Chicago, May 21-24, 2014 SergioVillalobos-Ruminott University of Arkansas, Fayetteville svillal@uark.edu
Notas sobre el paradigma Post-colonial / Decolonial
Para comenzar una evaluacin de los alcances y limitaciones asociados con los estudios post-coloniales y con el recientemente bautizado enfoque decolonial, se necesitan demasiadas mediaciones y precisiones conceptuales, imposibles de resumir en un modesto paper de conferencia. No tanto por la infinita cantidad de aportes empricos, o por la capacidad de redefinir un campo de estudios y su horizonte problemtico, sino por la necesidad, anterior a toda discusin, de distinguir las formas histricas de la crtica del colonialismo, y las formas en que dicha crtica ha sido recibida y traducida de acuerdo con los nfasis propios de los estudios latinoamericanos. Un segundo problema, relacionado con la distincin entre la situacin fctica de la colonizacin y las luchas anti-colonialistas por un lado, y los estudios post- decoloniales, por otro, est en la caracterizacin de estos estudios como algo ms que una moda acadmica. Se trata, en efecto, de determinar si cuando hablamos de estudios post-decoloniales estamos hablando de un paradigma consagrado en el campo de los estudios humansticos o, por el contrario, de un enfoque que atraviesa muchas disciplinas y que nutre muchos mbitos de investigacin, pero de manera tangencial, sin autonoma epistemolgica ni metodolgica, sin objeto y metodologas distintivas. Si los estudios post-decoloniales son un paradigma, lo son en un sentido laxo, no homologable con la nocin convencional de paradigma segn la moderna filosofa de la ciencia (en particular, Thomas Kuhn). En ese sentido, propongo la nocin de programa de investigacin que acuara hace unas dcadas el matemtico y filsofo rumano Imre Lakatos para describir no solo los aspectos internos a la historia y problemtica cientfica, sino los aspectos externos, socio-polticos e ideolgicos, relativos a los condicionamientos institucionales, a la configuracin de comunidades acadmicas, de financiamiento y de sustento, jerarquas y prestigios envueltos en la determinacin de lo 2 que se considera vlido, legtimo y, finalmente verdadero. Sin entender esta intrincada economa de prestigios y jerarquas, argumenta Lakatos, no se puede entender la historia de la ciencia, que en ltima instancia tiene que ver con la historia de la verdad. Es eso lo que est en juego, nada menos. Lakatos distingue entre programas de investigacin progresivos y regresivos, y seala que la diferencia entre unos y otros es estrictamente poltica, es decir, se trata de una diferencia no arbitraria sino necesaria a los consensos y las hegemonas imperantes en una determinada comunidad cientfica y acadmica. A su vez, la topologa de un programa, mucho ms compleja que la idea convencional de paradigma, est constituida por un ncleo duro de creencias y verdades intransables, ncleo que es a su vez protegido con hiptesis activas, que aplican dichas creencias a la facticidad circundante (o regional) y que pueden explicarla como tal. Junto a ellas tambin hay hiptesis reactivas o ad-hoc que se dedican a explicar las incongruencias entre el ncleo duro y la facticidad o mundo de referencia. Un programa de investigacin es progresivo cuando su ncleo es considerado como verdadero y sus hiptesis activas no solo explican el mundo, sino que lo anticipan heursticamente. A su vez, un programa es regresivo cuando sus hiptesis contra-factuales o reactivas predominan, pues las incongruencias entre el mundo o facticidad y las creencias que construyen el ncleo del programa se hacen insoslayables. Como decamos, lo que est en juego no es nada menos que la verdad cientfica, esto es, no solo un concepto acotado de verdad, sino la misma pretensin de la ciencia y de la filosofa de la ciencia de representar la actividad cientfica como racional. De dnde viene dicha racionalidad? En qu sentido la ciencia es racional? Cmo es que la historia de la ciencia es la historia moderna de la razn? Todas estas interrogantes son posibles y manejables solo si antes hemos aceptado la idea de que efectivamente hay progreso cientfico. Quiz es esta idea de progreso la que ms ha sido cuestionada desde el post-falsacionismo epistemolgico, en particular por las tensiones sociolgicas abiertas por Kuhn y radicalizadas por Paul Feyerabend. Sin embargo, el llamado si anarquismo epistemolgico de Feyerabend fue productivo en desmontar las pretensiones inductivistas y racionalistas clsicas, termin por debilitar radicalmente a la misma filosofa de la ciencia al imponer como criterio de lectura de su historia una cierta inconmensurabilidad, esto es, una