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ABRIL

CULTURAL
1978
EDITOR: VICTOR CIVITA
Os
Pensadores
CIP-Brasil. Catalogao-na-Fonte
Cmara Brasileira do Livro, SP
Bachelard, Gaston, 1884-1962.
BI 19f A filosofia do no ; O novo esprito cientfico ; A potica
do espao / Gaston Bachelard ; seleo de textos de Jos Am-
rico Motta Pessanha ; tradues de Joaquim Jos Moura Ra-
mos . . . (et al.). So Paulo : Abril Cultural, 1978.
(Os pensadores)
Inclui vida e obra de Bachelard.
Bibliografia.
1. Bachelard, Gaston, 1884-1962 2. Cincia - Filosofia 3.
Cincia - Metodologia 4. Espao (Arte) 5. Imaginao 6. Poesia
I. Pessanha, Jos Amrico Mota, 1932- II. Ttulo: A filosofia
do no. III. Ttulo: O novo esprito cientfico. IV. Ttulo: A
potica do espao. V. Srie.
CDD-501
-153.3
-194
-501.8
700.1
78-0777 -809.1
ndices para catlogo sistemtico:
1. Cincia : Filosofia 501
2. Espao : Artes 700.1
3. Filosofia francesa 194
4. Filsofos franceses : Biografia e obra 194
5. Imaginao : Psicologia 153.3
6. Metodologia cientfica 501.8
7. Poesia : Histria e crtica 809.1
CASTON BACHELARD
A FILOSOFIA DO NO
*
O NOVO
ESPRITO CIENTFICO
*
A POTICA DO ESPAO
Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha
Tradues de Joaquim Jos Moura Ramos, Remberto Francisco Kuhnen
Antnio da Costa Leal e Ldia do Valle Santos Leal
Ttulos originais:
La philosophie du non
Le nouvel esprit cientifique
La potique de l 'espace
c Copyright Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo. 1979.
Textos publicados sob licena de Presses Universitaires
de France, Paris e Editorial Presena Ltda., Lisboa (A Filosofia do No);
Presses Universitaires de France, Paris (O Novo Esprito Cientfico);
Presses Universitaires de France, Paris e Livraria
Eldorado-Tijuca Ltda., Rio de Janeiro (A Potica do Espao).
Tradues publicadas sob licena de Editorial
Presena Ltda., Lisboa (A Filosofia do No);
Livraria Eldorado-Tijuca Ltda., Rio de Janeiro (A Potica do Espao).
Direitos exclusivos sobre a traduo de O Novo Esprito Cientfico,
Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo.
BACHELARD
(1884-1962)
VIDA e OBRA
Consultrio de Jos Amrico Motta Pessanha
OS PENSADORES
N
o dia I () de outubro de 1962 mor-
reu em Paris Gastou Bachelard.
membro da Academia de Cincias
Morais e Polticas Ha Frana, laureado
com o Prmio Nacional de Letras, autor
de vasta e inovadora obra filosfica,
renomado professor da Sorbonne. cujos
cursos eram acompanbados por uma
multido de jovens entusiasmados com a
profundidade e a originalidade de seu
pensamento e com sua personalidade
vibrante, acolhedora, inconvencional. Ao
longo de suas obras e de seus cursos
i nsi st i r a freqentemente numa tese: "A
filosofia cientfica de\ e ser essencial-
mente uma pedagogia cientifica . Sua
preocupao com os fundamentos e os
requisitos para o desenvolvimento de um
"novo espirito cientifico levaram-no a
combater as formas tradicionais He ensi-
no e a propor para a cincia nova uma
pedagogia nova. Vinculando estreita-
mente o progresso da pesquisa cientifica
libertao das mentes jovens, escre-
vera numa de suas obras mais impor-
tantes (O Ra cio n a lismo Aplicado): "Fre-
qentemente os pais abusam ainda mais
do seu saber do que do seu poder. \
oniscincia dos pais. logo seguida cm
todos os nveis de instruo pela onis-
cincia dos professores, instala um dog-
matismo que a negao da cultura.
Quando at acado pelas loucas esperanas
da juventude, torna-se proftico. Pre-
tende se apoiar sobre uma experincia
de vida para prever a experincia da
v ida. Ora. as condies do progresso so
doravante to mveis que cr experincia
da rida passada se que uma sabedo-
ria pode resumi-la quase fatalmente
um obstculo a ul t rapassar, desde que
se queira dirigir a v ida presente .
O prprio Bachelard. numa demons-
trao de permanente jovialidade espiri-
tual, no se deixara jamais prender s
ort odoxi as das escolas filosficas. Tal-
vez por isso mesmo suas idias repercu-
tem nos mais diversos campos de inves-
tigao, demolindo velhas concepes
cri st al i zadas e propondo novas e s
vezes surpreendentes solues para os
problemas. Apoiado numa interpretao
do desenvolvimento histrico das doutri-
nas cientfcas. ISachelard formulou seu
lema de inconformismo intelectual atra-
vs do que denominou de "filosolia do
no". Para ele. a histria das idias no
se faz por evoluo ou continusmo. mas
atravs de rupt uras, revolues, "cortes
epistemolgicos . Num de seus livros
escreveu: "A verdade filha da discus-
so, no da simpatia . Aplicando ele
prprio esse preceito, revestiu toda sua
obra de carter polmico, fazendo reite-
radas criticas nociva influncia da
metafsica tradicional (particularmente
a cartesiana) sobre o desenvolvimento
da epistemologia cientifica, tambem
no poupou crticas severas a alguns de
seus mais ilustres contemporneos,
como Freud. Bergson. Sartre. Por outro
lado. contrrio aos esterilizantcs siste-
mas fechados, fez uso bastante pessoal
de vrias noes, como "psicanlise .
"fenomenologia . "di al t i ca . "mat eri a-
lismo". ao mesmo tempo que defendeu
uma nova concepo de racionalismo: o
racionalismo setorial e aberto.
O filsofo do no
A vida de Bachelard parece marcada
pela descontinuidade. da qual ele se tor-
nou um dos tericos no pensamento
filosfico contemporneo. Nascido em
1881. em Champagne (Bar-sur-Aube).
trabalhou nos Correios enquanto estu-
dava matemtica, pretendendo formar-
se engenheiro. A guerra de 1914/ 18
corta-lhe o projeto: inicia ento carreira
no magistrio secundrio, ensinando
qumica e fsica em sua cidade natal.
Aos 35 anos. outro corte em sua vida:
comea novos estudos, agora de filoso-
fia. que tambm passa a lecionar. Fm
I92fi publica as duas teses que havia
apresentado no ano anterior: Essai sur
la Coanaissance Approch (Ensaio .sobre
o Conhecimento Aproximado) e tude
sur 1'Evolution d'un Problme de Physi-
que : la Propagation Thermique dans les
Solides (Estudo sobre a Evoluo de um
Problema de Fsica: a propagao Tr-
mica nos Slidos). Na p r i me i r a apare-
ce uma das teses centrais de sua episte-
mologia o "aproxi maci onal i smo . ou
seja. a idia de que a abordagem do ob-
VI
BACHELARD
Bachelard no foi apenas o filsofo do "novo esprito cientfico". Investigou
tambm a natureza do imaginrio potico e soube extrair novos significados
das obras de arte. Num ensaio sobre Monet, As Ninfias ou as Surpresas de
uma Alvorada de Vero, escreveu: "No se sonha junto gua sem formular
uma dialtica do reflexo e da profundeza". (Acima, "As Ninfias", de Monet.)
durao no-bergsoniana. adota a noo
de "ritmanlise", que Bachelard declara
ter encontrado na obra "du philosophe
brsilien" Lcio Alberto Pinheiro dos
Santos.
Em 1937 Bachelard publica uma de
suas obras mais importantes. La Forma-
tion de l'Esprit Scientifique (A Forma-
o do Esprito Cientfico), na qual ana-
lisa os mais diversos "'obstculos
epistemolgicos" que devem ser supera-
dos para que se estabelea e se desen-
volva uma mentalidade verdadeiramente
cientfica. Nessa obra trata tambm da
"alquimia potica", que encara ainda
como um entrave cincia. A partir
dessa poca, mas sobretudo com a publi-
cao de La Psychanalyse du Feu (A
Psicanlise do Fogo), em 1938. e de
Lautramont, em 1940, manifestam-se
VII
jeto cientfico deve ser feita atravs do
uso sucessivo de diversos mtodos, j
que cada um deles seria destinado a se
tornar primeiro obsoleto, depois nocivo.
A partir dessa poca o nome de Bache-
lard comea a se projetar. Em 1930
convidado para lecionar na Faculdade
de Dijon. Le Nouvel Esprit Scientifique
(O Novo Esprito Cientifico) surge anos
mais tarde (1934), como sntese de sua
epistemologia no-cartesiana e em con-
sonncia com as grandes revolues
cientificas do sculo XX, como a teoria
relatividade generalizada e a fsica
quntica. De 1938 L'Intuition de
l'Instante (A Intuio do Instante) e de
1936 la Dialectique de la Dure (A
Dialtica da Durao), ambas versando
sobre a descontinuidade temporal. A l-
tima, alm de propor uma noo de
OS PENSADORES
sobre o pensamento de Bachelard duas
importantes influncias, que perduraro
ao longo de sua obra. embora manipu-
ladas e transfiguradas: a do surrealismo
e a da psicanlise. Esta. Bachelard apli-
car psicologia coletiva, buscando
fazer no apenas a "psicanlise do
conhecimento objetivo", como tambm a
"psicanlise dos elementos" (terra. ar.
gua e fogo), fontes dos arqutipos do
imaginrio potico.
Em La Formation de l'Esprit Scienti-
fique cincia e poesia apareciam como
dois mundos distintos, que deveriam ser
mantidos separados para beneficio da
objetividade do conhecimento cientfico.
Cada vez mais. porm, o imaginrio
potico atrai Bachelard. que passa a
estud-lo e a valoriz-lo como uma
forma prpria de apreenso o de recria-
o da realidade. A esse tema dedica
uma srie de obras: L'Eau et les Rves
(A gua e os Sonhos), de 1912: L'Air et
les Songes (O Ar e os Sonhos), de 1943:
La Terre et les Rveries de la Volont (A
Terra e os Devaneios da Vontade), de
1948: e La Terre et les Rveries du
Repos (A Terra e os Devaneios do
Repouso), de 1948.
\a fase final de sua obra. Bachelard
continua trilhando os dois sendeiros
paralelos da cincia e da poesia. Nos
dois desenvolve o tema do materialismo:
a manipulao da matria, a demiurgia.
em ampla acepo (artesanal ou onrica,
racional ou cientfica), torna-se o ponto
onde se cruzam cincia e poesia, razo e
devaneio. Os ltimos livros de Bache-
lard revelam essa dupla vida de um esp-
rito aberto, insacivel e. por isso. sem-
pre jovem: Le Rationalisme Appliqu (O
Racionalismo Aplicado), 1919:
L'Activit Ratinaliste de la Physique
Contemporaine (A Atividade Raciona-
lista da Fsica Contempornea), 1951:
Le Matrialisme Rationel (O Materia-
lismo Racional), 1952: La Potique de
l'Espace (A Potica do Espao), 1957:
La Potique de la Rverie (A Potica do
Devaneio), e La Flamme d'une Chandelle
(A Chama de uma Vela), ambas de 1 961.
Artigos e ensaios de Bachelard. publica-
dos esparsamente. foram reunidos de-
pois de sua morte, em coletneas que os
editores denominaram de Etudes (Estu-
dos), 1970; Le Droit de Rver (O Direito
de Sonhar), tambm de 1970: e
L'Engagement Rationaliste (O Engaja-
mento Racionalista), de 1972.
Um "idealismo militante"
Examinando as grandes conquistas
da cincia a partir do final do sculo
XIX e sobretudo no decorrer do sculo
XX. Bachelard assinala nos campos da
matemtica, da fsica e da qumica no
apenas um avano, mas a instaurao de
um "novo esprito cientfico", que parte
de novos pressupostos epistemolgicos e
exercita-os numa atividade que mais
do que uma simples descoberta: antes
criao. Na fsica, reconhece que "com a
cincia einsteiniana comea uma siste-
mtica revoluo das noes de base". E
acrescenta: "A cincia experimenta
ento aquilo que Nietzsche chama de
'tremor de conceitos . como se a Terra, o
Mundo, as coisas adquirissem uma
outra estrutura desde que se coloca a
explicao sobre novas bases". No
mesmo texto (La Dialectique Philoso-
phique des Notions de la Relativit, in
L'Engagement Rationaliste), Bachelard
esclarece que o que ocorre, a partir das
teorias de Einstein. que "no detalhe
mesmo das noes estabelece-se um
relativismo do racional e do emprico .
Do lado da qumica. Bachelard assinala
tambm profundas mudanas: a qumica
no mais uma "cincia da memria,
uma pesada cincia de memria": na
qumica, tambm "as primeiras expe-
rincias so apenas prembulos": j se
pode falar de "uma qumica matemtica
no mesmo estilo em que. h um sculo e
meio. fala-se de uma fsica matemtica".
Eis por que Bachelard v na nova qu-
mica a manifestao de um "materia-
lismo racional". Por outro lado. "as pr-
prias matemticas, as cincias mais
estveis, as cincias de desenvolvimento
mais regular foram levadas a reconsi-
derar os elementos de base e, carter
totalmente moderno. a multiplicar os
sistemas de base". Em particular a revo-
luo operada na geometria por Lobat-
chevski (1792-1856) surge fundamental
aos olhos de Bachelard: Lobachevski
"criou o humor geomtrico aplicando o
esprito de finura ao espirito geom-
trico: promoveu a razo polmica con-
VIII
BACHELARD
Bachelard reconhece no pensamento de Einstein (acima) um dos momentos
fundamentais da revoluo cientfica do sculo XX, a exigir dos filsofos
a construo de uma nova epistemologia: "Com a cincia einsteiniana comea
uma sistemtica revoluo das noes de base. no prprio detalhe das noes que
se estabelece um relativismo do racional e do emprico".
IX
OS PENSADORES
Bachelard utilizou, de modo pessoal,
a psicanlise: criticou aspectos
fundamentais da doutrina freudiana
e aproximou-se das teses de Jung.
(Acima, fotos de Freud e de Jung.)
dio de razo constituinte; fundou a
liberdade da razo em relao a ela
mesma, tornando flexvel a aplicao do
princpio de contradio". Essas e ou-
tras conquistas do novo esprito cient-
fico permitem a Bachelard propor, em
lugar das clssicas formulaes dos
empiristas e racionalistas, uma nova
interpretao do conhecimento cient-
fico, na qual a criatividade do esprito
(demonstrada, por exemplo, pela cria-
o, por via da imaginao cientfica, de
novas geometrias) associa-se experin-
cia, numa dialtica movida pela conti-
nua retificao dos conceitos ("Eu sou o
limite de minhas iluses perdidas") e
pela remoo dos obstculos epistemo-
lgicos (como a valorizao e o apego
experincia primeira). Bachelard carac-
teriza sua posio como um "idealismo
militante", como um "racionalismo en-
gajado" que se modula diante de cada
tipo de objeto, tornando-se essencial-
mente "progressivo", "aberto", "seto-
rial".
E prega a necessidade de uma nova
razo, dotada de liberdade anloga
que o surrealisme instaurou na criao
artstica. Descreve o que entende por
esse surracionalismo: " preciso resti-
tuir razo humana sua funo de
turbulncia e de agressividade. Assim
que se contribuir para a fundao de
um surracionalismo, que multiplicar as
oportunidades de pensar. Quando esse
surracionalismo houver encontrado sua
doutrina, poder ser posto em relao
com o surrealismo, pois a sensibilidade
e a razo tero recuperado, juntas, sua
fluidez. O mundo fsico ser ento expe-
rimentado por meio de novas vias.
Compreender-se- de modo diferente e
sentir-se- de modo diferente. Estabele-
cer-se- uma razo experimental susce-
tvel de organizar surracionalmente o
real, assim como o sonho experimental
de Tristan Tzara organiza surrealisti-
camente a liberdade potica". Mas, por
outro lado insiste na importncia deci-
siva da experincia na construo cient-
fica: "A situao da cincia atual no
poderia ser esclarecida pelas utopias da
simplicidade filosfica. Eis porque pro-
pusemos como nome dessa filosofia
mista, que nos parece corresponder
situao epistemolgica atual, do nome
X
BACHELARD
Num ensaionsobre Chagall As Origens da Luz Bachelard afirma: "Marc
Chagall tem no olho tantas imagens que o passado, para ele, conserva plenas
cores, guarda a luz das origens. Tudo o que ele l, ele v. Tudo em que
acredita, ele desenha, grava, inscreve na matria, torna cintilante de cor
e de verdade". (Marc Chagall: "A Alma da Cidade", M. de Arte Moderna, Paris.)
XI
OS PENSADORES
O desenvolvimento do legtimo esprito cientfico depende, para Bachelard,
de uma "psicanlise do conhecimento objetivo", que afaste preconceitos
e equvocos arraigados na mentalidade corrente e transferidos para doutrinas
pseudocientficas ou cientificamente superadas. Depende, por isso mesmo,
de uma pedagogia nova, de carter libertrio. (Acima, a Sorbonne, Paris.)
de racionalismo aplicado. E no ao
simples nvel das generalidades que
preciso colocar essa filosofia essencial-
mente mista. sobre cada valor de
racionalidade que necessrio extrair
um valor de aplicao. Aqui mostrar o
real no suficiente, preciso demons-
tr-lo. E, reciprocamente, as demonstra-
es puramente formais devem ser san-
cionadas por uma realizao precisa.
Nas cincias fsicas, organizao racio-
nal e experincia esto em constante
cooperao".
O direito de sonhar
Mesmo nas obras dedicadas episte-
mologia Gaston Bachelard freqente-
mente alude ao vcio de "'ocularidade"
que caracteriza a cultura ocidental, ten-
dente a privilegiar a causa formal em
detrimento da causa material, na expli-
cao dos fenmenos. O prprio vocabu-
lrio cientfico e filosfico ("evidncia",
"intuio", "viso de mundo", etc.)
revelaria esse preconceito que faz do
conhecimento uma extenso da viso,
um desdobramento da imaginao for-
mal. No terreno da poesia, do devaneio,
do onirismo que se manifestaria a
imaginao material, desenrolada a par-
tir das sugestes dos elementos que j
Empdocles de Agrigento (sc. V a.C.)
considerava as "razes" da realidade
(gua, ar, terra e fogo). Esses quatro ele-
mentos, alimentando o imaginrio poti-
co, permitiam classific-lo em quatro
tipos fundamentais, decorrentes de
"temperamentos" artsticos (aqutico,
areo, terrestre e gneo) que se desdobram
bram em mltiplos "complexos (de
Oflia, de Atlas, de Prometeu, etc).
Bachelard insiste em distinguir a
imaginao enquanto simples registro
XII
BACHELARD
O conhecimmento cientfico sempre
a ... de uma iluso:" Ao dizer
issoo, Bachelard sintetiza
sua concepo do conhecimento como
um contnuo processo de retificao.
passivo de experincias, da imaginao
que, aliada vontade, poder e criao.
Esta " um princpio de multiplicao
dos atributos da intimidade das substn-
cias. Ela tambm vontade de mais ser,
no evasiva, mas prdiga, no contradi-
tria, antes bria de oposio. A imagi-
nao o ser que se diferencia para estar
seguro de tornar-se". Essa concepo de
imaginao material como atividade
("'as imagens materiais aquelas que
fazemos da matria so eminente-
mente ativas ) e como_atividade essen-
cialmente transformadora, movida pela
"vontade de trabalho", est na base de
crticas que Bachelard enderea a Freud
e a Sartre. Em A Terra e os Devaneios da
Vontade afirma: "A psicanlise, nascida
em meio burgus, negligencia freqente-
mente o aspecto materialista da vontade
humana. O trabalho sobre os objetos,
contra a matria, uma espcie de
psicanlise natural. Oferece oportuni-
dades de cura rpida porque a matria
no~permite que nos enganemos a res-
peito de nossas prprias foras". A
psicanlise, segundo Bachelard, peca na
medida em que tenta geralmente "tradu-
zir" as imagens materiais, no levando
em conta a autonomia do simbolismo:
"Sob a imagem a psicanlise procura a
realidade: esquece a pesquisa inversa:
sobre a realidade buscar a positividade
da imagem". "
Tambm em relao concepo sar-
triana do imaginrio. Bachelard assi-
nala o que considera equvocos funda-
mentais: desconhecendo a peculiaridade
da imaginao material e dinmica, Sar-
tre reduz toda a imaginao s caracte-
rsticas da imaginao formal. Marcado
tambm pelo "vcio da ocularidade".
Sartre tenderia a traduzir em termos
racionais as imagens que seriam, na ver-
dade, originrias de outra fonte: do con-
tato corpo-a-corpo com a matria. Por
isso que imagens como o pastoso ou o
viscoso podem simbolizar, para Sartre,
a irracionalidade que suscita a nusea.
Ao contrrio, Bachelard reivindica a
legitimidade e a irredutibilidade das
imagens que a mo recolhe na matria:
'"A mo ociosa e acariciadora que per-
corre linhas bem feitas, que inspeciona
um trabalho j concludo, pode se encan-
tar com uma geometria fcil. Ela conduz
XIII
OS PENSADORES
filosofia de um filsofo que v o traba-
lhador trabalhar. No reino da esttica
essa visualizaro do trabalho acabado
conduz naturalmente supremacia da
imaginao formal. Ao contrrio, a mo
1884 Nasce Bachelard
em Bar-sur-Aube, Cham-
pagne (Frana).
1914 Tem incio a Pri-
meira Guerra Mundial.
1912 Einstein recebe o
Prmio Nobel de Fsica.
1928 Bachelard publica
suas teses: Essai sur la Con-
naissance Approch e tude
sur l'volution d'un Probl-
me de Physique: la Propa-
gation Thermique dans les
Solides.
1930 Bachelard convi-
dado para lecionar na Fa-
culdade de Dijon.
1934 Publica Le Nouvel
Esprit Scientifique.
CRONOLOGIA
1935 Publica L"Intuition
de flnstant.
1936 editada La Dia-
lectique de la Dure.
1937 Publica La Forma-
tion de 1'Esprit Scientifique.
1938 Publicao de La
Psychanalyse du Feu.
1940 Edita Lautramont.
Torna-se professor na Sor-
bonne. Publica La Philoso-
phie du Non.
1942 Publica L'Eau et
les Rves.
1943 Publica L'Air et les
Songes.
1948 Publica La Terre et
les Rveries de la Volont e
La Terre et les Rveries du
BIBLIOGRAFIA
Repos.
1949 Publica Le Ratio
nalisme Applqu.
1951 Publica L'Activit
Rationaliste de la Physique
Contemporaine.
1952 Publica Le Mat-
rialisme Rationel.
1955 Morre Einstein.
Bachelard entra para a Aca-
demia das Cincias Morais e
Polticas da Frana.
1961 Bachelard laurea-
do com o Grande Prmio
Nacional de Letras. Publica
La Potique de la Rverie e
La Flamme d'une Chandel-
le.
1962 Bachelard morre.
LACROIX, CAGLILHEM. HYPPOLITE. AMBACHER e outros: Introduccion a Bachelard, Edicio-
nes. Galdn. Buenos Aires. 1973.
CAGLILHEM. G.: tudes d'Histoire et de Philosophie des Sciences. J. Vrin. Paris. 1968.
GINESTIER. P.: Pour Connare la Pense de Bachelard, Bordas, Paris. 1968.
QLILLET. P.: Bachelard, ditions Seghers. Paris. 1964.
DAGOGNET. F.: Gaston Bachelard, Presses Universitaires de France. 1965.
HYPPOLITE. J.: Gaston Bachelard ou le Romantisme de 1'Intelligence in Revue Philosophique,
janeiro-maro 1954.
LALONDE. M.: La Thorie de la Connaissance selon Gaston Bachelard, Fides. Montreal-
Paris. 1966.
DUFRENNE. M.: Gaston Bachelard et la Posie de l'Imagination in Les tudes Philosophiques,
outubro 1963.
SOLRIAI . .: L 'Esthtique de Gaston Bachelard, in Annales de l'Universit de Paris, 1963.
DURAND. G.: Science Objective et Conscience Svmbolique dans 1'Oeuvre de Gaston Bache-
lard in Cahiers Internationaux du Symbolisme, 1964. ,
LECOURT, D.: L'pistmologie Historique de Gaston Bachelard, Librairie Philosophique J.
Vrin, Paris, 1972.
Copyright mundial Abril S.A. Cultural e
Industrial. So Paulo, 1979.
trabalhadora e imperiosa apreende a
dinamogenia especial da realidade, ao
trabalhar uma matria que. ao mesmo
tempo, resiste e cede como uma carne
amante e rebelde".
A FILOSOFIA DO NO
FILOSOFIA DO NOVO ESPRITO
CIENTFICO
Traduo de Joaquim Jos Moura Ramos
Prefacio
PENSAMENTO FILOSFICO E ESPRITO CIENTFICO
A utilizao dos sistemas filosficos em domnios afastados da sua origem
espiritual sempre uma operao delicada, muitas vezes uma operao falaciosa.
Assim transplantados, os sistemas filosficos tornam-se estreis ou enganadores;
perdem a sua eficcia de coerncia espiritual, eficcia to sensvel quando so
revividos na sua originalidade real com a fidelidade escrupulosa do historiador, e
perde-se tambm a satisfao de pensar o que nunca ser pensado duas vezes.
Ser pois necessrio concluir que um sistema filosfico no deve ser utilizado
para outros fins para alm dos que ele se atribui. Dito isto, o maior erro contra
o esprito filosfico seria precisamente o de no ter em conta esta finalidade nti-
ma, esta finalidade espiritual que d vida, fora e clareza a um sistema filosfico.
Em particular, se se pretende esclarecer os problemas da cincia atravs da refle-
xo metafsica, se se pretende misturar os teoremas e os filosofemos, surge
imediatamente a necessidade de aplicar uma filosofia necessariamente finalista e
fechada a um pensamento cientfico aberto. Corre-se o risco de no agradar a
ningum; nem aos cientistas, nem aos filsofos, nem aos historiadores.
Com efeito, os cientistas consideram intil uma preparao metafsica;
declaram aceitar, em primeiro lugar, as lies da experincia se trabalham nas
cincias experimentais, ou os princpios da evidncia racional se trabalham nas
cincias matemticas. Para eles, a hora da filosofia s chega depois do trabalho
efetivo; concebem pois a filosofia das cincias como um resumo dos resultados
gerais do pensamento cientfico, como uma coleo de fatos importantes. Dado
que a cincia est sempre inacabada, a filosofia dos cientistas permanece sempre
mais ou menos ecltica, sempre aberta, sempre precria. Mesmo se os resultados
positivos permanecerem, em alguns aspectos, deficientemente coordenados, estes
resultados podem ser assim transmitidos, como estados do esprito cientfico, em
detrimento da unidade que caracteriza o pensamento filosfico. Para o cientista,
a filosofia das cincia est ainda no reino dos fatos.
Por seu lado os filsofos, justamente conscientes do poder de coordenao
das fuunes espirituais, consideram suficiente uma meditao deste pensamento
coordenado, sem se preocuparem muito com o pluralismo e a variedade dos fatos.
Os filsofos podem divergir entre si acerca da razo desta coordenao, acerca
dos princpios da hierarquia experimental. Alguns podero levar suficientemente
longe o empirismo para pensarem que a experincia objetiva normal basta para
4 BACHELARD
explicar a coerncia subjetiva. Mas no se filsofo se no se tomar conscincia,
num determinado momento da reflexo, da coerncia e da unidade do pensa-
mento, se no se formularem as condies da sntese do saber. E sempre em fun-
o desta unidade, desta coerncia, desta sntese, que o filsofo coloca o pro-
blema geral do conhecimento. A cincia oferece-lhe ento como que uma recolha
particularmente rica de conhecimentos bem articulados. Por outras palavras, o
filsofo pede apenas cincia exemplos para provar a atividade harmoniosa das
funes espirituais, mas pensa ter sem a cincia, antes da cincia, o poder de ana-
lisar esta atividade harmoniosa. Deste modo, os exemplos cientficos so sempre
evocados e nunca desenvolvidos. Acontece mesmo os exemplos cientficos serem
comentados de acordo com princpios que no so princpios cientficos; susci-
tam metforas, analogias, generalizaes. assim que, no discurso do filsofo, a
Relatividade degenera muitas vezes em relativismo, a hiptese degenera em supo-
sio, o axioma em verdade primeira. Por outras palavras, mantendo-se fora do
esprito cientfico, o filsofo pensa que a filosofia das cincias pode limitar-se aos
princpios das cincias, aos temas gerais, ou ento, limitando-se estritamente aos
princpios, o filsofo pensa que a filosofia das cincias tem por misso articular
os princpios das cincias com os princpios de um pensamento puro, desinte-
ressado dos problemas da aplicao efetiva. Para o filsofo, a filosofia da cincia
nunca est totalmente no reino dos fatos.
Assim a filosofia das cincias fica muitas vezes acantonada nas duas extre-
midades do saber: no estudo, feito pelos filsofos, dos princpios muito gerais, e
no estudo, realizado pelos cientistas, dos resultados particulares.
Enfraquece-se contra os dois obstculos epistemolgicos contrrios que
limitam todo o pensamento: o geral e o imediato. Ora valoriza o a priori, ora o
a posteriori, abstraindo das transmutaes de valores epistemolgicos que o pen-
samento cientfico contemporneo permanentemente opera entre o a priori e o a
posteriori, entre os valores experimentais e os valores racionais.
II
Parece-nos, pois, claro que no dispomos de uma filosofia das cincias que
nos mostre em que condies simultaneamente subjetivas e objetivas os
princpios gerais conduzem a resultados particulares, a flutuaes diversas; em
que condies os resultados particulares sugerem generalizaes que os comple-
tem, dialticas que produzam novos princpios.
Se pudssemos ento traduzir filosoficamente o duplo movimento que atual-
mente anima o pensamento cientfico, aperceber-nos-amos de que a alternncia
do a priori e do a posteriori obrigatria, que o empirismo e o racionalismo esto
ligados, no pensamento cientfico, por um estranho lao, to forte como que une
o prazer dor. Com efeito, um deles triunfa dando razo ao outro: o empirismo
precisa de ser compreendido; o racionalismo precisa de ser aplicado. Um empi-
rismo sem leis claras, sem leis coordenadas, sem leis dedutivas no podem ser pen-
A FILOSOFIA DO NO 5
sado nem ensinado; um racionalismo sem provas palpveis, sem aplicao rea-
lidade imediata no pode convencer plenamente. O valor de uma lei emprica
prova-se fazendo dela a base de um raciocnio. Legitima-se um raciocnio fazen-
do dele a base de uma experincia. A cincia, soma de provas e de experincias,
soma de regras e de leis, soma de evidncias e de fatos, tem pois necessidade de
uma filosofia com dois plos. Mais exatamente ela tem necessidade de um desen-
volvimento dialtico, porque cada noo se esclarece de uma forma comple-
mentar segundo dois pontos de vista filosficos diferentes.
Compreender-nos-iam mal se vissem nisto um simples reconhecimento do
dualismo. Pelo contrrio, a polaridade epistemolgica para ns a prova de que
cada uma das doutrinas filosficas que esquematizamos pelos nomes de empi-
rismo e racionalismo o complemento efetivo da outra. Uma acaba a outra. Pen-
sar cientificamente colocar-se no campo epistemolgico intermedirio entre teo-
ria e prtica, entre matemtica e experincia. Conhecer cientificamente uma lei
natural, conhec-la simultaneamente como fenmeno e como nmero.
Alis, como neste captulo preliminar pretendemos definir to claramente
quanto possvel a nossa posio e o nosso objetivo filosficos, devemos acres-
centar que em nossa opinio uma das duas direes metafsicas deve ser sobreva-
lorizada: a que vai do racionalismo experincia. atravs deste movimento
epistemolgico que tentaremos caracterizar a filosofia da cincia fsica contem-
pornea. Interpretaremos pois, no sentido de um racionalismo, a recente supre-
macia da Fsica matemtica.
Este racionalismo aplicado, este racionalismo que retoma os ensinamentos
fornecidos pela realidade para os traduzir em programa de realizao, goza alis,
segundo pensamos, de um privilgio recente. Para este racionalismo prospetor,
muito diferente por isso do racionalismo tradicional, a aplicao no uma muti-
lao; a ao cientfica guiada pelo racionalismo matemtico no uma transi-
gncia aos princpios. A realizao de um programa racional de experincia
determina uma realidade experimental sem irracionalidade. Teremos ocasio de
provar que o fenmeno ordenado mais rico que o fenmeno natural. Basta-nos
por agora ter afastado do esprito do leitor a idia comum segundo a qual a reali-
dade uma quantidade inesgotvel de irracionalidade. A cincia fsica contempo-
rnea uma construo racional: ela elimina a irracionalidade dos seus materiais
de construo. O fenmeno realizado deve ser protegido contra toda a perturba-
o irracional. O racionalismo que ns defendemos far assim face polmica
que se apia no irracionalismo insondvel do fenmeno para afirmar uma reali-
dade. Para o racionalismo cientfico, a aplicao no uma derrota, um compro-
misso. Ele quer aplicar-se. Se se aplica mal, modifica-se. No nega por isso os
seus princpios, dialetiza-os. Finalmente, a filosofia da cincia fsica talvez a
nica filosofia que se aplica determinando uma superao dos seus princpios.
Em sumi ela a nica filosofia aberta. Qualquer outra filosofia coloca os seus
principios como intocveis, as suas verdades primeiras como totais e acabadas.
Qualquer outra filosofia se glorifica pelo seu carter fechado.
BACHELARD
III
Como pode ento deixar de se ver que uma filosofia que pretenda ser verda-
deiramente adequada ao pensamento cientfico em evoluo constante deve enca-
rar o efeito reativo dos conhecimentos cientficos sobre a estrutura espiritual? E
assim que, desde o incio das nossas reflexes sobre o papel de uma filosofia das
cincias, enfrentamos com um problema que nos parece mal colocado tanto pelos
cientistas como pelos filsofos. Trata-se do problema da estrutura e da evoluo
do esprito. Tambm aqui surge a mesma oposio: o cientista pensa partir de um
esprito sem estrutura, sem conhecimento; o filsofo apresenta a maior parte das
vezes um esprito constitudo, dotado de todas as categorias indispensveis para
a compreenso do real.
Para o cientista, o conhecimento sai da ignorncia tal como a luz sai das tre-
vas. O cientista no v que a ignorncia um tecido de erros positivos, tenazes,
solidrios. No v que as trevas espirituais tm uma estrutura e que, nestas condi-
es, toda experincia objetiva correta deve implicar sempre a correo de um
erro subjetivo. Mas no fcil destruir os erros um a um. Eles so coordenados.
O esprito cientfico s se pode construir destruindo o esprito no cientfico. Mui-
tas vezes o cientista entrega-se a uma pedagogia fracionada enquanto o esprito
cientfico deveria ter em vista uma reforma subjetiva total. Todo o progresso real
no pensamento cientfico necessita de uma converso. Os progressos do pensa-
mento cientfico contemporneo determinaram transformaes nos prprios prin-
cpios do conhecimento.
Para o filsofo que, por profisso, encontra em si verdades primeiras, o obje-
to tomado em bloco no tem dificuldade em confirmar princpios gerais. As
perturbaes, as flutuaes, as variaes tambm no perturbam o filsofo. Ou
ele as despreza como pormenores inteis, ou as amontoa para se convencer da
irracionalidade fundamental do dado. Em qualquer dos casos, o filsofo est pre-
parado para desenvolver, a propsito da cincia, uma filosofia clara, rpida, fcil,
mas que continua a ser uma filosofia de filsofo. Neste caso, basta uma verdade
para sair da dvida, da ignorncia, do irracionalismo; ela suficiente para ilumi-
nar uma alma. A sua evidncia reflete-se em reflexos sem fim. Esta evidncia
uma luz nica: no tem espcies nem variedades. O esprito vive uma nica
evidncia. No tenta criar para si outras evidncias. A identidade do esprito no
eu penso to clara que a cincia desta conscincia clara imediatamente a cons-
cincia de uma cincia, a certeza de fundar uma filosofia do saber. A conscincia
da identidade do esprito nestes conhecimentos diversos d-lhe, a ela e s a ela, a
garantia de um mtodo permanente, fundamental, d e fin itivo . Perante um tal
sucesso, como colocar a necessidade de modificar o esprito e de ir em busca de
novos conhecimentos? Para o filsofo, as metodologias, to diversas, to mveis
nas diferentes cincias, dependem apesar disso de um mtodo inicial, a um mto-
do geral que deve dar forma a todo o saber, que deve tratar da mesma forma
todos os objetos. Sendo assim, uma tese como a nossa que considera o conheci-
mento como uma evoluo do esprito, que aceita variaes, respeitantes unida-
de e perenidade do eu penso, deve perturbar o filsofo.
A FILOSOFIA DO NO 7
E no entanto a essa concluso que devemos chegar se quisermos definir a
filosofia do conhecimento cientfico como uma filosofia aberta, como a cons-
cincia de um esprito que se funda trabalhando sobre o desconhecido, procu-
rando no real aquilo que contradiz conhecimentos anteriores. Antes de mais,
preciso tomar conscincia do fato de que a experincia nova diz no experincia
antiga; se isso no acontecer, no se trata, evidentemente, de uma experincia
nova. Mas este no nunca definitivo para um esprito que sabe dialetizar os seus
princpios, constituir em si novas espcies de evidncia, enriquecer o seu corpo de
explicao sem dar nenhum privilgio quilo que seria um corpo de explicao
natural preparado para explicar tudo.
Este livro dar bastantes exemplos deste enriquecimento. Mas, para esclare-
cer bem o nosso ponto de vista, no vamos esperar e daremos, no domnio mais
desfavorvel nossa tese, no prprio campo do empirismo, um exemplo desta
transcendncia experimental. Com efeito, pensamos que esta expresso no exa-
gerada para definir a cincia instrumentada como uma transcendncia da cincia
de observao natural. Existe rotura entre o conhecimento sensvel e o conheci-
mento cientfico. Lemos a temperatura num termmetro; no a sentimos. Sem
teoria nunca saberamos se aquilo que vemos e aquilo que sentimos corres-
pondem ao mesmo fenmeno. Ao longo de todo o nosso livro responderemos
objeo que impe uma leitura necessariamente sensvel do conhecimento cient-
fico, objeo que pretende reduzir a experimentao a uma srie de leituras de
ndice. De fato, a objetividade da verificao numa leitura de ndice designa como
objetivo o pensamento que se verifica. O realismo da funo matemtica substi-
tui-se rapidamente realidade da curva experimental.
Alis, para o caso de no sermos compreendidos nesta tese que coloca j o
instrumento como um alm do rgo, reservamos uma srie de argumentos pelos
quais provaremos que a microfisica postula um objeto para alm dos objetos
usuais. Existe pois, pelo menos, uma rotura na objetividade e por isso que temos
razes para dizer que a experincia nas cincias fsicas tem um alm, uma trans-
cendncia, que ela no est fechada sobre si prpria. Portanto o racionalismo que
informa esta experincia deve aceitar uma abertura correlativa desta transcen-
dncia emprica. A filosofia criticista, de que sublinharemos a solidez, deve ser
modificada em funo desta abertura. Mais simplesmente, dado que os quadros
do entendimento devem ser tornados flexveis e alargados, a psicologia do esp-
rito cientfico deve ser construda em novas bases. A cultura cientifica deve deter-
minar modificaes profundas do pensamento.
Mas o domnio da filosofia das cincias to difcil de delimitar, gostara-
mos, neste ensaio, de pedir concesses a toda a gente.
Aos filsofos reclamaremos o direito de nos servirmos de elementos filos-
ficos desligados dos sistemas onde eles nasceram. A fora filosfica de um siste-
ma est por vezes concentrada numa funo particular. Por que hesitar em pro-
8 BACHELARD
por esta funo particular ao pensamento cientfico que tanta necessidade tem de
informao filosfica? Haver por exemplo sacrilgio em tomar um aparelho
epistemolgico to maravilhoso como a categoria kantiana e em demonstrar o
interesse deste para a organizao do pensamento cientfico? Se todos os sistemas
so indevidamente penetrados por um ecletismo dos fins, parece no entanto que
um ecletismo dos meios poder ser admissvel para uma filosofia das cincias que
pretenda fazer face a todas as tarefas do pensamento cientfico, que pretenda dar
conta dos diferentes tipos de teoria, que pretenda medir o alcance das suas aplica-
es, que pretenda, antes de mais, sublinhar os variadssimos processos da desco-
berta, mesmo os mais arriscados. Pediremos tambm aos filsofos que acabem
com a ambio de encontrar um ponto de vista nico e fixo para ajuizar do con-
junto de uma cincia to vasta e to evolutiva como a Fsica. Para caracterizar
a filosofia das cincias seremos ento conduzidos a um pluralismo filosfico, o
nico capaz de informar os elementos to diversos da experincia e da teoria, ele-
mentos estes to diferentes no seu grau de maturidade filosfica. Definiremos a
filosofia das cincias como uma filosofia dispersa, como uma filosofia distri-
buda. Inversamente, o pensamento cientfico surgir-nos- como um mtodo de
disperso bem ordenado, como um mtodo de anlise aprofundada, para os diver-
sos filosofemos maciamente agrupados nos sistemas filosficos.
Aos cientistas, reclamaremos o direito de desviar por um instante a cincia
do seu trabalho positivo, da sua vontade de objetividade, para descobrir o que
permanece de subjetivo nos mtodos mais severos. Comearemos por colocar aos
cientistas questes de carter aparentemente psicolgico e, a pouco e pouco,
provar-lhes-emos que toda a psicologia solidria de postulados metafsicos. O
esprito pode mudar de metafsica; o que no pode passar sem a metafsica.
Perguntaremos pois aos cientistas: como pensais, quais so as vossas tentativas,
os vossos ensaios, os vossos erros? Quais so as motivaes que vos levam a
mudar de opinio? Por que razo vocs se exprimem to sucintamente quando
falam das condies psicolgicas de uma nova investigao? Transmiti-nos
sobretudo as vossas idias vagas, as vossas contradies, as vossas idias fixas,
as vossas convices no confirmadas. Dizem que sois realistas. Ser certo que
esta filosofia macia, sem articulaes, sem dualidade, sem hierarquia, corres-
ponde variedade do vosso pensamento, liberdade das vossas hipteses? Dizei-
nos o que pensais, no ao sair do laboratrio, mas sim nas horas em que deixais
a vida comum para entrar na vida cientfica. Dai-nos no o vosso empirismo da
tarde, mas sim o vosso vigoroso racionalismo da manh, o a priori do vosso
sonho matemtico, o entusiasmo dos vossos projetos, as vossas intuies incon-.
fessadas. Se pudssemos assim alargar a nossa pesquisa psicolgica, parece-nos
quase evidente que o esprito cientfico surgiria tambm n uma verdadeira disper-
so psicolgica e conseqentemente numa verdadeira disperso filosfica, dado
que toda a raiz filosfica nasce num pensamento. Os diferentes problemas do
pensamento cientfico deveriam pois receber diferentes coeficientes filosficos.
Em particular, o grau de realismo e de racionalismo no seria o mesmo para
todas as noes. pois ao nvel de cada noo que, em nossa opinio, se coloca-
A FILOSOFIA DO NO 9
riam as tarefas precisas da filosofia das cincias. Cada hiptese, cada problema,
cada experincia, cada equao reclamaria sua filosofia. Dever-se-ia criar uma
filosofia do pormenor epistemolgico, uma filosofia cientfica diferencial que
contrabalanaria a filosofia integral dos filsofos. Esta filosofia diferencial esta-
ria encarregada de analisar o devir de um pensamento. Em linhas gerais, o devir
de um pensamento cientfico corresponderia a uma normalizao, transfor-
mao da forma realista em forma racionalista. Esta transformao nunca
total. Nem todas as noes esto no mesmo estdio das suas transformaes
metafsicas. Meditando filosoficamente sobre cada noo, ver-se-ia tambm mais
claramente o carter polmico da definio adotada, tudo o que esta definio
distingue, delimita, recusa. As condies dialticas de uma definio cientfica
diferente da definio usual surgiriam ento mais claramente e compreender-se-
ia, no pormenor das noes, aquilo a que chamaremos a filosofia do no.
V
Eis ento o nosso plano:
Para ilustrar as observaes precedentes, obscuras na sua generalidade,
daremos j no primeiro captulo um exemplo desta filosofia dispersa que , segun-
do pensamos, a nica filosofia capaz de analisar a prodigiosa complexidade do
pensamento cientfico moderno.
Depois dos dois primeiros captulos que desenvolvem um problema episte-
molgico preciso, estudaremos os esforos de abertura do pensamento cientfico
em trs domnios to diferentes quanto possvel.
Em primeiro lugar, ao nvel de uma categoria fundamental: a substncia,
teremos ocasio de mostrar o esboo de um no-kantismo, quer dizer, de uma
filosofia de inspirao kantiana que ultrapassa a teoria clssica. Utilizaremos
assim uma noo filosfica que funcionou corretamente na cincia newtoniana e
que, em nosso entender, necessrio abrir para traduzir a sua funo correta na
cincia qumica de amanh. Neste captulo encontraremos correlativamente argu-
mentos para um no-realismo, para um no-materialismo, quer dizer, para uma
abertura do realismo, do materialismo. A substncia qumica ser ento represen-
tada como uma pea uma simples pea de um processo de distino; o real
ser representado como um instante de uma realizao bem conduzida. O no-
realismo (que um realismo) e o no-kantismo (que um racionalismo) tratados
simultaneamente a propsito da noo de substncia surgiro, na sua oposio
bem ordenada, como espiritualmente coordenados. Entre os dois plos do rea-
lismo e do kantismo clssicos nascer um campo epistemolgico intermedirio
particulamente ativo. A filosofia do no surgir pois no como uma atitude de
recusa, toma como uma atitude de conciliao. De uma forma mais precisa, a
noo de substncia, to duramente contraditria quando captada na sua infor-
mao realista por um lado e na sua informao kantiana por outro, ser clara-
mente transitiva na nova doutrina do no-substancialismo. A filosofia do no
permitir resumir, simultaneamente, toda a experincia e todo o pensamento da
10
BACHELARD
determinao de uma substncia. Uma vez a categoria aberta, ela ser capaz de
reunir todos os matizes da filosofia qumica contempornea.
O segundo domnio a propsito do qual proporemos um alargamento da
filosofia do pensamento cientfico ser a intuio. Tambm neste caso daremos
exemplos precisos. Mostraremos que a intuio natural no mais do que uma
intuio particular e que, associando-lhes as justas liberdades de sntese, se com-
preende melhor a hierarquia das ligaes intuitivas. Mostraremos a atividade do
pensamento cientfico na intuio trabalhada.
Finalmente, abordaremos o terceiro domnio: o domnio lgico. S por si,
ele exigiria uma obra inteira. Mas bastaro algumas poucas referncias ativi-
dade cientfica para mostrar que os quadros mais simples do entendimento no
podem subsistir na sua inflexibilidade, se se pretender analisar os destinos novos
da cincia. A razo ortodoxa pode ser dialetizada em todos os seus princpios
atrays de paradoxos.
Depois deste esforo de alargamento aplicado a domnios to diferentes
como a categoria, a intuio, a lgica, voltaremos nas concluses, para evitar
qualquer equvoco, aos princpios de uma filosofia do no. Com efeito, neces-
srio relembrar repetidas vezes que a filosofia do no no psicologicamente um
negativismo e que ela no conduz, face natureza, a um niilismo. Pelo contrrio,
ela procede, em ns e fora de ns, de uma atividade construtiva. Ela afirma que
o esprito , no seu trabalho, um fator de evoluo. Pensar corretamente o real,
aproveitar as suas ambigidades para modificar e alertar o pensamento. Dialeti-
zar o pensamento aumentar a garantia de criar cientificamente fenmenos com-
pletos, de regenerar todas as variveis degeneradas ou suprimidas que a cincia,
como o pensamento ingnuo, havia desprezado no seu primeiro estudo.
CAPI TULO I
As diversas explicaes metafsicas
de um conceito cientfico
I
Antes de entrar verdadeiramente no nosso exame filosfico geral vamos,
para ser mais claros, encetar toda a polmica em torno de um exemplo preciso.
Vamos estudar um conceito cientfico particular que, segundo pensamos, encerra
uma perspectiva filosfica completa, isto , pode ser interpretado sob os vrios
pontos de vista do animismo, do realismo, do positivismo, do racionalismo, do
racionalismo complexo e do racionalismo dialtico. Explicaremos precisamente o
exemplo escolhido sob os dois ltimos pontos de vista. O racionalismo complexo
e o racionalismo dialtico podem alis ser mais brevemente reunidos sob a desig-
nao do ultra-racionalismo que j tivemos ocasio de esboar.
1
Mostraremos
que a evoluo filosfica de um conhecimento cientfico particular um movi-
mento que atravessa todas estas doutrinas na ordem indicada.
evidente que os conceitos cientficos no atingiram todos o mesmo estdio
de maturidade; muitos permanecem ainda implicados num realismo mais ou
menos ingnuo; muitos so ainda definidos na orgulhosa modstia do positi-
vismo; o que faz com que, examinada nos seus elementos, a filosofia do esprito
cientfico no possa ser uma filosofia homognea. Se as discusses filosficas
acerca da cincia permanecem confusas, porque se pretende dar uma resposta
de conjunto, ao mesmo tempo que se est obnubilado por um comportamento
particular. Diz-se que o cientista realista fazendo a enumerao dos casos em
que ele ainda realista. Diz-se que positivista escolhendo cincias que so ainda
positivistas. Diz-se que o matemtico racionalista retendo os pensamentos em
que ele ainda kantiano.
