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Corpus et Scientia, Rio de Janeiro v. 8, n. 2, p. 1-15, out. 2012 ISSN: 1981-6855


RESUMO
A PRTICA DO ENSINO DA CAPOEIRA NAS
ESCOLAS: PERFIL E VISO DO CAPOEIRISTA
Francisco Fonseca Teixeira *
Renata Osborne**
Eliane Glria Reis da Silva Souza***
*Especialista em Educao Fsica Escolar
pela Universidade Salgado de Oliveira
fonsecateixeira@hotmail.com
**Professora doutora do Mestrado
em Cincias da Atvidade Fsica da
Universidade Salgado de Oliveira
renataoc@oi.com.br
***Mestre em Cincias da
Atvidade Fsica pela Universidade
Salgado de Oliveira - Professora de
capoeira do Grupo Capoeira Brasil
elianereis2002@hotmail.com
Esta pesquisa qualitatva teve como objetvo investgar o
perfl dos profssionais que ensinam capoeira na escola e
suas representaes sobre o respectvo processo de ensino-
aprendizagem. Como instrumento de coleta de dados, utlizou-se a
entrevista semiestruturada, que permite ao entrevistador orientar
e estmular as respostas do entrevistado, de forma a facilitar um
livre fuxo de ideias. Partciparam desse estudo oito professores
e mestres de capoeira, que ministram aulas em escolas, tanto da
rede pblica quanto privada de ensino. Os resultados apontam
que a capoeira relevante nas suas vidas; a maioria no concluiu a
educao bsica, mas possui formao especfca na rea; utlizam
estratgias variadas para facilitar o aprendizado dos discentes,
buscando a transmisso de valores positvos; e no desenvolvem
trabalho conjunto com os professores de educao fsica. Conclui-
se que ainda existe o desafo de inserir a capoeira no ensino formal.
Palavras-chave: Pesquisa qualitatva. Currculo. Educao fsica.
Capoeira.
2
Corpus et Scientia,
1 INTRODUO
A educao fsica (EF) no Brasil, em especial a educao fsica
escolar (EFE) passou por inmeras mudanas que refetram
signifcatvamente na formao profssional e nas prtcas
pedaggicas na escola, caracterizando um redirecionamento
metodolgico (DARIDO; RANGEL, 2005; FREITAS, 2007).
No mbito dessas transformaes, o Coletvo de Autores
(2004) apresentou o conceito de cultura corporal do movimento,
consttudo por elementos como: a dana, o jogo, o esporte,
a ginstca, as lutas e a capoeira, a serem desenvolvidos pelos
docentes na EFE. Dentre esses contedos, a luta tende a ser
considerado um contedo polmico, encontrando resistncia por
parte dos pais, administradores de escolas e at mesmo de alguns
docentes, por no possurem um conhecimento acerca da sua
utlizao e por pensarem que as lutas estmulam a violncia entre
os discentes.
Dentre os vrios tpos de lutas, encontra-se a capoeira. Trata-
se de uma modalidade especifca da cultura afro-brasileira.
Entretanto, Irio e Darido (2005) e Freitas (2007) afrmam que
a capoeira pode ser luta, dana, esporte, brincadeira, ritual,
expresso corporal, dependendo do perodo histrico estudado
ABSTRACT
THE PRACTICE OF THE TEACHING IN SCHOOLS OF
CAPOEIRA: PROFILE AND VISION BY THE CAPOEIRISTA
This qualitatve researchs objectve was to investgate the
professional profle of teachers who teach capoeira in school and
their representatons about its teaching and learning process. As
a tool for data collecton, the semi-structured interview was used,
which allows the interviewer to guide and stmulate responses
from the respondent in a way to facilitate a free fow of ideas.
