MATERIA:

DIVERSIDAD CULTURAL

TEMA:
LA DIVERSIDAD CULTURAL COMO DEBATE CONTEMPORANEO.

CATEDRATICO:
LADI. JOSE ROBERTO GOMEZ GOMEZ

ALUMNOS:
NERY DEL CARMEN PADILLA GARCIA.
DANIEL CHABLE RAMOS
JOSE JESUS HERNANDEZ MORALES
JULIO CESAR RAMIREZ TUYUB
JOSE AMAURI CRUZ ARIAS
JANEYRA BANESA GARCIA DAMIAN

EQUIPO: 1 GRUPO: 101



VILLAHERMOSA TABASCO, 07 DE SEPTIEMBRE DEL 2014.
INTRODUCCION
En esta unidad vimos aprendimos, identificamos y explicamos sobre la diversidad
cultural como debate contemporneo, que es lo que est pasando en nuestro pas
y en el mundo, que nos afecta cuales son las consecuencias de la globalizacin
que es, como est cambiando al mundo, a quienes beneficia y a quienes perjudica
y que repercusiones tiene en nuestras vidas, como es que la tecnologa que cada
da avanza mas, es la que ayuda a que este proceso sea ms efectivo en la
globalizacin. Otro tema es la identidad, exclusin y racismo: reflexiones tericas y
sobre Mxico en esta unidad abordaremos la identidad de las personas como
conjuntos de valores tradiciones, creencias y costumbres, como ha cambiado a lo
largo de la historia nuestra identidad ya no estn adoptando el modelo de su
cultura de origen si no el modelo que ha trado la globalizacin. Y el gobierno
debera hacer medidas para preservar y promover la cultura, ya que Mxico es
uno de los pases ms ricos en cultura y es por eso que debe resaltar.
La diversidad cultural, educacin y problema sociales, la diversidad ha trado
formas que influyen en la sociedad ha hecho que se presente mas formas y estilos
de vida en la sociedad y que se modernicen las personas , la educacin y los
problemas sociales que hay en nuestro pas como son la obesidad, los suicidios y
otros problemas que no estn afectando cada vez mas, estn haciendo que la
poblacin estudiantil se desinteresen por las escuelas y quieran entrar al sector
productivo aunque sabemos que nuestro pas no est en las mejores
condiciones.la perspectiva y retos de la diversidad cultural en Amrica latina esto
es como vemos la diversidad cultural en Amrica latina ya que somos unos de los
pases que est adoptando otro modelos, y desde nuestro punto de vista esta
cambiado por las tecnologas, y que debemos hacer para la sustentabilidad ya que
la globalizacin est provocando serios cambios aunque esto es un proceso que
est en continuo movimiento no se puede cambiar pero si podemos hacer cosas
para preservar nuestra identidad de nuestras culturas y hacer frente a los retos de
la diversidad cultural .
Aunque sabemos que la diversidad en nuestro pas es muy buena el gobierno
debe implementar el desarrollo de las diferentes etnias que existen para que
preservemos el acervo, tradiciones en cada uno de los estados del pas y no se
vayan perdiendo .otra cosa que sabemos que la educacin en nuestro pas no es
buena en el sentido de que el gobierno no apoya a la escuelas como debe de ser,
y las particulares son muy caras, pero puede implementar la cultura. Los
problemas sociales en nuestro pas estn afectando cada vez ms y es necesario
que nosotros mismos pongamos un alto a lo que est pasando con eso de la
obesidad en los nios y jvenes ,las madre solteras, los divorcios .Desde nuestro
punto de vista la globalizacin en los pases latinos se est haciendo cada vez
ms notables con la introduccin de las nuevas tecnologas y la creciente
interdependencia y comunicacin de los pases ,es por eso que tenemos que
cuidar y preservar nuestra cultura misma para que no la perdamos ,los pueblos y
las comunidades indgenas de Mxico vivan en condiciones extremadamente de la
equidad y el bienestar que podemos hacer que tengan las misma igualdad que
todos. El reto de las oportunidades de la globalizacin es para que las
aprovechemos, tengamos beneficios pero que conservemos nuestra identidad
cultura.

























EL PROBLEMA DE LA SINTESIS CULTURL EN AMERICA LATINA
Entre los mltiples fenmenos y consecuencias que el mundo globalizado ha
generado, emerge la posible disolucin cultural de las identidades de los pueblos.
Sin embargo, la investigacin, el anlisis, las reflexiones y la interpretacin crtica
de los temas y conceptos sobre cultura e identidad en Amrica Latina lejos estn
de haberse agotado; estos resurgen en el nuevo pensamiento latinoamericano
con una fuerza mayor tanto en la teora como en la prctica socio-poltica en los
pases de Amrica Latina.
En efecto, la globalizacin del capitalismo mundial es un proceso histrico-social
que ha producido, nuevas realidades en el concierto internacional as como
transformaciones en las relaciones socio-culturales mundiales. Entre estos
cambios resaltan las diversas crisis globales que han alterado la poltica, la
economa, la sociedad y particularmente, la cultura y los procesos pluriculturales e
interculturales globales as como la amenaza a las identidades culturales a nivel
internacional.
En Amrica Latina, las identidades culturales y sus nuevas formas de hacer y de
pensar, estn definiendo los rumbos de las sociedades y las naciones
latinoamericanas. Se vive en un mundo en el que van juntos el renacimiento de
las identidades locales; aquello que haba estado histricamente de alguna forma
subordinado, ahora invade y busca reconocimiento y justicia.
Hoy observamos que son las culturas las que en la actualidad estn en pie de
guerra, de marcha, de afirmacin y explosin. Y lo que demandan los individuos
que las impulsan es la libertad para decidir sus propios destinos y libertad para
elegir su identidad y sus formas de participacin.
En este sentido, la cultura y las identidades culturales han dejado de ser el reflejo
de los dictados de las lites econmicas. Ellas ordenan sus propios contenidos y
orientaciones sociales.
Las luchas polticas en Amrica Latina y en el mundo, defienden cada vez ms el
modelo cultural de la sociedad y sentidos de vida colectivos, donde la diversidad
cultural, el respeto, el reconocimiento a las culturas nacionales sean tenidos en
cuenta, se integren al desarrollo y no sean excluidas de este.
En Amrica Latina, las identidades y culturas tradicionales como las campesinas,
indgenas y negras, resisten y construyen nuevas alternativas a la dominacin de
la globalizacin cultural, lo que ha impedido el injerto automtico de otras culturas
forneas por su capacidad de defender lo propio, lo autctono de estas tierras.
De ah entonces, la importancia y la necesidad impostergable de analizar desde la
visin histrica y la perspectiva actual, el pensamiento filosfico y poltico
latinoamericano y los temas de la identidad y la cultura de Amrica Latina, para
comprender la ubicacin y el papel de la identidad latinoamericana en el mundo
global que nos asiste hoy.

