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BARBIERI, Greice.

A relao de substancialidade na Cincia da Lgica


Revista Opinio Filosfica, Porto Alegre, v. 03; n. 02, 2012
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A relao de
substancialidade na
Cincia da Lgica
La relation de substantialit dans la Science de la
logique
Greice Ane Barbieri
1

Resumo: O trabalho buscar apresentar a relao de substancialidade tal como exposta na
Cincia da Lgica, de Hegel. Mas, antes dessa apresentao, cabem alguns comentrios, de forma
a enquadr-la, grosso modo, dentro do sistema hegeliano, elucidando a sua funo. Embora
portadora de um ttulo pretensamente formal, a Cincia da Lgica hegeliana no pode ser
descrita como um manual de lgica: antes pelo contrrio, a tal obra a classificao mais
adequada a de ser uma ontologia. Tendo tal caracterstica, a lgica hegeliana baseia-se nos
princpios que regem a realidade, tomando-os da prpria realidade. Isso pode conferir relao
de substancialidade uma marcante importncia dentro do encadeamento do sistema hegeliano
da lgica e, mesmo, da filosofia real, uma vez que os pressupostos da lgica baseiam-se na
reflexo sobre as categorias que foram, em ltima instncia, retiradas do dado. Por outro lado,
essas mesmas categorias contempladas na Cincia da Lgica colocam-se novamente na realidade,
servindo para a compreenso dos engendramentos bsicos dos avanos espirituais, isto , as
categorias da lgica hegeliana tornam-se essenciais para uma adequada compreenso de sua
filosofia real. Desse modo, permeando o trabalho, de forma tnue, h o objetivo de deixar
apontada a direo em busca do aspecto fenomenolgico da substncia, na Fenomenologia do
Esprito, bem como o papel tico de tal conceito, enquanto unidade imediata, na Filosofia do
Direito.
Palavras-chave: Hegel, filosofia, substncia, lgica.

Resum: Le travail vise prsenter la relation de substantialit comme indiqu dans la Science
de la Logique, de Hegel. Mais avant de cette prsentation, convient faire certains commentaires,
de sorte a marquer le lieu de louvrage dans le systme hglien en lucidant leur fonction. La
Science de la Logique ne peut pas tre dcrit comme un manuel de logique: au contraire, ce
travail est la classification la plus approprie une ontologie. Telle fonctionnalit de la logique
hglienne est fonde sur les principes qui rgissent la ralit, les prenant de la ralit elle-
mme. Cela peut donner a la relation de substantialit une importance remarquable l'intrieur
du systme hglien, de la logique et mme de la philosophie reale, puisque les hypothses de la
logique si basent sur la rflexion sur les catgories qui ont t retirs de le monde. D'autre part,
ces mmes catgories comprises dans la Science de la Logique se remettent la ralit, servant
comprendre les bases du progrs spirituel, c'est dire, les catgories de la logique hglienne
devenu indispensable la bonne comprhension de sa philosophie reale. Ainsi, l'objectif est
d'arrter a indique la direction dans la recherche de l'aspect phnomnologique de la substance,

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Estudante de doutorado do departamento de Filosofia - UFRGS. Bolsista CNPq. E-mail:
greice_barbieri@hotmail.com.
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dans la Phnomnologie de l'esprit, ainsi comme le rle thique d'un tel concept pendant unit
immdiate dans la Philosophie du droit.
Mots-cls: Hegel, philosophie, substance, logique.

Sobre a Cincia da Lgica cabem alguns comentrios, de forma a enquadr-la, grosso
modo, dentro do sistema hegeliano, elucidando a sua funo. Embora portadora de um ttulo
pretensamente formal, a Cincia da Lgica hegeliana no pode ser descrita como um manual de
lgica: antes pelo contrrio, a tal obra cabe, mais propriamente, a classificao de uma
ontologia (HEGEL, 2011, p. 44). Tendo tal caracterstica, a lgica hegeliana baseada nos
princpios que regem a realidade, mas no isolados da prpria realidade e, sim, oriundos dela.
Para Hegel, as regras de uma lgica so como so porque esto baseadas nas regras do nosso
pensamento. Este, por sua vez, est enraizado na realidade que o circunda. E, as regras da
lgica hegeliana, ao darem o ser, esto na verdade, fundamentando a estrutura geral dos
engendramentos que levam filosofia real tambm conhecida por filosofia do esprito
objetivo ou filosofia do direito.