Partcipated in this study, eight teachers and masters of capoeira
that teach in both public and private schools. The results showed
that capoeira is relevant in their lives; the majority of them have
not concluded basic educaton, but have specifc training in the
area; they use several strategies in their classes to facilitate
student learning, seeking to transmit positve values; and they do
not develop joint work with physical educaton teachers. The study
concludes that there is stll a challenge to include capoeira in the
formal school setngs.
Keywords: Qualitatve research. Curriculum. Physical educaton.
Capoeira.
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ou ainda, da inteno do seu uso; ou seja, o/a professor/a pode
se apropriar dos saberes da capoeira e utliz-los, em suas aulas
de formas diferentes dependendo dos objetvos pretendidos no
processo ensino-aprendizagem.
A capoeira entendida como jogo aquela que mais se aproxima
do carter ldico (SILVA; HEINE, 2008). Todavia, h quem diga que
o jogo a prpria essncia da capoeira (CAPOEIRA, 1992; VIEIRA,
1995; FREITAS, 2007).
H os que entendem a capoeira como uma dana, religio ou um
ritual religioso, em razo da presena de msica, dos instrumentos:
atabaques, pandeiros e berimbaus, tendo carter religioso por ter
relao com o candombl (REGO, 1968; SODR, 1988).
entendida como esporte quando se organiza campeonatos
de capoeira, mas importante mencionar que estes so mais
comuns na capoeira regional (IRIO; DARIDO, 2005).
A capoeira pode ser entendida como uma modalidade
de luta por ter sido usada como instrumento utlizado pelos
oprimidos na nsia de liberdade (FELCITAS, 1981; VIEIRA, 1995;
TUBINO, 2007), mas no se restringe somente ao passado. Os
Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) classifcam como luta
tendo em vista que h tcnicas e estratgias de desequilbrio,
contuso, imobilizao de ataque e de defesa (BRASIL, 1998),
seguindo na mesma direo do Coletivo de Autores (2004) que
apregoa a necessidade de manter e resgatar a capoeira enquanto
manifestao cultural, sem perder o foco do movimento original
que a criou.
Tubino (2007) afrma que atravs do jogo de capoeira que
a luta pratcada. Contudo, h quem entenda a capoeira como
arte popular, por possuir uma linguagem prpria e complexa,
personalizada em cada seguidor e seu mestre e ainda, por conter
nela traos de luta e dana (TAVARES, 2006).
Entendemos que a capoeira possui diversas dimenses, mas
especialmente neste estudo iremos adotar a capoeira na dimenso
da luta devido ao processo inicial que culminou com a sua criao;
ou seja, uma manifestao contra o regime escravocrata que
cerceava e suprimia a liberdade de pessoas, e por ser uma prtca
popular que ainda visa combater o etnocentrismo que fomenta
preconceitos e discriminaes contra os negros, seus rituais,
tambores, manifestaes populares e identdades.
Recentemente a capoeira foi tombada como patrimnio
cultural do Brasil, em 15 de julho de 2008, de acordo com o
Insttuto do Patrimnio Histrico e Artstco Nacional (IPHAN),
e como bem imaterial em 20 de novembro de 2009, no Rio de
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Janeiro (Dia Nacional da Conscincia Negra), atravs da Lei No.
2.414/09. Trata-se de uma manifestao popular originada no
Brasil como um smbolo da resistncia do negro oprimido pelo
processo escravagista (SOUZA, 2006; BRITO 2007; TUBINO, 2007).
luta brasileira que por muito tempo foi marginalizada (PIRES,
2004), e atualmente mundialmente conhecida e pratcada por
cerca de seis milhes de brasileiros (VIEIRA, 2004).
Consttuindo-se como um dos elementos da Cultura Corporal
do Movimento, a capoeira traz diversos benefcios aos seus
pratcantes, dentre os quais a melhoria das estruturas psicomotoras
de base como lateralidade, equilbrio, coordenao e velocidade
ou tempo de reao (FREITAS, 2007).