Naturalmente, os j so to infiis verdade filosfica como os ainda.
Assim, os epistemlogos dizem que o fsico racionalista fazendo a enumerao
dos casos em que ele j racionalista, em que ele deduz certas experincias de leis
anteriores; outros dizem que o socilogo positivista escolhendo alguns exem-
pite em que ele j positivista, em que ele abstrai dos valores para se limitar aos
fatos. Os filsofos aventurosos um exemplo ocorrer imediatamente ao esp-
rito do amor devem confessar-se da mesma maneira: para legitimar as suas
doutrina ultra-racionalistas, eles dispem apenas de casos raros em que a cincia
sob as suas formas mais recentes e portanto menos confirmadas, j dialtica. . .
1
Cf. Artigo, Inquisitions, I, junho de 1936. (N. do A.)
12
BACHELARD
Deste modo, os prprios ultra-racionalistas devem reconhecer que a maior parte
do pensamento cientfico permanece em estdios de evoluo filosoficamente
primitivos; devem preparar-se para ser vtimas de uma polmica esmagadora.
Tudo est contra eles: a vida comum, o senso comum, o conhecimento imediato,
a tcnica industrial e tambm cincias inteiras, cincias incontestveis como a
biologia em que o racionalismo ainda no penetra se bem que certos temas
das cincias biolgicas pudessem receber um desenvolvimento rpido desde que a
causalidade formal, to desprezada, to levianamente rejeitada pelos realistas,
pudesse ser estudada num esprito filosfico novo.
Perante tantas provas dadas pelos realistas e pelos positivistas, o ultra-racio-
nalismo facilmente abalado. Mas aps se ter curvado assim, pode passar
contra-ofensiva: a pluralidade das explicaes filosficas da cincia um fato, e
uma cincia realista no deve levantar problemas metafsicos. A evoluo das
diversas epistemologias um outro fato: o energetismo mudou totalmente de
carter no incio deste sculo. Qualquer que seja o problema particular, o sentido
da evoluo epistemolgica claro e constante: a evoluo de um conhecimento
particular caminha no sentido de uma coerncia racional. A partir do momento
em que se conhecem duas propriedades de um objeto, tenta-se constantemente
relacion-las. Um conhecimento mais profundo sempre acompanhado de uma
abundncia de razes coordenadas. Por muito perto do realismo que se permane-
a, a menor ordenao introduz fatores racionais; quando se avana no pensa-
mento cientfico, aumenta o papel das teorias. Para descobrir os aspectos desco-
nhecidos do real pela ao enrgica da cincia, s as teorias so prospectivas.
Pode-se discutir muito acerca do progresso moral, do progresso social, do
progresso potico, do progresso da felicidade; existe no entanto um progresso que
indiscutvel; o progresso cientfico, considerado como hierarquia de conheci-
mentos, no seu aspecto especificamente intelectual. Vamos, pois, tomar para eixo
do nosso estudo filosfico o sentido deste progresso, e se, sobre a abscissa da sua
evoluo, colocarmos regularmente os sistemas filosficos numa ordem idntica
para todos os conceitos, ordem essa que vai do animismo ao ultra-racionalismo
passando pelo realismo, pelo positivismo e pelo racionalismo simples, teremos o
direito de falar de um progresso filosfico dos conceitos cientficos.
Insistamos um pouco neste conceito de progresso filosfico. um conceito
que tem pouco significado em filosofia pura. No caberia na cabea de nenhum
filsofo dizer que Leibniz estava adiantado em relao a Descartes, Kant adian-
tado em relao a Plato. Mas o sentido da evoluo filosfica dos conceitos
cientficos to claro que se torna necessrio concluir que o conhecimento cient
fico ordena a prpria filosofia. O pensamento cientfico fornece, pois, um princ-
pio para a classificao das filosofias e para o estudo do progresso da razo.
II
sobre o conceito cientfico de massa que pretendemos fazer a nossa
demonstrao da maturao filosfica do pensamento cientfico. J nos servimos
A FILOSOFIA DO NO 13
deste conceito nos nossos livros sobre O Valor Indutivo da Relatividade e A For-
mao do Esprito Cientfico para mostrar a conceitualizao ativa, contempo-
rnea da mudana de definio de um conceito. Mas no tivemos nessa altura a
ocasio de esboar toda a perspectiva da conceitualizao. Dado que o conceito
de massa, j integrado no racionalismo complexo da Relatividade, encontrou
recentemente na mecnica de Dirac uma dialtica clara e curiosa, ele afigura-se-
nos com uma perspectiva filosfica completa. Eis, pois, os cinco nveis sobre os
quais se estabelecem filosofias cientficas diferentes e, evidentemente, ordenadas,
progressivas.
III
Sob a sua primeira forma, a noo de massa corresponde a uma apreciao
quantitativa grosseira e como que vida da realidade. Aprecia-se uma massa nela
vista. Para uma criana vida, o fruto maior o melhor, aquele que fala mais cla-
ramente ao seu desejo, aquele que o objeto substancial do desejo. A noo de
massa concretiza o prprio desejo de comer.
A primeira contradio ento, como sempre, o primeiro conhecimento.
Este adquire-se na contradio entre o grande e o pesado. Uma casca vazia con-
tradiz a avidez. Desta decepo nasce um acontecimento valorizado que o conta-
dor de fbulas apresentar como smbolo da experincia adquirida pelos "ve-
lhos". Quando se tem um objeto na palma da mo, comea-se a compreender que
o maior no necessariamente o mais rico. Uma perspectiva de intensidades vem
rapidamente aprofundar as primeiras vises da quantidade. Logo em seguida a
noo de massa interioriza-se. Ela torna-se sinnimo de uma riqueza profunda,
de uma riqueza ntima, de uma concentrao dos valores. Torna-se ento objeto
de curiosas valorizaes a que os mais diversos devaneios animistas do livre
expanso. Neste estdio, a noo de massa um conceito-obstculo. Este con-
ceito bloqueia o conhecimento; no o resume.
Criticar-nos-o talvez por comearmos o nosso estudo por uma fase dema-
siado elementar por parodiarmos o conhecimento cientfico e postularmos assim
dificuldades que em nada estorvam um esprito refletido. Abandonaremos de boa
vontade este nvel de anlise, mas com a condio de que fique bem assente que
nenhuma convico se vir reconfortar a este lar primitivo, e que se evitar qual-
quer emprego metafrico da noo de massa em cincias em que exista o perigo
de se reencontrar a seduo primitiva. No por exemplo surpreendente que al-
guns psiclogos falem da massa ou da carga de atividade como se se tratasse de
um conceito claro? evidente que eles sabem muito bem a confuso que esta
carga encerra. Eles prprios dizem que se trata de uma simples analogia. Mas
precisamente esta analogia psicolgica refere-se ao conceito animista de massa.
Ela reforma pois o conceito-obstculo atravs de uma utilizao falsamente clara.
Eis imediatamente uma prova: quando um psiclogo fala de carga de afetividade,
trata-se sempre de uma massa mais ou menos intensa. Seria ridculo falar de uma
pequena massa, de uma pequena carga de afetividade. Na realidade, nunca se fala
14 BACHELARD
nestes termos. Perante um doente insensvel, inerte, indiferente, o psiquiatra dir
que este doente sofre de uma afetividade reduzida. Neste caso, o psiquiatra aban-
dona sub-repticiamente o seu conceito de massa afetiva, de carga afetiva. S
carga aquilo que sobrecarrega. O conceito emprega-se mais para o grande do que
para o pequeno. Estranha medida que apenas mede aquilo que cresce !
Do ponto de vista dinmico, o conceito animista de massa to nebuloso
como do ponto de vista esttico. Para o homo faber a massa sempre uma maa.
A maa um instrumento da vontade de poder; o que quer portanto dizer que a
sua funo no facilmente analisada. Correlativamente, o senso comum des-
preza a massa das coisas midas, das coisas "insignificantes". Em resumo, a
massa s uma quantidade se for suficientemente grande. Primitivamente, ela
no portanto um conceito de aplicao geral como seria um conceito elaborado
numa filosofia racionalista.
Se se desenvolvessem mais estas consideraes, no sentido de uma psican-
lise. do conhecimento objetivo, examinando sistematicamente as primitivas utili-
zaes da noo de massa, compreender-se-ia melhor como o esprito pr-cien-
tfico definiu o conceito de corpos imponderveis, negando rpido demais a
generalidade da lei da gravidade. Teramos nisto um exemplo de uma dialtica
prematura, mal instruda, que opera sobre as coisas em vez de operar sobre axio-
mas. Daqui extramos um argumento para situar a filosofia dialtica para alm
do racionalismo, como uma flexibilizao do racionalismo. A utilizao de uma
dialtica ao nvel do realismo sempre incerta e provisria.
Diga-se o que se disser desta digresso metafsica, dissemos o suficiente para
denunciar formas conceituais imprecisas como a idia de massa sob a forma pri-
mitiva. Um esprito que aceite um conceito desta natureza no pode aceder cul-
tura cientfica. Uma declarao explcita de analogia dificilmente corrige o perigo
deste emprego. O animismo no tarda a transbordar a definio e a reintegrar no
esprito certezas especiais. Existe alis um sintoma muito curioso sobre o qual
nunca demais refletir: a rapidez com a qual um conceito animista compreen-
dido. Bastam poucas palavras para ensinar o que uma carga de afetividade.
Para ns, isto constitui um mau sinal. No que se refere ao conhecimento terico
do real, isto , no que se refere a um conhecimento que ultrapasse o alcance de
uma simples descrio deixando tambm de lado a aritmtica e a geometria
, tudo o que fcil de ensinar inexato. Teremos ocasio de voltar a este para-
doxo pedaggico. Por agora queramos apenas mostrar a incorreo total da pri-
meira noo de massa. Pensamos que existe sempre um erro a corrigir a prop-
sito de qualquer noo cientfica. Antes de se comprometer num conhecimento
objetivo qualquer, o esprito deve ser psicanalisado no s na generalidade como
ao nvel de todas as noes particulares. Como uma noo cientfica raramente
psicanalisada em todas as suas utilizaes, sendo sempre de temer que exista
contaminao de uma utilizao por outra, torna-se sempre neCtmgrf para
todos os conceitos cientficos, indicar os significados no psicanali^dos. No
captulo seguinte voltaremos a este pluralismo de significados associalos a um
mesmo conceito. Nele encontraremos um argumento para a filosofia tientfica
dispersa que defendemos nesta obra. *
A FILOSOFIA DO NO 15
IV
O segundo nvel sobre que se pode estudar a noo de massa corresponde a
um emprego cautelosamente emprico, a uma determinao objetiva precisa. O
conceito est ento ligado utilizao da balana. Beneficia-se imediatamente da
objetividade instrumental. Notemos no entanto que se pode evocar um longo
perodo em que o instrumento precede a sua teoria. O mesmo no acontece atual-
mente, nos domnios verdadeiramente ativos da cincia, em que a teoria precede
o instrumento, de forma que o instrumento de fsica uma teoria realizada,
concretizada, de essncia racional. No que diz respeito antiga conceitualizao
da massa, evidente que a balana utilizada antes que se conhea a teoria da
alavanca. Ento, o conceito de massa apresenta-se diretamente, como que sem
pensamento, como o substituto de uma experincia primeira que decidida e
clara, simples e infalvel. Notemos alis que, mesmo nos casos em que o conceito
funciona "em composio", ele no pensado em composio: assim, no caso da
balana romana em que a comparao dos pesos se faz por intermdio de uma
funo composta do peso e do brao da alavanca, esta composio no efetiva-
mente pensada por quem a utiliza. Por outras palavras, cria-se uma conduta da
balana, to simples como a conduta do cabaz estudada por Pierre Janet para
caracterizar uma das primeiras formas da inteligncia humana. Esta conduta da
balana atravessa geraes, transmite-se na sua simplicidade, como uma expe-
rincia fundamental. Ela no mais do que um caso particular da utilizao sim-
ples de uma mquina complicada, de que encontramos naturalmente inmeros
exemplos cada vez mais surpreendentes no nosso tempo em que a mquina mais
complicada governada simplesmente, com um conjunto de conceitos empricos
racionalmente mal concebidos e mal articulados, mas reunidos de uma forma
pragmaticamente segura.
A um tal conceito simples e positivo, a uma tal utilizao simples e positiva
de um instrumento (mesmo que seja teoricamente complicado) corresponde um
pensamento emprico, slido, claro, positivo, imvel. fcil imaginar que esta
experincia constitua uma referncia necessria e suficiente para legitimar qual-
quer teoria. Pesar pensar. Pensar pesar. E os filsofos repetem infatigavel-
mente o aforismo de Lord Kelvin que tinha a pretenso de no ir alm da fsica
da balana, nem da aritmtica do escudo. Um pensamento emprico associado a
uma experincia to peremptria, to simples, recebe ento o nome de pensa-
mento realista.
Mesmo numa cincia muito avanada, as condutas realistas subsistem.
Mesmo numa prtica inteiramente comprometida com uma teoria se manifestam
retornos a condutas realistas. Estas condutas realistas reinstalam-se porque o te-
rico racionalista tem necessidade de ser compreendido por simples experimenta-
dores, porque ele quer falar mais depressa regressando conseqentemente s ori-
gens animistas da linguagem, porque ele no teme o perigo de pensar
simplificando, porque na sua vida comum ele efetivamente realista. De forma
- que os valores racionais so tardios, efmeros, raros precrios como todos os
16
BACHELARD
valores elevados, diria o Sr. Duprel. Tambm no reino do esprito o joio estraga
o trigo, o realismo leva a melhor sobre o racionalismo. Mas o epistemlogo que
estuda os fermentos do pensamento cientfico deve detectar permanentemente o
significado dinmico da descoberta. Insistamos pois agora sobre o aspecto racio-
nal que assume o conceito de massa.
V
Este terceiro aspecto ganha toda a sua clareza no fim do sculo XVII quan-
do nasce, com Newton, a mecnica racional. a poca da solidariedade nocional
(notionnelle). utilizao simples e absoluta de uma noo segue-se a utilizao
correlativa das noes. A noo de massa define-se ento num corpo de noes e
j no apenas como um elemento primitivo de uma experincia imediata e direta.
Com Newton a massa ser definida como o quociente da fora pela acelerao.
Fora, acelerao, massa, estabelecem-se correlativamente numa relao clara-
mente racional dado que esta relao perfeitamente analisada pelas leis racio-
nais da aritmtica.
Do ponto de vista realista, as trs noes so o mais diversas possvel. Reu-
ni-las numa mesma frmula pareceria um procedimento mais ou menos artificial,
que em nenhuma ocasio poderia receber o qualificativo de realista. Com efeito,
por que razo concederamos ns ao realista o direito a uma espcie de ecletismo
da funo realista? Por que razo no o haveramos de obrigar a responder com
preciso seguinte pergunta: "Qual de entre as noes de fora, de massa, de
acelerao, real?"E se, como hbito, ele responder: "Tudo real", aceita-
remos ns este mtodo de discusso que, por meio de um princpio vago, apaga
todas as diferenas filosficas, todas as questes precisas?
Em nossa opinio, a partir do momento em que se definiram em correlao
as trs noes de fora, de massa, de acelerao, realizou-se imediatamente um
afastamento em relao aos princpios fundamentais do realismo, dado que qual-
quer destas trs noes pode ser apreciada atravs de substituies que introdu-
zem ordens realsticas diferentes. Alis, a partir da existncia da correlao,
poder-se- deduzir uma das noes, seja ela qual for, a partir das outras duas.
Em particular, a noo de massa, to claramente realista sob a sua forma
primeira, de certo modo tornada sutil quando se passa, com a mecnica de
Newton, do seu aspecto esttico ao seu aspecto dinmico. Antes de Newton, estu-
dava-se a massa do seu ser, como quantidade de matria. Depois de Newton, ela
estudada num devir dos fenmenos, como coeficiente de devir. Podemos, alis,
fazer uma observao curiosa: a necessidade de compreender o devir que racio-
naliza o realismo do ser. Por outras palavras, no sentido da complicao filos-
fica que se desenvolvem verdadeiramente os valores racionalistas. Desde a sua
primeira formulao que o racionalismo deixa antever o ultra-racionalismo. A
razo no de forma alguma uma faculdade de simplificao. uma faculdade
que se esclarece enriquecendo-se. Desenvolve-se no sentido de uma complexidade
crescente, como mostraremos mais claramente quando chegarmos aos estdios
epistemolgicos seguintes da noo de massa. \
A FILOSOFIA DO NO 17
Em todo o caso, para interpretar no sentido realista a correlao das trs
noes de fora, massa e acelerao, necessrio passar do realismo das coisas
ao realismo das leis. Por outras palavras, j necessrio admitir duas ordens de
realidade. No deixaremos, alis, o realismo habituar-se a esta cmoda diviso.
Ser-lhe- necessrio responder s nossas permanentes objees realizando tipos
de leis cada vez mais variados. A bela simplicidade do realismo apagar-se- rapi-
damente; o realismo ser vasculhado por todos os lados, em todas as suas noes,
sem nunca poder dar conta, utilizando os seus prprios princpios, da hierarquia
dos nveis. Por que razo no se designam ento os nveis do real e a sua hierar-
quia em funo dos prprios princpios que dividem e hierarquizam, isto , em
funo dos princpios racionais?
Mas esta observao epistemolgica deve ser acentuada. preciso vermos
que, uma vez estabelecida a relao fundamental da dinmica, a mecnica se
torna toda ela verdadeiramente racional. Uma matemtica especial associasse
experincia e racionaliza-a; a mecnica racional situa-se num valor apodtico;
permite dedues formais; abre-se sobre um campo de abstrao indefinido;
exprime-se nas mais diversas equaes simblicas. Com Lagrange, com Poisson,
com Hamilton introduzem-se "formas mecnicas" cada vez mais gerais em que a
massa no mais do que um instante da construo racional. Face ao fenmeno
mecnico, a mecnica racional est exatamente na mesma relao que a geome-
tria pura relativamente descrio fenomenal. A mecnica racional conquista
rapidamente todas as funes de um a priori kantiano. A mecnica racional de
Newton uma doutrina cientfica j dotada de um carter filosfico kantiano. A
metafsica de Kant instruiu-se na mecnica de Newton. Reciprocamente, pode
explicar-se a mecnica newtoniana como uma informao racionalista. Ela satis-
faz o esprito independentemente das verificaes da experincia. Se a experincia
viesse desmenti-la, suscitar-lhe correes, tornar-se-ia necessrio uma modifica-
o dos princpios espirituais. Um racionalismo alargado no se pode satisfazer
com uma retificao parcial. Tudo aquilo que retifica a razo reorganiza-a. Mos-
tremos, pois, como o caleidoscpio das mltiplas filosofias reorganizou o sistema
das "luzes naturais".
VI
O racionalismo newtoniano dirigiu toda a Fsica matemtica do sculo
XIX, Os elementos que ele escolheu como fundamentais: espao absoluto, tempo
absoluto, massa absoluta, permanecem, em todas as construes, elementos sim-
ples e separados, sempre reconhecveis. Faz-se deles a base dos sistemas de medi-
da, como o sistema CGS, que servem para medir tudo. Estes elementos corres-
pondem quilo a que se poderia chamar tomos nocionais (notionnels): no teria
significado colocar a respeito deles uma questo analtica. Eles so os a priori da
filosofia mtrica. Tudo o que se mede, deve e pode depois apoiar-se nestas bases
mtricas.
Mas eis que, com a era da Relatividade, surge uma poca em que o raciona-
18
BACHELARD
lismo, essencialmente fechado nas concepes newtonianas e kantianas, vai abrir-
se. Vejamos como se realiza esta abertura a propsito da noo de massa que
retm presentemente a nossa ateno.
A abertura realiza-se, por assim dizer, no interior da noo. Constata-se que
a noo de massa tem uma estrutura funcional interna, ao passo que at ento
todas as funes da noo de massa eram de certo modo externas dado que s se
encontravam em composio com outras noes simples. A noo de massa que
caracterizamos como um tomo nocional pode pois ser objeto de anlise. Pela
primeira vez um tomo nocional pode decompor-se; chega-se pois ao seguinte
paradoxo metafsico: o elemento complexo. Correlativamente apercebemo-nos
de que a noo de massa s simples em primeira aproximao. Com efeito, a
Relatividade descobre que a massa, outrora definida como independente da velo-
cidade, como absoluta no tempo e no espao, como base de um sistema de unida-
des absolutas, uma funo complicada da velocidade. A massa de um objeto
pois relativa ao deslocamento desse objeto. Pensar-se- em vo poder definir uma
massa em repouso, que constituiria uma caracterstica prpria desse objeto. O
repouso absoluto no tem significado. Tambm falha de significado a noo de
massa absoluta. impossvel escapar Relatividade, tanto no que se refere
massa como no que se refere s determinaes do espao-tempo.
Esta complicao interna da noo de massa acompanhada de complica-
es sensveis na utilizao externa: a massa no se comporta da mesma maneira
relativamente acelerao tangencial e relativamente acelerao normal. pois
impossvel defini-la de uma forma to simples como o fazia a dinmica newto-
niana. Mais uma complicao nocional: na fsica relativista, a massa j no
heterognea energia.
Em suma, a noo simples d lugar a uma noo complexa, sem declinar
alis o seu papel de elemento. A massa permanece uma noo de base e esta
noo de base complexa. Apenas em certos casos a noo complexa se pode
simplificar. Simplifica-se na aplicao pelo abandono de determinadas sutilezas,
pela eliminao, de determinadas variaes delicadas. Mas fora do problema da
aplicao, e conseqentemente ao nvel das construes racionais a priori, o n-
mero das funes internas da noo multiplica-se. O que eqivale a dizer que
numa noo particular, numa noo elementar, o raconalismo se multiplica, se
segmenta, se pluraliza. O elemento sobre o qual a razo trabalha ser mais ou
menos complexo de acordo com o grau de aproximao. O racionalismo tradi-
cional profundamente abalado por esta utilizao mltipla das noes elemen-
tares. Surgem corpos de aproximao, corpos de explicao, corpos de racionali-
zao, sendo estas trs expresses congneres. Estes corpos so tomados no
mesmo sentido de um corpus que fixa a organizao de um direito particular. Ao
multiplicar-se, o racionalismo torna-se condicional. tocado pela subjetividade:
uma organizao racional relativamente a um corpo de noes. No existe
razo absoluta. O racionalismo funcional. diverso e vivo.
Retomemos ento a nossa polmica com o realista. Confessar-se- ele venci-
do? Ser-lhe- sempre permitido ampliar a sua definio do real? H pouco, leva-
A FILOSOFIA DO NO 19
do pela polmica, ele admitia, acima de um realismo das coisas e dos fatos, um
realismo das leis. Ele vai agora seriar este realismo das leis: distinguira uma reali-
dade da lei geral e simples e uma realidade da lei mais complicada; entregar-se-
a um realismo dos graus de aproximao, a um realismo das ordens de grandeza.
Mas, medida que esta hierarquia se estende, quem no v que ela infringe a fun-
o filosfica essencial do realismo para qual o dado deve ser um dado sem privi-
lgio? Com efeito, a funo mais evidente de um dado, precisamente a recusa de
qualquer privilgio.
Mas na realidade, o realista que assim hierarquiza a realidade cientfica rea-
liza os seus prprios fracassos. No foi, com efeito, sob a inspirao do realismo
que a cincia captou a estrutura interna das suas noes de base. S existe um
meio de fazer avanar a cincia; o de atacar a cincia j constituda, ou seja,
mudar a sua constituio. O realista est mal situado para isto, pois parece que
o realismo uma filosofia onde se tem sempre razo. O realismo uma filosofia
que assimila tudo, ou que, pelo menos, absorve tudo. S se constitui porque se
pensa sempre constitudo. A fortiori, ele nunca muda de constituio. O realismo
uma filosofia que nunca se compromete, ao passo que o racionalismo se com-
promete sempre e arrisca totalmente em cada experincia. Mas, tambm neste
caso, o sucesso est ao lado do maior risco. Com efeito, toda a hierarquia que
vemos estabelecer-se nas noes obra do esforo de reorganizao terico leva-
do a cabo pelo pensamento cientfico. A hierarquia das noes apresenta-se como
uma extenso progressiva do domnio da racionalidade, ou melhor, como a cons-
tituio ordenada de diferentes domnios de racionalidade, sendo cada um destes
domnios de racionalidade especificado por funes adjuntas. Nenhuma destas
extenses o resultado de um estudo realista do fenmeno. Tm todas o carter
numenal. Apresentam-se todas inicialmente como nmenos procura do seu
fenmeno. A razo pois uma atividade autnoma que tende a completar-se.
VII
Mas o racionalismo contemporneo no se enriquece apenas por uma multi-
plicao ntima, por uma complicao das noes de base; anima-se tambm
numa dialtica de certo modo externa que o realismo impotente para descrever
e, naturalmente, mais impotente ainda para inventar. O conceito de massa pode,
tambm neste caso, fornecer-nos um exemplo luminoso. Vamos indicar o aspecto
filosfico novo sob o qual se apresenta a massa na mecnica de Dirac. Teremos
ento um exemplo preciso daquilo a que propomos chamar um elemento do
ultra-racionalismo dialtico, que representa o quinto nvel da filosofia dispersa.
A mecnica de Dirac , como se sabe, uma parte de uma concepo mais
geral, e mais totalitria possvel do fenmeno da propagao. Se se perguntasse
j em seguida: "Da propagao de qu?", estaramos perante a necessidade do
realismo ingnuo e urgente, que pretende sempre colocar o objeto antes dos seus
fenmenos. De fato, na organizao matemtica do saber, necessrio preparar
o domnio de definio antes de definir, exatamente da mesma maneira que, na
20 BACHELARD
prtica do laboratrio, preciso preparar o fenmeno para o produzir. O pensa-
mento cientfico contemporneo comea, pois, por colocar entre parntesis a rea-
lidade. E sob uma forma um pouco paradoxal, mas que nos parece sugestiva,
pode dizer-se que a mecnica de Dirac examina em primeiro lugar a propagao
dos "parntesis" num espao de configurao. a forma de propagao que defi-
nir em seguida aquilo que se propaga. A mecnica de Dirac , pois, de sada,
desrealizada. Veremos como, no fim do seu desenvolvimento, ela procurar a sua
realizao, ou melhor, as suas realizaes.
Dirac comea por pluralizar as equaes de propagao. Desde que no se
suponha que um objeto que se desloca e que, fiel s intuioes ingnuas do realis-
mo, arrasta consigo todos os seus caracteres, -se levado a considerar tantas fun-
es de propagao quantos os fenmenos que se propagam. Pauli j havia
compreendido que. dado que o eltron era capaz de dois spins, eram necessrias
pelo menos duas funes para estudar a propagao destes dois caracteres produ-
tores de fenmenos. Dirac levou mais longe o pluralismo da propagao. Empe-
nhou-se em nada perder da funcionalidade dos elementos mecnicos, em defender
de qualquer degenerescncia as diversas variveis. Chegados a este ponto, o cl-
culo que opera. As matrizes solidarizam dialeticamente os fenmenos propaga-
dos dando a cada um o que lhes cabe, fixando exatamente a sua fase relativa. Em
vez da melodia matemtica que outrora acompanhava o trabalho do fsico, toda
uma harmonia que romanceia matematicamente a propagao. Mais exatamente,
um quarteto que o matemtico deve dirigir, na mecnica de Dirac, para combi-
nar as quatro funes associadas a qualquer propagao.
Mas dado que num livro de filosofia no podemos dar mais do que uma
idia vaga do "idealismo" da mecnica de Dirac, passemos imediatamente aos
resultados e ocupemo-nos apenas da noo de massa.
O clculo fornece-nos esta noo juntamente com outras, com os momentos
magnticos e eltricos, com os spins, respeitando at ao fim o sincretismo funda-
mental to caracterstico de um racionalismo completo. Mas eis a surpresa, eis a
descoberta: no final do clculo, a noo de massa -nos fornecida estranhamente
dialetizada. Ns tnhamos apenas necessidade de uma massa; o clculo d-nos
duas, duas massas para um s objeto.
2
Uma destas massas resume perfeitamente
tudo o que se sabia da massa nas quatro filosofias precedentes: realismo ingnuo,
empirismo claro, racionalismo newtoniano, racionalismo completo einsteiniano.
Mas a outra massa, dialtica da primeira, uma massa negativa. Trata-se de um
conceito inteiramente inadmissvel nas quatro filosofias antecedentes. Por conse-
guinte, uma metade da mecnica de Dirac reencontra e continua a mecnica cls-
sica e a mecnica relativista; a outra metade diverge numa noo fundamental;
d origem a algo de diferente: suscita uma dialtica externa, uma dialtica que
nunca teria sido encontrada meditando sobre a essncia do conceito de massa,
aprofundando a noo newtoniana e relativista de massa.
Qual vai ser a atitude do novo esprito cientfico perante um tal conceito?
Cf. Louis de Broglie, L 'Electron Magntique, pg. 207. (N. do A.)
A FILOSOFIA DO NO 21
Mas, antes de mais, qual teria sido a atitude de um cientista da poca precedente,
ao nvel da Fsica do sculo XIX?
Sobre esta ltima atitude no nos parece haver dvidas. Para o cientista do
sculo XIX, o conceito de uma massa negativa teria sido um conceito mons-
truoso. Teria sido, para a teoria que o produziu, um erro fundamental. E isto por
mais que se dissesse haver todos os direitos de expresso numa filosofia do como
se. Existiam, apesar de tudo, limites liberdade de expresso e a filosofia do
como se nunca teria conseguido interpretar uma quantidade negativa como se ela
fosse uma massa.
ento que entra em cena a filosofia dialtica do "por que no?" que
caracterstica do novo esprito cientfico. Por que razo a massa no havia de ser
negativa? Que modificao terica essencial poderia legitimar uma massa negati-
va? Em que perspectiva de experincias se poderia descobrir uma massa negati-
va? Qual o carter que, na sua propagao, se revelaria como uma massa negati-
va? Em suma, a teoria insiste, no hesita, a preo de algumas modificaes de
base, em procurar as realizaes de um conceito inteiramente novo, sem raiz na
realidade comum.
Deste modo a realizao leva a melhor sobre a realidade. Esta primazia da
realizao desclassifica a realidade. Um fsico s conhece verdadeiramente uma
realidade quando a realizou, quando deste modo senhor do eterno recomeo das
coisas e quando constitui nele um retorno eterno da razo. Alis, o ideal da reali-
zao exigente: a teoria que realiza parcialmente deve realizar totalmente. Ela
no pode ter razo apenas de uma forma fragmentria. A teoria a verdade mate-
mtica que ainda no encontrou a sua realizao completa. O cientista deve pro-
curar esta realizao completa. preciso forar a natureza a ir to longe quanto
o nosso esprito.
VIII
No termo do nosso esforo para expor, acerca de um conceito nico, um
exemplo de filosofia dispersa, vamos encontrar uma objeo. Poderamos ter evi-
tado esta objeo se tivssemos reconhecido para ns o legtimo direito de utilizar
conceitos diferentes para ilustrar os diferentes estdios da filosofia dispersa. Mas
vejamos a objeo que vem ao esprito do leitor. Objetar-nos-o que o conceito de
massa negativa no encontrou ainda a sua interpretao experimental e que,
conseqentemente, o nosso exemplo de racionalizao dialtica permanece vago;
que o conceito de massa negativa levanta, quando muito, um problema. Mas
surpreendente que uma tal questo se possa levantar. Esta possibilidade sublinha
o valor da interrogao da Fsica matemtica. Insistamos, alis, no carter muito
especial deste problema. um problema teoricamente preciso, respeitante a um
fenmeno totalmente desconhecido. Este desconhecido preciso precisamente o
inverso do irracional vago, ao qual o realismo freqentemente atribui um peso,
uma funo, uma realidade. Um tal tipo de questo inconcebvel numa filosofia
realista, numa filosofia emprica, numa filosofia positivista. S pode ser interpre-
22 BACHELARD
tada por um racionalismo aberto. Quando formulada com toda a sua construo
matemtica antecedente, ela precisamente uma abertura.
A nossa tese perderia naturalmente muito da sua fora se no nos puds-
semos apoiar noutros exemplos em que a interpretao de uma noo funda-
mental dialetizada fosse efetivamente realizada. o caso da energia negativa. O
conceito de energia negativa apresenta-se, na mecnica de Dirac, exatamente da
mesma forma que o conceito de massa negativa. A propsito dele poderamos
retomar ponto por ponto todas as crticas precedentes; poderamos afirmar que
um tal conceito teria parecido monstruoso cincia do sculo XIX e que a sua
apario numa teoria teria sido interpretada como um erro capital que viciaria
inteiramente a construo terica. No entanto, Dirac no fez dele uma objeo ao
seu sistema. Pelo contrrio, dado que as suas equaes de propagao conduzi-
ram ao conceito de energia negativa, Dirac atribuiu para si a tarefa de encontrar
uma interpretao fenomenal deste conceito. A sua interpretao engenhosa sur-
giu inicialmente como uma pura construo do esprito. Mas a descoberta experi-
mental do eltroh positivo realizada pro Blackett e Occhialini veio logo dar uma
confirmao inesperada s idias de Dirac. Na realidade, no foi o conceito de
energia negativa que levou a procurar o eltron positivo. Aconteceu, como
freqente, uma sntese acidental da descoberta terica e da descoberta experimen-
tal, mas, mesmo assim, j estava pronto o leito em que o fenmeno novo se veio
estender, justamente sua medida. Havia uma predio terica que esperava pelo
fato. Podemos, pois, dizer em certo sentido, segundo a construo diraciana, que
a dialtica da noo de energia encontrou a sua dupla realizao.
IX
Voltemos agora massa negativa. Qual o fenmeno que corresponderia ao
conceito de massa negativa preparado pela mecnica de Dirac? Dado que no
sabemos responder pergunta como matemtico, acumulemos as interrogaes
vagas, as interrogaes filosficas que nos vm ao esprito.
Ser a massa negativa o carter que se deveria encontrar no processo de
desmaterializao, ao passo que a massa positiva estaria ligada matria resul-
tante de uma materializao? Por outras palavras, estaro os processos de cria-
o e destruio materiais to recentes para o esprito cientfico ! em rela-
o com as dialticas profundas dos conceitos de base tais como as massas
positivas e negativas, as energias positivas e negativas? No existir uma ligao
entre a energia negativa e a massa negativa?
Ao colocar questes to evasivas, to vagas ao passo que em todas as
nossas obras anteriores nunca nos permitimos a menor antecipao , temos um
objetivo. Queramos com efeito dar a impresso de que nesta regio do ultra-ra-
cionalismo dialtico que sonha o esprito cientfico. aqui, e no algures, que
nasce o sonho anaggico, aquele que se aventura pensando, que pensa aventuran-
do-se, que procura uma iluminao do pensamento atravs do pensamento, que
encontra uma intuio sbita no alm do pensamento instrudo. O sonho ordin-
A FILOSOFIA DO NO 23
rio trabalha no outro plo, na regio da psicologia das profundidades, de acordo
com as sedues da libido, as tentaes do ntimo, as certezas vitais do realismo,
a alegria da posse. No se poder conhecer bem a psicologia do esprito cientfico
enquanto no se tiver distinguido estas duas espcies de sonho. Jules Romains
compreendeu a realidade desta distino numa curta pgina em que escreve: "Em
determinados aspectos, sou mesmo ultra-racionalista".
3
Em nosso entender, a
referncia realidade mais tardia do que Jules Romains supe, o pensamento
instrudo sonha durante mais tempo em funo da sua instruo. Mas o seu papel
indispensvel e uma filosofia dispersa completa deve estudar a regio do sonho
anaggico.
No seu mpeto cientfico atual, o sonho anaggico , segundo pensamos,
essencialmente matematizante. Ele aspira a uma maior matematizao, a funes
matemticas mais complexas, mais numerosas. Quando se acompanham os esfor-
os do pensamento contemporneo para compreender o tomo, -se quase legado
a pensar que o papel fundamental do tomo o de obrigar os homens a estudar
matemtica. Matemtica antes de t udo. . .
4
Em suma, a arte potica da Fsica
faz-se com nmeros, com grupos, com spins, excluindo as distribuies monto-
nas, os quanta repetidos, sem nunca fixar aquilo que funciona. Qual o poeta que
vir cantar este panpitagorismo, esta aritmtica sinttica que comea por dar a
todo o ser os seus quatro quanta, o seu nmero de quatro algarismos, como se o
mais simples, o mais pobre, o mais abstrato dos eltrons tivesse j necessaria-
mente mais de mil caras. Apesar de serem em nmero reduzido os eltrons num
tomo de hlio ou de li tio, o seu nmero de identificao tem quatro algarismos:
um pequeno nmero de eltrons to complicado como um regimento de
soldados. . .
Acabemos com as nossas efuses. Pobres de ns! Precisvamos de um
poeta inspirado e apenas entrevemos a imagem de um coronel que conta os solda-
dos do seu regimento. A hierarquia das coisas mais complexa do que a hierar-
quia dos homens. O tomo uma sociedade matemtica que ainda no nos reve-
lou o seu segredo; no se dirige esta sociedade com uma aritmtica de militar.
3
Jules Romains, Essai de Repouse Ia plus Vaste Question, N. R. F., 1 de agosto de 1939, pg. 185. (N.
do A.)
4
O autor parafraseia aqui um poema de Paul Verlaine. Art Potique, que comea assim: De Ia musique
avanl toutechose/Et pour cela prefere fimpairlPlus vague et plus soluble dans l'air. . . (N. do T.)
CAP TULO I I
A noo de perfil epistemolgico
I
Conseguimos assim, a propsito de uma nica noo, pr em evidncia uma
filiao de doutrinas filosficas que vo do realismo ao ultra-racionalismo. Bas-
tou 'jm conceito para dispersar as filosofias, para mostrar que as filosofias par-
ciais se debruavam apenas sobre um aspecto, esclareciam apenas uma face do
conceito. Temos agora uma escala polmica suficiente para localizar os diversos
debates da filosofia cientfica, para impedir a confuso dos argumentos.
Como o realista o filsofo mais tranqilamente imvel, reavivemos a nossa
querela atravs das seguintes questes:
Acreditais verdadeiramente que o cientista seja realista em todos os seus
pensamentos? Ser ele realista quando supe, quando resume, ser ele realista
quando esquematiza, quando erra? Ser ele necessariamente realista quando
afirma?
Os diversos pensamentos de um mesmo esprito no tero coeficientes de
realidade diversos? Dever o realismo impedir o emprego de metforas? Estar a
metfora necessariamente fora da realidade? Ser que, nestes diversos graus, a
metfora mantm os mesmos coeficientes de realidade ou de irrealidade?
Os coeficientes de realidade no diferiro consoante as noes, de acordo
com a evoluo dos conceitos, de acordo com as concepes tericas da poca?
Em resumo, ns foraremos o realismo a introduzir uma hierarquia na sua
experincia.
Mas no nos contentaremos com uma hierarquia geral. Mostramos que rela-
tivamente a uma noo particular, como a noo de massa, a hierarquia dos
conhecimentos se distribui de forma diversa segundo as utilizaes. Perante uma
tal pluralidade, parece-nos, pois, vo responder em bloco dizendo: "O cientista
realista".
Se muitas vezes necessrio atacar o realista, tambm evidentemente
necessrio proteger o racionalista. necessrio vigiar os a priori do racionalista,
dar-lhes o seu justo valor de a posteriori. permanentemente necessrio mostrar
o que permanece de conhecimento comum nos conhecimentos cientficos.
necessrio provar que as formas a priori do espao e do tempo implicam apenas
um tipo de experincias. Nada pode legitimar um racionalismo absoluto, invari-
vel, definitivo.
Em resumo, preciso chamar tanto um como outro ao pluralismo da cultura
A FILOSOFIA DO NO 25
filosfica. Nestas condies, parece-nos que uma psicologia do esprito cientfico
deveria esboar aquilo a que chamaremos o perfil epistemolgico das diversas
conceitualizaes. Seria atravs de um tal perfil mental que poderia medir-se a
ao psicolgica efetiva das diversas filosofias na obra do conhecimento. Expli-
quemos o nosso pensamento sobre o exemplo do conceito de massa.
II
Quando ns prprios nos interrogamos, damo-nos conta de que as cinco
filosofias que consideramos (realismo ingnuo empirismo claro e positivista
racionalismo newtoniano ou kantiano racionalismo completo raciona-
lismo dialtico) orientam em direes diversas utilizaes pessoais da noo de
massa. Tentaremos ento pr grosseiramente em evidncia a sua importncia
relativa colocando em abscissas as filosofias sucessivas e em ordenadas um valor
que se pudesse ser exato mediria a freqncia de utilizao efetiva da
noo, a importncia relativa das nossas convices. Com uma certa reserva
relativamente a esta medida muito grosseira, obtemos ento para o nosso perfil
epistemolgico pessoal da noo de massa um esquema do tipo seguinte (fig. 1).
Insistimos no fato de um perfil epistemolgico dever sempre referir-se a um
conceito designado, de ele apenas ser vlido para um esprito particular que se
examina num estdio particular da sua cultura. esta dupla particularizao que
torna um perfil epistemolgico interessante para uma psicologia do esprito
cientfico.
Para melhor nos fazermos compreender, comentemos o nosso perfil episte-
molgico, fazendo uma curta confisso acerca da nossa cultura relativamente ao
conceito que nos atrai a ateno.
No nosso esquema reconhece-se a importncia atribuda noo raciona-
lista de massa, noo esta formada numa educao matemtica clssica e desen-
volvida numa longa prtica do ensino da Fsica elementar. De fato, na maioria
dos casos, a noo de massa apresenta-se-nos na orientao do racionalismo
26 BACHELARD
clssico. Enquanto noo clara, a noo de massa para ns sobretudo uma
noo racional.
No entanto, podemos, se necessrio, encarar a noo no sentido da mec-
nica relativista ou no sentido da mecnica de Dirac. Mas estas duas orientaes,
sobretudo a orientao diraciana, so penosas. Se no nos acautelarmos, seremos
dominados pela tendncia simplesmente racional. O nosso racionalismo simples
entrava o nosso racionalismo completo e sobretudo o nosso racionalismo dial-
tico. Eis uma prova de como as filosofias mais ss, como o racionalismo newto-
niano e kantiano, podem em determinadas circunstncias, constituir um obst-
culo ao progresso da cultura.
Consideremos em seguida, do lado pobre da cultura, a noo de massa sob
a sua forma emprica. No que nos diz respeito, somos levados a dar-lhe uma
importncia bastante grande. Com efeito, a conduta da balana foi por ns muito
praticada no passado. Foi-o na poca em que trabalhvamos em Qumica e tam-
bm na poca mais recuada em que pesvamos, com um cuidado administrativo,
as cartas numa estao dos correios. Os escrpulos das finanas reclamam a con-
duta da balana de preciso. Admira-se sempre o senso financeiro comum dizen-
do que o moedeiro pesa as suas moedas em vez de as contar. Notemos de passa-
gem que a conduta da balana de preciso, que tem pela noo de massa um
respeito absoluto, nem sempre uma conduta muito clara: muitos alunos ficam
surpreendidos e perturbados com a lentido da medio precisa. No devemos,
pois, atribuir a toda a gente uma noo emprica da massa que seja uma noo
automaticamente clara.
Finalmente, temos, como toda a gente, as nossas horas de realismo, e mesmo
a propsito de um conceito to elaborado como o conceito de massa no nos
psicanalisamos inteiramente. Damos demasiado depressa a nossa adeso a met-
foras em que a quantidade mais vaga apresentada como uma massa precisa.
Sonhamos com matrias que seriam foras, com pesos que seriam riquezas, com
todos os mitos da profundeza do ser. Devemos, pois, deixar sinceramente um
patamar de sombra em frente da construo das nossas idias claras. por isso
que o nosso esquema indica uma zona de realismo.
III
Para tornar mais claro o nosso mtodo, apliquemo-lo ainda a uma noo
congnere da noo de massa, a noo de energia.
Examinando-nos com toda a sinceridade possvel, obtemos o perfil episte-
molgico seguinte: (fig. 2).
A FILOSOFIA DO NO
27
Comparemos os perfis (1) e (2).
No que se refere s suas partes racionalistas, os dois perfis so semelhantes,
tanto na formao newtoniana como na formao relativista. Com efeito, no que
a ns se refere, quando nos orientamos para uma informao racionalista esta-
mos to seguros da nossa noo de energia como da nossa noo de massa. Por
outras palavras, em relao aos nossos conhecimentos cientficos, a nossa cultura
homognea no que diz respeito aos dois conceitos de massa e de energia. No
estamos aqui perante um caso geral; inquritos psicolgicos precisos, levados a
cabo ao nvel das noes particulares, provariam a existncia de curiosas desar-
monias mesmo entre os espritos mais bem formados. No certo que todas as
noes logicamente claras sejam, do ponto de vista psicolgico, igualmente cla-
ras. O estudo sistemtico dos perfis epistemolgicos evidenciaria muitas
oscilaes. .
Sobre o perfil (2), comparado com o perfil (1), indicamos uma maior impor-
tncia para o conceito dialetizado de energia dado que, como dissemos no cap-
tulo precedente, este conceito dialetizado de energia encontrou a sua realizao,
o que no aconteceu com o conceito de massa.
A parte obscura, o infra-vermelho do espectro filosfico da noo de ener-
gia, muito diferente da parte correspondente do espectro da noo de massa.
Em primeiro lugar, a parte emprica pouco importante. A conduta do dinam-
metro no existe por assim dizer entre ns. Quando compreendemos verdadeira-
mente o dinammetro, compreendemo-lo na orientao racionalista. Raras foram
para n s as utilizaes positivas da noo de energia. A regio da filosofia emp-
rica deve, pois, ser designada, no nosso perfil epistemolgico, como sendo relati-
vamente pouco importante.
Pelo contrrio, subsiste em ns um conhecimento confuso da energia, conhe-
cimento este formado sob 9 inspirao de um realismo primitivo. Este conheci-
28 BACHELARD
mento confuso uma mistura de obstinao e de raiva, de coragem e de tenaci-
dade; realiza uma vontade surda de poder que encontra inmeras ocasies de se
exercer. No devemos, pois, admirar-nos que uma utilizao imediata to impura
projete sombra sobre o empirismo claro e deforme o nosso perfil epistemolgico.
Basta manejar um instrumento mal afiado para que se constate esta deformao
psicolgica. Basta uma raiz a interromper o ritmo da enxada para que se apague
a alegria do jardineiro, para que o trabalhador, esquecendo a clara racionalidade
de sua tarefa, anime o instrumento de uma energia vingadora. Seria interessante
circunscrever bem este conceito de energia triunfante; ver-se-ia que ele d a deter-
minados pensamentos uma segurana, uma certeza, um sabor, que enganam acer-
ca da sua verdade. O perfil epistemolgico da noo de energia em Nietzsche, por
exemplo, bastaria talvez para explicar o seu irracionalismo. Com uma noo
falsa pode fazer-se um grande doutrina.
IV
Deste modo pensamos que s depois de se ter recolhido o lbum dos perfis
epistemolgicos de todas as noes de base que se pode estudar verdadeira-
mente a eficcia relativa das diversas filosofias. Tais lbuns, necessariamente
individuais, serviriam de testes para a psicologia do esprito cientfico. Sugeri-
ramos, pois, de bom grado uma anlise filosfica espectral que determinaria com
preciso a forma como as diversas filosofias reagem ao nvel de um conhecimento
objetivo particular. Esta anlise filosfica espectral necessitaria, para se desen-
volver, de psiclogos que fossem filsofos e tambm de filsofos que aceitassem
ocupar-se de um conhecimento objetivo particular. Esta dupla exigncia no
impossvel de realizar se nos comprometermos verdadeiramente na narrao dos
sucessivos conhecimentos de um fenmeno particular bem definido. O fenmeno
bem definido classifica quase automaticamente as fenomenologias. Uma dialtica
espiritual que se anima ao nvel de um fenmeno perde imediatamente o seu car-
ter arbitrrio.
Como, nesta obra, a nossa tarefa a de convencer o leitor da permanncia
das idias filosficas no prprio desenvolvimento do esprito cientfico, ns gosta-
ramos de mostrar que o eixo das abscissas sobre o qual alinhamos as filosofias
de base na anlise dos perfis epistemolgicos um eixo verdadeiramente real, que
no tem nada de arbitrrio e que corresponde a um desenvolvimento regular dos
conhecimentos.
Com efeito, no vemos como se poderiam dispor de forma diferente as filo-
sofias que tomamos por base. As numerosas tentativas de modificao que leva-
mos a cabo falharam todas a partir do momento em que as referimos a um conhe-
cimento particular. Tentamos assim o nosso mtodo de disperso na base
realismo racionalismo empirismo claro. Pensamos que a maior parte das
tcnicas pem em aplicao um racionalismo antecedente. Examinando mais de
perto o problema, verificamos que deste modo classificvamos apenas atitudes
gerais e, depois de muitos exames particulares, adotamos para os conhecimentos
A FILOSOFIA DO NO 29
objetivos particulares a ordem realismo empirismo racionalismo. Esta
ordem gentica. Esta ordem mostra a prpria realidade da epistemologia. Um
conhecimento particular pode expor-se numa filosofia particular; mas no pode
fundar-se numa filosofia nica; o seu progresso implica aspectos filosficos
variados.