Se a lgica admitida como a cincia do pensamento em geral,
entende-se com isso que esse pensamento constitui a mera forma de um
conhecimento, que a lgica se abstrai de todo contedo e que o chamado
segundo elemento, que pertence a um conhecimento, a saber, a matria, tem de
ser dado de outro modo. Assim, a lgica, da qual esta matria seria total e
inteiramente independente, apenas pode indicar as condies formais do
conhecimento verdico, mas que no pode conter a verdade real mesma e
tampouco o caminho para a verdade real, porque justamente o essencial da
verdade, o contedo, reside fora dela (HEGEL, 2011, p. 22).
Dessa forma, Hegel encontra um modo de recolocar a unidade da realidade por
meio do pensamento. A sua lgica adquire a significao de uma ontologia porque l o
pensamento que pensa o prprio pensamento, por ser concomitantemente pensamento das
coisas, estabelece a identidade entre natureza e esprito (BORNHEIM, 1977)
2
. A realidade
parte da construo da nossa estrutura do pensar, nosso pensamento impe regras baseado em
sua percepo do mundo que nos circunda. Entretanto, esse pensamento, ao refletir, ganha
uma autonomia que o torna capaz de se voltar para o mundo e dele fazer uma crtica.
Isso significa que uma das atividades do pensar pensar a si mesmo e, como este
ltimo se d a respeito das coisas, Hegel coloca toda a sua lgica na forma de uma ontologia,
daquela cincia que pensa as condies do prprio ser. Por causa disso, o processo de
conhecimento, em Hegel, se co-determina por meio das relaes entre o Eu e a exterioridade, a
qual, no fim das contas, tambm determina o Eu, o qual, por sua vez, influencia a exterioridade
e constri as instituies do esprito objetivo. As relaes entre sujeito cognoscente e objeto
mostram-se, mais uma vez, como relaes recprocas e interdependentes. Hegel, em sua busca
pela verdadeira unidade, compreende que a cincia da lgica uma formalizao da cincia da
metafsica, porque, na verdade, a lgica dependente do ser das coisas, ela no uma cincia
emancipada da realidade, antes pelo contrrio, encontra os seus fundamentos nesse mundo
mesmo
3
.

2
E Bornheim prossegue, dizendo: E nesse sentido que se verifica uma reduo da Filosofia Lgica, o que no
quer dizer que Hegel seja formalista: trata-se muito mais de alcanar o Esprito entendido como fundamento do real.
p. 56.
3
Ora, a Cincia da Lgica no pura lgica para Hegel, ela envolve aspectos da metafsica, pois, para Hegel, a lgica tem
o seu fundamento na metafsica, sendo que esta se constitui numa unidade com aquela. Alis, muitos autores definem a
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Nessa sua busca pela unidade, Hegel rev toda a filosofia anterior dele, expondo
suas crticas aos sistemas anteriores mais por meio da exposio de sua prpria filosofia do que
por desmerecimento s anteriores. Sobre o conceito de substncia, existe um aparente
consenso, entre os comentadores da filosofia hegeliana da Cincia da Lgica, de que o sujeito
principal dessa parte Espinosa e sua filosofia (FLEISCHMANN, 1968)
4
. At ento, a maior
parte da discusso travada nessa obra de Hegel tinha ocorrido por meio da filosofia kantiana.
Isso parece coerente, uma vez que a filosofia kantiana havia imposto um limite ao
conhecimento humano, limite esse no admitido por Hegel, que visava, com sua filosofia, dar
prosseguimento filosofia crtica de Kant. Para Hegel, o maior problema apresentado pelo
criticismo kantiano consiste na persistncia dos dualismos impostos ao sujeito cognoscente, de
tal forma engessados, a ponto de que a prpria possibilidade de conhecimento encontrava-se
em xeque. Esse dualismo fundava-se na separao entre sujeito e objeto ou, ainda, em termos
hegelianos, postos j no incio da Cincia da Lgica, na separao entre o finito e o infinito
(BONACCINI, 2003)
5
.