Atualmente a capoeira ocupa diversos espaos, dentre os quais a
escola bsica, na educao infantl, no ensino fundamental e mdio.
Foi necessrio fazer uma lei para exigir um comprometmento da
escola com as manifestaes da cultura afro-brasileira e indgena,
apesar das vozes que por anos apregoam a sua relevncia (BRASIL,
1998; COLETIVO DE AUTORES, 2004).
A Lei 11.645/2008 alterou a redao da Lei n 10.639/2003, que
por sua vez alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
(LDBEN - 9.394 / 1996, Artgo 26A) (SOUZA; SILVA, 2004), que
estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, obrigando-se
a incluso no currculo ofcial a temtca Histria e Cultura Afro-
Brasileira, com intuito de promover o resgate cultural, devido
ao preconceito, que ainda paira, mesmo que de forma velada,
sobre algumas caracterstcas deste contedo, como as danas,
os tambores e outros smbolos da cultura negra no Brasil, como a
culinria, o candombl e a umbanda (FONSECA JNIOR, 1995).
A capoeira, dentre os elementos da cultura afro-brasileira,
parece ser atualmente a que menos sofre preconceitos, e talvez
por isso seja a que mais se faz presente na mdia. O preconceito
em relao capoeira no consensual, mas como educadores
devemos valorizar e apresentar conhecimento de nossa cultura,
contribuindo para o combate ao preconceito.
Irio e Darido (2005) enfatizam a importncia da capoeira
como uma manifestao cultural a ser ensinada nas escolas,
e esclarecem a relevncia do ensino da capoeira nas aulas de
educao fsica por ser um meio de valorizar a nossa cultura,
minimizar o preconceito, reconhecer e respeitar as diferenas
tnicas, pautando-se na temtca da pluralidade cultural.
Partndo da premissa que a capoeira est inserida nas escolas,
este trabalho teve como objetvo geral investgar o perfl do
profssional que atua no ensino da capoeira na escola, assim como
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suas representaes sobre o processo de ensino da modalidade.
Os objetvos especfcos foram investgar:
a) o signifcado da capoeira para os docentes de capoeira;
b) a formao dos profssionais que ensinam capoeira nas
escolas;
c) os valores cultvados nas aulas; e
d) as estratgias metodolgicas utlizadas pelos docentes.
Esta pesquisa justfca-se por contribuir para os estudos que
visam aprimorar o ensino dos contedos da EFE, especifcamente
a capoeira escolar, auxiliando e informando o docente que a
capoeira pode ser mais um instrumento pedaggico na promoo
da formao das estruturas psicomotoras e psicossociais do
indivduo; e sua utlizao no espao escolar pode contribuir para
o resgate histrico-cultural desta prtca corporal.
2 SIGNIFICADOS E ORIGENS DA CAPOEIRA
Conforme explicita Rego (1968), no que diz respeito etmologia
da palavra capoeira h uma discordncia entre os autores
folcloristas. Por exemplo, Nascente (1932) atribui capoeira o
signifcado de gaiola para capes; enquanto Figueiredo (1925)
interpreta o termo como sendo um cesto grande ou qualquer
compartmento, ordinariamente gradeado, onde se guardam e
criam capes ou outras aves.
Arajo (1997) critca os autores que aceitam e adotam o
termo capoeira tendo como fonte originria as lnguas indgenas
brasileiras. Alega que foram muitas as contribuies dos povos
negros na formao de nossa lngua e a adoo desse termo seria
sem rigor cientfco e acrtco. Diz que os estudos sobre a origem
da palavra foram baseados em propostas que dividiam a origem
em indgena ou portuguesa.
Segundo Rego (1968), a palavra capoeira pode signifcar mata
que se sucede mata virgem que foi roada; ou negro sertanejo,
que assalta os viajantes; ou capanga; ou um jogo atltco dos
crioulos brasileiros. O autor afrma que o termo capoeiragem pode
ser traduzido por vida de capoeira, ou aquele que desordeiro.
