COMENTARIOS SOBRE UNA PALABRA ENIGMTICA DEL EVANGELIO
Yo les digo: todo lo que aten en la tierra, el cielo lo considerar atado; y todo lo que desaten en la tierra, ser tenido en el cielo como desatado. Jesucristo
Con estas palabras, le confiere Jesucristo al humano (tierra) el poder absoluto, infinito, de orientar, de determinar la evolucin (Creacin) csmica, universal (cielo)? No entra en contradiccin con su propio voto expresado en el Padre nuestro: Hgase tu voluntad [de Dios], as en la tierra como en el cielo? Quin es el amo de la vida, de la tierra, del cosmos? Dios o el ser humano? Ser acaso que Dios, esta energa infinita en un espacio nfimo (informacin mxima/transformacin mnima), haba sido, desde el instante previo al Big Bang, el inconsciente de una humanidad ya en gestacin? Solo estamos en la primera hora del sexto da de la Creacin Si todo lo que atemos o desatemos sobre la tierra ser atado y desatado en el cielo, es que la humanidad estara llamada a determinar la evolucin csmica y terrestre. Si, como he expuesto precedentemente, segn el principio de la verosimilitud, la voluntad de Dios se hace sobre la tierra como en el cielo, esas palabras del Cristo enunciadas en futuro permitiran pensar que anuncian la actualizacin inminente del sexto da bblico de la creacin, el de la creacin del humano. No de cualquier ser humano, sino del que es a la imagen de Dios, es decir de una nueva especie, de una mutacin del humano divinizado por participacin (Juan de la Cruz 1 ), que en adelante es capaz de acceder a la consciencia (verdad del Padre) y a la libertad (y del Hijo) y al amor (y del Espritu Santo). Es a este humano al que Dios se refiere cuando dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Dios, condenado a la complejidad, es entonces su propio proyecto de encarnarse y encarnar en la Creacin (y en sus criaturas), en su Naturaleza, su inexorable cultura que es la de la consciencia, de la libertad y del amor, de encarnar su principio, su quintaescencia, su identidad trinitaria en su materializacin csmica. Y cuando Dios, es decir su Verbo, se hace carne (se encarna) en Jesucristo. Lo que hace la humanidad es tomar consciencia de que, desde el primer da de la Creacin, desde el Big Bang, l se daba a su creacin al tiempo que se la daba a la humanidad, la cual emergera pronto a su vez de la misma creacin. Una humanidad emergente Este surgimiento de la humanidad, mutacin de nuestra infra-humanidad actual en una verdadera humanidad, hacindose ms adulta, ms consciente de s misma y de su cosmos, ms libre, ms amorosa y ms capaz de amar, este surgimiento, digo, se condensa, se concentra, se revela a nuestra comprensin en la metfora de la encarnacin,
1 uvres compltes, Paris, Descle de Brouwer, 1967 2
es decir de la vida, la muerte y la resurreccin del Cristo. Le habr tomado millones de aos a Dios para crear al humano a su imagen. Le habr tomado dos mil aos de maduracin para que una porcin ms consciente y cada vez ms importante de nuestra infra-humanidad tome consciencia de ello y consienta en ese temible sacramento universal abandonndose a la atraccin del futuro, hacia lo alto y adelante, arrancndose de las atracciones dolorosas y concupiscentes del pasado en lo bajo y atrs. Es esta verdadera humanidad, tmidamente emergente en este principio del tercer milenio, que Dios crea, durante ese sexto da, crendose a s mismo. Viva la humanidad! Muerte a Dios! Si Dios se vuelve su humanidad y si la Humanidad se vuelve su Dios, se debe en adelante invertir la proposicin: Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Por consiguiente, pronto, podremos y deberemos afirmar que la voluntad de la Humanidad se haga en el cielo como en la tierra, ya que Dios, en los dichos de San Pablo que parafrasea el Evangelio de Jesucristo segn San Juan, estar en todo y en todos. Si Dios era el Creador y si la humanidad se vuelve Dios, la Creacin (Evolucin csmica) estar entonces sometida a la voluntad consciente, libre y amorosa de la humanidad. Es lo que Dios mismo profetiza cuando declara en el sexto da, luego de haber bendecido al hombre y a la mujer: Sean fecundos, multiplquense, y llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del mar [] . Dios da as su poder de Creador a la humanidad para retirarse. Dios sabe dnde! Es a partir de ahora que el humano se hace cargo de su tierra y del universo. l no ser solamente este obrero de la tierra, tan apreciado por Teilhard de Chardin, l ser, por encima y forzosamente, obrero del cosmos, del universo. Obrar an para recrear, para volver a dar forma a la identidad de Dios. l har que Dios sea un ser simptico; har pedazos las cercas epistemolgicas de nociones de infinito, absoluto, perfeccin, omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia. Har sufrir a Dios lo que los judos le han hecho sufrir a Jesucristo: lo matar. Acaso no est sucediendo ya? Tanto la secularizacin (laicizacin) de las sociedades occidentales como los discursos de filsofos, Nietzsche y Marx particularmente sin olvidar a Heidegger y su olvido del Ser , telogos de la muerte de Dios, siguiendo los pasos de Rudolf Bultman 2 , los historiadores del fin de la historia cristiana, etc., todos anuncian el advenimiento del superhombre nietzscheano, del supra-humano teilhardiano, del hombre nuevo evanglico, del elegido apocalptico. Es necesario que el padre muera para que el hijo viva. Esta conminacin freudiana, reproduce lo que Jesucristo haba ya proclamado (vine a separar al hombre de su padre), se aplica a partir de ahora a la humanidad entera: es necesario que Dios, el Padre, muera para que viva la humanidad, una humanidad cristificada, una humanidad adulta, una humanidad encarnando el Verbo, es decir consciencia, libertad y amor. La Santa-Trinidad se metamorfosea en Santa-Humanidad.
