as do apa-
relho ideolgi'co de que dependem as ideirus
que enquanto sujeito escolheu livremente, cons-
cientemente. Se cr em Deus, vai Igreja para
assistir Missa, ajoelha-se, reza, confeSlSa-se,
faz penitncia (antigMIlJent<lesta era material
no sentido corrente do teNllo) e naturalmente
arrepende-se, e continua, etC. Se cr no Dever,
ter comportamentos ,correspondentes, inscritos
nas prtica,s rituais, ,conformes aos bons costu-
mes. S'e cr na Justia, subme1er-se- sem
discusso s regras do Direito, e poder rut
prortsltar quamdo estas so v,iolrudas, russinar
peties, tomar iparte numa manifestao, e1lc.
Em tOldoeste esquema verificamos ,portanto
que :a representao ideolgica da ~deologia
obrigada a reconhecer que todo o sujeito,
dotado de uma ,conscincia e crendo nas
ideas que a sua :conscincia lhe inspira e
que aceita livremente, deve agir segundo as
86
I
I
-~
I
'"
1.,.
suas ideias, deve rportanto inscrever nos actos
da sua prtilca materail as suas prqprias ideias
de sujeito ,Livre.Se 01 no faz, as coisas no
esto bem.
De facto, se no faz o que deveria fazer
em funo daquilo em que rucredJita, ipOTque
faz outra coisa, o que, sempre em funo do
mesmo :esquema ideaJista, d a entender que
tem ideias diferootes das que proclruma, e que
age segundo essas outras ideias, como homem
quer dnconsequente (<<ningum mau volun-
tariamente), quercillICo ou perverso.
Em quaLquer doIS,casos, a ideologia da .deo-
logia reconhece portanto, apesar da sua defor-
mao imaginria, que as ideias de um sujeito
humano existem nos seulSalCtos,ou devem exis-
tir nos seus :tctos, e se ,isto no wcnntece, em-
presta-lhe outras 1deias correspondentes aos
aJctos (mesmo pervemos) que ele realiza. Esta
ideologi,a fala dos actos: ns falaremos de
actos inseridos em prticas. E faremos notar
que estas IprticaJs so reguladas por rituais
em que elas se inscrevem, no seio da existncia
material de um aparelho ideolgico) mesmo
que se trate de uma ipequensSlma:parte deste
alParelho: uma missa pouco frequentruda nUlffia
crupela, um enterro, 'Um peqUilIlOdesalfio de
87
fuItebol numa sooiedade desportiva, um d~a de
aulas numa escOila,uma 'I1tmnioou um meeting
de um partido poltico, eW.
Devemos dia1OOt~cadefemsiva de Pascal
a maravilhosa frmula que nos vai permitir
inverter a ordem do esquema nocional da ideo-
logia. Pl8,Slcal dQ'; aproximadamente o seguinte:
Ajoelhai-iVos, mexei os lbios como se fOSlSeis
rezar, e sereis crentes. Inverte portanto escam-
dalosarnente a ordem das coisas, trazendo, como
CrlSto, no a rpaz, mas a diviso, e aLmdisso,
o que muito pouco cristo ('porque 3:i daquele
que provoca escruialo!), o escndalo. Bem-
-aventurado escndalo que, 'por desafio jan-
senista, o leva a falar uma Linguagem que
designa a Tealidade em /pessoa,
Vamos deixar Pascal aos seus argumentos
de luta ideolgka no seio do aparelho ideol-
gico de mstrudo reLigioso do seu tOO'lrpo. Reto-
maremos uma HIIl@U8<gem mais directamente
marxista, se pudermos, rpoisentramos em dom-
nios ainda mal explorados.
Diremos portanto, ,considerando arpenrusum
sujeito (tal indivduo) ,que ta existncia da::;
ideirus da sua ,crena material, porque rus
suas idcias so ados materiais i1'Weridos em
88
t
I
I
prticas materi.ati8, regulaiUls par ritu.wis mate-
riais que soo tambm de/i'Yllido8 pelo aparelho
ideolgico material de que relevam 00 ideia8
desse sujeito. o,s quaItroadjectivos materiais~
lnsoritos na nossa rprlposiodevem ser afecta-
dos de modalidades diferentes: a materialidade
de uma deslocao para ~r missa, de um
ajoelhar, de um gesto de sinal da oruz ou de
mea culpa, de UJInafI'lase, de uma orao, de
uma ,contrio, de uma penitncia, de um olhar,
de um aperto de mo, de um dis~urso iVerbal
ex'temo ou de um d~urso verball 'interno
(a conscincia) no uma nica e mesma
materia1idade. Deixamos em suspenso a teoria
da diferena das modalidades da materialidade.
N~ta apresentao Inverlida das coisas,
no estamos lperamte uma inverso, pois
const3Jtlamos que a;lgumas :noes deS3jparece-
ram pura e simplesmente da nossa iI10IVa aJPre-
sentao, enquanto outras subs,iatem e novos
termos 3Jparecem.
Desapareceu: o termo ideias.
Subsistem: os ,termos sujeito, cornseincia)
crena, aotos.
AJparecem: os termos prticas) rituais, apa-
relho ideolgico.