El problema de la identidad y de la cultura en el pensamiento latinoamericano
tiene gran un camino recorrido, todos los que han planteado el tema por una
causa u otra, han contribuido al anlisis que se haga para comprender mejor el
impacto que ha tenido el proceso de globalizacin en Amrica Latina.
El problema de la sntesis cultural de Amrica latina, es un trabajo de anlisis
sobre el tema, elaborado por Andrei Kofman, de origen ruso y se centra
principalmente en cuestionar la teora del mestizaje cultural que plantea que la
realidad cultural latinoamericana es producto de interaccin de culturas diferentes
que dan forma a una nueva cultura sinttica.
Efectivamente los trminos Mestizaje Cultural, Transculturacin, Sntesis
Cultural, estn ampliamente difundidos y tienen una presencia solida al momento
de que se realizan estudios sobre temas latinoamericanos, en este caso el tema
de la identidad cultural latinoamericana.
De acuerdo a la teora del mestizaje cultural, se tiene entonces que las diversas
expresiones de la cultura latinoamericana como la literatura, la pintura, la msica,
etc., son sintticos, es decir estn formadas por la mezcla de elementos europeos
e indgenas o africanos. Por consiguiente se considera que el mestizaje forma la
base fundamental de nuestra cultura. Sin embargo el autor de este trabajo de
anlisis, la teora del mestizaje cultural contiene algunos momentos dudosos, por
lo que el autor se avoca a dar precisiones y correcciones al respecto.
En primer lugar, el autor subraya que el proceso de transculturacin de nuestros
pueblos, sea, de mestizaje cultural, tiene mltiples formas y distingue 3
principales.
El primer tipo es la coexistencia de elementos culturales sueltos, cada uno de los
cuales conserva su idiosincrasia; es lo que se puede llamar la simbiosis, este tipo
de interaccin cultural predomino en la poca de la conquista y la colonia, pero se
conserva hasta hoy.
Al segundo tipo de transculturacin el autor lo denomina Eclecticismo, se trata de
una mezcla de elementos culturales distintos, cada uno de los cuales todava se
distingue en el conjunto, pero que pierden algo de su idiosincrasia, se empobrecen
y simplifican.
El tercer tipo de transculturacin, surge cuando los elementos culturales
constituyentes pierden su idiosincrasia, no se distinguen y forman en conjunto una
nueva expresin. El ejemplo de sntesis podra ser la fiesta del da de muertos,
celebracin que une las tradiciones europeas medievales con las autctonas, de
tal modo, que no se puede definir donde empieza lo uno y donde acaba lo otro.
Hay que destacar el hecho de que en Amrica latina coexisten todos estos tipos
de interaccin cultural.
En segundo lugar, el autor cuestiona en su anlisis, el hecho de que la mayora de
los trabajos presentan la sntesis cultural como una interaccin de distintos
elementos culturales en igualdad de condiciones, sin tomar en cuenta que en el
proceso de interaccin una cultura siempre juega el papel dominante, sea,
adopta menos y entrega ms, y por lo tanto debilita en parte a otra cultura ms
floja, pasiva.
En el caso de Amrica latina, estas observaciones tienen significacin especial
porque aqu, por razones histricas y polticas, la cultura ibrica siempre ha sido
dominante y modeladora, entonces debemos tener en cuenta que el nuevo
mundo, la influencia que ejerca la cultura espaola sobre la africana y aborigen,
siempre fue mayor, de tal manera que las culturas africanas e indgenas entraron
en la rbita de la cultura espaola, transformndose, empobrecindose y
acomodndose y no a la inversa.
Por otro lado, la teora del mestizaje cultural parte del criterio de que lo racial
define lo cultural, sin embargo son cosas completamente distintas, por lo tanto
equiparar lo racial con lo cultural contradice el concepto de unidad cultural
latinoamericano, ya que desde el punto de vista racial y tnico, el continente en su
conjunto en los pases que lo integran no son homogneos.
A manera de conclusin, dentro de los tipos de interaccin cultural destaca entre
ellas la sntesis como la ms plena manifestacin del mestizaje cultural, hay que
recordar que en sus fundamentos las culturas europeas son sintticas, por
ejemplo, la cultura espaola est compuesta de tradiciones celta, goda, platina,
rabe, juda y gitana.
Si la sntesis cultural se identifica con la madurez cultural, podra llegarse a la idea
de que la cultura latinoamericana aun es inmadura e insuficiente. Sin embargo se
considera que la cultura en general no tiene fines ni tareas y se desarrolla
espontneamente y en direccin imprevisible y quizs el criterio de la madurez de
las culturas europeas no conviene en lo absoluto a la cultura latinoamericana y
puede resultar que el mosaico de elementos que la conforman sea la ms plena
manifestacin de su idiosincrasia.

GLOBALIZACIN EDUCACIN Y DIVERSIDAD CULTURAL
En la presente monografa se pretende dar a conocer las diferentes polticas
educativas que surgieron en torno a los constantes cambios en la sociedad. Para
ello el trabajo se centraliza en cmo la institucin escolar debe adecuarse a los
cambios sociales, analizando la diversidad cultural, social y tnica en el marco de
la globalizacin. Con el objetivo de reflexionar acerca de la poltica educativa
homogeneizadora y su continuidad en el mbito escolar; teniendo en cuenta que
son polticas funcionales a la segmentacin y al encubrimiento de las
desigualdades socioeducativas, detrs de un rechazo de medidas aptas para la
aceptacin de la diversidad que se impone como consecuencia del continuo
cambio mundial.

Ante ese objetivo citamos en la monografa a personas idneas en el tema en
cuestin como lo son Edgar Montiel, funcionario de la UNESCO ( Organizacin de
las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura); Sofa Thisted y
Patricia Redondo Doctoras en educacin escribieron artculos de su especialidad
en diversas publicaciones educativas nacionales e internacionales; Eva Giberti
psicoanalista, docente universitaria y asistente social; Elena Achilli antroploga,
realiz varias investigaciones acerca de la formacin docente y Abel Posse
diplomtico, dict numerosos cursos en universidades y centros culturales de
Argentina.

Globalizacin: la educacin frente a la diversidad.

Desde el siglo XVIII el papel del Estado se remite a la conformacin del Estado-
Nacin unificada bajo una cultura nacional construida y transmitida por una
educacin homogeneizadora, arraigada a un mismo patrn cultural y a una nica
lengua nacional. No obstante, en las ltimas dcadas del siglo XX ese ideal fue
perdiendo vigencia en el marco del proceso de globalizacin. En ese proceso las
nuevas tecnologas y la creciente interdependencia entre los pases del mundo
han unificado las sociedades y las culturas bajo un mismo sistema global. Es
necesario dar cuenta de la realidad: ninguna sociedad escapa de la globalizacin y
es esta la que provoca sobre las identidades la fragmentacin y la homogeneidad.
Por lo tanto, se hace cada vez ms necesaria la reformulacin de las identidades
culturales con el objetivo de reelaborar una forma de enseanza adecuada a los
cambios constantes que sufre la sociedad. Es sobre este punto de inflexin sobre
el cual se basan diferentes posturas acerca de qu manera abordar esa compleja
realidad.

Montiel propone revertir esas tendencias homogeneizadoras de la globalizacin,
es decir la nueva forma de identificacin multitnica, polglota con elementos de
diversas culturas; a travs de adecuadas polticas culturales que estimulen el
desarrollo y el dilogo con el fin de garantizar la diversidad y el pluralismo cultural
desde la educacin intercultural; de esta manera la globalizacin podra verse
como una apertura de las identidades haciendo un buen uso de las nuevas
tecnologas.