imposibilidad de comparar y decidir racionalmente 3 entre paradigmas y enfoques alternativos, lo que converta a la historia de la ciencia en una historia antojadiza o arbitraria. Lakatos intenta mediar entre los esquematismos clsicos de la historia de la ciencia y su ingenua nocin de progreso y el anarquismo epistemolgico de Feyerabend a partir de su metodologa de los programas de investigacin cientfica, atendiendo a los aspectos internos y externos de dichos programas. Esto le permitir entender la historia de la ciencia como la historia de una prctica racional, manteniendo un criterio de conmensurabilidad que no impone desde afuera una idea de progreso y evolucin, sino que permite explicar esta racionalidad de manera no teleolgica. Ahora entonces, ms que la libre eleccin antojadiza y arbitraria del anarquismo epistemolgico, la verdad cientfica aparece como el resultado inmanente de la historia poltica de las hegemonas programticas. Hay verdad y progreso, hay razn, pero ni subjetiva ni objetiva, sino inmanente a la configuracin hegemnica del saber. Lakatos, adems de filsofo e historiador de la ciencia era un matemtico y habra que hacer las mediaciones del caso para pensar este problema en el mbito de las humanidades y de los estudios de rea. Sin embargo, hemos trado este problema relativo a la in-conmensurabilidad, la verdad y la hegemona programtica a colacin porque presenta de mejor manera los aspectos internos y externos relativos a la forma en que se configura un enfoque, paradigma o programa de investigacin en general. Si estuviramos dispuestos a asumir tentativamente esta hiptesis de lectura, podramos concordar en que la vitalidad y proliferacin de los estudios post-decoloniales coinciden con la lgica de un programa de investigacin, con su ncleo duro de creencias y principios intransables y con sus series de hiptesis activas y contra-factuales. Sin embargo, todo eso no sera mayor problema ni representara mayor complejidad, lo que si resulta problemtico es determinar si tal programa de investigacin es progresivo o regresivo, si sus potencialidades heursiticas son mayores que su enquistamiento institucional y sus hiptesis contra-factuales. En la segunda parte de mi presentacin describir ligera y abusivamente estos estudios como un programa de investigacin y sostendr que es posible identificar al menos cinco principios internos que constituyen un cierto ncleo del que se desprenden mltiples hiptesis sobre la realidad socio- poltica, en este caso, latinoamericana. Dejo a vuestro criterio determinar si estamos frente a un programa progresivo o regresivo. 4 En el caso nuestro, un programa progresivo estara caracterizado no solo por su presencia hegemnica a nivel institucional, ni por su productividad concreta, sino por su capacidad de producir lecturas de mundo propositivas o anticipadas con respecto a ciertos fenmenos sociales o culturales. Al a vez, un programa regresivo sera incapaz de dar cuenta anticipatoriamente de la facticidad, del mundo o de su regin fenomnica acotada y funcionara, por el contrario, como explicacin ex-post-factum de las dinmicas relativas a la situacin de opresin colonial y a las luchas emancipatoria. Quisiera simplemente enfatizar que, adems del respeto acadmico que merecen los exponentes de este enfoque, lo que pretendo no es una caza de brujas ni un juicio auto-satisfecho, sino una interrogacin racional en el sentido en que la razn es siempre un efecto inmanente a la historia poltica de la verdad. As, podemos partir por un lugar ms o menos comn que tiende a identificar al enfoque post-colonial/decolonial con la larga lucha de los pueblos colonizados, lucha que ahora, gracias a ciertas rupturas epistemolgicas, ticas y polticas, habra llegado a configurarse paradigmticamente, esto es, no solo como un saber genealgico de las existencias extra-universitarias, sino como un programa de investigacin propiamente universitario. Un programa de investigacin en el que la Universidad terminara por cumplir su misin fundamental, esto es, la incorporacin (y traduccin) de los saberes locales, de las lenguas madres, de las afecciones particulares a su curriculum y su especfica divisin del trabajo. En este sentido, podra decirse que la victoria (prrica) del enfoque post-decolonial nos muestra su proliferacin y su institucionalizacin no necesariamente como una radicalizacin de las luchas por la emancipacin, sino como una reificacin identitaria y autenticista, en que la legitimidad epistemolgica, tica y poltica va de la mano con la capacidad de mostrar un saber del oprimido que no pone en cuestin la misma relacin entre saber y opresin, entre discurso