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Coordenaogeral:Dr.GiovanniAlves
Aula 1
Parte I
A Trajetria intelectual de Georg Lukcs
Na medida em que se aproximou do marxismo, Georg Lukcs teve uma
trajetria de vida intelectual-pessoal peculiar aos desdobramentos do
denominado marxismo ocidental no sculo XX. Alis, pode-se considera-lo
inclusive o fundador do marxismo ocidental (Segundo Merleau-Ponty, o
marxismo ocidental comea com a obra Histria e Conscincia de Classe
(HCC) de Georg Lukcs, publicada em 1923) (MERLEAU-PONTY, 2006).
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Ora, Lukcs esclarece que um ser no sentido estrito no existe, e, por isso
mesmo, um ser que estamos acostumados a chamar de cotidiano uma
determinada fixao bastante relativa de determinados complexos no mbito de
um processo histrico. Ou seja, ao dizer que devemos ter como ponto de partida
a vida cotidiana, Lukcs no fetichiza o cotidiano, mas busca apreende-lo como
o momento de uma conexo geral de determinados complexos no mbito de um
processo histrico.
A investigao ontolgica a partir do mtodo histrico-gentico implica
portanto, apreender as mltiplas conexes dos quadros complexos e variados da
vida cotidiana.
- Cincia ontolgica como pesquisa gentica: gnese e desenvolvimento
Lukcs critica a cincia social que acredita que o melhor tipo de anlise
aquele em que se compreende cada aspecto, cada maneira de manifestar-se da
vida, nas mais altas formas de sua objetivao. Ora, ele observa que no se pode
descer de uma forma mais alta a uma forma mais baixa. Para Lukcs o caminho
ou metodologia que se deve adotar o da pesquisa gentica.
Diz ele: Devemos tentar pesquisar as relaes nas suas formas
fenomnicas iniciais e ver em que condies estas formas fenomnicas podem
tornar-se cada vez mais complexas e mediatizadas.
Assim para Lukcs o melhor tipo de anlise o da pesquisa gentica.
Portanto, no plano do pensamento, o movimento da anlise critico-ontolgica
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deve ser das formas mais baixas do ser como complexo originrio (no sentido de
questes colocadas no mbito da vida cotidiana) para as mais altas formas de
objetivao. Pesquisa gentica implica em apreender a gnese (as relaes nas
suas formas fenomnicas iniciais) e o desenvolvimento do ser (o tornar-se cada
vez mais complexas e mediatizadas destas formas fenomnicas iniciais).
Vejamos, por exemplo, a origem da prpria cincia moderna. Para Lukcs
a origem da cincia moderna est no momento em que o homem que trabalha,
em cada posio teleolgica, mesmo que se trate de um homem da idade da
pedra, pergunta-se se o instrumento com que lida apropriado ou no ao fim a
que se prope (uma questo sempre colocada hoje em nossa vida cotidiana).
Mesmo se nos reportarmos a uma poca anterior na qual o homem primitivo,
para satisfazer a certas funes, limitava-se a recolher as pedras mais
adequadas, por exemplo, para arrancar um ramo. Ele precisava escolher, entre
duas pedras, qual era a mais adequada. Diz Lukcs: Com esta escolha da pedra
inicial, comea a cincia..
Entretanto, Lukcs observa que a cincia moderna desenvolveu-se pouco
a pouco em um aparato autnomo de mediaes, na qual os caminhos que
conduzem s ltimas decises prticas, diz ele, so extraordinariamente longos,
como podemos observar hoje em todas as fbricas.
Diz ele: Creio que muito mais seguro reconstituir o caminho da gnese
da cincia comeando pela escolha da primeira pedra utilizada para funes de
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conexes do ser. Diz ele sobre o que ele considera um ponto central do
marxismo: A conexo vem tratada como conexo existente, enquanto
considerado secundrio perguntar-se qual a cincia que dela se ocupa. Por
outro lado, a partir do primado ontolgico do objeto frente a quaisquer vieses
disciplinar-gnoseolgico do sujeito do conhecimento, Lukcs coloca, depois de
Marx e Engels, que a nica cincia no sentido de cincia ontolgica do ser
social a cincia da histria.
Enfim, Lukcs observa que o objeto da cincia ontolgica do ser social o
que existe realmente. Ou como ele diz: ...investigar o ente com a preocupao
de compreender o seu ser e encontrar os diversos graus e as diversas conexes
no seu interior.
Nesta longa citao da entrevista, Lukcs nos esclarece, a partir de um
exemplo tpico da vida cotidiana, o significado da cincia ontolgica do ser
social baseada, primeiro, no primado do objeto a prioridade da realidade do
real e, segundo, na importncia do mtodo histrico-gentico a partir da vida
cotidiana, compreender os fenmenos complexos partindo dos fenmenos
originrios. Diz ele: Quando um automvel vem ao meu encontro na
encruzilhada posso v-lo como um fenmeno tecnolgico, como um fenmeno
sociolgico, como um fenmeno relativo filosofia da cultura, etc; no entanto, o
automvel real uma realidade, que poder se atropelar ou no. O objeto
sociolgico ou cultural automvel produzido, antes de mais nada, em um
ngulo visual que depende dos movimentos reais do automvel e a sua
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