Quem quisesse saltar os obstculos e instalar-se de uma s vez no raciona-
lismo, entregar-se-ia a uma doutrina geral, a um ensino unicamente filosfico. Se
considerar o conhecimento de um objeto particular, verificar que as noes que
correspondem s diversas qualidades e funes no esto organizadas segundo o
mesmo plano; no ter dificuldade em encontrar traos de realismo nos conheci-
mentos objetivos mais evoludos.
Reciprocamente, um filsofo que pretendesse permanecer no realismo, s o
poderia fazer escolhendo objetos naturais, tornando sistematicamente pueril a sua
cultura, fundindo arbitrariamente o pensamento na fase inicial. Bastava p-'p em
presena de um objeto manufaturado, de um objeto civilizado, para que ele fosse
obrigado a aceitar que o domnio do real se prolonga num domnio de realizao.
Seria ento fcil, permanecendo por assim dizer no interior do realismo, provar
que entre realidade e realizao intervieram fatores racionais. Mostrar-se-ia
assim que o eixo das filosofias que propomos um eixo real, um eixo contnuo.
Em resumo, a qualquer atitude filosfica geral, pode opor-se, como objeo,
uma noo particular cujo perfil epistemolgico revela um pluralismo filosfico.
Uma s filosofia , pois, insuficiente para dar conta de um conhecimento preciso.
Se ento se quiser fazer, a diferentes espritos, exatamente a mesma pergunta a
propsito de um mesmo conhecimento, ver-se- aumentar singularmente o plura-
lismo filosfico da noo. Se ao interrogar-se sinceramente acerca de uma noo
to precisa como a noo de massa um filsofo descobre em si cinco filosofias,
quantas se obtero se se interrogarem vrios filsofos a propsito de vrias
noes! Mas todo este caos pode ordenar-se se considerarmos que uma s filoso-
fia no pode explicar tudo e se quisermos dar uma ordem s filosofias. Por outras
palavras, cada filosofia fornece apenas uma banda do espectro nocional, e
necessrio agrupar todas as filosofias para termos o espectro nocional completo
de um conhecimento particular.
Naturalmente, nem todas as noes tm, em relao filosofia, o mesmo
poder dispersivo. raro que uma noo tenha um espectro completo. Existem
cincias em que o racionalismo quase no existe. Existem outras em que o rea-
lismo est quase eliminado. Para formar as suas convices, o filsofo tem mui-
tas vezes o hbito de procurar apoios numa cincia particular, ou no pensamento
pr-cientfico do senso comum. Ele pensa ento que uma noo o substituto de
uma coisa, em vez de pensar que uma noo sempre um momento da evoluo
de um pensamento. S ser, pois, possvel descrever a vida filosfica das noes
estudan^j as noes filosficas implicadas na evoluo do pensamento cientfico.
As condies tanto experimentais como matemticas do conhecimento cientfico
alteram-se com tanta rapidez que os problemas se colocam diferentemente para o
filsofo de dia para dia. Para acompanhar o pensamento cientfico, necessrio
reformar os quadros racionais e aceitar as novas realidades.
30 BACHELARD
Isto eqivale a aceitar o conselho idneo que encontramos na obra de Ferdi-
nand Gonseth, obra ardente, viva, instruda, para a qual nunca demais chamar
a ateno dos filsofos. Corresponde verdadeiramente a uma vontade de exatido
que nos parece indispensvel para nos conduzir a uma filosofia que d conta de
todos os aspectos da cincia. No seu livro Mathmatique et Ralit, Ferdinand
Gonseth desenvolve o seu idonesmo sobretudo no aspecto matemtico e lgico.
Sendo ligeiramente diferente o objetivo a que nos propomos, fomos levados a pro-
longar a idonesmo, a dispers-lo ainda mais. As diferenas introduzidas so
devidas ao fato de que o conhecimento objetivo necessariamente mais diversifi-
cado do que o conhecimento estritamente matemtico.
A nossa concluso , pois, clara: uma filosofia das cincias, mesmo se se li-
mita ao exame de uma cincia particular, necessariamente uma cincia dispersa.
Tem no entanto uma coeso, a da sua dialtica, a do seu progresso. Todo o pro-
gresso de uma filosofia das cincias se faz no sentido de um racionalismo cres-
cente, eliminando, a propsito de todas as noes, o realismo inicial. Na nossa
obra sobre A Formao do Esprito Cientfico estudamos os diferentes problemas
levantados por esta eliminao. Nesse livro tivemos ocasio de definir a noo de
obstculo epistemolgico. Poderamos relacionar as duas noes de obstculo
epistemolgico e de perfil epistemolgico porque um perfil epistemolgico guarda
a marca dos obstculos que uma cultura teve que superar. Os primeiros obstcu-
los, aqueles que encontramos nos primeiros estdios da cultura, do lugar a nti-
dos esforos pedaggicos. Neste livro vamos trabalhar no outro plo, tentando
mostrar a racionalizao na sua forma mais sutil, quando ela tenta completar-se
e dialetizar-se com as formas atuais do novo esprito cientfico. Nesta regio, o
material nocional no naturalmente muito rico; as noes em via de dialetiza-
o so delicadas, por vezes incertas. Correspondem aos germes mais frgeis:
no entanto nelas, por elas que progride o esprito humano.
CAP TULO III
O no-substancialismo
Os prdromos de uma qumica no-lavoisieriana
I
Antes de expor as tendncias dialticas que acabam recentemente de se
manifestar no uso da noo de substncia, precisamos de estabelecer o verdadeiro
papel desta noo na cincia moderna e de tentar detectar os aspectos a
#
bem
dizer muito raros em que esta noo opera efetivamente como uma categoria.
Esquecendo este aspecto, a filosofia qumica mergulhou, sem resistncia, no rea-
lismo. A Qumica tornou-se assim o domnio de eleio dos realistas, dos
materialistas, dos antimetafsicos. Qumicos e filsofos trabalhando sob o mesmo
signo, acumularam neste domnio uma tal quantidade de referncias, que existe
uma certa temeridade em falar, como ns falaremos, de uma interpretao racio-
nal da Qumica moderna. Sob a sua forma elementar, nas suas experincias pri-
meiras, no enunciado das suas descobertas, a Qumica evidentemente substan-
cialista. Ela designa as substncias atravs de uma frase predicativa como o faz
o realismo ingnuo. Quando o homem do povo diz que o ouro pesado e quando
o qumico diz que o ouro um metal de densidade 19,5, eles enunciam da mesma
maneira o seu conhecimento, aceitando sem discusso os princpios do realismo.
A experincia qumica aceita to facilmente as proposies do realismo, que no
se sente a necessidade de a traduzir numa outra filosofia. Apesar deste sucesso do
realismo, se se pudesse mostrar aqui uma dialtica da noo fundamental de
substncia, poder-se-ia fazer pressentir uma profunda revoluo da filosofia qu-
mica. A partir de agora parece-nos possvel uma metaqumica. Se se pudesse
desenvolver, esta metaqumica deveria dispersar o substancialismo. Ela mostraria
que existem vrios tipos de substancialismo, vrias zonas de exterioridade, vrios
nveis para consolidar as mltiplas propriedades. A metaqumica estaria para a
metafsica na mesma relao que a qumica para a fsica. A metafsica s poderia
ter uma noo de substncia porque a concepo elementar dos fenmenos fsi-
cos contentava-se com estudar um slido geomtrico caracterizado por proprie-
dades gerais. A metaqumica se beneficiar do conhecimento qumico das diver-
sas atividades substanciais. Beneficiar-se- tambm do fato de as verdadeiras
substncias qumicas serem mais produtos da tcnica do que corpos encontrados
na realidade. Isto basta para que o real seja considerado em qumica como uma
realizao. Esta realizao supe uma racionalizao prvia do tipo kantiano;
como tentaremos mostrar, esta racionalizao acabada por uma dialtica da
categoria de substncia.
32 BACHELARD
Neste livro inteiramente consagrado s dificuldades filosficas atuais, no
nos estenderemos sobre os dois primeiros estdios realismo e racionalismo
da filosofia qumica. Alm disso, se conseguirmos fazer compreender a dialtica
da categoria de substncia na Qumica contempornea, no estaremos longe de
ter ganho a partida sem ter sido necessrio desenvolver muito profundamente
uma interpretao racionalista da Qumica. Com efeito, segundo pensamos, a
dialetizao de uma noo prova o carter racional dessa noo. Um realismo
no se pode dialetizar. Se a noo de substncia se pode dialetizar, teremos nisso
a prova de que ela pode funcionar verdadeiramente como uma categoria.
II
Noutras obras j nos ocupamos alis dos problemas preliminares levantados
pela noo de substncia. Antes de abordarmos a dialtica da categoria de subs-
tncia, resumamos em algumas pginas a perspectiva da evoluo epistemol-
gica. Sob a designao de lei dos trs estados do esprito cientfico, sistemati-
zamos a evoluo ternria que conduz do esprito pr-cientfico ao esprito
cientfico, e depois ao novo esprito cientfico. Vejamos rapidamente como se co-
loca o problema do substancialismo nos diferentes estdios desta evoluo.
Consideramos o substancialismo ingnuo como representando uma das
caractersticas dominantes do esprito pr-cientfico e pareceu-nos ser este o pri-
meiro obstculo a eliminar quando se pretende desenvolver uma cultura objetiva.
Pareceu-nos ser ruinoso, para o realismo instrudo, no se separar do realismo
ingnuo, imaginar uma continuidade da epistemologia, considerar a cincia como
uma opinio depurada, a experincia cientfica como uma seqncia da expe-
rincia vulgar. Tentamos ento distinguir claramente os conhecimentos sensveis
e os conhecimentos refletidos. Mas se o nosso leitor realista no nos seguiu nesta
tentativa de psicanalisar o conhecimento objetivo, o mnimo que mais uma vez
lhe podemos pedir que ordene as provas do seu realismo e atribua coeficientes
aos seus diversos argumentos. Porque seria demasiado cmodo entregar-se uma
vez mais a um realismo totalitrio e unitrio, e responder-nos: tudo real, o el-
tron, o ncleo, o tomo, a molcula, o mineral, o planeta, o astro, a nebulosa. De
acordo com o nosso ponto de vista, nem tudo real da mesma maneira; a subs-
tncia no tem, a todos os nveis, a mesma coerncia; a existncia no uma fun-
o montona; no pode afirmar-se por toda a parte e sempre no mesmo tom.
Uma vez que tivssemos conseguido convencer o nosso adversrio realista
de que necessrio aceitar uma realidade folheada, de que ele tem que distinguir
nveis nos seus argumentos, teramos dado um grande passo no desenvolvimento
da nossa crtica; porque desta vez, impedindo-nos de misturar os gneros, pode-
ramos discutir a um determinado nvel, e no teramos dificuldade errv?/nostrar
que, a um determinado nvel, o mtodo que define os seres. Nos primeiros tem-
pos da qumica orgnica considerava-se que a sntese servia apenas para verificar
a exatido de uma anlise. Atualmente o inverso que se considera. Qualquer
substncia qumica s verdadeiramente definida no momento da sua reconstru-
A FILOSOFIA DO NO 33
o. a sntese que pode fazer-nos compreender a hierarquia das funes. Como
diz Mareei Mathieu:
5
"Apesar da possibilidade de detectar sobre as molculas
orgnicas caracteres moleculares, foi sobretudo o desenvolvimento dos mtodos
de sntese que permitiu construir com tanta segurana esse edifcio que a qu-
mica orgnica. Se, como matrias-primas, se pudesse apenas dispor de misturas
dificilmente separveis em corpos puros, tal como se encontram na natureza, e se,
como nicos mtodos de trabalho, se tivessem apenas os mtodos de anlise,
nunca teria sido possvel precisar a estrutura ntima das cadeias dos grupos
CH
2
e toda a qumica dos derivados alificos teria essencialmente perma-
necido uma qumica do grupo CH
2
", o que eqivale a dizer que o estudo
especificamente realista teria sido como que polarizado sobre uma propriedade
substancial particular. S a realizao sinttica permite determinar uma espcie
de hierarquia das funes substanciais, enxertar as funes qumicas umas sobre
as outras. Perante uma realidade to seguramente construda, livrem-se os fijso-
fos de confundir a substncia com aquilo que, na construo, escapa ao conheci-
mento; livrem-se eles de continuar a definir a realidade como uma massa de
irracionalidade. Para um qumico que acaba de realizar uma sntese, a substncia
qumica deve ser pelo contrrio assimilada quilo que se conhece dela, quilo que
se construiu com base em concepes tericas prvias. necessrio multiplicar
as realizaes. Conhece-se mais facilmente o acar fabricando acares do que
analisando um acar particular. Neste plano de realizaes, no se procura alis
uma generalidade, procura-se uma sistemtica, um plano. O esprito cientfico
suplantou ento completamente o esprito pr-cientfico.
Eis, pois, em nossa opinio, a inverso do realismo; a imensa realizao le-
vada a cabo pela Qumica moderna caminha em contracorrente do estudo realis-
ta. A descrio de substncias obtidas por sntese de ora em diante uma descri-
o normativa, metodolgica, claramente crtica. Legitima um racionalismo
qumico.
Esta inverso do realismo no naturalmente total; tentar generaliz-la
demasiado cedo seria false-la. Uma forte corrente de realismo permanece ainda
na filosofia qumica moderna. Esta ltima observao vai fazer-nos compreender
o que h de prematuro no esforo realizado por Arthur Hannequin para coorde-
nar o racionalismo cientfico no sculo XIX. Num livro em que classificamos os
diferentes tipos de atomismo, demos um lugar particular tentativa de atomismo
crtico de Arthur Hannequin.
6
Mareei Boll faz-nos notar com razo que este
captulo no tinha nenhum interesse para o cientista dado que o ponto de vista de
Arthur Hannequin no desempenhou qualquer papel na evoluo da cincia.
Com efeito, Hannequin no podia se beneficiar da segmentao efetiva da expe-
rincia qumica, da separao completa da cincia sinttica e da cincia analtica.
Em Qumica, no sculo XIX, como em geometria no tempo de Kant, a unidade
da experincia no permitia compreender a sistemtica da experincia. A hierar-
5
Marlel Mathieu, Les Ractions Topochimiques, Hermann (315). pg. 9. (N. do A.)
6
Les Intuitions Atomistiques, pg. 103. (N. do A.)
34 BACHELARD
quia das leis qumicas no estava suficientemente desenvolvida para que a ativi-
dade pudesse associar-se-lhe. O ensaio de Arthur Hannequin foi, pois, uma apli-
cao artificial do racionalismo crtico. No mais do que um caso particular da
ineficcia cientifica do neokantismo no sculo XI X. Em resumo, o racionalismo
no pde aplicar-se em bloco Qumica; surgiu com as snteses sistemticas. O
racionalismo surge, pois. como uma filosofia de sntese. Vinga atravs de um m-
todo indutivo. o fato de se querer sempre que o racionalismo seja uma filosofia
de anlise que leva a menosprezar a ao da filosofia racionalista neste domnio.
Este um erro que ser melhor explicitado se consagrarmos algumas pginas ao
aparecimento do racionalismo completo na filosofia qumica.
No nos deteremos muito neste racionalismo completo.
Se acompanharmos, ao longo do sculo XI X, as descobertas qumicas refe-
rentes aos corpos simples, no podemos deixar de ficar inicialmente surpreen-
dido.s com este sucesso do realismo. No se passa um lustro sem que um novo
corpo seja descoberto. Como possvel no se ser realista perante esta realidade
crescente!
No entanto, eis que, medida que cresce, o pluralismo se esclarece! A filo-
sofia qumica que era complicada e fragmentada com quatro elementos, torna-se
simples e unitria com noventa e dois elementos! Escrevemos em outros tempos
um livro inteiro para expor este par adoxo.
7
Basta-nos aqui sublinhar-lhe o car-
ter racionalista. Com efeito, estudando o princpio das investigaes que nasce-
ram da organizao das substncias elementares de Mendeleiev, verifica-se que a
pouco e pouco a lei antecede o fato, que a ordem das substncias se impe como
uma racionalidade. Que melhor prova se pode dar do carter racional de uma
cincia das substncias que consegue prever, antes da descoberta efetiva, as
propriedades de uma substncia ainda desconhecida? O poder organizante do
quadro de Mendeleiev tal que o qumico concebe a substncia no seu aspecto
formal antes de a captar nos seus aspectos materiais. O gnero impe-se esp-
cie. Responder-nos-o, mais uma vez em vo, que se trata de uma tendncia
muito particular e que a maioria dos qumicos, no seu labor cotidiano, se ocupam
de substncias atuais e reais. No menos verdade que, com o quadro de Mende-
leiev, nasceu uma metaqumica e que a tendncia ordenadora e racionalizante
conduziu a sucessos cada vez mais numerosos e cada vez mais profundos.
Uma caracterstica nova deve ser assinalada: a preocupao de completude
que recentemente se manifesta na doutrina das substncias qumicas. Col ocando
naturalmente o objeto antes do conhecimento, o realismo entrega-se ocasio, ao
dado sempre gratuito, sempre possvel, nunca acabado. Pelo contrrio, uma dou-
trina que se apoia numa sistematizao interna provoca a ocasio, constri aqui-
lo que no lhe dado, completa e acaba heroicamente uma experincia desarticu-
lada. A partir de ento, o desconhecido formulado. Foi sob esta inspirao que
a qumica orgnica t rabal hou: tambm ela conheceu a cadeia antes dos elos, a
srie antes dos corpos, a ordem antes dos objetos. As substncias foram ento
7
Le Pluralisme Cohrent e Ia Chimie Moderne, 1932. (N. do A.)
A FILOSOFIA DO NO 35
como que depositadas pelo impulso do mtodo. So concrees de circunstncias
escolhidas na aplicao de uma lei geral. Um forte a priori guia a experincia. O
real no mais do que realizao. Parece at que um real s instrutivo e seguro
se tiver sido realizado, e sobretudo se tiver sido recolocado na sua correta vizi-
nhana, na sua ordem de criao progressiva.
Teimamos em no admitir que o real contenha algo mais do que aquilo que
nele pusemos. Nada se deixa ao irracional. A qumica tcnica tende a eliminar as
aberraes. Pretende construir uma substncia normalizada, uma substncia sem
acidentes. Est tanto mais segura de ter encontrado o idntico quanto em fun-
o do seu mtodo de produo que ela o determina. Se, como to corretamente
afirma Roger Caillois,
8
o racionalismo se define por uma sistematizao interna,
por um ideal de economia na explicao, por uma interdio de recorrer a princ-
pios exteriores ao sistema, preciso reconhecer que a doutrina das substncias
qumicas , na sua forma de conjunto, um racionalismo. Pouco importa que

este
racionalismo dirigente comande todo um exrcito de realistas. O princpio da
investigao das substncias est sob a dependncia absoluta de uma cincia dos
princpios, de uma doutrina das normas metdicas, de um plano coordenado em
que o desconhecido deixa um vazio to claro que a forma do conhecimento j
est nele prefigurada.
Mas se conseguimos fazer o leitor partilhar da nossa convico da brusca
supremacia dos valores de coerncia racional na qumica moderna, se conse-
guimos dar-lhe a impresso de que funes da filosofia kantiana podem servir
para designar determinadas tendncias existentes no conhecimento das substn-
cias, o mais difcil da nossa tarefa no est ainda realizado e o que falta realizar
aparentemente muito enganoso, dado que precisamos de mostrar que este kan-
tismo da substncia, dificilmente instalado na Qumica contempornea, vai
dialetizar-se. .
III
Apelando para a indulgncia do leitor nesta difcil tarefa, vamos pois tentar
mostrar a utilizao no-kantiana da categoria de substncia. Se o consegus-
semos, poderamos sugerir um racionalismo dialtico da noo de substncia de
forma que o nosso perfil epistemolgico relativo a esta noo ficaria completo.
A dialtica parece-nos desenvolver-se em duas direes muito diferentes
em compreenso e em extenso sob a substncia e ao lado da substncia
na unidade da substncia e na pluralidade das substncias.
Em primeiro lugar, sob a substncia, a filosofia qumica elaborou esquemas
e formas geomtricas que no seu primeiro aspecto eram hipotticas, mas que, pela
sua coordenao num vasto conjunto doutrinal, se foram a pouco e pouco valori-
zando racionalmente. Verdadeiras funes numenais surgiram ento na Qumica,
particularmente na qumica orgnica e na qumica dos complexos. No estamos
8
Roger Caiilois. Le Mythe et l'Homme, pg. 24. nota. (N. do A.)
36
BACHELARD
exatamente perante a noo de frmula desenvolvida ao dizer que uma determi-
nada frmula uma representao convencional; trata-se antes de uma apresen-
tao que sugere experincias. Da experincia primeira experincia instruda,
existe passagem da substncia a um substituto. A frmula desenvolvida um
substituto racional que d, para a experincia, uma contabilidade clara das possi-
bilidades. Existem ento experincias qumicas que surgem a priori como impos-
sveis porque a sua possibilidade negada pelas frmulas desenvolvidas. Na
ordem fenomenal as qualidades substanciais no indicariam de forma alguma tais
excluses, Inversamente, existem experincias que nunca teramos pensado reali-
zar se no tivssemos previsto a priori a sua possibilidade graas s frmulas
desenvolvidas. Raciocina-se sobre uma substncia qumica desde que se tenha
estabelecido a sua frmula desenvolvida. Vemos, pois, que a uma substncia qu-
mica est de ora em diante associado um verdadeiro nmeno. Este nmeno
comnlexo e rene vrias funes. Seria rejeitado por um kantismo clssico; mas
o no-kantismo, cujo papel o de dialetizar as funes do kantismo, pode
aceit-lo.
Naturalmente, objetar-nos-o que este nmeno qumico est muito longe da
coisa em si, que est em estreita relao com o fenmeno, traduzindo muitas
vezes termo a termo, numa linguagem racional, caracteres que seria possvel
exprimir na linguagem experimental. Acusar-nos-o sobretudo de irmos atual-
mente buscar os nossos exemplos a uma qumica das substncias complexas
quando a propsito da substncia simples que se deve apreciar o carter filos-
fico da idia de substncia. Mas esta ltima objeo no sustentvel porque o
carter numenal surgiu na doutrina das substncias simples. Cada substncia
simples recebeu com efeito uma subestrutura. E, fato caracterstico, verificou-se
que esta subestrutura tem uma essncia totalmente diferente da essncia do fen-
meno estudado. Ao explicar a natureza qumica de um elemento atravs de uma
organizao de corpsculos eltricos, a cincia contempornea estabeleceu uma
nova rotura epistemolgica. Para apoiar a qumica constituiu-se uma espcie de
no-qumica. E no nos enganemos; a fenomenologia eltrica no foi deste modo
colocada sob a fenomenologia qumica. No tomo, as leis da fenomenologia el-
trica esto, tambm elas, desviadas, dialetizadas. De tal forma que acaba de sur-
gir uma eletricidade no-maxwelliana para construir uma doutrina da substncia
qumica no-kantiana. Ao dizer numa frase predicativa: "A matria , no seu
fundo, eltrica", exprimem-se muito mal as descobertas modernas. Esta forma
realista menospreza a importncia da fsica interna da'substncia.
Outras experincias cientficas podem mostrar que a Fsica contempornea
consegue trabalhar sob a qualidade qumica, invertendo a ordem epistemolgica
fixada por Augusto Comte. Korzybski
9
assinala este declnio substancialista da
antiga filosofia qumica apoiando-se no seguinte exemplo: "A nova Fsica das
altas presses mostra claramente que muitas das antigas caractersticas ^as subs-
tncias so apenas funes acidentais da presso e da temperatura". A alta pres-
so podem realizar-se reaes que a Qumica de primeiro exame no admitiria.
9
Korzybski. Science andSanity, New York, pg. 543. (N. do A.)
A FILOSOFIA DO NO 37
Esta fisicalizao da qumica pode ir muito longe; pode submeter a qumica
a regras to pobremente substancialistas quanto a estatstica. Por exemplo, quan-
do se compreende que o calor no uma qualidade substancial, mas que
simplesmente uma proporo de choques, um coeficiente de possibilidades de
choques, est-se em condies para estudar uma reao como S
2
O
6
<=> 2 SO
3
na perspectiva simplesmente estatstica. Uma substncia produz outra estatistica-
mente da mesma maneira que um baile dos lisrs verts produz, sem paixo vio-
lenta, sem intimidade, filhos legtimos.
Pelo simples fato de se poderem pensar os fenmenos qumicos da subs-
tncia fixando uma subestrutura geomtrica, ou eltrica, ou estatstica, parece
que os valores numenais se tornam evidentes. A ordem tradicional da experincia
realista invertida. O nmeno guia a investigao e a determinao precisa de
substncia. E como que para acabar a distino do nmeno e do fenmeno, eis
que no nmeno se acumulam leis que, a maioria das vezes, so contraditrias
com as leis deduzidas pela fenomenologia primeira. Forando a nota para salien-
tar o paradoxo, poderamos dizer: o nmeno explica o fenmeno contradizendo-
o. Pode explicar-se o fenmeno com leis numenais que no so leis do fenmeno.
A partir de ento, o entendimento formado na cultura cientfica muito dife-
rente do entendimento formado na observao comum. Ele s compreende a
substncia qumica quando constri nela, atravs do pensamento, ligaes nti-
mas. Mas j no se trata de uma construo de homo faber, somatrio de gestos;
trata-se sim de uma construo coerente, limitada por numerosas interdies.
Qualquer substncia qumica pensada como o conjunto das regras que presidem
sua purificao.
IV
Falta evidentemente uma objeo, uma objeo tradicional: se as substn-
cias qumicas compostas, se as substncias qumicas elementares se revelaram
possuidoras de estruturas complicadas em que as leis da organizao do lugar
ao pensamento racional, no ser ao nvel do elemento ltimo, por exemplo ao
nvel do eltron, que deve ser associada, desta vez solidamente, a noo de subs-
tncia, a raiz do real? Ora, precisamente a este nvel que a revoluo do pensa-
mento contemporneo se torna extraordinria. Alm do fato de o eltron no pos-
suir, na sua substncia, nenhuma das propriedades qumicas que explica, as suas
propriedades mecnicas e geomtricas sofrem estranhas variaes. Com efeito,
tanto a propsito da sua localizao, da sua cintica ou da sua fsica, o eltron d
lugar s mais distintas dialticas. Ondula-se e aniquila-se. Daqui derivam duas
direes de dialticas ainda mal estudadas pelos qumicos. Deixemos de lado por
agora o nroblema da ondulao do eltron na sua relao com a qumica, se bem
que existam, nesta via, possibilidades de interpretao para os fenmenos da foto-
qumica. Pensemos apenas no aniquilamento. O prprio ser do eltron concebido
como substncia elementar, o seu valor substancial mais nu, mais claro, mais
simples, parecem sofrer apatias, desfalecimentos, aniquilaes. O eltron no se
38 BACHELARD
conserva. Escapa categoria de conservao que Meyerson considera como a
categoria fundamental do pensamento realista.
Sobre este assunto, Georges Matisse relacionou engenhosamente o princpio
da conservao do espao, fundamento da geometria euclidiana, com o princpio
da conservao da matria (ou da eletricidade). O princpio da conservao do
espao est na dependncia do grupo dos deslocamentos, grupo que mantm
invariantes as dimenses de uma figura. Como existem geometrias que no obe-
decem ao grupo dos deslocamentos, que se organizam em torno de outras inva-
riantes, de prever que existam qumicas que no obedeam conservao da
matria, qumicas que pudessem pois ser organizadas em torno de um outro inva-
riante que no a massa. Poderiam tambm existir, sugere Georges Matisse, outras
eletricidades que no postulassem o princpio da conservao da carga. Georges
Matisse prope que se associem a estas qumicas, a estas eletricidades, os qualifi-
cativos de no-lavoisierianas, de no-lippmannianas.
1

No no entanto sobre este argumento que ns nos propomos fundar a Qu-
mica no-lavoisieriana. As experincias de aniquilao ou de criao de elemen-
tos substanciais so ainda demasiado enigmticas para que o filsofo, por muito
aventuroso que seja, lhes d relevo. Evoca-as apenas para salientar a audcia
metafsica do fsico contemporneo. Ao falar de aniquilamento total, o cientista
dialetiza tanto os princpios do realismo como os princpios do kantismo. Nega
simultaneamente a universalidade da substncia-realidade e a universalidade da
substncia-categoria. Existem seres simples que se decompem, coisas que se tor-
nam nadas. Correlativamente, preciso pensar esta dialtica coisa-nada no
como o devir de uma coisa, fora da categoria de causalidade. Substncia e causa-
lidade sofrem, conjuntamente, um eclipse. De uma maneira geral, o estudo da
microfsica obriga-nos simultaneamente a pensar de forma diferente do que suge-
riria a instruo recolhida na experincia usual e de forma diferente do que obri-
garia uma estrutura invarivel do conhecimento.
Afastando, pois, a considerao das possibilidades de desaparies substan-
ciais, onde encontraremos ns os fatos que, em nosso entender, prefiguram o
aspecto no-lavoisieriano da Qumica generalizada? na noo de dinamizao
da substncia qumica. Ao estudar mais de perto esta dinamizao, vamos ver
que a qumica lavoisieriana do sculo passado havia deixado de lado um aspecto
fundamental do fenmeno qumico e que se tinha assim comprometido numa
fenomenologia particular. Esta fenomenologia devia certamente ser estudada em
primeiro lugar. Ela deve agora ser englobada numa fenomenologia mais geral e
conseqentemente numa qumica no-lavoisieriana. Est sempre subentendido
nunca demais repeti-lo que uma qumica no-lavoisieriana, como todas as
atividades cientficas da filosofia do no. no despreza a utilidade passada e atual
da qumica clssica. Ela tende apenas a organizar uma qumica mais geral, uma
panqumica, tal como a pangeometria tende a fornecer o plano de todar -as possi-
bilidades de organizao geomtrica.
1
Georges Matisse. Le Primai chi Phnomne dcrns Ia Connaissance, pg. 2 l. Ver tambm nota l. pg. 26 1.
(N.do A.)
A FILOSOFIA DO NO 39
V
Tornou-se pouco a pouco manifesto que as intuies estticas so de ora em
diante insuficientes para compreender totalmente as reaes qumicas. As pala-
vras presena, coexistncia, contato, to valorizadas pelas intuies comuns e
geomtricas, deixam de ser bem definidas a partir do momento em que as subs-
tncias entram em reao. No h dvida de que a qumica se formou conside-
rando casos simples em que a coexistncia de duas substncias, muitas vezes
dissolvidas na gua, determinava uma reao. Mas esta qumica primitiva, resu-
mida nos dois tempos: dados e resultados, levou a desprezar as fases interme-
dirias assim como o problema da atividade das substncias, a fortiori o pro-
blema da sua ativao.
evidente que esta ativao no um fato novo. A antiga qumica possui j
alguns processos de ativao dos quais o mais comum consistia em aquecer as
substncias. Mas pensava-se que isso no era mais do que um simples processo
para pr em ao virtualidades substanciais bem definidas. Os balanos calor-
ficos foram tardios e durante muito tempo grosseiros. No constituam na reali-
dade um sinal suficiente para designar a atividade das reaes. Quando comeou
a conhecer-se o papel das substncias catalticas, devia ter-se previsto a necessi-
dade de uma reviso completa da filosofia qumica. Mas no se passou da enume-
rao dos fatos, sem se insistir no carter essencialmente indireto e progressivo
das relaes catalticas.
O estudo das fases intermedirias imps-se no entanto a pouco e pouco; as
reaes aparentemente mais simples receberam dele um pluralismo que est ainda
muito londe de estar sistematizado. Mas, como veremos adiante mais claramente
sob outra forma, a reao deve passar a ser representada como um trajeto, como
uma srie de diversos estados substanciais, como um filme de substncias. E aqui
surge um vasto domnio de investigaes que exigem uma orientao de esprito
inteiramente nova. A substncia qumica, que o realista tanto gostava de conside-
rar como exemplo de uma matria estvel e bem definida, s interessa verdadeira-
mente ao qumico se ele a fizer reagir com outra matria. Ora, se se fazem reagir
substncias e se se pretende extrair da experincia o mximo de instruo, no
a reao que se deve considerar? Por detrs do ser desenha-se imediatamente um
devir.
Ora, este devir no nem unitrio, nem contnuo. Apresenta-se como uma
espcie de dilogo entre a matria e a energia. As trocas energticas determinam
modificaes materiais e as modificaes materiais condicionam trocas energti-
cas. E aqui que vemos aparecer o tema novo da dinamizao, verdadeiramente
essencial da substncia. A energia parte integral da substncia; substncia e
energia so igualmente ser. A antiga filosofia qumica que dava uma primazia
noo de substncia, que atribua substncia, como qualidades transitivas, a
energia cintica, a energia potencial, o calor latente. . . media mal a realidade. A
energia to real quanto a substncia e a substncia no mais real que a ener-
gia. Por intermdio da energia, o tempo coloca na substncia a sua marca. A an-
tiga concepo de uma substncia por definio fora de tempo no pode
manter-se.
40 BACHELARD
Torna-se, pois, claro que o complexo matria-energia j no pode ser pensa-
do em termos da simples categoria da substncia, dizendo que uma substncia
contm energia. Ser talvez necessrio pensar o complexo matria-energia atra-
vs de uma categoria complexa que seria a categoria de substncia-causalidade.
Mas falta-nos naturalmente treino para abordar o fenmeno total com categorias
totalizadas. O kantismo deixou desarticulado o emprego das categorias; determi-
nados pensamentos movem-se no quadro de uma categoria; outros adaptam-se a
outra categoria. No existe simultaneidade total do pensamento e de todas as
suas categorias. Os matemticos ensinaram-nos a totalizar as formas de espao e
de tempo num espao-tempo. Os metafsicos, mais tmidos que os matemticos,
no tentaram a sntese metafsica correspondente. Perante a cincia moderra, o
nosso entendimento funciona ainda como um fsico que pretendesse compreender
um dnamo por meio de uma combinao de mquinas simples.
Surgiu alis recentemente uma nova cincia que se prope examinar as
correlaes entre a substncia e a energia. a fotoqumica. O seu nome pode ilu-
dir quanto a sua generalidade. De fato, as radiaes luminosas foram aquelas
cuja ao sobre as reaes qumicas atraiu primeiramente a ateno. Estudou-se
a ao da luz sobre as substncias, mas vendo apenas na luz um auxiliar para o
desenvolvimento das propriedades substanciais. Mais tarde, estendeu-se o estudo
da fotoqumica s radiaes invisveis. Mas esta extenso no se situa ainda no
plano do pensamento que queramos explorar. Enquanto cincia especial, a foto-
qumica surge apenas no instante em que estuda a integrao efetiva do radia-
mento na substncia. S ento se tem a impresso de que a substncia qumica
um complexo de matria e de energia e que as trocas energticas so condies
fundamentais para as reaes entre as substncias.
Pode alis acentuar-se o carter correlativo da relao substncia-energia e
no parece impossvel caracterizar uma reao pelas radiaes que absorve ou
que emite, da mesma maneira que se pode caracteriz-la pelas substncias que
produz. Pode acontecer que se estabelea uma certa complementaridade entre a
matria e a radiao; pode acontecer que o atomismo da substncia e o atomismo
do fton se conjuguem num atomismo da reao. Dever-se-ia pois falar de um
"gro de reao". Veremos em seguida a curiosa noo de "gro de operao"
proposta por Paul Renaud. A partir de agora podemos entrever que uma subs-
tncia que perdeu ao mesmo tempo a continuidade do seu ser e a continuidade do
seu devir j no pode submeter-se a uma informao, de acordo com o realismo .
ingnuo, na base duplamente contnua de um espao contnuo e de um tempo
contnuo.
Em todo o caso, a substncia inseparvel da sua energia. Ao balano subs-
tancial deve juntar-se sistematicamente um balano energtico. A conservao da
massa no mais do que uma condio da reao. Mesmo se a tomaimos por
absoluta, esta conservao j no plenamente explicativa. Vemos, pois. clara-
mente a necessidade de superar a Qumica lavoisieriana. Seria, alis, errado
levantar a objeo de que, para Lavoisier, a luz era um elemento e que o princpio
da fotoqumica moderna, que impe a integrao do radiamento na matria, foi
A FILOSOFIA DO NO 4!
buscar a Lavoisier uma idia. Na realidade, no como elemento qumico que a
radiao se incorpora na matria. A idia realista de absoro enganadora por-
que a radiao encontra na matria um fator de transformao. O radiamento
emitido pode ser diferente do radiamento absorvido.
Deste modo verificamos, em tudo e sempre, que a relao entre a substncia
e a radiao complexa; ela verdadeiramente ntima e so ainda necessrios
muitos esforos para lhe esclarecer os diversos aspectos. A balana no diz tudo.
A fotoqumica, com o espectroscpio, surge como uma qumica no-lavoisie-
riana. Filosoficamente, ela contraria o princpio da simplicidade e da estabilidade
das substncias elementares. A fotoqumica habitua-nos a conceber dois grandes
tipos de existncia. Estes tipos de existncia so, de certo modo, inversos. Ao
passo que a substncia lavoisieriana se apresentava como uma existncia perma-
nente, desenhada no espao, o radiamento, entidade no-lavoisieriana, apresen-
ta-se como uma existncia essencialmente temporal, como uma freqncia, como
uma estrutura do tempo. Podemos mesmo perguntar-nos se esta energia estrutu-
rada, vibrante, funo de um nmero do tempo, no bastar para definir a exis-
tncia da substncia. Nesta perspectiva, a substncia no seria mais do que um
sistema multirressonante, do que um grupo de ressonncias, do que uma espcie
de aglomerao de ritmos que poderia absorver e emitir determinadas gamas de
radiaes. Nesta via podemos prever um estudo estritamente temporal das subs-
tncias, que seria o complemento do estudo estrutural. Como vemos, a porta est
aberta para todas as aventuras, para todas as antecipaes. S o filsofo pode
assumir o direito de propor tais aventuras ao esprito investigador. Atravs deste
exagero, ele quereria provar a recente plasticidade das categorias do entendi-
mento e a necessidade de formar categorias mais sintticas para fazer face
complexidade do fenmeno cientfico.
VI
Vamos agora abordar o problema de outra forma. Chegamos a ela quando
atrs anunciamos a segunda direo da qumica no-lavoisieriana. Em vez de um
pluralismo vertical que, por detrs de uma substncia particular, descobre esta-
dos dinmicos mltiplos, vamos ver que a qumica contempornea levada a
considerar um pluralismo horizontal, muito diferente do pluralismo realista das
substncias fixas na sua unidade, definidas pelas suas irregularidades. Mostra-
remos que este pluralismo nasce com efeito da incorporao das condies de
deteco na definio das substncias, de forma que a definio de uma subs-
tncia , em determinados aspectos, funo de uma vizinhana substancial. Dado
que as condies de deteco intervm para definir as substncias, pode dizer-se
que estas definies so mais funcionais do que realistas. Daqui resulta uma rela-
tividade fundamental da substncia; esta relatividade vem, de uma forma muito
diferente da precedente, contrariar o absoluto das substncias consideradas pela
qumica lavoisieriana.
A qumica clssica, totalmente imbuda de realismo, pensou, sem pr isso
42 BACHELARD
em causa, que era possvel definir com preciso as propriedades de uma subs-
tncia sem ter em conta as operaes mais ou menos precisas que permitem isolar
a substncia. Decidiu-se assim da soluo de um problema sem se perguntar se
este problema no seria suscetvel de vrias solues. Com efeito, no evidente
que a determinao substancial possa ser completa, que se possa falar de uma
substncia absolutamente pura, que se possa, atravs do pensamento, levar at ao
limite o processo de purificao, que se possa definir a sua substncia absoluta-
mente, separando esta substncia das operaes que a produzem. Supor um limite
ao processo de purificao fazer passar o realismo grosseiro e ingnuo catego-
ria de um realismo cientfico e rigoroso. Ao estudar mais de perto o mtodo
operatrio veremos que esta passagem ao limite incorreta.
Para esclarecer a nossa difcil posio, avancemos j as nossas concluses
filosficas:
O realismo em Qumica uma verdade de primeira aproximao; mas, em
segunda aproximao, uma iluso. De uma forma simtrica, a pureza um con-
ceito justificado em primeira aproximao; mas, em segunda aproximao, um
conceito injustificvel pelo fato de a operao de purificao se tornar, no limite,
essencialmente ambgua. Daqui o seguinte paradoxo: o conceito de pureza s
vlido quando aplicado a substncias que se sabe serem impuras.
Deste modo, a nossa tese apresenta-se como uma inverso lamentvel e tere-
mos bastante dificuldade para a consolidar se o nosso leitor no quiser deixar em
suspenso o seu juzo a propsito do substancialismo. O substancialismo disse-
mo-lo alis um obstculo tremendo para uma cultura cientfica. Com efeito
ele se beneficia das provas de primeiro exame. E como as experincias primeiras
so imediatamente valorizadas, muito difcil libertar o esprito cientfico da sua
primeira filosofia, da sua filosofia natural. No se pode aceitar que o objeto que
se havia cuidadosamente designado no incio de um estudo, se torne totalmente
ambguo num estudo mais aprofundado. No se pode aceitar que a objetividade,
to clara no incio de uma cincia materialista como a Qumica, se apague numa
espcie de atmosfera no-objetiva no final do caminho.
Ora, no domnio da substncia, vamos encontrar-nos novamente perante o
mesmo paradoxo que examinamos no nosso livro sobre A Experincia do Espao
na Fsica Contempornea. Tambm nesse caso, o realismo se apresentava como
uma verdade de primeira aproximao; sublinhamos at que as experincias de
localizao primeira, de. localizao grosseira, eram para o realismo ingnuo
argumentos eleitos. Vimos tambm que uma localizao de segunda aproxima-
o, uma localizao fina, contraria todas as funes realistas primeiras. Em
segunda aproximao as condies experiementais ligam-se indissoluvelmente ao
objeto a determinar e impedem a sua determinao absoluta. Vamos entrever as
mesmas perspectivas ao estudar as tentativas de determinaes finas e precisas
das substncias qumicas. Os conhecimentos primeiros e grosseiros obtidos das
substncias qumicas, que constituem os argumentos preferidos pelo materia-
lismo, revelar-se-o sem interesse para uma filosofia mais profunda, desejosa das
condies do conhecimento refinado.
A FILOSOFIA DO NO 43
Em primeiro lugar, precisamos de impor a seguinte regra metodolgica: ne-
nhum resultado experimental deve ser enunciado de um modo absoluto, separan-
do-o das diversas experincias que permitiram obt-lo. mesmo necessrio que
um resultado preciso seja indicado na perspectiva das diversas operaes que,
inicialmente imprecisas, depois melhoradas, conduziram a esse resultado. Nenhu-
ma preciso claramente definida sem a histria da impreciso primeira. Em
particular, no que se refere ao problema que presentemente nos ocupa, nenhuma
afirmao de pureza pode ser desligada do seu critrio de pureza e da histria da
tcnica de purificao. Queiramos ou no, no possvel instalarmo-nos imedia-
tamente numa investigao de segunda aproximao.
Ora a purificao uma operao que pode sem dvida apresentar estdios;
estes estdios so evidentemente ordenados. Dir-se-, pois, naturalmente, que a
substncia que se purifica passa por estados sucessivos. Da a supor-se que a
purificao contnua no vai uma grande distncia. Se se hesita em afirmariesta
continuidade, admitir-se- pelo menos sem dificuldade, o que basta para a nossa
demonstrao subseqente, que uma purificao representvel por uma linha
contnua. Trata-se de um fato geral: as operaes qumicas que pem em jogo
diferentes estdios de reao so representveis por curvas contnuas. Paul Re-
naud fala muito justamente de trajetrias qumicas. Esta uma noo muito
importante sobre a qual queremos agora insistir.
Vamos para isso fazer uma digresso, porque ao problema preciso que trata-
mos est associado um problema filosfico muito geral que eqivale nem mais
nem menos do que a estabelecer uma supremacia da representao sobre a reali-
dade, uma supremacia do espao representado sobre o espao real, ou mais exa-
tamente sobre o espao que se considera real, porque este espao primitivo uma
organizao de experincias primeiras.
A primeira objeo que vem ao esprito contra a noo de trajetria qumica
proposta por Paul Renaud, que esta noo corresponde a uma simples metfo-
ra. a esta objeo que vamos responder na presente digresso. A nossa resposta
far-se- em dois tempos: num primeiro tempo, vamos atacar as afirmaes dema-
siado realsticas a respeito das trajetrias mecnicas reais; num segundo tempo,
vamos defender o direito metfora, vamos dar corpo ao sentido metafrico at
lhe darmos praticamente todos os caracteres atribudos ao sentido real. Teremos
assim de certo modo preenchido, trabalhando nos dois extremos, o abismo que
separa a noo de trajetria qumica da noo de trajetria mecnica. Teremos
ento chegado ao fim da nossa digresso, e poderemos fazer entrever a grande
importncia das teorias de Paul Renaud que tendem nada menos do que a fundar
uma nova qumica no-lavoisieriana.
Para atacar as afirmaes realsticas referentes noo de trajetria em
mecnic^ notemos em primeiro lugar que as intuies ditas reais se expem e se
discutem num espao representado. Pouco importa que se veja o movimento no
espao real. S o podemos estudar se examinarmos muitos outros da mesma
espcie, se distinguirmos as suas variaes, se lhe representarmos o tipo. Mas
ento a representao surge como uma dupla traduo essencialmente complexa,
44 BACHELARD
essencialmente bilinge, no sentido em que as variveis so traduzidas em esca-
las, se nem sempre diferentes pelo menos sempre independentes. Por outras pala-
vras, ns refletimos, no num espao real, mas num verdadeiro espao de confi-
gurao. Geralmente, o espao em que se reflete um espao a duas dimenses,
verdadeiramente o plano da representao. por isso que, no presente esboo,
evocamos apenas uma traduo bilinge do fenmeno mecnico.
A representao traduz, pois, num espao de configurao, aquilo que a per-
cepo recebeu num espao sensvel. O espao em que se olha, em que se exami-
na filosoficamente muito diferente do espao em que se v. Esperamos o fen-
meno olhado com atitudes que, horizontalmente e verticalmente, esto em estados
de tenso diferentes. Os nossos esforos de deteco horizontal e de deteco ver-
tical nunca so plenamente sncronos. Este fato naturalmente muito mais claro
nesta mecnica desenhada, nesta mecnica representada (falando em sentido
estrato) que indispensvel para que pensemos os fenmenos mecnicos. A partir
do momento em que pensamos os movimentos, ns retraamo-los num espao
que um espao de configurao no sentido em que as duas dimenses do nosso
esquema so pensadas independentes uma da outra. Em particular, as duas esca-
las da representao podem ser diferentes sem que isso perturbe as relaes tal
como pensadas. Naturalmente, a palavra pensadas aqui essencial: pensar o
fenmeno no reproduzi-lo textualmente. Quando se pensam as duas dimenses
na mesma escala o que a forma mais natural encontra-se o espao natural
ou pelo menos uma reproduo textual mais ou menos reduzida do espao natu-
ral. Mas h nesta igualizao das escalas uma exigncia muitas vezes intil que
encobre a independncia das dimenses do espao pensado. Ento, se quisermos
de fato integrar as prprias condies do pensamento no sistema dos nossos
pensamentos objetivos, no devemos apagar indevidamente esta independncia
efetiva das duas dimenses, que so os eixos de qualquer representao. No
hesitamos, pois, em concluir este primeiro ponto da nossa digresso dizendo que
todo o movimento representado, e afortiori todo o movimento pensado, repre-
sentado e pensado num espao de configurao, num espao metafrico. Diga-
mos entre parntesis que, para ns, est longe de ser uma deficincia das novas
doutrinas da mecnica ondulatria o fato de estas doutrinas se terem desenvol-
vido num espao de configurao ainda mais abstrato. a prpria condio dos
fenmenos pensados, dos fenmenos verdadeiramente cientficos. O fenmeno
cientfico verdadeiramente configurado, rene um complexo de experincias que
no se encontram efetivamente configuradas na natureza. Parece-nos pois que os
filsofos falham quando no reivindicam o direito a um estudo sistemtico da
representao que se verifica ser o intermedirio mais natural para determinar as
relaes entre o nmero e o fenmeno.
y 1
No que se refere ao segundo ponto da nossa digresso, parece-nos podermos
ser mais breves. Se tudo metfora, nada metfora. Ao nvel da representao,
1
' Cf. Pierre Duhem, La Thorie Physique,. . . so numerosas as pginas em que a idia de representao
evocada, sem que no entanto tenha sido tentada uma teoria sistemtica da representao. (N. do A.)
A FILOSOFIA DO NO 45
todas as metforas se igualizam, a geometria analtica que a geometria dos
esquemas passa categoria da geometria do pensamento: ela d-nos as curvas tal
como as pensamos, tal como as construmos ao pens-las, ligando a varivel e a
ordenada pela sua funo recproca. O plano funcional, isto , o plano em que se
representa a ligao das funes, o verdadeiro plano real: se se retm uma
funcionalidade, retm-se uma realidade. Num plano, a ordenada funo da abs-
cissa: esta a verdadeira contextura da representao. Esta funo tanto pode ser
de ordem geomtrica, como mecnica, como fsica ou qumica. Em todos estes
casos, tanto no primeiro como nos outros, estamos perante uma coordenao de
duas experincias. esta coordenao que constitui o pensamento; ela que d
o primeiro motivo de compreenso de um fenmeno.
