Es todo un arte aprender a vivir. Mucho ms lo es acompaar
a otros en ese aprendizaje. Este documento contiene los apuntes del curso de Acompaamiento Personal de Magister del Profesor Tutor Marista, pensado para apoar la misin de favorecer el crecimiento de los alumnos su familia, a trav!s de la atencin individual. "os gustar#a compartir con ustedes $ue aprender a vivir tiene $ue ver con descu%rir $ue la vida es un fascinante doloroso proceso de crecimiento, en el $ue se mezclan con naturalidad la alegr#a la tristeza, el gozo los e&igentes desaf#os. Por eso, es %ueno recordar $ue, a trav!s de todo ello, 'ios est continuamente volviendo a regalarnos la vida, ofreci!ndonos la oportunidad de descu%rirla cada vez ms hondamente. (in em%argo, este maravilloso regalo $ue es la vida, en los momentos dif#ciles, corremos el riesgo de olvidar su signi)cado ms hondo sentirla solo como un peso a soportar. Eso les sucede con frecuencia a los adolescentes. Por eso es tan importante la presencia de un acompaante $ue les aude a recuperar el sentido de la %elleza de vivir cuando sienten $ue lo han perdido. *na de las principales tareas del Acompaamiento Personal consiste en favorecer ese adiestramiento de la mirada $ue ensea a %uscar fuego en medio de las cenizas, a descu%rir el pozo en medio del desierto, a levantar un hogar en medio del naufragio, para $ue tanto los momentos de desaf#o como de gozo se vivan como hitos de crecimiento. El Acompaamiento tiene la su%lime tarea de ensear $ue ha insectos otras especies, en las cuales la culminacin del proceso de crecimiento implica una forma irreconoci%lemente distinta superior a las etapas previas, $ue en el caso de los seres humanos ocurre lo mismo. +asta con aprender a mirar nuestra vida con los mismos ojos con $ue la oruga espera el milagro de convertirse en mariposa. Espero $ue estos apunten sean un pe$ueo aporte en tu misin. Tema 1 ACOMPAAMIENTO PERSONAL Y OTRAS MODALIDADES DE APOYO *n aspecto inicial de tra%ajo es a%ordar la relacin entre el acompaamiento personal otras modalidades de atencin a las personas. En este primer tema re,e&ionaremos acerca de los v#nculos entre la educacin, la psicolog#a, la psicoterapia el acompaamiento personal. Este recorrido no permitir reconocer el lugar $ue ocupa el acompaamiento personal en este entramado. -a educacin la psicolog#a tienen intima relacin con la formacin desarrollo de potencialidades personales. Am%as disciplinas se encuentran en constante proceso de consolidacin revisin de sus fundamentos tericos procedimientos metodolgicos para audar a las personas a vivir plenamente. En el caso de la educacin ha un acuerdo entre los especialistas de considerar como uno de sus )nes, la .formacin integral de las personas/ , a trav!s de las diversas concepciones de .formacin integral/ $ue inspira a los educadores, se han desarrollado propuestas de accin $ue orientan el proceso educativo recomenda%le para las jvenes generaciones. En el caso de la psicolog#a, especialmente la psicoterapia, las diversas corrientes psicoterap!uticas han desarrollado marcos conceptuales metodolgicos para restaurar capacidades personales para resolver saluda%lemente los pro%lemas motivo de consulta. 0a%e sealar sin em%argo $ue el proceso educativo la psicoterapia no son lo mismo. -a educacin privilegia poner a disposicin del sujeto conocimientos considerados relevantes para la formacin de capacidades o ha%ilidades personales1 la psicoterapia pone el acento en ofrecer elementos para reducir el sufrimiento personal relacionado con una situacin pro%lemtica posi%le de cam%iar a trav!s de la misma, restaurando capacidades $ue se han %lo$ueado por los eventos pro%lemticos $ue las han daado. El acompaamiento personal, de modo similar a la actividad educativa psicoterap!utica, es un apoo a las personas para $ue puedan a%ordar satisfactoriamente los cam%ios naturales $ue se e&presan en diversas situaciones nuevas $ue emergen en el proceso de vivir. (in em%argo, a nivel del encuentro personal espec#)co, en cuo proceso se devela desarrolla la e&periencia humana en su complejidad de necesidades, ri$ueza de potencialidades fortalezas, a no son tan evidentes las diferencias entre los tipos de apoo de)nidas slo a partir del tipo de disciplina profesional. A este nivel, donde lo $ue importa es el proceso de cmo audar a las personas a vivir plenamente, es relevante distinguir las posi%ilidades $ue ofrece el acompaamiento personal. As#, en lo $ue sigue procuraremos ofrecer maores precisiones so%re el proceso del acompaamiento personal a trav!s de sealar las similitudes diferencias $ue tiene con el proceso educativo psicoterap!utico. *na similitud central entre el proceso educativo el proceso del acompaamiento personal es su tarea formativa, es decir un proceso $ue favorece capacidades para el desarrollo integral signi)cativo de la e&periencia de vivir crecer. (i consideramos el proceso educativo ms all de su carcter instruccional o de transmisin de contenidos de asignatura, lo cierto es $ue tanto la educacin como el acompaamiento personal comparten la tarea de consolidar valores $ue favorezcan relaciones de convivencia social, fraternidad compromiso con la vida. 'esde una perspectiva de fe diremos adems $ue tanto el proceso educativo como el proceso de acompaamiento personal aspiran a una formacin .transformadora/ integral u hol#stica, $ue se traduce en la re signi)cacin esperanzadora de la propia vida personal. (in em%argo tam%i!n ha diferencias entre am%os procesos, las podemos descri%ir a trav!s de tres indicadores2 el n3mero de participantes $ue intervienen en el proceso educador / educando acompaado / acompaante1 las estrategias didcticas $ue favorecen el dilogo1 la organizacin temporal espacial del proceso. a4 Nmero de participantes del proceso. Aun$ue no ha nada de)nitivo con relacin a cuantas personas participan en el proceso educativo, es usual $ue en la prctica cotidiana se entienda $ue !ste es privilegiadamente grupal, es decir donde participan ms de dos personas en el rol de educandos. En el proceso educativo el papel $ue juega el grupo las actividades colectivas es relevante, no slo por$ue se hace econom#a de transmisin de conocimientos por parte del educador, sino %sicamente por$ue la dinmica grupal favorece la interaccin e integracin de los participantes entre s# con valores $ue los convocan, contienen entusiasman dando sentido amplio signi)cativo de pertenencia responsa%ilidad colectiva $ue supera la instancia grupal para transformarse en compromiso o disposicin a aceptar la responsa%ilidad de ser parte de su sociedad cultura. En el acompaamiento personal, los participantes son e&clusivamente dos personas2 el .acompaante/ el .acompaado/, implicados en un proceso de apoo para vivir constructivamente una e&periencia considerada 3nica, pro%lemtica so%re todo #ntima para el segundo 5 el acompaado5 respetada como tal por el primero 6el acompaante 5 . El acompaamiento es .personal/ no por$ue sea necesariamente mejor $ue el proceso colectivo, sino por$ue la e&periencia a%ordada en esta relacin .de a dos/ esta atravesada por lazos de con)anza $ue con)eren a la relacin de auda un carcter ms #ntimo, a la vez $ue re$uieren de formas individualizadas de apoo $ue no son posi%les de esta%lecer en una relacin colectiva de auda. El acompaamiento personal no e&clue al acompaamiento .colectivo/, ms %ien lo complementa enri$uece al acercarse con maor profundidad signi)cacin al misterio personal $ue se devela en las nuevas situaciones $ue les toca vivir a las personas con relacin a las cuales solicitan auda. %4 Estrateias !tili"adas. 0on relacin a las t!cnicas didcticas utilizadas en el proceso educativo, !stas se suelen construir pensando en procesos situaciones grupales espec#)cas. -as didcticas son diseos de accin $ue cada educador modi)ca o adapta seg3n los o%jetivos o tipo de grupo con los cuales tra%aja. -as didcticas educativas suelen estar especi)cadas en sus o%jetivos condiciones de ejecucin, siendo evaluadas corregidas seg3n el tipo de dinmica grupal $ue favorecen. En la prctica, las didcticas suelen tener pocas modi)caciones para su uso en diferentes procesos situaciones grupales, llegando a ser t!cnicas homog!neas o estndar cuo valor educativo est demostrado en su uso. En el acompaamiento personal las didcticas no estn especi)cadas con el detalle con $ue se construen ofrecen a los procesos educativos grupales. -a aspiracin a didcticas estandarizadas es en s# mismo una contradiccin con la cualidad de 3nico atento al proceso individual con $ue caracterizamos a este tipo de apoo. (in em%argo, para el acompaamiento personal es necesario especi)car criterios orientaciones $ue permitan crear .personalizar/ las estrategias dialogales favora%les a este proceso. Es a$u# pertinente sealar $ue el v#nculo afectivo $ue condiciona al acompaamiento personal como proceso de apoo no se inaugura ni mucho menos se sostiene por el uso de tal o cual estrategia didctica1 la relacin de acompaamiento es %sicamente una relacin fundamentada en el amor a la vida $ue se e&presa en las personas $ue dialogan, es esta relacin amorosa la $ue da sentido contenido a las didcticas personalizadas de acompaamiento $ue se utilicen. c4 Orani"aci#n del tiempo $ espacio. 0on relacin a la forma como se organiza el tiempo el espacio en el proceso educativo, diremos $ue !sta suele ser de caracter#sticas diversas en su inicio pero $ue tienden a la esta%ilidad. As#, el lugar hora de reunin, conforme avanza el proceso educativo grupal, suele ir consolidando formas peculiares $ue dan cuenta de la identidad colectiva. Por otra parte, los procesos educativos son pensados para ms de tres reuniones ojal con puntualidad horaria de los participantes. El proceso de acompaamiento personal no pretende hacerse esta%le en el tiempo el uso del espacio es ,e&i%le a las situaciones personales de auda. El acompaamiento personal en este sentido es ms restringido a la situacin novedosa pro%lemtica $ue a%orda. "o es adecuado $ue el rol de .acompaante/ .acompaando/ se e&tienda en el tiempo hasta el punto $ue las personas implicadas asuman esos roles como rasgo permanente necesario de su identidad personal para poder relacionarse. Esto es ms %ien una degeneracin del proceso de acompaamiento $ue lo convierte en una relacin de dependencia patolgica para am%os. El proceso de acompaamiento personal tiende a favorecer la reinsercin del acompaado a los procesos grupales educativos naturales de los cuales es parte donde ejerce con fortaleza la autonom#a plena de su vida. En cuanto al acompaamiento personal la psicoterapia, podemos decir $ue poseen en com3n dos aspectos fundamentales2 en primer lugar, tienen como o%jeto de su accin aportar a la solucin de e&periencias personales vivenciadas como pro%lema, es decir, %uscan una salida al sufrimiento de las personas1 , en segundo lugar, am%os procesos tienen a la psicolog#a como el referente cient#)co capaz de ofrecer el marco conceptual o comprensivo donde se fundamentan sus m!todos t!cnicas. En otros aspectos, am%os procesos pueden ser parecidos, pero con certeza no son iguales1 es decir, no da lo mismo hacer psicoterapia $ue realizar acompaamiento personal. 'ado $ue am%as se fundamentan en la psicolog#a, las diferencias no tienen $ue ver con la magnitud del dao o sufrimiento. (er#a un error, a la vez $ue am%ig7edad, pensar $ue la psicoterapia es slo para las personas .profundamente daadas/ el acompaamiento personal para .daos psicolgicos menores/. -as diferencias tienen $ue ver con las capacidades caracter#sticas con $ue acompaantes psicoterapeutas a%ordan el sufrimiento humano. 0a%e sealar sin em%argo $ue am%os procesos no son e&cluentes uno de otro, sino $ue se enri$uecen mutuamente. (o%re aspectos de estas capacidades $ue estructuran similitudes diferencias en la relacin de apoo profundizamos a continuacin. *no de los aspectos en $ue encontramos similitud entre el acompaamiento personal la psicoterapia es la preocupacin por tocar la su%jetividad de las personas, es decir, am%as procuran penetrar en el tejido de situaciones $ue con)guran la e&periencia personal pro%lemtica. (in em%argo, com3nmente en la psicoterapia el a%ordaje de la e&periencia personal se hace con el o%jetivo de sanar, reduciendo superando, el sufrimiento de la persona $ue consulta. El o%jetivo de .sanacin/ $ue se propone el proceso psicoterap!utico supone el diagnstico preciso de una situacin pro%lemtica 6o .dao/5 en relacin con el cual se prescri%e las acciones de curacin. En cam%io, la toma de contacto con la e&periencia #ntima en el acompaamiento personal se hace con el o%jetivo de apoar al acompaado en la tarea de vivir las novedades de su e&istencia. En comparacin a la psicoterapia, esta es una forma diferente de a%ordar el sufrimiento personal, no se trata en este caso de reducirlo en t!rminos de devolver el %ienestar perdido, sino %sicamente de descu%rir su signi)cado, sentido ri$ueza para el proceso de madurez personal. En el proceso de vivir son inevita%les los momentos situaciones de dolor, en el acompaamiento se trata entonces de apoar una mirada amplia a la propia e&periencia $ue permita vivir los desaf#os de la vida, sus e&igencias momentos duros tam%i!n como oportunidad para el desarrollo de capacidades $ue estn dormidas en el individuo. El aacompaamiento personal la psicoterapia estn diseados para la relacin .persona5persona/ de tal forma $ue permita profundizar en lo de 3nico privado $ue tiene la e&periencia de $uien solicita auda. (in em%argo, en la psicoterapia esta relacin generalmente posee una estructura $ue viene heredada de la relacin .m!dico5paciente/. El tipo de relacin m!dico5paciente posee fortalezas pero tam%i!n de%ilidades para muchos procesos psicoterap!uticos, pues reducen, al menos en su inicio, las posi%ilidades de espontaneidad en la relacin. Este tipo de relacin, heredada de la tradicin m!dica en el a%ordaje de las patolog#as orgnicas, se suele reproducir muchas veces sostener en la psicoterapia, mu a pesar de lo $ue pretenda el psicoterapeuta, dada la condicin de a%ierta dependencia de la persona $ue consulta. 0om3nmente para el consultante a psicoterapia, las redes sociales ms cercanas cotidianas 8amigos, familia, educador, etc.4 se reconocen o son reconocidas como insu)cientes para reducir su sufrimiento personal. En el acompaamiento personal la relacin .persona5persona/, a diferencia de la relacin psicoterap!utica, es mucho ms construida espontnea. Al estar li%re de status de profesional de la salud, $ue muchas veces es un o%stculo incluso para el proceso psicoterap!utico, el acompaamiento personal es una relacin mucho ms a%ierta desde su inicio los roles de acompaado acompaante se construen en el proceso mismo de la relacin so%re el afecto previo $ue se tienen las personas en su calidad de amigos, familiares o compaeros de camino en las tareas de la vida cotidiana. Asimismo, tanto el acompaamiento personal como la psicoterapia se estructuran como respuesta a las demandas o necesidades de la persona $ue voluntariamente se acerca a solicitar auda. En la psicoterapia sin em%argo, suele suceder, $ue la persona $ue consulta %usca .recuperar capacidades perdidas/, es decir, para el paciente, el sufrimiento $ue motiva su demanda de consulta tiene $ue ver con la perdida de, por ejemplo, la capacidad de resistir al dolor, la capacidad discernir, capacidad de olvidar, capacidad de aprender, etc. capacidades $ue se han visto %lo$ueadas por la situacin pro%lemtica $ue lo hace sufrir. En la psicoterapia, la recuperacin de estas capacidades devuelve a la persona la autonom#a para gestionar la propia vida. Podr#a decirse entonces $ue lo $ue )nalmente %usca la persona es recuperar la capacidad de ser li%re de enfermedad. En el acompaamiento personal las necesidades del acompaado consisten en el .desarrollo de capacidades/1 es decir, sus %3s$uedas no tienen $ue ver con la recuperacin de algo $ue perdi, sino $ue reconoce una situacin nueva $ue lo desaf#a a desarrollar las capacidades $ue potencialmente a tiene, pero $ue no se han ampliado lo su)ciente como para ser respuesta satisfactoria a la nueva situacin de su e&istencia $ue lo hace sufrir. As#, el acompaamiento personal es precisamente participar con el acompaado en el desarrollo de las capacidades ha%ilidades $ue le permitan madurar a trav!s de los momentos dif#ciles $ue acontecen en su vida. Espec#)camente en el acompaamiento personal se trata de desarrollar capacidades para ampliar la capacidad de auto aclaracin tomar decisiones, la capacidad de ser sensi%le aprender del dolor, la capacidad de dar sentido a la vida. -a capacidad de ser autnomo no est en cuestin, sino la capacidad ir ms all en la comprensin del propio sufrimiento. 