89
No se !trata portMlJto de uma inverso
(salvo .no sentido em que se diz que 111m,go-
vermo ou um capo foram derrubados [renver-
ss] ), mas de uma remodelao (de tipo no
ministerial) ibastamte estI1amha, dado que obte-
mos o seguJ1nte result8ido:
As ideias desa'Pareceram enquamto tais
(enquanto dotadas de uma e~istncia ideal,
espiritual), na med,ida em que f:lcou claro que
a existncIa destas se linscreY1ianos actos das
prticas reguladas ,pelos rituais def,inidos em
ltima instncia Ipor UtIll alParellio ideolgico.
Surge assim que o sujeito age enqu8mJto
agido pelo seguinte sistema (enunciado na sua
oroem de determina.o real): ideologia exis-
tindo num aparelho 'ideolgico ma;terirul, pres-
crevendo p.rMic8JSmateriais, reguladas por um
rutual mruteI1ial, as quais (prticas) existem
nos actos maJteriais de um sujeito rugindo em
conscincia segundo ,a sua crena.
~as esta apresentao ~ostra que ,conser-
vmos as Inoes seguintes: sujeito, conscincia,
crena, actos. Desta sequncia, extramos j
o termo ,central, decisivo, de que tudo depende:
a Inoo de ~mjeito.
90
E enunoi'amos ento as duas teses con-
juntas:
1- S existe IPrtlea atravs e sob uma
~deologia;
2 - S existe ,ideoJogia atravs do sujeito
e para sujeitos.
Podemos agora regressar nossa tese
central.
91
A IDEOLOGIA INTERPELA OS INDIVDUOS
COMO SUJEITOS
Esta tese seTVe para eXip1icitar a nossa
ltima proposio: s existe ideologia pelo
sujeito e para sujei,tos. Entenda-se: s existe
ideologia paJ'a sujeitos concretos, e esta desti-
nao da ideologia s possvel pelo sujeito:
entenda-se, pela categoria de sujeito e pelo seu
funcionamento.
Com ,isto pretendemos dizer que, mesmo que
ela s aparea sob esta denominao (o sujeito)
aquando da instaurao da ideologi'aburguesa,
e sobretudo aquando da instaurao da ideo-
logia jurdica \ a categoria de sujeito '(que
1 Que toma a. categoria juridica de sujeito de
direito para fazer dela uma noo ideolgica: o ho-
mem por natureza um sujeito.
93
pode funcionar sob OIUtvasdenominaes: par
exempl em Pl3Jt, a alma, Deus, ebc.) a
eategorra ,cn'Sltitutivade tda a idelOlg,ia,seja
qual for a detellmina desta (regional ou
de classe) e seja qual [ar a sua data hist-
rka - dado que a ideologia no tem histria.
DizemS: raC3Jtegria .de sujeito 'Constitu-
tiva de toda a ,ideola~ia, mas a mesm tempo
e imediatamente rucrescII1Jtamosque a cate-
goria de sujeito s constitrutiva de toda a
ideologia) na media em que toda a ideologia
tem par funo (que a deji'Y/Je)constituir S
i'YIJdivduosconcretos em sujeitos. neste jogo
de duplacolI),sUtuio que cOll.&iste01 fUiOJciona-
mento de toda a idelogia, !pois que a ideolog;ia
no mais que o seu prlIJrifUllIcionamernt
nas forma:s mruteriais da exJistrnoiadeste futll-
cijnamento.
Para se compreender bem 01 que segue, con-
vm sublinhar que tant a autor destas linhas,
cam o leitr, so sujeitas, rportant SlUjeitos
ideolgi'cas (prOlposio tautOllgica), ist ,
que a 3Jutor com 01 leitor ,desta:s lirnhas v,ivem
eSIPontaneamente u rnaturalmente na ideo-
log,ia, no sentid em que dissmas que o
hamem par natureza um anianal ideolgica.
94
Que o autor, enquanto escreve estas linhas
de um discurso que se pretente .cientfilca, es.teja
completamente auselllte, ,como sujeito, do
seu discursrOcierntfic Crporquetodo a dis-
curso rCicntfico por def,inio um discurso
sem sujerito; no existe Sujeito da ,cincia
a no ser numa ideologia da cincia) , outra
questo que por agara deixaremos de lado.
COlmodizi,a admiraveLmente S. Paula, no
Lagos (entenda-se: na idelo~ia), que temos
o ser, o movimento e a vida. Segue-se que
para voc (leitor), rcoma'para mim, a categoria
de sujeito uma evidrna primeira (as evi-
dncias sa sernpre ,primeiras) : claro que eu
e voc somos sujeitos (1.ivres, morais, et:c.).
Cama todas as evidnaias, incluindo as que
fazem com que uma !palavra designe uma
coisa u possua uma signifi:cao (portant
incluind ,aiSevidrncias da trans'parncia da
linguagem), esta evidncia de que eu e voc
somos sujeitos - e que esse facto n consti-
tUliprablema - rumefeito ideolg1co, a efeit
ideolgic elementar 15. Alis, prprio da ideo-
15 Os linguistas e os que, para diversos fins, uti-
lizam a lingustica, deparam-se com dificuldades que
95
logia impor (sem o parecer, (pois que se trata
de evidncias) 'as evidlllCiascomo evidncias,
que no podemos deixar de reconhecer, e
perMlJte aS quais temos a inevitvel reaco
de ex:elamarmos (IIllvoz alta ou no silncio
da conscincia): evidoote! issp! No
h dvida!