Ento, quando uma das variveis resumidas na representao o tempo e a
outra varivel corresponde a uma caracterstica qualquer da substncia, a expres-
so trajetria qumica absolutamente natural. Mas o mesmo acontece quancjp se
substitui a varivel tempo por uma outra varivel como por exemplo a concentra-
o. Com efeito, sob a varivel concentrao pode sempre subentender-se um
tempo. De forma que, direta ou indiretamente, a concepo de trajetria qumica
plenamente justificada.
Em resumo, metfora matemtica e fenmeno medido no podem ser distin-
guidos; a metfora tem as mesmas propriedades gerais que a realidade; a reali-
dade no pensada e compreendida diferentemente da metfora. Uma filosofia
que se obriga a nada afirmar do real para alm daquilo que conhece dele, no
deve, pois, tratar diferentemente as trajetrias qumicas e as trajetrias mecni-
cas. As leis da representao so homogneas.
Se nos permitimos abrir este longo parntesis para justificar, de um ponto de
vista metafsico, a noo de trajetria qumica proposta por Paul Renaud, por-
que esta noo vai favorecer uma prodigiosa extenso da filosofia qumica.
Com efeito, uma vez admitida a noo de trajetria qumica, possumos um
novo meio para melhor unir as condies fsicas e qumicas que permitem uma
definio precisa das substncias. Isto vai-nos permitir seguir melhor a evoluo
das operaes qumicas. Vai tambm permitir-nos determinar o papel das condi-
es iniciais das diversas operaes. Por que razo se h de sempre imaginar que
se parte de uma nica e mesma experincia grosseira, de uma nica e mesma
substncia grosseiramente definida? Mais vale juntar no mesmo grfico, no
mesmo plano de representao, o conjunto de todas as experincias que se reali-
zam, por exemplo, para a purificao e a determinao de uma substncia.
Obtm-se ento famlias de trajetrias qumicas. Uma famlia de trajetrias qu-
micas representa um novo tipo de pluralismo coerente que rene os diversos
casos de uma nica operao qumica. Da mesma maneira que s a considerao
da famlia das isotrmicas permitiu ter um plano geral da evoluo de um gs
comprimido e aquecido, tambm a considerao das famlias de trajetrias qu-
micas permite conceber claramente a evoluo de uma substncia numa determi-
nada operao.
Esta reunio das trajetrias qumicas numa representao de conjunto no
46 BACHELARD
traria, no entanto, nada de essencialmente novo se no tivesse surgido, no esprito
de Paul Renaud, uma idia, primeira vista paradoxal, mas que se revelar
singularmente rica: uma vez que as trajetrias qumicas esto agrupadas em
famlia, no sero elas suscetveis de um agrupamento complementar na base da
complementaridade dos raios luminosos e das ondas? No reino da metfora ou
o que no est longe de ser a mesma coisa no reino da representao, no
ser necessrio opor ao desdobramento das trajetrias substanciais as ondas das
condies fsicas? Se esta sugesto for fecunda, uma representao "ondulatria"
da Qumica deve coordenar estados substanciais congneres.
De uma forma mais precisa, devido a esta nova dialtica que se apresenta no
campo da representao, poderemos fazer intervir o princpio da indeterminao
que se repercute cada vez mais em toda a cincia contempornea. O princpio da
indeterminao intervir aqui entre as condies fsicas e as condies qumicas
entre as determinaes exteriores da Fsica e as determinaes interiores da
Qumica. Com efeito, as condies fsicas vizinhas, nas quais o cientista pode
estudar as propriedades de uma substncia, engrumam-se; formam verdadeiros
gros de indeterminao. Correlativamente, para seguir a inspirao da cincia
heisenberguiana, , pois, necessrio supor um gro de indeterminao substan-
cial. Notemos de passagem que esta indeterminao substancial, que nada pode
levantar, inconcebvel numa filosofia realista. Pelo contrrio, ela absoluta-
mente natural numa filosofia que aceite a concepo operatria da categoria de
substncia.
Trata-se, pois, de uma metafsica absolutamente nova que define a subs-
tncia de uma forma externa. Jean Wahl fez recentemente not ar
1 2
a importncia
do conceito proposto por Whitehead, designado pelo nome de sobrestncia.
Seguindo a inspirao de Whitehead, -se conduzido a definir uma substncia
pela coerncia dos princpios racionais que servem para coordenar os seus carac-
teres, e no fundamentalmente pela coeso interna afirmada pelo realismo, ultra-
passando sempre alcance das provas efetivas. Numa filosofia do no surge um
novo aspecto metafsico da noo de substncia. Talvez pudssemos reter o nome
de ex-estncia para sublinhar bem que a substncia definida por um grupo de
determinaes externas de tal forma organizadas que no podem, todas elas
simultaneamente, precisar-se o suficiente para se atingir um interior absoluto.
Deste modo, o conjunto de palavras sub-estncia, sobre-estncia, ex-estncia,
constituiria enquanto no temos outra coisa melhor! o jogo de conceitos
puros necessrios para classificar todas as tendncias da metaqumica. A subs-
tncia constitui o objeto da qumica lavoisieriana. A sobre-estncia e a ex-es-
tncia corresponderiam ento s duas direes da qumica no-lavoisieriana que
atrs anunciamos. A categoria kantiana seria pois triplicada num ultra-racio-
nalismo no-kantiano.
Com esta teoria da ex-estncia, o determinismo absoluto da evoluo das
qualidades substanciais vai afrouxar; vai passar da fase pontual fase ondulat-
12
Nouvelle Revue Franaise, 1 de junho de 1938. (N. do A.)
A FILOSOFIA DO NO 4 7
ria. Uma substncia que se pensava poder representar-se, em todas as suas
propriedades, por um ponto, v a sua representao fina dispersar-se. Recusa as
tradues pontuais a partir do momento em que se multiplicam os esforos de
determinao precisa. Em suma, o conhecimento de uma substncia no pode ser
simultaneamente claro e distinto. Se este conhecimento claro, porque no se
pretende distinguir a substncia examinada das substncias realmente vizinhas,
sobretudo porque no se teve o cuidado de estudar a sensibilidade das variaes
das suas caractersticas. Como diz Paul Renaud:
13
"Quanto mais um produto
definido, menos o poder ser a sua variao relativamente a uma varivel". Se o
conhecimento pretende atualmente ser distinto e preciso, porque no se trata de
estudar separadamente substncias distantes e inertes, cerceadas de qualquer evo-
luo. Num estudo distinto estudam-se pelo contrrio substncias em evoluo,
substncias que tm atividades substanciais determinadas em operaes diversas.
Ento o conhecimento pluraliza-se e perturba-se, aumenta a sensibilidade, s
variveis de deteco. No limite, s se pode verificar a pureza de uma substncia
adulterando-a. O paradoxo sempre o mesmo: conhece-se claramente aquilo que
se conhece grosseiramente. Se se pretende conhecer distintamente, o conheci-
mento plurariza-se, o ncleo unitrio do conceito primitivo explode.
Assim, numa filosofia da preciso em qumica, o critrio cartesiano da evi-
dncia clara e distinta desmantelado; conhecimento intuitivo e conhecimento
discursivo opem-se brutalmente: para um a clareza sem a distino, para o
outro a distino sem a clareza. Como vemos, uma qumica no-lavoisieriana
um caso particular daquilo a que em O Novo Esprito Cientfico chamamos a
epistemologia no-cartesiana. Como teremos muitas vezes a ocasio de assinalar,
as diversas descoordenaes operadas pe\afilosojia do no coordenam-se.
VII
Para fazermos compreender bem o alcance prtico das nossas observaes
filosficas, vamos estudar um caso particular. A tese de Georges Champetier
sobre as combinaes de adio da celulose vai, com efeito, mostrar-nos o papel
da coordenao dos mtodos na definio de um produto qumico.
Parece ser ilusrio definir a celulose maneira clssica, custa de determi-
nadas caractersticas tanto fsicas como qumicas, porque as celuloses de diversas
origens tm aspectos muito diferentes e sobretudo comportamentos muito vari-
veis relativamente a determinados reagentes qumicos. Notemos de passagem que
as substncias bem individualizadas exigem um estudo de um verdadeiro
comportamento individual. Em particular, "os primeiros investigadores hesita-
ram antes de identificar a celulose extrada do algodo celulose extrada da t-
nica dos
f
tunicrios". Parecia, pois, que o vegetal e o animal produziam duas
substncias qumicas diferentes. Como vemos, o primeiro pensamento consiste
em substanciar as diferenas, em inscrever toda a diferena no quadro de uma
Paul Renaud, Structure de Ia Pensee et Dfinitions Exprimentales, Hermann (173). pg. 21. (N. do A.)
48 BACHELARD
diferena substancial. Mas esta soluo fcil, devida a um hbito realista, menos-
preza neste caso caractersticas essenciais. De fato, a identidade cristalogrfica
das diversas celuloses inegvel. Como ordenar este pluralismo de aspectos no
sentido de uma definio convergente da celulose?
Dado que o mtodo analtico conduz a dissabores, vamos tentar um mtodo
sinttico; vamos tentar identificar a substncia por uma de suas funes, de
forma operatria e j no substancial estudando os produtos de adio da
celulose com a soda. Mas, tambm nesta via, difcil dominar o pluralismo. O
isolamento de um produto de adio obtido pelo tratamento da celulose com uma
soluo de soda, levanta dificuldades quase insuperveis. Com efeito, a adio
tem que realizar-se em presena de gua e, quando se pretende eliminar o excesso
de gua, corre-se o risco de destruir a combinao sdica. Por outras palavras,
no se sabe parar a tempo a operao de lavagem. Vamos referir de passagem o
cas\, de que necessitaremos em seguida, em que um estado substancial surge
como o momento de uma operao. Neste caso, o momento impossvel de
detectar e, correlativamente, a substncia indefinvel. Meditando sobre este
exemplo compreende-se bastante bem a relao de oposio das noes de subs-
tncia e de operao: se a operao grosseira, podemos pensar a substncia
bem definida; se a operao distinta, a substncia indefinida. Em todo o caso,
devemos ver que a noo de operao reclama estudos sistemticos que a filoso-
fia qumica negligenciou.
O problema da definio de celulose no est resolvido. Dado que uma ope-
rao nica insuficiente, dado que uma nica trajetria qumica no pode desig-
nar bem a substncia procurada, considerar-se- um grupo de operaes seme-
lhantes, uma famlia de trajetrias qumicas. Estudar-se- deste modo uma srie
de extraes do sal duplo impregnado de uma quantidade decrescente de guas-
mes. Para cada extrao, isto , para uma determinada concentrao inicial, os
pontos figurativos de uma srie de anlises situam-se em linha reta.
1 4
"Repetindo
estas experincias para outras concentraes das solues iniciais, obtm-se um
feixe de retas que, em certos domnios, concorrem em pontos cujas coordenadas
fixam a composio dos sais duplos formados."
A substncia pura representa-se assim como um estado determinado por
extrapolao, como cume de um setor em que se ordenam as determinaes parti-
culares, exatamente da mesma maneira que um ponto luminoso virtual obtido
prolongando raios reais.
1 5
O que preciso salientar-se que as determinaes
afastadas da pureza so to teis para determinar a substncia pura quanto as
determinaes mais prximas da pureza. O comportamento da substncia impura
designa j , e como que a distncia, caractersticas da substncia pura; mas esta
designao necessita de experincias mltiplas, diversas, verdadeiramente exter-
nas. A celulose neste caso conhecida como uma ex-estncia, mais do que como
1
" Champetier. Thse, pg. 18. (N. do A.)
1 5
Paul Renaud. loc. cit., pg. 15: "A definio de compostos definidos faz-se por convergncia de opera-
es, tal como a definio de um ponto luminoso projetado se faz por uma convergncia de raios". (N. do
A.)
A FILOSOFIA DO NO 49
uma substncia. Estamos, pois, muito longe do ideal analtico que s est seguro
do seu conhecimento depois de uma anlise exaustiva, ntima, esttica, nica. A
definio da substncia obtida por uma espcie de induo que agrupa snteses
mltiplas.
VIII
Se a evoluo das substncias celulsicas ao longo de simples processos de
desidratao to instrutiva para definir a sua estrutura, podemos ter uma idia
do interesse que poderia haver em seguir de forma sistemtica numerosas opera-
es da Qumica. Talvez houvesse ento lugar para duas indues inversas: deter-
minar a funo a partir da estrutura, determinar a estrutura a partir da funo.
Esta oposio surge de uma forma totalmente nova na obra de Paul Renaud.
Conduz a um princpio dualstico, cujos termos esto ainda longe de estarem
equilibrados, mas que promete ser fecundo. Queramos esboar esta difcil pers-
pectiva, que fornece um outro aspecto da qumica no-lavoisieriana.
O devir qumico foi durante muito tempo desprezado pela Qumica clssica.
A ateno concentrou-se nas substncias, quer dizer, no ponto de partida e no
ponto de chegada das trajetrias qumicas. Apenas se conhecem as substncias
suficientemente estveis para serem representadas por pontos de partida e por
pontos de chegada. Mesmo assim, a cintica das reaes imps-se progressiva-
mente ateno dos qumicos, mas o nmero dos tipos cinticos estudados conti-
nua a ser reduzido. Paul Renaud quereria multiplicar estes estudos; ele quereria
sobretudo precisar a noo de operao.
Em primeiro lugar ele desejaria constituir um quadro completo e sem repeti-
o das operaes elementares, de forma a preparar uma anlise operatria refe-
rida s operaes elementares, exatamente como a anlise material se refere aos
elementos qumicos.
Paul Renaud esfora-se em segundo lugar, e este evidentemente o trabalho
mais difcil, por precisar a noo de quantidade de operao, de quantidade de
transformao.
No que se refere primeira tarefa, convm sublinhar uma inverso do sim-
ples e do complexo que se realiza quando se passa do plano das substncias ao
plano das operaes. Uma substncia cristalina, portanto simples, o objeto de
operaes difceis de precisar. Pelo contrrio, uma substncia amorfa, portanto
complexa, muitas vezes o objeto de operaes claras. E para fazer compreender
este paradoxo, Paul Renaud apela para a qumica biolgica. Se a qumica biol-
gica e complicada do ponto de vista das substncias, ela esclarece-se e simplifi-
ca-se do ponto de vista das operaes. Seja como for, apesar dos auxlios mate-
riais mal^oseados ou insignificantes, um rgo vivo realiza a operao clara que
lhe atribuda. Em condies materiais variveis entre limites muito afastados, a
qumica biolgica preserva as suas unidades operatrias. Lecomte du Nouy
1 6
1 6
Lecomte du Nouy, L "Homme Devnt Ia Science, pg. 143. Cf. tambm 185. (N. do A.)
50
BACHELARD
assinala justamente a constncia das funes orgnicas: "No existe diferena
especfica entre as funes (do rim e do fgado por exemplo) de animais muito
elementares e as dos mamferos superiores". Ao ler o tratado de Qumica biol-
gica de Jacques Duclaux, ter-se- rapidamente a impresso de que as reaes se
simplificariam se no fssemos obrigados, pela educao da Qumica material, a
dar uma primazia ao aspecto substancialista, se pudssemos referir diretamente
as operaes s operaes elementares.
Notemos de passagem a importncia que assumiriam as idias de Paul Re-
naud se pudessem unir-se teoria bergsoniana da oposio da matria e do
impulso vital. A teoria de Paul Renaud permitiria encurtar a escala demasiado
grande da viso bergsoniana, reduzir a oposio demasiado crua entre a matria
e as funes do impulso. Daria uma aplicao de certo modo cotidiana de uma
curiosa tese bergsoniana, tese esta que nem sempre foi salientada como deveria
ser gelos bergsonianos. A substncia surgiria como o dficit da operao, a mat-
ria como o revs da funo. . .
Abandonemos estas interpretaes metafsicas e caracterizemos rapida-
mente a segunda tarefa da filosofia qumica de Paul Renaud. Seria, pois, neces-
srio quantificar as operaes qumicas, determinar quanta de operaes, gros
de operao. De uma forma mais precisa, seria necessrio encontrar a quantidade
de operao que faz com que uma operao se transforme noutra. Perguntamo-
nos se o estudo das metamorfoses em biologia no nos forneceria meios para pre-
parar esta quantificao. Em todo o caso eis quais so, em nosso entender, os
dois plos da filosofia qumica alargada: a substncia pura no tem operao, a
operao pura no tem substncia. Os dois plos so naturalmente imaginrios,
to imaginrios quanto o ponto material e a onda luminosa; enquadram a reali-
dade constituda por uma mistura de substncia e de operao, por uma unio do
espao e do tempo. Entre estes dois plos poder-se- sempre fazer intervir o prin-
cpio de Paul Renaud que afirma o carter complementar das determinaes
substanciais e das determinaes operatrias. A descontinuidade entre as subs-
tncias deve regular a descontinuidade entre as suas propriedades, o que o
mesmo que dizer entre as suas operaes. Pode, pois, prever-se uma ordenao
das quantidades e do devir que duplicaria a ordenao das quantidades substan-
ciais realizada pela qumica material do sculo passado.
De qualquer modo, o ponto de vista operatrio de Paul Renaud apresenta-
nos uma nova inverso da complexidade tal como Augusto Comte a havia conce-
bido. O convite a ir aprender na tcnica operacional recorrendo aos fenmenos
biolgicos fornece-nos uma nova prova de que a simplicidade dos elementos da
cultura no mais do que a simplicidade de uma perspectiva. Numa determinada
perspectiva, na perspectiva operacional, a biologia mais simples do que a qumi-
ca; a vida um conjunto de operaes particularmente claras. Estas ooeraes
so mais difceis de deformar do que as da matria inerte. O nosso corpo, mistura
de massas amorfas em propores muito variveis, , como diz Paul Renaud,
"um integral de operaes relativamente bem definidas". Referida s suas pr-
prias leis operacionais, a qumica biolgica torna-se mais clara. Ela mais obscu-
A FILOSOFIA DO NO 51
ra quando se pretende abord-la com idias simples extradas do estudo da qu-
mica material. Entre as duas cincias procurou-se uma continuidade, quando o
que sem dvida existia era uma complementaridade. Deste modo, o problema da
unidade da cincia foi mal colocado. Imps-se um tipo de sntese uniforme sem se
pensar nos diversos princpios de composio fenomenal. Em particular, relativa-
mente s substncias, valorizaram-se as condies de estabilidade; pensou-se que
as condies de estrutura decidiam tudo, imaginando certamente que se manda
no tempo quando se est bem organizado no espao. Todo o aspecto temporal
dos fenmenos qumicos foi negligenciado. No se reparou que o tempo ele pr-
prio estruturado, no se estudaram os comportamentos, os desenvolvimentos, as
operaes, as transformaes. . . Nesta via existem, pois, novos conhecimentos a
adquirir.
A inverso epistemolgica proposta por Paul Renaud pode, pois, ser o sinto-
ma de uma dialtica profunda. Ela esboa a partir de agora um aspecto novo, do
novo esprito cientfico.
IX
Ao estudar os trabalhos de Paul Renaud, verificamos sobretudo o desabro-
char do no-substancialismo nas operaes das substncias compostas. Numa
direo muito diferente, mais perto dos elementos, podemos mostrar outros
aspectos assumidos pela categoria de substncia. O que caracteriza o ultra-racio-
nalismo precisamente o seu poder de divergncia, o seu poder de ramificao.
Indiquemos em algumas pginas um novo ramo. Para isso vamos estudar, do
ponto de vista filosfico, os recentes trabalhos de Jean-Louis Destouches acerca
da noo de eltron pesado. Vamos ver estabelecer-se um pluralismo coerente da
noo de massa, o que constitui uma nova vitria do racionalismo sobre o
realismo.
Seguindo os ensinamentos filosficos das novas mecnicas, Jean-Louis Des-
touches muito logicamente levado a perguntar-se se o conceito de massa-ser no
deveria ser substitudo pelo conceito de massa-estado. Nesta hiptese, no seria
impossvel que um mesmo corpsculo pudesse assumir diferentes estados mssi-
cos. A massa tornar-se-ia um adjetivo, um adjetivo suscetvel de tomar vrias
tonalidades. Veja-se quanto esta hiptese se afasta da concepo realista vulgar
que apresenta a massa como o sintoma mais ntido, mais constante, da presena
substancial!
Tomar como um simples fato emprico a pluralidade dos estados mssicos
de um mesmo corpsculo eqivaleria naturalmente a desobedecer inspirao
ordenadora fundamental das novas mecnicas. O realista teria ento uma boa
sada objetando que a noo de um corpsculo que possuiria, s por si, dois esta-
dos mssicos diferentes, poderia resultar da confuso de dois corpsculos de
espcie diferente, indevidamente identificados num ponto de vista particular. Em
suma, aquilo que o terico procura, a funo matemtica nica que deve distri-
buir os estados mssicos diferentes num s corpsculo. esta noo de distribui-
52 BACHELARD
o que nova na filosofia da Fsica matemtica. Ao nada se perde do realista,
seria necessrio opor o tudo se distribui dos discpulos de Dirac. Nesta perspec-
tiva, as matemticas no extrairiam da realidade os seus coeficientes empricos;
ofereceriam ao realista, ou melhor ao realizador, o conjunto dos valores bem
distribudos que a experincia pode realizar.
Se todas estas idias tomassem corpo, abrir-se-ia para a cincia uma nova
era. Com efeito, como salienta Jean-Louis Destouches, as doutrinas qunticas s
realizaram at agora quantificaes cinemticas. Distriburam posies e veloci-
dades. Quando distriburam energias foi de certo modo secundariamente, como
conseqncia da distribuio das velocidades. Em todo o caso, as doutrinas
qunticas no distriburam massas. Aceitaram as massas que a experincia do
laboratrio lhes fornecia. A quantificao em que pensa Jean-Louis Destouches
seria uma quantificao interna da massa. Se se mantinha para o conceito de
mas^sa a sua importncia primitiva, era preciso dizer que a quantificao dos
estados mssicos seria, de certo modo, uma quantificao ontolgica. Esta
quantificao ontolgica daria os nveis do ser. No os daria empiricamente mas
racionalmente, fixando a sua correlao num corpo racional de doutrinas.
J no estamos perante graus de composio que se podem analisar atravs
dos esquemas espaciais do encaixe. Depois de se terem encontrado os tomos nas
molculas, os eltrons e os prtons no tomo, os nutrons, os hlions, os psi-
trons, os duterons no ncleo, parece que "a profundidade" espacial no permite
ir mais longe. J ao nvel do ncleo existem anomalias da intuio geomtrica
que influem muito ingenuamente na temtica simples do continente e contedo.
Os estados mssicos exigem uma outra perspectiva: o eltron pesado no contm
eltrons leves. Parece que a produo de eltrons pesados depende da sua propa-
gao e que o seu estado mssico se deve explicar por uma equao de
propagao.
Se refletirmos neste pluralismo coerente dos estados mssicos, encontra-
remos nele um exemplo claro da epistemologia no-cartesiana. Com efeito, res-
salta- dos princpios da Fsica matemtica contempornea que a noo de spin
designa melhor um corpsculo elementar do que a sua massa. Um artigo recente
de Louis de Broglie tende neste sentido a provar que um mson mais um fton
pesado do que um eltron pesado. A razo determinante da distino entre el-
trons generalizados e ftons generalizados a diferena de paridade entre os
spins destes elementos. Ora os spins no se experimentam. So designados por
convenincias matemticas. A luz pesada, de acordo com a bela expresso de
Louis de Broglie, encontra, pois, a sua designao, no numa experincia particu-
lar, mas sim numa informao matemtica geral. Nova prova de que as caracte-
rsticas dominantes do ser so caractersticas que surgem numa perspectiva de
racionalizao. A verdadeira solidariedade do real de essncia matemtica.
Notemos ainda que esta designao matemtica contm uma dialtica que
nova na cincia. Com efeito, dizer que o corpsculo tem um spin, dizer que ele
pode ter vrios spins, ou melhor, dizer que ele tem uma coleo particular de
spins. O spin essencialmente uma possibilidade mltipla. Um corpsculo
A FILOSOFIA DO NO 53
caracterizado pela coleo dos seus spins, por exemplo ( 1, 0, + 1) ou ( 1/2 e
1/2 ); s o hbito realista nos levaria a atribuir infalivelmente um estado de spin a
um corpsculo. Um corpsculo pode ter todos os spins da coleo de spins que o
caracteriza. Exatamente o mesmo acontece para a massa: um corpsculo pode ter
todos os estados mssicos da coleo de massas que o caracteriza. Captamos
uma vez mais o carter pluralista do elemento, o carter simultaneamente no-
realista e no-cartesiano da epistemologia dos elementos. Em vez do elemento
com qualidades simples e reais que se impe como um dado inicial, vemos surgir
um mtodo de qualificao simultaneamente prolixo e ordenado. O antigo hbito
que consistia em atribuir uma propriedade especfica ao elemento contrariado
pelos princpios da Fsica quntica. Por muito primitiva que parea uma quali-
dade substancial quer se trate da posio geomtrica, quer da massa do ele-
mento ela no deve ser concretamente atribuda ao elemento. Por outras pala-
vras, em cada uma das suas propriedades, todo o elemento polivalente. Um
elemento no , portanto um conjunto de propriedades diferentes como o pre-
tende a intuio substancialista comum. uma coleo de estados possveis para
uma propriedade particular. Um elemento no uma heterogeneidade conden-
sada. uma homogeneidade dispersa. O seu carter elementar demonstrado
pela coerncia racional que resulta de uma distribuio regular dos seus estados
possveis.
O elemento , pois, uma harmonia matemtica, uma harmonia racional, por-
que uma equao matemtica que distribui os estados possveis. A maior parte
das vezes obtm-se esta equao matemtica estudando uma propagao, uma
transformao, uma operao, em suma, um devir. Mas este devir no depende
da descrio; depende da normalizao. Para valer o seu nome, qualquer ele-
mento deve trazer a marca desta normalizao. Deve ser preparado; deve ser
escolhido; deve ser oferecido pelo matemtico. Vemos, pois, surgir nas cincias
fsicas a oposio do descritivo e do normativo. A atribuio de uma qualidade a
uma substncia era outrora de ordem descritiva. O real tinha apenas que ser mos-
trado. Era conhecido desde que fosse reconhecido. Na nova filosofia das cincias
preciso compreender que a atribuio de uma qualidade a uma substncia de
ordem normativa. A atribuio fixa possibilidades coerentes. O real sempre um
objeto de demonstrao.
E evidente que a utilizao normativa da noo de substncia ainda muito
restrita. Na sua utilizao usual, a substncia continua a ser pretexto para descri-
es anrquicas. Mas o interesse pragmtico no decide do interesse filosfico. Se
todo o filsofo instrudo pelas recentes conquistas do pensamento filosfico qui-.
sesse fazer o perfil epistemolgico da sua noo de substncia, reconheceria que
ao lado de uma enorme "banda" realista surgem uma regio racional e uma
regio ultra-racional em que a categoria de substncia est dialetizada e normali-
zada. A unidade da substncia, que uma ontologia primitiva supunha indiscu-
tvel, j no mais do que uma viso esquemtica que muitas vezes impede de
ordenar o pluralismo dos estados diferentes de substncia. Para uma filosofia
que, como convm, parte de regras metodolgicas, a substncia deve ser um
54
BACHELARD
plano de observao; deve dispersar, de acordo com uma regra precisa, o con-
junto das suas observveis, os diferentes casos da sua observao. Uma subs-
tncia uma famlia de casos. Na sua unidade, ela essencialmente um plura-
lismo coerente. Parece-nos ser esta a lio metafsica que deve ser extrada dos
mtodos de Dirac.
X
Desenvolvendo uma filosofia do no-substancialismo, conseguir-se-ia sem se
dar por isso dialetizar a categoria de unidade; por outras palavras, conseguir-se-
ia, por este caminho, melhor fazer compreender o carter relativo da categoria de
unidade. De fato, uma das modificaes mais importantes trazidas pela fsica
quntica fenomenologia foi o rpido enfraquecimento da noo de individua-
lidade objetiva. Como mostram claramente Einstein e Infeld, a cincia quntica
"trata apenas de conjuntos e as suas leis referem-se a multides e no a indiv-
duos".
1 7
Einstein e Infeld retomam um pouco adiante a mesma frmula e acres-
centam: na fsica quntica "no se descrevem propriedades mas sim probabili-
dades: ela no formula leis que desvendam o futuro de sistemas, mas leis que
regem as variaes das probabilidades no tempo e que se referem a grandes con-
juntos de indivduos".
Compreender-se-ia mal esta fsica de multido se se yisse nela uma espcie
de "socializao" da fsica, se de repente se fizesse do socilogo o mestre do fsi-
co. Se a fsica contempornea utiliza a estatstica, podemos estar certos de que ela
lhe vai pluralizar os mtodos. De fato, foi o que aconteceu com os diversos prin-
cpios estatsticos de Bose, de Einstein, de Fermi. Mas esta multiplicao de certo
modo horizontal que coloca as estatsticas umas ao lado das outras est talvez
beira de ser ultrapassada por uma multiplicao em profundidade que levaria a
dialtica ao prprio princpio de qualquer doutrina probabilstica. Tentemos fazer
pressentir a importncia filosfica desta revoluo.
De h dez anos para c, as concepes mais ousadas no que se refere
informao probabilstica da localizao afirmavam todas que uma probabili-
dade devia ser necessariamente positiva ou nula. Recusava-se energicamente con-
ceber uma probabilidade que fosse negativa. Todas as vezes que uma teoria
encontrava funes que designassem probabilidades negativas, considerava-se
imediatamente como um dever modificar a teoria para eliminar este "absurdo".
Eis no entanto que enfraquecem as razes desta excluso. o que
demonstra Louis de Broglie:
18
"Quanto ao problema da probabilidade de presen-
a, ele surge atualmente a uma nova luz graas ao desenvolvimento progressivo
da teoria geral das partculas com spin qualquer: esta teoria mostra, com efeito,
que para qualquer partcula com spin superior a \ (em unidades qunticas )
por exemplo para o mson relativamente ao qual se concorda em atribu.r o spin
1 7
Einstein e Infeld, L "volution des Ides en Physique, pg. 287 e 289. (N. do A.)
18
Louis de Broglie, Rcents Progrs dans Ia Thorie des Photons et Autres Particules, in Revue de
Mtaphysique et de Morale, janeiro de 1940, pg. 6. (N. do A.)
A FILOSOFIA DO NO 55
1, impossvel definir uma probabilidade de presena que seja sempre positiva ou
nula, ao passo que isso possvel para as partculas de spin 1/2 como o eltron. Se
o fton , nesta perspectiva, diferente do eltron, no porque o fton no seja
uma "verdadeira" partcula, mas sim porque ele uma partcula de spin superior
a 1/2 neste caso de spin 1 como muitas razes o provam".
Assim, perante o conceito de uma probabilidade negativa, conceito este
anteriormente rejeitado sem discusso, o novo esprito cientfico pode daqui em
diante tomar duas atitudes:
1. Admitir pura e simplesmente o conceito, com uma tranqila dial-
tica inicial. Habituar-se a ele. Uni-lo a outros conceitos para constituir um feixe
que se solidarize pela sua prpria multiplicidade. Depois, por um esforo de defi-
nies recprocas, reunir-se-o as trs caractersticas seguintes: ser um fton
ter um spin superior a 1/2 ser suscetvel de estar associado a uma probabili-
dade de presena negativa.
2. Uma segunda atitude do novo esprito cientfico consistir numa
tentativa de explicao. Encontramos ento o papel do sonho cientfico; do sonho
que interroga: a probabilidade negativa medir uma hostilidade da ausncia, um
perigo de destruio? Existiro, para a luz, zonas de espao aniquilador?
Quando assim nos perdemos no sonho, voltamos dele com uma tentao
ainda maior de abrir os quadros do racionalismo. Mais simplesmente, dizemos
que, para constituir esta fsica de multido, o esprito deve modificar as suas cate-
gorias de substncia e de unidade. A teoria rigorosa das probabilidades deve tam-
bm conduzir a uma dialtica da categoria de causalidade. As trs categorias:
substncia, unidade, causalidade, so solidrias. O que modifica uma delas deve
refletir-se na utilizao das outras. De fato, o no-causalismo, o no-determi-
nismo, o no-individualismo foram j objeto de numerosos estudos. Ns prprios
interpretamos o princpio da incerteza de Heisenberg no mesmo sentido da
reorganizao racional geral que aqui defendemos. Permitimo-nos, pois, remeter
o leitor para os nossos livros sobre A Experincia do Espao na Fsica Contem-
pornea e sobre O Novo Esprito Cientfico. Se tivssemos a ambio de fazer
presentemente o balano de todas as atividades dialticas da cincia moderna,
seria necessrio retomar aqui uma vez mais o debate moderno sobre a individua-
lidade dos objetos da microfsica e sobre o individualismo do comportamento dos
microobjetos. Seria a mesmo que encontraramos o terreno mais bem preparado,
aquele em que os argumentos em favor da nossa tese seriam mais freqentes e
mais slidos. Mas, no presente livro, utilizamos argumentos novos, argumentos
menos slidos, para responder nossa funo mais propriamente filosfica, para
atingir a zona em que o esprito pensa hesitando, em que ele se arrisca fora da sua
prpria experincia, em que ele se oferece com uma tranqila imprudncia a
todas as polmicas.
CAP TULO I V
As conexes espaciais elementares
A no-analiticidade
I
A possibilidade de estabelecer um kantismo de segunda aproximao, um
no-kantismo suscetvel de incluir a filosofia criticista superando-a, seria fortifi-
cada se se pudesse mostrar que a cincia matemtica pura, ao trabalhar sobre as
intuies de espao e de tempo, prepara conexes capazes de se oferecerem como
quadros prvios fsica de segunda aproximao, fsica do microobjeto. Entre
as intuies trabalhadas e a experincia de microfsica existiria ento a mesma
relao funcional que entre as intuies naturais de espao e a experincia
comum.
Para sermos bem sucedidos na nossa tarefa, ser-nos-ia necessrio eliminar
tudo o que h de mecnico, de fsico, de biologicamente vivido no nosso conheci-
mento do espao, e dar assim ao espao a sua funo pura de conexo. Ora,
com evidncia no infinitamente pequeno que preciso ir buscar os princpios
desta conexo. Notemos em primeiro lugar que o infinitamente pequeno um n-
mero. No devemos transportar para o infinitamente pequeno os conhecimentos
formados ao nvel da nossa escala de grandeza; esta uma indicao tanto vlida
para a intuio microgeomtrica como para a experincia microfsica. Vamos
apenas tratar um problema simples, o mais simples dos problemas da conexo: o
da conexo linear. Vamos ver que a mais simples intuio sobrecarregada por
experincias comuns. Eliminando ento da nossa intuio de uma simples reta
determinadas experincias mais ou menos ingnuas, retirando exigncias injustifi-
cadas, daremos intuio da reta um certo poder de informao da microfsica.
Jean-Louis Destouches aparenta teorias de aspecto quase contraditrio enfraque-
cendo determinadas regras lgicas. Pensamos que uma intuio enfraquecida
aumenta as possibilidades das snteses conceptuais.
Por exemplo, um instante de reflexo basta para se verificar que a intuio
comum acumulou erradamente, sobre o traado de uma reta, demasiada finali-
dade, que a intuio comum atribuiu demasiado facilmente a uma reta a unidade
de definio. Guiados por intuies totalitrias, no soubemos utilizar as verda-
deiras liberdades da conexo linear. Fomos ento conduzidos a uma sob,redeter-
minao do encadeamento linear. Ao submetermo-nos a uma intuio totalitria,
a reta encontrou-se determinada no apenas gradualmente como deveria limitar-
se a s-lo, mas no seu conjunto, desde a sua origem ao seu fim. No espanta ento
que o raio luminoso e que a trajetria mecnica tenham sido tomados como
A FILOSOFIA DO NO 57
verdadeiros smbolos de determinao. A mecnica libertou-se lentamente da
intuio do arremesso (jet). Ainda no meditou suficientemente nas circuns-
tncias possveis do trajeto (trajei). Ora, a trajetria do microobjeto um trajeto
intimamente circunstanciado. No se deve postular uma continuidade de conjun-
t o; necessrio examinar a conexo troo por troo.
Desde que se abandone a exigncia matemtica de analiticidade, desde que
se aceite a constituio no-analtica das trajetrias, verifica-se a possibilidade de
constituir ligaes que, apesar do seu carter artificial, permitem informar deter-
minadas propriedades das trajetrias da mecnica ondulatria. Vamos dar um
exemplo de trajetria no-analtica. Para isso vamos inspirar-nos nos trabalhos
to simples e to profundos de Adolphe Buhl. Seguiremos muito de perto a expo-
sio de Buhl .
19
II
Consideremos um crculo de centro em O e de raio a, e dois raios fixos OA
e OA' . Formularemos a seguinte pergunta: quais so, no interior do crculo, as
curvas MM' nas quais os raios fixos OA e OA' interceptam um arco de curva de
comprimento igual ao do arco circular AA' ? (fig. 3).
Fig.3
No setor circular AOA' consideremos um arco circular infnitesimal cujo
ngulo ao centro correspondente d
0
; este ngulo intercepta na circunferncia
limtrofe do crculo o arco ad
e
. Por outro lado, em coordenadas polares, o
comprimento do elemento da trajetria procurada dado pela frmula geral
ds = \/ dr
2
+ r
2
d
9
2
Temos, pois, imediatamente a equao diferencial do problema:
dr
2
+ r* d
6
2
= a
2
d
e
2
Cf. Bulletin des Sciences Mathmatiques, novembro de 1943, pg. 37. (N. do A.)
58 BACHELARD
Esta equao integra-se facilmente e d para soluo do problema
r = a cos (8 c)
Esta equao representa todos os drcul os de dimetro a que passam por O.
Estes drcul os so alis tangentes interiormente ao crculo dado de raio a (fig. 4).
Fig. 4
Vejamos ento a soluo analtica, regular, intuitiva. Se se trata de ir do raio
OA, partindo do ponto a para atingir o raio OM, podemos seguir duas trajet-
rias, pois existem dois drculos que passam por a e por O e so tangentes interior-
mente ao drculo dado de raio a. Existe, pois, uma espcie de ambigidade pri-
meira na soluo do problema proposto. Mas esta ambigidade pouco afeta a
intuio. A intuio escolhe uma ou outra soluo, ou melhor, adota uma soluo
com a inconscincia do artilheiro tradicionalista que adota a trajetria rasante,
esquecendo a trajetria mergulhante. A intuio grosseira perde ento uma razo
fundamental de indetermnao.
Ora, longe de ser deixada de lado, esta ambigidade deveria ser cuidadosa-
mente conservada. O talento do trabalho de Buhl consiste em integrar verdadeira-
mente a ambigidade ao longo de toda a curva integral, ao passo que uma intui-
o preguiosa se limita a associ-la origem das trajetrias.
Tomemos, pois, conscincia da nossa liberdade". partida do ponto a temos
A FILOSOFIA DO NO 59
nossa disposio dois arcos de circunferncia, um que se dirige para o centro da
regio, outro para a periferia. Escolhamos, por exemplo, o arco que se dirige para
o centro. Mas nenhum determinismo nos obriga a dar a esta escolha um carter
definitivo; chegados a /3 sobre OB, no somos obrigados a continuar analitica-
mente o arco <x[3 atravs do arco (38 como sugere a simplicidade. Pelo contrrio,
uma intuio liberta do hbito dos exemplos balsticos encontra em (3 a ambigi-
dade primeira estudada ema. Podemos ir de OB a OC, sempre isometricamente,
respeitando sempre a exigncia fundamental do problema, seguindo desta vez o
arco (3e, existente no crculo, que passa por /3 mas que se dirige para a periferia
da regio. Naturalmente, chegados a , encontramos sempre a mesma ambigi-
dade, e assim por diante. Vemos, pois, surgir um percurso com a forma de dentes
de serra, cada dente representando um pequeno arco que responde s exigncias
do problema. O nmero de dentes pode alis ser aumentado vontade dado que
os percursos parcelares podem ser to pequenos quanto se queira.
#
Esta trajetria, toda ela aos solavancos, conserva alis propriedades impor-
tantes: conserva a continuidade, conserva o comprimento da trajetria que a
intuio comum escolheria dado que todos os fragmentos obedecem condio
isomtrica. Mas apesar da continuidade, o infinitamente pequeno surge como
infinitamente fragmentado, intimamente rompido, sem que nenhuma qualidade,
nenhuma solicitao, nenhum destino passem de um ponto para o ponto vizinho.
como se ao longo de uma trajetria buhliana o mvel no tivesse nada para
transmitir. verdadeiramente o movimento mais gratuito. Pelo contrrio, ao
longo de uma trajetria da intuio natural, o mvel transmite aquilo que no
possui: transmite a causa da sua direo, uma espcie de coeficiente de curvatura
que faz com que a trajetria no possa mudar bruscamente.
III
Mas a intuio comum adormecida na simplicidade no vai com certeza
aceitar to facilmente a sua derrota. Vo objetar-nos que a experincia comum
no nos d exemplos destas trajetrias hesitantes. Acusar-nos-o at de uma ver-
dadeira contradio inicial, dado que adotamos uma soluo no-analtica para
um problema colocado no quadro de dados analticos. Examinemos mais de
perto estas duas objees.
certo que a experincia comum nos oferece apenas trajetrias analticas e
que ns s sabemos efetivamente desenhar curvas analticas. Mas o argumento
vai inverter-se. Com efeito, como justamente observa Buhl, na espessura prpria
do carter experimental pode sempre inscrever-se um subdesenho, uma reta tre-
mida, um verdadeiro arabesco que representa precisamente o indeterminado de
segund?#aproximao. Em suma, toda a estrutura linear real ou realizada encerra
estruturas finas. Esta finura mesmo ilimitada. Trata-se, na realidade, "de uma
estrutura indefinidamente fina". Vemos, pois, surgir no domnio da geometria
pura o conceito de estrutura fina que desempenhou um papel de primeira impor-
tncia nos progressos da espectrografia. Como mostraremos em seguida, no
60 BACHELARD
existe nisso uma aproximao simplesmente metafrica. Parece que os trabalhos
de Buhl esclarecem a priori muitos problemas da micromecnica e da microf-
sica. Nestas estruturas finas surgem, falando nisso apenas de passagem, as famo-
sas funes contnuas sem derivada, as curvas contnuas sem tangentes. Elas so
a marca da hesitao permanente da trajetria de estrutura fina. Alis, sobrevalo-
rizando determinadas escolhas, poderamos fazer com que a trajetria buhliana
tivesse uma direo geral. Sem ter tangente no sentido exato da palavra, estas
trajetrias teriam uma tangente grosseira, uma espcie de tangente de comporta-
mento. Vemos, pois, quanto fcil constituir contradies sistemticas entre uma
trajetria de estrutura grosseira e uma trajetria de estrutura fina.
Mas temos tambm que fazer face a uma acusao de contradio ntima.
Com efeito, na base da gnese das trajetrias isomtricas, no existe uma equa-
o diferencial? Por este fato no se postula a existncia de uma derivada em
todas os pontos da curva integral? Como que uma curva contnua mas sem
derivada poder ento apresentar-se como a soluo de uma equao que est
toda ela implicada na intuio elementar da derivada?
Esta segunda objeo vai, como a primeira, voltar-se contra os partidrios
das intuies naturais. Com efeito, quando existe contradio entre a intuio pri-
meira e a intuio fina, sempre a intuio primeira que est errada. Como faz
notar Buhl, a contradio metodolgica no neste caso mais do que, o resultado
de uma exigncia injustificada dos postulados da investigao. Ns postulamos
que a integrao deve fazer-se seguindo as curvas analticas e que captamos o
problema atravs do seu elemento. Este duplo postulado demasiado exigente: a
composio dos elementos muito mais flexvel do que o pretende a nossa intui-
, o grosseira.
evidente que se o problema proposto aceita a soluo de uma trajetria em
dentes de serra, ele aceita tambm, por intermdio de algumas modificaes suge-
ridas por Buhl, uma viragem da trajetria sobre si prpria, um encurvamento.
Poder-se-o alis combinar fragmentos de trajetrias percorridas sem encurva-
mento com novelos de trajetrias encurvadas. Isto basta para nos provar que as
condies de percurso de um ponto mvel, restringido a uma lei to simples
quanto a trajetria isomtrica, podem ser infinitamente diversificadas e que, em
particular, a irreversibilidade uma noo muito particular que perde uma gran-
de parte do seu sentido usual quando se trata de um estudo de segunda aproxima-
o. Esta uma concluso j vulgar em microfsica.
IV
Para alm das duas crticas a que tentamos responder, no deixarp de nos
objetar que as trajetrias buhlianas so, em determinados aspectos, muito artifi-
ciais. E o que ser ainda mais espantoso que tais construes artificiais possam
simbolizar determinadas propriedades da organizao fenomenal, que elas pos-
sam ir de encontro a determinadas concepes da ptica moderna.
A FILOSOFIA DO NO
6
1
Com efeito, as diversas trajetrias buhlianas que partem de pontos situados
sobre a reta OA para atingir pontos situados sobre a reta OB so trajetrias de
igual comprimento. Tm todo o finalismo dos raios luminosos. Conseqente-
mente, em relao s retas OA e OB consideradas como traos de uma frente de
onda, a famlia das trajetrias buhlianas constitui o conjunto dos trajetos poss-
veis para raios luminosos. Por outras palavras, se OA e OB so frentes de onda
ptica, as trajetrias buhlianas so raios luminosos, e vice-versa. As trajetrias
buhlianas so do mesmo modo trajetrias mecnicas seOAeOB forem as frentes
de uma onda material. Assim, uma organizao unicamente geomtrica, sem
qualquer referncia realstica a propriedades mecnicas ou pticas, simboliza de
forma organizada fenmenos mecnicos e pticos.
Se se observasse ainda que tais raios geomtricos surgem bastante irregu-
lares e hesitantes perante a majestade e a linearidade dos raios luminosos, dever-
se-ia responder que esta hesitao precisamente suscetvel de ilustrar o compor-
tamento que um estudo de segunda aproximao descobriu na microfisica, de
forma que a sntese artificial realizada por Buhl v aumentar cada vez mais o seu
poder de explicao para os fenmenos naturais. Deste modo, interessante cons-
tatar com Adolphe Buhl que as incertezas complementares organizadas por Hei-
senberg encontram uma ilustrao muito til na propagao buhliana. Podemos
com efeito associar o tema do princpio de Heisenberg s intuies finas inteira-
mente geomtricas organizadas por Buhl, sem que a isso se tenham que acres-
centar circunstncias dinmicas. Podemos formular uma certa oposio entre
uma representao tangencial e uma representao pontual. No problema dos
"raios" de Buhl, ao nvel da estrutura indefinidamente fina, a concepo precisa
da tangente num ponto preciso no tem sentido. No possvel associar uma tan-
gente a um ponto definido. Inversamente, dada uma direo de tangente bem
determinada, no possvel encontrar um ponto preciso que a receba. A uma
direo bem definida para a tangente, no possvel fazer corresponder um
ponto. De uma forma humorstica poder-se-ia dizer: conjuntamente, a tangente
enlouquece e o espao tem telha, em todos os sentidos da palavra. As duas loucu-
ras so correlativas. Existe oposio entre a preciso pontual e a preciso
direcional.
A trajetria buhliana enriquece-se, pois, com um valor de esquema suple-
mentar. Dissemos atrs que ela se havia libertado daquilo que a trajetria de pri-
meira intuio transportava em demasia e eis que nos apercebemos de que ela
transporta todavia a relao de Heisenberg. Em todos os pontos executa-se a
escolha complexa imposta pelo prindpio da incerteza para o comportamento dos
corpsculos. A obra de Adolphe Buhl realiza, pois, uma verdadeira racionali-
zao dp princpio de Heisenberg.
Curioso o destino filosfico seguido pelo princpio de Heisenberg. Podemos
seguir a sua evoluo atravs das mais opostas metafsicas. Na sua inspirao
primeira, ele surgia como essencialmente positivista, como um retorno prudente a
uma cincia fsica cujas proposies devem ser todas enunciadas em termos de
62
BACHELARD
experincia. O seu sucesso avassalador levou rapidamente a generaliz-lo, a apli-
c-lo a pares de variveis cada vez mais numerosos. Finalmente, ele passa, de lei
geral, a assumir o papel de regra. No nosso livro sobre A Experincia do Espao
na Fsica Contempornea mostramos que o princpio de Heisenberg se tornara o
axioma especfico da microfsica. O esprito cientfico de segunda aproximao
podia, pois, considerar o princpio da incerteza como uma verdadeira categoria
para compreender a microfsica, uma categoria que se adquire indubitavelmente
atravs de um longo esforo, numa modificao herica e decisiva do esprito. E
eis que as intuies matemticas trabalhadas apresentam um reflexo inesperado
do mesmo princpio!
A racionalizao opera pelas vias mais diversas e mais indiretas. Parece-nos
suprfluo assinalar quanto estamos longe, com o princpio da incerteza assim
generalizado, de uma adeso a um irracional da experincia. Existem ainda fil-
sofos, que concebem o princpio da incerteza como uma proposio que constata
a dificuldade insupervel das nossas medies escala subatmica.
20
Isto eqi-
vale a desconhecer uma das mais curiosas evolues filosficas da cincia
contempornea.