2 Jsus, mythologie et dmythologisation, Paris, Seuil, 1968. 3
Este extraordinario shift que ya est en marcha hace pasar la trascendencia divina a la inmanencia humana. La trascendencia se metamorfosea en inmanencia. Era el pecado (sufrimiento reprimido) lo que separaba al hombre de Dios. Reconciliados, Dios y la humanidad son fusionados. El Uno es el Otro. La trascendencia es inmanencia. Emmanuel Kant 3 y Karl Rahner 4 se regocijan. No ms sobre la tierra como en el cielo, sino en el cielo como sobre la tierra Cmo es posible que esta humanidad divinizada influya en la evolucin csmica hasta los confines del universo? Cmo es posible que nos convirtamos en amos del humaniverso, amos de nosotros mismos, siendo, en total sincronicidad, amos del universo? Si la humanidad constituye esta mnada leibniziana 5 , microcosmo del macrocosmo, punto hologrfico del universo, es que formamos un sistema con el cosmos, el universo. Nuestro ecosistema no concierne solamente nuestros bosques, nuestras aguas, nuestros paisajes, nuestra atmsfera, nuestra fauna y nuestra flora, en una palabra, nuestra bisfera; concierne tambin nuestra nosfera, esfera del espritu (noos del griego = espritu). En la perspectiva de la divinizacin de la tierra, esta espiritualizacin de la materia, nocin tan apreciada por Pierre Teilhard de Chardin 6 , bisfera y nosfera se conjugan, se indiferencian. Toda transformacin biosfrica es noosfrica y viceversa, al ser la nosfera la energa quintaesencial de la bisfera. No-separabilidad del universo Se sabe ahora que a un nivel cuntico, nivel de energas quintaesnciales, el universo es no separable. Las funciones de onda de todos los seres se prolongan hasta los confines del universo. Esta no-separabilidad del universo cuntico, energas-espritu, ha presidido al principio epistemolgico de Copenhague en el sentido que el observador influencia la observacin. Lo que quiere decir que una experimentacin a un nivel cuntico es ampliamente determinada por las intenciones conscientes e inconscientes (= espritu) del experimentador. En psicologa, en neurociencia especialmente, ese fenmeno ha sido bien documentado: la mirada de uno influencia el comportamiento del otro. Recientemente, un astrofsico de renombre estimaba que el hecho de observar al universo a travs de nuestros dispositivos experimentales, modificaba la evolucin universal. l no haca ms que aplicar la epistemologa fsica de Copenhague a la astrofsica. La humanidad, al convertirse en la dimensin consciente del universo por su nosfera o energa quintaesencial, nos permite esperar que, al menos, se establezca una relacin dialctica entre aquello y esto. El microcosmo es el macrocosmo y viceversa
3 Critique de la raison pure, Paris, PUF, 1971. 4 Trait fondamental de la foi, Paris, Centurion, 1983. 5 G. W. Leibniz, Monadologie, Paris, Delagrave, 1978. 6 LAvenir de lHomme, Paris, Seuil, 1959. 4
Esta capacidad de la humanidad de atar y desatar a la vez sobre la tierra y en el cielo, es decir que la voluntad de la humanidad sea hecha en el cielo macrocsmico como sobre la tierra microcsmica, no tiene nada de misterio; por el contrario, se trata desde ahora de sentido comn. Sublevarse contra este precepto tan evanglico sera una blasfemia qu digo!, un sacrilegio, con respecto de los avances actuales ms verdaderos, los menos irrefutables, de las ciencias ms seculares: fsica cuntica, astrofsica, teoras de sistemas, del caos y de la complejidad, epistemologa, etc. An en psicologa se hacen los mismos avances, particularmente con los descubrimientos del grupo de Palo Alto entre cuyos trabajos se encuentran los de Gregory Bateson 7 , sobre las problemticas familiares. Estos trabajos han demostrado perfectamente cmo los sntomas en un miembro de la familia expresan los sufrimientos del sistema familiar; si ese miembro se cura, los sntomas se desplazan hacia otro miembro del mismo sistema. Si estamos familiarmente, comunitariamente, planetariamente interrelacionados, lo estamos tambin csmicamente. Las leyes que rigen la vida terrestre son las mismas que rigen la vida celeste: cuando un elemento (la tierra) de un sistema (el cosmos) se transforma, todo el sistema se transforma. En el campo de las energas, el espacio y el tiempo se hunddeshacen. An ms: el alejamiento intensifica la interrelacin entre los elementos. La hiptesis de la no-separabilidad del universo ha sido postulada (teorema de Bell), desde los comienzos de las investigaciones en fsica cuntica,. Sin embargo, no fue hasta los aos 80 que un fsico, Alain Aspect 8 , bajo la direccin de Costa de Beauregard, demostr la evidencia de esta afirmacin: dos fotones correlacionados, provenientes de un mismo electrn, aun cuando se alejen el uno del otro a dos veces la velocidad de la luz, permanecen inseparables: lo que se produce en uno se produce instantneamente en el otro. Ms recientemente, una experimentacin anloga con dos quarks correlacionados demuestra que mientras ms se alejan el uno del otro, ms sus interrelaciones se intensifican, ms se encuentran en resonancia, ms uno afecta y modifica al otro. La distancia del universo no solamente no es un obstculo para esta ley fundamental, sino que por el contrario, la vuelve ms eficaz. As pues, a la luz de la epistemologa, de la fsica, de la astrofsica, de las teoras sistmicas, la idea de la relacin sistmica humanidad/cosmos, o tierra/cielo adquiere una verosimilitud que nos hace pensar que Jesucristo deca correctamente desaten y no que desatinen. La humildad de la humanidad frente a su omnipotencia Puede parecer temerario el proyecto de que la humanidad gobierne el cosmos y su evolucin. Pero, en realidad, ni siquiera es audaz. Es de un realismo tal que pensar lo contrario sera una pretensin delirante, una falsa humildad destinada a camuflar un orgullo desmesurado, es decir un sentimiento autstico de omnipotencia capaz de objetarse al sentido de la historia humana y de la evolucin csmica. La verdadera humildad consiste pues en reconocer las leyes de la vida en evolucin, en consentirlas y
7 La nature et la pense, Paris, Seuil, 1984. 8 Au crible de lexprience , Sciences et Avenir, 46, hors-srie, 1984. 5
abandonarse a ellas. La humildad, deca Teresa de vila, es la verdad. Y la nica libertad posible, es elegir abandonarse humildemente a esta verdad que se ofrece a nuestras sensibilidades, a nuestras inteligencias, vacilantes, dubitativas, todava juveniles, bajo el aspecto de la verosimilitud. Cuando, colectivamente, atravesemos el umbral de la edad adulta, cuando Dios y humanidad no sean ms que una sola y misma realidad, cuando la civilizacin planetaria est ms consciente de la vida, ms libre de sus alinenaciones, ms amorosa de ella misma, de la tierra, del cosmos, ser entonces, solamente entonces, que dudas, vacilaciones e imperfecciones desaparecern. Dios es la representacin que la humanidad en devenir se hace de s misma Esta humanidad que toma conciencia, no es acaso el advenimiento de la conciencia en Dios? Dios finalmente se hace consciente a travs de una humanidad esencial, indispensable para la realizacin de su proyecto. Desde el principio de la creacin (Big Bang), Dios se proyecta en una humanidad potencial e imprescindible para hacerse consciente, es decir para ser capaz de amar y de ser amado. A partir del momento en el que Dios comienza a amar a la humanidad, la humanidad comienza a amar a Dios. Dios ama tanto a la humanidad que le da a su Hijo Jesucristo, quien ama tanto a su Padre (Dios) que se sacrifica por su gloria. Ese Dios que ama y que es amado llega en la historia de la humanidad y en la evolucin csmica en el momento de este gran shift que marca el paroxismo de la transformacin (caos) para una informacin nueva (complejidad) ver texto Qu y quin es Dios. Este advenimiento de Dios que ama tanto y que es tan amado, ms all de los dioses, entre ellos Yahv, y espritus chamnicos que aterrorizan, que castigan, que crean, casi sin cesar, desgracias e infortunios, simboliza otra cosa que l mismo. Esos espritus, esos Dioses, ese Dios, ese Hijo de Dios, que consideramos ser la realidad ltima, no son ms que metforas que refieren a una realidad todava ms fundamental, menos simblica, ms realstica . Si mile Durkheim 9 tiene razn en pensar que un dios, o ttem, es la representacin que una sociedad se hace de s misma y que canaliza y condensa toda su energa, entonces Dios no sera dios sino ms bien la sociedad planetaria, la humanidad misma. No cualquier humanidad, sino esta humanidad en gestacin, de la cual Jesucristo es el representante metafrico. Jesucristo el crucificado no es Shiva el bailarn, el inmutable; es la infra- humanidad actual agonizando sobre la Cruz csmica con el fin de resucitar pronto en esta humanidad del sexto da que el Cristo resucitado metaforiza. La humanidad es la representacin que Dios en devenir se hace de s mismo El proyecto divino, o crstico, es el de la humanidad. Esta humanidad, que toma consciencia de s misma, se representa a s misma por la mediacin simblica de Dios (Jesucristo) que ella crea de la nada y sobre la cual se proyecta. En cambio, el proyecto humano, es el de Dios o del Cristo. Ese Dios o Cristo, que se hace consciente de s mismo, se representa a s mismo por la mediacin de la humanidad (Jesucristo es la premonicin de ello) que l crea de la nada y sobre la cual se proyecta.