9inalmente, am%os procesos de auda son animados por una persona 5acompaante o psicoterapeuta 5 con ha%ilidades comunicacionales para la tarea de audar a vivir. (in em%argo, la identidad de psicoterapeuta viene dada por el conocimiento especializado para favorecer la salud mental. -a identidad profesional es un elemento $ue predispone a una estructura espec#)ca la relacin de auda, sea cual fuere la orientacin terica metodolgica del profesional en cuestin. Esto no signi)ca $ue el profesional de la salud est .condenado/ a hacer psicoterapia cada vez $ue esta%lezca una relacin de auda personal, sino $ue, su identidad profesional le permite llevar la relacin de auda a diversas estrategias de intervencin incluendo el acompaamiento personal. 0a%e sealar $ue muchos sufrimientos personales, $ue incluso llegan a trastornan los estados de conciencia, se a%ordan de modo e)caz con la psicoterapia $ue realiza el profesional especializado. -a actividad de acompaamiento personal $ue se pueda realizar por ning3n motivo suple la psicoterapia. -a identidad de $uien realiza acompaamiento personal es mucho ms emergente $ue la del profesional de la salud mental. -a identidad del acompaante est relacionada con el carisma personal $ue se pone al servicio del dilogo fraterno $ue favorece en el acompaado el desarrollo de capacidades para vivir sin temores. Este .carisma personal/ ms $ue conocimiento aprendido es sensi%ilidad cultivada cotidianamente en el aprecio por la vida en el cuidado de su crecimiento. Tema 2 %N &IRO NECESARIO Otro modo de aproximarse a los adolescentes "unca ha sido fcil comprender a los adolescentes, de%e ser por ellos mismo pasan por una intensa etapa de %uscarse. (in em%argo, para acompaarlos adecuadamente necesitamos un modo de contactarnos con la adolescencia $ue se aleje de entenderla como una etapa dif#cil para pasar a entenderla como una etapa de oportunidades, $ue deje de entenderla como una etapa en $ue se confunden para pasar a entenderla como una etapa en $ue se aclaran, $ue deje de entenderla como una etapa de inconstancia para pasar a entenderla como una etapa de indagacin, $ue deje de entenderla como una etapa de distancia e indiferencia religiosa para pasar a entenderla como una etapa de puri)cacin de lo sagrado. En este tema profundizaremos en la comprensin de la adolescencia los adolescentes. :. Parecidos, pero todos distintos En muchas cosas se parecen todos los adolescentes2 los de antes los de ahora, de a$u# de all. En muchas tam%i!n son distintos2 los de 0hile con los de Alemania, los de la ciudad con los del campo, los de ahora con los de aer, etc. (in em%argo, cada adolescente es 3nico especial por$ue este es el sentido vital de ser adolescente2 encontrarse con $uien sienten $ue son, pero $ue a3n no sa%en identi)car completamente. Este proceso de %3s$ueda de su propia identidad es com3n personal a la vez ocupa las energ#as de cada adolescente a lo largo de la etapa. (u afanoso empeo de lograr un sentido de identidad, $ue de coherencia, esta%ilidad unidad a los intentos de auto reconocerse lograr el reconocimiento de los dems, est en constante tensin con el temor a la difusin, $ue los amenaza con la inesta%ilidad de no sa%er en realidad $ui!nes son de cmo $uieren ser. ;iven ese proceso de integracin de sus ha%ilidades, sueos, nuevos intereses, capacidades f#sicas e intelectuales, de manera errtica, a trav!s del ensao error, con renuncias e intentos renovados. Es por lo tanto natural $ue e&perimenten una cuota de confusin $ue los protege de anticiparse en elecciones e$uivocadas, conformistas <o poco )eles a sus verdaderas inclinaciones. El riesgo de la etapa, sin em%argo, es no lograr coherencia esta%ilidad en la integracin de su o permaneciendo en una permanente confusin $ue los e&pertos llaman un estado de difusin, dejando inconclusa su %3s$ueda por sa%er $ui!nes son. Para resguardarse de la ansiedad $ue las dudas respecto a s# mismos constantemente les provocan, los adolescentes suelen apoarse en tres modalidades de conductas2 a4 *na so%re identi)cacin con su grupo de pares, %uscando la seguridad de los s#m%olos identitarios2 modos de vestir, lenguaje, gustos, $ue les devuelve la .normalidad/ de compartir lo mismo los diferencia de los $ue sienten distintos1 %4 El mantenerse en una situacin de e&pectativa, descomprometidos de las actividades $ue no los involucren intensamente1 c4 El regreso a conductas infantiles, nostlgicas del tiempo en $ue esta%an $uizs menos e&igidos. 0omo seala el famoso psicoanalista E. Eri=son, los adolescentes necesitan compro%ar el fondo de una verdad antes de comprometer las potencias del cuerpo de la mente con un sector del orden e&istente o por venir. > si lo encuentran son capaces de una profunda lealtad, $ue es la virtud $ue les regala la vida a los adolescentes. > los $ue realizan con !&ito la tarea se contestan la pregunta de a $ui!n o a $u! ser leal, descu%riendo )nalmente $ue lo ms esencial es ser leales a s# mismos. 1.2 Ser adolescente, entre otras cosas es... Madurar por partes... Todas las personas van madurando a lo largo de la vida en procesos intermitentes, con avances retrocesos. (in em%argo, en la adolescencia esos procesos se complican por$ue se dan desajustados en el tiempo. -os especialistas estn de acuerdo en considerar $ue en la adolescencia se consolida el desarrollo f#sico en una estructura corporal ms armnica de)nitiva. El proceso de crecimiento del cuerpo se desacelera se concentra en completar la maduracin del sistema reproductivo en la )jacin de la estructura neurolgica asociada al pensar al sentir. Este es un proceso progresivo $ue depende de las condiciones de refuerzo estimulacin del medio educativo. (in em%argo no ocurre lo mismo en lo $ue toca a la madurez emocional tampoco en lo $ue se re)ere a la madurez social. ;eamos ms en detalle lo $ue ocurre. -a maor#a de los adolescentes, $ue han e&perimentado un desarrollo intelectual su)ciente, estn en condiciones de operar cada vez ms e)cientemente con el pensamiento formal por lo tanto son capaces de conceptualizar de operar a un nivel a%stracto. En ese sentido su natural predisposicin a ejercitar el pensamiento se potencia en la medida $ue pueden participar en discusiones conversaciones $ue les permiten e&plaarse elucu%rar, estimulando as# su capacidad de razonamiento. Tam%i!n el pensar de manera a%stracta les permite proectarse en una perspectiva temporal e ir construendo una teor#a de s# mismos, necesaria para su proceso identitario. Esa capacidad cognitiva se com%ina, en el desarrollo de su discernimiento !tico5moral, con su natural necesidad de hacerse ms autnomo asumir una postura ms cr#tica cuestionadora frente a la imposicin de reglas e&ternas. 'e hecho la formacin acad!mica se sostiene en esas nuevas capacidades. (in em%argo, as# como se estimula el desarrollo del razonamiento cient#)co no siempre se respalda de modo adecuado la capacidad de pensar de argumentar en las distintas reas del conocimiento de ejercer su discernimiento, suponiendo e$uivocadamente $ue esto es privilegio de la adultez. Esa capacidad madurativa se enfrenta por otra parte, con una revolucin interna en el m%ito de los impulsos estados emocionales. Es as# como su estructura de pensamiento implica la necesidad de permitirles, gradualmente, procesar su mundo su%jetivo $ue empieza a emerger como un nuevo campo de posi%ilidades en el emocionar en el sentir, de manera $ue puedan comprenderse comprender a los dems de ese modo entender el pensar el sentir como realidades integradas no disociadas del ser. En la adolescencia esos procesos se dan desajustados en el tiempo, adems $ue muchas veces, por razones culturales, se privilegia el desarrollo del pensamiento se posterga como sospechoso el m%ito de la su%jetividad. 'e ah# $ue se confundan no slo por$ue sienten de manera distinta de cuando eran nios, sino por$ue adems no son capaces de comprender manejar sus emociones sentimientos. ?tro aspecto del desajuste en el tiempo de los procesos madurativos de la adolescencia, $ue preocupa mucho a los educadores a las dems instituciones sociales, dice respecto a $ue la madurez %iolgica de su se&ualidad con frecuencia ocurre antes de su madurez socioemocional. En esa etapa, la pulsin se&ual toma nuevos impulsos parece ocupar todo su ser, al mismo tiempo $ue se focaliza genitalmente, como una dimensin desconocida para ellos. Eso los impulsa a e&plorar ms en su cuerpo a in$uietarse con el tema, viviendo una particular s#ntesis entre curiosidad, goce temor. @mporta sealar $ue el natural inter!s preocupacin de los adolescentes con el tema est so%re estimulado por una cultura meditica $ue manipula su erotismo, $ue trivializa la vivencia de una se&ualidad sana responsa%le. El desajuste entre la madurez %iolgica la madurez socio5afectiva, asociado a los est#mulos $ue les proporciona el medio, les provoca en parte $ue vivan mu intensamente sus impulsos se e&pongan a e&periencias $ue no estn social emocionalmente preparados para vivir. Estos desfases pro%a%lemente se han agudizado en la cultura actual En los antiguos pue%los africanos era su)ciente .saltar la esco%a/ para o)cializar el derecho a la convivencia con la pareja, realizar algunas prue%as de destrezas de valent#a para asegurar ser reconocido como apto para ser un guerrero para integrarse con prestigio al espacio reservado a los adultos. (in em%argo, nuestros adolescentes no sa%en a ciencia cierta en $u! necesitan prepararse, ni cmo pueden validar frente a los dems $ui!nes son de lo $ue son capaces. Una espiritualidad que se revoluciona En esta etapa la dimensin religiosa de la vida se enfrenta a un proceso de cuestionamiento ms interno. -os contenidos prcticas de la e&periencia religiosa de la niez entran en crisis surgen nuevas preguntas $ue %uscan integrar el misterio de la fe al misterio de la vida. -a fe ad$uiere un carcter ms su%jetivo relacionado a la pro%lemtica interna de confusin duda $ue e&perimentan. -a fe religiosa, es para los adolescentes modernos una eleccin, mientras en la sociedad tradicional era un hecho incuestiona%le. En consecuencia, asumir la fe es resultado de un proceso de convocacin convencimiento progresivo $ue, para ser e&itoso, de%e ser signi)cativo para su e&periencia vital. -as investigaciones sealan $ue a veces los adolescentes cristianos, $ue participan activamente en su iglesia se sienten mirados como .diferentes/ por sus pares, e incluso sealan ser v#ctimas de discriminacin. Esas situaciones los hacen e&perimentar con,ictos entre sus sentimientos religiosos las presiones del medio. (i los adolescentes no encuentran razones e&periencias $ue alimenten su pregunta por lo sagrado de la e&istencia, por lo mist!rico, corren el riesgo de %uscar respuestas en e&perimentaciones m#sticas <o fanticas de escasa profundidad religiosa. @nclusive pueden %uscar la proteccin de e&periencias fundamentalistas $ue .ofrecen/ proteccin frente a un mundo perci%ido como amenazante en su fragmentacin soledad, siendo las sectas una de sus e&presiones. En el plano !tico5moral, se per)lan con maor e&igencia con relacin a las conductas de los agentes religiosos educativos. As# como se identi)can con maestros gu#as capaces de entusiasmarlos en la profundizacin de su fe, no titu%ean en renunciar si perci%en ,a$uezas o incoherencias entre discursos prcticas. -a e&periencia de la solidaridad les permite canalizar sus impulsos activos en e&periencias de maor compromiso !tico5moral. -a inspiracin de una fe comprometida con el rostro sufriente del hermano mueve a un testimonio ms radical frente a sus pares. Omnipotentes y vulnerables -os adolescentes e&perimentan un fuerte llamado interno a mirarse o%servar $u! estn viviendo a tomar contacto con un mundo su%jetivo ms intenso $uizs ms confuso, $ue sienten estallar interiormente. ;iven la constante tensin entre un sentimiento de omnipotencia $ue los hace sentirse invulnera%les la sensacin de temor al fracaso, $ue los hace sentirse en e&tremo vulnera%les. Entre los sentimientos emociones $ue suelen confundirlos ms estn la ra%ia, la impotencia, el sentimiento de inadecuacin, la soledad, la inseguridad, la impaciencia la irrita%ilidad. > mas a3n, la sensacin permanente de nos ser comprendidos. 0uando se re)eren a como se sienten, cuentan con frecuencia $ue les gustar#a tener ms auto5control so%re lo $ue les pasa, .tener ms paciencia/ frente a las cosas Ams tolerancia/ con los dems. En general sealan $ue si pudieran cam%iar algo en s# mismos ser#a su .mal5 genio/ su inseguridad $ue nom%ran como un gen!rico .falta de personalidad/. En la confusin $ue e&perimentan, a veces puede ocurrir $ue ela%oren una autoimagen corporal mu distorsionada, $ue les impide reconocerse en la imagen real, $ue les presenta el espejo. 'e ah# la %3s$ueda por alcanzar a esa imagen %uscada $ue lleva a muchas adolescentes a la delgadez, hasta la anore&ia a muchos varones a dedicar horas de entrenamiento para ad$uirir maor desarrollo muscular. E&perimentan sentimientos emociones positivas como2 la alegr#a, la preocupacin por los dems, la sensi%ilidad, el %uen humor, el afecto. -os estudios sealan $ue las mujeres identi)can discriminan ms fcilmente sus estados emocionales tienen maor facilidad de comunicarlos. En ese sentido, la amistad convivencia mi&ta favorece el desarrollo de estas ha%ilidades para am%os. "ecesitan aclararse, entenderse, sa%er $ue lo $ue les pasa, aun cuando pueda ser mu pertur%ador, es natural propio de la naturaleza humana. "ecesitan tam%i!n superar los prejuicios de $ue lo emotivo5su%jetivo es ajeno al mundo racional a los procesos de concienciacin de s# mismo $ue le permitirn avanzar hacia la identidad. El color del tiempo Para los adolescentes el sentido del tiempo cam%ia. 0laramente esta%lecen la distincin entre un tiempo entretenido un tiempo a%urrido. (u necesidad de dotar de sentido a lo $ue viven, los deja insatisfechos cuando perci%en $ue su tiempo se gasta en cosas .$ue no son de ellos/. (ienten $ue la escuela se .apropia/ de su tiempo, $ue sus padres tam%i!n lo hacen cuando los llenan de o%ligaciones montonas. Esta tendencia natural se acent3a adems por$ue el conte&to sociocultural privilegia una valoracin del gozo del .a$u# ahora/. 