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AS VOZES INCGNITAS DAS


VERDADES JURDICAS
(*)
LUIZ ALBERTO WARAT
Prof. do CPGD da UFSC Doutor em Direito
1. De uma maneira mais geral a expresso senso comum terico dos
juristas (SCTJ) designa as condies implcitas de produo circulao e
consumo das verdades nas diferentes prticas de enunciao e escritura do
direito. Trata-se de um neologismo proposto para que se possa contar com
um conceito operacional que sirva para mencionar a dimenso ideolgica
das verdades jurdicas.
Nas atividades cotidianas (tericas, prticas e acadmicas) os juris-
tas encontram-se fortemente influenciados por uma constelao de re-
presentaes, imagens, pr-conceitos, crenas, fices, hbitos de cen-
sura enunciativa, metforas esteretipos e normas ticas que governam e
disciplinam anonimamente seus atos de deciso e enunciao. Pode-se di-
zer que estamos diante de um protocolo de enunciao sem interstcios. Um
mximo de convenes lingsticas que encontramos j prontas em ns
quando precisamos falar espontaneamente para reificar o mundo com-
pensar a cincia jurdica de sua carncia. Vises, fetiches, lembranas
anedticas, idias dispersas, neutralizaes que beiram as fronteiras das
palavras antes que elas se tornem audveis e visveis, mas que regulam o
discurso mostram alguns dos componentes chaves para aproximar-nos da
idia do senso comum terico dos juristas.
(*) Traduo de Horcio Wanderlei Rodrigues
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A expresso serve para chamar a ateno sobre o fato de que nas atividades
efetuadas pelos diversos juristas de ofcio existe tambm uma relao ima-
ginria com as mesmas, que determina um campo de significado (um eco de
representaes e idias) atravs do qual determina-se a aceitabilidade do
real. o tempo imaginado da histria.
Para aceitar a noo de SCTJ precisa-se de certa cumplicidade semiolgica.
Isto porque estamos diante de um conceito constitudo a partir de uma forte
dissidncia com as teorias lingsticas que poderamos chamar dominantes, prin-
cipalmente as que estamos analisando dependem da aceitao da idia que aqui-
lo que os filsofos e cientistas chamam muito tempo de real no seno um
complexo, um fluxo de significaes, uma rede de signos, um grande tecido de
signos, um grande tecido de escrituras intercaladas infinitamente.
Deste ponto de vista, a realidade o nome geralmente empregado no
pensamento ocidental para o traado polifnico das verses interpretativas.
O mundo no tem nenhuma distncia de suas verses. Por este motivo estar-
amos forados a admitir que as significaes formam um texto que no se extrai
da conscincia ou da realidade, seno da prpria circulao discursiva. Desta
forma precisamos admitir a existncia de um princpio de intertextualidade pelo
qual aprendemos que o sentido de um texto depende de sua prpria histria, e
esta do dilogo surdo com os outros textos de uma cultura.
Apelando idia de intertextualidade podemos notar que todo dis-
curso feito com um conjunto de citaes cuja origem no pode ser nitida-
mente indicada, permanecendo, em nmero elevado de situaes, como um
trao ou uma voz incgnita, desconhecida.
O conjunto de citaes annimas que regulam a produo dos dife-
rentes enunciados jurdicos nos aproxima de um modo oblquo, diferente,
idia do SCTJ. Ele pode ser tambm caracterizado como a intertextualidade
das enunciaes jurdicas. Tambm poderia sustentar-se que o SCTJ uma
para-linguagem, alguma coisa que est mais alm dos significados, nos
olhos desde os sistemas de significaes dominantes, para estabelecer em
forma velada a realidade jurdica dominante.
As significaes no deixam de ser um instrumento de poder.
Aceitando-se que o direito uma tcnica de controle social no
podemos dei xar de reconhecer que seu poder s pode manter-se
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estabelecendo-se certos hbitos de significao. Existe portanto um saber
acumulado difusamente presente nas redes dos sistemas institucionais
que condio necessria para o exerccio do controle jurdico da soci-
edade. Com isto estamos ressaltando as dimenses polticas dos sistemas
de enunciao. Quando esse sistema autoritrio ento precisa solidificar
artificialmente as relaes sociais, modelando e centralizando a produo
de sentido, deixando inelutvel a marca do Estado, fabrica ento um sistema
de sublimaes semiolgicas que servem para criar verses do mundo que
nos abstraem da histria.
Enfim podemos dizer que de um modo geral os juristas contam com
um arsenal de sintagmas prontos, pequenas condensaes de saber, frag-
mentos de teorias vagamente identificveis, cogulos de sentido surgidos
do discurso dos outros, elos rpidos que formam uma minoria do direito a
servio do poder. Produz-se uma linguagem eletrificada e invisvel o
senso comum terico dos juristas no interior da linguagem do direito
positivo, que vaga indefinidamente servindo ao poder.
Resumindo: os juristas contam com um emaranhado de costumes
intelectuais que so aceitos como verdades de princpio para ocultar o com-
ponente poltico da investigao de verdades. Por conseguinte se canoni-
zam certas imagens e crenas para preservar o segredo que escondem as
verdades. O SCTJ o lugar do secreto. As representaes que o integram
pulverizam nossa compreenso do fato de que a histria das verdades jur-
dicas inseparvel (at o momento) da histria da represso burguesa.