No que nos diz pessoalmente respeito, um perfil epistemolgico relativo ao
princpio da incerteza seria um perfil muito excepcional; seria por assim dizer
negativo no que se refere informao realista, porque compreendemos que ele
no podia desempenhar qualquer papel na experincia comum. Desenvolver-se-
ia, pois, unicamente nas regies racionalistas e ultra-racionalistas. A microfsica
que se desenvolve sobre este princpio por essncia numenal; para a constituir
necessrio colocar o pensamento antes da experincia ou, pelo menos, refazer as
experincias no plano oferecido pelo pensamento, variar as experincias ativando
todos os postulados do pensamento atravs de uma filosofia do no.
evidente que haveria muitas outras maneiras de mostrar a ancilose das
intuies primeiras. Em particular, encontraramos em numerosos trabalhos de
George Bouligand exemplos to importantes como o que acabamos de expor.
Escolhemos o que nos era oferecido pelo trabalho de Buhl porque este exemplo
permite concluses de ordem fsica de acordo com as preocupaes da presente
obra, que visa o conhecimento fsico. Se procurssemos desenvolver a filosofia do
no correspondente aos progressos atuais do pensamento matemtico, ser-nos-ia
necessrio corrigir e dialetizar, um por um, todos os elementos da intuio.
Mostrar-se-ia facilmente que a intuio comum caracterizada por um dficit de
imaginao, por um abuso de princpios unificadores, por um repouso numa apli-
cao mole do princpio da razo suficiente. Nesta tarefa de libertao jntuitiva
encontraramos ento o belo livro de Gonseth que j tivemos a ocasio de assina-
lar. A doutrina do idonesmo gonsethiano exige uma reformulao correlativa
20
Cf'. La Relation d'Incertitude et le Prncipe de Causalit, Revue de Synthse, abril de 1938. (N. do A.)
A FI LOSOFI A DO NO 63
das intuies e dos conceitos mat emt i cos. uma espcie de raci onal i smo flex
vel e mvel. Melhor do que qualquer out ra dout ri na recente, ela soube salientar a
riqueza e o progresso do pensament o mat emt i co.
2 1
21
Conhecemos, demasiado tarde para a utilizar, a nova obra de Gonseth, Philosophie Malhmatique, Her-
mann, 83 7. Nela se encontraro numerosos argumentos para uma Dialtica do conhecimento cientfico. (N.
do A.) '
CAPI TULO V
A lgica no-aristotlica
Acabamos de examinar o poder dialtico do pensamento cientfico contem-
porneo relativamente a categorias tradicionalmente fundamentais como a subs-
tncia, e tambm relativamente s mais simples formas intuitivas. Modificaes
to profundas no podem deixar de se repercutir em todos os a priori do conheci-
mento, em todas as formas da vida espiritual. A prpria lgica deve ser arrastada
nestas dialticas mltiplas, nestas dialticas que modificam os conceitos e as suas
ligaes. De fato, o movimento das extenses lgicas assumiu, de h algum
tempo para c, na Amrica, uma importncia notvel. Dele se espera uma reno-
vao do esprito humano; seguindo a inspirao de Korzybski, um grupo de pen-
sadores apia-se na lgica no-aristotlica para, sem recorrer a complicadas
demonstraes tcnicas, renovar os mtodos pedaggicos. Nisto vemos uma
prova do valor da lgica no-aristotlica. Por nosso lado pensamos que a dial-
tica de ora em diante um exerccio espiritual indispensvel. Abordaremos, pois,
a obra de Korzybski, at mesmo nas suas aplicaes pedaggicas. Mas antes
disso tentaremos captar, na sua origem, os diversos eixos da dialtica lgica.
I
Para Kant, a lgica transcendental deve fornecer-nos "as regras absoluta-
mente necessrias do pensamento, sem as quais no pode existir qualquer utiliza-
o do entendimento".
22
A lgica transcendental "diz conseqentemente respeito
ao entendimento, abstrao feita da diversidade dos objetos aos quais pode ser
aplicado". Pelo contrrio, "a lgica da utilizao particular do entendimento con-
tm as regras a seguir para pensar corretamente determinadas espcies de obje-
tos". O que quer portanto dizer que a lgica aplicada permanece solidria do
princpio da objetivao. Obter-se- portanto a lgica mais geral eliminando tudo
o que faz a especificidade dos objetos, e por isso que a lgica geral finalmente,
como to bem a definiu Ferdinand Gonseth, a fsica do objeto genrico.
Mas esta ltima posio s pode ser assegurada se estivermos certos de eli-
minar toda a especificidade do objeto. Se o objeto genrico mantiver uma especi-
ficidade, se existirem vrias espcies de objetos genricos, a lgica transcen-
22
Kant, Crtica da Razo Pura, trad. Barni, t. I, pg. 91. (N. do A.)
A FILOSOFIA DO NO 65
dental, tal como Kant a define, transforma-se imediatamente em lgica aplicada;
ela no mais do que a fsica de um objeto genrico extrado de uma classe parti-
cular de objetos; relativa a esta classe de objetos; j no a lgica absoluta. Se
' a dialtica que divide os objetos em classes uma dialtica primeira, fundamen-
tal, se ela penetra os princpios to profundamente que no seja possvel subsumir
de duas classes numa mesma classe, ento j no existe lgica transcendental.
Uma vez que o mundo do objeto genrico dividido, o eu penso correspondente
objetivao dividido, o eu penso deve ter uma atividade dialtica; deve mobili-
zar-se, alertar-se numa filosofia do no. Naturalmente, apesar desta dialtica a
acrescentar, o movimento espiritual do kantismo permanece, mas este movimento
j no se realiza numa nica direo; desenvolve-se ao longo de dois eixos, talvez
ao longo de vrios eixos. , pois, extremamente importante saber se o objeto
genrico da lgica clssica guarda ou no uma especificidade.
Ora, parece evidente que a Fsica do objeto genrico que tanto a,base
da lgica aristotlica como a base da lgica transcendental a fsica de um
objeto que guardou uma especificidade. Esta especificidade difcil de revelar,
sobretudo difcil de extrair, porque est implicada na intuio como no conheci-
mento discursivo, na forma da sensibilidade externa como na forma da sensibili-
dade interna. Ei-la em traos largos: o objeto de todo o conhecimento usual guar-
da a especificidade da localizao geomtrica euclidiana. Isto no que se refere
sensibilidade externa. Guarda tambm a especificidade substancial; est em
concordncia total com o "esquema da substncia que a permanncia do real
no tempo".
23
Isto no que se refere sensibilidade interna.
Se agora a cincia nos leva a considerar um objeto que contraria os princ-
pios da localizao euclidiana mesmo que o faa atravs de uma nica carac-
terstica ou um objeto que contraria os princpios da permanncia substancial,
ser-nos- necessrio reconhecer que o objeto genrico da antiga epistemologia era
relativo a uma classe particular. Dever-se- ento da concluir que as condies
consideradas por Kant como as condies sine qua non da possibilidade de expe-
rincia eram condies suficientes, mas que no se revelaram, num pensamento
novo, como absolutamente necessrias. Por outras palavras, a organizao cr-
tica clssica perfeita na classe dos objetos genricos do conhecimento comum e
do conhecimento cientfico clssico. Mas na medida em que as cincias clssicas
acabam de ser abaladas nos seus conceitos iniciais, abalo esse que teve lugar a
propsito de um microobjeto que no segue os princpios do objeto, o criticismo
tem necessidade de uma reformulao profunda.
Mas antes de provar a existncia de um novo objeto que escapa especifi-
cidade da localizao euclidiana, meditemos um instante acerca da perfeita corre-
lao de que gozavam os diferentes nveis de coerncia criticista kantiana.
Est^ correlao est patente no fato de que todas as regras silogsticas po-
diam ser ilustradas ou "intuicionadas" com recurso ao plano euclidiano. Os cr-
culos de Euler que representam a extenso dos termos do silogismo foram assim
23
Kant, loc. cit., pg. 179. (N. do A*)
66 BACHELARD
promovidos, pelo lgico medocre que era Schopenhauer, categoria de princ-
pios fundamentais da organizao lgica.
2 4
A forma de espao achava-se assim
suficiente para representar a relao dos esquemas de pertena universal e parti-
cular, assim como todos os modos de excluso. Em suma, o espao simbolizava
a substncia. A substncia continha as suas qualidades como um volume ou uma
superfcie contm o seu interior. O kantismo se beneficiou assim de um acordo
quase miraculoso entre os princpios da intuio e os princpios do entendimento;
uma homogeneidade inicial facilitou a interveno dos esquemas intermedirios
entre conceitos puros e intuies puras. Seguro da coerncia entre sensibilidade e
entendimento, o filsofo kantiano no podia ento ser perturbado na unidade
espiritual do eu penso pela diversidade fenomenal.
Uma vez mais, sentimos a fora de fecho do criticismo e, em particular, a
importncia da solidariedade que j assinalamos entre a geometria euclidiana, a
lgica aristotlica e a metafsica kantiana.
II
Para mostrarmos agora que o objeto genrico correspondente lgica aris-
totlica guardou indevidamente uma especificidade pelo fato de obedecer locali-
zao euclidiana, o melhor com certeza revelarmos um novo objeto que, esse
sim, abandonou alguns princpios desta localizao, que contraria conseqen-
temente a especificao atravs da localizao euclidiana. Podemos alis ser
muito breves sobre este assunto porque j o desenvolvemos longamente na nossa
obra sobre A Experincia do Espao na Fsica Contempornea. Contentar-nos-
emos, pois, com caracterizar, do ponto de vista metafsico, as concluses deste l-
timo livro.
Sob a designao de postulado de no-anlise exploramos o princpio de
Heisenberg cuja funo generalizada eqivale a tornar ilegtima a separao das
qualidades espaciais e das qualidades dinmicas da determinao do microob-
jeto. De acordo com este princpio, o microobjeto apresenta-se ento como um
objeto duplamente especificado. Correlativamente, a meditao acerca de uma tal
especificao dupla faz-nos compreender que o objeto que se localiza estatica-
mente na intuio ordinria mal especificado, ou que pelo menos seria mal espe-
cificado se se quisesse ter dele um conhecimento de segunda aproximao. Ainda
por outras palavras, a sua especificao local uma mutilao da dupla especifi-
cao a partir de agora indispensvel para organizar a microfsica. Ento, por um
paradoxo que paralisar certamente o esprito filosfico clssico, mas cujos ter-
mos temos no entanto que aceitar, o objeto duplamente especificado da microf-
sica que se apresenta como mais geral do que o objeto simplesmente especificado
do senso comum. Por outras palavras, o espao da intuio ordinria em que se
24
O. L. Reiser faz juntamente notar que nenhuma funo de um objeto est votada alternativa absoluta:
existe no existe. Os crculos de Euler deveriam, de fato. ser orlados de coroas em que se esbatera a exis-
tncia da funo objetiva especificada pelo conceito. Uma espcie de clculo de erro seria assim associado
silogstica. (N. do A.)
A FILOSOFIA DO NO 67
encontram os objetos no mais do que uma degenerescncia do espao funcio-
nal em que os fenmenos se produzem. Ora, a cincia contempornea pretende
conhecer fenmenos e no coisas. Ela no de modo algum coisista. A coisa no
mais do que um fenmeno parado. Encontramo-nos ento perante uma inverso
de complexidade: preciso conceber essencialmente os objetos em movimento e
procurar em que condies eles podem ser considerados em repouso, fixos no es-
pao intuitivo; j no se pode, como outrora, conceber os objetos naturalmente
em repouso como coisas e procurar em que condies eles podem
mover-se.
Esta inverso impe uma converso nos valores metafsicos postulados
como primordiais. Sugere-nos uma concluso metafsica estritamente inversa da
correo que Schopenhauer imps ao kantismo: por interposio da causalidade,
Schopenhauer queria fazer descer todas as categorias kantianas do entendimento
para a sensibilidade. Para satisfazer s novas necessidades do entendimento na
sua reforma perante os novos fenmenos, pensamos que ser pelo contrrio
necessrio fazer ascender as duas formas da intuio sensvel at ao entendi
mento, deixando sensibilidade o seu papel puramente afetivo, o seu papel de
auxiliar da ao comum. Chegaremos assim a uma determinao dos fenmenos
no espao pensado, no tempo pensado, em suma, em formas estritamente adapta-
das s condies nas quais os fenmenos so representados. Chegamos assim a
uma concluso que j se nos havia imposto quando das nossas reflexes sobre o
no-substancialismo: o plano da representao devidamente intelectualizado o
plano em que trabalha o pensamento cientfico contemporneo; o mundo dos
fenmenos cientficos a nossa representao intelectualizada. Vivemos no
mundo da representao schopenhaueriana. Pensamos no mundo da represen-
tao intelectualizada. O mundo em que se pensa no o mundo em que se vive.
A. filosofia do no constituir-se-ia em doutrina generalizada se conseguisse coor-
denar todos os exemplos em que o pensamento rompe com as obrigaes da vida.
Para alm desta concluso metafsica, parece-nos sobretudo que pelo menos
uma concluso certa: que funes dinmicas correlativas ao estudo dos
microobjetos se apresentam em ligao inseparvel com as funes da localiza-
o. A lgica generalizada j no pode, pois, surgir como uma descrio esttica
do objeto genrico. A lgica j no pode ser coisinha; tem que reintegrar as coi-
sas no movimento do fenmeno. Mas ento, ao tornar-se uma fsica dinmica do
objeto genrico, a lgica levada a ligar-se a todas as teorias novas que estudam
os novos objetos dinamizados. obrigada a cristalizar em tantos sistemas quan-
tos so os tipos de objetos dinamizados. O objeto estabilizvel, o objeto imvel,
a coisa em repouso formavam o domnio de verificao da lgica aristotlica.
Perante 9 pensamento humano apresentam-se agora outros objetos que, esses
sim, no so estabilizveis, que no teriam, em repouso, nenhuma propriedade e,
conseqentemente, nenhuma definio conceituai. Ser, pois, necessrio modifi-
car o jogo dos valores-lgicos; em suma, necessrio determinar tantas lgicas
quantos os tipos de objetos genricos.
6 8
BACHELARD
III
Sem nos estendermos demasiado em generalidades, podemos j encontrar,
na filosofia das cincias contemporneas, numerosas tentativas de coordenao
de lgica no-aristotlica. Encontramos, por exemplo, um denso estudo do pro-
blema num belo artigo de Oliver L. Reiser: "Non-Aristotelian Logic and the Cri-
sis in Science "(Scientia, 1937, t. III). Vamos expor a essncia deste artigo.
Aquilo que nos interessa em primeiro lugar no estudo de Oliver L. Reiser
o fato de a demonstrao ser baseada na solidariedade da lgica e da experincia.
O. L. Reiser parte de uma srie de proposies de essncia cientfica disposta por
oposio num quadro duplo de teses e antteses. O seu objetivo provar que o
princpio da identidade, fundamento da lgica aristotlica, caiu em desuso porque
determinados objetos cientficos podem ter propriedades que se verificam em
expe
r
incias de tipo nitidamente oposto.
Vejamos um exemplo. Entre as antinomias consideradas por O. L. Reiser fi-
gura a seguinte:
O eltron um corpsculo.
O eltron um fenmeno ondulatrio.
No h dvida de que, assim formuladas, e atribuindo a estas expresses o
seu significado cientfico preciso, estas duas definies se excluem mutuamente.
Excluem-se porque tm o mesmo sujeito e predicados que se contradizem to cla-
ramente quanto osso e carne, quanto vertebrados e invertebrados. Mas precisa-
mente a forma demasiado fortemente substantiva, demasiado sumariamente rea-
lista, que produz a contradio. O pensamento realista coloca o sujeito antes dos
predicados ao passo que a experincia em microfsica parte de predicados, de pre-
dicados longnquos, e esfora-se simplesmente por coordenar as diversas manifes-
taes de um predicado. Obter-se-o frmulas menos brutalmente opostas
convertendo as proposies, dando-lhes a forma um tanto amortecida prpria
lgica no-aristotlica que nunca coloca um sujeito no absoluto. Dir-se-ia por
exemplo:
Em certos casos, a funo eletrnica resume-se numa forma corpuscular.
Em certos casos, a funo eletrnica desenvolve-se numa forma ondulatria.
Os nossos hbitos de lgica aristotlica esto de tal forma enraizados que
no sabemos trabalhar nesta penumbra conceituai que rene o corpuscular e o
ondulatrio, o pontual e o infinito. no entanto nesta penumbra que os conceitos
se difratam, que eles interferem, que eles se deformam. Esta deformao dos con-
ceitos que no sabemos regular, que no sabemos limitar, mostra-nos o atual
divrcio entre a psicologia e a lgica. A lgica contempornea necessita de refor-
ma psicolgica. Mais adiante voltaremos a este problema.
IV
Retomemos, pois, as demonstraes precisas de O. L. Reiser. No mesmo
trabalho ele esfora-se por estabelecer por um lado a solidariedade da cincia
A FILOSOFIA DO NO 69
newtoniana e da lgica aristotlica, e por outro lado a solidariedade da cincia
no-newtoniana e da lgica no-aristotlica. Por outras palavras, de uma forma
particularmente clara, O. L. Reiser apresenta a seguinte tese dupla:
"I Os postulados e as principais caractersticas da fsica newtoniana so
uma conseqncia necessria dos postulados e dos principais caracteres da lgica
aristotlica".
"II A adoo de uma fsica no-newtoniana exige a adoo de uma lgi-
ca no-aristotlica."
Ele comea por demonstrar a segunda tese apoiando-se na primeira.
Eis esta demonstrao na sua extrema facilidade. Admitindo ento a propo-
sio idntica:
Lgica aristotlica A <=* Fsica newtoniana N e designando por N' e A' a f-
sica no-newtoniana e a lgica no-aristotlica, obtemos as seguintes inferncias
imediatas: >.
1) A < N proposio original 1) N < A
2) A < N' obversa
2 5
2) N < A'
3) N' < A obversa convertida 3) A' < N
4) N < A contrapositiva 4) A' < N'
as duas ltimas relaes do-nos a identidade de N' e de A' acima anunciada.
Se se criticar este raciocnio por se servir da lgica aristotlica para demons-
trar a necessidade de postular em determinados casos uma lgica no-aristo-
tlica, Reiser responde fazendo notar que a lgica no-aristotlica no incompa-
tvel com a lgica aristotlica, mas que a nova lgica simplesmente mais geral
do que a antiga. Tudo o que correto em lgica restrita permanece naturalmente
correto em panlgica. A recproca que no verdadeira.
Mas a demonstrao precedente solidria com uma proposio que precisa
de ser demonstrada. Com efeito, que garantia existe de que a lgica aristotlica
seja conceitualmente solidria com a Fsica newtoniana? Esta uma questo que
o esprito filosfico clssico nunca podia levantar dado que a lgica se apresen-
tava como sendo o cdigo de todas as regras do pensamento normal, qualquer
que fosse o objeto do pensamento. O sucesso da Fsica newtoniana fornecia uma
prova suplementar de que as regras do pensamento normal eram boas e fecundas.
Sem nos determos nesta antiga assimilao da lgica aristotlica e das regras do
pensamento cientfico sob a forma newtoniana, vejamos como se coloca o pro-
blema da homogeneidade conceituai da lgica aristotlica e da Fsica
newtoniana.
A demonstrao desta homogeneidade exige algumas precaues prvias,
alis filosoficamente instrutivas. Em particular, preciso antes de mais distinguir
entre postulado de tautologia e postulado de identidade.
>
2 5
A obverso, um dos tipos de deduo imediata (os outros so a oposio, a converso e a contraposi-
o), uma operao que modifica a qualidade de uma proposio, erfibora respeitando-lhe o sentido; essa
modificao consiste na transferncia da negao para o predicado. Assim, "Nenhum B no A" torna-se
"Todo B no-A" ("Nenhum filsofo no ignorante" torna-se "Todo ignorante no-filsofo"). (N. do E.)
70 BACHELARD
O postulado de tautologia significa simplesmente que, numa mesma pgina,
a mesma palavra deve manter a mesma significao. Se se empregar a palavra
num novo sentido, e se o contexto no suficientemente claro para que o sentido
metafrico seja evidente, preciso assinalar explicitamente a alterao semn-
tica. O princpio de tautologia regula tudo, mesmo o imaginrio, o fantstico, o
irreal. O principio de tautologia estabelece o acordo constante entre o autor e o
leitor. o prprio princpio da leitura.
Mas, no existe nada de comum entre a permanncia da significao de uma
palavra e a permanncia das propriedades de uma coisa. preciso, pois, distin-
guir entre o postulado tautologico que impe a permanncia da palavra e o postu-
lado de identidade. O postulado de identidade impe a permanncia de objeto, ou,
mais exatamente, a permanncia de um carter ou de um grupo de caracteres de
um objeto. a base de uma fsica. E Reiser conclui justamente: "Na lei de identi-
dade, vejo apenas uma lei da realidade ou da natureza". evidente que, como
qualquer lei da natureza, a lei de identidade s pode ser aproximada; pode regular
um nvel do real e no um nvel diferente. Sup-la absoluta para as necessidades
de uma construo terica faz-la passar categoria de postulado.
O. L. Reiser estabelece ento uma srie de proposies que constituem o
corpo de postulados da Fsica clssica. Vamos expor a lista deles, comentando-a
insistindo sobre o seu carter de postulado. Este ltimo aspecto por vezes muito
difcil de evidenciar. Com efeito, as proposies que vo ser enuciadas so to
simples, to claras, que so consideradas, devido a um longo hbito, como evi-
dentes por si mesmas. No entanto, so apenas postulados. Embora impliquem
conseqncias muito slidas e seguras, dado que so verificados pelo conheci-
mento comum e pela cincia clssica, no devem apesar disso ser considerados
como verdades de ordem lgica, como verdades a priori.
Para fazer sentir o seu carter de postulado, melhor seria sem dvida dialeti-
z-los a todos sistematicamente, e provar que, aps uma tal dialetizao a priori,
cada um deles se pode aglomerar aos outros para dar origem a construes racio-
nalmente slidas e sobretudo fisicamente teis dado que temos a pretenso de
multiplicar os tipos de reconstruo fenomenolgica. No se pode no entanto
pedir a um modesto filsofo um esforo to grande. Ao nvel de determinados
postulados, no podemos fazer mais do que mostrar, ou uma dialetizao efetiva,
ou uma dialetizao possvel ou, mais pobremente ainda, um ligeiro abalo da
solidez, uma ligeira perturbao da evidncia h tanto tempo atribuda s afirma-
es muito simples.
Tentemos executar este programa. Eis ento os postulados retidos por O. L.
Reiser:
1) "Aquilo que , ". Isto no mais do que o postulado de identidade. A
melhor prova de que no se trata de uma verdade de evidncia que uma fsica
dos fenmenos da vida diria mais exatamente: "Aquilo que , devm". Nas cin-
cias fsicas associadas s cincias biolgicas seria necessrio acrescentar "Aquilo
que no devm ". Naturalmente, para a compreenso dos fenmenos biolgicos,
o postulado das cincias fsicas: "Aquilo que , '
1
um verdadeiro obstculo
A FILOS OFIA DO NO 71
epistemolgico. Alis, permanecendo no domnio das cincias fsicas, parece que
uma fsica heisenberguiana deveria dialetizar o postulado de identidade; se a
experincia essencialmente uma modificao energtica, seria tambm neces-
srio dizer: "Aquilo que , devm" na fsica do microobjeto. Com efeito, se aqui-
lo que no se transformasse, como se poderia saber que ele J? "Aquilo que , "
portanto um postulado que comanda uma fsica especial. Esta fsica a mais
importante de todas; a fsica clssica, a fsica da tcnica, da vida prtica. No
no entanto toda a fsica.
2) "Um objeto aquilo que , o que quer dizer que idntico a si prprio em
todos os aspectos." Trata-se neste caso no apenas da permanncia do ser, mas
tambm da permanncia de todas as suas qualidades. O carter de simples afir-
mao deste postulado bem claro; nunca se tem a garantia de se ter examinado
um objeto sob todos os seus aspectos; o postulado ultrapassa, pois, sempre a
experincia. na medida em que ultrapassa a experincia tendo nascido na
experincia que ele um postulado. De fato, os diferentes captulos da Fsica
particularizam o emprego deste postulado limitando-o permanncia da quali-
dade estudada. A partir de ento, este postulado fcil de pluralizar. No por-
tanto um absoluto do pensamento.
3) "Um objeto onde est." "A thing is where it is. "Este postulado muito
interessante porque aparentemente o princpio de tautologia no respeitado no
seu enunciado. Com efeito, a proposio categrica "Um objeto " utiliza o signi-
ficado ontolgico do verbo ser, ao passo que a proposio circunstancial "onde
est" utiliza o sentido geomtrico desse verbo. No existe, pois, constncia
semntica, mas sim transferncia de sentido. De fato, o autor sabe bem que o seu
leitor realizar corretamente a transferncia de sentido e que ele passar instanta-
neamente da ontologia geometria. Graas a esta sutileza do leitor, o princpio
da leitura acaba por ser respeitado. Este postulado ser dialetizado por tudo o
que dialetizar a experincia de localizao. o que acontece na microfsica de
Heisenberg.
4) "O mesmo objeto no pode estar ao mesmo tempo em dois locais diferen-
tes." Ser necessrio sublinhar o privilgio atribudo por este postulado exis-
tncia localizada ou, mais exatamente, experincia de localizao? Encon-
tramos alis muitos pensamentos que contrariam este postulado. Por exemplo, a
expresso de Leibniz: "Um corpo est onde atua" conduziria a aceitar que um
corpo pode estar ao mesmo tempo em dois locais diferentes se se distinguirem v-
rios tipos de ao. Seria esse o caso de um corpo eletrizado que atua eletrica-
mente atravs da sua carga, e mecanicamente atravs do choque. A fsica dos
campos, extenso da fsica da atrao, em determinados aspectos uma fsica
que reauza uma dialtica da fsica dos objetos. Vamos encontrar a mesma con-
cluso a propsito do postulado seguinte.
5) "Dois objetos diferentes no podem ocupar ao mesmo tempo o mesmo
lugar." Haver neste caso uma forte tendncia para encarar este postulado como
72 BACHELARD
um axioma evidente; ver-se- nele a condio de toda a intuio geomtrica; ao
enunci-lo, pensar-se- experimentar a intuio kantiana na sua primitividade.
De fato, este postulado designa muito claramente uma fsica dos objetos indivi-
dualizados, dos objetos bem separados e bem classificados pela localizao. Mas
solidrio com um tipo particular de objeto, com o slido absoluto, com o slido
impenetrvel. Uma fsica dos campos admite, em contradio com esta fsica dos
objetos, a sobreposio dos fenmenos. Esta fsica dos campos est precisamente
concebida para compor num mesmo local, no mesmo momento, entidades objeti-
vas diferentes. Como vemos, tal postulado s tem validade num tipo muito espe-
cial de fsica, numa fsica de inspirao muito estreitamente mecnica em que
todos os fenmenos so concebidos como funes do choque elstico. Fora deste
tipo, fcil dialetizar o postulado de monolocalizao. A sobreposio dos valo-
res objetivos evidentemente lcita por meio dos postulados convenientes.
6) "Para passar de uma posio a outra, todo o objeto tem que percorrer o
espao interposto, o que, para se fazer, exige um tempo determinado." Tambm
neste caso podemos primeira vista pensar estar perante uma evidncia primeira.
No entanto, considerando o problema em conjunto, verificamos que esta proposi-
o solidria com a intuio do espao euclidiano. A Relatividade apresenta,
para este postulado, uma dialetizao particularmente clara. Por exemplo, G. N.
Lewis (The Anatomy of Science, pg. 133, citado por Reiser) objeta que "O olhar
atinge a estrela que v de uma forma to segura como o dedo toca a mesa, por-
que, na geometria da relatividade, o intervalo de separao igual a zero". Por
outras palavras, na ptica da relatividade, o intervalo postulado pela intuio
comum entre a fonte luminosa e o olho , em certo sentido, sutilizado. Perante
uma tal declarao o bom-senso, a intuio cartesiana, declararo naturalmente
que a geometria da relatividade est errada ou, pelo menos, que esta geometria
relativista no mais do que uma organizao artificial de metforas. Mas esta
declarao eqivale a um enfeudamento no habitual sistema de coordenao, a
dar um privilgio s frmulas de definio que pertencem ao corpo de definies
de geometria euclidiana. De fato, um intervalo entre dois objetos merece uma
definio efetiva. No h o direito de se lhe atriburem propriedades intuitivas. Se
a um intervalo se atribuem propriedades intuitivas, isso deve fazer-se com base
num postulado.
Faltam ainda dois postulados a propsito dos quais podemos fazer as mes-
mas observaes:
7) "O mesmo objeto, ou acontecimento, pode ser observado ao mesmo
tempo de dois pontos de vista diferentes."
8) "Dois acontecimentos diferentes podem produzir-se simultaneamente, e
podem ser considerados como simultneos do mesmo ponto de vista."
Estes dois postulados no so em si mais evidentes que os outros dado que
podem ser dialetizados. o que demonstra a existncia da cincia relativista.
Com efeito, como se sabe, a Relatividade fez passa
r
a noo de simultaneidade
A FILOSOFIA DO NO 73
da categoria de noo evidente categoria de uma noo definida em condies
experimentais explcitas. Esta definio relativista da simultaneidade eqivale a
contradizer as afirmaes realizadas pelos postulados (7) e (8) da Fsica clssica.
Em resumo, constatamos que nos foi possvel levantar problemas dialticos
ao nvel da maioria dos postulados da Fsica clssica. No h dvida de que estas
dialticas primeiras no so todas bem equilibradas; no atuam todas ao mesmo
grau de profundidade. Pelo menos, no seu aspecto simplificado, elas parecem-nos
suficientes para provar, contra o senso comum, que as proposies retidas por
Reiser no so de forma alguma proposies evidentes, que so pura e simples-
mente postulados. So consideradas evidentes porque so simples e familiares;
colocam-se j ust ament e na base do conhecimento vulgar porque efetivamente o
conhecimento vulgar todo ele construdo sobre estes alicerces. Mas outras cons-
trues so possveis, e as novas construes cientficas como a relatividade, a
teoria dos quanta, a mecnica ondulatria ou a mecnica de Di rac, no conti-
nuam o conhecimento vulgar, mas nascem de uma crtica e de uma reforma dos
seus postulados.
Agora que reconhecemos que o corpo de postulados atrs enunciados no
mais do que um corpo de suposies particulares, se bem que estas suposies
sejam plausveis e at indispensveis para a vida comum, tentemos ver, com O. L.
Reiser, que estas suposies particulares so solidrias com a lgica aristotelica
que assim se designar como a lgica plausvel e at indispensvel para a vida
comum, mas que perder o seu carter de lgica absoluta. Se pudermos fazer esta
demonst rao, da resultar quase imediatamente que a dialtica dos postulados
deve implicar a possibilidade de uma dialtica para a lgica aristotelica.
O. L. Reiser faz ento notar que "se se admitir que as trs primeiras proposi-
es da lista anterior so, na cincia fsica, conseqncias necessrias do postu-
lado lgico da lgica aristotelica, isto , da lei da identidade, a ligao necessria
entre a lgica tradicional e a fsica clssica fica estabelecida". Ora, como poss-
vel no reconhecer, no dizemos nos trs primeiros mas nos dois primeiros postu-
lados da lista, afirmao pura e simples do princpio da identidade que serve
tradicionalmente de base lgica aristotlica? Com a fsica, o princpio aplica-se
a objetos. Com a lgica, o princpio aplica-se a conceitos. Ter-se-ia talvez a tenta-
o de o tornar mai s. formal : aplic-lo-amos ento s palavras. Chegaramos
assim ao princpio de tautologia que nada organiza, nada prova; o princpio de
tautologia no regula o jogo dos valores lgicos. Parece-nos, pois, que os dois pri-
meiros postulados representam as condies da aplicao da lgica aristotlica
realidade comum. Uma vez mais vemos a lgica aristotlica definida como a fsi-
ca dos objetos genricos, tendo estes objetos genricos assegurada a estabilidade
da sua essncia, a eternidade da sua substncia.
Quapt o ao terceiro postulado, ele , em nosso entender, um postulado de
passagem que vai permitir passar do fsico para o geomtrico e fortificar de certo
modo a lgica aristotlica solidarizando-a com a geometria euclidiana. para
isso que tendem os cinco ltimos postulados. E O. L. Reiser conclui esta parte do
seu trabalho nos seguintes t ermos: "Est a ligao lgica (estabelecida pelos pri-
74 BACHELARD
meiros postulados) tornar-se- ainda mais slida se admitirmos que a geometria
euclidiana. . . constitui um terceiro termo necessrio do sistema ternario", sendo
este sistema ternario o sistema que solidariza a lgica aristotelica, a geometria
euclidiana, a fsica newtoniana.
O antigo esprito cientfico formado por este sistema ternario era homog-
neo, rico de provas convergentes, ilustradas por intuies fceis e numerosas.
Mas esta tripla solidariedade dos princpios lgicos, matemticos e fsicos viria a
ser nociva ao seu imprio universal. Com efeito, desde que se manifestasse uma
dialtica numa das trs regies do seu imprio, esta dialtica deveria, a pouco e
pouco, repercutir-se por toda a parte. Foi no aspecto geomtrico, pela via da geo-
metria no-euclidiana, que surgiram as primeiras dialticas cientficas. Se o movi-
mento que deve propagar as dialticas, alargar as aplicaes da filosofia d o no
no foi muito imediato nem muito regular, se ele no presentemente admitido
por todos os filsofos, porque muitos filsofos perderam o contato com a cultu-
ra cientfica contempornea. A maior parte das vezes os filsofos esto instalados
no domnio da lgica aristotelica e a partir da que eles pretendem compreender
toda a geometria, toda a fsica. Conseguem-no porque se limitam aos elementos,
porque apenas exploram os sistemas em que precisamente o sistema ternario est
estabelecido. Outros filsofos fizeram um esforo leal para estudar a fundo o
geometrismo em todos os seus aspectos; compreenderam ento perfeitamente o
novo significado filosfico de um corpo de postulados e conseqentemente a
possibilidade de formao dialtica; mas apenas vem nisso o jogo do pensa-
mento simblico e realizam mal o no-euclidismo adotado pela Relatividade.
preciso dar o salto e entrar inteiramente no novo sistema ternario; necessrio
aglomerar um sistema ternario em torno de cada dialtica seja qual for o domnio
inicialmente perturbado. O esprito ser ento devolvido sua funo de muta-
o; para se transformar tirar proveito de todas as transformaes. Verificar
que, ao convid-lo para um novo pensamento, a cincia contempornea lhe con-
quista um novo tipo de representao, portanto, um novo mundo.
Os trabalhos de O. L. Reiser que acabamos de comentar invocam a possibi-
lidade de uma nova epistemologia, mas no. do dela um exemplo positivo. Ora,
o no-aristotelismo pode constituir organizaes lgicas precisas. Vamos dar um
exemplo particularmente claro; este exemplo devido a Paulette Fvrier. Deu ori-
gem a vrias notas Academia das Cincias e a uma comunicao do Congresso
de Filosofia de 1937. No Congresso de Varsvia, em 1938, Lon Brillouin, Des-
touches e Langevin assinalaram a importncia dos trabalhos da Sr.
a
Fvrier.
2 6
Paulette Fvrier associa o seu postulado lgico no-aristotlico ao postu-
lado fsico de Heisenberg.
Relembremos o princpio de Heisenberg dando-lhe uma forma geral apro-
2 6
Les Nouvelles Thories de Ia Physique, 1939, pg. 41, p. 246. (N. ao A.)
A FILOSOFIA DO NO 75
priada nossa presente discusso. No possvel, diz-nos o princpio, atribuir
um valor absolutamente exato simultaneamente varivel que designa a localiza-
o de um corpsculo e varivel que designa o estado dinmico do mesmo
corpsculo. A idia-fora da tese de Fvrier consiste em fazer passar para o
domnio lgico a interdio fsica de compor a dupla preciso sobre o estado
geomtrico e sobre o estado dinmico. Basta para isso que uma proposio que
designaria a localizao precisa de um corpsculo seja declarada logicamente
incomponvel com uma proposio que designaria o estado dinmico preciso do
mesmo corpsculo.
Note-se bem que as duas proposies so aqui tomadas no seu significado
formal, afastando-as do significado fsico. Assim, a primeira proposio ter o
enunciado seguinte:
A coordenada formalmente representada pela letra q tem um determinado
valor exato: . ?, . Designemos esta proposio por . a
{
. Esta proposio,,est
pronta a receber uma traduo quantitativa qualquer. Ela , pois, puramente
formal.
O mesmo acontece naturalmente para a segunda proposio que ser:
A coordenada dinmica formalmente representada por p tem um deter-
minado valor exato:&. Designemos esta proposio por b
f
.
O postulado da lgica no aristotlica de Fvrier consiste na interdio da
composio das proposies e 6,- quando aplicadas a um mesmo corps-
culo. Trata-se como vemos de uma interdio absolutamente formal, absoluta-
mente lgica, sem nada de material e de fsico. A interdio atua entre proposi-
es e j no entre experincias.
Vejamos em seguida uma conseqncia deste postulado lgico. As proposi-
es que acabamos de enunciar podem receber isoladamente o valor lgico verda-
deiro. Se correspondem a corpsculos diferentes, podem ser compostos e dar
conseqentemente, de acordo com a regra fundamental da lgica clssica, enun-
ciados que tm o valor lgico verdadeiro. Mas a lgica de Fvrier impede a
composio das proposies se elas forem aplicadas ao mesmo corpsculo. Pela
primeira vez, encontramos tipos de proposies que, se bem que sejam verda-
deiras isoladamente, j no so verdadeiras quando reunidas. Temos, pois, um
exemplo de proposies incomponveis. Chegamos ento a leis lgicas especiais
para o produto destes pares de proposies.
A Sr.
a
Fvrier constata em seguida a necessidade de introduzir um novo
valor lgico, para alm do valor verdadeiro e do valor falso. Apia-se para isso
num aspecto fundamental da mecnica quntica. Sabe-se que as trocas de energia
se fazem por quanta descontnuos. Sabe-se tambm que os trabalhos matemticos
de Schrdinger mostraram que a equao que resume a evoluo dinmica de um
sistema material faz surgir, para a energia, um conjunto de valores possveis,
aquilo a que se chama um espectro numrico que pode, em determinados casos
muito gerais, ser descontnuo. Por outras palavras, o estudo matemtico do siste-
ma fornece o conjunto completo dos valores possveis para a sua energia. Supo-
nhamos ento que fazamos'uma experincia sobre este sistema. A experincia
76 BACHELARD
ser boa se atribuir ao sistema o valor presente efetivo. S existe uma espcie de
verdade. Mas, como vamos ver, existem duas maneiras muito diferentes de nos
enganarmos. O experimentador poder cometer uma confuso no que se refere ao
conjunto dos valores possveis para a energia; por exemplo, em vez do valor m
efetivo (e portanto possvel), ele afirmar um valor n que figura na lista dos valo-
res possveis bem especificados pelo espectro numrico da equao de Schrdin-
ger. O resultado da experincia ser pois falso. Mas a experincia pode enganar-
se de outra forma e conduzir a uma proposio cujo carter errneo deve ser
assinalado de maneira diferente. Com efeito, se se atribui energia do sistema um
valor que no figura no espectro dos valores numricos fornecido pela equao de
Schrdinger, enuncia-se como exato um fato impossvel. A proposio ento
verdadeiramente absurda.
Relativamente ao problema da verificao, os dois casos de erro so muito
diferentes. Pode e deve tentar-se uma verificao de uma proposio do primeiro
tipo. Pelo contrrio, trabalho perdido tentar uma verificao de uma proposio
do segundo tipo. Ela matematicamente absurda.
Ser necessrio insistir no fato demasiado conhecido de que, por um lado, a
mecnica das matrizes de Heisenberg em parte baseada no princpio da incerteza
e, por outro, a mecnica ondulatria de Schrdinger esto em correspondncia
perfeita e que se apresentam como dois meios de expresso dos mesmos fatos?
Desta aproximao dever-se- concluir que o princpio de Heisenberg, que nasceu
a partir de uma meditao sobre as condies de experincia fsica, e a equao
de Schrdinger, que se apresentou inicialmente como uma organizao matem-
tica absolutamente formal, constituem uma unidade lgica. Os trabalhos de Pau-
lette provam que esta lgica uma lgica de trs valores.
Temos assim um exemplo de um novo sistema ternrio que rene a fsica de
Heisenberg, a matemtica de Schrdinger e a lgica de Fvrier. A fuso , em
determinados aspectos, mais completa do que no sistema ternrio do perodo do
esprito cientfico, dado que a assimilao da fsica de Heisenberg e da matem-
tica de Schrdinger completa. Se se objetasse que o papel da lgica de Fvrier
permanece bastante modesto perante as construes dos fsicos e dos matem-
ticos do novo esprito cientfico, seria necessrio responder: esta a lei da lgica.
A fsica newtoniana e a geometria clssica tiveram tambm um desenvolvimento
incomparavelmente maior do que a lgica aristotlica. Uma organizao lgica
uma simples distribuio do verdadeiro e do falso. No uma construo em
ao permanente como a matemtica ou a fsica.
No seu diploma de estudos superiores de filosofia, a Sr.
a
Fvrier desen-
volveu o clculo de todas as matrizes necessrias para resumir os resultados for-
mais das diversas funes lgicas na hiptese dos trs valores lgicos. Estas
matrizes so mais numerosas do que na lgica aristotlica. Por exemplo;o produ-
to lgico exige na lgica de Fvrier duas matrizes em vez de uma. Mas esta
complicao no uma objeo dado que necessria para dar aos pensamentos
formais a sua justa hierarquia.
alis fcil de captar a degenerescncia que conduz da lgica de trs valo-
A FI LOSOFI A DO NO 77
res lgica aristotlica de dois valores. Basta eliminar o postulado de Heisenberg
para voltarmos simultaneamente fsica clssica e lgica aristotlica. Matema-
ticamente basta considerar nula a constante h de Planck para apagar toda a estru-
tura matemtica de segunda aproximao, toda a numenologia da microfsica.
Por este procedimento encontramos a fsica e a lgica comuns.
Ns que tentamos extrair as novas maneiras de pensar, devemos dirigir-nos
para as estruturas mais complicadas. Devemos aproveitar todos os ensinamentos
da cincia, por muito especiais que sejam, para determinar as novas estruturas
espirituais. Devemos compreender que a aquisio de uma forma de conheci-
mento se traduz automaticamente numa reforma do esprito. , pois, necessrio
dirigir as nossas investigaes no sentido de uma nova pedagogia. Nesta via que
pessoalmente nos atrai h vrios anos, vamos tomar por guia os trabalhos, to
importantes e to mal conhecidos na Frana, da escola no-aristotlica fundada
na Amrica por Korzybski.
VI
As condies psicolgicas e at fisiolgicas de uma lgica no-aristotlica
foram resolutamente encaradas no importante trabalho do Conde Alfred
Korzybski, "Science and Sanity, An introduction to non-aristotelian systems and
general semantics" (Nova York, 1933). Esta obra de quase oitocentas pginas
o preldio de uma enciclopdia cujo plano encara a reforma, no sentido no-aris-
totlico, de vrias cincias. Prope esta reforma como um plano de sade, como
uma educao do vigor, como a integrao do pensamento ativo no progresso da
vida. Dir-se-ia, com efeito, que nunca se d demasiada importncia aos fatores
psquicos e mais precisamente ao fator intelectual na harmoniosa dinmica de um
organismo acordado. O pensamento cientfico o princpio que d mais continui-
dade a uma vida; ele , de entre todos, o mais rico de um poder de coerncia tem-
poral ou, para empregar um conceito caro a Korzybski, o pensamento cientfico
eminentemente time binding. Para ele, os instantes isolados e desarticulados
associam-se fortemente. Nos seus simples aspectos biolgicos, a vida no "asso-
cia" fortemente o tempo. Como diz Korzybski (pg. 289) a vida animal no
uma associao temporal; "os animais no so time-binders".
O pensamento racional demasiado linear pode no entanto levar obstina-
o. Pode conduzir a evoluo a um impasse. De acordo com a humorstica
expresso de Korzybski, a cabea humana ento uma calosidade, "a cosmic
corn". Opinio que confirma o belo pensamento de Paul Valry: "On pense
comme on se heurte ". ento necessrio corrigir-se e esta correo que vai rea-
lizar o no-aristotelismo educado.
O no-aristotelismo, tal como Korzybski o expe, no nada menos do que
uma bifrcao das funes dos centros nervosos superiores. Ele presta-se a
canalizar e a regular o frenesim de mutao psquica tantas vezes verificado pelo
observador do homem moderno. Para Korzybski ligar acontecimentos de pensa-
mento ligar funes cerebrais, libertar-se de determinados hbitos de pensa-
mento romper o determinismo cerebral.
78 BACHELARD
Do ponto de vista estritamente neurolgico, Korzybski considera a criana
como um domnio especial. A criana nasce com um crebro, inacabado e no,
como afirmava o postulado da antiga pedagogia, com um crebro inocupado. A
sociedade acaba na verdade o crebro da criana; acaba-o atravs da linguagem,
atravs da instruo, atravs da educao. Pode acab-lo de diversas maneiras.
Em particular e nisto que consiste a educao no-aristotlica proposta por
Korzybski dever-se-ia acabar o crebro da criana como um organismo aber-
to, como o organismo das funes psquicas abertas.
Mas para educar um psiquismo aberto, Korzybski exige educadores no-
aristotlicos. em primeiro lugar necessrio psicanalizar os educadores, romper
o sistema de blocagem psquica que tantas vezes os caracteriza, ensinar-lhes a
tcnica de segmentao, considerando o seu ideal de identificao como uma
obsesso a curar. Desde o prefcio do seu livro, Korzybski adverte que a prepara-
o oara a no-identidade tem um papel teraputico mesmo em relao aos adul-
tos normais. Ele caracteriza os idiotas e os imbecis como sendo indivduos que
perderam totalmente o seu poder "de diviso espiritual" (pg. 291), "They have
lost theirs shifting character". Parece impor-se uma concluso que ns prprios
defendemos nas nossas concluses da Formao do Esprito Cientfico; todo o
educador cujo shifting character diminui deve ser reformado. impossvel educar
por simples referncia a um passo de educao. O mestre deve aprender ensinan-
do, fora do seu ensino. Por muito instrudo que seja, sem um shifting character
em exerccio, ele no pode dar a experincia da abertura.
Korzybski tem j uma experincia pedaggica positiva para apoiar a sua f
na transformao radical do psiquismo humano. Uma tcnica feita de experin-
cias e de tentativas "mostra que esta alterao da natureza humana, que era
considerada impossvel no elementarismo do verbo (verbal elementalism), pode
ser realizada na maior parte dos casos em alguns meses se atacarmos este pro-
blema pela tcnica no-elementar, neuro-psico-lgica, tcnica especial de no-
identidade". (Prefcio, V.) Em linhas gerais, o sentido desta ltima tcnica o de
superar os princpios da psicologia da forma, dando sistematicamente uma edu-
cao da formao. A psicologia animal provou que era possvel, pelo mtodo do
labirinto, constituir novas condutas nos psiquismos muito rudimentares. A tarefa
do no-elementarismo seria, de certo modo, a de erguer o psiquismo humano por
meio de sries de conceitos (labirintos intelectuais) nas quais, essencialmente, os
conceitos de cruzamento dariam pelo menos uma dupla perspectiva de conceitos
utilizveis. Chegado ao conceito de encruzilhada, o esprito no teria, pois, que
escolher simplesmente entre uma interpretao verdadeira e til por um lado e
uma interpretao falsa e nociva por outro. Estaria em face de uma dualidade ou
de uma pluralidade de interpretaes. Deste modo ser impossvel toda a bloca-
gem psquica ao nvel dos conceitos, ou melhor o conceito ser essencialmente
uma encruzilhada em que a liberdade metafrica tomar conscincia de si pr-
pria. Para simbolizar esta conceitualizao arborescente, para ilustrar esta plura-
lidade de sentidos, estes desprendimentos de sentido, Korzybski construiu um
aparelho: "The Structural Differential". Este aparelho constitudo por placas
A FILOSOFIA DO NO 79
perfuradas que podem receber um jogo de fichas munidas de cordas. Este disposi-
tivo traduz para o aparelho visual as diversas ligaes conceituais possveis.
primeira vista um tal aparelho no pode deixar de parecer simplista. Mas preci-
so acreditar em Korzybski que o experimentou na educao elementar do
no-elementarismo.
Porque no devemos pensar que a educao no-aristotlica apenas inte-
ressa os domnios elevados da cultura. De fato, ela revela-se fecunda a partir da
mais tenra idade; ela tem precisamente por tarefa manter a possibilidade de cultu-
ra, desenvolver o shifting character. O "Structural Differential" o receptculo
da conceitualizao no-elementar.