Ora, se esse dualismo fosse mantido, impediria que a identidade da realidade
buscada por Hegel fosse alcanada. Ao mesmo tempo em que reporia a dificuldade em se
mostrar a unidade entre ser e pensar, ocasionada pela separao entre o sujeito e o objeto. Essa
dificuldade, segundo o ponto de vista hegeliano, baseia-se na prpria apresentao do sistema
de Kant como um sistema dualista, onde a separao absoluta entre o finito e o infinito
culmina na pressuposio de um alm, o qual nos desconhecido, porque, sendo seres capazes
apenas de um conhecimento do que finito, no poderamos avanar para alm daquilo que
finito, ou seja, em direo ao infinito
6
. E, se a razo incapaz de conhecer o infinito, temos
diante de ns um resultado estranho, uma vez que o infinito o racional e, portanto,
estamos dizendo que a razo incapaz de conhecer o racional (HEGEL, 2011, p. 36). Hegel,
ento, muito provavelmente, veria a revoluo copernicana feita por Kant, como incompleta,
uma vez que ao mudar o foco da filosofia, pondo-a no sentido sujeito-objeto, no abarcaria o
sentido inverso, no completando o crculo epistemolgico que permitiria vermos a efetividade
como uma unidade. Desse modo, dizer que os objetos se deveriam regular pelo nosso

grande Lgica Hegeliana (a cincia da lgica em trs tomos) como a nova Metafsica, fazendo, por vezes, referncia
grande obra aristotlica. Hegel a metafsica finalmente encarada na sua essncia, isto , como lgica rigorosa do
Esprito (ou do Ser). CHTELET, Franois. O pensamento de Hegel. Lisboa: Presena, 1976. p. 35: [Hegel] escreve
aquela que certamente uma das suas maiores obras, a Cincia da Lgica, publicada em 1812, reputada como uma das
mais difceis da filosofia. Trata-se de um livro de metafsica propriamente dito. ROSENFIELD, Denis Lerrer. Hegel.
Rio de Janeiro: J. Zahar, 2002. p. 21. Semelhante lgica [de Hegel] uma Metafsica completa, e se Hegel lhe
chamou assim precisamente porque ele conhecia um significado de Logos diferente do tradicional. uma
experincia sui generis aquela que o leitor da Lgica de Hegel vive nos dois primeiros volumes desta (a Lgica objetiva)
[...]. Ambos os volumes poderiam chamar-se e muito bem Ontologia porque so, na realidade, o desenvolvimento
pormenorizado de uma ontologia. Daqui provm o rosto to diferente que a Lgica de Hegel revela. A tal ponto
difere da tradio formal da lgica que no fcil reconhec-la nela; tomar-se-ia mais por metafsica do que por lgica.
E, com efeito, esta Lgica Metafsica em todo caso. HARTMANN, Nicolai. A filosofia do Idealismo Alemo. Lisboa:
Calouste Gulbenkian, 1976. p. 306, 312 e 435 respectivamente.
4
[...] mas, do pensamento de Espinosa ns retemos o essencial, seu conceito da totalidade, que ser o comeo da
parte positiva e construtiva da lgica hegeliana. p. 200.
5
Problema antigo enfrentado por Hegel, pois desde as primeiras obras de Iena Hegel discute o dualismo de Kant
com relao ao problema da coisa em si. p. 131-132.
6
Toda a problemtica de uma passagem do finito para o infinito, e da prpria relao entre estes dois conceitos, os
limites, a barreira e o dever-ser so colocados em evidncia, por Hegel, logo no incio da Cincia da Lgica, no livro
primeiro, a Doutrina do Ser, na sua primeira seo (a Determinao), do seu segundo captulo, sobre o ser-a (Dasein).
Podemos deduzir desta constatao que a resoluo destas relaes de uma maneira mediata constitui-se em um
requisito mnimo para a compreenso da atividade do pensar e da sua possibilidade enquanto filosofia, fundamento e
objeto de estudo. Tambm cf. SOUZA, Ricardo Timm de. Sentidos do infinito. Caxias do Sul, RS: Educs, 2005. p. 93.
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conhecimento, acaba por induzir a crtica sobre a incognoscibilidade da realidade (KANT,
2001. B XVI, p. 20).
o dualismo entre o finito e o infinito que suporta o dualismo
ontolgico entre o sujeito e os objetos, sem o qual as coisas em si mesmas
no poderiam subsistir como um resduo incognoscvel e inatingvel para l
do entendimento (BONACCINI, 2001. p. 136).