9 Les formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, PUF, 1960. 6
La emergencia de la humanidad, es tambin la emergencia de Dios La idea que tenemos de Dios es, ni ms ni menos, la idea que tenemos de una humanidad como encarnacin de Dios mismo, que no es otra cosa que su ley: inversin/reversin de la relacin informacin/transformacin (IRRIT). De un ciclo de la IRRIT al otro, lo reitero, emerge cada vez ms complejidad, es decir de Dios, metfora trinitaria de la consciencia, de la libertad y del amor. Es solamente cuando esta complejidad alcanza un umbral crtico que la consciencia reflexiva adviene. Por consiguiente, los elementos de un sistema y el sistema mismo que se han vuelto cada vez ms complejos saben que saben; emerge entonces esta nosfera teilhardiana indisociable de la reflexin o consciencia reflexiva que permite o acompaa la mutacin de nuestra infra-humanidad en humanidad. Antes del advenimiento de la reflexin, existe el reflejo, es decir el instinto. El nico designio inteligente posible sera entonces el de un Dios ciego que no sabe ms que una cosa: el universo deriva hacia una forma ignorada por un Dios inconsciente incapaz de reflexin, de un Dios reflejo sometido a sus instintos. No sabe adnde va, hacia dnde va el universo, excepto que eso se hace cada vez ms complejo. La consciencia aparecer inexorablemente. Ella se convertir en su consciencia. Dios coloniza mucho ms a la humanidad, su consciencia, que lo que la ha creado. La evolucin del universo sera entonces efectuada a volo segn las formas, pero en stricto sensu segn el fondo. Con el otorgamiento de poderes de Dios a la humanidad, la consciencia humano-divina puede, a partir de ahora, o podr pronto, determinar tambin las formas que permitirn acelerar evitando las marchas a tientas del Dios inconsciente, ciego, a menudo dspota no ilustrado el advenimiento de ms complejidad todava (consciencia, libertad y amor) en el cielo como sobre la tierra. Deicidio y parricidio en sincronicidad La humanidad, al hacerse ms consciente, se libera del dominio de Dios, dioses, espritus, tantas entidades simblicas cuyo rol consista en la autoregulacin de la humanidad, sociedades, e individuos, cuyo despotismo era lo usual y que todava est en vigor. En las sociedades cada vez ms irreligiosas y secularizadas la veneracin del pasado y de la tradicin se enfra, y al mismo tiempo se regresa al pasado, pero para liberarse de l. Es all pues donde se valora el deber de la memoria colectiva y donde los individuos se orientan favorablemente hacia el psicoanlisis (liberacin del traumatismo de la infancia para liberarse de pap y mam), hacia la psicogenealoga (liberacin de herencias ancestrales que condicionan su vida) y hacia ciertas otras psicoterapias o actividades de crecimiento. Parece entonces que hay all una sincronicidad entre el deicidio (muerte de Dios) y el parricidio (muerte de padres y ancestros). Con el ocaso de Dios adviene la persona y sus derechos Es precisamente en esas sociedades, ms particularmente las de Europa del Oeste, de Amrica del Norte (ms al norte del cinturn bblico estadounidense), en que Dios 7
mejor muere, aunque este fenmeno repercute hasta en el Extremo-Oriente, bajo la influencia muy cristiana del capitalismo 10 (India, Japn) y del comunismo 11 (China, Vietnam). A medida que Dios Padre agoniza, la persona emerge, como en el sexto y sptimo da de la Creacin: es cuando Dios crea al humano a su semejanza que se retira confirindole la responsabilidad y el poder de continuar el acto creador en el cielo, en el cosmos, como sobre la tierra. El humano consciente descalifica al Dios inconsciente obsoleto. Esta muerte de Dios que tiene lugar para que advenga la persona humana se encuentra inscrita en varias ocasiones en nuestra cosmologa mitolgica. Dios se desvanece el 7 da, luego de haber confiado al humano el cuidado de proseguir su obra, de completarla. Can, el herrero (arquetipo del ingeniero) y constructor de la ciudad (arquetipo del arquitecto), se retira lejos de la presencia de Dios para hacerse cargo del destino de la tierra. Jesucristo, justo antes de su muerte exclama: Padre, Padre por qu me has abandonado?. Jesucristo puede resucitar solamente si se libera de Dios, para ser divinizado l mismo al resucitar. Jesucristo convertido en Dios debe retirarse tambin a su vez para permitir a sus apstoles y discpulos prolongar la redencin (= nueva creacin) de la tierra y del cosmos. Juan de la Cruz retoma este tema exhortando a sus fieles a no cargarse de lo espiritual para acceder a la libertad de espritu, por lo tanto al amor. An Nietzsche con su muerte de Dios para que advenga el Superhombre y su voluntad de potencia es mucho ms cristiano que todos los cristianos criticados por l. Cristianismo y cultos de ancestros son incompatibles Lo que distingue la religin cristiana de otras, es la destruccin del culto de los ancestros, es decir, la muerte de Dios y el fin de todas las religiones, comenzando por la religin cristiana. El cristianismo es un atesmo disfrazado que solamente poda concretarse atravesando por largos perodos. Es atravesando el siglo XVIII, siglo de las luces, y despus de los pensadores del XIX y del XX (Marx, Nietzsche, Freud particularmente) que una larga maduracin atesta de veinte siglos logra imponerse cada vez ms a nuestras sensibilidades, a nuestras inteligencias. Dos hermanos enemigos planetarios: Jesucristo y Buda (Shiva) La valoracin de la persona humana, tomada individualmente (derecho humano o de la persona), o colectivamente (derechos democrticos), es proporcional a la desvalorizacin de Dios, de dioses, de espritus, de religiones. La valoracin de identidades individuales y colectivas no poda emerger ms que en Occidente, en el movimiento evanglico. No nos invita acaso Jesucristo a desarrollar nuestros talentos, nuestro propio genio, a amar al prjimo y a nosotros mismos, amor necesario para la resurreccin del cuerpo? Estamos lejos del universo shivasta o budista cuyo ideal es la exterminacin del Yo (ego = libertad) y del yo de todos los otros (misiones de bodhisattva), nica va de salida del samsara (reencarnaciones sucesivas) para terminar
10 Max Weber, Lthique protestante et lesprit du capitalisme, Paris, Plon, 1964. 11 J. Monnerot, Sociologie du communisme, Paris, Gallimard, 1963. 8