Por su parte Redondo y Thisted al igual que Montiel tienen presente esa compleja
realidad y buscan revertirla pero desde un punto de vista social y un tanto ms
particular ya que a diferencia de Montiel se refieren especficamente a la Argentina
y no a toda Latinoamrica; segn ellas las escuelas que eran concebidas para la
igualdad hoy se ven desbordadas por la diversidad; mientras la poltica fragmenta
el sistema educativo aumenta la brecha de desigualdad social constituyendo de
esta manera escuelas en los mrgenes. Para contrarrestar esa situacin las
autoras creen necesaria la implementacin de nuevas funciones de la escuela: la
inclusin social y la formacin de comunidades educativas para realizar acciones
de carcter transformador.

A diferencia de Montiel, Achilli expone la importancia de la educacin intercultural
pero enfatiza la necesidad de contextualizar la educacin intercultural para
enfocarse sobre sus falencias y sostiene as el concepto de pedagogas
culturalizadas para referirse a pedagogas que neutralizan el trabajo con los
conocimientos y que constituyen una preocupacin al momento de referirse a la
funcin que se pretende de la educacin intercultural debido a que puede
incurrirse a trivializar y banalizar la diversidad sin lograr un intercambio fructfero.
Achilli tambin se refiere a las comunidades educativas que proponen Redondo y
Thisted pero desde otro punto de vista puesto que propone preguntarse acerca del
papel que se le es otorgado para evitar las segregaciones sociales y culturales
dentro del mismo mbito educativo.

Giberti en su artculo toma esa realidad y realiza un cambio de enfoque; en el
mismo podemos advertir un punto de concordancia con Montiel puesto que
propone un buen uso de las nuevas tecnologas para mejorar la educacin y la
cultura; los alumnos viven en red en contacto con las nuevas tecnologas
obligando a modificar las estrategias de enseanza, por lo tanto propone que sea
la sociedad la que se actualice respondiendo a las demandas de la escuela,
abandonando el modelo tradicionalista que slo conducira a un estancamiento de
la formacin de los jvenes y desacreditando las opiniones simplistas de quienes
reclaman ms educacin, asociando educacin con reprimir, ordenar y regular
las aspiraciones de los escolares que segn la autora constituye la verdadera
violencia sobre la educacin.

En contraposicin a Giberti en una nota de opinin de Posse se concibe la
realidad de las diversidades ante la globalizacin como una consecuencia
provocada por la indisciplina colectiva que genera la realidad de subcultura en la
cual estn inmersos los jvenes. Esa cada educativa, cultural y espiritual en los
jvenes es provocada por la costumbre permisiva y la indisciplina que surgen tanto
del Estado como de los ncleos familiares. Posse propone una salida de esa
realidad bajo la disciplina y la autoridad que debe ejercerse sobre los jvenes, en
un claro enfoque homogeneizador.

Si bien a partir del marco de globalizacin pueden generarse diferentes posturas
acerca de cmo y qu mtodos deben constituirse para abordar la realidad, todas
dan cuenta de la realidad Argentina, como pas multilinge, con gran diversidad
tnica donde actualmente se cuenta, adems de la poblacin migrante, con una
alta proporcin de pueblos indgenas; e inician bajo la nueva condicin terica y
prctica proyectos culturales y educativos.


El rol de las polticas educativas en el proceso de globalizacin.

El proceso de globalizacin provoca fragmentacin y homogeneizacin en las
identidades, surge as la necesidad de preguntarnos sobre cul debe ser la poltica
educativa adecuada que d cuenta de la diversidad lingstica, cultural y tnica en
ese marco de la globalizacin, sobre esa base emergen distintas posturas acerca
de cmo abordar la cuestin; todas esas posturas derivan en un mismo objetivo:
lograr una poltica educativa adecuada promotora de una sociedad multilinge,
con diversidad y pluralidad cultural.

El concepto globalizacin es un muy complejo y si bien abarca las
interdependencias entre los pases bajo un mismo sistema global ya sea cultural y
social-con todo lo que ello implica- podemos centrarnos en un punto donde la
globalizacin parece tener su origen: la economa global. Hacia 1971 el sistema
monetario internacional entr en crisis por lo cual fue necesaria la apertura
comercial y la globalizacin econmica.

En Argentina empezaron de esta manera a implementarse polticas neoliberales,
las cuales se asentaban sobre esa base de pensamiento de comercio libre. La
educacin no quedo exenta de esa nueva ideologa; en palabras de Friedman: Es
bastante deseable que todos los jvenestengan la oportunidad de recibir
instruccin; siempre que estn dispuestos a pagar por ella. Ese modelo fue como
un comercio que llev a la educacin a convertirse en un producto ms dentro del
mercado de servicios, despojndola de ser un derecho humano, lo que implic una
brecha ms amplia entre ricos y pobres que culmin con la marginalidad y la
exclusin, porque slo podan acceder a la educacin aquellos que tuvieran los
recursos necesarios para poder comprarla. Para este modelo la mejor
educacin slo puede obtenerse sobre la base del mercado global, sin embargo
con slo un ejemplo podemos notar las falencias de esa idea: un pas como Cuba
que no pertenece a ningn tipo de dependencia comercial global es considerado
como una de las mejores educaciones latinoamericanas.

En La Ley de educacin n 24.195 (sancionada en 1993) se presentan los
argumentos neoliberales en nuestra educacin. El Estado Nacional promover
programas, en coordinacin con las pertinentes jurisdicciones, de rescate y
fortalecimiento de lenguas y culturas indgenas, enfatizando su carcter de
instrumentos de integracin. Alcanza con citar un fragmento para darnos cuenta
de que existe en esa Ley una representacin de otredad y la distancia con la
normalidad; adems se considera all que las lenguas y culturas deben ser
instrumentos de integracin, es una mirada que bajo una aparente pluralidad
encubre una visin etnocntrica; un modelo igualador y homogeneizador. A partir
de estas polticas homogeneizadoras que intentan aparentar ser plurales podemos
notar la carencia de una visin abierta a la diversidad cultural, lingstica y tnica;
y por el contrario la provocacin de un panorama en el cual crece la desigualdad
social y cultural, en base a la comercializacin educativa.

Estamos en condiciones de afirmar que las polticas homogeneizadoras en el
mbito escolar educativo no pueden continuar en el marco de la globalizacin
donde la sociedad debe adecuarse a los continuos cambios para dar cuenta
realmente de la diversidad y pluralidad que lejos de ser algo negativo deben
concebirse como algo sumamente positivo y enriquecedor.