0omo $uieren ser dueos de su vida, $uieren ser dueos de su tiempo. As# las horas de colegio pueden ser una .rutina intermina%le/, un .martirio/, una .crcel/, la maor parte del tiempo. (e transforman cuando .las materias son interesantes/, cuando se hace algo distinto. > donde toman color forma es en los recreos o en la salida, %sicamente por$ue entonces conversan con amigos. Entonces el mejor tiempo es el de la )esta, del )n de semana. Ese es el espacio de la noche, con sus misterios con su autonom#a. *n tiempo al $ue reci!n acceden al $ue sienten $ue se a%re a su li%ertad. El tiempo para escaparse de la rutina del a%urrimiento. Este es el tiempo personal, indeterminado por los adultos, el $ue atrae tam%i!n se puede transformar en una trampa. -a trampa de la compulsin, de la .o%ligatoriedad de pasarlo %ien/. Bue, cuando no es as#, ha $ue llenar de est#mulos de facilitadores. (in em%argo, su sensacin de omnipotencia los puede llevar a so%re5estimar su capacidad de mantener %ajo control sus conductas de riesgo, con la ilusin de $ue pueden interrumpirlas en el momento $ue deseen hacerlo. En ese sentido tam%i!n opera la presin de los pares la necesidad de autoa)rmacin $ue los hace temer, fallar o aparecer como ineptos. Pertenecer -as relaciones con los dems son contradictorias. "ecesitan, como todas las personas, armonizar la tendencia natural a la individualidad con la necesidad de vincularse afectivamente con otros. (in em%argo, no lo viven fcilmente por$ue constantemente se juegan entre el Acmo $uiero $ue me veanA el Acmo siento $ue los dems me venA, propios de $uienes estn en %3s$ueda de s# mismos. Los indispensables amigos: El grupo de amigos, como un momento de paso de la dispersin a la pertenencia, permite al adolescente vivir en una rea ms protegida lo $ue es la sociedad en su glo%alidad. Es el espacio $ue les permite .narrarse/ es decir encontrarse con su historia, apropiarse de su e&periencia en la medida $ue la saca hacia fuera $ue la va e&presando a otros. Adems, en su proceso de autor reconocimiento necesitan sentirse con)rmados reconocidos por sus pares, sus iguales, para llegar a ela%orar los elementos necesarios para una identidad generacional com3n. Los padres y educadores: -a a)rmacin del >o implica una toma de distancia del modelamiento control $ue tratan de esta%lecer los adultos. "ecesitan una cierta capacidad de re%eld#a $ue les permita dudar de lo dado, e&perimentar asumir riesgos en forma independiente para pro%ar su creciente autonom#a. Para los padres educadores ese distanciamiento resulta muchas veces amenazante por$ue se opone a su necesidad de cuidar, proteger guiar. (e sienten constantemente descon)rmados en su propia identidad generacional cuando su autoridad es o%jetada o desa)ada por sus hijos o por sus estudiantes. La pareja: -a atraccin el inter!s por contactarse con personas de otro se&o surgen mu fuertemente. El sa%erse capaz de gustar, el sentirse atra#do, enamorado, son e&periencias $ue preocupan intensamente a los las adolescentes. Es el tiempo de los enamoramientos intensos aun$ue a veces poco duraderos. Tam%i!n suelen ocurrir las primeras desilusiones $ue son mu dolorosas. Paulatinamente van encaminando una %3s$ueda amorosa inicial de tipo proectiva egoc!ntrica, nacida de su necesidad de autoa)rmacin, hacia relaciones de pareja ms esta%les, de maor compromiso afectivo. 1.3 Sus necesidades Que los acompaen a soarse y a superar el temor a no encontrarse. En el empeo por responder satisfactoriamente la pregunta C$ui!n so oD, $ue constantemente se formulan, los adolescentes se encuentran con sus sueos $ue surgen como anticipaciones imaginarias de todo lo $ue aspiran concretar, vivir, e&perimentar. A trav!s de los sueos se trasladan a esos espacios imaginarios en $ue son li%res, autnomos e&itosos. En el proceso de soarse a s# mismos, ensaan %3s$uedas por ejercitarse en la Agran tareaA2 involucrndose entregndose generosa e intensamente a todo lo $ue les interesa. -os sueos, para los adolescentes co%ran entonces un sentido fundamental2 les permiten anticipar en la imaginacin el proecto de identidad $ue $uieren llegar a ser. (in em%argo, junto con soarse a s# mismos, como sealamos, los adolescentes e&perimentan intensamente el temor, el miedo de fracasar en el intento de ser felices llegando a ser vivir lo $ue suean. El temor los amenaza en su autoa)rmacin auto reconocimiento con un sentimiento permanente de duda respecto a s# mismo 8difusin4, de auto5rechazo o, al contrario, una autocomplacencia $ue los impide aceptar enfrentar la necesidad de crecer. 'el mismo modo como los sueos los inspiran proectan al futuro a la posi%ilidad de llegar a ser todo lo $ue anhelan de s# mismos, los temores $ue e&perimentan los detienen, los vuelven ansiosos e inseguros, pudiendo transformarse en una amenaza limitante a su proceso madurativo. Audarlos a encontrarse con los sueos, identi)cando lo $ue aportan en verdad a develar los temores $ue ocultan es pues una tarea fundamental del acompaamiento $ue $ueremos ofrecer. Que los acompaen a elaborar la conan!a en la vida, superando la amena!a del cinismo y de la depresi"n. Eemos ingresado al tercer milenio con una gran dosis de incertidum%re. (e puede decir $ue en el mundo actual, nadie tiene asegurado, o puede predecir con mediana seguridad, cmo ser su futuro. -a rapidez del cam%io tecnolgico, la revolucin de la informacin, la ampliacin de las cone&iones internacionales en los procesos socioeconmicos, produce una dinmica social de constante movimiento en interaccin planetaria. Ese es un proceso pro%a%lemente irreversi%le $ue marca en gran medida el conte&to en $ue los actuales adolescentes viven ela%oran sus proectos vitales2 son ciudadanos de un mundo en constante cam%io es importante re,e&ionar en $u! medida ese rasgo cultural in,ue en sus vidas. Es posi%le $ue muchos dispongan de recursos destrezas necesarias para moverse en ese mundo con %astante e)ciencia. (on mu diestros en las nuevas tecnolog#as, principalmente en el mundo de la informtica, aprenden ingl!s, pueden acceder a profesiones demandadas en el mercado, en )n, estn conectados e interact3an adecuadamente en esa realidad plural dinmica. (in em%argo, a3n ellos estn en la incertidum%re. -a e&periencia de lo provisorio de los proectos de lo incierto de asegurar el futuro es e&perimentada al interior de las familias anunciada tempranamente como una amenaza del futuro para los adolescentes. > los adolescentes resienten una presin constante por responder a la incertidum%re renunciando a la posi%ilidad de perseguir sus sueos proectos ms audaces de realizacin vital. Para los ms po%res el riesgo es estar siempre a la deriva, juntando recursos para mejorar sus opciones, sufriendo los em%ates de las crisis econmicas viviendo muchas veces la necesidad de a%andonar los estudios de vivir de empleos sin contrato sin previsin. > cuando el pa#s enfrenta crisis, son los primeros en $uedar sin empleo. Entre los jvenes de los sectores medios medio %ajo ha aumentado el inter!s por estudiar tra%ajar de manera de asegurar mejores alternativas. (in em%argo tam%i!n ha aumentado el n3mero de los $ue a%andonan la escuela sin completar su enseanza media, $ue ho d#a es prcticamente indispensa%le para romper el c#rculo de la po%reza dura. Funto a esa realidad tam%i!n es importante recordar $ue el mundo actual es un mundo de relaciones ms frgiles. -as redes sociales se hacen ms dispersas, menos duraderas. -os v#nculos ha%ituales de la sociedad del pasado2 lazos familiares, vecinales la%orales, se fragmentan en un mundo complejo en $ue no ha a veces tiempo para cultivarlos. Al riesgo del anonimato ur%ano se opone la tentacin del individualismo o de un comunitarismo e&tremo, de patotas o c#rculos restringidos de pertenencia. En ese conte&to sociocultural los adolescentes muchas veces se sienten solos sin est#mulos para crecer. A%andonar la adolescencia es dejar el .reino del nunca jams/, ad$uirir los de%eres o%ligaciones $ue so%recargan de stress a%urrimiento a los adultos. El optar por la descone&in con sus anhelos ms de fondo en pro de un pragmatismo a ultranza, conlleva el riesgo de una adaptacin c#nica, $ue %usca so%revivir en un escenario $ue se perci%e poco coherente, en $ue no ha ms certezas de las $ue ofrecen la ha%ilidad para manejarse usando a su favor las de%ilidades del mismo sistema 8transgredir sin ser descu%iertos4. En el plano de las opciones ms de fondo muchos se enfrentan a cuestionamientos dudas a la tensin de creer a3n sa%iendo $ue la duda es tambin una posibilidad. "ecesitan discutir re,e&ionar los temas $ue los in$uietan, como la muerte, lo trascendente, el mal el %ien los con,ictos !ticos propios de la modernidad2 divorcio, a%orto, justicia social, etc. (in em%argo, $uieren respeto a la posi%ilidad de plantear sus divergencias razonamientos. "ecesitan sentir $ue son tomados en serio. -o $ue amenaza su profundizacin en la fe es no encontrar razones e&periencias $ue alimenten su pregunta por lo sagrado de la e&istencia, por lo numinoso $ue permitan a,orar el misterio de la trascendencia. *na manera de oscurecer el contacto con la dimensin trascendente es ofrecerles una educacin $ue pone e&cesiva con)anza en la capacidad del hom%re opaca la manifestacin de la presencia de 'ios en la vida cotidiana. -os adolescentes necesitan a%rirse a las preguntas de la fe al misterio de la trascendencia para poder e&plorar el sentido ms hondo de la vida evitar as# caer en el escepticismo el desencanto $ue les traspasa con tanta fuerza la cultura actual. "ecesitan encontrarse con Fes3s $ue les a)rma en sus sueos $ue los inspira a romper el riesgo del sin sentido despertndoles .razones para vivir con)ar/. Es importante defenderlos de ela%orar una representacin desesperanzada <o c#nica del mundo como resultado de una percepcin de $ue sus sueos no tienen ca%ida por$ue .nada de lo $ue hagan marcar alguna diferencia/. En ese sentido necesitan contar con un medio educativo afectivo $ue los respeta en sus ansias de autonom!a, al tiempo $ue tam%i!n autenti"ca y estimula sus caminos de encuentro con el s! mismo $ue es su esencia con sus ansias de dejar #uella, lo $ue es su sueo. Tema # $O% O&O' (E M)*+,-O Una mirada creyente sobre la adolescencia -a tarea de acompaar a los adolescentes es un empeo $ue e&ige un manejo delicado, puesto $ue se trata de acompaarlos en esa traves#a $ue los lleva a encontrarse consigo mismo. Es una aventura semejante a la de *lises, cua odisea tiene una coloracin nostlgica, a $ue se trata de la epopea de volver a casa. -a pala%ra nostalgia, de origen griego, est formada por regreso dolor. Al ingresar a la adolescencia, se despierta el mundo interno, los adolescentes descu%ren $ue tienen a alguien sumergido dentro de s# desarrollan una enorme ansiedad por llegar a ser ese $ue creen ser. -a adolescencia es un trnsito nostlgico, muchas veces doloroso, por llegar a estar consigo mismo, sintiendo $ue se est en casa. "uestra tarea consiste en acompaarlos, favoreciendo las condiciones para $ue vivan la epopea de encontrarse consigo mismo, con optimismo, sin desalentarse ante las di)cultades, con valent#a para enfrentar a$uello $ue sienten $ue los des%orda, desarrollando una progresiva autocon)anza, $ue culmine con la satisfaccin de llegar a sentir $ue vale la pena ser )el a s# mismo. "o realizamos esta tarea de cual$uier modo o con cual$uier punto de vista. Miramos la vida con ojos creentes nos interesa educar la mirada de los adolescentes de ese mismo modo. "os interesa $ue aprendan a descu%rir la Presencia de 'ios, como $uien reedita permanentemente, delante de sus ojos, el milagro de crear la vida, de inspirar la historia de convocar a la fraternidad. Bueremos ofrecerles un acompaamiento singular. "os interesa so%re todo, $ue los adolescentes se encuentren con Fes3s, se apasionen con su mensaje con su estilo se decidan a seguirlo como disc#pulos. En el desaf#o $ue intentamos asumir, las preguntas para $u! cmo acompaar a los adolescentes, se convierten en interrogantes cruciales. En la re,e&in del te&to Mt :G, HG 5 II hemos encontrado la inspiracin para adentrarnos en la comprensin de la profundidad diversidad de matices, de la tarea de acompaar a los jvenes a cruzar la adolescencia, entendi!ndola como aprender a caminar so%eranamente por el mar tempestuoso. Acompaar a los adolescentes a Aalejarse de la tierraA con con)anza. El te&to comienza relatndonos $ue la %arca de Pedro sus compaeros, se alej de la tierra para adentrarse en el mar. Esto mismo es lo $ue hacemos en la adolescencia, alejarnos de la tierra )rme de la infancia para adentrarnos en la inseguridad del mar. Ea $uienes dicen $ue la infancia es nuestra verdadera patria, por$ue all# est todo lo $uerido, conocido signi)cativo para nuestra vida. (in em%argo, todos somos llamados en la adolescencia a dejar la seguridad de la patria de la infancia para iniciar un recorrido, dejndonos llevar por la fascinadora atraccin de lo $ue est ms all de las costas del paisaje $ue nos vio nacer. Es un viaje fascinante, ineludi%le , al mismo tiempo, pavoroso solitario, en el $ue muchas veces los adolescentes se e&perimentan como inmigrantes en tierra e&traa. "uestra tarea consiste en apoarlos en el inicio de este viaje para $ue lo vivan con con)anza entusiasmo. Es un viaje con,ictivo, pero no ha por $u! hacer esta traves#a escondido en el fondo de la %arca. (ostener su con)anza para vivir serenamente la adolescencia es el o%jetivo ms %sico de nuestro acompaamiento. > lo hacemos, acreditando ante ellos, nuestra con)anza en la vida, nuestra certeza de una misteriosa Presencia $ue anima e inspira el ciclo vital de cada uno, del mismo modo $ue conduce la historia a la pascua de)nitiva. Mediar su aprendizaje de la navegacin con Avientos contrariosA. El te&to sigue contndonos $ue la %arca $ue lleva a Pedro sus compaeros, vive una noche de espanto. Maltratada por las olas los vientos contrarios, no ha tenido un instante de sosiego. -o 3nico $ue anhelan es llegar a tierra )rme, donde poder descansar por )n. *na traves#a nocturna de por s# resulta amenazadora, sin referentes n#tidos, sin contornos precisos, sin seguridades visi%les. (i adems es una noche de mala mar, resulta do%lemente atemorizante. 0untas veces los adolescentes se sienten navegando en un mar tempestuoso, de noche con viento en contra, tratando de llevar una %arca a puerto seguro sin conocer el camino, sin referencias claras, sin sa%er a ciencia cierta a dnde de%en ir. (in em%argo, es una epopea ineludi%le. "o es sano ni posi%le evitarles el desaf#o, como no lo es, esperar $ue no lo hagan a tientas, e$uivocando el camino, confundi!ndose a ratos teniendo $ue corregir el rum%o muchas veces. En muchas culturas, la adolescencia est marcada por ritos de paso, $ue consisten en prue%as de diverso tipo en $ue de%en demostrar ha%ilidad e&pertizaje. "o es casualidad $ue sea as#, puesto $ue eso es la adolescencia, el tiempo en $ue los nios dejan las seguridades se prue%an, se hacen cargo de s# mismos se auto conducen. -os adultos $ue acompaamos a los adolescentes corremos siempre el riesgo de optar inconscientemente por un estilo de educacin discontinua. ;ale decir, una educacin $ue los entrena en ha%ilidades diferentes a las $ue se espera $ue logren como fruto de la educacin. Eacemos esta opcin pensando ms en nuestra tran$uilidad $ue en las necesidades de los adolescentes. En verdad, es la educacin continua, la 3nica $ue asegura resultados provechosos. -a educacin $ue %usca entrenar, desarrollar fortalecer las ha%ilidades $ue se espera $ue logren al )nal del proceso. Por ejemplo, si $ueremos $ue los adolescentes lleguen a ser personas autnomas responsa%les, no tenemos $ue educarlos en la dependencia la sumisin. Es necesario $ue aprendan a ser autnomos, viviendo e&periencias de autonom#a, a3n antes de $ue est!n en condiciones de hacerlo %ien. En eso consiste el aprendizaje $ue respeta el derecho a e$uivocarse. (in $ue se les respete este derecho, es dif#cil $ue los adolescentes crezcan sanamente. En esto consiste la mediacin $ue los adultos estamos llamados a realizar, en apoarlos para $ue se atrevan, en apoarlos cuando acierta en apoarlos cuando se e$uivocan para $ue se atrevan a intentarlo una vez ms, corrigiendo los errores de la primera vez. Mantenerles )delidad a3n cuando Adesconozcan al maestroA. 0ontin3a el relato. Precisamente en ese mar con el $ue han luchado hasta el cansancio, ven acercarse una e&traa )gura se llenan de temor. Pero Fes3s los tran$uiliza diciendo2Ano teman so oA. A los adultos educadores de adolescentes nos resulta un enigma comprender cmo es $ue llegamos a ser unos e&traos para ellos, aun$ue los haamos conocido de nios. (in em%argo, no es tan dif#cil de comprender. Todos nosotros, durante toda la infancia crecemos a la som%ra de los adultos, ellos son nuestros representantes, nuestra voz o)cial, nuestros referentes, orientadores )guras de seguridad. -a adolescencia es el potente esfuerzo a trav!s del cual %uscamos ser nuestros propios representantes, ha%lar por nosotros mismo, ser el propio referente, esta%lecer por nuestra cuenta el rum%o al cual dirigirnos o%tener seguridad de nuestra propia consistencia interna. Para llegar a lograr todo esto es importante independizarse de los v#nculos de la infancia del estilo de v#nculos de la infancia. Por cierto la independencia no se logra automticamente, siempre ha un tiempo de transicin en el cual se viven con,ictivos episodios de contradependencia. Por esto, no es e&trao, por tanto, $ue las protectoras imgenes de la infancia, devengan en la adolescencia fantasmagricas )guras $ue amenazan la traves#a hacia s# mismo. -a descon)rmacin $ue los adultos reci%imos de los adolescentes es la verdadera causa de la mala fama $ue tiene esta etapa de la vida. "o es sencillo tolerar $ue los adolescentes nos digan ver%almente, so%re todo no ver%almente, $ue no les importa nuestra opinin, $ue no nos creen, $ue desconf#an de nosotros, $ue no nos necesitan. -os adolescentes pueden ser para los adultos una dolorosa e&periencia de rechazo, $ue haga a,orar todas nuestras inseguridades, nuestras frustraciones, rencores fracasos. "o es fcil para los adultos no reaccionar con agresividad, autoritarismo rechazo ante esta dinmica en la $ue nos suelen poner los adolescentes. En esto se juega la profundidad de nuestra vocacin educadora, en mantenerles una )delidad ms all de lo $ue nos parece $ue merecen sus actos. Esta actitud se hace posi%le en la medida en $ue aprendemos a ver detrs de un adolescente desa)ante a un adolescente asustado, confundido o ago%iado. Entonces nos hacemos capaces de decirles, so%re todo con nuestros gestos2 Ano teman so oA. 9ascinarlos con la idea de %ajar de la %arca.