Na seqncia do seu livro, Korzybski prova que os adolescentes atrasados,
os dbeis, so claramente favorecidos por uma educao de inspirao no-aris-
totlica. Numa memria apresentada Associao para o Progresso da Cincia
em Saint Louis em dezembro de 1935, M. Kendig referiu as mltiplas melhorias,
at mesmo corporais e sensveis, obtidas pelo mtodo korzybskiano sobre os psi-
quismos diminudos ou bloqueados. Na realidade, o mtodo de Korzybski um
incentivo das funes espirituais, dinamiza verdadeiramente o psiquismo. Esta
dinamizao reage sobre todas as funes biolgicas. De fato, o exerccio intelec-
tual fisicamente benfico. Correlativamente, a blocagem intelectual parece-nos
to nociva como a blocagem afetiva; por isso que estaramos interessados em
trabalhar numa psicanlise do conhecimento objetivo. Seja a que nvel for da edu-
cao, o psiquismo humano deve ser permanentemente remetido para a sua tarefa
essencial de inveno, de atividade de abertura. Mas se Korzybski desenvolveu a
sua tarefa pedaggica sob formas mais modestas, foi no entanto no aspecto mate-
mtico que ele antes de mais procurou os fundamentos do seu sistema. Para
Korzybski, a grande educadora a matemtica consciente da sua liberdade de
construo, consciente de uma dialtica inicial. Antes de mais, as matemticas
colocam-nos inicialmente perante a mais clara das dualidades: aplicam-se tanto
no domnio dos sentidos como no domnio do esprito. Verificam-se nas suas for-
mas simples, na experincia e na sua organizao.
2 7
"Este simples fato de uma .
grande importncia porque prova que a matemtica uma linguagem de estru-
tura semelhante estrutura dos organismos, por outras palavras, uma lingua-
gem correta no s do ponto de vista neurolgico mas tambm do ponto de vista
biolgico. Esta caracterstica das matemticas, descoberta de uma forma absolu-
tamente inesperada, torna possvel a fuso da geometria e da fsica" ou, por ou-
tras palavras, torna possvel a fuso dos pensamentos puros e das aes. S as
matemticas so suscetveis de uma traduo formal autgena, de uma atividade
formal que se desenvolve por si. No so constitudas por um simbolismo de
resumo, mas, pelo contrrio, o seu simbolismo pensa naturalmente. E Korzybski
conclui (pg. 73): as matemticas so "a nica linguagem que, presentemente,
tem uma estrutura semelhante do mundo e do sistema nervoso". Sendo final"
mente dados o vigor e o rigor das seqncias conceituais de um raciodnio mate-
2 7
Korzybski, Science and Santty, pgs. 288-289. (N. do A.;
80 BACHELARD
mtico, o psiquismo desenrola-se nele segundo um time binding fortemente liga-
do. Os matemticos so exemplos, freqentemente muito claros, de time binders.
De todas as linguagens, a matemtica simultaneamente a mais estvel e a
mais inventiva. Dir-se- que ela a mais difcil e que no se pode esperar fazer
dela o quadro de uma cultura popular, sobretudo se a encararmos na sua parte
realmente dialetizante, nas suas formaes no-euclidianas e relativistas. Mas
Korzybski tem confiana nos progressos da pedagogia e um psiquismo bem aler-
tado por uma cultura no-elementarista poderia abordar de forma mais frutuosa
o conhecimento matemtico.
Nas lies que deu no Olivet College alguns anos depois da publicao da
sua grande obra, Korzybski volta ao problema da educao. Para ele, a base da
sade intelectual, e correlativamente da sade geral, a educao pelas matem-
ticas e pela fsica, nicas habilitadas para impor fortemente, claramente, normal-
mente as condies de uma educao objetiva e inventiva. Pelo nosso lado pensa-
mos que uma filosofia do no no pode, por agora, animar uma cultura literria.
Uma cultura literria que se vinculasse a utilizar sem preparao objetiva os
temas da filosofia do no conduziria apenas a argcias. Em todo o caso, a opi-
nio de Korzybski muito clara. No seu seminrio no Olivet College no hesita
em declarar (pg. 35): sem um melhor desenvolvimento da instruo "das mate-
mticas e da fsica, o problema da deteriorao neurolgica do povo americano
no pode ser resolvido. . ." Com efeito, Korzybski faz prognsticos sombrios.
Considera que, a curto prazo, a nao americana (e certamente as diferentes
naes) est ameaada de uma epidemia de esquizofrenia. Esta esquizofrenia
desenvolver-se-ia ao nvel dos centros da linguagem. Teria a sua origem numa
falta de sincronismo entre a evoluo do real e do social por um lado, e a evolu-
o da linguagem por outro. Sem uma revoluo semntica profunda, o instru-
mento que a linguagem ir em breve revelar-se inteiramente desadaptado. O lei-
tor compreender melhor esta observao se nos seguir no estudo de um outro
aspecto, alis muito elementar, da filosofia de Korzybski. Korzybski atribui uma
grande importncia ao problema psicolgico da linguagem. Considera a lingua-
gem responsvel por uma espcie de monomania que impede as ss adaptaes a
uma civilizao em plena mutao. Mais exatamente, Korzybski denuncia o
monolingismo como sendo um acorrentamento, uma privao sem liberdade.
Compreender-se-ia mal Korzybski se se pensasse que um bilingismo nos poderia
libertar. Seria antes o inverso. As lnguas adaptam-se umas s outras por simples
traduo. Passando de uma a outra, no nos libertamos de nenhuma, reforamos
o comportamento necessitrio. De fato, Korzybski queria reagir contra a ontolo-
gia da linguagem; queria substituir a palavra concebida como um ser, pela pala-
vra concebida como uma funo, como uma funo sempre suscetvel de varia-
es. A sua nova semntica (new semantics) tende a fornecer a conscincia das
significaes mltiplas. A regra educativa essencial tomar conscincia das
estruturas variveis. "Para sermos capazes de considerar a estrutura de uma lin-
guagem possuidora de uma estrutura definida, devemos produzir uma outra lin-
guagem de estrutura diferente na qual a estrutura da primeira possa ser analisa-
da" (pg. 56).
A FILOSOFIA DO NO 81
Para encontrar exemplos de variaes estruturais semnticas bem ordena-
das, ainda evoluo das matemticas que devemos dirigir-nos.
28
Haver me-
lhor exemplo desta dialtica envolvente do que a extenso do conceito de parale-
las quando se passa da geometria euclidiana a uma geometria no-euclidiana?
Passamos neste caso de uma conceitualizao fechada, bloqueada, linear a uma
conceitualizao aberta, livre, arborescente. Libertamo-nos da fuso da expe-
rincia e do pensamento primitivo. Nas novas geometrias a noo de paralela
perdeu claramente o seu absoluto, relativa a um sistema particular de postula-
dos. A palavra perdeu o seu ser; ela o instante de um sistema semntico particu-
lar. A noo de paralela comportava uma estrutura condicional. Compreende-
mo-lo quando vemos a noo assumir uma outra estrutura noutras condies.
Isto basta para provar que o estado de esprito estritamente euclidiano encobria
um erro filosfico essencial. No tendo vivido a experincia da mobilidade essen-
cial dos conceitos elementares, o esprito pr-cienTico afirmava simultaneamente
a sua fixidez e a sua realidade. O esprito pr-cientfico no podia pensar formal-
mente os conceitos elementares, porque nunca os libertava totalmente do seu con-
tedo. No via que as essncias devem ser definidas a partir das ex-estncias,
como agrupamento de condies lgicas.
Dever-se-ia, pois, desconfiar sempre de um conceito que no tivesse ainda
sido dialetizado. O que impede a sua dialetizao uma sobrecarga do seu con-
tedo. Esta sobrecarga impede o conceito de ser delicadamente sensvel a todas
as variaes das condies em que ele assume as suas justas funes. Atribui-se
seguramente demasiado significado a esse conceito, dado que nunca pensado
formalmente. Mas se se lhe atribui demasiado significado, de temer que dois
espritos diferentes no lhe atribuam o mesmo significado. Daqui resultam as pro-
fundas perturbaes semnticas que impedem a compreenso recproca dos ho-
mens do nosso tempo. Sofremos de uma incapacidade de mobilizar o nosso
pensamento. Para termos alguma garantia de termos a mesma opinio acerca de
uma idia particular, preciso pelo menos que tenhamos tido sobre ela opinies
diferentes. Se dois homens se querem entender verdadeiramente, tm primeiro que
se contradizer. A verdade filha da discusso e no filha da simpatia.
28
A semntica clssica poderia no entanto dar uma medida da variabilidade da linguagem. Os Aperus
Smantiques de Claude-Louis Esteve, in tudes Philosophiques sur 1'Expression Littraire, preparam uma
psicologia da linguagem, pg. 275: "A disparidade do signo e da funo portanto a regra; uma mesma fun-
o, vrios signos. A linguagem essencialmente exerccio". (N. do A.)
CAPTULO VI
O valor sinttico da "filosofia do no"
I
Esta necessidade de noes fundamentais dialetizadas, esta preocupao em
manter em discusso os resultados adquiridos, esta ao polmica incessante da
razo no devem iludir o leitor acerca da atividade construtiva da filosofia do
no. A filosofia do no no uma vontade de negao. No procede de um esp-
rito de contradio que contradiz sem provas, que levanta sutilezas vagas. Ela
no foge sistematicamente s regras. Pelo contrrio, fiel s regras no interior de
um sistema de regras. Ela no aceita a contradio interna. No nega seja o que
for, seja quando for, seja como for. a articulaes bem definidas que ela impri-
me o movimento indutivo que a caracteriza e que determina uma reorganizao
do saber numa base alargada.
A filosofia do no tambm no tem nada a ver com uma dialtica a priori.
Em particular, ela no pode de forma alguma mobilizar-se em torno das dial-
ticas hegelianas. Isto foi claramente indicado por C. Bialobrzeski. Para ele, a dia-
ltica da cincia contempornea "distingue-se claramente das dialticas filos-
ficas porque no uma dialtica a priori e traduz o caminho seguido pelo esprito
no conhecimento da natureza. A dialtica filosfica, a de Hegel por exemplo, pro-
cede por oposio da tese e da anttese e da sua fuso numa noo superior de
sntese. Em fsica, as noes unidas no so contraditrias, como em Hegel; a
tese e a anttese so antes complementares. . . "
2 9
E, um pouco mais adiante, C.
Bialobrzeski observa "que existe uma certa semelhana entre a construo das
noes fsicas e o mtodo sinttico de Octave Hamelin, no qual a anttese no
uma negao da tese: as duas noes que se combinam numa sntese (hameli-
niana) so opostas mas no so contraditrias. . . Pelo seu prprio mtodo, o f-
sico obrigado a uma reserva severa e no pode ir to longe e to depressa como
o filsofo".
Se as teses dialticas de Octave Hamelin esto ainda afastadas das condi-
es construtivas da filosofia das cincias contemporneas, no menos verdade
que com elas a dialtica filosfica se aproxima da dialtica cientfica. No sentido
desta aproximao, podemos citar os trabalhos de Stphane Lupascc-. Na sua
importante tese sobre O Dualismo Antagonista e as Exigncias Histricas do
Esprito, Stphane Lupasco estudou longamente todas as dualidades que se
29
Les Nouvelles Thories de Ia Physique, 1939, pgs. 251-252. (N. do A.)
A FILOSOFIA DO NO 83
impem ao conhecimento tanto do ponto de vista cientfico como do ponto de
vista psicolgico. Stphane Lupasco desenvolveu a sua filosofia dualista referin-
do-a aos resultados da fsica contempornea, num trabalho que teve a gentileza
de nos comunicar em manuscrito. Este ltimo trabalho extrai da microfsica uma
slida metafsica. Seria desejvel que ele pudesse ser publicado.
No entanto, ns no vamos to longe como S. Lupasco. Ele no hesita em
integrar o princpio da contradio na intimidade do saber. A atividade duali-
zante do esprito para ele incessante. Para ns ela limita-se a pr em movimento
uma espcie de caleidoscpio lgico que abala repentinamente as relaes, mas
que mantm sempre as formas. O nosso ultra-racionalismo , pois, constitudo
por sistemas racionais simplesmente justapostos. A dialtica serve-nos apenas
para orlar uma organizao racional por uma organizao ultra-racional muito
precisa. Serve-nos apenas para mudar de um sistema para outro.
Uma filosofia do no que se preocupe apenas com sistemas justapostos,om
sistemas que, acerca de um ponto preciso, se colocam em relao de complemen-
taridade, tem antes de mais nada a preocupao de nunca negar duas coisas
simultaneamente. No tem nenhuma confiana na coerncia de duas negaes. A
filosofia do no no subscrevia, pois, a opinio ingnua de Novalis: "Da mesma
maneira que todos os conhecimentos se encadeiam, os no-conhecimentos enca-
deiam-se tambm. Quem pode criar uma cincia deve tambm poder criar uma
no-cincia. Quem puder tornar compreensvel uma coisa deve tambm poder
torn-la incompreensvel. O mestre deve poder produzir cincia e ignorncia".
30
Demasiado confiante parece-nos tambm ser a ontologia negativa de Jean Wahl
a quem "as negaes dizem uma plenitude de realidade situada alm de todas as
negaes".
31
Parece-nos com efeito exagerado instalar-se totalmente, como faz
Jean Wahl, na parte negada ou, como Novalis, na parte incompreensvel. A nega-
o deve permanecer em contato com a formao primeira. Deve permitir uma
generalizao dialtica. A generalizao pelo no deve concluir aquilo que nega.
De fato, todo o desenvolvimento do pensamento cientfico de h um sculo para
c provm de tais generalizaes dialticas com envolvimento daquilo que se
nega. Assim a geometria no-euclidiana envolve a geometria euclidiana; a mec-
nica no-newtoniana envolve a mecnica newtoniana; a mecnica ondulatria
envolve a mecnica relativista. No domnio da fsica, a constante de Planck h
surge como um fator de pequena desobedincia relativamente s regras da cincia
do senso comum. Como j vrias vezes observamos, basta anular h nas frmulas
da mecnica ondulatria para se obterem as frmulas da mecnica clssica. A
microfsica ou, por outras palavras, a no-fsica inclui, pois, a fsica. A fsica
clssica uma no-fsica particular correspondente ao valor zero atribudo a h.
De fato, vrias generalizaes dialticas, inicialmente independentes,
associaram-se. Foi assim que a mecnica no-newtoniana de Einstein se exprimiu
muito naturalmente na geometria no-euclidiana de Reimann. Mas esta coerncia
30
Fragmentos, trad. Maeterlinck, pg. 235. (N. do A.)
3
' Jean Wahl, Nota sobre o Espao g Observao sobre o Tempo, in Revue de Mtaphysique et de Morale,
julho de 1939. (N. do A.)
84 BACHELARD
deve ser vivida pelo filsofo no seu preciso lugar; ela no automtica, no se
realiza facilmente. O filsofo que quer aprender o ultra-racionalismo no deve,
pois, instalar-se de uma s vez no ultra-racionalismo. Deve experimentar as aber-
turas do racionalismo umas aps outras. Deve procurar um a um os axiomas a
dialetizar. Um s axioma dialetizado basta para fazer cantar toda a natureza. No
que me diz respeito, o ultra-racionalismo no tem, at aqui, mais do que um sus-
tenido ou um bemol na chave.
II
Tentemos no entanto captar os princpios de coerncia na atividade da filo-
sofia do no. Faremos esta tentativa em duas direes: constatando com Edding-
ton a coeso das crticas sucessivas noo de tomo; resumindo com Jean-
Loujs Destouches os meios de uma sntese lgica das teorias sucessivas.
Ningum melhor do que Eddington compreendeu o valor das retificaes
sucessivas dos diversos esquemas atmicos. Depois de ter lembrado o esquema
proposto por Bohr que assimilava o sistema atmico a um sistema planetrio em
miniatura, Eddington previne que esta descrio no deve ser tomada demasiado
letra.
32
" difcil referir as rbitas a um movimento real no espao, pois que se
admite geralmente que a noo ordinria de espao deixa de se aplicar no interior
do tomo; e no temos, nos nossos dias, o menor desejo de insistir no carter de
instantaneidade e de descontinuidade que implica a palavra salto. Constata-se
tambm que o eltron no pode ser localizado da forma que esta imagem implica-
ria. Em resumo, o fsico constri um plano cuidadoso do tomo e, em seguida, o
jogo do seu esprito crtico o conduz a suprimir um a um todos os pormenores. O
que subsiste o tomo da fsica moderna." Ns exprimiramos as mesmas idias
de outra forma. No nos parece com efeito que se possa compreender o tomo da
fsica moderna sem evocar a histria das suas imagens, sem retomar as formas
realistas e as formas racionais, sem lhe explicitar o perfil epistemolgico. A hist-
ria dos diversos esquemas neste caso um plano pedaggico inelutvel. Aquilo
que se elimina da imagem deve, em qualquer aspecto, encontrar-se no conceito
retificado. Diramos de bom grado que o tomo exatamente a soma das crticas
a que se submete a sua imagem primeira. O conhecimento coerente um produto,
no da razo arquitetnica, mas sim da razo polmica. Atravs das suas dial-
ticas e das suas crticas, o ultra-racionalismo determina de certo modo um ultra-
objeto. O ultra-objeto o resultado de uma objetivao crtica, de uma objetivi-
dade que apenas retm do objeto aquilo que criticou. Tal como surge na
microfsica contempornea, o tomo o tipo perfeito do ultra-objeto. Nas suas
relaes com as imagens, o ultra-objeto muito exatamente a no-imagem. As
intuies so muito teis: servem para ser destrudas. Ao destruir as suas imagens
primeiras, o pensamento cientfico descobre as suas leis orgnicas. Revela-se o
nmero dialetizando um a um todos os princpios do fenmeno. O esquema do
32
Eddington, Nouveaux Sentiers de Ia Science, trad., pg. 337. (N. do A.)
A FILOSOFIA DO NO 85
tomo proposto por Bohr h um quarto de sculo atuou, neste sentido, como uma
boa imagem: dela j nada resta. Mas sugeriu nos suficientemente numerosos
para manter um papel pedaggico indispensvel em qualquer iniciao. Estes
nos coordenaram-se felizmente; constituem na verdade a microfsica contempo-
rnea.
III
Queremos ainda apresentar um tipo de pensamento que, de certo modo, se
apresenta como recproco da filosofia do no e que, no plano lgico, vem trazer
preciosas confirmaes a esta filosofia. Dele encontraremos um bom exemplo nos
trabalhos de Jean-Louis Destouches.
Destouches estuda com efeito as condies de coerncia lgica das diversas
teorias. Ele demonstra que, por intermdio da modificao de um postulado,
sempre possvel tornar coerentes duas teorias que se revelaram racionalmente v-
lidas e que, no entanto, se opunham uma outra. evidente que duas teorias
podem pertencer a dois corpos de racionalidade diferentes e que se podem opor
em determinados pontos permanecendo vlidas individualmente no seu prprio
corpo de racionalidade. Este um dos aspectos do pluralismo racional que s
pode ser obscuro para os filsofos que se obstinam em acreditar num sistema de
razo absoluto e invarivel. Vemos agora bem a inverso da filosofia do no: ao
passo que no perodo constitutivo as teorias se desenvolviam na seqncia da dia-
ltica de um postulado particular, no perodo de organizao lgica o lgico con-
sidera as teorias que se constituram mais ou menos independentemente, e procu-
ra determinar o postulado que necessrio dialetizar para conciliar dialetica-
mente as teorias primeira vista contraditrias.
Para ver rapidamente o alcance filosfico dos trabalhos de Destouches, o
melhor comparar o seu teorema fundamental com um teorema anlogo de Poin-
car que desempenhou um importante papel na epistemologia da cincia clssica.
Destouches demonstra o seguinte teorema:
33
"Se se construram duas teo-
rias fsicas, possvel construir uma teoria que as englobe ou unifique". Poincar
demonstra o teorema seguinte:
34
"Se um fenmeno comporta uma explicao
mecnica completa, ele comportar uma infinidade de outras que daro igual-
mente conta de todas as particularidades reveladas pela experincia".
As diversas explicaes mecnicas, cuja possibilidade demonstrada por
Poincar, surgem como sobrepostas num mesmo domnio da fenomenologia.
Pressupem que uma explicao mecnica sempre possvel. Para Poincar, as
explicaes so expresses. As explicaes mecnicas sobrepostas so linguagens
sobrepostas e a essncia da demonstrao de Poincar consiste, neste ponto preci-
so, em es/abelecer um dicionrio para passar de uma expresso outra. Cada um
poder escolher a explicao mecnica que lhe parecer mais cmoda. Esta uma
33
Jean-Louis Destouches, Essai sur !'Unit de Ia Physique Thorique, pg. 3. (N. do A.)
3
* Poincar. Electhcit et Optique, 1 K1. pg. 8. (N. do A.)
86 BACHELARD
das razes do comodismo, ou melhor, do ceticismo relativamente s teorias, que
teve grande sucesso junto dos filsofos. Esta raiz surge neste caso tanto mais
forte quanto certo que ela no mergulha no terreno da matemtica, mas sim no
prprio terreno da realidade tal como ela conhecida na sua forma mecnica to
imediata. As linguagens mais ou menos refinadas do cientista surgem como tra-
dues da linguagem vulgar.
Com o teorema de Destouches estabelece-se uma segurana espiritual muito
diferente. Neste caso as teorias no so sobrepostas; so justapostas. So pri-
meira vista opostas e depois coordenadas por uma atividade da filosofia do no.
De uma maneira elementar, podemos marcar a diferena verdadeiramente essen-
cial entre os teoremas filosficos de Poincare e de Destouches atravs da frmula
dupla seguinte: para Poincare, o problema est em dizer de outra maneira a
mesma coisa; para Destouches, o problema est em dizer outra coisa da mesma
maneira. De um a outro, passa-se da filosofia do como se filosofia do no, pas-
sa-se de uma epistemologia dedutiva e analtica a uma epistemologia indutiva e
sinttica.
A sntese verdadeiramente lgica de duas teorias primitivamente inconci-
liveis e que, como garantia de validade, tm apenas a sua coerncia intrnseca,
exige modificaes espirituais profundas. Destouches coloca o pensamento cient-
fico contemporneo perante um dilema: ou se mantm a unidade espiritual e se
consideram como contraditrias teorias divergentes tendo confiana num futuro
que decidir que pelo menos uma das teorias falsa ou se unificaro as teorias
opostas, modificando convenientemente as regras elementares de raciocnio que
parecem solidrias de uma estrutura invarivel e fundamental do esprito.
Perante um tal dilema, qualquer filsofo protestar; dir que o pensamento
cientfico no mais do que uma pequena parte da vida do esprito, que as leis
psicolgicas no podem ser modificadas por uma utilizao restrita, particular,
efmera dos esforos de conhecimento; no hesitar em sacrificar todas as teorias
fsicas para manter intatas as regras unvocas, predicativas, racionais do pensa-
mento. no entanto no sentido inverso que Destouches resolve e parece ser esta
a escolha razovel.
Com efeito, as concepes tericas que se afrontam na microfsica no so
concepes vs; so concepes que se verificavam todas na fsica clssica. Por
exemplo, a concepo de um corpsculo permitia desenvolver uma mecnica a
que, com propriedade, se chamava racional; da mesma maneira, a concepo de
um ter contnuo que transmitia ondas luminosas permitia tratar matematica-
mente a fundo, em todos os pormenores do fenmeno, o problema das interfern-
cias. Este duplo sucesso servia ento de prova para mostrar a pertinncia da
razo, para mostrar a eficcia das categorias do esprito na informao da expe-
rincia. A cincia clssica, concebida como um prolongamento do senso comum,
da razo comum, clarificava as opinies, precisava as experincias, confirmava
os conhecimentos elementares. Se se refere a cincia clssica, a tcnica clssica
para provar a permanncia de uma estrutura espiritual, encontrar-se- um grande
obstculo ao entrar num novo domnio cientfico em que faltam princpios. Dizer
que existe um domnio em que as concepes corpusculares e ondulatrias se
A FILOSOFIA DO NO 87
afrontam, arruinar o seu duplo triunfo inicial. , correlativamente, confessar
que os mtodos de pensamento que os mantinham numa cooperao sem tumulto
eram insuficientes ou inadequados.
, pois, necessrio unir as concepes corpusculares e as concepes ondu-
latrias nas suas aplicaes mais finas. Se a unio for bem feita, se for feita pelos
meios de filosofia do no, compreender-se- em seguida muito facilmente por que
razo as duas concepes no se afrontavam nas suas aplicaes grosseiras. Mas
esta unio das teorias opostas s se pode fazer modificando os mtodos elemen-
tares de pensamento, que se pensava serem naturais porque no eram desenvol-
vidos. Para que o conhecimento tenha toda a sua eficcia preciso agora que o
esprito se transforme. preciso que ele se transforme nas suas razes para poder
assimilar nos seus rebentos. As prprias condies da unidade da vida do esprito
impem uma variao na vida do esprito, uma mutao humana profunda.
Em suma, a cincia instrui a razo. A razo deve obedecer cincia, cin-
cia mais evoluda, cincia em evoluo. A razo no deve sobrevalorizarVima
experincia imediata; deve pelo contrrio pr-se em equilbrio com a experincia
mais ricamente estruturada. Em todas as circunstncias, o imediato deve ceder ao
construdo. Destouches repete-o muitas vezes: se em desenvolvimentos remotos a
aritmtica se revelasse contraditria, reformar-se-ia a razo para apagar a contra-
dio e manter-se-ia intata a aritmtica. A aritmtica deu provas de eficincia, de
exatido, de coerncia to numerosas que no se pode pensar em abandonar a sua
organizao. Perante uma contradio inesperada, ou mais exatamente perante a
necessidade inesperada de uma utilizao contraditria da aritmtica, colocar -
se-ia o problema de uma no-aritmtica, de uma pan-aritmtica, isto , de um
prolongamento dialtico das intuies do nmero que permitiria englobar a dou-
trina clssica e a doutrina nova.
No hesitamos em levar ao extremo a nossa tese para a tornar bem clara.
Esta extenso da aritmtica no est realizada. Supondo-a possvel, queremos
simplesmente afirmar que a aritmtica, tal como a geometria, no uma promo-
o natural de uma razo imutvel. A aritmtica no est baseada na razo. a
doutrina da razo que est baseada na aritmtica elementar. Antes de saber con-
tar, eu no sabia de modo algum o que era a razo. Em geral, o esprito deve
dobrar-se s condies do saber. Deve criar nele uma estrutura correspondente
estrutura do saber. Deve mobilizar-se em torno de articulaes que correspondem
s dialticas do saber. Que seria uma funo sem possibilidades de funcionar?
Que seria uma razo sem possibilidades de pensar? A pedagogia da razo deve,
pois, aproveitar as possibilidades do pensar. Deve procurar a variedade dos
pensamentos, ou melhor, as variaes do pensamento. Ora, as variaes do pen-
samento so atualmente numerosas nas cincias geomtricas e fsicas; so todas
solidrias com uma dialtica dos princpios da razo, com uma atividade da filo-
sofia do*no. preciso extrairmos daqui a lio. Mais uma vez, a razo deve obe-
decer cincia. A geometria, a fsica, a aritmtica so cincias; a doutrina tradi-
cional de uma razo absoluta e imutvel apenas uma filosofia. uma filosofia
caduca.
O NOVO ESPRITO CIENTFICO
Traduo de Remberto Francisco Kuhnen
I NTRODUO
A complexidade essencial da filosofia cientfica
Plano da obra
I
Tem-se repetido com freqncia, a partir de William James, que todo
homem culto segue fatalmente uma metafsica. Parece-nos mais exato dizer que
todo homem, no seu esforo de cultura cientfica, apia-se no exatamente numa,
e sim em duas metafsicas e que essas metafsicas naturais e convincentes, impl-
citas e tenazes, so contraditrias. Dando-lhes apressadamente um nome provis-
rio, designemos essas duas atitudes filosficas fundamentais, tranqilamente
associadas no esprito cientfico moderno, pelas etiquetas clssicas de raciona-
lismo e de realismo. Quem quiser uma prova imediata desse tranqilo ecletismo,
medite este postulado da filosofia cientfica:
1
"A cincia um produto do esprito
humano, produto conforme s leis de nosso pensamento e adaptado ao mundo
exterior. Oferece portanto dois aspectos, um subjetivo e outro objetivo, ambos
igualmente necessrios, visto ser impossvel mudar qualquer coisa tanto nas leis
do esprito como nas do Mundo". Estranha declarao metafsica que tanto pode
levar a uma espcie de racionalismo reduplicativo que reencontraria nas leis do
Mundo as leis do nosso esprito, quanto a um realismo universal que imporia a
invariabilidade absoluta "s leis do nosso esprito" entendidas como uma parte
das leis do Mundo!
De fato, a filosofia cientfica no se depurou aps a declarao de Bouty.
No seria difcil mostrar, de um lado, que, em seus julgamentos cientficos, o
racionalista mais ferrenho aceita diariamente a instruo duma realidade que no
conhece a fundo e que, de outro lado, o realista mais intransigente adianta simpli-
ficaes imediatas, exatamente como se admitisse os princpios que animam o
racionalismo. Vale dizer que para a filosofia cientfica no h nem realismo nem
racionalismo absolutos e que para julgar o pensamento cientfico preciso no
partir duma atitude filosfica geral. Cedo ou tarde, a filosofia cientfica que se
tornar o tema fundamental da polmica filosfica; tal pensamento levar a subs-
tituir as metafsicas intuitivas e imediatas pelas metafsicas discursivas objetiva-
mente retificadas. Seguindo essas retificaes, convencemo-nos, por exemplo, de
que um realismo que voltou a encontrar a dvida cientfica j no pode ser da
mesma espcie que o realismo imediato. Igualmente nos convencemos de que um
racionalismo que tenha corrigido julgamentos a priori, como aconteceu com os
1
Bouty, La Vrit Scientifique (A Verdade Cientfica), 1908, pg. 7. (N. do A.)
9
2 BACHELARD
novos ramos da geometria, j no pode ser um racionalismo fechado. Acredi-
tamos portanto que haveria interesse em adotar a filosofia cientfica em si, julg-
la sem idias preconcebidas, mesmo margem das obrigaes demasiado estritas
do vocabulrio filosfico. A cincia cria com efeito uma filosofia. O filsofo deve
portanto tornar flexvel sua linguagem para traduzir o pensamento contempo-
rneo em sua versatilidade e mobilidade. Deve tambm respeitar a estranha ambi-
gidade que pretende seja todo pensamento cientfico interpretado ao mesmo
tempo na linguagem realista e na linguagem racionalista. Quem sabe, dever-se-ia
ento assumir como uma primeira lio a meditar, como um fato a explicar, esta
impureza metafsica acarretada pelo duplo sentido da prova cientfica que se afir-
ma tanto na experincia como no raciocnio, simultaneamente num contato com
a realidade e numa referncia razo.
Parece, alis, que se pode dar logo uma razo desta base dualista de toda
filosofia cientfica: pelo prprio fato de a filosofia da cincia ser uma filosofia que
aplicada, no pode conservar a pureza e a unidade da filosofia especulativa.
Seja qual for o ponto de partida da atividade cientfica, essa atividade no pode
convencer plenamente, a no ser abandonando o terreno de base: se experimenta,
precisa raciocinar; se raciocina, precisa experimentar. Toda aplicao transcen-
dncia. Mostraremos que na mais simples atividade cientfica pode-se captar uma
dualidade, uma espcie de polarizao epistemolgica que tende a classificar a
fenomenologia sob a dupla rubrica do pitoresco e do compreensvel; em outras
palavras, sob a dupla etiqueta do realismo e do racionalismo. Se, a propsito da
psicologia do esprito cientfico, pudssemos colocar-nos precisamente na fron-
teira do conhecimento cientfico, veramos que o que ocupou a cincia contempo-
rnea foi uma verdadeira sntese de contradies metafsicas. Contudo, o sentido
do vetor epistemolgico parece-nos bem ntido. Vai seguramente do racional ao
real e no, ao contrrio, da realidade ao geral, como o professavam todos os fil-
sofos de Aristteles a Bacon. Em outras palavras, a aplicao do pensamento
cientfico parece-nos essencialmente realizante. Tentaremos, pois, mostrar ao
longo desta obra o que chamaremos a realizao do racional ou de modo mais
geral a realizao do matemtico.
Alis, esta necessidade de aplicao, apesar de mais oculta nas cincias
matemticas puras, no menos eficaz nas mesmas. Vem trazer a essas cincias
aparentemente homogneas um elemento de dualidade metafsica, um pretexto
para polmicas entre realistas e nominalistas. Quem condena demasiado rpido o
realismo matemtico est seduzido pela magnfica extenso da epistemologia for-
mal, isto , por uma espcie de funcionamento das noes matemticas no vazio.
Mas se no fizer abstrao indevidamente da psicologia do matemtico,'no tar-
dar a perceber que h na atividade matemtica mais do que uma organizao
formal de esquemas e que toda idia pura tem a contrapartida de uma aplicao
psicolgica, de um exemplo que faz as vezes de realidade. E, meditando o traba-
lho matemtico, percebe que ele sempre provm de uma extenso de um conheci-
mento tomado do real e que, nas prprias matemticas, a realidade se manifesta
em sua funo essencial: fazer pensar. Sob uma forma mais ou menos clara, em
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 93
funes mais ou menos mistas, cedo ou tarde vem um realismo matemtico refor-
ar o pensamento, dar-lhe a permanncia psicolgica, desdobrar, enfim, a ativi-
dade espiritual fazendo aparecer, a como em toda a parte, o dualismo do subje-
tivo e do objetivo.
Dado que nos propomos estudar sobretudo a filosofia das cincias fsicas,
a realizao do racional na experincia fsica que teremos de destacar. Esta reali-
zao que corresponde a um realismo tcnico parece-nos um dos traos distin-
tivos do esprito cientfico contemporneo, bem diferente sob esse aspecto do
esprito cientfico dos ltimos sculos, bem distante particularmente do agnosti-
cismo positivista ou das tolerncias pragmticas, e sem relao, enfim, com o
realismo filosfico tradicional. Na verdade, trata-se dum realismo de segunda
posio, dum realismo em reao contra a realidade habitual, em polmica con-
tra o imediato, dum realismo feito de razo realizada, de razo experimentada. O
real que lhe corresponde no relegado ao domnio da coisa em si incognosjvel.
Tem uma riqueza numenal inteiramente diversa. Enquanto a coisa em si um n-
meno por excluso dos valores fenomnicos, parece-nos que o real cientfico
feito de uma contextura numenal apropriada para indicar as linhas axiais da
experimentao. A experincia cientfica desse modo uma razo confirmada.
Esse novo aspecto filosfico da cincia prepara um retorno do normativo expe-
rincia: sendo a necessidade da experincia percebida pela teoria antes de ser des-
coberta pela observao, o papel do fsico depurar bastante o fenmeno para
reencontrar o nmeno orgnico. O raciocnio por construo que Goblot enfati-
zou no pensamento matemtico aparece na Fsica matemtica e na Fsica experi-
mental. Toda a doutrina da hiptese de trabalho parece-nos condenada a uma r-
pida decadncia. Na medida em que essa hiptese foi ligada experincia deve
ser considerada to real quanto a experincia. Ela realizada. O tempo das hip-
teses descosidas e mveis passou, assim como passou o tempo das experincias
isoladas e curiosas. Doravante, a hiptese sntese.
Se o real imediato um simples pretexto de pensamento cientfico e no
mais um objeto de conhecimento, ser preciso passar do como da descrio ao
comentrio terico. To prolixa explicao deixa espantado o filsofo que gosta-
ria que uma explicao sempre se limitasse a desdobrar o complexo, a mostrar o
simples no composto. Ora, o verdadeiro pensamento cientfico metafisicamente
indutivo; como havemos de mostrar em vrias ocasies, tal pensamento l o com-
plexo no simples, diz a lei por ocasio do fato, a regra, por ocasio do exemplo.
Veremos com que amplido as generalizaes do pensamento moderno aperfei-
oam os conhecimentos particulares. Poremos em evidncia uma espcie de
generalizao polmica que faz a razo do por que ao por que no. Colocaremos
a paralogia ao lado da analogia e demonstraremos que a antiga filosofia do como
se substituda, em filosofia cientfica, pela filosofia do por que no. Para usar a
expresso de Nietzsche: tudo o que decisivo s nasce apesar de. Isto to ver-
dadeiro no mundo do pensamento quanto no mundo da ao. Toda e qualquer
verdade nova nasce apesar da evidncia, toda e qualquer experincia nova nasce
apesar da experincia imediata.
94 BACHELARD
Assim, independentemente dos conhecimentos que se avolumam e trazem
mudanas progressivas no pensamento cientfico, iremos encontrar uma razo
quase inesgotvel de renovao do esprito cientfico, uma espcie de novidade
metafsica essencial. De fato, se o pensamento cientfico pode movimentar-se
entre dois termos opostos, indo, por exemplo, do euclidiano ao no-eucldiano,
ele est como que rodeado de uma aura de renovao. Quem julgar que nisso no
h mais do que meios de expresso, linguagem mais ou menos cmoda, dar bem
pouca importncia a esta florao de lnguas novas. Mas se acreditar, como ten-
taremos justificar, que essas expresses so mais ou menos expressivas, mais ou
menos sugestivas, e que levam a realizaes mais ou menos completas, ter que
dar um peso inteiramente diverso s matemticas ampliadas. Insistiremos, por-
tanto, no valor dilemtico das novas doutrinas como a geometria no-euclidiana,
a medida no-arquimediana, a mecnica no-newtoniana com Einstein, a fsica
no
T
maxwelliana com Bohr, a aritmtica de operaes no-comutativas que
poderamos designar como no-pitgorica. Na concluso filosfica do nosso tra-
balho, tentaremos ento apresentar as caractersticas duma epistemologia no-
cartesiana que nos parece consagrar efetivamente a novidade do esprito cient-
fico contemporneo.
Convm observar, para prevenir um equvoco, que no h nada de autom-
tico nessas negaes e no tem cabimento esperar encontrar uma espcie de sim-
ples converso que permita s novas doutrinas entrar logicamente no quadro das
antigas. Trata-se antes duma verdadeira extenso. A geometria no-euclidiana
no foi feita para contradizer a geometria euclidiana. antes uma espcie de
fator adjunto que permite a totalizao, o acabamento do pensamento geom-
trico, sua absoro numa pangeometria. Constituda a modo de moldura da geo-
metria euclidiana, a geometria no-euclidiana traa de fora, com luminosa preci-
so, os limites do pensamento antigo. O mesmo se dever dizer de todas as
formas novas do pensamento cientfico que extemporaneamente vm projetar
uma luz que dissipa as obscuridades de conhecimentos incompletos. Ao longo de
nossa pesquisa, encontraremos as mesmas caractersticas de extenso, inferncia,
induo, generalizao, complemento, sntese, totalidade. Tantos outros substi-
tutos da idia de novidade. E tal novidade profunda, pois no a novidade de
um achado, e, sim, a novidade de um mtodo.
Ante uma tal florao epistemolgica, tem cabimento continuar a falar de
uma Realidade longnqua, opaca, macia, irracional? Seria esquecer que o Real
cientfico j est em relao dialtica com a Razo cientfica. Depois de um di-
logo entre o Mundo e o Esprito, dilogo que se prolonga por tantos sculos, j
no se pode falar de experincias mudas. Para interditar radicalmente as conclu-
ses de uma teoria, a experincia ter que expor-nos as razes de sua oposio. O
fsico no se desencoraja facilmente por uma experincia negativa, fyichelson
morreu sem descobrir as condies que, segundo ele, teriam confirmado sua expe-
rincia relativa deteco do ter. A partir exatamente dessa experincia negati-
va, outros fsicos concluram sutilmente que essa experincia negativa no sistema
de Newton era positiva no sistema de Einstein. Realizaram justamente no plano
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 95
da experincia a filosofia do por que no. Desse modo, uma experincia bem feita
sempre positiva. No entanto, tal concluso no reabilita sem mais a positivi-
dade absoluta da experincia, pois uma experincia no pode ser uma experincia
bem feita seno sendo completa, o que s se d com uma experincia precedida
dum projeto bem estudado a partir de uma teoria acabada. Em ltima anlise, as
condies experimentais so condies de experimentao. Esta simples nuana
confere um aspecto inteiramente novo filosofia cientfica pois enfatiza as difi-
culdades tcnicas que sobrevm na realizao de um projeto terico preconce-
bido. Os ensinamentos da realidade s valem na medida em que sugerem realiza-
es racionais.
Assim sendo, ao meditar a ao cientfica, percebe-se que o realismo e o
racionalismo permutam sem fim seus pareceres. Nem um nem outro isoladamente
suficiente para constituir a prova cientfica; no reino das cincias fsicas, no h
lugar para uma intuio do fenmeno que revelasse de uma s vez os funda-
mentos do real; tampouco h lugar para uma convico racional absoluta e
definitiva que impusesse categorias fundamentais aos nossos mtodos de pes-
quisas experimentais. Existe a uma razo de novidade metodolgica que teremos
de trazer luz; as relaes entre a teoria e a experincia so de tal modo estreitas
que nenhum mtodo, seja experimental seja racional, est seguro de manter seu
valor. Pode-se mesmo ir mais longe: um mtodo excelente termina por perder sua
fecundidade se no se renova o seu objeto.
, portanto, na encruzilhada dos caminhos que o epistemlogo deve colo-
car-se: entre o realismo e o racionalismo. a que ele pode apreender o novo
dinamismo dessas filosofias contrrias, o duplo movimento pelo qual a cincia
simplifica o real e complica a razo. Fica ento mais curto o caminho que vai da
realidade explicada ao pensamento aplicado. nesse curto trajeto que se deve
desenvolver toda a pedagogia da prova, pedagogia que , como indicaremos em
nosso ltimo captulo, a nica psicologia possvel do esprito cientfico.
De modo ainda mais geral, no haver um certo interesse em levar o pro-
blema metafsico essencial da realidade do mundo exterior para o prprio terreno
da realizao cientfica? Por que partir sempre da oposio entre a Natureza
vaga.e o Esprito gasto e confundir sem discusso a pedagogia de iniciao com
a psicologia da cultura? Por que audcia, partindo do eu, vai-se recriar o Mundo
numa hora? Mais: como pretender captar um eu simples e despojado, fora mesmo
de sua ao essencial no conhecimento objetivo? Para nos desinteressarmos des-
sas questes elementares, bastar-nos- trocar os problemas da cincia pelos pro-
blemas da psicologia do esprito cientfico, tomar a objetividade como uma tarefa
pedaggica difcil e no mais como um dado primitivo.
Alis, na atividade cientfica que talvez se veja com maior clareza o duplo
sentido do ideal de objetividade, o valor ao mesmo tempo real e social da objeti-
vao. Como disse Lalande, a cincia no visa unicamente " assimilao das
coisas entre si, mas sobretudo assimilao dos espritos entre si". Sem essa lti-
ma assimilao, por assim dizer, no haveria problema. Entregues a ns mesmos,
ante o mais complexo real procuraramos o conhecimento pelo lado do pitoresco,
96 BACHELARD
do poder evocador: o mundo seria nossa representao. Se, ao contrrio, estivs-
semos inteiramente entregues sociedade, buscaramos o conhecimento pelo lado
do geral, do til, do convencionado: o mundo seria nossa conveno. De fato, a
verdade cientfica uma predio, ou melhor, uma predicao. Chamamos os
espritos convergncia anunciando a novidade cientfica, transmitindo ao
mesmo tempo a uma s vez um pensamento e uma experincia, ligando o pensa-
mento a experincia numa verificao: o mundo cientfico portanto nossa verifi-
cao. Acima do sujeito, alm do objeto imediato, a cincia moderna funda-se no
projeto. No pensamento cientfico, a meditao do objeto pelo sujeito toma sem-
pre a forma de projeto.
Enganar-se-ia, alis, quem argumentasse com a raridade da descoberta efeti-
va ao longo do esforo prometeano. Pois mesmo no pensamento mais humilde
que aparece essa preparao terica indispensvel. Num livro precedente no
hesitamos em escrever: demonstra-se o real, no se mostra. Isso verdade sobre-
tudo quando se trata de pr em ao um fenmeno orgnico. De fato, conside-
rando que o objeto se apresenta como um complexo de relaes, preciso apreen-
d-lo por mtodos mltiplos. A objetividade no se pode desligar das
caractersticas sociais da prova. No se pode chegar a objetividade a no ser
expondo de maneira discursiva e detalhada um mtodo de objetivaao.
Mas quo evidente no terreno cientfico essa tese da demonstrao prvia
que ns acreditamos estar na base de todo conhecimento objetivo! J a observa-
o tem necessidade de um corpo de precaues que levem a refletir antes de
olhar, precaues que reformem pelo menos a primeira viso, de modo que a
observao boa nunca seja a primeira. A observao cientfica sempre uma
observao polmica: confirma ou infirma uma tese anterior, um esquema prvio,
um plano de observao; mostra demonstrando; hierarquiza as aparncias; trans-
cende o imediato; reconstri o real depois de ter reconstrudo seus esquemas.
Naturalmente, passando-se da observao experimentao, o carter polmico
do conhecimento torna-se ainda mais claro. Pois ento preciso que o fenmeno
seja triado, filtrado, depurado, fundido no molde dos instrumentos, produzido no
plano dos instrumentos. Ora, os instrumentos no so outra coisa seno teorias
materializadas. Isso decorre dos fenmenos que levam consigo por todos os lados
a marca terica.
Entre o fenmeno cientfico e o nmeno cientfico, j no se tem mais uma
dialtica distante e ociosa, mas um movimento alternativo que, aps algumas reti-
ficaes dos projetos, tende sempre a uma realizao efetiva do nmeno. A verda-
deira fenomenologia cientfica portanto essencialmente uma fenomenotcnica.
Ela refora o que transparece por trs do que aparece. Ela se instrui pelo que
constri. A razo taumatrgica traa seus quadros segundo o esquema de seus
milagres. A cincia suscita um mundo, no mais por uma impulso mgjca ima-
nente realidade, e sim por uma impulso racional, imanente ao esprito. Depois
de ter formado, nos primeiros esforos do esprito cientfico, uma razo imagem
do mundo, a atividade espiritual da cincia moderna empenha-se em construir um
mundo imagem da razo. A atividade cientfica f*ealiza, em toda a fora do
termo, conjuntos racionais.
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 97
nessa atividade da idia tcnica que talvez se tenha a melhor medida da
dicotomia filosfica essencial, resumida no segundo dilema metafsico de Renou-
vier sob o nome de dilema da substncia. Este dilema de uma importncia deci-
siva, pois implica todos os outros. Renouvier o enuncia assim: ou "a substncia
( . . . ) um sujeito lgico de qualidades e de relaes indefinveis", ou "a subs-
tncia um ser em si, e, enquanto em si, indefinvel, incognoscvel".
2
Ora, entre
os dois termos do dilema a cincia tcnica vem, parece-nos, introduzir um ter-
ceiro termo: o substantivo substancializado. De maneira geral, o substantivo,
sujeito lgico, torna-se substncia quando o sistema de suas qualidades unifi-
cado por um papel. Veremos o pensamento cientfico constituir assim as totali-
dades que assumiro uma unidade por funes decisivas. Por exemplo, um agru-
pamento de tomos numa substncia da qumica orgnica obtida por sntese
muito apropriado para fazer-nos compreender essa passagem da qumica lgica
qumica substancialista, do primeiro sentido renouvierista ao segundo. Assim, a
dialtica da cincia fsica, pelo simples fato de estar entre plos mais aproxima-
dos, menos heterogneos, parece-nos mais instrutiva do que as dialticas macias
da filosofia tradicional. Na verdade, o pensamento cientfico que permite estu-
dar o mais claramente o problema psicolgico da objetivao.
II
O objetivo filosfico deste livrinho captar o pensamento cientfico contem-
porneo em sua dialtica e mostrar assim a novidade essencial que lhe prpria.
O que de incio nos chamou a ateno que a unidade da cincia, tantas vezes
alegada, no correspondia jamais a um estado estvel e que por conseguinte era
bem perigoso postular uma epistemologia unitria. A histria cientfica no
somente faz aparecer um ritmo alternativo de atomismo e positivismo, de descon-
tnuo e contnuo, de racionalismo e empirismo; a psicologia do cientista no
somente oscila, em seu esforo cotidiano, entre a identidade das leis e a diversi-
dade das coisas, mas tambm a respeito de cada tema que o pensamento cient-
fico se divide em de direito e de fato. No tivemos ento nenhuma dificuldade em
acumular os captulos que ilustram essa dicotomia. Poderamos at dividi-los e
ento, em cada uma de suas caractersticas, a Realidade cientfica nos apareceria
como o ponto de convergncia de duas perspectivas filosficas, dado que uma
retificao emprica est sempre unida a uma preciso terica; assim purifica-se
um corpo qumico precisando sua funo qumica; na proporo em que essa
funo clara, o corpo caracterizado como puro.
Esta dialtica a que nos convida o fenmeno cientfico levanta um problema
metafsico para o esprito de sntese? A est uma questo que no fomos capaz
de resolv'er claramente. Naturalmente, a respeito de todas as questes em litgio,
indicamos as condies da sntese todas as vezes que parecia possvel uma conci-
liao, seja experimental, seja terica. No entanto, tal conciliao sempre nos
2
Renouvier. Les Dilemmes de Ia Mtaphysique Pur (Os Dilemas da Metafsica Pura), pg. 248. (N. do A.)