con la reencarnacin (= resurreccin). Jesucristo destruye , adems, la relacin abstracta, o espiritual, con Dios cuando invita a abandonar el amor de Dios que no vemos y a privilegiar el amor al prjimo que vemos. Y va an ms lejos al disuadirnos de mantener con l mismo una relacin amorosa valorizando ante todo el amor por el pobre, el enfermo, el prisionero en una palabra, por uno de mis hermanos ms pequeos. Adems, durante toda su vida pblica relatada en los Evangelios, Jesucristo est obsesionado por la curacin de los cuerpos. Se sabe bien hoy en da que el cuerpo de una persona, es su identidad. Para los anglosajones, mi amigo es my buddy (body), alguien es somebody, nadie es nobody y tener valor, es tener un cuerpo (habeas corpus - ver ms abajo). Las neurociencias, siguiendo los pasos de Baruch Spinoza (todo lo que est en el espritu est primero en el cuerpo) 12 y de Maurice Merleau-Ponty (Yo no tengo un cuerpo, yo soy un cuerpo) 13 ponen en evidencia la indisociable unidad cuerpo/espritu y van an ms lejos. Se verifica esta idea, tan apreciada por Teilhard, de la espiritualizacin de la materia, o cristificacin de la humanidad: el espritu es un cuerpo, el cuerpo es un espritu. Incluso desde los comienzos de la fsica cuntica, en sincronicidad con las reflexiones de Teilhard sobre el espritu de la materia, se descubra la doble naturaleza de las estructuras subatmicas que alternan entre partculas (materia) y ondas (espritu). Aqu estamos a aos luz de las tinieblas hinduistas y budistas que hacen del cuerpo un vehculo despreciable que se debe domar, inhibir a todo precio, a golpes de garrotes ygicos y meditativos, vehculo cuyo rol es permitir al espritu de liberarse del cuerpo, y del samsara, o de reencarnaciones sucesivas, que no es ms que la manifestacin del karma. Desde esta perspectiva, reencarnarse, es decir, tener un cuerpo, es una calamidad. Cuerpo y ego son sinnimos, consustanciales, y el ideal es su extincin. En la cosmologa cristiana, cuerpo y ego son tambin sinnimos y consustanciales, pero su ideal es la purificacin y la resurreccin, o reencarnacin. Tambin, contrariamente a Jesucristo, no se ve jams a Shiva o a Buda curar los cuerpos, porque el cuerpo, siendo la manifestacin del ego o del karma, es despreciable, abyecto, debe sufrir, agonizar y morir para eliminar una parte del ego, del karma. Y si, en el medio hinduista o budista, llegara a tener lugar la sanacin de un cuerpo, es para darle la longevidad necesaria para que suceda la negacin del ego, de la identidad, de la persona, ya que el cuerpo es reducido al simple medio, al servicio de la extincin del ego (singularidad y valorizacin de la persona, de la identidad) que se verifica por la extincin de los cuerpos o el fin de las reencarnaciones. Regresin de los derechos de la persona a medida que avanza la invasin orientalista Todas las religiones o espiritualidades de Oriente (entre ellas el taosmo, el sintosmo, el islam) son ms o menos afectadas por esta psicosis colectiva, aunque las religiones cristianas estn tambin considerablemente contaminadas, el auge de las
12 thique, Paris, Vrin, 1977. 13 Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945. 9
religiones orientales en Occidente enmascara una resistencia solapada colectiva al florecimiento de los derechos de la persona y de las democracias. Existe una sincronicidad inquietante desde hace dos dcadas entre la aparicin de mezquitas, shrams, cenculos de meditacin, salas de yoga, consultorios de acupuntura, etc. y una desafeccin frente a los valores democrticos basados sobre los grandes principios de la revolucin francesa: libertad, igualdad, fraternidad. Esta tentativa de minado espiritualo- oriental no quita de todos modos al occidente su rol de lder en materia de derechos humanos y democrticos. El impulso de la revolucin de mayo del 68, que fue una reiteracin de los ideales de la revolucin de 1789, se enfri a medida que se introdujo un nuevo opio en el pueblo. Tanto, a nivel individual, yoga, meditacin, acupuntura, faquirismo, etc., al cortar la relacin con el cuerpo e hipertrofiando el cerebro izquierdo, como a nivel colectivo, insinuando un desinters atontado frente al cuerpo social. Los recientes avances en neurociencias son elocuentes sobre este tema: los meditantes budistas e hinduistas tienen un cerebro izquierdo hipertrofiado y un cerebro derecho atrofiado. El izquierdo est enfocado hacia el exterior y el disfrute, mientras que el derecho hacia el interior (el cuerpo) y el sufrimiento. El izquierdo es el lugar de la alteridad y la negacin de la identidad (ego) y del cuerpo y, consecuentemente, de la represin del sufrimiento alojado en el cuerpo. El derecho es el lugar de la identidad y de la afirmacin del ego y del cuerpo. Por el contrario, cuando el cuerpo se afirma, grita, clama sus sufrimientos, en alternancia o en concordancia, con sus deseos o pulsiones, dos inseparables pilares del ego (sufrimientos y deseos). Entre las meditantes carmelitas, es lo contrario. Los valores de identidad, alteridad, ego, cuerpo, deseos, sufrimientos, se invierten. Sus meditaciones tendran un efecto contrario al de las orientales: ms que reprimir el sufrimiento, lo liberaran. Es esta liberacin lo que fundara el desarrollo del ego (identidad) en vez de su aniquilacin. La atrofia del cerebro izquierdo corresponde al ideal hinduista y budista de la exterminacin del ego que Sudhir Kakar, psicoanalista hindi, llama el sub-desarrollo del yo (yo = ego). El sub-desarrollo del yo constituye una caracterstica cultural favorecida por las religiones budista e hinduista precisamente all donde reina el sub- desarrollo en general. El escritor hindi Naipaul, ensayista y premio Nobel, escribe con respecto al tema del maltrato del yo en su propia sociedad: Lo que en otra sociedad sera considerado como una tendencia neurtica, la propensin a la pasividad, y al desapego, es una actitud valorizada en la sociedad tradicional india y contribuye a la desresponsabilizacin y al letargo general 14 . La antroploga Annie Montaut, especialista de la cultura hind, escribe: Naipaul critica de manera muy acerba lo que l interpreta como una negacin de la realidad, responsable de la enfermedad social india, un letargo y una aceptacin pasiva de la injusticia, un repliegue obsesivo sobre la meditacin y la renuncia del yo, que se cristaliza ante sus ojos en una falta de visin, corolario
14 V. S. Naipaul cit par Annie Montaut, Le moi, le je, le soi et lautre dans la littrature indienne , Anthropologie et Socits, vol. 34, no. 3, p. 104, 2010. 10