Cascudo (1954) diz ser jogo de crioulos brasileiros em que o
indivduo luta com meneios rpidos e caracterstcos, munido de
navalha ou faca. J Scisnio (1997), cita o Mestre Paulinho Sabi
(Paulo Csar da Silva Souza), para explicar que a palavra capoeira
vem de mato rasteiro, lugar onde os negros fugitvos se escondiam,
e por isso eram conhecidos como negros da capoeira.
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Os autores que escrevem sobre a capoeira no apresentam
consenso quanto sua origem controvertda. H quem diga ser
proveniente de pases da frica (CARNEIRO, 1977) e quem afrme
que nasceu no Brasil (SOARES, 1994; SOUZA, 2006). No entanto, a
tese mais aceita atualmente que se trata de uma luta brasileira,
especialmente da cultura afro-brasileira. Alguns afrmam
que a modalidade veio da frica trazida pelos escravos que
desembarcavam nos portos do Brasil colnia para trabalharem
nas fazendas, mas os estudiosos conseguiram mostrar apenas que
h danas e rituais que supostamente podem ter contribudo para
a formao da capoeira, como: bassula, Ngolo, umundinh, ladja
ou danmy e a cabangula (SOARES, 1994; ABREU, 2005).
sabido que a capoeira se manifestou prioritariamente em trs
estados brasileiros: Rio de Janeiro, Pernambuco e Bahia. Todavia,
a capoeira carioca tinha as suas peculiaridades, era formada por
maltas, cada uma tinha uma cor (vermelha ou branca) ou a bebida
(vinho ou cachaa) como forma de identificao. Duas das mais
conhecidas eram os nagoas e os guaimuns, que faziam uso da
navalha, e a luta era travada sem o uso de instrumentos musicais
(SOARES, 1994; SOARES; ABREU, 2010).
Cumpre mencionar que o debate sobre a origem da capoeira
complexo em razo da escassez de documentos que retratem
os registros dos negros que vieram do contnente africano para
o Brasil, durante o regime escravagista, pois foi no governo de
Deodoro da Fonseca, que o Ministro Ruy Barbosa, atravs da
Resoluo de 15 de novembro de 1890, ordenou a queima destes
documentos por considerar a escravido uma mancha na histria
de nosso pas (PIRES, 2004; GONALVES JNIOR, 2009).
Nos anos subsequentes, a capoeira foi pratcada de forma
clandestna (PIRES, 2004). Na dcada de 1930, na Bahia, o Mestre
Bimba (Manoel dos Reis Machado 1900-1974) criou uma
metodologia prpria para a prtca da capoeira regional: insttuiu
formaturas com diplomas, paraninfos patronos e madrinhas;
criou sequncias de ensino e cursos de especializao (ALMEIDA,
2006). Atuou decisivamente na liberao da capoeira em 1937,
pelo presidente Getlio Vargas.
A capoeira, antes marginalizada, passou a ser pratcada em
recintos fechados com mtodos de ensino/aprendizagem (REGO,
1968; PIRES, 2004), criando uma sistematzao ampla que inclui
sequncias de ensino, sistema hierrquico, regulamento para
competes, e normas de comportamento do capoeirista dentro e
fora da roda. Esta evoluo foi liderada por Mestre Bimba que iniciou
o contato da capoeira com outras esferas sociais, alm das periferias
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das grandes cidades, recodifcando os ritos e rituais nos moldes do
ambiente poltco e cultural da dcada de trinta (VIEIRA, 1995).