De esta manera crece; en forma paralela a las polticas homogneas, la necesidad
de una educacin que oriente a socializar valores humanos, con esto se quiere
decir una educacin que vaya en contra de la corriente neoliberal. Surge as la Ley
de Educacin Nacional (sancionada en 2006) es un modelo que da cuenta de la
diversidad lingstica, cultural y tnica y que por lo tanto responde a la realidad
que nos presenta la globalizacin-es decir a la fragmentacin y la homogeneidad,
pero cabe aclarar que es una Ley que entra en vigencia sobre un sistema
educativo pauperizado que todava conserva secuelas del neoliberalismo.
Entonces, es necesario que el sistema educativo supere esas secuelas para dar
paso a un modelo de educacin Intercultural para lograrlo es fundamental asumir
responsabilidades compartidas entre el sistema escolar, social y poltico.

IDENTIDAD, EXCLUSION Y RACISMO: REFLEXIONES TEORICAS Y SOBRE
MEXICO.

IDENTIDAD : Conjunto de rasgos propios de un individuo que los caracterizan
frente a los dems.

EXCLUSION: La idea de exclusin se aplica al mbito social cuando se hace
referencia a la accin de marginar voluntaria o involuntariamente a una porcin de
la poblacin. Aunque normalmente se relaciona el trmino de exclusin social con
aspectos socioeconmicos, esta marginacin tambin puede estar vinculada con
otras razones, como por ejemplo ideolgicas, culturales, tnicas, polticas y
religiosas.

RACISMO: El racismo es una forma de discriminacin de las personas recurriendo
a motivos raciales, tono de piel u otras caractersticas fsicas de las personas,
unas se consideran superiores a otras.

Una cantidad considerable de ciudadanos del mundo hablamos hoy
insistentemente acerca de la necesidad de erradicar de manera consciente y
activa la exclusin, la discriminacin, la intolerancia, la xenofobia o el racismo,
temas todos que abordaremos en este ensayo. Haremos hincapi especial en el
ltimo de ellos: el racismo o la discriminacin racial.

La discriminacin en Mxico dio inicio con la llegada de los espaoles a tierras
mexicanas, ya que la raza blanca siempre se ha sentido superior.
A pesar de que el artculo 4 de la Constitucin Poltica establece la igualdad de
condiciones para todos los mexicanos, sin distincin de gnero, edad, sexo o raza,
La identidad no slo alude a los rasgos fsicos que distinguen a los pueblos; para
que un pueblo pueda constituirse en nacin requiere delimitar su espacio
geogrfico en el cual manifieste en distintas expresiones su cultura.

La nacin llega a ser ms completa e internamente ms homognea cuando la
comunidad comparte la historia, las tradiciones, la religin y las costumbres
.Nuestra cultura e identidad nacional se fortalecen con el conocimiento de nuestra
historia, de las historias regionales, la creacin y el disfrute de nuestra pluralidad
cultural, la preservacin, enriquecimiento y divulgacin del patrimonio histrico,
arqueolgico y artstico, as como la proteccin del acervo cultural de los diversos
grupos tnicos del pas.

De tal modo, partimos aun si no estamos plenamente conscientes de ello de un
reconocimiento previo de que todos los habitantes de nuestro planeta tenemos un
valor (no una esencia o una identidad) igual como seres humanos. Sin embargo,
por ms llano que parezca, este reconocimiento engendra susceptibilidades y
paradojas de primera magnitud. Susceptibilidades porque toca aspectos
puntillosos de la sensibilidad de individuos, grupos, colectividades, sociedades o
naciones (o ambas). Aspectos como la sangre; los antepasados o los orgenes; el
terruo; la pertenencia; la identidad personal y la identidad colectiva, en las que se
hallan presentes pequeeces como la Historia y la memoria colectivas, la religin,
las tradiciones y costumbres, el color de la piel, el arte culinario o la lengua y,
finalmente, la(s) manera(s) de ver, de sentir y de enfrentar a los otros: los
diferentes. Paradojas porque al hablar de derechos iguales nos enfrascamos en
una contradiccin central: [. . .] aquella entre el universalismo que concierne a los
seres humanos y el universalismo que concierne a las culturas.

La identidad es [ . . .] la percepcin colectiva de un nosotros relativamente
homogneo ( el grupo visto desde dentro) por oposicin a los otros (el grupo de
fuera), en funcin del reconocimiento de caracteres, marcas y rasgos compartidos
que funcionan tambin como signos y emblemas, as como de una memoria
colectiva comn (Fossaert, 1983).

Tal percepcin colectiva es a la vez tangible e intangible. Est compuesta de lo
imperceptible por lo que se echan a andar los mecanismos de la significacin que
le son propios a la memoria colectiva de una colectividad humana. Sea cual fuere
esta colectividad, sus miembros comparten un territorio, una historia y una cultura
especficos, que los hacen sentirse idnticos ( as : entrecomillado).

La identidad colectiva de la identidad individual no est ms que parcialmente
exenta es entonces una construccin social, una manera de representarse, de
darle significacin al nosotros. Es una idea en la cabeza y un sentimiento en las
tripas de muchos que se viven como idnticos. Sin embargo, no es una simple
idea, sino al revs: es una idea por la que, simplemente (como dice Lisn
Tolosana) podemos dar la vida y quitrsela a otros. Se entiende entonces por qu,
cuando uno analiza las relaciones o los conflictos entre grupos socioculturales
llamados conflictos interculturales o intertnicos, uno de los vehculos privilegiados
del anlisis es la construccin identidad, que no existe sin su contraparte: la
construccin de la otredad.

Desde la perspectiva de la identidad-otredad como construccin social
histricamente determinada, podemos aproximarnos al racismo desde su origen:
la intolerancia y la exclusin.

Si definimos la exclusin como [. . .] la negacin sistemtica, en la Historia, de la
idea y de la prctica a ella asociada, de que los otros son simplemente otros
(Castoriadis, 1985), veremos que se trata de un fenmeno mucho ms universal
de lo que se admite.

Parecen ser universales: la [. . .] aparente incapacidad de constituirse uno mismo
sin excluir al otro, y la aparente incapacidad de excluir al otro, sin desvalorizarlo y,
finalmente, sin odiarlo (Op. cit., 1985: 12). No obstante, esa manera de
representarse al otro tiene su historia. En el tiempo humano de cuyo andar no hay
historia registrada, existe slo un nosotros y nuestro proceso de autoafirmacin.
Posteriormente, las comunidades humanas encuentran a los otros y, a partir de
ah, hacen frente a tres posibilidades: considerar a las instituciones de esos otros
como superiores; considerarlas como iguales o equivalentes; o considerarlas
como inferiores.

En Mxico, el racismo asimilacionista en su versin moderna naci como ideologa
en las primeras dcadas del siglo XIX (en el centro mismo del pas), cuando
empez a esbozarse aquel proyecto de construccin de la identidad nacional que
pareca partir de un ideal biosocial distinto del de Gumplovicz y Gobineau, pues
proclamaba que (en la construccin del Estado-nacin) era la superioridad de las
razas mixtas y no la pureza de la sangre lo que garantizara una nacionalidad
firme y slida.

Por ello, en 1830 Jos Mara Luis Mora el padre del pensamiento liberal mexicano
escribi que los indios eran cortos y envilecidos restos de la antigua poblacin
mexicana, lo cual para l llevaba a la conclusin lgica de que era indispensable
poner en marcha un proyecto que deba conducir (en el lapso de un siglo) a la
fusin completa de los blancos y de los indios as como a la extincin de la raza
india.