;er a Fes3s caminando con completa so%eran#a so%re el mar tempestuoso, result ser una e&periencia fascinante para los disc#pulos. Es lo $ue todos hemos anhelado siempre, manejar las amenazas con completa serenidad. Pedro no se pudo resistir al hechizo de pasar por esa e&periencia. Buiso vivir, por una vez en la vida, el milagro de e&orcizar los temores, por eso le ruega a Fes3s $ue le permita hacerlo. Fes3s le dijo simplemente2 AvenA. Entonces Pedro hizo lo 3nico $ue a todos se nos pide hacer para tener esta e&periencia, solamente %ajar de la %arca caminar en el mar, solamente %ajar de la %arca. -os adolescentes ans#an poseer las ha%ilidades para desenvolverse con propiedad en todo. "ada los llena tanto de ansiedad como sentirse ine&pertos, inseguros, inadecuados, confusos, incapaces de auto controlarse, etc. "inguna de estas ha%ilidades se logra sin entrenarse. (in em%argo, para aprender a caminar por el mar es necesario decidirse a %ajar de la %arca este es tal vez el maor servicio $ue los adultos podemos hacer a los adolescentes. Ellos no se decidirn a %ajar de la %arca, si no nos ven a nosotros caminar serenamente por el mar tempestuoso. El deseo de %ajar de la %arca es una e&periencia $ue se produce por contagio. -a vida es como el mar, a veces est serena, pero muchas veces ha tempestades. Especialmente, la adolescencia es como atravesar una tempestad, pero no es la 3nica e&periencia as# en la vida. (i no nos ven a nosotros caminar serenamente por el mar tur%ulento, nunca sa%rn $ue es posi%le llegar a tener esa e&periencia maravillosa. "uestra tarea ms importante es contagiar a los adolescentes con la vida, fascinarlos con la idea de %ajar de la %arca , cuando ellos nos digan $u! $uieren hacer, simplemente decirles. AvenA, con la misma con)anza con $ue Fes3s invit a Pedro, seguro de $ue se producir el milagro. (ostenerlos cuando se hunden. Por cierto, no pas mucho tiempo Pedro volvi a temer a hundirse, pero Fes3s esta%a ah#, siempre est ah#, tanto para hacer el milagro de $ue nos atrevamos a caminar en el mar, como para sostenernos cuando nos hundimos. En un caso nos dice .ven/, sal de la %arca, en la $ue vives la noche de tu traves#a, arrinconado en el temor. En el otro caso, nos sonr#e con ternura , mientras nos sostienen con )rmeza, nos increpa %urlonamente2 J$u! poca feK (i lo pensamos, todos podemos decir $ue hemos tenido alguna vez la e&periencia de ver a Fes3s acercarse caminando en el mar decirnos2 .ven/. Podemos decir tam%i!n $ue hemos e&perimentado el milagro de %ajar de la %arca por unos instantes, caminar serenamente por el mar. Todos hemos vivido estos mgicos instantes. > tam%i!n como Pedro, nos hemos vuelto a hundir. (in em%argo, lo $ue importa no es no volver a hundirse, lo $ue importa es ha%er vivido el milagro, aun$ue sea por unos instantes, por$ue lo verdaderamente fascinante del milagro no es lo $ue dura si no lo $ue nos deja, una a%rumadora con)anza en $ue es posi%le llegar a vivir en armon#a con nosotros mismo, con los dems, con todo con todos. "o importa $ue la maor parte de tiempo caminemos seguros slo si sentimos tierra )rme %ajo nuestros pies. "o importa $ue en las noches de tormenta, volvamos a hacer la traves#a escondidos en el fondo de la %arca, lo $ue importa es ha%er e&perimentado el milagro, por$ue eso nos permite volver a levantarnos escudriar la oscuridad en %usca de esa Presencia $ue nos dice .ven/ gozosamente poder volver a %ajar de la %arca caminar en el mar unos instantes otra vez. *na mirada prejuiciosa so%re la vida nos hace tener una concepcin ideolgica del crecimiento la madurez. Todo lo $ue no sea seguir un proceso lineal ascendente, parece un desv#o sospechoso. (in em%argo, todo parece indicar $ue los procesos de crecimiento son zigzagueantes, van hacia delante hacia atrs, avanzan se detienen alternadamente, con velocidades diferentes. 0recer no es ir hacia delante o hacia arri%a en l#nea recta. -o anterior para pocos en tan cierto como para los adolescentes. Ellos e&perimentan con mucha intensidad esto de avanzar zigzagueando, esto de tener $ue ir para atrs para avanzar. Acompaar a los adolescentes implica convocarlos con nuestro testimonio a dejar la %arca atreverse a e&perimentar la vida caminando por el mar. Pero tam%i!n implica estar ah#, sin perder el sentido del humor, para apoarlos cuando se hundan, audndolos a descu%rir por s# mismos $ue nunca nuestra humanidad resulta ms a,orada $ue cuando cierra un periplo de ha%erse aventurado por la mar tur%ulenta, incluido el maravilloso instante en $ue siguiendo con)adamente una voz amada, hemos %ajado de la %arca caminado por el mar, aun$ue despu!s nos haamos hundido. Acompaarlos en las diferentes etapas del recorrido $ue los lleve )nalmente a postrarse ante Ll. El te&to termina relatando $ue su%ieron todos a la %arca, $ue ces la tempestad $ue todos los $ue esta%an en la %arca se postraron delante de Fes3s, diciendo2 Averdaderamente, t3 eres hijo de 'iosA. -a adolescencia tiene fama de ser una etapa de distancia frialdad religiosa, a tal punto $ue cuentan $ue un pastor evang!lico dijo en una oportunidad $ue no val#a la pena gastar tiempo en la educacin religiosa de los adolescentes por$ue era tiempo perdido, puesto $ue adolescencia fe es poco pro%a%le $ue puedan ir juntas. (in em%argo, es preciso analizar ms de cerca esta a)rmacin. Es cierto $ue la epopea de %3s$ueda de s# mismos, lleva a los adolescentes a tomar distancia, a descon)ar, incluso a rechazar todo a$uello $ue intente sealarles pautas de vida, las cuales se empean apasionadamente en de)nir por s# mismos. Esto lo hace alejarse naturalmente de las e&periencias religiosas cargadas de moralismo, puesto $ue las e&perimentan como una intromisin intolera%le en su %3s$ueda. (in em%argo, la etapa de vida tam%i!n los lleva naturalmente a vivir de inspiracin de sueos, a a)rmarse en fundamentos contraculturales, a intentar encarnar una renovacin en el modo de pensar de vivir. 'e modo $ue la fe como e&periencia de sentido, como horizonte inspirador, como mirada a la vez prof!tica contemplativa es una e&periencia del todo af#n a la adolescencia. -a fe de los adolescentes es una e&periencia post cr#tica. "ecesitan hacer un proceso iconoclasta $ue rompa con el mundo de la infancia. Pero necesitan tam%i!n recuperar de la de%acle el sentido de la vida, junto con la genuina )liacin $ue une a cada ser humano con su 'ios. (in em%argo, lo segundo no se da sin lo primero. -os adolescentes %uscarn siempre rechazar las sofocantes imgenes de una autoridad $ue los somete, al mismo tiempo $ue %uscan a un 'ios a $uien adorar, para postrarse ente Ll, como A$uel $ue alienta sus anhelos de li%ertad, su aventura de recreacin de sentidos sus profundos anhelos de darle otra oportunidad al %ien la %elleza. Para culminar e&itosamente este recorrido, los adolescentes necesitan adultos $ue los acompaen con respeto, con )rmeza con cario. Adultos $ue no se sientan amenazados por sus revueltas desacralizadoras, $ue no se sientan descon)rmados por su rechazo anti autoritario, ni ansiosos de reconocimiento, actitudes indispensa%les para ganarse el respeto, la con)anza el cario de los adolescentes. Tema . LA RELACION PEDA&O&ICA EN EL ACOMPAAMIENTO PERSONAL El acompaamiento personal es una actividad profundamente educadora, por$ue se trata de apoa en forma individual a las personas para $ue logren auto aclararse encontrar caminos de salida en situaciones e&istenciales, $ue les provocan un nivel de angustia su)ciente como para sentir $ue necesitan auda. -a relacin $ue se esta%lece en la consejer#a de%e consistir en favorecer las condiciones para $ue la persona $ue solicita auda, descu%ra en s# misma las potencialidades, los recursos de actitudes conductas $ue le permitan enfrentar <o resolver positivamente la situacin $ue la a,ige. (i lo pensamos %ien este es el sentido ms hondo de la educacin. 0omo ustedes sa%en, la pala%ra educacin viene del lat#n educare signi)ca Asacar de adentroA. Todos sa%emos la enorme diferencia de aprendizaje $ue se esta%lece entre algo $ue o descu%ro por mi mismo a$uello $ue se me ensea desde el e&terior. Este sentido de la educacin es particularmente importante en la consejer#a, de modo $ue la relacin de auda pueda ser e)caz. Toda relacin educativa implica una pedagog#a, por tanto, es indispensa%le re,e&ionar acerca de la pedagog#a de la tarea de aconsejar. *na re,e&in detenida acerca del concepto de pedagog#a nos lleva a descu%rir $ue toda pedagog#a es un fenmeno relacional toda relacin es comunicacin. 'e modo $ue para este efecto, podemos considerar las pala%ras pedagog#a, comunicacin relacin como sinnimos. Al ha%lar de pedagog#a en la consejer#a nos referimos al tipo de relacin al estilo de comunicacin $ue es necesario esta%lecer para realizar un tra%ajo e)caz. Para profundizar todo esto veamos ms detenidamente el fenmeno de la comunicacin humana. -a pedagog#a es un fenmeno comunicacional. En diversas oportunidades, todos hemos conocido el gr)co $ue es$uematiza la comunicacin del siguiente modo2 Emisor 5555555555 Mensaje 5555555555 Meceptor (in em%argo, el avance de las teor#as so%re comunicacin humana ha superado este es$uema, puesto $ue no da cuenta efectiva del fenmeno de la comunicacin. Este no es un fenmeno de carcter lineal si no de carcter circular. -o propio del c#rculo es no tener principio ni )n. -o mismo ocurre en la comunicacin. Para e&plicitar mejor este concepto es preciso sealar $ue la comunicacin tiene un do%le lenguaje, ver%al no ver%al. El lenguaje ver%al es el contenido de lo $ue decimos, e&cluendo el tono de voz. El lenguaje no ver%al inclue, el tono de voz, la e&presin facial, la postura corporal, la mirada, tanto su intensidad como su direccin. -a comunicacin no ver%al inclue tam%i!n la vestimenta, el espacio f#sico el tiempo en $ue realiza la comunicacin. Todo esto tiene valor comunicativo, por$ue dice algo de algo. Entendiendo la comunicacin como lenguaje ver%al no ver%al, $ueda ms claro su carcter circular, puesto $ue no e&iste algo como el no espacio, el no tiempo, o la no e&presin del rostro o del cuerpo, etc., estamos siempre comunicando aun$ue no digamos nada ver%almente. As#, tam%i!n es claro $ue no es posi%le esta%lecer con claridad $uien inicia la comunicacin, por$ue es claro $ue la comunicacin no siempre la inicia $uien ha%la primero. ;olviendo a nuestro tema so%re la pedagog#a de la tarea de aconsejar, diremos $ue !sta se puede entender como la relacin $ue se esta%lece entre la persona $ue solicita auda el consejero, relacin $ue consiste en un fenmeno circular de intercam%io de mensajes ver%ales no ver%ales en un conte&to de espacio tiempo determinados. Es importante considerar el peso de la comunicacin no ver%al. -as investigaciones realizadas sealan $ue la comunicacin ver%al in,ue en un INO en la facti%ilidad de comprendernos en la comunicacin, mientras $ue la comunicacin no ver%al in,ue en un PNO. Para profundizar esto, veremos una interesante investigacin realizada en los Estados *nidos so%re el impacto de la comunicacin no ver%al en la educacin. *na vez esta%lecido este criterio, podemos re,e&ionar con ms detalle acerca de la comunicacin disfuncional funcional en la la%or de consejer#a, $ue sern los temas de los tpicos siguientes. La comunicacin disfuncional en el acompaamiento personal. Eemos dicho $ue lo central en la relacin de consejer#a es favorecer las condiciones para $ue, $uien solicita auda, despliegue sus capacidades inhi%idas por la angustia, para enfrentar <o resolver su pro%lema. 'e modo $ue la tarea ms importante del consejero consiste en crear condiciones favora%les para $ue las personas se animen a con)ar nuevamente en s# mismas la importancia de la de)nicin de pedagog#a $ue hemos hecho, consiste en audarnos a caer en la cuenta de $ue estas condiciones se favorecen o di)cultan a trav!s de la comunicacin. En la consejer#a llamamos comunicacin disfuncional al conjunto de actitudes $ue entorpecen el despliegue de las capacidades $ue las personas tienen para reorientarse recuperar su capacidad de accin en las situaciones $ue las a,igen. Entre otras actitudes $ue es posi%le considerar disfuncionales, a$u# vamos a destacar las $ue Fohn (tevens menciona en su li%ro El 'arse 0uenta, por considerar $ue son las $ue ms gravemente atentan contra el despliegue de las capacidades personales. '!"ar a la persona (!e solicita a$!da) Todos sa%emos por propia e&periencia, el efecto $ue provoca en nosotros el juicio de los dems. "os deprime, nos coarta, nos inhi%e, nos pone a la defensiva, en de)nitiva, nos limita. Por esto, el juicio resulta profundamente disfuncional en la relacin de consejer#a, puesto $ue afecta el punto central de la misma, la capacidad de auto valerse. -a relacin de consejer#a nos e&ige la capacidad de estar a%iertos a todas las e&periencias $ue se nos comunican, siendo capaces de acogerlas, suspendiendo nuestro juicio. 0omo es natural, las e&periencias $ue nos comunican nos afectan, pero aprendemos a suspender el juicio, estando atentos a los sentimientos $ue e&perimentamos. Para esto, es preciso aprender a reconocer aceptar estos sentimientos en nosotros, por$ue as# seremos capaces de esta%lecer la diferencia entre nosotros la persona $ue pide auda. "ormalmente los juicios nacen de sentimientos $ue no nos atrevemos a reconocer, miedo, confusin, aversin, etc. (i hacemos conscientes estos sentimiento seremos capaces de decirnos #ntimamente2 Ame siento incmodoA, en vez de decirle, ver%al o no ver%almente, al otro2 Atu ests locoA. Correr a a$!dar a la persona a*iida) *na manera mu corriente de impedir $ue el otro pueda desplegar sus capacidades es corriendo a audarle cuando se siente mal. Es una manera corriente mu aceptada. (in em%argo, correr a audar con actitudes protectoras o livianamente consoladoras, impide $ue la persona pueda vivenciar plenamente su tristeza, su ra%ia o su soledad. > slo e&perimentndola plenamente puede aceptarla asimilarla, por$ue la 3nica salida es a trav!s de..., no por encima o por el lado de... Ea dos aspectos importantes involucrados en esto, $ue vale la pena profundizar. Por una parte, la actitud de correr a audar a alguien nace de la necesidad de detener la e&presin de sentimientos $ue son dolorosos para nosotros, de modo $ue paradojalmente, se corre a audar a otro para audarse a s# mismo. "uevamente la e&ploracin el contacto con los propios sentimientos favorece la separacin necesaria para no so%re identi)carse con la persona a,igida permitir $ue desarrolle su proceso de auto valerse. Por otra parte, e&iste la presuncin difundida de $ue una persona $ue se encuentra en di)cultades es una persona d!