del sub-desarrollo del yo [] que impide acceder al sentido crtico, a la nocin de individuo responsable, al sentido de la historia, el cual sera reemplazado en India por el sentido de lo sagrado. 15
Este sub-desarrollo del yo (ego) es incompatible con la promocin de los derechos humanos y democrticos que no habran podido llegar, en la historia de la humanidad, en el seno de sociedades que desvalorizan tanto al humano. Florecimiento los de derechos humanos y democrticos: condicin para poder atar y desatar, tanto en el cielo como en la tierra Con el pasar de los siglos, las mitologas y sus prcticas rituales han dado forma a las consciencias (o inconsciencias) individuales o colectivas. A no ser que se trate de destinos potenciales en el seno de individuos y de colectividades a los que se les ha hecho adherir a tal o cual ideologa ms que a tal o cual otra. Puede ser tambin que se trate de un juego dialctico entre una u otra causalidad, o simplemente una sincronicidad a- casusal que obedece a las leyes de la teora de la emergencia. Como quiera que sea, parece que el advenimiento de los derechos humanos y democrticos (sociedades planetarias y humanidad global) constituye la condicin de posibilidad para el extraordinario shift histrico y evolutivo que confiere al humano la consciencia, la libertad y el poder amoroso de atar y desatar en el cielo (cosmos) como sobre la tierra. Por consiguiente, los derechos humanos (consciencia, libertad y amor) no se aplicaran solamente a la tierra, sino al universo entero, ms all de todas las contingencias espacio-temporales. Es gracias a la sinergia de los derechos humanos individuales que la humanidad entera accedera a los derechos democrticos que estaran emergiendo pronto. Estos derechos democrticos no estaran regidos por las leyes socio- econmico-polticas trascendentes, ya que seran la emergencia de una inmanencia, creadora de una unanimidad y de una solidaridad consciente y libre, cimentadas por el amor no solamente en el respeto sino en la promocin de diferencias necesarias para la riqueza y para la creatividad ilimitadas, infinitas, absolutas de la persona y de la humanidad. Cada persona singular, nica, egtica, diferente, se revela esencial para la economa csmica. Dios no podra prescindir de ninguno de nosotros. Si uno de entre nosotros tuviera el poder de exterminarse, es el universo, Dios mismo, quien se desmoronara englutindose en un gigantesco agujero negro la extincin hinduista o budista del yo (ego) es un tipo de delirio esencial a la evolucin del humaniverso ya que es el descenso hacia abajo y atrs que posibilita la tensin evolutiva hacia lo alto y adelante. En efecto, lo opuesto coopera (Herclito). San Pablo tena mucha razn cuando escriba que cada uno de nosotros ser un miembro del cuerpo mstico de Cristo. Si un solo miembro falla, todo el cuerpo es afectado. La perfeccin de Dios (humaniverso) depende de la elevacin y del florecimiento de la singularidad egtica de cada uno.
15 Montaut, op. cit., p. 105. 11
Fundamento cosmolgico de los derechos humanos y democrticos La cosmologa susceptible de ser la causa o el efecto o la sincronicidad de esta perspectiva (atar y desatar en el cielo como en la tierra) es occidental y su arquetipo es judeocristiano. Pero el occidente tiene tambin su oriente. La Europa del Este, excepto Polonia, es ortodoxa, mientras que el oeste es de obediencia catlica, incluyendo el protestantismo que no es ms que una variante catlica disidente, ya que las regiones protestantes de Europa provienen del catolicismo. En el siglo XI, el cristianismo es dividido oficialmente en dos religiones cristianas, la del oriente ortodoxo y la del occidente catlico. Esta divisin ya exista, oficiosamente, desde los inicios del cristianismo. La causa, o el pretexto, de este cisma fue una controversia teolgica sobre la palabra filioque (y del hijo). En el oeste, se quera incluir en el Credo la palabra filioque, mientras que en el este, se la quera excluir. Lo que se ha calificado de bizantino tena un alcance ideolgico y sociopoltico que ni los protagonistas ni los antagonistas de la pequea palabra pudieron medir en aquella poca. En el Credo catlico se dice que el Espritu Santo, que es la relacin, el intermediario, entre el Padre y el Hijo, procede del Padre y del Hijo (= filioque). Si la relacin se hace desde lo alto (Padre en el cielo), hacia abajo (Hijo encarnado sobre la tierra), esta se efecta tambin de abajo (humanidad) hacia lo alto (universo). En el catolicismo y es el protestantismo quien es el pionero , el Hijo (humanidad) se libera de la autoridad del Padre y accede a la autonoma y a la libertad, nica va del florecimiento de su ego, de su identidad. Jesucristo haba ya dado la receta (el saber- hacer del filioque) al declarar: No piensen que he venido a traer la paz sobre la tierra. No vine a traer la paz, sino la espada. Porque he venido a enfrentar al hijo con su padre, a la hija con su madre . Con estas palabras, acababa de demoler el culto a los ancestros. En el Credo ortodoxo, el Hijo (humanidad) sufre la autoridad del Padre porque el Espritu Santo no procede del Hijo hacia el Padre. En la ortodoxia entonces, el Hijo (persona, humanidad) no tiene derecho ni humano ni democrtico. No tiene ms que deberes filiales. Callarse y obedecer, ese es su destino. La voluntad de Dios se hace sobre la tierra como en el cielo. La tierra solo tiene ms callarse y rezar a la santa Providencia 16 . Contrariamente al catolicismo, la ortodoxia ha quedado prisionera del cuarto mandamiento del Declogo de Moiss: Honrars a tu padre y a tu madre . Claude Lvi-Strauss declaraba al respecto: la vida social [e histrica] verifica la cosmologa 17 . La pequea e insignificante palabra filoque de nuestra cosmologa fue la fundacin, o la premonicin, de la futura evolucin occidental de los derechos
16 Andrs Prez Baltodano (2008) muestra bien como, en Amrica latina y particularmente en Nicaragua, la voluntad desptica de Dios se hace en la tierra como en el cielo. Toda vida personal y colectiva est regida por la Providencia (providencialismo). Individuos y sociedades no pueden ms que resignarse. Prez Baltodano, Entre el estado conquistador y el estado nacin. Providencialismo, pensamiento poltico y estructuras de poder en el desarrollo histrico de Nicaragua, Managua, Instituto de Historia de Nicaragua y Centroamrica IHNCA-UCA. 17 La pense sauvage, Paris, Plon, 1962. 12