Ao impor uma separao entre o finito o infinito de forma absoluta, Kant estaria
tornando o mundo tambm separado em dois: das coisas finitas, que pertencem ao mundo
emprico, ou, se se quiser, do fenmeno e das coisas infinitas, que pertencem ao mundo da razo,
ou, se se quiser, do noumeno. Muito embora a questo acerca da infinitude parea ser uma
consequncia do sistema kantiano, a bem da verdade que ela constitutiva desse sistema; ela
fundamenta a diferenciao nunca resolvida entre fenmeno e noumeno. Isso porque, para Kant,
a experincia do infinito estava associada a uma razo pura, a qual ns no temos acesso,
enquanto que a experincia do finito ligada ao mundo fsico, o qual associado ao
conhecimento sensvel, que, entretanto, no nos fornece o acesso ao mundo racional puro.
Para Hegel, importa rebaixar a ciso absoluta a uma relativa e este o trabalho da
razo, concebendo o surgimento do mundo intelectual e do mundo real como um devir, o seu
produto, como produzir: na atividade infinita do devir e do produzir, a razo uniu o que estava
separado (HEGEL, 2003. p. 38). Para Hegel, cabe a nossa razo recolocar a unidade desses
mundos; porque o fato que, de alguma maneira, ns chegamos a conhecer os objetos, j
que se isso no fosse possvel, conhecimentos que dependessem desse tipo de apreenso para
frutificar no seriam possveis.
Com Espinosa, Hegel v a recolocao da totalidade como possibilidade de
apreenso do mundo. Essa apreenso coloca a realidade como um nico processo de
engendramento. A essa totalidade, Espinosa denominou de substncia. E este conceito que a
Hegel interessa ver exposto. Porm, o conceito hegeliano de substncia, embora baseado no de
Espinosa, envolve ainda a subjetividade, aspecto que no se encontra na filosofia espinosista. A
subjetividade, que falta ao conceito de substncia de Espinosa, aparece fragmentada em sua
filosofia, por meio da diferenciao entre substncia, atributos e modos. Hegel coloca-se a
tarefa de corrigir essa fragmentao do conceito de substncia de Espinosa justamente por
meio do conceito de totalidade, que esse mesmo filsofo trouxe tona (FERREIRO, 2012. p.
135). Entretanto, a totalidade apresentada por Espinosa quebra-se quando ele chama de
atributos as substncias finitas e reserva o termo de substncia, propriamente, para Deus,
separando, novamente, o finito e o infinito. Alm disso, Espinosa recoloca o problema da m
infinitude, ao afirmar que os atributos so infinitos em nmero, o que nos leva ao problema da
determinao infinita da realidade por meio da processualidade da determinao recproca das
coisas (WAHL, 1993. p. 29)
7
.
A substncia hegeliana est longe de ser uma espcie de entidade isolada, pois, para
ele, a substncia no um imediato no refletido, nem tampouco um abstrato, uma vez que
a substncia representa a efetividade imediata mesma (HEGEL, 1974. p. 492). No sendo
algo abstrato e nem no-refletido e, ao mesmo tempo, representando a efetividade mesma, a

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Embora infinitos, os atributos por ns conhecidos, segundo Espinosa, so apenas dois: a extenso e o pensamento.
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substncia deve, em certa medida, ser refletida e concreta, o que lhe possibilita a efetividade
mesma, levando-se em considerao que a efetividade somente pode dar-se no mundo. Com
isso, a substncia o parecer (Scheinen) e o ser-posto (Gesetztsein) da unidade entre o ser e a
reflexo. Este ser, que aparece na composio da substncia, o ser da relao absoluta, pois se
trata do ser que porque , o ser como mediao absoluta de si consigo mesmo (HEGEL,
1949). Ento, a substncia colocada, na filosofia hegeliana, como a ltima unidade da
essncia (Wessen) e do ser (Sein), uma unidade real que deve abarcar em si os movimentos da
interioridade da essncia e da exterioridade do ser.
Por essas caractersticas que Hegel recoloca uma ideia de substncia muito mais
mvel do que a encontrada em autores anteriores. A sua substncia no um dado fechado,
que existiria para alm da prpria coisa no mundo e a despeito dessa coisa no mundo: a
substncia hegeliana est no mundo, faz parte dele e com ele se relaciona. Entretanto, ao
mesmo tempo, no se trata de um mero dado no mundo, mas a efetividade imediata mesma
como um ser-refletido em si absoluto, enquanto um subsistente por si. Ento, a substncia
hegeliana aparece de uma forma aberta frente ao mundo, cuja sua subsistncia relaciona-se
com o mundo mesmo, uma vez que se trata de uma efetividade, mas imediata. Ao mesmo
tempo, essa substncia possui certa estabilidade, pois se compe, como foi referido acima, da
unidade entre a essncia e o ser e deste com a reflexo e, nesse caso, ela uma aparncia
(Schein) e um ser-posto. Essa aparncia tal que ela se vincula, primeiramente, consigo mesma
e dessa maneira que ela .