Nestia reaco exeme-se a funo de re-
conhecimento ideolgko que uma das duas
funes da ideo.logia como tal (sendo o seu
inverso a funo de descornheGimento).
Dando um exemplo altamente Iconcreto,
todos ns temos amigos que, quando nos batem
porta, e quando de dentro, atravs da porta
foohada, rperguntamos: quem ?, reSlpondem
(pois evidoote) 'sou eu! . De fado, reco-
nhecemos que ela ou que ele. Abrim2s
a porta e realmente era mesmo ela. Dando
outro exemplo, quando reconhecemos na rua
algum do nosso (re)lconhecimento, mostramos
que o reconhecemos (e que reconhecemos que
ele nos reconheceu) dizendo-lhe ol e aper-
provm do facto de desconhecerem o jogo dos efeitos
ideolgicos em todos os discursos - inclusive nos pr-
prios discursos cientficos.
96
tando-lhe a mo (prtica iritual material do
reconhecimento ideolgico da v,ida quotidiana,
pelo menos em Frana: noutras paragens,
outros rituais).
Com esta nota [prvia e estas ustraes
concretas, pretenda llApenasfazer notar que eu
e voc (leitor) somos sempre j Isujeitos e,
como tais, praticamos ininterruptamente os
rHuais do reconhecimento ideolgico, que nos
garantem que somos efectivamente Slujeitos
concretos, individuais, inconfundveis e (natu-
ralmente) insubstituveis. O acto de escrever a
que actualmente procedo e a leitura a que voc
actualmente se dedica 1 so, tambm do ponta
de vista desta relaO', rituais do reconheci-
mento ideolgico, incluimo a evidIliCiacom
a qual se lhe pode impor (a voc) a verdade
ou o erro das minhas reflexes.
Mas o reconhecimento de que somos sujeitos
e que funcionamos nos rituais prticos da vida
1 Notar: este duplo actualmente prova mais uma
vez que a ideologia eterna, dado que estes dois
actualmente esto separados por um intervalo de
tempo; escrevo estas linhas a 6 de Abril de 1969, e
elas sero lidas mais tarde, numa poca indetermi-
nvel.
97
quotidiana. mais elementar (B!perto de mo, o
fa..cto de voc ter um nome, o facto de saber,
mesmo se o ignoro, que voc tem um 'Il0illle
prpdo, que o faz ser reconhecido como sujeito
nico, etc.) d-nos aJpeI1asa consoincia da
nossa prtica incessaillite (eterna) do reconhe-
cimento ideolgico, - a sua conscincia, isto ,
o seu reconhecimento} - mas de maneira ne-
nhuma nos d o conhecimento (cientfico) do
mecanismo deste reconhecimento. Ora a este
conhecimento que preciso chegar, se quiser-
mos, embora falando na ideologia e do seio da
ideologia, esbo,ar um discurso que tente rom-
per com a ideologia para correr o risco de ser o
comeo de um discurso cientfico (sem sujeito)
sobre a ideologia.
Portanto, para representar porque que a
categoria de sujeito ,constitutiva da ideolo-
gia, que s existe pela ,constituio dos sujeitos
concretos em sujeitos, vou empregar um modo
de exposio partkular: suficientemente con-
creto para que seja re,conhecido, mas sufi-
cientemente abstracto para que seja pe:nsvel
e pens3Jdo, dando lugar a um conhecimento.
Direi numa primeim frmula: toda a ideo-
logia interpela 08 indivduos concretos como
98
t
"
.~.

F
t"
8Ujeit08 concretos} pelo funcionamento da cate-
goria de sujeito.
Aqui est uma ,proposio que implica que
distingamo!';, ,por agora, os indivduos concretos
(pOrum lado, e os sujeitos COIliCretos por outro,
embora a este nvel o sujeito COllicretos possa
existir assente num indivduo COIliCreto.
Sugerimos ento que a ideologi'a 3Jgeou
funciona de bal forma que re,cruta sujeitos
entre os indivduos (recruta-os a todos), ou
transforma os indivJduos em sujeitos (trans-
forma-os a todos) por esta operao muito
precisa a que chamamos a interpelao} que
podemos representar-nos com base no tipo da
mais banal interpelao polkial (ou no) de
todos 08 dias: Eh! voc 1.
Se supusermos que a cena terica imagi-
nada se passa na rua, o indivduo interpelado
'Volta-se. Por esta simples ,converso fsica de
180 graus, torna-se sujeito. Porqu? Porque
reconheceu que a interpelao se dirigia efecti-
1 A interpelao, prtica quotidiana submetida a
um ritual preciso, adquire uma forma muito especial
na prtica policial da interpelao, na qual o que
est em causa a interpelao de suspeitos.