Em um sentido mais restrito podemos falar tambm de SCTJ para pr
em relevo o fato de que no direito no se contam os limites precisos entre o
saber comum e a cincia. Apesar dos esforos dos ltimos anos para apro-
ximar o conhecimento do direito a uma lgica formal das cincias, a
epistemologia jurdica inexistente fora de crculos reduzidos e de escassa
penetrao dentro dos crculos profissionais clssicos. Assim resulta mui-
to difcil aceitar para as prticas cientficas do direito a tradicional diferena
entre doxa e episteme. A epistemologia do direito no passa de uma
doxa politicamente privilegiada. Dito de outra forma, detrs das regras do
mtodo, dos instrumentos lgicos, existe uma mentalidade difusa (onde se
mesclam representaes ideolgicas, sociais e funcionais) que constitui a
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vigilncia epistemolgica pela Servido do Estado. A ordem episte-
molgica de razes substituda por uma ordem ideolgica de crenas que
preservam a imagem poltica do direito e do Estado. O SCTJ seria conforme
esta definio mais especfica, o conjunto de opinies comuns dos juristas
manifestados como iluso epistmica.
Observando o comportamento dos professores de direito, dos juzes,
fiscais e de todos os tratadistas, pode-se notar a presena soberana do
sentido comum, incluindo quando os juristas falam da epistemologia e no
conseguem expressar mais que um sentido comum cientfico.
Poderamos dizer que isto se deve ao fato de que difcil separar, nas
funes sociais da cincia jurdica, razes tericas de justificao. A este
nvel a verdade se relaciona sempre com os processos persuasivos. De fato
a argumentao no pode prescindir das opinies do sentido comum. So
estas as que tornam confiveis as concluses.
A formao da expresso senso comum terico dos juristas se
encontra, alm do anteriormente explicitado, direcionada a questionar a lite-
ratura epistemolgica consagrada no mbito das cincias jurdicas e soci-
ais. Na atualidade, por detrs das questes de mtodos, existe uma srie de
pressupostos sobre a prpria concepo de cincia e seu valor social que se
aceitam como opinies imaculadas. A positividade da cincia hoje um pres-
suposto implcito, como tambm o a concepo do mundo e do objeto.
2. A proposta do uso desta expresso aparece pela primeira vez no
prlogo de meu livro Mitos e teorias na interpretao da lei e logo no
primeiro nmero da revista Contradogmticas podemos registrar alguns
antecedentes que formariam o intertexto desta expresso.
DURKHEIM j alertava sobre a presena de pr-noes, represen-
taes esquemticas e sumrias que se formam pela prtica e para ela. Rece-
bem sua legitimao e autoridade pelas funes sociais que cumprem. Em
as regras do mtodo sociolgico DURKHEIM trata de evitar que a anlise
sociolgica ceda s tentaes da sociologia espontnea.
BACHELARD por sua vez toma como objeto de reflexo as
impurezas metafsicas da atividade cientfica e denuncia por inter-
mdio da idia de obstculo epistemolgico as figuras do sentido
comum que necessrio vigiar para romper com as falsas transparn-
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cias que impedem a fecundidade do conhecimento. A taxionomia de obst-
culos bachelardianos expressa o mesmo campo problemtico indicado pela
expresso senso comum terico dos juristas.
ALTHSSER se mostra tambm preocupado pelas experincias ingnuas
do mundo social que expressam os filsofos por meio de sua filosofia espontnea.
Devemos tambm mencionar a WITTGENSTEIN e NIETZCHE. o pri-
meiro denunciando a linguagem comum que encerra em seu vocabulrio
toda uma filosofia espontnea do social, exorcizada verbalmente, em muitos
casos, pela aparncia de uma elaborao terica precisa. As pr-noes
podem contagiar os conceitos tericos.
O segundo expe crtica a prpria noo de verdade, mostrando a
existncia de uma dimenso tica que fundamente uma vontade de verdade
fora de todo controle epistemolgico.
3. Quando nas cincias sociais se intenta desenhar o domnio da expres-
so filosofia ou sociologia espontnea, se o faz com o intuito de se estabelecer
certas diferenas entre o sentido comum e o sentido cientfico. Se intenta abrir
uma linha de reflexo tendente a manter a distino clssica entre doxa e
episteme, reivindicando um lugar privilegiado para a segunda. Todas estas
linhas reflexivas se mantm de uma forma ou de outra filiadas a uma idia de
ruptura. Insistem na necessidade de distinguir a cincia da ideologia.
A expresso SCTJ, pelo contrrio, nasceu como uma necessidade de
criticar o mito da ruptura (no fundo uma opinio epistmica), denunciando
a impossibilidade de eliminar o campo ideolgico das verdades. Procura
levantar algumas dvidas apresentando como preconceitos epistmicos as
suspeitas impostas doxa.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1. WARAT, Luis Alberto. Mitos e Teorias na Interpretao da Lei.
2. WARAT, Luis Alberto. O sentido comum terico dos juristas. Publicado
na Revista Contradogmticas n 1.
3. DRKHEIM. mile. As regras do mtodo sociolgico.
4. BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico.
5. ALTHSSER, Louis. A filosofia e a filosofia espontnea dos cientistas.