98 BACHELARD
pareceu ser um compromisso. Alis, e para ns o ponto essencial, essa concilia-
o no apaga o dualismo inscrito na histria da cincia, em todo desenvolvi-
mento pedaggico, no prprio pensamento. No fenmeno imediato, dualidades de
aspecto poderiam talvez apagar-se: colocar-se-iam na conta das nuanas fugidias,
de iluses momentneas, o que contradiz a identidade do fenmeno. No se pode
proceder do mesmo modo quando se encontra o trao dessa ambigidade no
fenmeno cientfico. Proporemos a essa altura uma espcie de pedagogia da
ambigidade para dar ao esprito cientfico a versatilidade necessria
compreenso das novas doutrinas. Assim, parece-nos que se devem introduzir na
filosofia cientfica contempornea princpios epistemolgicos verdadeiramente
novos. Um desses seria, por exemplo, a idia de que os caracteres complemen-
tares devem ser inscritos na essncia do ser, em ruptura com essa tcita crena de
que o ser sempre o sinal da unidade. De fato, se o ser em si um princpio que
se cqmunica ao esprito da mesma forma que um ponto material entra em rela-
o com o espao por um campo de ao no poderia ser o smbolo da unida-
de. Seria portanto conveniente fundamentar uma ontologia do complementar
menos exacerbadamente dialtica do que a metafsica do contraditrio.
III
Sem pretender, evidentemente, estabelecer a metafsica que deve servir de
base Fsica moderna, pode-se tentar destacar a submisso das filosofias usuais
diante da Realidade de laboratrio. Com toda a evidncia, o cientista j no pode
ser realista ou racionalista maneira dos filsofos que acreditavam poder colo-
car-se de entrada diante do Ser apreendido, ou em sua prolixidade externa, ou em
sua unidade ntima. Para o cientista, o Ser no apreendido num bloco nem por
experincia nem pela razo. preciso portanto que a epistemologia explique a
sntese mais ou menos mvel da razo e da experincia, mesmo que essa sntese
se apresente filosoficamente como um problema desesperado.
Num primeiro captulo, estudaremos, em primeiro lugar, a separao dial-
tica do pensamento e a sntese subseqente, colocando-nos no surgimento da geo-
metria no-euclidiana. Tornaremos esse captulo o mais curto possvel, visto que
o nosso objetivo simplesmente apresentar, na sua forma mais simples, mais
pura, o jogo dialtico da razo.
Em segundo lugar, vamos ocupar-nos, sempre no mesmo esprito de instru-
o dialtica, da apario da mecnica no-newtoniana.
A seguir abordaremos questes menos gerais e mais difceis. Trataremos
sucessivamente dos problemas dilemticos seguintes: Matria e Irradiao
Corpsculos e Ondas Determinismo e Indeterminismo.
Veremos que esse ltimo dilema perturba profundamente nossa CQpcepo
do real e d a essa concepo uma estranha ambivalncia. Poderemos ento
perguntar-nos se a epistemologia cartesiana, inteiramente apoiada na referncia
s idias simples, pode bastar para caracterizar o pensamento cientfico presente.
Veremos que o esprito de sntese que anima a cincia moderna tem ao mesmo
O NOVO ESPRITO CIENTIFICO 99
tempo uma profundidade inteiramente diversa e uma liberdade inteiramente outra
que a composio cartesiana. Tentaremos mostrar que esse esprito de sntese
larga e livre pe em ao o mesmo jogo dialtico que o jogo inicial das geome-
trias no-euclidianas. Intitularemos portanto esse captulo de concluso: a episte-
mologia no-cartesiana.
Aproveitaremos todas as ocasies para insistir, pgina por pgina, no car-
ter inovador do esprito cientfico contemporneo. Freqentemente esse carter
inovador ser suficientemente marcado pela simples aproximao de dois exem-
plos dos quais um ser tomado fsica do sculo XVII ou do sculo XIX e outro
fsica do sculo XX. Dessa forma, ver-se- que no detalhe dos conhecimentos
como na estrutura geral do saber a cincia fsica contempornea apresenta-se
com uma incontestvel novidade.
CAPTULO I
Os dilemas da filosofia geomtrica
No podemos esperar retraar num breve captulo e sob uma forma elemen-
tar a prodigiosa evoluo da filosofia geomtrica de um sculo
3
para c. Todavia
comS a dialtica e a sntese so mais claras, mais sistemticas no pensamento
geomtrico do que em qualquer outro pensamento cientfico, precisamos tentar
caracterizar, deste ponto de vista dialtico e sinttico, a diviso e o alargamento
do pensamento geomtrico. Para isso devemos examinar sucessivamente dois
problemas, sublinhando a reforma psicolgica que implicam.
1) Devemos pr em evidncia o jogo dialtico que fundamentou o no-eucli-
dismo, jogo que volta a abrir o racionalismo, a afastar esta psicologia duma
razo encerrada, fechada em axiomas imutveis;
2) devemos indicar as condies da sntese entre as geometrias diferentes, o
que nos levar a separar em primeiro lugar os temas de correspondncia entre as
geometrias e em segundo lugar os caracteres da idia de grupo.
Como esta idia de grupo vai aparecer pouco a pouco na mecnica e na fsi-
ca, seremos levados a examinar, dum ponto de vista muito sinttico, a coerncia
experimental e terica do pensamento geomtrico. Parece-nos que o problema
epistemolgico posto pelo emprego das geometrias no-euclidianas na fsica
matemtica difere muito do problema lgico primitivo. Sobre este ponto o "erro
filosfico" de Poincar parece fornecer-nos uma medida da reforma psicolgica
realizada pelo novo sculo cientfico. Exporemos portanto esse "erro" no terceiro
pargrafo, neste captulo.
I
Antes de chegar ao perodo de inquietude, evoquemos primeiro a longa uni-
dade do pensamento geomtrico: a partir de Euclides e durante dois mil anos, a
geometria recebe sem dvida acrscimos numerosos, mas o pensamento funda-
mental permanece o mesmo, e pode-se crer que este pensamento geomtrico
fundamental o fundo da razo humana. sobre o carter imutvel daarquite-
tura da geometria que Kant funda a arquitetnica da razo. Se a geometria se
divide, o kantismo s pode ser salvo inscrevendo princpios de diviso na prpria
3
Lembremo-nos de que O Novo Esprito Cientfico foi publicado pela primeira vez em 1934. (N. do T.)
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 101
razo, abrindo o racionalismo. Sem dvida um hegelianismo matemtico seria
um contra-senso histrico; no se pode contudo deixar de ficar surpreso pelo fato
de que as tendncias dialticas apaream pouco mais ou menos ao mesmo tempo
na filosofia e na cincia. H nisso uma espcie de destino da razo humana.
Como o diz Halsted, "a descoberta da geometria no-euclidiana, por volta de
1830, era inevitvel". Vejamos rapidamente como essa descoberta se prepara no
fim do sculo XVIII, sem que, alis, a natureza epistemolgica seja logo
percebida.
Com efeito, d'Alembert considera a petio de Euclides relativa ao parale-
lismo como um teorema a demonstrar. Que esse teorema corresponde a uma ver-
dade, a um fato matemtico, ningum ento o duvida. Em outras palavras, para
todos os gemetras at o fim do sculo XVIII, as paralelas existem; a experincia
usual legitima esta noo tanto diretamente como pelas suas conseqncias indi-
retas. O que parece faltar, o que causa escndalo, o fato de que no se pode
ainda coordenar este teorema simples no conjunto dos teoremas demonstrados.
Nunca se pe em dvida a existncia das paralelas. A ainda, o realismo prema-
turo um desconhecimento profundo da natureza do problema.
Este desconhecimento persiste mesmo quando se abre o caminho da desco-
berta. Assim, ainda diante de um teorema por demonstrar, de uma verdade por
estabelecer, de um fato por legitimar que se colocam Shacheri e Lambert no scu-
lo XVIII, Taurinus e De Tilly muito mais tarde no sculo XIX. Todavia o ele-
mento da dvida essencial aparece com eles, ainda que de incio esta dvida seja
apenas uma espcie de mtodo. Estes matemticos se perguntam com efeito o que
aconteceria se a noo de paralela fosse abandonada ou modificada. Seu mtodo
ultrapassa levemente o alcance de um raciocnio por absurdo. Com efeito, Lam-
bert no se limita a coordenar as concluses bizarras reconhecendo, por exem-
plo, a influncia duma modificao da proposio euclidiana sobre a superfcie
do tringulo mas ainda entrev que a lgica pode ser satisfeita pelo desenvol-
vimento no-euclidiano prolongado; ele encontra a prova disso na analogia das
retas contidas num plano e dos crculos contidos numa superfcie esfrica. Num
e noutro caso, vrios teoremas se encadeiam da mesma maneira. V-se portanto
constituir-se uma cadeia lgica independente da natureza dos elos. Duma forma
ainda mais precisa, Taurinus observa que "os grandes crculos sobre a esfera tm
propriedades muito semelhantes quelas das retas sobre o plano, parte a
propriedade expressa no sexto postulado de Euclides: duas retas no podem cir-
cundar um espao",
4
sendo este ltimo postulado tomado muitas vezes como
uma forma equivalente do postulado clssico sobre as paralelas.
Estas simples observaes, estas formas primitivas do no-euclidismo nos
permitem pr em evidncia a idia filosfica geral da nova liberdade matemtica.
Com efeito, j se pode perceber que o papel das entidades precede sua natureza,
e que a Essncia contempornea da relao. Assim, compreender-se- o pro-
blema levantado pela petio de Euclides quando se considerar verdadeiramente
4
Barbarin. La Gomtrie Non-Eucliiftenne (A Geometria No-Euclidiana), 3.
a
ed., pg. 8. (N. do A.)
102 BACHELARD
o papel das retas num plano, e no mais sua natureza de absoluto ou de ser, quan-
do se souber, variando a aplicao, generalizar a funo da noo de reta no
plano, quando se fizer a instruo sobre o prolongamento das noes fora de seu
domnio de base. Ento a simplicidade no ser mais, como a coloca a epistemo-
logia cartesiana, a qualidade intrnseca duma noo, mas i s uma propriedade
extrnseca e relativa, contempornea da aplicao, tomada numa relao particu-
lar. Poder-se-ia dizer de maneira paradoxal que o ponto de partida do no-eucli-
dismo reside na depurao duma noo pura, na simplificao duma noo sim-
ples. Realmente, aprofundando a observao de Taurinus, chega-se a perguntar
se a reta com paralela no corresponde a uma reta especial, a uma reta dema-
siado rica, numa palavra, a uma noo j composta, visto que, do ponto de vista
funcional, o grande crculo, anlogo sobre a esfera reta sobre o plano, no tole-
ra o paralelismo. precisamente o que exprime Barbarin, lembrando que, desde
182& Taurinus formulava a opinio de que "se o quinto postulado de Euclides
no verdadeiro, porque h provavelmente superfcies curvas sobre as quais
certas linhas curvas tm propriedades anlogas s das retas sobre o plano, parte
a propriedade enunciada no quinto postulado, predio ousada que a descoberta
da pseudosfera por Beltrami, quarenta anos mais tarde, devia justificar".
5
Em
conseqncia, quando se considerarem-as retas como os geodsicos dum plano
euclidiano, no se far mais que voltar a esta idia diretriz de Taurinus, que con-
siste em pr as noes matemticas numa atmosfera de maior extenso e
correlativamente de menor compreenso e em no tomar as noes a no ser
por seu papel funcional estritamente definido.
No seria preciso alis apressar-se a fazer passar o realismo matemtico da
linha para a superfcie e imaginar que s a pertinncia duma linha a uma super-
fcie que d realidade linha. O problema do realismo matemtico mais oculto,
mais indireto, mais longnquo, mais abstrato. Dir-se-ia mais exatamente que a
realidade duma linha se fortifica pela multiplicidade de suas pertinncias a super-
fcies variadas, melhor ainda, que a essncia duma noo matemtica se mede
pelas possibilidades de deformao que permitem estender a aplicao desta
noo. De maneira geral, o que se reconhece verdadeiramente o mesmo nas apli-
caes mais diversas, eis o que pode servir de fundamento para a definio da
realidade material. O mesmo sucede quando se vai procura da realidade mate-
mtica. Um trao deve ser ento sublinhado aqui: a medida do realismo matem-
tico se prende antes extenso das noes que sua compreenso; a linha geod-
sica tem mais realidade que a linha reta. O pensamento matemtico toma impulso
com o aparecimento das idias de transformao, de correspondncia, de aplica-
o variada. Ora, no no jogo dialtico que a extenso atinge seu mximo e a
transformao une as formas mais estranhas? por este jogo que o esprito pode
medir sua ao sobre a realidade matemtica. Esclareamos portanto agora o que
h de decisivo na revoluo no-euclidiana.
Comparadas s pesquisas de Lambert, as construes de Lobatchewski e de
5
Barbarin, loc. cit., pg. 7. (N. do A.) *
O NOVO ESPIRITO CIENTFICO 103
Bolyai se apresentam numa dialtica mais franca, pois a cadeia de teoremas que
decorrem da escolha no-euclidiana do axioma das paralelas se estende cada vez
mais e se liberta do guia das analogias. Pode-se dizer que, durante vinte e cinco
anos, Lobatchewski se ocupou mais em estender sua geometria que em funda-
ment-la. Alis, no era possvel fundament-la a no ser estendendo-a. Parece
que Lobatchewski quer provar o movimento, andando. Podia ele descontar uma
contradio manifesta prolongando assim as dedues a partir duma suposio
que se poderia primeira vista qualificar de absurda? esta uma questo que
levanta problemas sem nmero, nos confins da epistemologia e da psicologia. Em
estrita posio epistemolgica, costuma-se expor a origem do no-euclidismo da
maneira seguinte:
Uma vez que no se chega a demonstrar diretamente a proposio de Eucli-
des, tomemo-la como verdade a estabelecer por absurdo. Substituamos portanto
esta proposio pela proposio contrria. Tiremos concluses do quadro dos
postulados assim modificado. Estas concluses no podem deixar de ser contra-
ditrias. Por conseguinte, j que o raciocnio bom, a proposio t omada como
base que est errada. preciso portanto restabelecer a proposio de Euclides,
que assim validada.
Ora, a este resumo epistemolgico parece logo faltar fidelidade quando se
percorre a Pangeometria de 1855. Com efeito, no s se percebe que a contradi-
o no sobrevm, mas tambm no se t arda a estar diante duma deduo aberta.
Enquanto um problema tratado por absurdo se dirige assaz rapidamente a uma
concluso em que a absurdidade se manifesta, a obra dedutiva resultante da dial-
tica lobatchewskiana se constitui cada vez mais solidamente no esprito do leitor.
Psicologicamente falando, no h mais razo de esperar a contradio com
Lobatchewski do que com Euclides. Esta equivalncia ser sem dvida estabele-
cida tecnicamente a seguir, graas aos trabalhos de Klein, de Poincar; mas ela j
atua no terreno psicolgico. A somente h uma fraca nuana, negligenciada
pelos filsofos que julgam pelos resultados definitivos. Todavia, se se deseja pene-
trar o esprito cientfico na sua dialtica nova, preciso viver essa dialtica no
plano psicolgico, como uma realidade psicolgica, instruindo-se na formao
primeira dos pensamentos complementares.
Em resumo, todo psiclogo do esprito cientfico deve viver efetivamente
este estranho desdobramento da personalidade geomtrica que se efetuou no
curso do ltimo sculo na cultura matemtica. Compreender-se- ento que as
teses mais ou menos cticas do "convencionalismo mat emt i co" traduzem muito
mal a dialtica violenta dos diversos pensamentos geomtricos.
Naturalmente, os problemas que dizem respeito generalidade das noes
matemticas se apresentam sob um aspecto todo outro quando se viveu a dial-
tica geomtrica essencial. Numa carta dirigida a De Tilly em 1870, Houl carac-
teriza esta generalidade com uma comparao analtica engenhosa:
6
"Os eucli-
6
Ver Bulletin des Sciences Mathmatiques (Boletim das Cincias Matemticas), fevereiro 1926, pg. 53.
(N. do A.)
104 BACHELARD
dianos acreditaram que se negava sua geometria, ao passo que no se fazia mais
do que generaliz-la, podendo Lobatchewski e Euclides muito bem estar de acor-
do. A geometria generalizada ( . . . ) um mtodo anlogo ao que seguiria um
analista que, acabando de encontrar a integral geral da equao diferencial dum
problema, discutisse esta integral antes de particularizar a constante segundo os
dados do problema, o que no seria de maneira alguma negar que a constante
arbitrria devesse receber finalmente tal ou tal valor particular. Quanto aos eucli-
dianos antiquados, aos que procuram demonstraes do Postulatum, no posso
compar-los melhor do que aos que procurassem na prpria equao diferencial
a determinao da constante de integrao". Excelente comparao que d uma
idia de valor sinttico da axiomtica: uma equao diferencial se obtm elimi-
nando as constantes arbitrrias; sua integral geral condensa todas as possibili-
dades; a pangeometria elimina as suposies arbitrrias, ou antes ela as neutra-
liza j?elo nico fato de que tenta dar um quadro sistemtico de todas as
suposies. Procede de um pensamento complementar. Encontrar-se- a geome-
tria euclidiana, em seu lugar, num conjunto, como um caso particular.
A multiplicidade das geometrias contribui de alguma maneira para descon-
cretizar cada uma delas. O realismo passa de uma ao conjunto. Depois de haver
mostrado o papel inicial da dialtica no pensamento geomtrico, precisamos estu-
dar o carter sinttico e coerente que prprio das dialticas exatas e completas.
II
Esta coerncia, nica base possvel do realismo, no se encontrar vazando
uma forma particular, multiplicando, por exemplo, os esforos de intuio sobre
um problema euclidiano. Deve-se procur-la no que h de comum nas geometrias
contrrias. preciso estudar a correspondncia estabelecida entre estas geome-
trias. fazendo corresponder as geometrias que o pensamento matemtico toma
realidade. Dessa maneira, conhece-se a forma matemtica por suas transforma-
es. Poder-se-ia dizer ao ser matemtico: dize-me como te transformam, e dir-
te-ei quem s. Como se sabe, a equivalncia de diversas imagens geomtricas foi
definitivamente estabelecida quando se descobriu que umas e outras correspon-
diam a uma mesma forma algbrica. Fixada esta correspondncia, uma contradi-
o no seria de temer mais no sistema de Lobatchewski do que no sistema de
Euclides, j que uma contradio geomtrica de qualquer origem repercutiria na
forma algbrica e da em todas as outras geometrias em correspondncia. A
chave da evidncia portanto a forma algbrica. Em suma, a lgebra acumula
todas as relaes e nada mais que as relaes. enquanto relaes que as diver-
sas geometrias so equivalentes. enquanto relaes que elas tm realidade, e
no por referncia a um objeto, a uma experincia, a uma imagem da intuio.
Procuremos, pois, mostrar, de um lado, a desconcretizao das noes de base e,
de outro lado, a concretizao das relaes entre essas noes descoloridas.
No que concerne ao primeiro processo, refirai*io-nos a pginas profundas
O NOVO. ESPRrrO CIENTFICO 105
que Juvet escreveu sobre a axi omt i ca.
7
Juvet indica inicialmente que a fsica
parte de noes bem distantes da experincia i medi at a e most ra que essas noes
so progressi vament e depuradas, esquemat i zadas, bem longe de serem intuitiva-
mente enri queci das pelo pensament o terico. A fsica atinge assim as suas teorias
mais evoludas e mais compl et as, reduzi ndo a compreenso das noes j ust a
medi da dos atributos visveis em sua extenso. " despoj ando ai nda mais essas
noes de seus at ri but os que foi possvel evitar as ant i nomi as provenientes das
compreenses demasi ado ricas que se lhes atribuam ant es. " Par a a geometria,
esse despoj ament o vai t o longe que se props proscrever t oda evocao da expe-
rincia, e Juvet lembra o pont o de part i da da axi omt i ca de Hilbert:
"Exi st em trs categorias de objetos que chamar emos, para a primeira, A, B,
C, (. . .) par a a segunda, a, b, c, (. . .) e para a t ercei ra, a, j, Y .( ) Sucede mais
tarde que as mai scul as representam os pont os, as mi nscul as, as retas, e as le-
t ras gregas, os pl anos da geometria el ement ar" (loc. cit., pg. 158). Tomarpjn-se
port ant o t odas as precaues para que a compreenso dos objetos seja, se se pode
diz-lo, uma compreenso de ci ma e no de baixo como o era a compreenso de
origem subst anci al . Em out ras pal avras, ai nda, trata-se de qual i dades uni cament e
racionais e de modo algum substanciais. Mas se no so os objetos que possuem
em si a raiz das relaes, se estes objetos no recebem seno mais tarde proprie-
dades com as relaes i mpost as, deve-se pergunt ar, com t ant o mai s cui dado,
donde provm essas relaes. Aqui reina ainda uma grande contingncia, visto
que a independncia dos post ul ados encarregados de ligar os objetos deve ser
absol ut a e t odo post ul ado deve poder ser substitudo pelo post ul ado cont rri o.
Uma relao nica no pode port ant o dar a base dum real i smo, desde que se
proba tirar duma realidade substancial qual quer a obri gao de preferir uma
rel ao rel ao cont rri a. Todavi a, se um acmul o de relaes manifesta uma
coerncia, esse pensament o de coerncia vai pouco a pouco duplicar a necessi-
dade de compl et ude que det ermi nar acrsci mos. H a um processo sinttico que
tende a remat ar o corpo das relaes: ent o que o pensament o geomtrico d a
impresso duma t ot al i dade e somente ent o que a coerncia do pensament o pa-
rece duplicar-se a partir duma coeso objetiva. Temos a o pont o em que aparece
o real mat emt i co. Esse real no cont emporneo dos "objetos pri mei ros",
menos ai nda das relaes t omadas uma a uma. Mas quando as relaes j nume-
rosas exigem um compl ement o, pode-se apreender em ao a funo epistemo-
lgica essencial a t oda real i zao.
Na verdade, o que a crena na real i dade, o que a idia de realidade, qual
a funo metafsica pri mordi al do real? essencialmente a convi co de que
uma entidade ul t rapassa seu lado i medi at o, ou, para falar mai s cl arament e, a
convico de que se encont rar mais no real oculto do que no dado evidente.
Nat ural ment e, no domnio mat emt i co que esta funo realizante at ua com o
mxi mo de delicadeza; neste dom ni o que mais difcil distingi-la, mas t am-
7
Juvet, La Structure des Nouvelles Thories Physiques (A Estrutura das Novas Teorias Fsicas), 1933, p
157. (N. do A.) *
106 BACHELARD
bm a que seria mais instrutivo apreend-la. Parta-se portanto do nominalismo
hilbertiano; aceite-se por um instante o formalismo absoluto; todos estes belos
objetos da geometria, todas estas belas formas, apaguemo-las de nossa lembran-
a, as coisas no so mais do que letras! Que nos submetamos em seguida a um
convencionalismo absoluto: todas estas claras relaes so apenas slabas que se
associam de maneira estritamente abracadabrante! E eis a resumidas, simboliza-
das, depuradas, todas as matemticas! Mas eis ento o esforo potico dos mate-
mticos, o esforo criador, realizador: subitamente, por uma inflexo reveladora,
as slabas associadas formam uma palavra, uma verdadeira palavra, que fala
Razo e que encontra, na Realidade, uma coisa a evocar. Este sbito valor
semntico de essncia totalitria; aparece com a frase acabada, no com a raiz.
Assim, no momento em que a noo se apresenta como uma totalidade, ela faz o
papel de uma realidade. Lendo algumas pginas do formulrio de Peano, Poinca-
r se queixava de no compreender o peaniano. porque o tomava ao p da letra
no descosido das convenes, como um vocabulrio, sem querer empreg-lo real-
mente. Basta aplicar as frmulas de Peano para perceber que elas duplicam o
pensamento, treinam-no, regularizando-o, sem que se saiba bem em que reside a
fora do treino psicolgico, pois a dialtica da forma e da matria atua mais
profundamente do que se cr em todos os nossos pensamentos. Em todo caso,
esta fora de treino existe. Esta transcendncia potica do peaniano seria sem d-
vida difcil de explorar, se no tivssemos vivido j o pensamento matemtico no
plano da experincia comum. Como o observa com muita justia Juvet,
8
"cons-
truindo-se uma axiomtica, procura-se no dar a aparncia de utilizar o que a
cincia que se fundamenta j ensinou, mas verdadeiramente s a propsito de
coisas conhecidas que se estabelece uma axiomtica". No menos verdadeiro
que o pensamento matemtico novo corresponde a um desdobramento caracters-
tico. Doravante uma axiomtica acompanha o desenvolvimento cientfico. Escre-
veu-se o acompanhamento aps a melodia, mas o matemtico moderno toca com
as duas mos. E est a um tocar inteiramente novo; ele necessita de planos de
conscincia diversos, um inconsciente afetado mas atuante. demasiado simples
repetir sem cessar que o matemtico no sabe de que fala; na realidade, ele afeta
nada saber; deve falar como se no o soubesse; reprime a intuio; sublima a
experincia. O euclidismo permanece o pensamento ingnuo, aquele que servir
sempre de base generalizao. " alis uma coisa extremamente notvel",
observa Buhl,
9
"que baste aprofundar ligeiramente certos aspectos da geometria
euclidiana para ver surgir uma geometria e mesmo geometrias muito mais
gerais." Tomado nesta perspectiva de generalizaes, o pensamento matemtico
aparece como uma aspirao ao completo. no completo que ela encontra a coe-
rncia e o sinal duma objetivao acabada.
O prprio traado axiomtico subjacente ao pensamento geomtrico sus-
tentado por um pensamento mais profundo que assim a base primordial da psi-
8
Juvet, loc. cit., pg. 162. (N. do A.)
9
Buhl, Notes sur Ia Gomtrie Non-Euclidienne (Notas Geometria No-Euclidiana); apud Barbarin, loc.
cit., pg. 116. (N. do A.) "
O NOVO ESPRITO CIENTFICO
107
cologia matemtica: essa base a idia de grupo. Cada geometria e sem dvi-
da de modo mais geral cada organizao matemtica da experincia
caracterizada por um grupo especial de transformaes. Nova prova de que o ser
matemtico designado por critrios relativos a transformaes. Quando se toma
o exemplo da geometria euclidiana, est-se diante de um grupo particularmente
claro e simples talvez seja to claro que no se v imediatamente a impor-
tncia terica e experimental. Esse grupo , como se sabe, o grupo dos desloca-
mentos. pelo grupo dos deslocamentos que se define a igualdade de duas figu-
ras, igualdade que , com toda evidncia, a base da geometria mtrica: duas
figuras so definidas como iguais quando podem ser exatamente superpostas
aps o deslocamento de uma delas. V-se imediatamente que dois deslocamentos
sucessivos podem ser substitudos por um s que chamado o produto dos dois
primeiros. Naturalmente, uma srie qualquer de deslocamentos quaisquer pode
ser substituda por um s deslocamento. Eis a a simples razo que faz com que
os deslocamentos formem um grupo.
isso uma verdade experimental ou uma verdade racional? No , alis,
surpreendente que se possa formular uma tal questo e colocar assim a idia de
grupo no centro da dialtica da razo e da experincia? Tem-se de fato a prova de
que a idia de grupo ou, mais explicitamente, a idia de composio das opera-
es reunidas num grupo, doravante a base comum da experincia fsica e da
pesquisa racional. A Fsica matemtica, incorporando em sua base a noo de
grupo, marca a supremacia racional. preciso compreend-lo meditando a estru-
tura desta primeira Fsica matemtica que a geometria euclidiana. Como o diz
muito bem Juvet:
10
"A experincia afirma ( . . . ) que esses deslocamentos no
alteram as figuras; mas a axiomatica demonstra esta proposio fundamental". A
demonstrao precede a constatao.
Enquanto no se tiver associado um grupo a uma axiomatica particular, no
se estar muito certo de que esta axiomatica d uma tbua verdadeiramente com-
pleta dos postulados. "Se um grupo representado por uma geometria", diz
Juvet,
11
"a axiomatica desta no-contraditria, na medida em que no se con-
testam os teoremas da Anlise. Por outro lado, a axiomatica duma geometria s
ser completa se for verdadeiramente a representao exata dum grupo; enquanto
no se tiver encontrado o grupo que a fundamenta na razo, ela incompleta ou
talvez j contraditria." Em outras palavras, o grupo fornece a prova duma mate-
mtica fechada sobre si mesma. Sua descoberta encerra a era das convenes,
mais ou menos independentes, mais ou menos coerentes.
As invarianas fsicas apoiadas na estrutura dos grupos parecem dar-nos um
valor racional ao invs de realista aos prindpios de permanncia que Meyerson
brilhantemente ps em evidncia baseado nos fenmenos fsicos. Em todo caso,
a que a matematizao do real se legitima verdadeiramente e constitui perma-
nncias orgnicas. o que indica ainda Juvet:
12
"No fluxo torrencial dos fen-
1
Juvet, loc. cit., pg. 164. (N. do A.)
1
' Idem, loc. cit., pg. 169. (N. do A.)
12
Idem, loc. cit., pg. 170. (N. do A.f
108 BACHEL ARD
menos, na realidade incessantemente mvel, o fsico discerne permanncias; para
dar uma descrio delas seu esprito constri geometrias, cinemticas, modelos
mecnicos, cuja axiomatizao tem por fim precisar ( . . . ) o que, na falta de um
termo melhor, chamaremos ainda a compreenso til dos diversos conceitos cuja
experincia ou observao sugeriram a construo. Se a axiomtica assim edifi-
cada a representao dum grupo cujos invariantes admitem por tradues, na
realidade, as permanncias que a experincia descobriu, a teoria fsica est isenta
de contradies e uma imagem da realidade". E Juvet aproxima as considera-
es sobre os grupos das pesquisas de Curie sobre as simetrias. E conclui: h a,
ao mesmo tempo, um mtodo e uma explicao.
III
#
Como se v, os esquemas abstratos, fornecidos pelas axiomticas e pelos
grupos correspondentes, determinam a estrutura das diversas fsicas matemticas,
e preciso remontar at aos grupos para ver as relaes exatas dessas diver-
sas fsicas. Em particular, a supremacia da geometria euclidiana no poderia ser
mais legtima do que a supremacia do grupo dos deslocamentos. De fato, este
grupo relativamente pobre; cedeu o lugar a grupos mais ricos, mais aptos para
descrever racionalmente a experincia refinada. Compreende-se nesse caso o
abandono total da opinio de Poincar relativa comodidade suprema da geome-
tria euclidiana. Essa opinio nos parece mais do que um erro parcial, e, ao medi-
t-la, acha-se mais do que um conselho de prudncia nas previses do destino da
razo humana.
13
Retificando-a, chega-se a uma verdadeira inverso de valor no
domnio racional, e v-se o papel primordial do conhecimento abstrato na fsica
contempornea. Lembremos portanto brevemente a tese de Poincar e assina-
lemos o carter novo da epistemologia neste ponto particular.
Quando Poincar demonstrou a equivalncia lgica das diversas geometrias,
afirmou que a geometria de Euclides permaneceria sempre a mais cmoda e que
em caso de conflito desta geometria com a experincia fsica se havia de preferir
sempre modificar a teoria fsica a mudar a geometria elementar. Assim Gauss
pretendera experimentar astronomicamente um teorema de geometria no-eucli-
diana: ele se perguntava se um tringulo marcado sobre as estrelas e por conse-
guinte duma enorme superfcie manifestaria a diminuio da superfcie indicada
pela geometria lobatchewskiana. Poincar no admitia o carter crucial duma tal
experincia. Se fosse bem sucedida, dizia ele, decidir-se-ia logo que o raio lumi-
noso sofre uma ao fsica perturbadora e que ele no se propaga mais em linha
reta. De qualquer maneira, salvar-se-ia a geometria euclidiana.
No captulo que dedicaremos epistemologia no-euclidiana, procuraremos
caracterizar este pensamento pela perturbao cuja clareza a priori vemos afir-
mada aqui. Sem pormenores, esse pensamento consiste em imobilizar a* perspec-
tiva da clareza intelectual, em imaginar que o plano dos pensamentos mais claros
13
Cf. Meyerson, Le Cheminement de Ia Pense (A Progresso do Pensamento), t. I, pg. 69. (N. do A.)
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 109
se apresenta sempre por primeiro, que esse plano deve ficar o plano de referncia
e que todas as outras pesquisas se ordenam a partir do plano da clareza primitiva.
Nessa hiptese epistemolgica, que mtodo se atribui cincia fsica? Apressada-
mente se delineia a experincia em seus grandes traos; enquadra-se a fenomeno-
logia numa geometria elementar; instrui-se o esprito no manejo das formas sli-
das, recusando a lio das transformaes. Adquirem-se ento verdadeiros
hbitos racionais. portanto toda uma infra-estrutura euclidiana que se constitui
no esprito submetido experincia do slido natural e manufaturado. a partir
deste inconsciente geomtrico que se definem em seguida as perturbaes da
experincia fsica. Como o diz muito bem Gonseth:
1 4
"Os erros e as correes
so determinados na inteno em geral inconsciente de tornar todo o siste-
ma de medidas interpretvel com uma margem de erro sempre menor pela geome-
tria de Euclides".
Mas esta estrutura geomtrica que se acreditou para sempre caracterstica
da inteligncia humana deveras definitiva? o que se pode negar doravante
uma vez que a fsica contempornea est efetivamente em via de se constituir
sobre esquemas no-euclidianos. Para isso bastou que o fsico viesse a tratar um
novo terreno com toda independncia de esprito, aps uma psicanlise dos exer-
ccios euclidianos. Este novo campo de instruo a microfsica. Mostraremos a
seguir que a epistemologia correspondente no coisista. Limitemo-nos aqui a
sublinhar que o objeto elementar da microfsica no um slido. Com efeito, no
mais possvel considerar as partculas eltricas de que toda a matria formada
como verdadeiros slidos. E isso no uma simples afirmao realstica que no
teria mais valor do que as afirmaes coisistas do atomismo realista. De sua tese,
0 fsico moderno fornece uma prova profunda, mui caracterstica do novo pensa-
mento: a partcula eltrica no a forma essencial do slido porque ela
se deforma no movimento. Julga-se como se deve faz-lo por uma transfor-
mao matemtica, pela transformao de Lorentz, transformao que no admi-
te o grupo dos deslocamentos caractersticos da geometria euclidiana. Sem dvi-
da a mentalidade euclidiana pretender interpretar geometricamente a fsica
eltrica, imaginar uma contrao particular; mas isso rodeio intil, e at peri-
goso, uma vez que no se chega a imaginar claramente essa contrao do cheio.
prefervel revirar a perspectiva da clareza e julgar de alguma maneira as coisas
de fora, partindo das necessidades matemticas, implicadas pelo grupo funda-
mental. Assim, em lugar de pensar logo o slido indeformvel entrevisto pela
experincia ociosa e grosseira e estudado na simples experincia dos desloca-
mentos euclidianos, a microfsica se exerce em pensar o comportamento do obje-
to elementar em acordo direto com a lei das transformaes de Lorentz. Em
seguida, somente como uma imagem simplificada e no mais simples que
a microfsica aceita, em casos particulares, a traduo euclidiana dos fenmenos.
Dessa imagem simplificada, v claramente a mutilao, a diminuio, a pobreza
1
* Gonseth, Les Fondements des Matfymatiques (Os Fundamentos das Matemticas), 1926, pg. 101. (N.
do A.)
1 io BACHELARD
funcionais. Psicologicamente, o fsico contemporneo se d conta de que os hbi-
tos racionais nascidos no conhecimento imediato e na ao utilitria so outras
tantas anciloses de que preciso triunfar para reencontrar o movimento espiritual
da descoberta.
Se contudo se persistisse em dar s razes de comodidade um certo peso,
seria preciso dizer que na interpretao das experincias da microfsica muitas
vezes a geometria riemanniana que a mais cmoda, a mais econmica, a mais
clara. De preferncia porm a partir do valor abstrato que preciso julgar o
debate. No se trata de duas linguagens ou de duas imagens, menos ainda de duas
realidades espaciais; o que est em jogo so dois planos de pensamento abstrato,
dois sistemas diferentes de racionalidade, dois mtodos de pesquisa. Eis dora-
vante o guia do pensamento terico: o grupo. Em torno dum grupo matemtico,
sempre se pode coordenar uma experincia. Esse fato d uma medida do valor
realizante da idia matemtica. A antiga dialtica do euclidiano e do no-eucli-
diano repercute portanto no domnio mais profundo da experincia fsica. todo
o problema do conhecimento cientfico do real que est engajado pela escolha
duma matemtica inicial. Quando se compreendeu bem seguindo, por exem-
plo, os trabalhos de Gonseth (ver loc. cit., pg. 104) que a experimentao est
sob a dependncia duma construo intelectual anterior, procuram-se do lado do
abstrato as provas da coerncia do concreto. O quadro das possibilidades de
experincia ento o quadro das axiomticas. Chega-se portanto cultura
fsico-matemtica revivendo o nascimento da geometria no-euclidiana que foi a
primeira ocasio da diversificao das axiomticas.
CAPITULO II
A mecnica no-newtoniana
I
H alguns anos atrs escrevemos um livro especial para ressaltar o carter
de novidade essencial das doutrinas relativistas. Insistimos sobretudo no valor
indutivo das novas matemticas, mostrando em particular que o clculo tensdrial
um verdadeiro mtodo de inveno. No presente captulo em que nos proibimos
as referncias s equaes matemticas, limitar-nos-emos a caracterizar as rela-
es gerais do esprito cientfico newtoniano e do esprito cientfico einsteiniano.
Do ponto de vista astronmico, a refundio do sistema einsteiniano total.
A astronomia relativista no sai de maneira alguma da astronomia newtoniana.
O sistema de Newton era um sistema acabado. Corrigindo parcialmente a lei da
atrao, aperfeioando a teoria das perturbaes, havia numerosos meios para
dar conta do ligeiro avano do perilio de Mercrio bem como das outras anoma-
lias. Desse lado, no havia necessidade de subverter da base ao cume o pensa-
mento terico para adapt-lo aos dados da observao. Vivamos, alis, no
mundo newtoniano como numa residncia espaosa e clara. O pensamento new-
toniano era primeira vista um tipo maravilhosamente lmpido do pensamento
fechado; dele no se podia sair a no ser por arrombamento.
Mesmo sob a relao simplesmente numrica, cremos que pode haver enga-
no quando se v no sistema newtoniano uma primeira aproximao do sistema
einsteiniano, pois as sutilezas relativistas no decorrem de aplicao refinada dos
princpios newtonianos. No se pode portanto dizer corretamente que o mundo
newtoniano prefigura em suas grandes linhas o mundo einsteiniano. extempora-
neamente, quando de improviso se est instalado no pensamento relativista, que
se reencontram nos clculos astronmicos da Relatividade por mutilaes e
abandonos os resultados numricos fornecidos pela astronomia newtoniana.
No h pois transio entre o sistema de Newton e o sistema de Einstein. No se
vai do primeiro ao segundo acumulando conhecimentos, redobrando de cuidado
nas medidas, retificando ligeiramente os princpios. Pelo contrrio, preciso um
esforo de novidade total. Segue-se portanto uma induo transcendente e no
uma induo amplificante, indo do pensamento clssico ao pensamento relati-
vista. Naturalmente, aps esta induo pode-se, por reduo, obter a cincia
newtoniana. A astronomia de Newton pois finalmente um caso particular da
Pan-Astronomia de Einstein^como a. geometria de Euclides um caso particular
da Pangeometria de Lobatchewski.
112 BACHELARD
II
Mas, como se sabe, no a propsito da imagem do Mundo, como astrono-
mia geral, que a Relatividade ganhou impulso. Nasceu duma reflexo sobre os
conceitos iniciais, duma contestao das idias evidentes, dum desdobramento
funcional das idias simples. Por exemplo, o que de mais imediato, o que de mais
evidente, o que de mais simples do que a idia de simultaneidade? Os vages do
trem partem todos simultaneamente, e os trilhos so paralelos: no isso uma
dupla verdade que ilustra ao mesmo tempo as duas idias primitivas de parale-
lismo e simultaneidade? A Relatividade atacar porm a primitividade da idia
de simultaneidade, como a Geometria de Lobatchewski atacou a primitividade da
idia de paralelismo. Por uma sbita exigncia, o fsico contemporneo pedir-
nos- para associar idia pura de simultaneidade a experincia que deve provar
a sh ultaneidade de dois acontecimentos. desta exigncia inaudita que nasceu
a Relatividade.
O Relativista nos provoca: Como vos servis de vossa idia simples? Como
provais a simultaneidade? Como a conheceis? Como vos propondes fazer com
que ns a conheamos, ns que no pertencemos ao vosso sistema de referncia?
Numa palavra, como fazeis funcionar vosso conceito? Em que juzos experimen-
tais o implicais, pois no a implicao dos conceitos no juzo o prprio sentido
da experincia? E quando respondemos, quando imaginamos um sistema de si-
nais pticos para que observadores diferentes pudessem concordar numa simulta-
neidade, o Relativista nos fora a incorporar nossa experincia em nossa concei-
tualizao. Lembra-nos que nossa conceitualizao uma experincia. O mundo
ento menos nossa representao do que nossa verificao. Doravante, um
conhecimento discursivo e experimental da simultaneidade dever ser ligado
pretensa intuio que nos dava de repente a coincidncia de dois fenmenos no
mesmo tempo. O carter primitivo da idia pura no mantido; a idia simples
s conhecida em composio, por seu papel nos compostos em que se integra.
Esta idia que se acreditava primeira no encontra base nem na razo nem na
experincia. Como o observa Brunschvicg,
1 5
"ela no poderia ser nem definida
logicamente pela razo suficiente, nem constatada fisicamente de forma positiva.
Ela , no fundo, uma negao; ela volta a negar que seja preciso um certo tempo
para a propagao da ao de sinais. Percebemos ento que a noo de tempo
absoluto, ou mais exatamente a noo da medida nica do tempo, isto , duma
simultaneidade independente do sistema de referncia, no deve sua aparncia de
simplicidade e de imediata realidade seno a um defeito de anlise".
Encontra-se o mesmo prindpio crtico na base dos mtodos mais recentes de
Heisenberg. A propsito dos conceitos mais simples como os que presidem
localizao dum objeto no espao, a mesma exigncia experimental nos ser
imposta. Recusar-nos-o o direito de falar do lugar do eltron se nc apresen-
tarmos uma experincia para encontrar o eltron.
1 5
Brunschvicg, L 'Exprience Humaine ei Ia Causalit Physique (A Experincia Humana e a Causalidade
Fsica), pg. 408. (N. do A.)
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 113
Em vo, confiando no carter imediato, claro, simples da idia de lugar, os
realistas respondero que ele se encontra l onde esta; os partidrios de Heisen-
berg faro notar que a pesquisa dum objeto minsculo uma experincia delicada
e que esta experincia, sendo precisa, desloca o objeto, desde que seja "fino". A
experincia portanto forma um todo com a definio do Ser. Toda definio
uma experincia; toda definio dum conceito funcional. Trata-se, para Heisen-
berg como para Einstein, duma espcie de duplicao experimental das noes
racionais. Estas noes cessam portanto de ser absolutas, j que esto em correla-
o com uma experincia mais ou menos precisa.
III
Assim, mesmo noes de essncia geomtrica como a posio, a simultanei-
dade, devem ser apreendidas numa composio experimental. A reflexo rigorosa
volta portanto s origens experimentais da geometria. A fsica torna-se uma cin-
cia geomtrica, e a geometria, uma cincia fsica. Naturalmente, noes mais
profundamente engajadas na realidade material, como a massa, se apresentaro,
na cincia relativista, sob um aspecto mais composto, sob uma pluralidade de
espcies. H a uma oposio muito ntida do esprito novo ao esprito antigo.
Tentemos ressaltar-lhe a importncia filosfica.
Na cincia dos ltimos sculos, a unidade da noo de massa, seu carter
imediato e evidente provinham da vaga intuio de quantidade de matria.
Tinha-se uma tal confiana na apreenso concreta da Natureza pelo esprito que
as definies newtonianas pareciam a simples preciso duma idia vaga mas
fundamentada. Assim, ao definir a massa newtoniana como o quociente duma
fora por uma acelerao, julgava-se ler nesta definio o papel especfico da
substncia do mvel que se opunha tanto mais eficacidade duma fora quanto
mais matria continha. Quando em seguida se era levado a definir a massa
maupertuisiana como o quociente dum impulso e duma velocidade, encontrava-se
a ajuda poderosa do mesmo pensamento vago, da mesma intuio confusa: ainda
a o ponto material se opunha tanto mais eficacidade dum impulso quanto mais
matria continha. De maneira mais terica, as frmulas de dimenses pareciam
provar que de fato se tratava, nestes dois casos, da mesma massa, do mesmo
coeficiente de resistncia, e no surgia a dvida de que pudesse haver a uma dife-
rena. Desse modo, a noo primeira de massa, bem fundamentada ao mesmo
tempo numa teoria e numa experincia, parecia dever escapar a toda anlise. Esta
idia simples parecia corresponder a uma natureza simples. Neste ponto a cincia
parecia uma traduo imediata da realidade.
Ora, as frmulas de dimenses, que fixam as relaes das unidades entre si,
no decidem to soberanamente, como se acreditou s vezes, da natureza das
entidade'4 que elas caracterizam. De outro lado, a reivindicao duma apreenso
imediata do concreto freqentemente bastante temerria. A Relatividade, neste
ponto particular, vai ser ao mesmo tempo menos realista e mais rica que a cincia
precedente. Vai desdobrar ma noo simples, dar estrutura matemtica a uma
114 BACHELARD
noo concreta. Com efeito, a Relatividade fornece a prova de que a massa dum
mvel funo de sua velocidade. Mas esta funo no a mesma no caso da
massa maupertuisiana e no caso da massa newtoniana. Estas duas massas no
podem ser assimiladas seno em primeira aproximao. Essas duas noes
somente so semelhantes se se fizer abstrao de sua estrutura nocional fina. As
frmulas de dimenses no podem discriminar funes homogneas quanto s
velocidades, e precisamente o caso dos coeficientes de retificao que s fazem
intervir o quociente da velocidade do mvel e da velocidade da luz.
A Relatividade cindiu ainda a noo de massa entendida segundo a defini-
o puramente newtoniana. Ela levou com efeito a distinguir entre massa calcu-
lada ao longo da trajetria (massa longitudinal) e massa calculada sobre uma
normal trajetria, como uma espcie de coeficiente de resistncia deformao
da trajetria (massa transversal). Poder-se- objetar que estas ltimas distines
so artificiais, que elas correspondem a uma decomposio puramente vetorial.
Mas a possibilidade deste artifcio e desta decomposio que instrutiva. Ela
mostra quanto a nova fsica matemtica est afastada da mecnica clssica onde
a massa entendida como unidade fundamental era posta como um elemento
necessariamente simples.
Naturalmente, neste ponto especial, como na organizao geral do pensa-
mento, ser muito fcil reencontrar a massa clssica como um caso particular das
massas relativistas. Para isso bastar eliminar as matemticas internas, suprimir
todas as sutilezas tericas que do um racionalismo complexo. Reencontrar-se-
a realidade simplificada e o racionalismo simplista. Deduzir-se- portanto, por
eliminao, a mecnica newtoniana da mecnica einsteiniana, sem que jamais se
possa, no pormenor como no conjunto, instituir a deduo inversa.
Assim, quando, a propsito de conceitos particulares, se faz o balano dos
conhecimentos no sistema do sculo XIX e no sistema do sculo XX, deve-se
concluir que esses conceitos se alargaram, tornando-se mais precisos, e que s se
pode tom-los doravante como simples na medida em que a gente se contente
com simplificaes. Outrora, imaginava-se que era na aplicao que os conceitos
se complicavam, acreditava-se que eram sempre mais ou menos mal aplicados;
considerados em si mesmos, eram tidos por simples e puros. No novo pensa-
mento, o esforo de preciso no se faz mais no momento da aplicao; faz-se na
origem, ao nvel dos princpios e dos conceitos. Federigo Enriques di-lo muito
bem:
1 6
"A fsica, em lugar de oferecer uma verificao mais precisa da mecnica
clssica, leva antes a corrigir-lhe os princpios". Est a uma inverso da perspec-
tiva epistemolgica da qual daremos ainda outros exemplos, mais adiante.
IV
A preocupao de complexidade no se apresenta sempre to claramente, e
h conceitos ainda simples cuja complicao se poderia talvez correr o risco de
1 6
Enriques. Les Concepts Fondamentaux de Ia Science (Os Conceitos Fundamentais da Cincia), trad.
francesa de Rougier, pg. 267. (N. do A.)
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 115
prever. Far-se-ia sentir assim, na sua origem, a perturbao psicolgica suscitada
pela dvida sobre a objetividade dos conceitos de base. Tal nos parece ser o caso
do conceito de velocidade. Esse conceito saiu quase indene das manipulaes
relativistas, ainda que o fato duma velocidade mxima no tenha podido ser intei-
ramente legitimado. Outrora, quando se segmentava o saber em conhecimentos
conceituais e em conhecimentos aplicados, em princpios a priori e em experin-
cias a posteriori, no se podia nem admitir que houvesse um limite na aplicao
do conceito de velocidade. Ora, a doutrina no-newtoniana obriga-nos a inscrever
o fato da velocidade da luz como velocidade-limite no prprio nvel dos princ-
pios da mecnica. Se a velocidade dum mvel material atingisse a velocidade da
luz, sua massa seria infinita. A absurdidade desta concluso acarreta a absurdi-
dade da hiptese. Numa cincia de conceitos matematizados, as noes empricas
se solidarizam racionalmente. Esta interferncia das noes pticas e das noes
mecnicas pode surpreender o filsofo que cr que nossa inteligncia encontra
sua estrutura definitiva no contato com um Mundo geomtrico e mecnico. A
surpresa atenuar-se- talvez quando tivermos explicado, nos captulos seguintes,
a construo duma inteligncia ptica para a qual os fatos da experincia ptica
so formadores.