%il desamparada. En cierto sentido esto es cierto, sin em%argo, tam%i!n es cierto $ue una persona a,igida, invierte una enorme energ#a en mostrarse incapaz necesitada de auda. Al correr en su auda, estamos estimulando $ue invierta a3n ms energ#a para o%tener $ue alguien venga en su rescate. (i por el contrario, favorecemos un maor contacto con su propia e&periencia, podremos lograr $ue esa energ#a la use en su auto sustentamiento. El modo de audar verdaderamente a alguien no es audndole a hacer algo, sino audndolo a darse cuenta de su propia e&periencia, de sus actitudes, de sus sentimientos de sus acciones, as# podr enfrentarlos superarlos. Se+alar de,eres $ o,liaciones a (!ien solicita a$!da) "o es fcil resistir la tentacin de decirle al otro lo $ue de%er#a hacer en la situacin en $ue se encuentra. (in em%argo, ello slo contri%ue a confundir ms al otro, puesto $ue, si a nuestro juicio, ha algo $ue el otro de%er#a hacer no est haciendo, es simplemente por$ue no lo ha descu%ierto , por tanto, el sealarle o%ligaciones slo agrega un nuevo peso a la situacin. El secreto de la consejer#a consiste en recorrer paso a paso el camino, sin saltarse etapas, lo cual es un falso recorrido. Ea una historia $ue ilustra la inutilidad de esta actitud2 $%n #ombre, perdido en tortuosos caminos rurales, se detiene junto a un campesino y le pregunta: &cmo puedo #acer para llegar a 'ue(a )or*+ ,l campesino piensa un momento y luego dice: Seor, si yo fuera usted, no empezar!a de a-u!.$ El pro%lema es $ue por perdido confundido $ue est!, no puede hacer otra cosa $ue comenzar desde donde se encuentra. Muchas veces cuando aconsejamos a alguien le estamos diciendo en realidad $ue no de%e partir desde dnde est. Dar e-plicaciones a,stractas a la persona (!e solicita a$!da) Es mu pro%a%le $ue las personas $ue solicitan auda necesiten en alg3n momento $ue se les proporcione cierta informacin $ue les aclare la perspectiva. (in em%argo, eso es mu distinto de enfrentar la relacin de auda como dar una conferencia a un auditorio compuesto por una sola persona. *na persona a,igida necesita auto aclararse no reci%ir informacin irrelevante a su e&periencia, por interesante $ue esta sea. (lo contri%ue a alejarlo de lo $ue vive a evitar $ue entre en contacto con las propias energ#as para superarlo. Todo consejero de%e desarrollar una gran capacidad de auto e&aminarse, como el modo ms efectivo de superar la comunicacin disfuncional, a $ue en gran medida estas son actitudes no conscientes, $ue ha $ue aprender a hacer conscientes para superarlas. La comunicacin funcional en el acompaamiento personal "uevamente de%emos recordar $ue lo central en la relacin de consejer#a es favorecer las condiciones para $ue $uien solicita auda, despliegue sus capacidades inhi%idas por la angustia, para enfrentar <o resolver su pro%lema. Tam%i!n de%emos insistir en $ue la tarea ms importante del consejero consiste en crear condiciones favora%les para $ue las personas se animen a con)ar nuevamente en s# mismas $ue dichas condiciones se favorecen o di)cultan a trav!s de la comunicacin. En la consejer#a la comunicacin funcional consiste en esta%lecer una comunicacin ver%al no ver%al, de tal modo $ue las personas se sientan acogidas puedan as# recuperar la con)anza en s# mismas, es decir, en su capacidad para enfrentar las di)cultades. Muchos autores han re,e&ionado so%re este tema con diversos t#tulos como la escucha activa, la acogida emptica otros. *no de los autores ms importantes al respecto es 0arl Mogers, $uien ha hecho un gran aporte terico so%re todo t!cnico a la la%or de consejer#a. ;eamos las caracter#sticas de la comunicacin funcional seg3n Mogers2 Para crear condiciones favora%les a la con)anza el consejero de%e2 Mani.estarse con conr!encia) Manifestarse con congruencia $uiere decir $ue la comunicacin ver%al no ver%al de%en coincidir. Todos tenemos la e&periencia de ha%er ha%lado con personas $ue nos han asegurado algo $ue no hemos cre#do. Este hecho se produce por falta de congruencia, por$ue de alg3n modo se niega no ver%almente lo $ue se dice ver%almente. Este es un aspecto crucial para ser digno de con)anza por parte de las personas $ue solicitan auda, la con)anza es la %ase de la relacin de auda. Para manifestarse congruente no %asta con respetar las citas o la naturaleza con)dencial de la entrevista. Esto es necesario, pero no su)ciente. *n elemento central en la congruencia es ser consciente de los sentimientos actitudes $ue e&perimentamos. (i somos capaces de reconocer aceptar lo $ue e&perimentamos, nos mostramos como personas ver#dicas. Esto es lo $ue despierta la con)anza de los dems. E-presarse en .orma transparente) Esto $uiere decir, e&presar ver%almente lo $ue se e&presa no ver%almente. Por ejemplo, si lo $ue me cuenta un joven, me produce desagrado, se me nota en la e&presin facial, en la postura corporal, etc. si no so consciente de ello no digo nada, esto $ueda como una comunicacin am%igua el joven lo nota se confunde, aun$ue no se de cuenta del motivo de su confusin. En cam%io, si esto atento a mis sentimientos, me dar! cuenta del desagrado $ue he manifestado no ver%almente puedo hacerlo transparente diciendo por ejemplo2 Aesto $ue me cuentas me preocupa muchoA, por$ue es verdad $ue las cosas $ue nos desagradan son las $ue nos asustan o preocupan. 'el mismo modo $ue en el caso anterior, la conciencia acerca de los propios sentimientos, auda a una comunicacin transparente, no am%igua. Aprender a ser transparente consigo mismo es una tarea de toda la vida. (in em%argo, es importante ir desarrollando esta capacidad cada vez ms. 9acilitar el crecimiento de otros, signi)ca crecer uno mismo, lo cual no siempre es fcil, pero siempre mu enri$uecedor. Permitirse e-perimentar actit!des positi/as 0acia la otra persona1 tales como calide"1 c!idado1 arado1 inter2s o respeto) Muchas veces, manifestar estas actitudes positivas no es fcil. Eemos aprendido a temer tales sentimientos por$ue creemos $ue nos hacen vulnera%les, entonces manejamos la relacin con distancia, con AprofesionalismoA e impersonalidad. -a relacin de auda, implica un contacto de mucha con)anza lo congruente es darse cuenta $ue se trata de una relacin interpersonal $ue involucra sentimientos positivos. Ser s!3cientemente .!erte como para reconocerme distinto del otro) Esto $uiere decir aprender a evitar el contagio emocional para mantener la necesaria independencia. Por ejemplo, si justo antes de atender a un joven, he pasado un mal rato $ue me ha dejado con ra%ia, pero no me do cuenta claramente de $ue esto enra%iado, en el dilogo de consejer#a, me involucrar! inde%idamente con $uienes aparezcan enra%iados, a sea el propio joven u otras personas envueltas en la situacin, no ser! capaz de ser una auda e)caz. 'esarrollar la independencia personal nos auda a ser li%res para profundizar, comprender aceptar al otro sin perder contacto conmigo mismo, por tanto puedo audarlo mejor. Ser capa" de reconocer al otro como distinto a m4) Esta actitud es complementaria a la anterior e implica la capacidad de respetar al otro permitirle ser como es2 honesto o engaoso, infantil o maduro, etc. -a actitud contraria, genera dependencia, puesto $ue supone $ue el otro tiene $ue ser como o $uiero $ue sea dado $ue la relacin de auda, es una relacin de autoridad, se facilita la adaptacin acr#tica. Ser capa" de entrar en el m!ndo del otro $ /erlo como 2l lo /e) Esto se traduce en una profunda empat#a un indicador de la empat#a es no sentir la necesidad de evaluar o enjuiciar al otro. 'e ese modo se logra penetrar en el mundo del otro movernos dentro de !l sin pisotear signi)cados $ue son importantes para el otro. Ser capa" de aceptar al otro sin condiciones) (e ha descu%ierto $ue en la relacin de auda, el otro no puede cam%iar o desarrollar a$uellos aspectos $ue rechazamos en !l. Por esto, aceptar sin condiciones es un re$uisito para ser una auda e)caz. Qeneralmente, rechazamos los aspectos $ue nos atemorizan o nos confunden, si estamos atentos a penetrar estas e&periencias en nosotros, podremos ser una mejor auda. Act!ar con la sensi,ilidad s!3ciente como para no ser !na amena"a para el otro) Esta actitud no o%edece a un deseo so%re protector hacia el otro. -o $ue sucede es $ue al li%erarlo de la amenaza e&terna en la relacin de auda, el otro se hace ms capaz de perci%ir sus propios con,ictos internos encontrar el camino para auto aclararse. Ser capa" de li,erar al otro incl!so de la e/al!aci#n positi/a) El proceso de crecimiento nos e&pone a todos a una constante evaluacin por parte de los padres, profesores, en el tra%ajo, etc. ;ivimos en la dinmica del castigo la recompensa. Es una situacin inevita%le hasta necesaria, los nios necesitan para crecer sanos un referente claro acerca de su conducta. (in em%argo, en la relacin de auda, incluso la evaluacin positiva surte un efecto contrario al esperado. (i hacemos evaluaciones positivas acerca de las conductas del otro, !l sentir $ue tam%i!n tenemos el derecho de hacer evaluaciones negativas, de modo $ue podr#an resultan igualmente amenazantes. Audar a crecer implica motivar la autorresponsa%ilidad, de modo $ue ha $ue favorecer las condiciones $ue le permitan al otro comprender $ue el foco de la evaluacin el centro de la responsa%ilidad estn en !l mismo. Considerar al otro como !na persona (!e est5 en proceso de estar siendo) Buiere decir estar atento a considerar los sentimientos actitudes del otro como transitorias no como estados permanentes. Ello permite no eti$uetar al otro estar a%ierto a todo el potencial de crecimiento cam%io $ue esconde. A$u# opera el efecto Mosenthal $ue hemos comentado antes. Todas estas caracter#sticas $ue hemos enunciado de la comunicacin funcional, son una propuesta ptima. "o es pro%a%le $ue lleguemos a desarrollarlas todas al mismo tiempo al mismo nivel. (in em%argo, constituen un emocionante desaf#o, puesto $ue implican un enorme incremento de la madurez personal, lo cual tiene grandes %ene)cios para la relacin de auda, adems del %ene)cio personal de audarnos a nosotros mismos audando a otros. Tema / MAESTROS DE CARNE Y 6%ESO *n mal entendido autoritarismo ha llevado a un desprestigio de la funcin de ser maestro en el sentido de orientador o gu#a. A trav!s de los aos hemos re,e&ionado largamente acerca de la educacin, siempre mirando los desaf#os $ue los nios adolescentes nos presentan tratando de adecuar nuestro tra%ajo a )n de dar una respuesta cada vez ms apropiada a sus necesidades de aprendizaje. "o o%stante, la re,e&in acerca de nuestra tarea como adultos en la educacin ha sido escasa, sino ausente. Estas pginas pretenden aportar algunos elementos $ue auden a mirarnos a nosotros mismos como adultos $ue son maestros de las nuevas generaciones "os ha preocupado enormemente apoar el proceso de maduracin de los nios adolescentes. Tenemos claro los desaf#os $ue les presenta su etapa de vida cul es nuestro papel en acompaarlos a $ue los resuelvan positivamente. (in em%argo, no hemos pensado su)cientemente $ue la adultez tiene tam%i!n desaf#os propios, tareas $ue cumplir riesgos consecuentes. 'etrs de este vac#o, suele estar la idea e$uivocada de la niez, adolescencia juventud como etapas de vida preparatorias a la madurez, la cual culminar#a con la llegada a la vida adulta, en $ue .uno se reci%e de persona madura/ $ue en el resto de la vida, solamente se .ejerce/ como tal. "ada puede estar ms alejado de la realidad. -a adultez, como toda etapa de vida, tiene sus propias e&igencias de crecimiento. 'esde el punto de vista psico5social, el desaf#o central de la adultez consiste en lograr la generatividad 8Eric=son4, capacidad $ue se e&presa en la procreacin en la generacin de nuevos productos, la creacin de nuevas ideas , al mismo tiempo, la autogeneracin de s# mismo a trav!s de un maor desarrollo de la identidad personal. -os adultos son la generacin de la mantencin de la vida, el .repositorio/ de la vida humana. 0ual$uier etapa de vida supone el riesgo de no alcanzar las tareas propias de la etapa. El riesgo de la adultez es el estancamiento, la falta de con)anza en la vida el rechazo a los otros o a s# mismo. -os adultos $ue fracasan en el logro de la generatividad se auto a%sor%en comienzan a consentirse narcisisticamente como si ellos fueran sus propios 3nicos hijos. 'e modo $ue uno de los principales desaf#os de la adultez es el esta%lecimiento cuidado de la siguiente generacin. > as# como los adolescentes $ue superan los desaf#os de su etapa ad$uieren la virtud de la )delidad los jvenes la capacidad de amar, los adultos $ue alcanzan la generatividad, ad$uieren la virtud de la compasin 8cuidado, solicitud, empat#a41 la capacidad de poner a los dems dentro de uno mismo ponerse uno mismo en el lugar de los otros. Todas estas virtudes capacidades se e&presan en la %iof#lia, en el amor a la vida, $ue implica fe en la humanidad, amor al hom%re esperanza en el futuro. (lo con fe, esperanza caridad es posi%le empear las energ#as en la mantencin de la vida, en la procreacin, en el cuidado la formacin de la pr&ima generacin. -a plena madurez adulta supone una generatividad universal se aleja de actitudes rechazantes o e&cluentes. "adie escapa a tener actitudes rechazantes, ni a3n las personas ms %iof#licas, sin em%argo, ha cierta gradualidad, en $ue el rechazo m&imo lo encontramos en la guerra, situacin $ue e&presa una patolog#a psico5social colectiva de una determinada generacin adulta $ue ha fracasado en su proceso de madurez. 'e modo $ue la generatividad tiene una importancia de largo alcance para la superviviencia de la humanidad para el desarrollo crecimiento psico5social de cada adulto en particular. Es interesante considerar el modo en $ue algunas culturas orientales entienden logran la generatividad. (e asigna gran importancia al esfuerzo voluntario de cultivo personal. -a madurez adulta se logra practicando dma 8responsa%ilidad4, dana 8caridad4 daa 8compasin4. Estas pala%ras responden a .tener cuidado/, .cuidar de/ .preocuparse por/. Para llevar adelante esta tarea se supone indispensa%le concentrar las energ#as en una sola tarea o profesin a lo largo de toda la vida. Ello permite profundizar la propia captacin intuitiva de la naturaleza de la la%or $ue se desarrolla. (e supone una estrecha relacin entre el cultivo del esp#ritu el ejercicio, a largo plazo, de una tarea desarrollada con )delidad concentracin. Esto se traduce en felicidad alegr#a de vivir, puesto $ue las propias necesidades naturales de%en satisfacerse en la tarea, de lo contrario la persona se seca se vuelve hostil. -a generatividad supone la alegr#a de vivir. "o la hipoman#a o falsa felicidad $ue nos proponen los medios de comunicacin, sino la serena alegr#a de la esperanza a largo plazo. 0omparto la idea de $ue los cam%ios, para ser verdaderos, de%en ser hechos con alegr#a. -o $ue todos necesitamos es un sentimiento de trascendencia, de vinculacin gozosa de estimulante dicha. Es inherente a la tarea de la adultez, el ser modelo de las pr&imas generaciones transmisores de ideas valores. > esta tarea se puede desarrollar %ien, regular o mal, dependiendo del logro de la generatividad. -os adultos somos padres, educadores, maestros, jefes, autoridad, etc. , de la siguiente generacin. Buien no ha resuelto %ien el desaf#o de la adultez corre el riesgo de ejercer estas funciones de un modo rechazante, como un puro ejercicio de poder de reglamentacin, e&presin del rechazo a los otros1 en otro caso puede negarse a ejercer el rol de autoridad, al modo de laissez faire, e&presin del rechazo a s# mismo1 )nalmente los adultos generativos ejercen su rol de autoridad con autocon)anza, con)anza en los otros en la vida en general. Eric=son plantea $ue para tener una generacin sana de jvenes, es necesario $ue !sta se desarrolle en contacto con adultos genuinos en un medio genuino. 'e esto se desprende $ue la tarea de los adultos no se reduce a la preocupacin por el propio crecimiento como adultos, la preocupacin por el cam%io social es parte de la generatividad, parte del legado educativo a la pr&ima generacin. -os adultos de%emos evitar la tentacin de e&plotar negligentemente a la siguiente generacin, haci!ndolos pagar deudas psicolgicas contra#das por nosotros haci!ndoles v#ctimas de tensiones $ue no nos atrevemos a cam%iar en el medio social. 