Sabemos que el Estado mexicano se vio obligado a intentar cambiar su discurso
asimilacionista a partir de los aos setenta y a avanzar hacia el planteamiento de
la plurietnicidad y el multiculturalismo como base de la nueva actitud, legislacin y
poltica hacia los pueblos indios de nuestro pas. Sabemos tambin que ese
cambio de discurso no se ha traducido en una poltica clara de reconocimiento de
la diferencia que haga mnimamente honor a los nuevos trminos plasmados en el
artculo 4o. constitucional.

La lucha por los derechos humanos y por la posibilidad de la escucha y el
reconocimiento de lo que puede haber de justo en las razones culturales de los
otros, son dos temas en los que Mxico se halla enfrascado en el momento actual.
En el mbito de los derechos humanos, lo est gracias a mltiples y puntuales
luchas en el amplio y diverso territorio de lo civil. En el campo de la diversidad
tnica y cultural, lo est porque la creencia de que somos un pas no racista es un
mito fundador que se nos desmorona entre los dedos gracias a insistentes voces
indgenas que, aunque diversas, coinciden en muchos puntos. No obstante, lo
est sin que hayamos demostrado todava una clara disposicin a encontrar otro
mito refundador: alguno que por lo menos d mayor cuenta del reconocimiento
pleno de nuestra diversidad tnica y cultural.


DEL ESTADO HOMOGENEO AL ESTADO PLURICULTURAL

Villoro comienza poniendo en claro que es nacin, etnia, pueblo y estado.
Una nacin es un mbito compartido de cultura. Un individuo pertenece a una
nacin en la media que se integra a esta. Pertenecer a una nacin es una forma
de vida. Una nacin es una entidad con la que se auto-identifican un nmero de
personas, sin importan que tan distintas puedan ser sus caractersticas de los
dems. La nacin es una continuidad en el tiempo pero tambin en el espacio.
Hay dos tipos: histricas y proyectadas. Las primeras se basan en la sociedad, en
la continuidad cultural, en las costumbres y creencias colectivas. Las segundas es
por voluntad, es la decisin de construirla.

La pertenencia a una nacin se define como una identificacin con una forma de
vida y una cultura; la pertenencia a una Estado es por el uso de la autoridad y el
sistema normativo. Pertenecer a una nacin es la identidad del individuo y
pertenecer al estado no es una eleccin de vida; podemos aceptar al Estado por
miedo o por conveniencia. Mientras que ser parte de una nacin es por elegir un
rasgo de nuestra personalidad.

La nacin cumple la funcin de que todo hombre pertenece a una comunidad y de
afirmar su identidad en ella. El Estado cumple la funcin de seguridad y orden. El
Estado puede dominar una nacin o naciones pero no podr identificarse con ellas
porque son completamente distintos.

Otros dos conceptos serian etnia y pueblo. Etnia es un conjunto de individuos
unidos por el uso de una misma lengua o dialecto.

Una nacin podra ser un conjunto de etnias que conservan una cultura en comn
y un territorio.

Un pueblo sera una forma de comunidad humana unidas por la voluntad de
construir una unidad con un fin en comn.

Un Estado es un poder poltico que se ejerce sobre uno o varios pueblos, o un
parte del pueblo. El Estado est conformado por individuos iguales entre s,
sometidos a una regulacin homognea. Mientras que la nacin es por voluntad
del pueblo, fue producto de la decisin de las personas que comparten una
cualidad: Ser ciudadanos.

La nacin necesita del Estado y el Estado de la nacin. El Estado es el poder y
las normas; la nacin son los ciudadanos, as que, ambos necesitan de los dos. La
nacin necesita normas que rijan y mantengan el orden entre los ciudadanos para
que pueda haber un ambiente de armona. En este punto es donde surge el
Estado-nacin. Nacin y Estado deben de coincidir. Debe de haber una relacin
entre unidad nacional y poltica. A toda nacin, un Estado, a todo Estado una
nacin.

El estado- nacin se consolida al tener a todos sus miembros sujetos al mismo
sistema educativo. Es soberano, es una unidad colectiva con los mismos
objetivos. El Estado-nacin es resultados del dominio poltico de un grupo sobre
los dems.

Segn Benedict Anderson, el Estado-nacin es una realidad imaginada. La nacin
proyectada por un grupo fundador, al llevarse a cabo, se constituye como un
Estado.

La nacin-Estado tiene que manifestar su identidad en una nueva cultura. La
cultura nacional da a los miembros del Estado-nacin un nuevo sentido de
pertenencia a un grupo. El nacionalismo eleva el sentido de pertenencia de los
individuos a la nacin.

Por ejemplo, en Mxico se crea el Estado-nacin en 1924, en la primera
constitucin del Mxico independiente. La soberana recae en el pueblo, conjunto
de individuos con los mismos derechos. Esta nueva nacin conformada como
Estado-nacin se da porque los criollos y mestizo principalmente ya no queran
sentirse menos que los espaoles, queran un trato igual. Por lo que empieza un
movimiento donde se crea un Estado-nacin que les dara un sentimiento de
pertenencia a un grupo con caractersticas muy similares: mismas costumbres,
creencias y forma de vida.

Frente al estado-nacin homogneo hay una posibilidad de un Estado plural que
responda a las necesidades actuales, constituido por diversas etnias, culturas,
comunidades con un fin en comn.

Villoro tambin nos habla sobre las crisis por la que pasa el Estado plural. Esto se
debe a la globalizacin. La globalizacin nos ha llevado a caer en diversos
problemas como: el consumismo, la contaminacin, el crecimiento demogrfico, el
agotamiento de los recursos naturales, entre otros. Otro punto seria el asegurar la
paz mundial.

El peligro ms importante del Estado plural, sera que los diferentes grupos que lo
componen estuvieran en conflicto.

El que los distintos grupos quisieran obtener la supremaca y se desatara la
violencia. Que resurgieran conflictos del pasado, conflictos que se hubiera dando
entre las etnias y que daaran el Estado plural que han conformado. El Estado
tendria que evitar esta situacin a toda costa, para poder seguir funcionando y no
desintegrarse. La negociacin y la comunicacin seria las formas ms adecuadas
e inteligentes para combatir este tipo de problemas. As como tener en mente que
tiene un mismo propsito en comn.

El principal objetivo del Estado seria la igualdad de oportunidades y la
cooperacin entre todas las culturas, comunidades e individuos que conforman el
pas.

La nacin es el incorporarse a una forma de vida, es una cultura de continuidad,
con un territorio real. El estado es conjunto de normas y leyes para crear orden
entre los miembros. Es una forma de hacer las cosas donde hay un mando.El
Estado- nacin es la unin de los dos conceptos anteriores, esta conformado
entonces, por normas y leyes, una territorio, una poblacin y las relaciones que
hay entre ellos. Es una nueva forma de vida que da un sentido de pertenencia a
los miembros de este.El estado plural es la unin de las naciones para un fin
comn. Por ejemplo, la ONU , conformada por diversos pases, cuyo principal
objetivo es preservar la paz mundial. El Estado plural busca una equidad entre los
miembros donde todos estn incluidos.