99
VamJJentea ele, e que era de facto ele que
era interpelado (e no outro). A exiPerincia
prova que as telecomunicaes prticas da
intEmpelao so de tal maneira que, 'pratica-
mente, a ,inteI'IPelao l1llJIlicafalha 18. pessoa
visada: chamamento verbal, assobio, o inter-
pela.do reconhece 8ellliPre que era a ele que
interpela;vam. Fenmeno estranho, que 8lpes,ar
do gran~ nmero dos que tm a COQ1SlCin-
cia trlllnquila, no se explica apenas pelo
sentimento de culpabilidade.
Naturalmente, para comodidade e clareza
da eXiposiodo nosso pequeno teatro terico,
somos obrigados a 8lpresentar as coisas dentro
de uma sequnoia, com um antes e um depos,
portanto dentro de uma sucesso temporal.
Indivduos passeiam. Algures (normalmente nas
costas destes) ouve-se a interpelao: Eh!
Pst!. Um indivduo (90 % das ve~ o cha-
mado) volta-se, crendo-desconfiando-<Sabeooo
que a ele que chamam, portanto reconhecendo
que efectiVMIlente ele que visado pela
inteIlpelao. Mas, na realidrude, as coisas
passam~ sem a mnima sucesso. A existn-
cia da ideologi,a e a linterpelao dos ,indivLduO'S
como sujeitos so uma nlCae mesma coisa.
Podemos acrescentar: o que assim parece
100
t
i
I
'
!
:passar-se fora da ideologia (muito precisa-
meIllte, na rua) pltssa-se de facto na ideologia.
O que se passa de facto na ideologia parece
porbLnto pa.ssar..,se fora dela. por isso que
aqueles que esto na .ideolo~ia se julgam por
definio fora dela: um dos efeitos da ideolo-
gia a dencgao ,prtica do carcter ideolgico
da ideollogia, pela ideologia: a ideologia nunca
diz 'sou tdeolgca. predso estar fora da
,ideologia, ,i'sto , no Iconhecimentocientfko,
para poder dizer: estou na ideologia (caso
excepcional) ou ('caso geral): estava na ideo-
logia. sabido que a a,cusao de se estar na
ideologia s feita l1elativamente aoS outros, e
nunca relativamente ao prprio (a menos que
se seja verdadei11amente SlpinoZ'sta ou mar-
xista, o que 'neste ponto corresponde exltcta-
mente mesma 'posio). O que equivale a
dizer que a ideologia no tem :exterior (a ela),
mas ao mesmo tempo que apenas exterior
(para 'a JCi,nciae para a realiidade).
Duzentos anos antes de Marx, Spinoza
eXipli,cou pel1feitamente e!sta questo; Marx
praUcou-a, mas sem a eXiplicar pormenorizada-
mente. Mas deixemos este ponto, no entanto
pesado de ,consequncias no s tericals 'como
direct.amente polticrus, dado que, por exemplo,
101
toda a teoria da critica e da autocritJica, regra
d~ ouro da !prtica da luta de classes mar-
XIsba-Ieninista, dele depende.
Portanto a ideologia inteI1pela os indivi-
duos como sujeitos. Como a ideologia eterna,
vamos suprimir a forma da temporalidade na
qual representmos o funoionaJIDentoda ideolo-
gia e afirmar: a ideologia seIDipre- j ,interpelou
os indivduos lComosujeitos, o que nos leva
a precisar que os individuos so sempre-j
lintenpelados lpela ideologia como sujeitos, e nos
conduz necessariamente a uma ltima propo-
sio: os indivduos so sempre-j sujeitos.
Portanto, Os indivduos so abstractos rela-
tivamoote 'aos sujeitos que sempre-j so. Esta
!proposio pode parecer rum par8Jdoxo.
Que um indivduo seja sempre-j sujeito,
mesmo Mltes de nascer, no entanto a simples
realidade, acessvel a ,c'ada um e, de maneira
:nenhuma, um paradoxo. Quando sub.linhou o
lI'itual oideolgi,code que se rodeia a ex,pe:ctativa
de um nasoimento, esse wcontecimento feliz,
iFreud mostrou que os individuos so sempre
abstractos relativamente aos .sujeitos que
eles so se~pre-ji. Todos sabemos quanto e
como uma iCriooa que 'Vai nascer esperada.
O que equi'vale a dizer muito prosruicamente,
102
se pusermos de lado os sentimentos, isto ,
as formas da ideologia famiLiar, IpaJternal/ma-
te mal/conjugal/fraternal, nas quais acI'Iana
que vai nascer esperada: est previamente
estabelecido que ter o Nome do Pai, ter
portanto uma idoobidade, e ser iJnsubstituve1.
Antes de nascer, a criooa portanto sem-
pre-j sujeito, designado a s-Ia na e pela con-
figurao ideolgica familiar espedfJca em
que esper8Jda dIPoisde ter sido concebida.
intil dizer que esta configurao ideolgica
familiar , na sua uniddade, fortemente estru-
turada, e que nesta estrutura implacvel
mais ou menos patolgica (sUipOndo que
este ,termo tem um sentido adequado), que o
ootigo futuro-sujeito deve encontrar o seu
lugar, isto , tornar-se o sujeito sexual
(rapaz ou r8.lpariga) que j IPrevia-mente.