Iniciou-se uma nova fase na histria da capoeira rumo sua
insttucionalizao e organizao dos grupos de capoeira. De
acordo com a Federao Internacional de Capoeira (1999), em
1933, foi fundado por interveno de Annibal Burlamaqui, o
Departamento de Luta Brasileira (capoeiragem) na Federao
Carioca de Boxe, logo em seguida passou a fazer parte da
Confederao Brasileira de Pugilismo. Posteriormente, foi criada
a Confederao Brasileira de Capoeira (CBC) que uma entdade
nacional que pretende regulamentar a capoeira como esporte em
todo o Brasil. Foi fundada em 23 de outubro de 1992 e hoje a
nica a ser reconhecida pelo Comit Olmpico Brasileiro. fliada
Federao Internacional de Capoeira. Consequentemente,
foram criadas as Confederaes, Ligas Mundiais e Federaes de
Capoeira. Lopes (2002) esclarece que, apesar de todo esforo para
se organizar a capoeira, este modelo implantado de organizao
baseado no modelo futebolstco no correspondeu s expectatvas
e acrescenta que os mestres reconhecidos da capoeira atual no
fazem parte desta insttuio.
A capoeira pratcada em cerca de 160 pases, segundo o IPHAN,
com nfase nas Amricas e Europa. O fato de ser reconhecida
como um patrimnio cultural imaterial ressalta a sua importncia
como um bem fundamental e inalienvel que traduz os valores,
smbolos, saberes e prtcas dos africanos e afro-descendentes na
construo de nossa sociedade (GONALVES JNIOR, 2009).
3 CAPOEIRA NA ESCOLA
A capoeira est inserida nas escolas, mas tambm ensinada
em clubes, universidades, praas, academias e associaes
culturais, sendo fomentada por projetos sociais ou organizaes
no-governamentais. Podemos citar alguns projetos sociais do
Grupo Capoeira Brasil:
a) Capoeira Pr Comunidade, com diversos ncleos, em
Niteri, do Mestre Paulinho Sabi;
b) Capoeira Cidad, em Jacarepagu, do Mestre Curumim;
c) Projeto Casa Irm Felicidade, na tjuca, do Formado Aritana,
e em Jundia, So Paulo, do Mestre Girino, Formado Bola 7 e
Formando Ilson I Aruand;
d) Brejar Capoeira, em Palhoa, Santa Catarina, do Formando
Senzala; e
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d) Segundo Tempo, projeto do governo federal que inclui a
prtca de capoeira, em Curitba, Paran, sob a coordenao de
Robson Pinheiro conhecido na capoeira por Formando Duende.
Ressaltando a sua importncia na escola, h registros
informando a prtca da capoeira na escola desde a dcada de
1960 e sua presena se faz notar na educao infantl, ensino
fundamental e mdio (SILVA; HEINE, 2008). Sabe-se que sua
presena est garantida pela Lei 11.645/2008, embutida na Lei
da Educao Lei de Diretrizes e Bases (LDB) (SAVIANI, 2006)
exigindo um comprometimento da escola com as manifestaes
da cultura afro-brasileira e tambm indgena, conforme j
apregoava o Coletvo de Autores (2004) e os PCN (BRASIL, 1998).
A lei 11.645/2008 que modifcou o texto da Lei n. 10.639, que
alterou a Lei de Diretrizes e Bases (Lei n. 9394/1996), tornou
obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira no ensino
fundamental e mdio. Face existncia dela, faz-se necessrio a
proposio de atvidades ou estratgias de ao para viabilizar o
incremento desta temtca a partr de vivncias no mbito da EFE
(SOUZA; FERRAZ; CHAVES, 2007).
Nesse contexto, a capoeira uma prtca pedaggica que trata
da cultura corporal do movimento, cujo objetvo introduzir e
integrar os alunos s prtcas corporais historicamente construdas e
modifcadas pela ao humana. Se pratcada da educao infantl ao
ensino mdio, a capoeira pode contribuir na formao de cidados
que desfrutem, partilhem e transformem as manifestaes que
caracterizam essa rea, a saber: os jogos, as danas, as lutas, os
esportes e as ginsticas. A cultura corporal do movimento apresenta
dois aspectos essenciais: o corpo e o movimento; tendo como
intencionalidade ampliar o lastro de reflexo e anlise em todas as
prticas relacionadas ao movimento e as suas representaes.