IDENTIDAD ETNICA Y RELACION DE LOS PUEBLOS INDIGENAS CON EL
ESTADO MEXICANO.

La identidad tnica o cultural, concebida como una esencia permanente,
constituye una versin contempornea del racismo, reformulado en trminos de
razas sociales. Es un falso concepto. No hay identidad, sino historia. El
nacionalismo fundado tnicamente representa un caso particular de etnomana y,
en los contextos democrticos, juega siempre como una fuerza antidemocrtica y,
por tanto, reaccionaria. No hay etnias homogneas, sino sociedades internamente
plurales. El multiculturalismo implica una interpretacin zoolgica de la sociedad
humana, al suponer errneamente que las culturas particulares son como
especies biolgicas distintas. Pero son realizaciones histricas del mismo patrn
cultural universal, abiertas al flujo intercultural. Por eso, debemos considerar el
etnicismo, el nacionalismo y el multiculturalismo como tendencias patolgicas
hacia la balcanizacin del planeta y obstculos para la emergencia de una
sociedad mundial pluralista e integrada.

Los pueblos indgenas de Mxico son las colectividades que asumen una
identidad tnica con base en su cultura, sus instituciones y una historia que los
define como los pueblos autctonos del pas, descendientes de las sociedades
mesoamericanas. El Estado mexicano reconoce a los pueblos indgenas al
definirse en su Constitucin Poltica como una nacin multicultural fundada en sus
pueblos indgenas.2 De acuerdo con un clculo del Instituto Nacional Indigenista
(INI), actualmente Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
(CDI), en 2012 la poblacin indgena era de aproximadamente quince millones de
personas.3

En contraste con otros pases de Amrica Latina, donde los pueblos indgenas
corresponden en su mayora a un solo grupo lingstico, cuyo idioma ha sido
elevado a la categora de cooficial en compaa del espaol, en Mxico existen
alrededor de 65 pueblos indgenas que hablan entre sesenta y dos y ms de una
centena de lenguas diferentes (dependiendo de la fuente consultada).

Como parte de las leyes de derechos lingsticos de los pueblos indgenas, que
son leyes reglamentarias del artculo 2 de la Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos, las lenguas de estos pueblos son reconocidas como lenguas
nacionales, en la misma categora que el espaol; pero en la prctica, su uso
oficial est extremadamente limitado, se reduce a: la publicacin de algunas leyes;
su uso en la educacin bilinge, en los niveles ms bajos; la publicacin de
materiales de divulgacin; y ocasionalmente, algunas estaciones radiodifusoras
transmiten, parcial o totalmente, en lengua indgena y algunos sitios de Internet.

En Mxico, la poblacin indgena est distribuida por toda la nacin pero se
concentra especialmente en la sierra Madre del Sur, la Pennsula de Yucatn y en
las zonas ms remotas y de difcil acceso, tales como la Sierra Madre Oriental, la
Sierra Madre Occidental y reas vecinas a stas, no es numerosa la poblacin
indgena en Mxico debido al mestizaje, pero la presencia de los nativos
mexicanos dentro de la identidad nacional est muy presente por el alto desarrollo
de las culturas mesoamericanas. La poblacin mestiza de Mxico se ve
fuertemente influenciada e identificada por el indigenismo a diferencia de otras
naciones con contingentes indgenas.

El estado con mayor poblacin indgena es Oaxaca aunque mucho de ella ha
emigrado y el que tiene mayor poblacin indgena viviendo en su propio territorio
es Yucatn. Grupos tnicos como los zapotecos, mayas, nahuas,
purpechas, mixtecos, yaquis,kikapes y otomes han logrado mejorar sus
condiciones de vida y se han adaptado fcilmente a la cultura del comercio y la
globalizacin; a pesar los esfuerzos realizados por diferentes organismos
gubernamentales y no-gubernamentales en pro del reconocimiento legal de la
cultura y de la calidad de vida de los pueblos originarios de Mxico, existe an en
otros grupos indgenas con un alto grado de marginacin, discriminacin,
desnutricin y pobreza extrema que los est llevando a la extincin de su cultura.

La importancia de la identidad tnica en enfrentar una variedad de situaciones de
la vida particularmente esas de un estremado stress ha ido uno de los enfoques
de la literatura actual. La bsqueda de identidad es un tema latente en nuestra
sociedad. Los cientficos sociales usan el termino Identidad en una variedad de
formas para explicar este fenmeno. Algunos vocabularios tales como crisis de
identidad, encontrndose, actualizacin de s mismo y otros son usados con este
trmino.

Para el propsito de este ensayo, la identidad est conceptualizada como un
sistema internalizado que representa una organizada e integrada estructura fsica
que requiere la distincin y el desarrollo mental entre el mismo interior y el si
mismo exterior- social (Adams, Gullota y Montemayor, 1992). La etnicidad se
refiere a una caracterstica especfica de una herencia y tradicin cultural nica
compartida que persiste a travs de las generaciones y que es parte de uno
mismo.

Identidad tnica

Es definida como un gran conocimiento de s misma como parte de un grupo
tnico especifico el cual es seguido por un gran sentido de respeto y orgullo, y
este constituye una base para el desarrollo de un concepto saludable de s mismo.
La identidad del individuo se desarrolla desde la niez, con las experiencias
positivas y negativas que se adquieran durante el desarrollo psicolgico, social y
fisiolgico.

El concepto de identidad es un trmino amplio el cual describe los aspectos
generales de la personalidad total del individuo- esto incluye la asimilacin, o
integracin de nuevas culturas, por ejemplo normas sociales, valores, creencias,
costumbres, culturales, etc. La identidad es determinada por las caractersticas
interpersonales e intrapersonales, el contexto ecolgico y las interacciones de los
componentes significativos del mundo nico del individuo, por ejemplo, la familia.

Cuando integramos nuestras culturas en nuestra identidad personal nosotros
estamos reconociendo la influencia de diferentes contextos donde hemos crecido
y donde estamos viviendo. La identidad tnica se desarrolla con las experiencias
de la vida, Muchas veces los estereotipos que la sociedad tienen sobre nuestras
culturas puede afectar la formacin de la identidad tnica en algunos
adolescentes, porque muchas veces el estereotipo que la sociedad coloca sobre la
cultura (s) puede causar humillacin de o vergenza acerca de tu(s) cultura(a) y
puede ser un gran recurso para los conflictos de la identidad tnica del
adolescente.

Rotheran y Phinney 1987: Definen la identidad tnica como un sentido de
pertenecer a un grupo tnico, y la parte del pensamiento, percepcin, sentimiento
y comportamiento del individuo que se identifica con la membreca de un grupo
tnico.

La formacin de la identidad tnica es un proceso muy complejo. Este envuelve
una interaccin de factores contextuales y desarrollo mental. Por ejemplo, la
familia es la mayor fuerza en este proceso. La familia provee a sus hijos con su
primera experiencia como miembro de un grupo tnico particular y con el sentido
de pertenencia. Los padres que tienen dificultades con su propia identidad podran
facilitar los conflictos en los adolescentes. La identidad tnica es esencial para el
funcionamiento psicolgico del individuo.