Compreende-se que esta presso (contrainte)
e esta pr-designao ideolgi,ca, e todos os
rituais da criao e mais tarde da eduC'ao
familiares, tm uma reLao com o que Freud
estudou nas formas das etapas pr.,genitais
e genitais da sexualJid8Jde, portanto naquilo
que Freud definiu, [pelos seus efeJtos, como
sendo o incOiIlsciente.
103
Vamos dar mais um 'passo. O que vai agora
oCUiPara nossa ateno a mam.eira como os
8Jctores desta encenao da intel'lPelao e os
seus respectivos p8Jpeis so reflectidos na pr-
pria estrutura de toda e qualquer ideologia.
101,
UM EXEMPLO: A IDEOLOGIA
RELIGIOSA CRISTA
Como a estrutura formal de qualquer ideo-
logia sempre a me1sma, vamos contentar-lIlos
!Com.8Jnalisar um nico exemplo, acess,vel a
tOldos, o da ,ideologiareHgiosa, rpreC's8Jlldoque
a m.esma demonstr8Jo pode ser reproduzida
a propsito da ideologia moral, jurdica, paU-
tic,a, esttiJca, ete.
Consideremos port8Jllto a ,ideolo~ia rel1giosa
clIhllt. Vamos empregar uma figura deret-
rioca e faz-Ia If,alar, isto , reunir num diS'-
curso ficHcio o ,que ela diz no s IIlOsseus
Test'8Jmentos, nos Iseus telogos, nos seus Ser-
mes, m8JSt8JIDbmnas suas prticrus, nos seus
'rituais, nas suas .cerimni8JSe nos seus sacr8J-
mentos. A ideolo~iareHgiosa crilst diz mais
ou menos isto.
105
Diz: Dirijo-me a ti, indivduo humano cha-
mado Pedra (todo o indivduo oh,amado plo
seu nome no sentido passivo, nunca ele que
se d a si prprio o seu Nome), Ipara te dizer
que Deus existe e que Itens de lhe prestar
contas. AcreSiCe:ruta: Deus que se dil'lige a ti
!pela minha voz (a Escritura recolheu a Ipala-
vra de Deus, ,a Tradio transmitiu-a, a Infa.-
libilidade Pontifical fixou-a alOS seus pontos
delicados para todo o sempre). Diz: eis quem
tu s: tu s Pedro! Eisa tua origem, foste
criado por Deus desde o Principio, embora
tenhas nasddo em 1920 depois de Cristo! Eis
qual o teu lugar no mundo! Eis o que deves
fazer! Se assim fizeres, se observares ,a lei
do amor, sers salvo, tu Pedro, e fars parte
do Corpo Glorioso de Cristo! er!:c., ...,
Ora, aqui est um discurso 8ibsolutamente
banal, mas ao mesmo tempo, absolutamente
surpreendente.
Sunp.reemdente, porque se -considerarmos que
a ideologia religiosa se dirige de facto aos indi-
vduos 1 ,para os transformar em sujeitos,
1 Embora saibamos que o indivduo sempre j
sujeito, continuamos a empregar este termo, cmodo
pelo efeito de contraste que produz.
106
interpelando o indivduo Pedro para fazer dele
um sujeito, livre de obedecer ou de desobede-
cer ao3<p10, isto , s <wdens de Deus; se ela
os chama pelo seu Nome, reconhecendo assim
que eles so sempre-j inter;pelados como su-
jeitos, com uma identidade pessoal (a tal ponto
que o Cristo de Pascal diz: Foi por ti que
ver,ti tal 'gota do meu s8ingue) ; se ela os inter-
pela de tal forma que o sujeito responde sim,
sou eu!,. se ela obtm deles o reconhecimento
de que eles ocupam de facto o lugar que ela
lhes atribui no mundo, uma residncia fixa:
verdade, estou aqui, operrio, patro, sol-
dado! neste vale de lgrimas; se ela obtm
deles o re.conhec,imento de um destino (a vida
ou a condenao eternas) ,conforme o respeito
ou o desprezo com que eles trataro os man-
damentos de Deus, a Lei tornada Amor;
- se tudo isto se Ipassa de facto assim nas
prticas dos rituais bem conhecidos do baiip-
tismo, da confirmao, da ,comunho, da COill-
fis'so e da extrema-uno, et:c.... ), devemos
notar que todo este procedimento que pe
em cena sujeitos religiosos ICI1istos, domi-
nada ,por um fenmeno estra,nho: que s
existe uma tal multido de 'sujeitos religiosos
possveis, sob a condio absoluta de que
107
exista um Outro Sujeito unko, Absoluto, a sa-
ber, Deus.
VamO'spassar a designar este Sujeito novo
e s,ingular !pela fOI1ma escI1ita Sujeito com
maiscula para o distinguir dos sujeitos vul-
gares, sem maiSiCula.
Temos portanto que a interpelaO' dos indi-
viduos como sujeitos sUipea existncia de
um Outro Sujeito, nico e ,central, em Nome
de quem a ideologia reliigiosa ,inteI1pela todos
08 indivduos ,comO' sujeitos. Tudo isto est
escritO' claramente 1 naquilo a que precisa-
mente se cha;ma a Escritura. Naquele tempo,
o Senhor Deus (Yaweh) fallou a Moiss na
nuvem. E o Senhor chamou Moiss: Moiss!