9rente a nuestra tarea en medio de los nios los adolescentes, puede ser interesante tener en cuenta el planteamiento de las corrientes psicolgicas $ue incorporan el aporte de las espiritualidades religiosas. *n autor de dicha corriente nos dice $ue los seres humanos necesitamos en la vida, tres maestros2 el Maestro eterno, principio so%renatural, imagen primordial, 'ios a%soluto1 el maestro de carne hueso, la persona concreta con $uien se interact3a en el proceso de crecimiento el maestro interior, el despertar del hom%re a la realizacin potencial a la promesa, posi%ilidad misin de ser el maestro de s# mismo. 8'ur=heim4. (er maestro de carne hueso para los nios los adolescentes, supone la fe en el Maestro eterno. Tal fe de%e ser transmitida en forma vivencial a trav!s del ejercicio de la )delidad en la esperanza la alegre constancia en la tarea, tam%i!n a trav!s de la permanente preocupacin por escuchar al maestro interior $ue nos llama a desplegar nuestra plena madurez. Tema 7 EL A8RA9O DEL DO8LE OSC%RO +portes para el mane0o de los materiales di12ciles del alma Eemos dicho $ue necesitamos repensar las categor#as $ue utilizamos para comprender la adultez, como un paso necesario para vivir la vida adulta con maor li%ertad para encontrarnos con los nios los adolescentes de un modo diferente. Algo parecido sucede con la vida religiosa. "ecesitamos mirarnos de otro modo para ser ms li%res para encontrarnos de otro modo con los jvenes. Este es el o%jetivo $ue nos hemos planteado a%ordar en este tema. :. En la oscuridad todo tenemos un do%le "uestra personalidad es una totalidad o est llamada a serlo. Estamos dotados de todas las capacidades $ue necesitamos para enfrentar los desaf#os de la vida. Pero cada uno de nosotros desarrolla algunas de esas capacidades otras $uedan en potencia. A modo de metfora se dice $ue tenemos capacidades desarrolladas otras en la 'ombra. Este concepto fue creado por 0arl Fung, para referirse a todos a$uellos aspectos de nuestra personalidad de los $ue no nos hemos apropiado ni manejamos con ,uidez. ?tra o%servacin de la psicolog#a jungiana consiste en notar $ue todas las capacidades de nuestra personalidad se pueden comprender como un continuo $ue se e&tiende entre polos opuestos. Por ejemplo2 la capacidad de tomar decisiones se e&tiende desde el polo en $ue encontramos a a$uellas personas $ue son capaces de tomar una decisin con suma rapidez, las $ue se toman su tiempo para decidir, hasta llegar a las personas $ue son sumamente lentas para decidirse. -o mismo ocurre con la alegr#a la tristeza, ha personas $ue son alegres Apor naturalezaA se dice, ha personas $ue no son ni alegres ni tristes personas ms %ien tristes. -a som%ra es un fenmeno inconsciente. "o nos damos cuenta de su e&istencia , sin em%argo, forma parte de nuestra personalidad. Esto $uiere decir $ue est presente en lo $ue pensamos, sentimos hacemos, de un modo inconsciente. Ahora %ien, tal como dec#amos al comienzo, nuestra personalidad est llamada a ser una totalidad para serlo necesita moverse ,uidamente de un e&tremo al otro de estos continuos entre polos opuestos. ;olviendo a nuestro ejemplo2 tenemos una personalidad totalizada, en cuanto a la toma de decisiones, si somos capaces de tomar decisiones rpidas cuando es necesario, de tomarnos nuestro tiempo para decidir cuando es posi%le, e incluso, de ser lentos cuando ha tiempo sentimos $ue no tenemos los elementos de juicio necesario para tomar una decisin acertada. 0undo podemos estacionarnos en cual$uier punto de este continuo ,uidamente, $uiere decir $ue nos hemos apropiado totalizadamente de este rasgo de personalidad. Tener una personalidad totalizada $uiere decir ser capaz de moverse ,uidamente en este continuo de modos de tomar decisiones. En cam%io, si una persona es siempre de decisiones rpidas no puede sino tomar decisiones rpidamente, $uiere decir $ue tiene en su som%ra la capacidad de tomarse tiempo e incluso de ser lento para decidir. "o ha desarrollado estas capacidades estn latentes en su som%ra. 0omo se puede notar, mientras ms totalizada sea nuestra personalidad, maores posi%ilidades tenemos de enfrentar positivamente los desaf#os $ue la vida nos presenta. Ea ocasiones en $ue es mu importante tomar decisiones rpidamente , $uienes no tienen esta capacidad desarrollada, se paralizan lo cual ser#a, en ese caso, un de)ciente modo de enfrentar la situacin. (in em%argo, la maor#a de las decisiones importantes ha $ue re,e&ionarlas %ien para lo cual ha $ue ser capaz de tomarse el tiempo necesario posi%le. En este caso las personas de decisiones rpidas, sienten el irrefrena%le impulso de tomar una pronta decisin, con lo cual suelen correr el riesgo de e$uivocarse gravemente. 0omo ven, si slo somos capaces de tomar decisiones rpidas corremos riesgos , si slo somos capaces de tomar decisiones con lentitud, tam%i!n corremos riesgos. Estamos mucho ms protegidos en la vida, mientras ms totalizada sea nuestra personalidad en los diversos aspectos. 'ems est decir $ue la som%ra tiene un papel mu relevante en los con,ictos de relaciones interpersonales, en particular en esos rechazos ine&plica%les $ue tenemos unos por otros. Tam%i!n tiene un importante papel en las a)nidades atracciones $ue sentimos unos con otros. ;eamos esto con detalle. -a tarea de ser una totalidad nos toma toda la vida, por$ue se trata de integrar una gran cantidad de aspectos, pero reci%imos muchas audas, la misma vida se encarga de audarnos a crecer. "os audan las e&periencias positivas, las e&periencias negativas, las alegr#as, los dolores, las personas $ue nos $uieren $ueremos tam%i!n las personas $ue no nos $uieren ni $ueremos. 'e un modo inconsciente para nosotros, tenemos una gran aliada en nuestra som%ra. En la som%ra ocultamos junto con la emocin rasgos indesea%les un $uantum poderoso de energ#a vital $ue a no $ueda a nuestra disposicin. Quardamos la secreta fantas#a de $ue a$uello $ue no vemos ni mostramos .no e&iste/. (in em%argo la som%ra irrumpe en nuestros sueos, en actos fallidos o lapsus ver%ales, en a$uellas reacciones desmedidas e irracionales donde no nos reconocemos nos sentimos luego confusos avergonzados. Aparece en nuestros prejuicios, en el sarcasmo, la cr#tica el humor. -a (om%ra tam%i!n se muestra cuando algunos rasgos de carcter, $ue vemos en otras personas, nos irritan o nos atraen, todo lo $ue nos afecta profundamente. Proectamos en nuestras relaciones a$uellos aspectos $ue nos son dif#ciles de integrar a la conciencia. -a som%ra golpea a nuestras puertas nos ha%la en los dolores de ca%eza, en los dolores seos en las articulaciones, en la alta presin en el insomnio, en los estados depresivos, etc., como intento creativo de esta%lecer una comunicacin ms profunda como la totalidad $ue somos. -a som%ra se cuela tam%i!n en nuestras conductas reiteradas de auto sa%otaje. Perci%imos la som%ra como un e&trao $ue nos invade. Traer a la conciencia los contenidos escondidos en la som%ra, detectar su voz, su modo de funcionamiento su origen reduce el poder ciego $ue tiene en nosotros. Entonces la som%ra hace dos cosas importantes por nosotros. En primer lugar contiene todo lo $ue nos hace falta para totalizarnos , en segundo lugar, se encarga de avisarnos lo $ue necesitamos para aca%ar de completarnos. 0omo hemos visto nos avisa de mu diversos modos, pero ahora vamos a detenernos en los avisos $ue la som%ra nos hace a trav!s de nuestras relaciones interpersonales. "os sentimos atra#dos por las personas $ue poseen caracter#sticas $ue nosotros no tenemos, pero $ue estn en nosotros de un modo latente. Esto e&plica la atraccin cercan#a $ue se da entre maestros disc#pulos, en el enamoramiento, en la pasin $ue despiertan los artistas, etc. En todos estos casos, las personas hacen de espejo de lo $ue nos gustar#a ser, alcanzar, tener o cultivar, seg3n sea el caso. 'e modo $ue ha $ue prestar mucha atencin a las caracter#sticas de las personas $ue nos atraen, por$ue representan avisos directos de la som%ra para audarnos a crecer. Pero tam%i!n la som%ra nos hace avisos indirectos a trav!s de las personas $ue nos caen mal, por$ue sentimos un espontneo rechazo por las personas $ue tienen en su som%ra las caracter#sticas $ue nosotros tenemos a la luz. "uestro rechazo es un signo $ue nos indica $ue nosotros necesitamos sacar de la som%ra lo $ue esas personas tienen a la luz. ;olvamos a nuestro ejemplo veamos $u! ha detrs de las personalidades de decisiones rpidas lentas. Personas de decisiones rpidas Personas de decisiones lentas Audaces @mpulsivas Mesolutivas Temerosas 0ontroladas ;acilantes 0omo se puede o%servar en este cuadro, las personas de decisiones rpidas, lo son por$ue poseen tres caracter#sticas $ue sostienen esta capacidad, son audaces, impulsivas resolutivas, todo lo cual las lleva a no tolerar las demoras. En cam%io, las personas de decisiones lentas son t#midas, controladas vacilantes, todo lo cual las lleva a manejarse con una gran prudencia a la hora de tomar decisiones. Estas caracter#sticas no son %uenas ni malas en s# mismas, depende de la situacin. Ea situaciones $ue re$uieren decisiones rpidas situaciones $ue re$uieren decisiones lentas. (in em%argo, si conviven dos personas, una rpida otra lenta, lo ms pro%a%le es $ue sientan un profundo rechazo la una por la otra o $ue tengan recurrentes con,ictos en la convivencia. -a persona rpida dir2 Aes un co%ardeA. -a persona lenta dir2 Aes un temerarioA. 'etrs de este rechazo o con,icto, se encuentra actuando la som%ra para advertir a cada uno, lo $ue necesita desarrollar en su personalidad para completarse de un modo ms totalizador. A las personas audaces les viene %ien el aporte del temor para estar protegidos de correr riesgos innecesarios, $ue es la tentacin de la audacia. -as personas temerosas necesitan el complemento de la audacia para atreverse ms as# salir de la paralizacin, $ue suele ser el riesgo a $ue se e&ponen los temerosos. 'el mismo modo, las personas impulsivas necesitan un maor autocontrol para estar protegidos de las e$uivocaciones $ue se comenten siguiendo impulsos. En cam%io, las personas controladas har#an %ien en darse un poco ms de li%ertad para seguir sus impulsos no sospechar siempre de ellos como fuente de males. -os impulsos traducen la espontaneidad la vitalidad de la e&istencia. 9inalmente, las personas resolutivas o ejecutivas son seguras de s# mismas auto a)rmativas, por esto, necesitan completarse con la autocr#tica, duda e incertidum%re $ue poseen las personas vacilantes, por$ue as# estar#an protegidas de tomar decisiones personalistas e impositivas. Por el contrario, las personas vacilantes, necesitan completarse con el aporte de la seguridad $ue e&iste en las personas resolutivas. 0ada vez $ue nos encontramos con personas $ue tienen caracter#sticas $ue no hemos desarrollado, nuestra som%ra se proecta en ellas, a sea fascinndonos con ellas o rechazndolas. Por esto Fung dec#a $ue la som%ra es un ar$uero $ue posee ,echas mgicas, de cual$uier modo siempre dan en el %lanco. 2. *a sombra en el acompaamiento personal 0omo es natural en el acompaamiento personal nos encontramos con personas frente a las cuales sentimos una natural a)nidad tam%i!n personas por las $ue sentimos un espontaneo rechazo. 0omprender este fenmeno como un aviso de la som%ra nos auda a sa%er $ue esas a)nidades esos rechazos no son por la persona en su conjunto si no por aspectos de su personalidad $ue ponen en movimiento nuestra som%ra. Tam%i!n nos audar a comprender $ue tanto esas a)nidades como esos rechazos no son fruto de nuestra relacin con esas persona, si no un asunto nuestro con nosotros mismos, por tanto nuestro esfuerzo de%e concentrarse en un auto e&amen para acercarnos a escuchar el aviso de la som%ra, ms $ue en tratar de cam%iar a la otra persona. 0onocerse a s# mismo es una de las ms importantes tareas de todo educador. Ello le permite esta%lecer relaciones fecundas nutritivas con los dems, especialmente con a$uellos a $uienes educa. -os autores Menninger Eolzman mencionan algunos indicadores $ue nos podr#a servir para comprender estar atentos a como la som%ra podr#a interferir con el acompaamiento R 'escuido del encuadre de la relacin de acompaamiento. R (omnolencia durante la atencin del paciente. R Tendencia a pedirle favores al paciente. R Tratar de audar al paciente e&tra acompaamiento. R 'iscutir con el acompaado. R 0ultivar la dependencia del acompaado. R Tratar de impresionar al acompaado o a colegas con el caso. R 'emasiado inter!s en el caso. R 9omentar la resistencia del acompaado. Tam%i!n los autores otorgan algunas recomendaciones ante este tipo de situaciones2 :. Estar atento ante la posi%le presencia pertur%aciones de la som%ra, reconociendo sus fallas aplicaciones. H. Meconocer las manifestaciones de una situacin pertur%adora. I. Al ser conscientes de la presencia de pertur%aciones de la som%ra hacer un repaso de la situacin tratando de identi)car los actos pala%ras del acompaado $ue desencadenaron su reaccin en nosotros para tra%ajar so%re ello5 G. "o hacer una introspeccin tan grande so%re la propia som%ra $ue pierda de vista al acompaado. (i %ien las recomendaciones $ue se puedan hacer son muchas, no ha $ue olvidar $ue somos seres humanos muchas veces podemos cometer errores. "o es realista creer $ue todo consejero puede ser un s3per5hom%re o una s3per5mujer, $ue puede manejar todo con total facilidad. (in em%argo, eso no $uita la responsa%ilidad por cuidar el propio desempeo con autocr#tica, dedicacin amor por el tra%ajo %ien hecho. Tema 3 EL ARTE DE SOL%CIONAR PRO8LEMAS Estamos entrando en los temas donde discutiremos acerca del m!todo las t!cnicas para aconsejar. (in em%argo, antes de ha%lar concretamente de ello, nos vamos a detener a re,e&ionar so%re cmo se producen cmo se solucionan los pro%lemas, por$ue esto tendr vital importancia en el m!todo $ue les propongo usar en la consejer#a. Para todos es evidente $ue la vida nos presenta di)cultades. (uele ha%er contratiempos de gravedad menor o maor, $ue nos toca enfrentar. Todos sa%emos $ue las cosas suelen no resultar como uno las desea. Este es un aprendizaje $ue hacemos mu temprano en la vida. (in em%argo, sa%erlo no es su)ciente como para $ue las di)cultades nos resulten inmaneja%les. 0uando las cosas resultan inmaneja%les, cuando des%orda nuestra capacidad, se convierten en pro%lemas. -os pro%lemas nos paralizan, nos confunden nos desorientan transitoriamente. As# es como se sienten las personas $ue piden auda. (ienten $ue lo $ue estn viviendo no lo pueden manejar, por eso se ha convertido en un pro%lema. 'esde luego, estamos ha%lando de personas sanas, a $ue las personas $ue padecen patolog#as psicolgicas no corresponde atenderlas en consejer#a sino en terapia. ;olviendo a nuestro tema, cmo es posi%le $ue di)cultades normales de la vida lleguen a ser inmaneja%les para las personas. (o%re este tema, Paul SatzlaTic=, ha hecho un interesant#simo aporte, $ue veremos a continuacin. Ea tres modos de convertir las di)cultades, o contratiempos maneja%les, en pro%lemas inmaneja%les para las personas. ;eamos con detalle cada uno de ellos. 1) Pro,lemas (!e nacen de creer (!e no 0a$ pro,lema) A primera vista parece a%surdo $ue alguien intente solucionar situaciones dif#ciles negando el pro%lema. (in em%argo, el lenguaje corriente recoge esta actitud con e&presiones tales como Useguir la pol#tica de la avestruzV o Uhacer la vista gordaV, etc. En t!rminos ms precisos, la frmula $ue se pone en juego es la negacin del pro%lema, a tal punto de rechazar a cual$uiera $ue intente presentarlo como tal. Es decir, la negacin del pro%lema el ata$ue a $uien lo ponga en evidencia o intente enfrentarlo, van unidos. -a mencionada mezcla de negacin ata$ue nace de gruesas simpli)caciones de la compleja interaccin $ue se da entre las personas su medio. @mporta tener en cuenta $ue esta puede ser una actitud $ue asume el propio afectado o las personas cercanas a !l, los padres por ejemplo, $ue los envuelve a todos, llevndolos a un callejn sin salida. Para ilustrar esta situacin, mencionamos el caso de una adolescente $ue era constantemente agredida por un profesor de su colegio. 