Pensar al Mxico de hoy como una Nacin multicultural es todava un anhelo. si
bien nuestro pas se reconoce como una Nacin pluricultural, sustentada
originalmente en sus pueblos indgenas, todava no es un Estado-nacin que
promueva, de manera plena, y que acepte, como parte de su condicin, la
diversidad y las muchas identidades que generan las culturas indgenas que
conviven en un territorio de cerca de dos millones de kilmetros cuadrados.

La sociedad nacional no conoce cabalmente a sus diversos integrantes que
hablan ms de 60 lenguas originarias. Muchos mexicanos piensan que su pas
tiene una historia nica y desconocen las otras historias que construyeron los
pueblos indgenas a lo largo de ms de cinco siglos.

An hace falta trabajar para reconocer y aceptar las muchas identidades que hay
en mi pas. Implica que todos los ciudadanos reconozcamos la diversidad, y que
esta aceptacin se convierta en nuevas acciones y polticas pblicas que nada
tienen que ver con las viejas polticas integracionistas o asimilacionistas, sino con
el respeto a todos los derechos de los pueblos indgenas y sus integrantes. La
accin pblica de las instituciones federales, estatales y municipales debe tomar
en cuenta a las autoridades e instituciones indgenas. S asumimos que Mxico
tiene ms de 60 rostros indgenas aceptaremos el carcter multicultural de nuestra
Nacin.

La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos reconoce a Mxico
como una Nacin pluricultural. Pero, realmente los mexicanos queremos ser
parte de una Nacin multicultural?, quines desean una Nacin as?, el
gobierno, los diputados, los senadores, los polticos, los empresarios, los
comerciantes, los industriales, los campesinos, los indgenas?, quines apuestan
sus recursos al desarrollo de una Nacin multicultural?, quiz todos, de distintas
maneras. Pero hay quienes s ponen todo para lograrlo: me refiero a los pueblos
indgenas.


Hoy nadie puede negar la presencia viva de los pueblos indgenas, sus aportes y
soluciones a los problemas del mundo moderno. Nadie debe aceptar hoy el
dominio de un pueblo sobre otro. Quien lo hace no reconoce al otro como igual.
Por esta razn cada uno de los pueblos indgenas busca la igualdad de
oportunidades, exige el derecho a administrar sus propios asuntos, comunitarios,
regionales o nacionales. Cada integrante de un pueblo indgena espera ser
tomado en cuenta en el diseo de las polticas pblicas que le ataen.

Los pueblos indgenas creen en el reconocimiento de la diversidad cultural como
un derecho pblico; en que el Estado tiene la obligacin de hacer que coexistan
sus formas de gobierno, sus lenguas, valores, identidad cultural, derechos plenos.
Tienen la certeza de que, en el futuro, su permanencia como pueblos est
garantizada en condiciones de mayor equidad socio-poltica y con mejores niveles
de salud, educacin, vivienda, ingresos, empleo.

Desde 1992, Mxico se reconoci como una Nacin pluricultural y, en el ao de
2001, la Reforma Constitucional llev a la aceptacin de Derechos de los pueblos
indgenas.

LA POLITICA DE LA TOLERANCIA

Por Erik Jess Sayago Anell
Se ubica el desarrollo de la tolerancia en 5 regmenes distintos: imperialismos
multinacionales, comunidad internacional, confederaciones, estados nacionales y
sociedades inmigrantes, los regmenes ms antiguos fueron imperios
multinacionales: Persia, Egipto, Roma en ellos ya se daba la tolerancia y estaban
conformados por grupos organizados en comunidades autnomas o
semiautnomas que se reglamentaban en s mismas en mbitos muy variados.
Una burocracia imperial mantena el poder del cuerpo poltico y toleraba las
diversas formas de vida, cultura y poltica de las comunidades autnomas, era una
tolerancia natural, necesaria y de sobrevivencia.

La intolerancia haba tenido un impulso decisivo en el monotesmo religioso al
desquebrajarse la unidad religiosa en el occidente medieval donde sobrevinieron
la violencia y la guerra, las fracciones religiosas ven en el otro la personificacin
de la maldad, la persecucin y ejecucin de los herejes es la divisa de la
intolerancia; la lucha del bien contra el mal no permite concesiones ni
contemplaciones, as que luego de matarse y aniquilarse entre s, se accede a una
conciencia de poca en la que se asume la actitud de tolerar al que no es como
nosotros. La tolerancia moderna empieza por ser religiosa y se extiende luego a
los planos seculares.

La tolerancia tiene varios niveles que van desde la actitud de la resignacin ante el
otro hasta la intencin abierta de entender y comprender lo diferente:
precisamente en 5 niveles: la primera actitud, algo ligada a la tolerancia religiosa,
consiste en la aceptacin resignada de la diferencia para mantener la paz. Una
segunda postura refleja un estado de indiferencia pasiva y relajada ante la
diferencia. La tercera es propia de cierto estoicismo moral que consiste en
reconocer el derecho que tienen los otros a ejercer sus atributos, aunque no sean
atractivo para nosotros. La cuarta forma expresa apertura, curiosidad y ganas de
aprender, en tanto que la quinta actitud tolerante es de adhesin y admisin
entusiasta por la diferencia. La tolerancia se ha desarrollado desde su
manifestacin ms elemental hasta su adhesin entusiasta por abrirse a otros
mundos y realidades.

El poder puede recubrir y esconder la violencia, pero no la puede anular, esta
dimensin de la poltica como guerra y conflicto tiene varios autores en la poltica
dl antagonismo: Carl schmit menciona que la poltica debe entenderse como una
relacin de amigos y enemigos, no hay sitio para matices ni puntos medios;
aunque pudiera sobrevivir a la negociacin, los acuerdos de paz siempre sern
precarios y se sustentaran sobre poltica blica o de conflicto. Para Foucault uno
de los herederos de la visin negativa sobre el poder y la poltica, sostiene que
esta es la prolongacin de la guerra por otros medios. Clausewitz uno de los
clsicos de la teora militar para quien la guerra seria la continuacin de la poltica
por otros medios. Cuando la poltica se apoya en el antagonismo es porque se
requiere de aniquilar al adversario.

Es evidente que ante las acciones delictivas y criminales tiene que actuarse con
mano firme y con intolerancia, hay que recordar que en la modernidad suele
restringirse el mbito de lo sagrado y se ampla el mbito de lo permisible, la
modernidad permite un proceso que lo que antes estaba prohibido ahora no lo
est ms. La poltica de cero tolerancias deja mucho que desear porque relegan a
los grupos peligrosos de las sociedades y el combate al crimen no puede hacerse
solo con medidas polticas; tiene que actuarse de varios frentes.

TOLERANCIA, RACISMO, FUNDAMENTALISMO Y NACIONALISMO.

Qu es la tolerancia? La palabra proviene del latn toleranta. En pocas palabras
la tolerancia puede ser definida como el respeto y la aceptacin que se tiene
hacia opiniones, creencias, sentimientos o ideas de otros, incluso cuando difieren
o son antagnicas a las propias.