humanos y democrticos. El famoso mito de la procesin del Espritu Santo en sentido nico (el padre hacia el Hijo) se verifica en los pases de obediencia ortodoxa. Los regmenes polticos totalitarios violan los derechos humanos y democrticos entre sus comitentes. An ms, actualmente los pases del este y de la ex URSS son dirigidos por dictaduras disfrazadas de democracias fantoches. El culto a los ancestros est todava en vigor y en rigor. La historia y la actualidad de esta regin de Europa verifican muy bien la cosmologa ortodoxa condensada en ese rechazo del filioque que implica el totalitarismo de la autoridad del padre hacia el hijo. Las regiones de Europa del oeste donde se han desarrollado los derechos humanos y democrticos son aquellas que adoptaron el filioque. All tambin la cosmologa (el Padre hacia el Hijo y el Hijo hacia el Padre) se verifica en la historia de la vida social. La persona, este Hijo de Dios, tiene valor ante los ojos de Dios el Padre. Ella tiene derecho a la palabra y a tomar decisiones. Dios influye a la persona (la voluntad de Dios sobre la tierra como en el cielo) y a cambio ella influye e influir sobre Dios (ella ata y desata en el cielo como sobre la tierra). Toda esta teo-cosmologa se actualiza con su secularizacin (laicizacin) por medio del habeas corpus act ingls, que garantizaba el respeto de las libertades de la persona en 1679, por medio de la filosofa del siglo de las luces (siglo XVIII), por la declaracin francesa de los derechos del hombre y del ciudadano en 1789, por la promulgacin estadounidense del Bill of Rights en 1787 in the name of the people - y ya no ms en el nombre de Dios -, por la declaracin universal de derechos del hombre (Universal Declaration of Human Rights) en 1948 (ONU). Es notable que el desmoronamiento de las dictaduras y el advenimiento de los derechos humanos y democrticos de la Unin Sovitica y de Europa del este, siendo parte del Pacto de Varsovia, se hayan efectuado en dos instancias: Polonia disidente con Lech Valesa y Solidarnosc en un principio, y a continuacin el desmoronamiento del muro de Berln. La muy catlica Polonia, seguida de catlicos y protestantes (antiguos catlicos) de la Alemania del este fueron quieren abrieron el camino. Es solo despus que los pases de origen ortodoxo fueron sido forzados a seguir esta corriente de liberacin , y mucho ms por el gusto de McDonalds que por una propensin innata a la libertad y a la democracia. Me parece. La unin diferencia y las diferencias unen A partir de ahora, el pueblo (humanidad) es Dios y cada persona se hace cada vez ms preciosa a medida que va accediendo a niveles ms elevados de consciencia, libertad y amor, en una palabra, de complejidad. John F. Kennedy deca: no se pregunten qu es lo que el Estado puede hacer por ustedes, sino qu es lo que ustedes pueden hacer por el estado. Sin saberlo, Kennedy retomaba la recomendacin arquetipal y cosmolgica de San Pablo, es decir que cada uno tiene el deber de desarrollar todos sus recursos (talentos) para convertirse en un miembro sano (ciudadano singular, nico o persona), esencial, indispensable en el cuerpo mstico del Cristo (Estado = humaniverso). La extincin del ego solamente es apropiada en el infierno, comnmente llamado nirvana. El cielo y su Dios, es una humanidad que se hace adulta (consciente, libre, amorosa) y que de esta manera incita a las personas a ejercer sus derechos personales egticos y democrticos e, inversamente, es incitada por la sinergia de las personas que se van 13
haciendo conscientes, libres y amorosas, a construir una humanidad a su imagen y semejanza. Al realizar esto, la humanidad as creada, unnime y solidaria, gracias a esta inconmensurable sinergia, se prolongar y se propagar en la totalidad de un cosmos, un universo creado por ella-misma a su imagen y semejanza. Seremos el humaniverso y Dios ser ms Dios porque ser reconducido a la sinergia de egos, hasta el punto en que no se sabr ms si se trata de una unin que diferencia (Teilhard de Chardin) o si son las diferencias (egticas) que unen. Ya no es Dios, sino la humanidad que es amor, o que lo ser La libertad de la humanidad, la libertad del humano, solo es posible por la consciencia y el amor a la Vida. Hay solo una manera de amar la vida: siendo conscientes de sus leyes fundamentales, leyes que nos arrollan, aspiran, individualmente y colectivamente, planetariamente y csmicamente, hacia ms complejidad (ms consciencia, ms libertad y ms amor), gracias al (por la gracia del) caos (inconsciencia, alienacin, odio). Amar verdaderamente la vida, es ya ser amado por ella y haber ya consentido a ser trabajado, formado por su Ley de la inversin/reversin de la relacin informacin/transformacin, o IRRIT, que se traduce y se revela en nuestras sensibilidades y nuestras inteligencias por el caos y la complejidad, por la muerte y la resurreccin. La creacin no est dada para siempre o hasta el fin de los das. Es un proceso todava en marcha y, desde siempre y para siempre en marcha. Si este proceso, o evolucin, logra dar a luz una humanidad que se hace consciente, es para que esta se libere del Creador apropindose de su poder amoroso que ella a su vez eleva a un nivel ms alto de complejidad. Es entonces gracias a la ruina de Dios y al advenimiento de la humanidad que el poder divino se eleva difuminndose con el fin de beneficiar al amor humano. Cuando los escritores sagrados, los evangelistas particularmente, han proclamado que Dios es amor, han hecho un lapsus, porque no podan imaginar que es la humanidad naciente, ms y mejor que Dios, quien era susceptible a instaurar este valor a un nivel consciente del tejido humano y csmico. El amor estaba ya all, pero en sordina, en una potencialidad no todava actualizada que esperaba al humano para expresarse y hacerse. Es la visin humana amorosa que pronto abrazar (caos apocalptico) la tierra y el cielo, el planeta y el cosmos, para conferirle una infinita belleza (complejidad). Gracias a Dios, Dios se muere! Que se lleve a su tumba esta vieja tierra que tumba. Tal es la condicin de posibilidad de la encarnacin del Verbo, ya no solamente en Jesucristo sino, de ahora en adelante, en una humanidad y un cosmos armonizados en los que la voluntad del humano se har en el cielo como en la tierra, donde todo lo que ser atado y desatado en la tierra lo ser tambin, instantneamente, en todo el cielo, un cielo en el que el Espritu Santo (el amor) ya no proceder ms del Padre (la consciencia celeste), sino solamente del Hijo (el humano terrestre liberado) que habr internalizado al Padre y al Espritu Santo. Pero solamente de un Hijo que habr as perdido su condicin de Hijo porque habr hecho el duelo del Padre, el ancestro. 14