Sou (de fa;cto) eu!, di,sse Moiss, sou Moiss
o teu 'serv,idor, fala e escutar.,te-ei! E o Senhor
fa;lou a Moiss e disse-,lhe: Sou Aquele que .
Deus de!fine-'se portanto a si IpTipriocomo
o sujerito por eXicelncia, aquele que por si
e Ipara Isi (<<SouAquele que ), e aquele que
interpela o seu sujeito, o indivduo que lhe
est submertido pel'a sua prpria itIlterpela;o,
1 Cito de uma maneira combinada, no letra,
mas em esprito e em verdade.
108
a saber, o indivduo chamado Moiss. E Moiss
interpeladO-'Chamado pelo seu Nome, tendo
reconhecido que era de footo ele que era cha-
mado por Deus, reconhece que sujeito,
sujeito de Deus, sujeito submetido a Deus,
sujeito pelo Sujeito e submetido ao Sujeito.
A prova: obedece-lhe e faz com que o seu povo
obedea s ordens de Deus.
Deus portanto o Sujeito, e Moiss e os
inmeros sujeitos do povo de Deus, os seus
interlocutores-inteI1pel!lJdos: os seus espelhos,
os seus reflexos. No foram os homens criados
imagem de Deus? Como toda a ,veflexo teo-
lglca prova, quando poderia perfeitamente
rpas'sar sem eles ... , Deus precisa dos homens,
o Sujeito preci,sa dos sujei,tos, como os homens
precisam de Deus, os sujeitos iprecis!lJmdo
Sujeito. Melhor: Deus, o gr!lJnde Sujeito dos
sujei tos, precisa dos homens, 'a;tna tremenda
inverso da sua ~magem neles (quando os
home,ns meI1gulham no deboche, isto , no
pecado).
Melhor: Deus desdobra-se e en~ia ao mundo
o seu Filho, como simples sujeito abandonado
por ele (o longo queixume do Jardim das Oli-
veir!lJsque acaba na Cruz), sujeito mM Sujeito,
homem mas Deus, 'para realizar aquilo que
109
prepara a Redeno final, a Ressurreio de
Cl'Iisto.Deus !precisa portanto de se fazer:.
homem a si prprio, a Sujei:to precisa de se
tornar sujeito, como que para mostrar eIllipiri-
camente, de uma forma 'Vislvel aos alhos e
tangvel s mas (ver S. Toms) dos sujeitos
que, se so sujeitos, submetidos ao Sujeito,
apenas para no dia do Julgamento Final entra-
rem, ,como Cristo, no seio do Senhor, cisto,
no Sujeito 1.
Decifremos em lingua;gem terica esta
admirvel necessidade do desdabramenta do
Sujeito em sujeitos e do prpria Sujeito em
8ujeito-SiUjeitO.
Constatamos que a estrutura de toda a
ideologia, inteI'pelando os indivduos cOlmo
sujeitas em nome de um Sujeito nico e Abso-
luto, especular, quer dizer, em esp'elho, e
duplamente especular: este redobramento espe-
cular constitutivo da ideologia e lliSsegurao
seu funcionamento. O que s,ignifica que toda
a ideologia centrada, que o Sujeito Absa-
luto ocupa o lugar nico do Centro, e inter-
1 o dogma da Trindade a prpria teoria do
desdobramento do Sujeito (o Pai) em sujeito (o Filho)
e da sua relao especular (o Esprito Santo).
110
pela sua volta a infinJdade dos indi'V-
duos como sujeitos, numa dupla relaO'espe-
cular tal que submete os sujeitos aO'Sujeito,
embora damda-lhes, na Sujeito em que qual-
quer sujeito lpode contemplar a sua prpria
ima;gem(presente e futura) a garantia de que
efecti1vamelIlte deles e Dele que se trata, e
que, dado que tudo se passa em Famlia (a
Sagrada FamLia: a Fa;mlia por essncia
sa;grada), Entre todos, Deus reconhecer os
seus, i'sto , O'Sque tiverem reconhooidoDeus
e se reconhecerem nele, esses sero salvos.
Resumamos o que adquirimos sobre a ideo-
logia em gerruI.
A es.trtIrturaredabrada da idealogia asse-
gura ao mesma tempo:
1) a interpelao das indivduas como
suje1tos,
2) a sua submisso ao Sujeito,
3) o reconhecimento mtuo entre as su-
jeitos e o Sujeito, e entre os prprios sujeitos,
e finalmente a reconhecimento do sujeito por
ele prprio 1,
1 Hegel ( sua maneira) um admirvel te-
rico da ideologia, enquanto terico do Reconheci-
111
4) a garantia absoluta que tudo est bem I
assim, e que, na condio de os sujeitos reconhe- '
,cerem o que eles so e de se conduzirem em
consequncia, tudo 'correr bem: Assim seja.