Em outras palavras, a substncia, ao ser descrita como uma efetividade imediata, j
coloca a situao de ser algo que est no mundo mas que participa da racionalidade,
caracterstica daquilo que efetivo , alm de no ser um mero abstrato j dado, pois ela um
absoluto que reflete sobre si, enquanto subsiste por si. A substncia condio de sua
subsistncia e isso decorre da reflexo que exerce sobre si, se colocando de forma efetiva por
meio da sua mediao; e a essncia o que nos assegura a estabilidade dessa substncia alm
das garantias adicionais de sua subsistncia, mas nos parece que esta depende, naturalmente,
daquela. Todavia, essa essncia forma uma unidade com o ser e, para ser uma unidade, essas
duas categorias encontram-se numa relao aberta, mediada pelo vir-a-ser, que, no fundo,
uma categoria que j nos foi apresentada na Doutrina do Ser. Por isso, Hegel nos diz que a
substncia parece (scheint) no mundo, pois ela a efetividade imediata, uma primeira
apresentao da racionalidade com o mundo.
Porm, ao ter uma aparncia (Schein), a substncia alcana uma identidade que se
coloca como forma e esta forma , justamente, a unidade entre a possibilidade e a efetividade
(HEGEL, 1974. p. 492). A substncia deve aparecer e uma vez, colocada no mundo, ela uma
manifestao da unidade entre a possibilidade e a efetividade. Em parte, essa unidade da
possibilidade e da efetividade tem uma razo que, para Hegel, bastante evidente: a
possibilidade pura um conceito eminentemente vazio (NOL, 1897. p. 78). Esse tipo de
possibilidade aquela que no apresenta contradio, ou seja, que possvel porque no
impossvel. Porm, no significa que ela tenha condies de se colocar no mundo. A
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possibilidade pura, ao prescindir da realidade, no significa nada para o mundo humano; torna-
se uma mera abstrao sem nenhum objetivo.
Nesse sentido, uma possibilidade assim descrita no capaz de alterar a realidade.
Mas, quando uma possibilidade ultrapassa a barreira da mera abstrao no mundo, isto ,
quando coloca mais do que a sua no contradio, se colocando como algo passvel de se
realizar, ela tambm coloca, ao mesmo tempo, o seu contrrio. A possibilidade, qual Hegel se
refere na Cincia da Lgica, no uma formalidade, ela tem de ser, de fato, possvel de se pr no
mundo e no apenas uma probabilidade em um mundo possvel. Tanto, assim, que o seu
contrrio tambm se coloca como passvel de se pr no mundo.
Quando essa possibilidade se apresenta e se institui como efetividade, trata-se do
momento em que tanto a efetividade quanto a possibilidade se apresentam como a
contingncia. Isso significa que, ao se pr no mundo, a substncia adquire uma configurao
que parece (Schein) dando-lhe uma identidade que se compe pela efetividade que a coloca no
mundo como um refletido concreto e a possibilidade, dado que, uma vez que a substncia
tem sua identidade na aparncia como forma, essa aparncia mesma se constitui de diferentes
possibilidades de parecer. Hegel torna isso mais claro ao dizer que, em primeiro lugar, a
unidade [da possibilidade e da efetividade] vir-a-ser, a contingncia (Zufflligkeit) como a
esfera do surgir e do perecer (HEGEL, 1974. p. 492). Com efeito, o que surge, o que perece
transporta-nos para a mediao do vir-a-ser, das relaes constantes entre interno e externo. E,
faz parte do surgir e do perecer, a possibilidade: sem ela, algo no pode ser ou deixar de ser,
surgir e perecer. Pois, segundo a determinao da imediao, a vinculao entre a
possibilidade e a efetividade a transformao imediata de cada uma delas, como sendo, na
outra, de cada uma delas naquilo que apenas seu outro (HEGEL, 1949. p. 217). A
efetividade participa da possibilidade, pois tudo aquilo que efetivo foi possvel, por sua vez,
as possibilidades ao surgirem, podem vir a ser efetivadas. Alm disso, acrescenta-se que a
efetivao de uma determinada possibilidade a faz deixar de ser possibilidade e tornar-se
realidade.