Cabe mencionar ainda, que a capoeira pode ser adotada
como mais um recurso pedaggico para inibir prtcas que
resultem em preconceito ou atos discriminatrios, considerados
crimes segundo a legislao brasileira. Contudo, nem por isso a
discriminao deixou de existr, ao menos veladamente; estando
presente, seja por razes religiosas, raciais, de classe social,
identdade de gnero ou identdade sexual (BRASIL, 2006).
Pode-se afrmar que a capoeira deve ser utlizada como mais
um instrumento de luta contra a discriminao, o preconceito e a
excluso social de qualquer natureza, mediante a democratzao
das oportunidades que visem contribuir e oportunizar a
partcipao das pessoas, promovendo a criao de infra-
estruturas e condies favorveis de acesso a todos. Os docentes
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que ensinam capoeira devem estar cientes da funo pedaggica
de educar, conscientzar e elidir qualquer forma de preconceito,
adotando uma attude cooperatva e solidria, sem discriminar
os colegas nas aulas de educao fsica e nos demais ambientes
extra-escolares (BRASIL, 1998; IRIO; DARIDO, 2005).
4 MTODOS
O presente estudo tem o perfl de uma pesquisa qualitatva,
por visar entender os diversos signifcados, valores e attudes que
no podem sofrer reducionismo matemtco-lgico. dotada
de multmetodologia, por comumente combinar mais de um
procedimento para coletar e analisar dados (ALVES-MAZZOTTI, 2002).
Os dados foram coletados a partr da aplicao de uma
entrevista semiestruturada, individual, pois permite ao
entrevistado desenvolver idias, refexes e anlises, conforme sua
convenincia e ao entrevistador orientar e estmular as respostas
do entrevistado (RICHARDSON, 2009).
O grupo de partcipantes da pesquisa foi consttudo por oito
docentes que ministram aulas de capoeira em escolas, tanto
da rede pblica como da rede privada de ensino. A pesquisa
no considerou o estlo de capoeira ou grupo pertencente aos
partcipantes. Conforme a orientao de Alves-Mazzot (2002),
a realizao das entrevistas adotou o critrio de indicao de
informantes sobre os possveis informantes seguintes, isto ,
a partr do primeiro escolhido, os demais foram entrevistados
por indicao. A entrevista ocorreu em lugar escolhido pelos
entrevistados, no sendo o local de trabalho (escola).
O presente estudo foi aprovado pelo Comit de tca e Pesquisa
em Humanos e Animais da Universidade Salgado de Oliveira,
consttudo nos termos da Resoluo N. 196/96 do Conselho
Nacional de Sade, recebendo o nmero de protocolo 29/2010.
Aps cada entrevista, foi realizada a transcrio dos dados. A
anlise foi guiada por orientaes de Gaskell (2004) que incluram:
ler e reler as transcries procurando sentdos e compreenses para
as falas dos entrevistados, de acordo com os objetvos da pesquisa;
e verifcar padres, conexes e contradies nas respectvas falas.
Tambm foi utlizado o princpio de se trabalhar com categorias,
vlido, segundo Gomes (2002), para qualquer tpo de anlise em
pesquisa qualitatva. O autor explica que trabalhar com categorias
implica estabelecer classifcaes, ou seja, agrupar idias em torno
de conceitos capazes de abrang-las. Elas podem ser estabelecidas
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antes da coleta de dados, as categorias gerais, e a partr da coleta de
dados so acrescidas categorias especfcas (GOMES, 2002).
5 RESULTADOS
As categorias gerais formuladas a partr dos objetvos da pesquisa
so: signifcado da capoeira; formao dos professores; valores e
estratgias metodolgicas. E as categorias especfcas foram elaboradas
a partr das falas dos capoeiristas entrevistados, apresentadas a seguir.