universitario y subalternidad, para recordar a John Beverley. Sin embargo, sta es tambin una crtica comn y sospechosa, pues lo que se les echa en cara a los exponentes de la post-decolonialidad es algo que podra decirse del discurso universitario en general, sobre todo despus de las ltimas reformas neoliberales que conllevaron no solo la flexibilizacin del curriculum humanista tradicional, sino tambin la disolucin en curso de la vieja distribucin de reas y disciplinas, desde un horizonte post-nacional concernido con la excelencia, segn nos 5 adverta a fines de los 90 Bill Readings. En este sentido, mi interrogacin de los estudios post-decoloniales y su configuracin programtica no tiene nada que ver con las crticas, comunes hoy en da, que denuncian su carcter universitario, su anclaje en la academia metropolitana y su paradjica condicin de ser hegemnicos en la universidad a costa de traducir los sufrimientos subalternos. En trminos muy sencillos, nada de eso me interesa. Lo que si me interesa es cuestionar un cierto agotamiento de su capacidad para dar cuenta de la problemtica relativa a las luchas por la descolonizacin y por la emancipacin, es decir, me interesa es preguntar si en la produccin acadmica asociada con estos estudios lo que predomina son formulaciones propositivas, anticipatorias y problemticas o, por el contrario, cada vez ms nos encontramos con lecturas reconstructivas, regresivas y contra-factuales, que adolecen de falta de radicalidad propositiva. Voy a enumerar brevemente los cinco presupuestos que constituyen parte del horizonte definitorio de este programa, de manera un tanto apresurada, dadas las limitaciones de tiempo. 1) La ruptura como condicin fundacional: ya sea tica, poltica o epistemolgica, estos estudios no slo rompen con una cierta tradicin latinoamericana, sino con un cierto orden del discurso y con una cierta naturalizacin de la relacin entre intelectuales y sujetos representados. 2) La desoccidentaliacin: como consecuencia natural de la operacin de ruptura que los posibilita, los estudios post-decoloniales rompen con Occidente, con el occidentalismo, y con lo que identifican como un privilegio epistmico y poltico de estudios y enfoques etnocentristas que reproducen la misma relacin colonial. 3) La homologacin entre modernidad y capitalismo: pues no solo se trata de la crtica marxista clsica del capitalismo, sino de su actualizacin a partir de identificarlo como sistema de mundo que coloniza el mundo de la vida de los sujetos sociales y, as, favorece la colonialidad del poder multiplicada no solo en las relaciones econmicas, sino en la vida en general. De esta manera, la modernidad ya no aparece escindida por una dimensin valrica emancipatoria y una dimensin instrumental o calculabilista, como nos deca tempranamente Max Weber, sino como expansin e imposicin del principio colonial propio de la razn instrumental sobre el mundo de la vida y sus dinmicas vernaculares. 6 4) La radicalizacin del indigenismo: precisamente porque ni el indigenismo ni el indianismo tradicional pudieron romper radicalmente con las diversas prcticas de colonizacin, quedando atrapados en la lgica del discurso occidental. Una consideracin post-decolonial de la problemtica indgena, entonces no solo complementa sino que cuestiona radicalmente los nfasis ladinos o criollos con los que se ha construido tanto el archivo como el discurso de los estudios latinoamericanos. 5) Una reformulacin de la relacin entre teora y prctica: entre saber decolonial y procesos efectivos de descolonizacin, precisamente porque los practicantes de este tipo de enfoque no entienden su trabajo aislado e indeterminado en la asptica esfera universitaria, sino como una prctica de politizacin con varios frentes de disputa, por un lado, antagonizando con los representantes de enfoques considerados como filosficos, europestas o etnocntricos, o incluso, enfoques simplemente tericos en el mundo acadmico, y, por otro lado, solidarizando con los procesos sociales efectivos de descolonizacin y emancipacin en general. Por supuesto, no puedo hacer justicia a las diferencias de matices y nfasis entre diversos practicantes de este programa, ni tampoco pretendo resumir la complejidad de estos estudios a estos cinco principios, simplemente los he enumerado de esta manera porque lo que sostengo es que, en cuanto principios, nos permiten ver la condicin distintiva de el programa de identificacin post-decolonial, sino que en su problematizacin podemos determinar si estamos frente a un programa progresivo o regresivo. Ac debo volver a cada uno de los principios y mostrarlos en su condicin problemtica. To be continued.