Defensa de la humildad epistemolgica Visin temeraria? No! Visin tradicional que busca el sentido racional apenas velado por las metforas evanglicas irracionales. Como toda cosmologa, la nuestra, cuya fundacin se agazapa en el Evangelio de Jesucristo, se verifica tambin en la vida social (Claude Lvi-Strauss 18 ) y su historia, por medio de una cierta calidad hermenutica. Esta calidad se apoya sobre el estatus epistemolgico conferido a los arquetipos religiosos y a los conocimientos modernos de nuestra cosmologa. Esta se inscribe en el deseo de Teilhard de Chardin de unir fe y razn, religin y ciencia, a un matiz cercano: no se trata de yuxtaponer dos series objetivas (discurso religioso y discurso cientfico) para desprender significaciones, que si no son comunes, al menos son dialcticas; sino que se trata de yuxtaponer una serie metafrica (religin) que se da como objetiva y absoluta porque es inconsciente de sus subjetividades y sus relativismos, y una serie objetiva (ciencia), que duda sin cesar de sus objetividades y de sus absolutismos, consciente de sus subjetividades y de sus relativismos tan bien demostrado por Charles Sanders Peirce 19 . En esta perspectiva, el proyecto teilhardiano mal comprendido se estropeara en un impasse; estara condenado al fracaso. Toda especularidad o dialctica entre religin y ciencia debe obedecer al imperativo epistemolgico de la bsqueda inconclusa popperiana 20 , cercano pariente de la aproximacin asinttica bachelardiana 21 . No se trata tanto de acercarse a la verdad, sino ms bien de alejarse de la mentira (falsedad). Desalojar lo falso no permite necesariamente descubrir la verdad, sino lo verosmil que se homologa a la hiptesis- intuicin cuya funcin esencial no es la de explicar (anlisis) sino la de comprender (sntesis). Comprender primero, es decir captar intuitivamente las totalidades individuales, sociales, csmicas, para luego explicar las articulaciones de las partes, elementos, articulaciones, en el seno de una totalidad que vuelve verosmiles las comprensiones totalizantes. En este sentido, le confo a Michel Maffesoli 22 el cuidado de explicar mi propsito. Aposicin y oposicin para comprender mejor El gran mitlogo Muller escriba con respecto al estudio de religiones: who knows one knows none (quien conoce solo una, no conoce ninguna). Yo osara afirmar la misma regla epistemolgica con respecto al estudio de la vida: quien no conoce ms que una forma de aprehender la vida, la cientfica o la religiosa, duerme en la ignorancia. Es conveniente aqu convocar la reflexin epistemolgica de Gregory Bateson 23 sobre la visin binocular esencial para crear la tercera dimensin o profundidad: es la diferencia entre lo que ve el ojo izquierdo y lo que ve el ojo derecho lo que crea la profundidad (tercera dimensin). La ciencia sera el ojo derecho, lado de la
18 La pense sauvage, Paris, Plon, 1962, 19 crits sur le signe, Paris, Seuil, 1978. 20 Karl Popper, La connaissance objective, Bruxelles, Complexe, 1978. 21 Gaston Bachelard, Le nouvel esprit scientifique, Paris, PUF, 1971. 22 La connaissance ordinaire. Prcis de sociologie comprhensive, Paris, Mridiens, 1985. 23 La nature et la pense, ibid. 15
racionalidad, y la religin, el ojo izquierdo, lado del imaginario. La aposicin heurstica de la ciencia y de la religin es fecunda en la medida en que esta adquiere la humildad de la otra que, en cambio, adquiere la sabidura de reconocer la herencia religiosa (arquetipos) que la ha determinado y que contina condicionndola. De este dilogo binocular puede emerger una comprensin de una profundidad (tercera dimensin) insospechada. Ahora bien, cabe preguntarse si todos los discursos religiosos merecen una aposicin pertinente binocular heurstica con la ciencia. As mismo, cabe la pregunta recproca, es decir, si todos los discursos cientficos son merecedores de una aposicin pertinente binocular heurstica con la religin. Y si la aposicin no parece ser posible luego de una interpretacin juiciosa, puede la oposicin ser sin embargo heurstica? La oposicin, puede demostrar sistemas bipolares locales o totales, tanto la oposicin entre un discurso cientfico y un discurso religioso como la oposicin entre dos discursos religiosos en el seno de una misma tradicin o de una tradicin a la otra y la oposicin entre dos discursos cientficos? Estas oposiciones Pueden inscribirse en, o suscribir a, la comprensin de sistemas en los que los polos contradictoriales juegan roles de tensiones complementarias 24 esenciales a la existencia misma de los sistemas en cuestin? Terminar con el culto de ancestros dejando a los muertos enterrar a los muertos El trabajo de aposicin/oposicin est ya considerablemente iniciado. Invito al lector a visitar, o volver a visitar, mis cuatro obras, particularmente en lo que concierne a la psicologa (psicoanlisis y psicogenealoga) y el chamanismo. An si la ciencia y la religin acusan innegables parecidos, estos difieren fundamentalmente sobre la cuestin del culto a los ancestros. El chamanismo venera el pasado para curar ilusoriamente, mientras que la psicologa, si invita a regresar al pasado, es para liberarse mejor de l y curar verdaderamente. Recin estamos comenzando a dejar a los muertos enterrar los muertos (Jesucristo). Esto no impide que el chamanismo sea valioso para ayudar a comprender la desgracia y el infortunio. Adems, acabamos de ver cmo el discurso religioso contradictorial (que dentro de una misma tradicin opone la voluntad de Dios, sobre la tierra como en el cielo, a la voluntad del humano, en el cielo como sobre la tierra) es compatible con las informaciones recientes de ciencias sistmicas, fsicas, astrofsica, etc. y parece verosmil a un nivel estrictamente racional. La contradiccin se desvanece al tener en cuenta que la humanidad y el cosmos estn en transicin entre la hegemona de un Dios inconsciente y la de una humanidad que se est volviendo consciente. Es as entre dos tradiciones pendencieras, la ortodoxa que antiguamente tena razn en negar el filioque, y la catlica que ahora tiene razn en afirmarla; en este momento de transicin, la humanidad, el cosmos, el universo proclaman el triunfo del filioque an antes de que sea obsoleto, ya que, con la muerte del Padre, el Hijo enlutado ser forzado a renunciar a su condicin de Hijo. Ortodoxos y catlicos ya no tendrn ms este pretexto para disputarse. Ni este pretexto, ni otros.