Hegel, entretanto, ressalta que ser parecer, isto , tudo o que , aparece e, nesse
caso, mesmo o inefetivo, o inessencial, o acidental podem surgir no mundo. Por isso, a
vinculao entre a possibilidade e a efetividade (uma das formas da substncia), ocorre na
reflexo, que estabelece a identidade entre ambas e a prpria substancialidade da substncia em
oposio ao mero existir daquilo que apenas superficial, inessencial ou inefetivo. Isso porque
a efetividade est toda em sua manifestao, ela no tem outra essncia do que aquela de ser
manifestao de si (NOL, 1895. p. 669). Ou seja, a caracterizao da efetividade por si s j
a coloca na realidade, no mundo dado. Ser efetivo uma completude real, perceptvel no
mundo e, sua essencial, aquilo que a fundamenta, antes mesmo da reflexo, j diz que ela
somente ser uma efetividade se estiver manifesta, concreta no mundo.
Porm devemos dizer que, por exemplo, o inessencial e o inefetivo, embora possam
estar presentes no mundo no podem vir a ser efetivos ou essenciais, pois, por definio, no
so capazes de formar a essncia ou a efetividade; entretanto, sobre os acidentes, j no
podemos dizer o mesmo, pois, inclusive numa perspectiva aristotlica, os acidentes formam
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um determinado indivduo, isto , os acidentes so capazes de efetivar a personalidade de um
sujeito, de torn-lo, efetivamente, quem ele .
Aos acidentes cabe o papel de atualizao da substncia (Aktuositt der Substanz). De
tudo que foi dito at agora, pode-se considerar que aquilo que costumvamos pensar sobre as
relaes entre substncia e acidente, em Hegel, retomado, mas sob uma tica diferente. Essa
nova viso hegeliana das relaes entre essas duas categorias torna-se, agora, essencial, no
sentido em que a substncia como esta identidade da aparncia comporta em si o todo, isto
, compreendendo em si a acidentalidade, o que nos remete para a noo de unidade,
retomada a partir da leitura hegeliana da substncia espinosista; todavia, para Hegel, a
acidentalidade por sua vez toda a substncia (HEGEL, 1999. p. 225). Com essas relaes
to estreitas entre substncia e acidentes, como elas se colocam, ento, no mundo, como se
diferenciam?
A rigor, poderamos dizer que, em Hegel, a categoria de substncia diz respeito
quilo que h de permanente no mundo, enquanto os acidentes, que a formam, dizem respeito
quilo que no permanente, mas que concede substncia no somente a sua peculiaridade,
mas tambm a sua adaptabilidade, mutabilidade. Cabe substncia colocar no mundo tanto sua
potncia criadora quanto sua fora destruidora: como criadora, atravs do possvel, e como
destruidora, uma vez que, tendo tal e tal possibilidade, a efetividade fica reduzida. Mas ambas
as coisas so idnticas, porque o criar destrutivo, o destruir criador. Desse modo,
obedecendo a esse processo, podemos facilmente dizer que, para Hegel, os acidentes possuem
algo de substancial, que permanece e, a substncia, por sua vez, por ser expressa por meio dos
acidentes, possui um qu de acidental, passageiro. Assim, fcil pensar que uma
substancialidade tica, ao contrrio do que creem alguns comentadores, no algo
determinativo para os sujeitos membros das diferentes apresentaes da substncia tica.
Entretanto, Hegel faz questo de ressaltar que essa identidade da substncia com
seus acidentes imediata. E, como vimos acima, isso possvel porque o conceito de
substncia, em Hegel, faz parte da efetividade e, esta, por sua vez, somente pode ocorrer se
estiver presente no mundo. Mas, estar no mundo ser real e, entretanto, Hegel nos diz que
nem tudo que real efetivo... De qualquer modo, explicar o que Hegel entende por realidade
(Realitt) bem mais simples e envolve menos engendramentos lgicos do que aquilo que
Hegel denomina de efetividade (Wirklichkeit). Mas, ao mesmo tempo, necessrio, uma vez
que, como vimos, os conceitos hegelianos somente tem sentido se inseridos no mundo.
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