0on el paso del tiempo, ella fue sinti!ndose crecientemente disminuida deprimida a tal punto $ue perdi la motivacin por el estudio no $uer#a a asistir al colegio, usando frecuentemente la estrategia de sentirse enferma. 'esde un principio, los padres negaron el pro%lema, dici!ndole $ue ha%#a $ue tener paciencia con los profesores, $ue no ha%#a $ue enfrentarse con ellos, por$ue siempre se sal#a perdiendo, $ue es com3n $ue haa profesores ar%itrarios $ue la solucin era no hacer caso. 0uando el pro%lema se agrav, con la falta de motivacin, las malas notas las UenfermedadesV frecuentes, los padres comenzaron a atacar a la hija, acusndola de ,oja e irresponsa%le de usar malas e&cusas para justi)car su mal comportamiento. 0uando la adolescente pidi auda, se compro% $ue efectivamente la actitud del profesor era desproporcionadamente agresiva con ella se sugiri a los padres $ue le dieran una oportunidad cam%indola de colegio. Al ao siguiente, en el nuevo colegio, volvi a ser la adolescente feliz, adaptada %uena estudiante $ue ha%#a sido hasta su encuentro con a$uel profesor. :) Pro,lemas (!e nacen de creer (!e 0a$ sol!ci#n) As# como a primera vista es sorprendente la actitud de creer $ue no ha pro%lemas, ms sorprendente a3n, es compro%ar $ue la actitud contraria, creer $ue Uha solucinV puede tam%i!n ser fuente de agudizacin de las di)cultades o del nacimiento de pro%lemas. (e trata de $uerer solucionar pro%lemas $ue desde el punto de vista prctico son inmodi)ca%les o %ien ine&istentes. *n caso t#pico es el modo en $ue algunos pa#ses han intentado solucionar el pro%lema del consumo de alcohol. (e comienza por esta%lecer restricciones al consumo cuando esto no %asta se esta%lece la le seca. Pero el remedio a este mal social se ha mostrado en la prctica, peor $ue la enfermedad2 el alcoholismo aumenta surge la industria clandestina, %aja la calidad del producto, lo $ue acent3a el pro%lema de salud p3%lica se precisa una polic#a especial para com%atir el contra%ando, la cual por lo general, resulta a la larga corrompida. @nicialmente el mal consist#a en un cierto porcentaje de alcohlicos dentro de la po%lacin general, despu!s de la UsolucinV intentada ha un e&tenso contra%ando, una gran corrupcin aumento de los negocios il#citos, adems de un elevado porcentaje de alcoholismo. El mismo fenmeno se presenta frecuentemente entre padres e hijos, cuando estos 3ltimos inician la adolescencia. (uelen comenzar a reivindicar cierta autonom#a maor li%ertad personal para decidir so%re diversos aspectos de su vida. 0uando los padres no estn preparados para comprender $ue la adolescencia implica naturalmente esta reivindicacin, se niegan a renunciar a ejercer autoridad en aspectos so%re los cuales ser#a sano $ue otorgaran li%ertad al adolescente. En la medida en $ue los adolescentes notan la rigidez de los padres, se oponen con maor insistencia, lo $ue ocasiona a3n maores redo%lamientos de la autoridad de los padres, hasta $ue las relaciones se vuelven agudamente con,ictivas. 'e este modo se ha generado un grave pro%lema de rechazos, descali)caciones agresiones mutuas, donde inicialmente no ha%#a pro%lema, puesto $ue es natural sano $ue los adolescentes tiendan a reivindicar autonom#a. Todo el con,icto lo desencadena el $ue los padres de)nan como un pro%lema $ue ha $ue solucionar, lo $ue no es ms $ue un sano natural proceso de crecimiento de los adolescentes. ;) Pro,lemas (!e nacen de sol!cionar los pro,lemas en !n ni/el e(!i/ocado) Ea pro%lemas $ue surgen o se agudizan por$ue la accin $ue se intenta para solucionar el pro%lema, se realiza a un nivel e$uivocado. Para gra)car esta actitud se ha usado el cuento de a$uel delincuente $ue intent escapar de su prisin haciendo, con golpes de ca%eza, un forado en su celda. 0uando lo logr, se dio cuenta $ue ha%#a hecho un forado $ue conduc#a a la celda del lado. *n ejemplo cotidiano de esta actitud es el caso del insomnio. El error en $ue incurre la maor#a de $uienes padecen insomnio es el intentar forzarse a s# mismos a dormir, mediante un acto de voluntad. El sueo, por su propia naturaleza, es un fenmeno $ue tan slo puede tener lugar espontneamente, pero no puede ocurrir mediante un esfuerzo de la voluntad. Todos los intentos $ue se hacen para poder dormir mediante un acto voluntario, slo consiguen mantener a la persona a3n ms despierta. -o mismo ocurre en el caso de la depresin. CBu! puede ser ms natural para los parientes amigos de una persona deprimida $ue intentar animarlaD Pero esta actitud no slo no auda a la persona deprimida sino $ue puede conseguir $ue se hunda ms en su depresin. El pro%lema consiste en $ue $uienes rodean a una persona deprimida pretenden $ue !sta 3ltima tenga ciertos sentimientos, alegr#a optimismo no otros, tristeza pesimismo. Pero la naturaleza de los sentimientos no es controla%le por la voluntad, de modo $ue se e$uivoca el nivel de resolucin del pro%lema. Ms a3n, la persona deprimida puede comenzar a sentirse fracasada, a e&perimentar sentimientos mezcla de maldad e ingratitud para con a$uellos $ue la aman se esfuerzan tanto por audarle. Esto 3ltimo es lo $ue podr#a hacer ms crnica la inicial tristeza $ue eventualmente puede ser temporal. Todos sa%emos $ue la vida nos presenta p!rdidas, fracasos, separaciones, etc., $ue normalmente nos deprimen. (a%emos tam%i!n $ue la ela%oracin del duelo, re$uiere de un tiempo, cua duracin se relaciona directamente con la magnitud del dolor para la persona afectada. 9rente a esto no corresponde imponerse o imponer a otros, sentir cosas distintas a las $ue se sienten. -o mismo ocurre con la recomendacin $ue ciertas personas reci%en2 Ude%er#as ser ms espontneoV. Esta recomendacin es una verdadera paradoja, puesto $ue nadie se puede proponer ser espontneo mientras ms se lo proponga, menos espontneo resulta. Eemos visto hasta a$u# los tres modos ms frecuentes de convertir una di)cultad en un pro%lema. 'icho de otro modo, de convertir en una situacin inmaneja%le un hecho normal perfectamente controla%le por personas normales. Ahora %ien, lo $ue agrava tremendamente estas situaciones es $ue adems de negar los pro%lemas, de aplicar soluciones donde no ha pro%lemas o de e$uivocar el nivel en $ue se ha de intervenirse %usca afanosamente salir del atolladero aplicando una frmula imposi%le. 4. La ine.a,le .#rm!la <m5s de lo mismo<) -a prctica cotidiana de solucionar pro%lemas nos acostum%ra a cam%iar ciertas situaciones, aplicando lo contrario. Por ejemplo, en el invierno cuando hace fr#o, aplicamos calor. (i esta accin correctiva resulta insu)ciente, la aplicacin de ms de lo mismo, produce normalmente el efecto deseado. Este tipo sencillo UlgicoV de solucionar pro%lemas se aplica a m3ltiples procesos psicolgicos, econmicos, f#sicos en muchos otros campos. (in em%argo, no siempre es atinado aplicar la frmula Ums de lo mismoV. En los ejemplos $ue hemos comentado, la solucin $ue se intenta es una mu mala solucin ante la falta de resultados, normalmente, se suele aplicar r#gidamente la frmula Ums de los mismoV, lo cual nos presenta un cuadro $ue se podr#a llamar Ucuando la solucin es el pro%lemaV. 0on esto resulta $ue los pro%lemas se agravan nuevamente, puesto $ue la solucin no est donde creemos $ue est aplicando Ums de lo mismoV, se contin3a empantanado en un pro%lema sin )n. Sol!cionar pro,lemas es !n arte Ea un prover%io franc!s $ue dice2 mientras ms cam%ian las cosas, ms permanecen siendo las mismas. Este prover%io recoge %ien nuestra cotidiana e&periencia de solucionar pro%lemas, en $ue a pesar de los esfuerzos realizados, estos parecen agravarse en vez de solucionarse. El mismo Paul SatzlaTic= el e$uipo con $ue tra%aj, investigaron el pro%lema de la solucin de pro%lemas en las relaciones humanas descu%rieron $ue ha dos tipos de cam%ios $ue la gente intenta hacer. *n ejemplo podr#a audar a e&plicarlo mejor. *na persona $ue tenga una pesadilla puede hacer muchas cosas dentro de su sueo2 correr, esconderse, luchar, gritar, etc. Pero ning3n cam%io veri)cado de uno a otro comportamiento pondr )n a la pesadilla. A esto se denomina cam%io :. El 3nico modo de salir de un sueo supone un cam%io del soar al despertar. El despertar, desde luego, no constitue a parte del sueo, sino $ue es un cam%io a un estado distinto. A este tipo de cam%io se denomina cam%io H. El prover%io franc!s $ue alud#amos antes se re)ere al hecho simple de $ue normalmente intentamos solucionar los pro%lemas sin solucionarlos. A esto se le llama cam%io :, a la %3s$ueda de soluciones $ue mantiene inmodi)cada la situacin de fondo por ms $ue se insista reiteradamente en ella, no se saldr del pro%lema. -a solucin de los pro%lemas se encuentra en el cam%io H. El mismo SaztlaTic=, nos da dos ejemplos nota%les al respecto2 En el primer d#a de su asistencia a un jard#n infantil, una nia de cuatro aos se e&cit tanto cuando su madre se prepar a a%andonarla, $ue esta 3ltima se vio o%ligada a permanecer con ella hasta $ue termin el colegio. En el d#a consecutivo en los siguientes, sucedi lo mismo la madre fue incapaz de marcharse. -a situacin se convirti mu pronto en un pro%lema para todos los implicados en la misma, pero fracasaron todos los esfuerzos realizados para resolverlo. *na maana, la madre no pudo llevar a la nia al colegio, fue el padre el $ue la llev en el coche antes de ir a su tra%ajo. -a nia llor un poco, pero se calm rpidamente. 0uando la madre la volvi a llevar al colegio al d#a siguiente, no volvieron a repetirse los mencionados episodios. -a nia permaneci tran$uila no volvi a presentar jams el mismo pro%lema. 'urante uno de los numerosos motines $ue hu%o en Par#s durante el siglo W@W, el comandante de un destacamento militar reci%i rdenes para despejar una plaza de la ciudad haciendo fuego contra la gente. ?rden a sus soldados $ue apuntasen sus fusiles contra la multitud cuando se hizo un silencio mortal, desnud su espada grit con toda la fuerza de sus pulmones2 AMesdames, messieurs2 tengo rdenes de disparar contra los vndalos. Pero como veo gran n3mero de ciudadanos honestos respeta%les ante m#, les pido $ue se marchen, a )n de $ue pueda disparar tan slo contra ellos. -a plaza $ued completamente vac#a en pocos minutos. Al e&plicar el concepto de cam%io H, se pone de mani)esto la a)nidad $ue e&iste en estos dos ejemplos, aparentemente tan distintos2 En el primer ejemplo, la madre permanece, d#a tras d#a, con la nia, como 3nica solucin $ue se le ofrece para evitar las ra%ietas de su hija. (e trata de un cam%io :, con el $ue o%tiene un !&ito relativo, pero deja el pro%lema general inmodi)cado e inmodi)ca%le. -a di)cultad de la nia para adaptarse al jard#n llega a convertirse en un Apro%lemaA1 la ausencia de la madre una maana da lugar tam%i!n a una ausencia del comportamiento de evitacin el sistema se reorganiza so%re una nueva %ase. En el segundo ejemplo, el o)cial se ve enfrentado con una multitud amenazadora. 0on el modo t#pico de un cam%io :, sus superiores le han dado orden de disparar, tiene rdenes de oponerse a la hostilidad con una contra hostilidad, con Ams de lo mismoA. >a $ue sus hom%res estn armados la multitud no lo est, no ca%e duda de $ue tal frmula tenga !&ito. Pero dentro de un conte&to ms amplio, tal cam%io no solamente no constituir un cam%io sino $ue contri%uir a intensi)car ms a3n la agitacin e&istente. Mediante su intervencin, el o)cial efect3a un cam%io H, es decir, a%orda la situacin desde fuera del marco $ue hasta ese momento lo conten#a tanto a !l como a la multitud, lo reestructura de un modo acepta%le para todos los implicados en el mismo1 con esta reestructuracin tanto la amenaza primera, como la AsolucinA de sus superiores, pueden ser dejadas de lado. 0on esto no $ueremos decir $ue el cam%io : siempre sea ine)caz. (olamente se $uiere destacar $ue no siempre la solucin consiste en Ams de lo mismoA. Por esto es tan importante revisar el tipo de solucin $ue se est aplicando, por$ue normalmente es eso lo $ue no permite resolver el pro%lema. @lustra este hecho el chiste del %orracho $ue %usca la llave de%ajo del poste de alum%rado no donde la perdi, por$ue all# ha menos luz. Para precisar lo dicho hasta ahora, vale la pena e&plicitar como opera el cam%io H2 El cam%io H es un cam%io del cam%io. Esto $uiere decir $ue se aplica so%re la solucin $ue se esta%a intentando no so%re el pro%lema, de%ido a $ue dentro de la perspectiva del cam%io H, tal AsolucinA se revela como la causa del pro%lema $ue se intenta resolver. El cam%io : aparece siempre como una solucin de sentido com3n, del tipo Ams de lo mismoA, el cam%io H aparece ha%itualmente desconcertante e inesperado. Aplicar t!cnicas de cam%io H a la AsolucinA signi)ca $ue se a%orda la situacin en su Aa$u# ahoraA. Estas t!cnicas se aplican a los efectos no a sus supuestas causas. -a pregunta crucial correspondiente es C$u! est ocurriendoD no Cpor $u! est ocurriendoD -a utilizacin de t!cnicas de cam%io H li%era la situacin de la trampa de las falsas alternativas coloca la situacin so%re una %ase diferente a trav!s de la reestructuracin, como en el ejemplo del o)cial franc!s. Todo esto $ue hemos visto en este tema es de vital importancia para el m!todo $ue proponemos utilizar en la consejer#a, puesto $ue, como ha%rs adivinado, de lo $ue se trata es de cam%iar la solucin no el pro%lema. Tema 4 LOS PERT%R8ADORES CAMINOS DEL TEMOR -a vida siempre tiene dos caras, pero es una tendencia nuestra a $uerer $uedarnos slo con lo positivo de la vida, lo cual en lugar de servir para nuestra felicidad, pertur%a e&traordinariamente nuestra vida. Ea dos aspectos en los $ue vale la pena insistir. -a vida tiene dos caras, pero si no la aceptamos como es corremos el riesgo de desarrollar una especie de invalidez sicloga espiritual para vivir, puesto $ue implica estar impedidos de desarrollar las ha%ilidades, la fortaleza compresin de lo $ue la vida tiene de di)cultad, dolor, frustracin fracaso. (in em%argo, esto mismo implica corre tam%i!n un riesgo en el m%ito social. -a tendencia a no aceptar los aspectos negativos de la vida, in,ue en la AnegacinA $ue hacemos de los sufren en nuestra sociedad los condenamos a la Ae&clusinA, no tienen voz, sus intereses no son importantes, viven en los mrgenes de la ciudad, donde no se ven ni oen, etc. Ellos son una imagen patente del lado oscuro de la vida. En la medida en $ue nos a%rimos al polo negativo de la vida, tender a aumentar tam%i!n la solidaridad social, la justicia la compasin. 0a%e preguntarnos2 Ca $u! se de%e $ue slo vemos la mitad positivaD (e de%e a $ue la otra mitad nos inspira temor. > el temor nos lleva por caminos $ue nos pertur%an. "uestra natural tendencia a la felicidad se ve pertur%ada por el temor. El 'octor Pea -illo, si$uiatra chileno, sostiene $ue lo contrario de la felicidad no es la desdicha sino el temor. (eg3n este autor, ha cuatro modos de entorpecer el camino a la felicidad, los cuales di)cultan la superacin adecuada de las crisis en la vida. Esos modos son los siguientes2 a5 *a anticipaci"n ima6inaria7 En t!rminos preciso, el temor es la anticipacin de un peligro, pertenece al campo temporal del futuro. (lo se teme lo $ue se imagina. En esta lgica de futuro, el temor opera de una forma distinta a la previsin racional del peligro. El temor no permite prever lo $ue puede ocurrir, lo cual nos permitir#a organizar una respuesta adecuada. Por el contrario, el temor nos hace pre5vivir lo temido, desarticulando nuestra capacidad de respuesta e incluso llegando a paralizarla. Ms a3n, as# como lo $ue se espera con fe tiende a suceder, lo $ue se teme, tam%i!n. Tanto la fe como el temor operan como profec#as autocumplidas. Es decir, uno profetiza un hecho se comporta inconscientemente como si fuera a suceder, haciendo $ue )nalmente suceda. As# se puede decir $ue, tal como la fe mueve montaas, el temor tam%i!n. b5 *a contaminaci"n del presente por el pasado8 "uestra memoria es una paradoja. Es la memoria lo $ue nos permite comprender lo $ue o%servamos, por$ue el recurso de las e&periencias pasadas de la informacin registrada, nos proporciona los necesarios cdigos para asimilar comprensivamente lo $ue vamos viviendo. Al mismo tiempo, es la memoria la $ue nos impide UverV las cosas como son. Es as#, por$ue la creatividad de la conciencia no est en la memoria sino en la capacidad de perci%ir lo novedoso original de cada e&periencia, como si fuera la primera vez. Por esto, parte del proceso de madurez, se relaciona con la capacidad de li%erarse del cautiverio del pasado emocional, $ue nos impide reconocer con ingenuidad transparencia, el sentido siempre novedoso de la vida. c5 *a resistencia al su1rimiento8 ?tra actitud $ue di)culta la e&presin de la capacidad de felicidad es la resistencia al sufrimiento. A trav!s de todas las !pocas, los seres humanos han cre#do $ue la felicidad se opone al dolor, o mejor dicho, $ue la felicidad nace de la ausencia de sufrimiento dolor, pero no es as#. -a e&periencia de sufrimiento dolor es connatural al hom%re, es inimagina%le una vida e&enta de sufrimiento. 