5.1 Signifcado da capoeira
A primeira categoria especfca sobre o signifcado da capoeira que
emergiu das falas dos entrevistados foi a multdimensionalidade da
capoeira. Foi afrmado que: A capoeira pode ser entendida como,
(...) uma dana, uma religio, uma expresso corporal, uma terapia,
uma luta ou um jogo (Capoeirista A). A capoeira um campo vasto
de conhecimento (cultura, amizade e nacionalidade) favorecendo o
aprendizado e conhecimento da vida (Capoeirista D).
A segunda categoria especfca foi a capoeira como inspirao
para a vida. Sob essa tca foram apresentadas as seguintes falas:
A capoeira uma flosofa de vida, um modo se expressar e se
comunicar com as pessoas (Capoeirista F). A capoeira o jogo
que imita a vida (Capoeirista B).
A terceira categoria foi a capoeira como meio para combater o
preconceito: A capoeira uma luta que veio da escravido e por
isso nos ensina a lidar com situaes na vida como o preconceito e
a pobreza (Capoeirista D).
5.2 Formao dos professores
A formao profssional para o ensino da capoeira pode se
dividir em duas categorias: a formal, obtda atravs da graduao
em Educao fsica; e a especfca, obtda na prtca atravs dos
grupos de capoeira. A maioria dos informantes no concluiu a
educao bsica e apenas um possui nvel superior.
Quanto formao especfca na capoeira, todos os entrevistados
afrmaram ter graduao, que um reconhecimento pelo mestre ou pela
comunidade que aquele aluno j detm um mnimo de conhecimento
acerca da capoeira que autoriza ministrar aulas. Observou-se que os
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professores esto em constante atualizao, realizando pesquisas na
internet, partcipando em cursos oferecidos pelos grupos de capoeira e
intercmbios com grupos de outros estados.
Os capoeiristas entrevistados relataram que suas aulas eram
ministradas sem a partcipao dos professores de educao fsica
das escolas e em horrio extracurricular. Esse fato nos fez refetr
se a formao especifca dos capoeiristas gera de certa forma um
padro de estar margem da escola formal, ou seja, ela em
ensinada na escola, mas no adentra o currculo ofcial.
5.3 Valores
As categorias especfcas sobre os valores e attudes que os
professores de capoeira buscam transmitr aos seus alunos/
as foram: respeito, verdade, auto-conhecimento, hierarquia,
valorizao da educao e combate ao preconceito.
A seguir apresentamos alguns exemplos dos pensamentos
dos professores nesse sentdo: Normalmente dependendo da
faixa etria que est sendo trabalhada, eu trabalho com valores
do jogo, da luta envolvendo a musicalidade que faz parte desse
contexto (Capoeirista A). Em minhas aulas priorizo a educao
atravs da capoeira (Capoeirista C). Ensino as crianas que elas
devem ser o mais transparente possvel com os colegas e no
faltar escola (Capoeirista E). Nas aulas ensino as crianas a
respeitar a hierarquia (Capoeirista D). Trabalhar para acabar
com o preconceito ainda existente (Capoeirista E).
5.4 Estratgias metodolgicas
Embora a maioria dos entrevistados no tenha ensino superior,
utlizam estratgias didtco-metodolgicas para o ensino da
capoeira, construdas a partr da experincia acumulada ao longo
dos anos como pratcantes e docentes desta modalidade.
Alguns dividem os alunos por faixa etria, justfcando que as
crianas possuem singularidades em relao aos adultos, tal como
o nvel de concentrao; enquanto outros no vem necessidade
para fazer essa subdiviso, por considerarem que os alunos mais
novos aprendem melhor vendo os mais velhos executarem os
movimentos. Afrmam que: Eu separo os alunos pela idade (5 a
6, 7 a 9 10 a 14 e de 14 em diante), pois isso facilita as aulas
(Capoeirista B). No divido os alunos por faixa etria por que no
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faz diferena, e todo mundo junto melhor por que os alunos
mais jovens aprendem com os mais velhos (Capoeirista F).