Result.ado: encerrados neste qudruplo sis-
tema de lnteJ.iPcl.?-o'como sujeitos, de submis-
so ao Sujeito, de reconhecimento universal e
de garantia absoluta, os sujeitos amdam,
andam sozinhos na imensa maioria dos casos,
com excepo dos maus sujeitos, que provo-
cam a interveno deste ou daquele destaca-
mento de aparelho (repressivo) de Estado. Mas
a imensa ma,ioria dos (bons) sujeitos anda bem
sozinha, ,to , pela ideologia (,cujas formas
concretas so realizadas nos Aparelhos Ideo-
lgicos de Estado). Inserem-,se nas prticas,
regidas pelos rituais dos AlE. Reconhecem
o estado de coisas existente (das Bestehende),
que vevdade que assim e no de outra
mento Universal, que acaba infelizmente na ideologia
do Sabel Absoluto. Feuerbach um espantoso terico
da relao especular, que acaba infelizmente na ideolo-
gia da Essncia Humana. Para encontrarmos matria
para desenvolver uma teoria da garantia, preciso
voltarmos a Spinoza.
112
II
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I
maneira, que preciso obedecer a Deus,
voz 'da conscincia, ao padre, a de Gaulle, ao
patro, ao engenheiro, que preciso amar
o prximo como a si mesmo, etc. A conduta
concreta, material desta maioria no mais
que a inscrio na vida das admirveis pala-
vras da sua orao: Assim seja!.
Sim, os sujeitos andam sozinhos. Todo
o mistrio deste efeito est nos dois primeiros
momentos do qudrUIPlosistema de que~ab-
mos de falar, ou, se preferirmos, na ambigui-
dade do termo de ."'Ujeito.Naaclpo corrente
do termo, sujeito significa de facto: 1) uma
subjec.tirvidade livre: 11lll centro de inidativas,
autor e responsvel pelos seUlSa.ctos; 2)- um
ser submetido, sujeito a uma autoridade supe-
mar, portanto desprovido de toda a liberdade,
salvo da de aceitar livremente a sua submisso.
Esta ltima reflexo d-iIloS o sentido desta
ambiguidade, que reflecte apenas o efeito que
a produz: o indivduo interpelado como
sujeito (livre) para qwe se submeta livremente
s ordens do Sujeito, partanto para que aceite
(livremente) a sua sujeio, !portamto, 'Para que
realize sozinho os gEstos e os~tos da sua
sujeio. S existem sujeitos para e pela sua
sujeio. !por isso que andam sozinhos.
113
Assim seja! ... Esta exlpresso que regista
o ,efeito a obter, ,prova que no natural-
mente assim (<<n8Jturalmente:fora desta ora-
o, isto , fora da interveno ideolgica).
EstaetXJPl'esso prova que preciso que seja
assim, 'para que as coisas Sljam o que devem
ser: para que a reproduo da-s relaes de pro-
duo seja, at nos processos de :produo e de
circulao, assegurada dia 31PS dia na cons-
cincia, Jsto , no comportamento dos indiv-
duos-sujeitos, que ocupam os postos que a di-
IV1isosocial-tc.ni,ca do tl"abalho lhas atribui
na produo, na exlplorao, na rEliPresso, na
ideologizao, na prtica cientfica, ete. De
facto, o que que est por detrs deste meca-
nismo de reconhecimento eSipecular do Suje1to
e dos indivduos ,inteliPelados como sujeitos, e
da garantia dada pelo S.ujeito aos sujeitos se
estes ac'eitarem Hvremente a sua sujeio s
ordens do Sujeito? A ,realidade Ipresente neste
mecaJllismo, a que necessariamente desconJw-
cUla nas pr6prias formas do reconhecimento
(ideologia =reooooocimfJnto/ des<XmJwcimento),
efectivamente, em ltima anlise, a reprodu-
o das rel8Joosde produo e das relaes
que delas derivam.
Janeiro-Abril de 1969
114
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POST-SCRIPTUM
Se estas poucas teses esquemticas permi-
tem esclarecer certos aspectos do funciona-
mento da Superestrutura e do seu modo de
interveno na Infraestrutura, so evidente-
mente abstractas, e deixam necessariamente
em sU8lpenso problemas importantes, acerca
dos quais preciso dizer umas palavras:
1) O problema do processo de conjunto
da realizao da reproduo da.s relaes de
produo.
Os AlE oontribuem, como elemento deste
processo, para esta reproduo. Mas o ponto
dE' vista da sua sililliples contribuio perma-
nece abstracto.
uni'camente no seio dos prprios pro-
cessos de produo e de circulao que esta
115
reproduo realizada.. :m realizada pelo meca-
nismo destes processos, onde acabada
a formao dos trabalhadores, onde so dis-
tribudos os lugares a ocupar, etc. :m no
mecanismo interno destes processos que vem
exercer-se o efeito de diferentes ideologias (pri-
meiro que tudo o da ideologia jurdico-moral).
Mas este ponto de vista permamece a;1nda
abstra;cto. Porque numa sociedade de classes
as relaes da produo so relaes de eXiplo-
I'ao, portamto, relaes entre classes antag-
nicas. A reproduo das relaes de produo,
objectivo Ltimo da classe dominante, no ,pode
portanto ser uma silllllples operao tc~ica
formando e distribuindo os indivduos pelos
diferentes postos da dirviso tcm,ica do tra-
balho. Na verdade no existe, excepto na ideo-
logia da classe dominante, diviso tcnka do
trabalho: toda a diviso tcnica, toda a orga-
nizao tcnica do trabalho a forma e a
mscara de uma diviso e de uma organizao
sociais (= de classe) do trabalho. Ass,im, a
reproduo das relaes de produo s pode
ser um empreendimento de classe. Realiza-se
atravs de uma luta de cla;sse que ope a clas,se
dominante classe eXiplorada.