'e este modo, la manera de superar el dolor no es resisti!ndolo, sino asimilndolo. Asimilar es una pala%ra interesante, puesto $ue implica hacer propio algo. En este caso $uiere decir, nutrirse del dolor. Para esto es necesario acoger el sufrimiento, sa%er de $u! est hecho, a )n de descu%rir su secreto sentido. -a dinmica $ue permite no resistir sino acoger el dolor es descu%rir su sentido, a $ue lo $ue hace insoporta%le el dolor no es el dolor en s# mismo, sino su ausencia de sentido, el sentimiento de $ue es a%surdo ar%itrario. -a felicidad nace de darle sentido a la vida. (eg3n ;. 9ran=l ha tres maneras de llenar de sentido la vida2 a trav!s de la creacin, a trav!s del sentir a trav!s del sufrir. Para crear sentir, los seres humanos slo necesitamos poner en movimiento facultades innatas, capacidades $ue hemos reci%ido como son las ha%ilidades manuales, la inteligencia, la imaginacin, la fantas#a, los sentidos, los sentimientos, las emociones, etc. (in em%argo, el sentido $ue nace del sufrimiento no es algo innato en el hom%re, es algo $ue cada persona con$uista por s# misma slo se con$uista sufriendo. (e puede decir $ue la persona $ue asume su dolor lo mira de frente, se hace capaz de a%sor%erlo, el sufrimiento e&perimenta una suerte de meta%olismo se transforma en fortaleza moral. Esta dinmica $ue transforma el dolor en fortaleza moral es lo $ue permite diferenciar la aut!ntica asimilacin del dolor del maso$uismo, desviacin enfermiza $ue saca ventaja del dolor por el dolor. d5 El deseo y la ambici"n8 ?tro modo de pertur%ar el camino a la felicidad lo constitue el deseo la am%icin. El temor nace del deseo la am%icin, se teme por lo $ue se desea. Por esto (an 9rancisco dec#a $ue la verdadera po%reza consist#a en desear pocas cosas esas pocas cosas $ue se desean, desearlas poco. (in em%argo, resulta dif#cil imaginar la vida carente de deseos, puesto $ue esto constitue la motivacin de una conducta propositiva, estn en el centro de los proectos vitales. Para superar la aparente contradiccin ha dos situaciones $ue tomar en cuenta. Por una parte, el camino consiste en desarrollar una actitud de desapego interior $ue permita superar el afn de dominio la dependencia de los %ienes materiales. Este camino lleva a e&tirpar la ra#z del miedo, posi%ilitando la e&pansin de la li%ertad $ue es la condicin de la serenidad de vida. Por otra parte, la superacin del deseo la am%icin, re$uiere del aprendizaje de las diferencias entre las e&pectativas realistas las falsas e&pectativas en la vida. Este es un punto particularmente dif#cil, puesto $ue la cultura consumista e&istista en $ue vivimos, o%nu%ila nuestra conciencia impidi!ndonos aprender a tener e&pectativas realistas. Por esto es necesario aprender a desear. Aprender a desear tiene dos aspectos igualmente importantes2 aprender a no temer lo inevita%le, estrechamente relacionado con no resistir el dolor, aprender a no anhelar lo imposi%le. Es decir, aprender a ir contra la corriente cultural $ue aumenta los apetitos, estimula las fantas#as de posesin logro, asociados a determinados estilos de vida. Todo ello nos hace agotar nuestras energ#as en compensaciones fantasiosas $ue nos impide emplear las energ#as en la satisfaccin de las verdaderas necesidades de un modo realista. Tema X 6A8LANDO DE METODO -a pala%ra m!todo, etimolgicamente signi)ca camino. Por tanto, cuando ha%lamos de m!todo, nos estamos re)riendo al camino a seguir para alcanzar un determinado o%jetivo. Entonces es claro $ue el m!todo de%e estar al servicio del )n a lograr, es decir, al servicio del o%jetivo. Los o,=eti/os para los (!e necesitamos !n m2todo) 0omenzar a ha%lar de m!todo implica ha%lar de lo $ue se %uscar lograr con !l, a )n de hacer una opcin correcta. Eagamos un rpido recuento de lo $ue esperamos alcanzar por medio del m!todo. 'icho de otro modo, $u! condiciones de%e reunir un m!todo adecuado para aconsejar2 Bueremos un m!todo $ue nos permita audar a las personas a encontrar un camino por donde transitar. -as personas $ue %uscan consejo son personas $ue estn momentneamente desorientadas, como ellas mismas suelen decir. Estar desorientado $uiere decir etimolgicamente ha%er perdido el oriente, es decir, ha%er perdido el camino. "uestra la%or tiene $ue audar a las personas a reencontrar el camino. Bueremos un m!todo $ue no impli$ue mucho tiempo en su aplicacin. "ormalmente la tarea de consejera se lleva a ca%o en una conversacin $ue dura como m&imo una hora, a veces menos. Por esto necesitamos un m!todo $ue nos permita audar a las personas en un tiempo %reve. Bueremos un m!todo $ue sea coherente con la pedagog#a $ue hemos esta%lecido. Esto $uiere decir $ue permita $ue las personas vuelvan a con)ar en s# mismas sean ellas mismas las $ue descu%ran el camino a seguir. Bueremos un m!todo $ue sea sencillo de aplicar, $ue desde un principio nos de seguridad, a3n sa%iendo $ue la prctica nos permitir gradualmente un maor dominio. Easta a$u# hemos sealado algunas de las demandas m#nimas $ue nos gustar#a hacerle al m!todo $ue $uisi!ramos utilizar. Ahora %ien, al momento de ha%lar de m!todo, no resulta fcil proponer un m!todo $ue sea vlido para todos en cual$uier circunstancia. (in em%argo, es preciso de)nir optar conscientemente por un m!todo. Mucha gente dice2 Ao no sigo ning3n m!todo, por$ue pre)ero tener li%ertadA. Es preciso sa%er $ue a3n en el caso de actuar asistemticamente, sin sa%erlo, siempre se sigue un m!todo, puesto $ue siempre ha una particular seleccin ordenacin de recursos t!cnicos. En esto, como en otros aspectos, es preferi%le actuar a propsito. En la medida en $ue se act3a improvisadamente, ha menor posi%ilidad de realizar un anlisis cr#tico del propio proceder. Tema 9: EL M>TODO DE REENC%ADRE El m!todo $ue proponemos utilizar se llama Meencuadre, por$ue como hemos venido diciendo lo $ue la consejer#a %usca es favorecer un cam%io en el modo de mirar el pro%lema, encuadrarlo de modo diferente para $ue se lo mire como una di)cultad en la $ue la persona se siente con capacidad de manio%ra. En el lenguaje fotogr)co se llama encuadre al tipo de plano $ue se fotograf#a, el cual est dado por la distancia $ue ha entre el fotgrafo su imagen. As#, se ha%la de primer plano para referirse a las imgenes todas d cerca, el rostro de las personas, por ejemplo o de medio plano, si la distancia es maor permite incorporar otras )gura, aun$ue, el tamao es menor. 0omo se puede o%servar, la diferencia entre los planos consiste en la cantidad de )guras $ue incorpora un encuadre su tamao. Tomando esta imagen, el m!todo del cual estamos ha%lando se denomina de reencuadre, por$ue pretende audar a las personas a encuadrar de un modo diferente las situaciones $ue viven, para incorporar otras )guras as# orientarse mejor. El M!todo de Meencuadre consiste en una secuencia de pasos $ue nos audarn a lograr el o%jetivo, $ue la persona se reoriente encuentre un camino de accin en la situacin $ue la a,ige. Estos pasos son2 :. 'e)nicin concreta del pro%lema. H. E&ploracin de las soluciones intentadas. I. 'e)nicin del cam%io a lograr. G. Ela%oracin de un plan para lograr el cam%io. 0omo se puede o%servar, esta secuencia metodolgica se propone un enfrentamiento mu focal de la situacin. ;ale la pena detenerse en el o%jetivo espec#)co de cada paso. 1) De3nici#n concreta del pro,lema) Este paso permite la necesaria aclaracin de la situacin $ue a,ige a la persona, puesto $ue una formulacin vaga de la situacin impide la posi%ilidad de lograr orientarse. Por eso decimos $ue la formulacin concreta de la situacin constitue un primer paso necesario para la %3s$ueda de solucin. Este paso inclue la e&presin de la angustia o de otros sentimientos con,ictivos para favorecer el desahogo inicial $ue permite serenarse. 0uando las personas estn desorientadas parte de su situacin consiste en $ue no entienden %ien lo $ue estn viviendo. (e espera $ue este primer paso aude a $ue ellas mismas se auto aclaren puedan poner nom%re concreto a lo $ue les preocupa. A veces ocurre $ue ha ms de una situacin a,ictiva, pero siempre ha%r una $ue resulta ser la ms angustiante. -a tarea del consejero consiste en audar a la persona a $ue logre darse cuenta de cul es la situacin $ue siente ms dif#cil de manejar. -a consejer#a de%e ser mu concreta, por eso, a%ordamos un pro%lema por vez. Este paso es un momento de auto aclaracin para la persona , al mismo tiempo, de concrecin de la situacin a tra%ajar en los pasos siguientes. :) E-ploraci#n de las sol!ciones intentadas) Es poco lo $ue se necesita decir acerca de esta etapa. En el punto el pro%lema de solucionar pro%lemas, se ha sealado cmo se crean pro%lemas cmo se mantienen o agudizan mediante el intento de soluciones errneas. En este paso se e&plora cuidadosamente las tentativas de solucin $ue se han aplicado, por parte de $uien consulta de las otras posi%les personas involucradas en el pro%lema. Esto mostrar como resultado dnde ha $ue focalizar el reencuadre, evidenciando cmo es $ue se mantiene la situacin dnde de%e ser aplicado el cam%io para encontrar una solucin adecuada. Este paso tiene como o%jetivo culmina cuando $ueda claro para la persona para el consejero $u! le preocupa a la persona $ue consulta. ;) De3nici#n del cam,io a lorar) En este paso es mu importante tener presente el criterio pedaggico de progresin. Para hacer una %uena de)nicin del cam%io a lograr en la situacin con,ictiva es preciso tener presente $ue los cam%ios el proceso de crecimiento en general, es un fenmeno gradual, $ue se realiza paso a paso. Ea mucha gente $ue tiende a ver los pro%lemas como la punta visi%le de un ice%erg $ue esconde una realidad profunda de enormes dimensiones. 0uando las situaciones con,ictivas se ven de este modo, es mu dif#cil encontrar caminos de solucin, por$ue la meta se la ve a largo plazo, compleja profunda. En cam%io, si se plantean las cosas en t!rminos progresivos, la solucin se ve ms cercana. -o $ue ha $ue preguntarse es $u! pe$ueo paso es posi%le dar en esta situacin. 0oncretar el cam%io a lograr en una meta realista progresiva, tiene efecto positivo so%re el consejero so%re $uien consulta. Al consejero, esta%lecer una meta concreta funciona con el efecto Mosenthal positivo para $uien consulta le entrega un camino cierto, dentro de su conciencia posi%le, aumentando su autoestima capacidad de auto valerse. Este paso tiene como o%jetivo culmina cuando la persona $ue consulta logra e&presar $u! cam%io le gustar#a $ue ocurriera en la situacin $ue vive. ?) Ela,oraci#n de !n plan para lorar el cam,io) Esta 3ltima etapa, cierra el c#rculo recogiendo los descu%rimientos realizados acerca del pro%lema, acerca de las soluciones intentadas acerca de las metas los proectos, en una tarea de maor o menor importancia, de corto o mediano plazo, la cual se convierte en un plan de accin. A$u# es importante tener en cuenta lo dicho en el punto acerca de los pro%lemas de solucionar pro%lemas, particularmente lo referente a la insistencia en Ams de lo mismoA el nivel en $ue corresponde intentar la solucin. Este es el momento de aterrizar lo $ue se plantea como meta de cam%io. Por eso es necesario tomar literalmente el nom%re de este paso. (e trata de analizar con detalle la puesta en marcha del plan, esta%leciendo pasos sucesivos, pensando soluciones alternativas en caso de no lograr alguno de las etapas del plan, re,e&ionando acerca de las actitudes necesarias, etc. *no de los motivos por los cuales la gente nunca hace Alo $ue tendr#a $ue hacerA es por carecer de un %uen plan de accin, entonces no sa%e por donde empezar o si empieza fracasa, a%andona tempranamente sus intensiones. "unca est dems insistir en la necesidad de $ue sea la persona $ue consulta $uien plantee los caminos $ue, a su juicio, podr#an llevarla a la meta. Para $ue un plan d! solucin d! el resultado esperado, es imprescindi%le el convencimiento personal, el compromiso cierto con las propuestas de solucin. PRO@ETAS DEL ARCOIRIS Ep2lo6o A todos nos de%e pasar como a m# $ue veces pienso con dolor otras con humor en la paradoja humana de ser tan sensi%les a la felicidad, de padecer con tanta intensidad el anhelo de plenitud al mismo tiempo ser tan limitadas, restringidas acotadas nuestras posi%ilidades de serlo, la maor parte del tiempo. Por eso, siento $ue el sufrimiento $ue e&perimentamos, es a la vez un adolorido lamento un ardiente reclamo1 un pasmoso silencio una elocuente protesta1 una pasiva perplejidad un rechazo radical. Es asomarse a la desesperanza a la vez manifestar una imperiosa demanda $ue espera ser acogida. El sufrimiento $ue e&perimentamos en la vida es una profunda invocacin del contenido ms valioso $ue vida nos adeuda. 0uando nos sentimos as#, lo $ue corresponde hacer es acoger estos sentimientos en un a%razo totalizador, capaz de contener, con un %razo, todos los sentimientos negativos $ue emergen a la super)cie de la e&istencia, arrastrando como en una nueva ,oracin, los dolores fracasos del pasado1 con el otro, contener la potente s3plica por recuperar el colorido de la vida, penosamente perdido. Al )nal del diluvio universal, 'ios hizo un pacto con "o!, asegurndole $ue nunca ms volver#a a arrasar con la creacin a causa del mal de los hom%res, cre el arcoiris para sellar este pacto de amnist#a general. E&perimentamos la frustracin el dolor como el olvido de 'ios de su pacto, pero hasta ahora hemos podido compro%ar $ue Asiempre $ue llovi, parA. 'ios nunca olvid su pacto con "o!. Ah# esta el arcoiris para demostrarlo. "o tenemos $ue olvidad $ue cada vez $ue nos toca consolar al $ue llora, o escuchar al $ue sufre, nos hacemos profetas del arcoiris, para $ue el otro, a3n a trav!s de sus lgrimas, vislum%re intacta, la promesa de la vitalidad de la e&istencia. +@+-@?QMA9@A2 'avis, Martha otros2 T!cnicas de autocontrol emocional. Editorial Mart#nez Moca. +arcelona, :XYN. '#az Ana Mar#a2 Amar consolar. Ediciones @(PAF. (antiago :XX: Eric=son, Eri=2 El ciclo vital completado. Editorial Paids. +uenos Aires, :XYZ. 9ran=l, ;i=tor2 Eomo patiens. Editorial Plantin. +uenos Aires, :XNN. 9romm, Erich2 Psicoanlisis de la sociedad contempornea. Editorial 9ondo de 0ultura Econmica. M!&ico, :XPI. Qadrnerd, EoTard2 @nteligencias m3ltiples Qoleman, 'aniel2 -a @nteligencia Emocional, -ersch, Philipp2 -a estructura de la personalidad, Editorial (cientia, +arcelona, :XPY. Menninger, [. Eolzman, P. 8:XZI4. .eor!a de la tcnica psicoanal!tica. +uenos Aires2 Psi$ue. Mo\att, Alfredo2 Terapia de crisis. Editorial +3s$ueda. +uenos Aires, :XYH. Papalia, 'iane Send=os, (all2 'esarrollo humano, McQraT5Eill @nteramericana, M!&ico, :XXZ. Pea -illo, (ergio2 El temor la felicidad. Editorial *niversitaria. (antiago, :XX]. Mogers, 0arl2 A0aracter#sticas de una relacin de audaA. En 'esarrollo del potencial humano. ;ol.I.0ompilacin de Fuan -afarga. Editorial Trillas. M!&ico, :XYX. Mosenthal, Mo%ert2 A-a profec#a de autocumplimientoA. En la serie2 Psicolog#a social "o.:. 0ompilacin de Micardo ^3iga. Ediciones *niversitarias de ;alpara#so. ;alpara#so, :XZ:. (tevens, Fohn2 El darse cuenta. Editorial 0uatro ;ientos. (antiago, :XY:. SaztlaTic=, Paul otros2 Teor#a de la comunicacin humana. Editorial Tiempo contemporneo. +uenos Aires, :XZ:. 0am%io. Editorial Eerder. +arcelona, :XYH. Sil%er, [en2 0onciencia sin fronteras, Editorial [airs, +arcelona :XX].