Outras estratgias utlizadas pelos docentes o uso de
materiais audiovisuais, como cartazes com imagens ilustratvas
dos movimentos, apresentao de vdeos e msicas, tais como:
Eu uso educatvos com progresso pedaggica para facilitar o
aprendizado dos alunos alm de materiais audiovisuais como
cartazes; som; vdeo etc (Capoeirista A).
Alguns informantes desenvolveram metodologias prprias
que associam os movimentos da capoeira com exerccios fsicos,
utlizando educatvos com progresso pedaggica para facilitarem
o aprendizado dos alunos a partr de atvidades ldicas para
dinamizarem as aulas. Uso um mtodo prprio que mistura
exerccios fsicos com os movimentos da capoeira (Capoeirista D).
Diante dos resultados apresentados foi discutdo o signifcado da
capoeira em relao ao seu histrico e ao cotdiano dos capoeiristas.
Pde-se observar que os professores apresentam em seu
discurso marcas que remetem origem da capoeira; por exemplo,
a preocupao em lutar contra os preconceitos existentes e a
forma como eles associam a capoeira sobrevivncia. O histrico
marcado por preconceitos e discriminaes relatado por Pires
(2004) como um processo de desmarginalizao da capoeira. Ela
passou por diversos estgios, desde a criminalizao em 1890,
quando era pratcada de forma clandestna at ser descriminalizada
em 1937; porm, para Arajo (1997) foi revogada ofcialmente
em 1941, quando foi retrada do rol das contravenes penais,
vindo a ser insttucionalizada em 1992. Conforme Souza e Oliveira
(2001), a capoeira nasceu atravs dos escravos brasileiros, e por
isso diverge das modalidades ensinadas na EFE que advm de
culturas dominantes, tais como a europia e a norte-americana.
Em funo do exposto acima, defendemos que a capoeira deve
ser valorizada dentro e fora da escola, por ser genuinamente
brasileira e ter vencido barreiras, dando exemplo de superao.
Quanto ao ensino da capoeira relatado pelos informantes,
identfca-se que a literatura no condiz com a prtica. A literatura
sobre metodologia do ensino da EF (COLETIVO DE AUTORES, 2004)
e documentos ofciais como os PCNs (BRASIL, 1998) apresentam
a capoeira como um dos contedos pertencentes cultura
corporal do movimento a ser ensinado na escola. No entanto, no
presente estudo, a capoeira est sendo ensinada como contedo
extracurricular, por docentes sem formao especfca em EF. Alm
disso, o ensino da capoeira no integrado ao planejamento da
EF, nem h interlocuo com os professores de EFE.
Rio de Janeiro v. 8, n. 2, p. 1-15, out. 2012 ISSN: 1981-6855
ISSN: 1981-6855 Corpus et Scientia,
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6 CONSIDERAES FINAIS
Conclumos que, embora a capoeira tenha avanado na
sociedade brasileira, existe ainda o desafo de inseri-la no ensino
formal. Nesse sentdo, necessrio desenvolver estratgias e
parcerias entre professores de EF e capoeiristas. No basta que
a capoeira seja, na teoria, includa como contedo da EFE; h
um trabalho a ser realizado, tornar a teoria de fato uma prtca.
Acreditamos que a capoeira tambm deva compor o currculo dos
cursos de nvel superior que formam professores de EF.
Recomendamos que estudos sejam realizados para verifcar
questes como a manuteno da capoeira margem dos
contedos ensinados na EFE, a aceitao da capoeira pelos pais
dos alunos, e a representao dos administradores e professores
das escolas quanto prtca da capoeira como contedo escolar.
Seria tambm interessante investgar casos de sucesso de incluso
da capoeira como contedo da EFE.
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