116
o proces80 de conjunto da realizao da
r~produo das relaes de produo ,permanece
lPortarnto abstracto, enquanto no nos colocar-
mos no ponto de vista desta luta de classes.
CoIOCarmO-t1lOS no ponto de vista da produo
portanto, em ltima instncia, colocarmo-nos
no ponto de vista da luta das classes.
2) O Iproblema da niatureza de classe das
ideologias eXJistentesnuma formao social.
O meca;nismo da ,ideolog,ia em geral
uma coisa. Vimos que se reduzia a alguns
!princpios definveis por poucas palavras (to
pobres como as que em Marx definem a pro-
duo em geral, ou em Freud o inconsciente
em geral). Se encerra alguma verdade, este
mecanismo abstracto vista de qualquer for-
mao ideolgica real.
Avammos a ideia segundo a qual as ideo-
10g,iaseram realizadas em instituies, nos seus
ritua.is e nas suas prtioas, os AlE. Vimos que
a este ttulo elas concorriam ,para esta forma
da luta de classes, 'v:i1:,al para a classe domi-
nante, que a reproduo das relaes de pr'-
duo. Mas este ponto de vista em si, por mais
real que seja, !permanece abstracto.
117
De facto, o ESltadoe os seus Aiparelhoss
tm sentido do ponto de vista da luta de clas-
ses, como aJparclhosda Lutadas classes, asse-
19urandoa opresso de classe e garantindo as
condisda explorao e da reproduo desta.
MaJsno h luta de classes sem classes anta-
gnkas. Quem diz luta de claJsse da classe
dominante diz resi,stncia, revolta e luta de
classe da classe dominada.
por isso que os AlE no so a realiza-
o da ,ideologiaem geral) nem sequer a reali-
zao sem conflitos da ideologia da classe
dominante. A ideolog;iada clsse domin8,lnte
no se torna dominante por obra e graa
divina, nem mesmo pela vi;rtude da sim-
ples tomada do poder de Estado. :m pela
..instaurao (mise en place) dos AlE, em que
esta ideologia realizada e se realiza, que ela
se toma dominante. Ora esta instaurao no
se faz por si, pelo ,contrrio o cootro, o alvo
de uma durSislimae ininterrupta luta de classe:
primeiro contra as antigas classes domina;ntes
e contra as suas posies nosa"ntigos e novos
AlE, em seguida ,contra a classe eXiplorada.
Mas este ponto de vista da luta de classe
nos AlE permanece ainda abstracto. Com
118
efeito, a luta de classes nos AlE um aspecto
da luta de classes, !por'Vezesdmportante e sn-
tomco: por exemplo a luta anti-religiosa no
sculo XVIII, !por exemplo a crise do AlE
escolar em todos os paises capitalistas de hoje.
Mas a luta de Iclasse nos AlE apenas um
as/pectode uma luta de doassesque transborda
e ultrapassa os AlE. A ideolog,iaque uma ,classe
no poder torna dominante nos seus AlE, ,real""
1iza~ de facto nesses AlE, mas transbor-
da-os, ultrrupassa-os,!porquevem de outro lado.
S do ponto de vi,sta das classes, ,isto , da
Juta de classes, que podemos dar conta das
ideologias existentes numa formao social.
No s !porque a partir da que podemos dar
conta da realizao da ideologia dominante
nos AlE e das fo.rmas de luta de classe de que
os AlE so alvo e local. Mas tambm e sobre-
tudo, porque a partir da que podemos com-
preender donde provm as ideologias que se
~eal,izame afrontam nos AlE. Porque, se
verdade que os AlE rerpresentam a forma na
qual a ideologia da Iclasse dominante deve
necessariamente realizar-se, e a forma com a
qual a ideologia da classe dominada delVene-
oessariamente medir... se e afrontar-se, as ideo-
119
logias no nascem nos AlE, mas das classes
sociais envolvidas na luta de classes: das Souas
condies de existncia, das suas prticas, das
suas ex.perincias de luta, etc.
Abril de 1970
120
NDICE
Ideologia e Apare'1hos Ideolgicos de Estado 7
Sobre a reproduo das condies da produo 9
Reproduo dos meios de produo ---- 13
Reproduo da fora de trabalho ------ 17
Infraestrutura e superestrutura ------- 25
O Estado -------------- 31
Os Aparelhos Ideolgicos de Estado ---- 41
Sobre a reproduo das relaes de produo 53
A propsito da ideologia --------- 69
A ideologia no tem histria -------- 71
A ideologia uma representao da relao
imaginria dos individuos com as suas con-
dies de existncia ---------_ 77
A ideologia interpela os individuos como sujeitos 93
Um exemplo: a ideologia religiosa crist -- 105
Post-Scrtptum -------------- 115