Sin embargo debe ser aclarado que este es un concepto mucho ms amplio, ya
que significa aceptarse y respetarse a uno mismo y luego a los dems, sin
importar su status social, la religin a la que adhiera o a la etnia a la que
pertenece. Para practicar la tolerancia es necesario escuchar a los que opinan y
sienten de manera diferente, apreciando su percepcin sobre el tema tratado.

La tolerancia es considerada como una cuestin de la moral y de la vida en
sociedad, ya que vivimos en sociedades pluralistas. Es por ello que se la
considera como una gran virtud y una responsabilidad cvica. Hay quienes incluso
postulan a la tolerancia como uno de los pilares de una cultura democrtica real.
Ya que esta posibilita una mayor integracin y a su vez, la construccin de los
cimientos de una verdadera identidad de los pueblos.

Hay posturas que consideran que la tolerancia requiere de una distincin entre lo
correcto y lo incorrecto, del bien y el mal. El mal, la mentira o lo incorrecto, no
pueden ser tolerados. La tolerancia debe buscar un bien supremo, pero de una
manera correcta, es por ello que en esta postura no se acepta la frase el fin
justifica los medios. Adems, los defensores de esta posicin sostienen que la
tolerancia no puede ser un mero hecho terico sino que debe verse reflejado a
partir de la accin.
RACISMO

Se entiende como racismo la defensa del sentido racial de un grupo tnico,
especialmente cuando convive con otro u otros, as como designa la doctrina
antropolgica o la ideologa poltica basada en este sentimiento.

Existen autores que proponen distinguir entre el racismo en sentido amplio del
racismo en sentido restringido. En el primer caso se tratara de una actitud
etnocntrica o sociocntrica que separa el grupo propio del ajeno, y que
considera que ambos estn constituidos por esencias hereditarias e inmutables
que hacen de los otros, de los ajenos, seres inadmisibles y amenazadores. Esta
concepcin de los dems conducira a su segregacin, discriminacin, expulsin o
exterminio y podra apoyarse en ideas cientficas, religiosas o en meras leyendas
o sentimientos tradicionales. En cambio, el racismo en sentido restringido sera
una doctrina cientfica que afirma la determinacin biolgica hereditaria de las
capacidades intelectuales y morales del individuo, y la divisin de los grupos
humanos en razas, diferenciadas por caracteres fsicos asociados a los
intelectuales y morales, hereditarios e inmutables. Afirma tambin la superioridad
intelectual y moral de unas razas sobre otras, superioridad que se mantiene con la
pureza racial y se arruina con el mestizaje. Este tipo de racismo, cuyo modelo es
el nazi, conduce a defender el derecho natural de las razas superiores a
imponerse sobre las inferiores.

FUNDAMENTALISMO

Fundamentalismo, corriente religiosa o ideolgica que promueve la interpretacin
literal de sus textos sagrados o fundacionales (por encima de una interpretacin
contextual), o bien la aplicacin intransigente de una doctrina o prctica
establecida. Por lo que considera un determinado libro, como autoridad mxima,
ante la cual ninguna otra autoridad puede invocarse y la cual incluso debera
imponerse sobre las leyes de las sociedades democrticas.
Por ejemplo, en principio, la palabra fundamentalismo se refiere a un movimiento
islmico que propugna una estricta aplicacin de la ley cornica a la vida social.1
Tambin se puede referir a un movimiento cristiano que se basa en una
interpretacin literal de la Biblia literalismo bblico, que surge en Estados
Unidos a inicios de la Primera Guerra Mundial.

El trmino adems se lo identifica con las corrientes antimodernistas de distintas
religiones. A veces se lo confunde con el milenarismo y con el mesianismo o se lo
asocia con fanatismo o extremismo, aunque este ltimo trmino se suele reservar
para actitudes especficamente polticas. El trmino integrismo, que es el
tradicional en espaol para referirse a este fenmeno, est semnticamente muy
prximo, aunque en una interpretacin estricta el fundamentalismo designa un
fenmeno moderno (una forma de rechazo a las consecuencias secularizadoras
de la modernidad, pero surgido desde la modernidad tecnolgica), mientras que el
integrismo promueve una respuesta tradicionalista.

NACIONALISMO

El nacionalismo es una ideologa y un movimiento sociopoltico, basado en la
conciencia de la nacin, que expresa la creencia en la existencia de ciertas
caractersticas comunes en una comunidad nacional o supranacional, y el deseo
de modelarlas polticamente. El sentimiento de pertenencia a la nacin propia se
llama patriotismo, que llevado ms all de ese sentimiento se convertira en
nacionalismo.
Con precedentes en la Edad Media, sobre todo en las monarquas absolutas, a
partir de la Revolucin Francesa surge el nacionalismo moderno, simultneamente
con el apogeo de la burguesa industrial. Posteriormente, la lucha frente un ejrcito
invasor (guerras napolenicas), o el deseo de independencia (Amrica) dieron al
nacionalismo un nuevo impulso.
En el siglo XIX afirmaron, tanto la burguesa como el nacionalismo, que triunfaran
juntos en las unificaciones italiana y alemana.
En el siglo XX, el nacionalismo tuvo dos grandes momentos: el surgimiento de las
ideas nacionalistas en colaboracin con las teoras racistas, como en Alemania
(nacional-socialismo), en Italia (fascismo) y en Japn; y el nacionalismo que surgi
en los pases colonizados despus de la II Guerra Mundial, y tambin en la
actualidad se manifiesta en el Tercer Mundo, frente a las formas neo-coloniales de
explotacin.
Existen diversas formas de nacionalismo, por ejemplo, el nacionalismo romntico,
el nacionalismo tnico o cultural, el nacionalismo religioso, el nacionalismo cvico o
liberal, el nacionalismo econmico, el nacionalismo de izquierda, el nacionalismo
banal, el nacionalismo musical, el nacionalismo centrpeto o integrador, el
nacionalismo centrfugo o desintegrador, el nacionalismo de tercera generacin,
etc.










CONCLUSION:


La poblacin de nuestro pas es muy diversa en cuanto a sus manifestaciones
culturales y a la sociedad en que se desarrollan; con todo, compartimos una
misma historia, formamos un Estado y aspiramos a vivir en un pas que sea cada
da mejor, a pesar de las diferencias que nos distinguen unos de otros.

Hoy en da en nuestro pas la mayora de la poblacin es mestiza, aunque hay
regiones del pas en que la poblacin presenta caractersticas marcadamente
europeas, indgenas o negroides, adems de las de otros grupos que a lo largo del
tiempo han venido a establecerse en nuestro territorio.

El constante intercambio cultural entre la variada poblacin permiti que nuestro
lenguaje, arte, costumbres y tradiciones se enriquecieran, dando origen a
manifestaciones culturales muy propias de nuestro pas que hoy en da forman
parte de la riqueza y diversidad de la cultura mexicana.






















BIBLIOGRAFIA:

www.redalyc.org/articulo













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http://www.journals.unam.mx/index.php/rms/article/viewFile/5991/5512



http://clubensayos.com/Informes-De-Libros/Identidad-Exclusi%C3%B3n-Y-
Racismo-Reflexiones/652957.html







envia.xoc.uam.mx/tid/lecturas/Unidad%20II/Villoro_estado.pdf









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