24 Georges Balandier, Anthropo-logiques, Paris, PUF, 1974. 16
La complejidad: la nica obsesin de la vida Ningn sistema en transicin puede evitar este tipo de tensiones complementarias contradictoriales entre su pasado y su futuro. Por consiguiente, las paradojas mitolgicas no dan cuenta de las realidades paralizadas, yertas, sino de labilidad, de flujo de todo devenir. Las tensiones complementarias pasan ahora de sus potencialidades a sus actualizaciones como en la inversin/reversin de la relacin informacin/transformacin. En esta ecuacin, la informacin (Padre, Verbo) corresponde a las potencialidades, la transformacin (Hijo) a las actualizaciones y la inversin/reversin a la relacin (Espritu Santo) entre el pensamiento (Verbo o informacin) y su materializacin (encarnacin o transformacin). Estas paradojas, cuyos trminos se ofrecen como un absoluto inmutable, se van desvaneciendo a medida que se van interpretando sus ingenuidades, ya sea en sus movimientos histricos (diacrona), como alternancias simblicas que actualizan en primaca un trmino (un polo) de la paradoja una vez, y a la vez siguiente, actualizan el otro trmino (el otro polo) 25 , o en sus sistemas bipolares (sincrona) que no pueden evitar tensiones complementarias contradictoriales. Estas tensiones se revelan tanto ms cuando el sistema pasa de una primaca polar a la otra. Es en el momento fuerte de esta transicin que los dos polos se equivalen, se manifiestan con ms evidencia. El polo reinante hace ahora su reverencia en beneficio del polo opuesto y as sucesivamente en esta oscilacin simblica que, de una fase a la otra, va haciendo evolucionar el sistema hacia ms complejidad. Conclusin Es tentador a partir de ahora considerar la humanidad y su tierra como el polo espiritual consciente, la nosfera, no solamente de su fsico-bisfera planetaria sino tambin del cosmos, el otro polo del universo. Sera entonces sobre la trama fusional de la tensin complementaria entre estos dos polos que se habra hecho la voluntad de Dios sobre la tierra como en el cielo y que se hara, a partir de ahora, sobre la trama comunial, la voluntad de la humanidad en el cielo como sobre la tierra. As como lo terrestre estaba bajo la influencia celeste, lo celeste estar bajo la influencia terrestre. Dios est en el principio de todas las cosas y es el principio de todas las cosas! Pero su rol termina con el desgaste, el agotamiento de su energa que era la del Big Bang, aquella energa infinita en aquel espacio nfimo. Si Dios est en el principio (inicio) y si es los principios (valores) de toda cosa, su hegemona se desvanece con el desgaste y el agotamiento de la energa cintica que ha creado el cosmos a partir del Big Bang. Si somos en este momento la bisagra entre la repulsin del princio (Big Bang) y la atraccin final (Big Crunch), estaramos ms que nunca comprometidos en esta tensin bipolar entre el pasado (el ancestro-Dios) y el futuro (lo desconocido-absoluto). El Dios, ciego e inconsciente, al inicio de todo, crea todo, sin saber nada, ese todo que es la transformacin mxima (nuestro cosmos actual) conteniendo una informacin mnima (energa csmica agotada). Ese Dios, usado, agotado, agonizante, condenado y ejecutado por el tribunal de la historia humana y de la evolucin csmica, que era la energa infinita del principio, la
millonsima de segundo antes del Big Bang, contenida en un espacio tan nfimo que no es ms que vaco, nada absoluta, es decir una informacin mxima (todo) en una transformacin mnima (nada), ese Dios, digo yo, es el Cristo usado, agotado, agonizante, condenado y ejecutado por el tribunal del sanedrn y el del Imperio Romano. Ese Dios, tan omnipotente, se revela a partir de ahora en toda su autenticidad, su transparencia como omni-impotente. La muerte del Cristo crucificado es la metfora premonitoria de la muerte de Dios el Padre. El rey est muerto, viva el rey!. Dios est muerto, viva el humano! Dejemos a los muertos (aquellos que creen todava en este viejo Dios) enterrar al Muerto divino. En cuanto a nosotros, dejmonos arrollar por la atraccin hacia lo desconocido, hacia lo alto y adelante, ese punto omega de Teilhard que nos arranca del abajo y atrs, ese punto alfa que es el Dios creador del Big Bang, el Dios obsoleto. Ese Dios ciego y salvaje no era ms que su ley, la IRRIT creadora de complejidad. Inexorablemente, la complejidad deba arribar al estadio de la reflexin, es decir a la humanidad. Criatura de la complejidad, la humanidad, tomando consciencia de ella misma, toma as consciencia de lo que la funda y la constituye. Entonces apropindose de s misma, se apropia de esta Ley que es el Espritu de su materia, de la materia. A partir de ahora, ella puede, es capaz, de orientar la evolucin de la tierra y de s misma y, consecuentemente y en sincronicidad, del universo entero, del humaniverso. Y para arribar ah, la humanidad debe hacerse todava ms compleja. Como ella se hace duea de su destino, como el chamn de espritus de su sociedad, de su cosmos, ella puede ahora acelerar el proceso de complejidad en el cual el filioque fue el fundamento cosmolgico de atar y desatar en el cielo como sobre la tierra. Una humanidad ms consciente, ms libre y ms amorosa (derechos humanos y democrticos) podr crear una tierra nueva y un cielo nuevo ya que el primer cielo y la primera tierra habrn desaparecido (Apocalipsis 21:1). Ms all del caos, una nueva complejidad.
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