Mas, em certos aspectos, a perturbao do conceito de velocidade ainda
mais profunda. Pouco a pouco a velocidade deixou de ser explicitada e aparece
cada vez mais como fundida na noo de momento cintico. Assim como a
massa dum mvel no pode mais se precisar sem uma referncia sua veloci-
dade, assim a noo de velocidade tem a tendncia a se reunir noo duma
massa adjunta. O prprio momento cintico apenas um caso particular, mais
figurado, dum momento de essncia mais algbrica. assim que, diante das difi-
culdades mltiplas, Bohr dizia recentemente que tudo o que diz respeito noo
de velocidade encerra uma certa obscuridade. A velocidade continua uma noo
clara apenas para o senso comum.
Um ponto particular que permanece confuso a atribuio realstica da
velocidade. Vemos claramente que alguma coisa se move, mas no sabemos bem
0 qu. Se percorrermos, por exemplo, o livro to profundo de Karl Darrow, publi-
cado por Boll: A Sntese das Ondas e dos Corpsculos, veremos que sob o nome
de velocidade do som, to claro ao nvel dos manuais, estudamos um fenmeno
mal precisado. O mesmo se d com a velocidade da luz. Devemos ento espan-
tar-nos menos se estivermos em presena de duas velocidades diferentes quando
consideramos o fenmeno dualstico das ondas e dos corpsculos materiais.
Somos ento levados a afirmar, diz Darrow,
1 7
"que um fluxo de eletricidade
negativa livre possui duas velocidades diferentes: uma quando o consideramos
como um conjunto de partculas, a outra quando vemos nele uma seqncia de
ondas. Mas no preciso que uma dessas duas velocidades seja a boa, e no
possvel decidir entre elas medindo o tempo efetivo gasto pela eletricidade para
1 7
Karl K. Darrow, La Synthse destPndes et des Corpuscules (A Sntese das Ondas e dos Corpsculos),
trad. francesa de Boll, 1931, pg. 22. (N. do A.)
"> BACHELARD
percorrer uma distncia dada? Examinemos esta possibilidade; acharemos que,
depois de tudo, no fcil evitar tal ambigidade". V-se assim despontar, a pro-
psito da atribuio da velocidade, a idia de que falvamos em nossa introdu-
o: o real e no o conhecimento que leva a marca da ambigidade.
No tambm surpreendente que um dos mais graves erros da mecnica
aristotlica seja relativo a uma confuso quanto ao papel da velocidade no movi-
mento? O aristotelismo dava de certo modo realidade demais velocidade profes-
sando que uma fora constante era necessria para manter uma velocidade cons-
tante. Como se sabe, foi limitando o papel do conceito de velocidade que Galileu
fundou a mecnica moderna. Foi dando velocidade da luz um papel terico que
a Relatividade fundou seu primeiro princpio. Enfim, nova interveno, se puds-
semos aprofundar mais o papel formal dos momentos no clculo matricial bem
recente, veramos que sentidos derivados ser preciso sem dvida dar ao conceito
de velocidade tomado antigamente como primitivo.
S lembramos estas revolues relativas a um nico conceito para chamar a
ateno sobre o fato de que elas so sincronicas de revolues gerais que marcam
profundamente a histria do esprito cientfico. Tudo anda junto, os conceitos e a
conceitualizao; no se trata de palavras que mudam de sentido, enquanto a sin-
taxe seria invarivel, tampouco duma sintaxe, mvel e livre, que encontrasse sem-
pre as mesmas idias para organizar. As relaes tericas entre as noes modifi-
cam a definio das noes tanto quanto uma modificao na definio das
noes modifica suas relaes mtuas. De maneira mais filosfica, pode-se afir-
mar que o pensamento se modifica em sua forma se ele se modifica em seu objeto.
Sem dvida, h conhecimentos que parecem imutveis. Cr-se ento que a imobi-
lidade do contedo devida estabilidade do continente; cr-se na permanncia
das formas racionais, na impossibilidade dum novo mtodo de pensamento. Ora,
o que faz a estrutura no a acumulao; a massa dos conhecimentos imutveis
no tem a importncia funcional que se supe. Se se consente em admitir que, em
sua essncia, o pensamento cientfico uma objetivao, deve-se concluir que as
retificaes e as extenses so dele as verdadeiras molas. a que escrita a his-
tria dinmica do pensamento. no momento em que um conceito muda de sen-
tido que ele tem mais sentido, ento que ele , certissimamente, um aconteci-
mento da conceitualizao. Mesmo se colocando no simples ponto de vista
pedaggico ponto de vista de que com demasiada freqncia se desconhece a
importncia psicolgica o aluno compreender melhor o valor da noo gali-
leiana de velocidade se o professor souber expor o papel aristotlico da veloci-
dade no movimento. Prova-se assim o incremento psicolgico realizado por Gali-
leu. Sucede exatamente o mesmo com a retificao dos conceitos realizada pela
Relatividade. O pensamento no-newtoniano absorve desse modo a mecnica
clssica e dela se distingue. No tira apenas vantagem duma clareza estrtica devi-
da sua organizao interna. Tambm esclarece com luz estranha e nova o que
passava por claro em si. Produz uma convico de espcie mais eficaz que a cren
a ingnua nos primeiros xitos da razo, pois ela se prova enquanto progresso;
mostra assim a superioridade do pensamento completo sobre o pensamento ele-
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 117
mentar. Com a Relatividade, o esprito cientfico faz-se juiz de seu passado
espiritual.
O que pode dar azo para pensar que o esprito cientfico no fundo permanece
de mesma espcie atravs das retificaes mais profundas que no se estima em
seu justo valor o papel das matemticas no pensamento cientfico. Sem fim se tem
repetido que as matemticas eram uma linguagem, um simples meio de expres-
so. Adquiriu-se o hbito de consider-las como instrumentos disposio duma
razo consciente de si mesma, senhora de idias puras dotadas duma clareza
ante-matemtica. Tal segmentao podia ter um sentido na origem do esprito
cientfico, quando as imagens primeiras da intuio tinham uma fora sugestiva
e auxiliavam a teoria a se constituir. Por exemplo, se se admite que a idia de
atrao uma idia simples e clara, pode-se dizer que as expresses matemticas
das leis de atrao no fazem mais do que precisar os casos particulares, ligar
junto algumas conseqncias, como a lei das reas, que tm, tambm elas, um
sentido claro e direto na intuio primeira. Mas nas novas doutrinas, afastando-
se das imagens ingnuas, o esprito cientfico tornou-se de alguma maneira mais
homogneo: de hoje em diante, ele est totalmente presente no seu esforo mate-
mtico. Ou ainda, para dizer melhor, o esforo matemtico que forma o eixo da
descoberta, a expresso matemtica que, sozinha, permite pensar o fenmeno.
H alguns anos, Langevin nos dizia: "O Clculo Tensorial conhece melhor a fsi-
ca do que o prprio fsico". O clculo tensorial verdadeiramente o quadro
psicolgico do pensamento relativista. um instrumento matemtico que cria a
cincia fsica contempornea como o microscpio cria a microbiologia. No h
conhecimentos novos sem o domnio deste instrumento matemtico novo !
Diante duma organizao matemtica to complexa, pode-se ser tentado a
repetir a acusao bem conhecida de formalismo. Com efeito, quando uma lei
matemtica encontrada, bastante fcil multiplicar-lhe as tradues; o esprito
ganha ento uma agilidade que pode fazer crer numa espcie de vo alm das rea-
lidades numa atmosfera leve de pensamento formal. Mas a Fsica matemtica
no est to separada de seu objeto como o pretendem os doutrinrios da Axio-
mtica. Para se dar conta disso, basta um breve exame psicolgico do pensa-
mento formal efetivo. Todo pensamento formal uma simplificao psicolgica
inacabada, uma espcie de pensamento-limite jamais atingido. Com efeito, ele
sempre pensado sobre uma matria, em exemplos tcitos, sobre imagens masca-
radas. Convencer-se em seguida de que a matria do exemplo no intervm o
que se procura. No se d porm seno uma prova, o fato de que os exemplos so
permutveis. Esta mobilidade dos exemplos e esta sutilizao da matria no bas-
tam para*fundamentar psicologicamente o formalismo, pois em nenhum momen-
to se apreende um pensamento no vazio. O que quer que diga, o algebrista pensa
mais do que escreve. A fortiori, as matemticas da Fsica nova so como que
alimentadas por sua aplicao experincia. certo que o pensamento geom-
118 BACHELARD
tric riemanniano viu crescer seu peso psicolgico quando foi utilizado pela
Relatividade. Parece ser perfeito o equilbrio entre o pensamento euclidiano de
Newton e o pensamento riemanniano de Einstein.
Quem aceita se pr sistematicamente no ponto de vista psicolgico, no
pode deixar de ver tambm as reaes do instrumento matemtico sobre o arte-
so. V ento o homo mathematicus substituir o homofaber. Por exemplo, o ins-
trumento tensorial um maravilhoso operador de generalidade; ao manej-lo, o
esprito adquire capacidades novas de generalizao. Antes da era matemtica,
durante a idade do slido, era preciso que o Real designasse ao fsico, numa
prodigalidade de exemplos, a idia a generalizar: o pensamento era ento um re-
sumo de experincias completas. Na nova cincia relativista, um nico smbolo
matemtico cuja significao prolixa designa os mil traos duma realidade
oculta: o pensamento um programa de experincias a realizar.
A esta fora indutiva e inventiva que o esprito adquire, manejando o Cl-
culo" Tensorial, preciso ajuntar, para terminar de caracterizar este clculo do
ponto de vista psicolgico, seu valor de pensamento sinttico. A disciplina do
Clculo Tensorial exige com efeito que no esqueamos nada, que realizemos
uma espcie de enumerao orgnica e instantnea dando-nos a certeza de que
temos convenientemente sob os olhos todas as variaes do smbolo. H a uma
extenso racional do procedimento cartesiano de enumerao mnemotcnica.
Voltaremos a isso nas concluses desta obra para mostrar que a cincia no-new-
toniana se generaliza numa epistemologia no-cartesiana.
Assim, no prprio pormenor do clculo, vela uma espcie de conscincia da
totalidade. o ideal de totalidade inicial que se prolonga. Com a Relatividade,
estamos bem longe do estado analtico do pensamento newtoniano. do lado
esttico que encontraremos valores sintticos comparveis aos smbolos matem-
ticos. Lembrando-nos destes belos smbolos matemticos em que se aliam o pos-
svel e o real, no podemos evocar as imagens mallarmeanas? "Sua nobreza de
inspirao e a nfase virgem! Pensa-se nisso como em algo que poderia ter sido;
com razo, porque jamais se deve negligenciar, em idia, nenhuma das possibili-
dades que voam em torno duma figura, elas pertencem ao original, mesmo contra
a verossimilhana. . . "
1 8
Da mesma maneira, as puras possibilidades matem-
ticas pertencem ao fenmeno real, mesmo contra as primeiras instrues duma
experincia imediata. O que poderia ser, no julgamento do Matemtico, pode
sempre ser realizado pelo Fsico. O possvel homogneo ao Ser.
As mecnicas ondulatria e quntica acentuaram consideravelmente o valor
sinttico da Fsica matemtica. Apresentam-se matematicamente, em vrios de
seus traos, como mtodos de generalizao sistemtica. Basta um exame rpido
para ver a extrema generalidade da equao de Schrdinger. Sucede o mesmo
com o clculo matricial. Um fsico pragmtico se ainda existisse poderia
levantar mil objees contra todos estes termos-fantasmas que se introduzem,
como figurantes, para completar formalmente pensamentos e que desaparecero
1 8
Mallarm, Divagations (Divagaes), pg. 90. (N. do A.) '
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 119
sem deixar vestgio, eliminados nas verificaes finais. Mas a quanto engano se
levado quando se cr que estes termos-fantasmas so desprovidos de realidade
psicolgica! Eles so realmente o apoio indispensvel do pensamento. Sem seu
intermdio o pensamento cientfico apareceria como uma simples justaposio de
conhecimentos empricos. muitas vezes por esses termos-fantasmas que se esta-
belece a ligao idealista e que se realiza esta substituio da conseqncia
causalidade, que ainda um trao importante da coerncia racional da cincia
contempornea.
Assim o esprito cientfico no pode contentar-se em pensar a experincia
presente nos seus traos salientes, preciso que pense todas as possibilidades
experimentais. Estamos a diante duma nuana difcil de precisar. Com efeito,
conhece-se a exigncia positivista de Heisenberg que deseja que todas as noes
empregadas tenham um sentido experimental. Mas observando-se bem, v-se que
Heisenberg permite apoiar-se em experincias fictcias. Basta que sejam possveis.
portanto finalmente em termos de possibilidades experimentais que se exprime
a Fsica matemtica. Em tal doutrina, o possvel se aproximou de alguma manei-
ra do real; ele retomou um lugar e um papel na organizao da experincia. Afas-
tou-se das tradues mais ou menos fantasiosas da filosofia do como se. Dessa
organizao matemtica das possibilidades experimentais, retorna-se ento
experincia por caminhos mais retos. Encontra-se o real como um caso particular
do possvel. Esta perspectiva sem dvida apropriada para marcar o alarga-
mento do pensamento cientfico.
Em resumo, se se lanar uma vista geral sobre as relaes epistemolgicas
da cincia fsica contempornea e da cincia newtoniana, v-se que no h desen-
volvimento das antigas doutrinas para as novas mas muito antes envolvimento
dos antigos pensamentos pelos novos. As geraes espirituais procedem por
encaixes sucessivos. Do pensamento no-newtoniano ao pensamento newtoniano,
tambm no h contradio, h somente contrao. essa contrao que nos
permite encontrar o fenmeno restrito ao interior do nmeno que o envolve, o
caso particular no caso geral, sem que nunca o particular possa evocar o geral.
De hoje em diante o estudo do fenmeno depende duma atividade puramente
numenal; a matemtica que abre os novos caminhos para a experincia.
CAPITULO III
Matria e irradiao
I
Whitehead observa com acerto
1 9
que "a fraseologia da fsica derivada das
idias materialistas do sculo XVII". Ora, a nosso ver, seria um grave erro filos-
fico Crer no carter verdadeiramente concreto do materialismo, sobretudo quando
ele se apresenta como uma doutrina da apreenso imediata do real por um pensa-
mento cientfico mal elaborado, como foi o caso no sculo XVII e no sculo
XVIII.
O materialismo, efetivamente, procede duma abstrao inicial que parece
dever mutilar para sempre a noo de matria. Essa abstrao, que no discu-
tida nem pelo empirismo baconiano nem pelo dualismo cartesiano, a localiza-
o da matria num espao preciso. Em outro sentido, o materialismo tende
ainda a limitar a matria, recusando-lhe qualidades distncia pela interdio de
agir onde no est. Por uma propenso insensvel, o materialismo vai ao ato-
mismo realista. Descartes em vo se defende: se a matria unicamente extensa,
ela feita de slidos, tem propriedades estritamente locais, definidas por uma
forma, solidrias duma forma. Para corrigir esta localizao inteiramente abstra-
ta, inteiramente geomtrica, o materialismo se completa com uma fsica de flui-
dos, de exalaes, de espritos, mas sem nunca voltar anlise da intuio primei-
ra. O movimento mui facilmente ajuntado a estes fluidos imprecisos que so
unicamente encarregados de levar alhures as propriedades da matria.
Ora, esta localizao da matria no espao divide abusivamente as proprie-
dades geomtricas e as propriedades temporais. Cinde a fenomenologia em dois
grupos de estudos: geometria e mecnica. A filosofia cientfica contempornea
compreendeu o perigo desta diviso arbitrria. Schlick o diz muito bem:
20
no se
pode falar "duma geometria determinada do espao, sem levar em conta a fsica
e o comportamento dos corpos da natureza". No se deve separar o problema da
estrutura, da matria; e esta, de seu comportamento temporal. Sente-se mais ou
menos nitidamente que o enigma metafsico mais obscuro reside na interseo
das propriedades espaciais e das propriedades temporais. Este enigma difcil de
enunciar, precisamente porque nossa linguagem materialista, porqie se cr
19
Whitehead. La Science ei le Monde Moderne (A Cincia e o Mundo Moderno), trad. francesa de D"lvery
c Hollard. pg. 200. (N. do A.)
20
Schlick. Espace ei Temps dans Ia Physique Contemporaine (Espa < e Tempo na Fsica Contempornea),
trad. francesa de Solovine. pg. 33. (N. do A.)
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 121
poder, por exemplo, enraizar a natureza duma substncia numa matria plcida,
indiferente durao. Sem dvida a linguagem do espao-tempo mais apro-
priada ao estudo da sntese natureza-lei, mas esta linguagem no encontrou ainda
imagens suficientes para atrair os filsofos.
Haveria portanto um interesse filosfico em seguir todos os esforos sintti-
cos. Na realidade, em refazer uma sntese verdadeiramente fenomenista da mat-
ria e de suas aes que est ocupada a fsica contempornea. Procurando unir
a matria e a irradiao, ela d ao metafsico uma lio de construo. Ver-se-
alis com que disponibilidade de esprito o fsico contemporneo estuda a irradia-
o, sem aceitar precisamente este materialismo envergonhado, a saber, toda dou-
trina do fluido, da emanao, das exalaes, dos espritos volteis.
Enunciemos o problema de forma to polmica quanto possvel, reduzindo-o
a teses metafsicas. Wurtz fundamenta o atomismo neste antigo argumento de que
no se pode "imaginar movimentos sem alguma coisa que se mova". A esse agu-
mento, a microfsica seria tentada a responder pela recproca: "no se pode ima-
ginar uma coisa sem colocar alguma ao dessa coisa".
Com efeito, uma coisa pode ser de fato um objeto inerte para uma espcie de
empirismo ocioso e grosseiro, para uma experincia no realizada, isto , no
provada e por conseguinte abstrata apesar de suas reivindicaes pelo concreto.
No se d o mesmo com uma experimentao da microfsica. A, no se pode
fazer a suposta anlise do real e do devir. No se pode descrever a no ser numa
ao. Por exemplo, o que um fton imvel? No se pode separar o fton de seu
raio como gostaria de faz-lo um coisista habituado a manejar os objetos ininter-
ruptamente disponveis. O fton certamente um tipo de coisa-movimento. De
maneira geral, parece que quanto menor seja o objeto, tanto melhor realiza o
complexo de espao-tempo, que a prpria essncia do fenmeno. O materia-
lismo ampliado, separado de sua abstrao geomtrica primitiva, conduz assim
naturalmente a associar a matria e a irradiao.
Nesta perspectiva, quais vo ser, para a matria, os caracteres fenomnicos
mais importantes? So os que so relativos a sua energia. Antes de mais nada,
preciso considerar a matria como um transformador de energia, como uma fonte
de energia; depois, concluir a equivalncia das noes e perguntar-se como a
energia pode receber os diferentes caracteres da matria. Em outras palavras, a
noo de energia que forma o trao de unio mais frutuoso entre a coisa e o movi-
mento; por intermdio da energia que se mede a eficacidade duma coisa em
movimento, por este intermdio que se pode ver como um movimento se torna
uma coisa.
Sem dvida, na microfsica do ltimo sculo, j se examinavam com cuida-
do as transformaes de energia, mas tratava-se sempre de grandes balanos cujo
pormenor^de evoluo no era fixado. Da a crena nas transformaes contnuas
num tempo sem estrutura: a continuidade duma conta em banco impedia
compreender o carter descontnuo da troca. Chegara-se a uma espcie de dou-
trina abstrata do reviramento que bastava, cria-se, para dar conta da economia
energtica. Assim as energias cinticas tornavam-se potenciais; as diversas for-
122 BACHELARD
mas de energia, calorfica, luminosa, qumica, eltrica, mecnica, se transfor-
mavam diretamente uma na outra, graas a coeficientes de converso. Sem dvi-
da, dava-se mais ou menos conta de que uma matria devia formar o lugar, servir
de base, para esta troca energtica. Mas em tais trocas, a matria freqentemente
no era mais do que uma espcie de causa ocasional, do que um meio de expres-
so para uma cincia que queria continuar realista. Toda uma escola, alis, pre-
tendia passar sem a noo de matria. Era o tempo em que Ostwald dizia: a ben-
gala que bate em Scapin no prova a existncia do mundo exterior. Esta bengala
no existe. O que existe sua energia cintica. Karl Pearson dizia do mesmo
modo: a matria o imaterial em movimento (Matter is non-matter in motion).
2
'
1
Tantas outras afirmaes que podiam parecer legtimas, pois sendo a matria to-
mada apenas como um suporte plcido e a energia como uma qualidade de algu-
ma forma exterior e indiferente ao suporte, podia-se muito bem, por uma crtica
rraneira de Berkeley, fazer a economia do suporte para s falar do verdadeiro
fenmeno de essncia energtica. A explicao que se d que uma tal doutrina
se tenha desviado de todo estudo relativo estrutura da energia. Ela no somente
se opunha s pesquisas atmicas sobre a estrutura da matria, mas (tambm) se
dirigia, em seu prprio domnio, a um estudo geral da energia, sem procurar cons-
truir a energia.
Brunschvicg escreveu pginas muito profundas sobre o paralelismo das dou-
trinas concernentes conservao da matria e da energia. "O substancialismo
qumico, orientado para a ontologia materialista do atomismo antigo", diz ele,
22
"parece exigir um substancialismo fsico que, por detrs da diversidade das
aparncias qualitativas, coloca, como faziam outrora os esticos, a unidade duma
realidade causadora", e um pouco mais adiante: "Vulgarizou-se a idia ( . . . )
duma espcie de substrato causai que permanece, sob as diversas transformaes
de ordem fsica, anlogo ao substrato propriamente material, que aps a qumica
de Lavoisier se havia retomado o hbito de considerar como imperecvel e como
eterno atravs das composies e decomposies dos diferentes corpos". Assim o
realismo da energia bem como o realismo da matria se apresentavam no sculo
passado como doutrinas de filosofia geral, de tendncia abstrata, prosseguindo no
despovoamento do espao e do tempo, ao inverso das doutrinas modernas cuja
atividade "espacializante" e "numerante" foi to bem assinalada por Brunsch-
vicg.
Esse duplo dficit de estrutura que atinge tanto a matria quanto a energia
na antiga intuio nos parece desconhecer um carter essencial da energia: seu
carter temporal. No poderemos aprofundar a noo de energia a no ser acres-
centando nossa experincia dos fenmenos de durao. Se nos limitamos a dizer
que a matria tem propriedades energticas, que ela pode absorver, emitir energia,
que ela pode armazen-la, chegamos a contradies. Armazenando-se, a energia
21
Citado por Reiser, Mathematics and Emergent Evolution (Matemtica e Evoluo Emergente), em The
Monist, outubro 1930. pg. 523. (N. do A.) i
22
Brunschvicg, L 'Experience Humaine et Ia Causalit Physique, pgs. 351, 352. (N. do A.)
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 123
torna-se latente, potencial, fictcia, como uma soma de dinheiro subtrada aos
guichs dos bancos, e a energia que s tem sentido real num desdobramento tem-
poral torna-se intemporal.
Ora, ver-se-, com a fsica contempornea, a energia se reincorporar na
matria, associar-se matria, numa espcie de troca estrutural perptua. No se
trata mais deste armazenamento indefinido, sem fornecer nenhuma diferena
substancial como era o caso, na antiga intuio, duma bola de chumbo que pas-
sava da temperatura de 0
o
temperatura de 100, ou da velocidade de um metro
por segundo velocidade de dois metros por segundo. Pelo contrrio, nas intui-
es contemporneas, trata-se mesmo duma dialtica ontolgica. O tomo no s
atomiza todos os fenmenos que se concentram nele, mas tambm d uma estru-
tura a toda energia que emite. O prprio tomo transformado de maneira
descontnua pela absoro ou emisso de energia descontnua. Por conseguinte,
no basta mais dizer que a matria nos conhecida pela energia como a subs-
tncia por seu fenmeno, tampouco se deve dizer que a matria tem energia, mas
sim, no plano do ser, que a matria energia e que reciprocamente a energia
matria. Esta substituio do verbo ser ao verbo ter, encontr-la-emos em muitos
pontos da nova cincia. Ela nos parece dum alcance metafsico incalculvel.
Volta a substituir a descrio pela equao, a qualidade pela quantidade, e esta
ltima substituio no aparece aqui como uma espcie de abandono filosfico.
Muito pelo contrrio, para as doutrinas matemticas, uma conquista decisiva,
uma vez que ela obtida no terreno da metafsica. Efetivamente, deve-se
compreender doravante que h mais e no menos numa organizao quantitativa
do real do que numa descrio qualitativa da experincia. A qualidade, encontr-
la-emos, com sua delicadeza, ao nvel dos fenmenos compensados, nas inconsis-
tentes propriedades dos conjuntos, como um pobre aspecto geral e vago, como
um resumo sempre unilateral. Estudando as flutuaes da quantidade, teremos
meios para definir o carter indefinvel das qualidades particulares. E o realismo
da qualidade primeira sofrer um novo revs. Assim, os estudos sobre a ioniza-
o do conta da cor azul do cu, fazendo passar o valor explicativo da matria
para a irradiao. Em vo, objetar-se que se pensa a propriedade atribuda
irradiao como se pensava a qualidade atribuda matria quando se dizia, no
sculo passado, que o ar considerado sob uma grande espessura azul. Percebe-
se claramente que os laos substantivos foram afrouxados e no h mais que os
laos da linguagem a nos unir ao realismo imediato. A imensa abbada do cu
nos aparece azulada, mas todo esse azul, para ns, no mais uma verdadeira
propriedade substancial. O azul do cu no tem mais existncia que a abbada do
cu.
O prprio fato de que a energia modifica a matria nos conduzir a uma
estranha ^traduo do figurado no abstrato: porque um tomo recebe ou des-
prende energia que ele muda de forma; no porque muda de forma que ele perde
ou ganha energia. Se no se compreende esta nuana, porque se concede causa-
lidade demais ao tomo individual. Impede-se desse modo o recurso probabili-
dade como noo inicial. Sejamos portanto to pouco realistas quanto possvel
124 BACHEL ARD
ao nvel do tomo e veremos que a modificao de energia modificao abs-
trata pode ser explicativa.
Assim, o estudo da microenergtica parece conduzir-nos a uma desmateria-
lizao do materialismo. Vir um momento em que poderemos falar duma confi-
gurao abstrata, duma configurao sem figura; aps ter elevado a imaginao,
instruda primeiro pelas formas espaciais, at a hipergeometria do espao-tempo,
veremos a cincia ocupada em eliminar o prprio espao-tempo para atingir a
estrutura abstrata dos grupos. Estaremos bem nesse terreno do abstrato coorde-
nado que d a primazia relao sobre o ser.
Em resumo, de maneira ao mesmo tempo geral e positiva, as relaes da
matria e da energia so muito apropriadas para nos mostrar como a cooperao
das noes cientficas acentua seu valor ontolgico. tambm por esse aspecto
que se apreende a liberao duma intuio demasiado espacial, demasiado con-
fiante em sua conquista realista primeira. Mesmo quando a matria se apresenta
intuio ingnua em seu aspecto localizado, como desenhada, como encerrada
num volume bem limitado, a energia continua sem figuras; no se lhe d uma
configurao a no ser indiretamente, vinculando-a ao nmero. A energia pode,
alis, sob forma potencial, ocupar um volume sem limite preciso; ela pode
atualizar-se
23
em pontos particulares. Maravilhoso conceito situado como inter-
mdio numrico entre o potencial e o atual, entre o espao e o tempo! Por seu
desenvolvimento energtico, o tomo devir tanto como ser, movimento tanto
como coisa. o elemento do devir-ser esquematizado no espao-tempo.
Podemos, alis, assinalar uma evoluo recproca que pode fazer-nos prever
uma nova realizao dos caracteres energticos, to regular a oscilao episte-
molgica do realismo ao no-realismo. Assim, um dos experimentadores mais
prudentes dos dias atuais que sugere a idia da criao do tomo pelo movimen-
to. Numa conferncia pronunciada perante a sociedade da indstria qumica de
Nova York existe maior garantia de Positivismo que a aproximao destas
trs qualidades: industrial, qumico, americano? Millikan d como causa dos
raios csmicos o processo de edificao dos tomos nas regies do Universo em
que as temperaturas e as presses se acham no extremo oposto daquele em que se
acham nos ajuntamentos de matria. Ele ope portanto ao processo de destruio
atmica que se d nas estrelas um processo de criao atmica que se d na vida
interestelar. A destruio atmica nas estrelas d uma energia de irradiao que
se reconverte em matria, em eltrons, nas condies de densidade e de tempera-
tura nulas que reinam no vazio interestelar. Os corpsculos positivos e negativos
assim criados s custas da energia irradiada pelas estrelas servem para edificar
diferentes tomos cujo hlio, oxignio e silcio so considerados tipos gerais por
Millikan. esta "reconverso" da energia em matria que nos anunciada pelos
raios csmicos.
2 4
i
23
No sentido filosfico de "passar da potncia ao ato". (N. do T.)
24
Ver o artigo de Millikan, Revue Gnrale des Sciences (Revista Gvral das Cincias), outubro 1930, pg.
578. (N. do A.)
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 125
Millikan no deixa de indicar que esta evol uo recproca, que vai alternati-
vament e do movi ment o mat ri a, da i rradi ao ao corpscul o, corrige as
concepes do sculo passado sobre a " mor t e" do Universo.
Est a reversibilidade ontolgica da i rradi ao e da mat ri a compl et a de
algum modo a reversibilidade das t rocas entre mat ri a e energia i rradi ada tal
como a apresent ava a equao de Einstein relativa ao efeito fotoqumico. Segun-
do essa equao, a mat ri a absorvia compl et ament e a energia da i rradi ao; ela
emitia por sua vez energia. As t rocas entre absoro e emisso eram completa-
mente reversveis; eram i ndi cadas pela mesma equao. Mas por mai s prdiga
que seja a mat ri a nesta emisso energtica, a intuio de Einstein no nos permi-
tia conceber que a mat ri a pudesse desaparecer compl et ament e. Do mesmo
modo, por mai s apt a que seja a i rradi ao par a se materializar, pensava-se que
ela preci sava ao menos de um germe de mat ri a par a evoluir. Um mat eri al i smo
permaneci a port ant o base do realismo einsteiniano. Com a intuio de >illi-
kan, a t ransformao do real mai s compl et a. o movi ment o sem suporte que
no somente se apoia num suporte mat eri al encont rado por acaso, mas que cria
subi t ament e suporte. E ele o cria em tais condies de solido, de i nani dade, de
ausncia de t odas as coi sas, que se pode muito bem dizer que se assiste cri ao
da mat ri a a partir da i rradi ao, da coisa a partir do movi ment o. A equao de
Einstein port ant o mai s que uma equao de t ransformao, uma equao
ontolgica. El a nos obri ga a dar o ser t ant o i rradi ao como ao corpscul o,
t ant o ao movi ment o como mat ri a.
II
Seguindo-se agora o probl ema das t rocas entre a mat ri a e a energia procu-
r ando descer aos dom ni os da microfsica onde se forma o novo esprito cient-
fico, percebe-se que o est ado de anlise de nossas intuies comuns muito enga-
nador e que as idias mai s simples, como as de choque, de reao, de reflexo
mat eri al ou l umi nosa, preci sam ser revistas. Vale dizer que as idias simples pre-
cisam ser compl i cadas par a poder explicar os microfenmenos.
Tomemos, por exempl o, o caso da reflexo l umi nosa e vejamos como a pr-
pri a idia de reflexo, t o cl ara na intuio macroscpi ca, se embar al ha desde
que se pret enda estudar a "refl exo" duma i rradi ao sobre um corpsculo.
Apreender-se- facilmente neste exemplo a ineficacidade epistemolgica das
idias simples do tipo cart esi ano quando se vai buscar essas idias simples numa
intuio i medi at a onde se realiza depressa demai s a fuso dos ensi nament os da
experincia e da geometria elementares.
A experincia usual do espelho pri mei ra vista t o simples, t o clara, t o
distinta, Jo geomtrica, que poderi a ser post a base do comportamento cient-
fico, no prprio estilo em que Pierre Janet fala do comportamento do cesto para
caract eri zar a ment al i dade humana e most rar a grande superi ori dade da cri ana
que compreende a ao totalizante do cesto ao passo que o co j amai s se serve do
cesto como coletor de objetos. De fato, o comportamento do espelho um esque-
126 BACHELARD
ma de pensamento cientfico to primitivo que parece difcil analis-lo psicologi-
camente. Tambm os iniciantes se surpreendem muitas vezes com a insistncia do
professor na lei da reflexo. Parece-lhes evidente que o raio refletido toma uma
orientao exatamente simtrica do raio incidente. O fenmeno imediato no sus-
cita problema. Priestley, em sua histria da ptica, diz que a lei da reflexo foi
sempre conhecida, sempre compreendida. A dificuldade do desenvolvimento
pedaggico provm aqui, como em muitos casos, da facilidade da experincia.
Esta experincia precisamente o tipo destes dados imediatos que o pensamento
cientfico novo deve reconstruir. E no uma questo de pormenor, pois a refle-
xo da luz ilustra toda experincia de ricochete. As intuies mais diversas se
reforam uma outra: compreende-se o choque elstico pela reflexo luminosa
aplicando um princpio intuitivo caro a Kepler, que pretendia que "todos os fen-
menos da natureza fossem referidos ao princpio da luz". Reciprocamente, expli-
ca-s a reflexo pelo ricochete das bolas luminosas. mesmo nessa aproximao
que se encontra uma prova da materialidade dessas bolas. Cheyne, um comenta-
dor de Newton, nota-o expressamente. A luz um corpo ou uma substncia, diz
ele, porque "pode ser refletida e determinada a mudar de movimentos como ou-
tros corpos, e as leis da reflexo so as mesmas que as dos outros corpos".
Encontrar-se- no sbio livro de Metzger,
2 5
do qual tomamos emprestado esta
citao, passagens em que o substancialismo dos corpsculos luminosos mais
acentuado; o ricochete permanece sempre a primeira prova. O princpio de razo
suficiente atua claramente com respeito lei da reflexo; vem subitamente ligar
experincia real a lei matemtica e assim se forma, base da cincia, um belo
tipo de experincia privilegiada, ricamente explicativa, totalmente explicada; um
acontecimento do mundo fsico promovido ordem de meio de pensamento, de
Denkmittel, de categoria do esprito cientfico. Este acontecimento a ocasio
duma geometrizao fulminante que deveria despertar as suspeitas do filsofo
habituado complexidade da Fsica matemtica.
Com efeito, esta fonte de clareza que a intuio privilegiada da reflexo
luminosa pode ser uma causa de cegueira. Sigamos, por exemplo, no tocante ao
problema da cor azul do firmamento, os reais obstculos trazidos pelo comporta-
mento do espelho.
O problema foi levantado pela primeira vez em termos cientficos por Tyn-
dall. Tyndall no se satisfez com esta explicao substancial, curiosamente amb-
gua, que pretendia que o ar fosse incolor sob pequena espessura e colorido sob
grande espessura, dupla afirmao bem caracterstica dum esprito pr-cientfico,
em repouso diante das teses realistas mesmo contraditrias. Referindo-se a enge-
nhosas experincias sobre as suspenses do mstique na gua clara, Tyndall acre-
ditou poder estabelecer que o fenmeno do azul do cu provinha duma difuso da
luz sobre partculas materiais. Lorde Rayleigh deu em 1897 uma teoria do fen-
meno mostrando que a difuso no se realizava de modo nenhum sobre poeiras
2 5
Mme Hlne Metzger, Newton, Stahl, Boerhaave et Ia Doctrine C^himique (Newton, Stahl, Boerhaave e
a Doutrina Qumica), pgs. 74 e seguintes. (N. do A.)
O NOVO ESPI RI TO CI ENT FI CO 127
ou gotculas, mas sim sobre molculas do prprio gs. Segundo essa teoria, toda
a luz emitida pelo sol perfeitamente difundida, mas como a intensidade da luz
difundida inversamente proporcional quart a potncia do comprimento da
onda, a luz azul, cujo comprimento de onda o menor, que predomina no efeito
do conjunto. A frmula de Lorde Rayleigh engenhosa e aprofundada, mas a
intuio de base continua muito simples: energia recebida devolvida; a mol-
cula pe pura e simplesmente obstculo luz, devolve a luz segundo o comporta-
mento do espelho. Nenhuma necessidade, cr-se, de procurar mais longe. No se
est diante da mais clara, da mais distinta, da mais essencial das intuies em que
a coisa devolve um movimento?
Ora, uma descoberta muito importante permanecia velada pela prpria
explicao. Pareceria ser evidente que este fenmeno de mudana de cor da luz
refletida devesse sugerir um estudo espectroscpico da irradiao difundida.
Todavia esse estudo espectroscpico foi negligenciado por muito tempo. Mj smo
quando numerosos experimentadores estudaram a intensidade e a polarizao da
luz difundida no fenmeno de Tyndall, " extremamente notvel", diz muito acer-
tadamente Victor Henri ,
2 6
"que nenhum dos numerosos fautores que estudaram
este fenmeno tenha tido a idia de pr um espectrgrafo e analisar a natureza da
luz difundida. . . s em 1928 que um genial fsico hindu Sir Raman assinalou
que a luz difundida contm raios de freqncia inferiores e superiores
freqncia incidente". O alcance cientfico da descoberta do efeito Raman bas-
tante conhecido, mas como negligenciar o alcance metafsico? Com efeito, ao
nvel da microfsica apreende-se uma cooperao da irradiao e da molcula; a
molcula reage acrescentando irradiao recebida suas caractersticas irra-
diantes prprias. A vibrao que vem tocar a molcula no ricochetear como
um objeto inerte, nem mesmo como um eco mais ou menos abafado. Ela ter um
outro timbre, pois vibraes mltiplas viro ajuntar-se a ela. Mas a est ainda
uma viso e uma expresso muito materialistas para dar conta da interpretao
quntica do fenmeno. de fato um espectro luminoso que sai da molcula toca-
da por um raio? No antes um espectro de nmeros que nos transmite as novas
matemticas dum mundo novo? Em todo caso, quando se vai ao fundo dos mto-
dos qunticos, percebe-se perfeitamente que no se trata mais dum problema de
choque, de ricochete, de reflexo, nem t ampouco duma simples troca energtica,
mas que as trocas de energia e de luz se estabelecem segundo um duplo j ogo de
escrita, regulado por convenincias numricas complicadas. Assim o azul do cu
interpretado matematicamente nos dias atuais um tema do pensamento cient-
fico de que no se poderia exagerar a importncia. O azul do cu, do qual afirm-
vamos mais acima o pouco de "realidade", to instrutivo para o novo esprito
cientfico como o foi, h alguns scuios, o mundo estrelado por sobre nossas
cabeas. '
Assim, quando se examina o fenmeno luminoso resistindo ao esquema-
2 6
Victor Henri, Matire et nergie (atria e Energia), 1933, pg. 24. (N. do A.)
128 BACHELARD
tismo, lutando contra a intuio primeira, provocando razes de pluralismo expe-
rimental, atingem-se esses pensamentos que retificam pensamentos e essas expe-
rincias que retificam observaes.
III
O mesmo problema de complexidade essencial se colocaria se se examinasse
o efeito Compton interpretando-o na linguagem da mecnica ondulatria. Efeti-
vamente, o encontro dum fton e dum eltron modifica a freqncia de um e de
outro. Essa coincidncia no espao de dois objetos geomtricos tem portanto
conseqncias nas propriedades temporais desses objetos. Assim, um tal encontro
no um choque mecnico, no tambm uma reflexo ptica, inteligvel pelo
comportamento do espelho. um acontecimento ainda mal elucidado, muito mal
designado pelo nome de choque eletromagntico. preciso ver a uma soma da
mecnica relativista, da ptica, do eletromagnetismo. Essa soma no poderia
enunciar-se melhor do que na linguagem do espao-tempo. Que poeta nos dar as
metforas desta nova linguagem? Como chegaremos a imaginar a associao do
temporal e do espacial? Que viso suprema sobre a harmonia nos permitir con-
ciliar a repetio no tempo com a simetria no espao?
H experincias positivas para ilustrar essa ao do ritmo sobre a estrutura.
Assim, no se conhecia nenhum procedimento qumico suscetvel de separar os
dois istopos do cloro. Tomando-se compostos de cloro quaisquer que se quei-
ram, as manipulaes ordinrias da qumica fornecem sempre a mesma mistura
constituda pelos dois cloros 35 e 37. Todavia se se deixar cair sobre o fosgnio
COCI
2
um feixe de raios ultravioleta cuja freqncia coincida com a faixa do is-
topo 35, produz-se a dissociao do fosgnio com liberao do nico istopo 35.
O cloro 37 continua em combinao, insensvel a uma solicitao mal ritmada.
2 7
Nesse exemplo, v-se que a irradiao liberta a matria. Se no compreendemos
em todos os seus pormenores estas reaes ritmadas, porque nossas intuies
temporais ainda so bem pobres, resumidas em nossas intuies de comeo abso-
luto e de durao contnua. Esse tempo sem estrutura parece primeira vista apto
para receber livremente todos os ritmos; mas essa facilidade ilusria, pe a rea-
lidade do tempo na conta do contnuo, na conta do simples, ao passo que todas
as aes maravilhosas do tempo nesse novo domnio da microfsica realam
evidentemente o descontnuo. Aqui o tempo opera mais pela repetio que pela
durao. A menor meditao deve convencer-nos de que nessa decomposio ele-
tiva do fosgnio, h uma complexidade temporal bem outra que na ao explo-
siva e brutal da luz sobre a mistura de cloro e de hidrognio, como se explicava
no sculo passado. Com a luz possumos um agente rtmico de primeira ordem
que intervm no complexo espao-tempo que a matria. Jean Perrin pyops em
1925 uma hiptese radioquimica que volta a afirmar que todas as reaes qumi-
27
Ver V. Henri e Novwell, Proc. Rov. Soe, 128. 192. 1930. Citado por V. Henri, loc. cit., pg. 235. (N. do
A.) ' '
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 129
cas so reaes fotoqumicas. No poderia haver modificao estrutural duma
substncia seno por intermdio duma energia radiante, energia necessariamente
quantificada, posta sob forma rtmica, como se as estruturas s pudessem ser
modificadas por ritmos. Por conseguinte a idia macroscpica do choque perdia
todo valor explicativo. Em seguida, o prprio Perrin props restabelecer o choque
como causa possvel de reao, no entanto mantm uma espcie de equivalncia
causai entre a energia do choque e a energia da radiao.
28
Essa equivalncia suscetvel, cremos, de modificar profundamente nossas
concepes realistas das substncias qumicas. Com efeito, desde que se incorpo-
rou a radiao como intermdio entre as molculas, desde que se compreendeu
que a radiao uma parte integrante do real. Possui-se uma razo de diversi-
dade essencial com respeito s substncias qumicas que passavam pelas mais
bem definidas. Uma molcula que absorveu um quantum de energia radiante so-
freu uma diferenciao. O qumico se acha portanto sempre em presena, dum
complexo energia-matria que s pode ser definido estatisticamente, j que as
molculas no so semelhantes e a diviso energtica no uniforme. Como a
qumica cintica se desenvolve de dia a dia, pouco a pouco sobre os caracteres
energticos que pe o acento. Precisamente a microenergtica se apresenta como
uma estatstica das energias quantificadas. Sob esse aspecto, pode-se portanto
perfeitamente falar duma ontologia estatstica das substncias.
IV
Examinemos agora as coisas de mais alto. Lembremos a organizao eletr-
nica dos diversos elementos da Qumica e tentemos notar a sutil passagem do
plano realista ao plano da matemtica probabilitria.
Pouco a pouco, foi-se levado a interpretar a ordem de Mendeleiev como o
sinal da riqueza progressiva dos elementos qumicos em eltrons. Antes da inter-
veno da doutrina dos quanta, esta explicao geral do sistema dos elementos
era o triunfo do realismo. Era a presena real dos eltrons no tomo que fornecia
a raiz da explicao. Pouco a pouco, veio-se a acrescentar, como motivo de expli-
cao, o lugar dos eltrons e segundo a estrutura das coroas dos eltrons que se
fez uma idia da distribuio dos elementos nos diversos perodos do quadro de
Mendeleiev. Nessa altura da explicao, deu-se um papel a desempenhar ao rea-
lismo da estrutura que vem se colocar acima do realismo da partcula fundamen-
tal. Sobre essa intuio da estrutura eletrnica vai fundamentar-se toda uma dou-
trina da valncia qumica que d conta das afinidades e que tenta explicar todas
as reaes.
Eis ento como essa imensa arquitetura realista foi tocada por uma matem-
tica complexa e sutil. Ao invs de ligar diretamente ao eltron propriedades e for-
as, vai-se ligar-lhe nmeros qunticos e, segundo a repartio desses nmeros,
2a
Ver Hai ssi nsky, L'Atomistique Moderne et Ia Chimie(A Alomstica Moderna e a Qumica), pg. 311.
(N. do A.) *
130 BACHELARD
deduzir-se- a repartio dos lugares dos eltrons no tomo e na molcula. Que se
apreenda bem a sutilizao sbita do realismo. Aqui, o nmero torna-se um atri-
buto, um predicado da substncia. Quatro nmeros quanticos bastaro para dar
a individualidade ao eltron. Essa individualidade ser alm do mais o objeto
duma espcie de respeito matemtico. Eis. com efeito, a lei social de toda associa-
o substancial; no tomo, nenhum eltron ter o direito de se atribuir exata-
mente o mesmo complexo de quatro nmeros quanticos que caracteriza um outro
eltron. De um eltron a outro, deve haver ao menos uma diferena num nmero
quntico. graas a essa diferenciao numerai que o eltron ter seu papel bem
fixado no tomo. Tal o sentido filosfico do princpio de excluso de Pauli. V-
se que este princpio vai em sentido contrrio de toda atribuio substancialista,
inscrita em profundidade na substncia, visto que se trata duma espcie de atri-
buio em extenso. O que pode impedir um eltron de atribuir-se um complexo
particular de quatro nmeros quanticos o fato de que um outro eltron j possui
esse complexo. Se se pensa agora que a tendncia da Qumica contempornea
de estender a aplicao do princpio de Pauli no s s molculas mas tambm
a toda associao material efetiva (ver, por exemplo, a esse respeito os trabalhos
de Fermi), -se levado a uma espcie de sinonmia entre a organizao material e
o princpio de individuao quntica dos elementos constituintes. Desde que haja
organizao efetiva, h lugar para fazer atuar o princpio de Pauli. Filosofica-
mente falando, a excluso sistemtica do mesmo, o apelo ao outro. No interior
de todo sistema, melhor, para que elementos faam um sistema, preciso uma
diversidade matemtica essencial entre os componentes. No podero ser idnti-
cos seno substncias qumicas sem reao, indiferentes umas s outras como
mundos fechados.
Que que caracteriza ento o corpo qumico simples ou composto? No
outra coisa seno esta organizao numrica matizada, seno esta organizao
de nmeros que se completam em se excluindo. H a uma espcie de passagem
sub-reptcia do corpo qumico ao corpo aritmtico, sendo esse ltimo termo to-
mado no seu sentido matemtico tcnico. Um corpo qumico assim um corpus
de leis, uma enumerao de caracteres numricos. Tal o primeiro esforo de
sutilizao que marca a passagem do realismo materialista ao realismo
matemtico.
A atribuio dos quatro nmeros quanticos ao eltron deve ainda ser mais
dessubstancializada. preciso com efeito compreender que essa atribuio de
essncia probabilitria, pois sente-se mais ou menos claramente a necessidade de
fundamentar o princpio de excluso de Pauli a partir do clculo das probabili-
dades. Mas esse ponto continua ainda confuso. O que parece claro que os nme-
ros quanticos servem para quantificar a energia. Ora, todas as atribuies energ-
ticas aparecem agora como de origem probabilitria. Quando em seguida se
consideram as cooperaes energticas da matria e da irradiao, ainda s
relaes de probabilidade que preciso se dirigir. Assim, pouco a pouco, a arit-
mtica quntica torna-se uma aritmtica da probabilidade.
Tomemos ento uma substncia qumica no seu l art er matemtico comple-
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 131
xo. Ela no mais do que uma probabilidade de reao. Bastaria ser exigente na
definio ultraprecisa duma reao expressa em todo seu pormenor energtico
para que a substncia se desvanea como a esperana dum jogador num jogo
muito arriscado. Sem dvida h razes de estabilidade, mas preciso procur-las
na lei dos grandes nmeros; sem dvida h conhecimentos empricos slidos, mas
preciso procur-los num nvel de impreciso suficientemente tolerante. Pode-se
estar certo de que o cloro reagir sobre o hidrognio, pode-se mesmo estudar a
rapidez e o progresso da ativao fotoqumica sobre uma mistura de cloro e de
hidrognio. Mas quanto a dar o pormenor da diviso quntica, quanto a definir
com preciso, com objetividade detalhada, o estado energtico nos diferentes ins-
tantes da reao, no se deve esperar mais do que descrever a distribuio exata
das cartas no decorrer duma longa noite de bridge. Finalmente a qumica deve ir
buscar a medida de suas certezas no clculo das probabilidades.
Assim, a Qumica que foi por muito tempo a cincia substancialisti por
excelncia v o conhecimento de suas matrias se sutilizar mais e mais. Se se
julga o objeto de acordo com as provas de sua objetividade, deve-se dizer que o
objeto se matematiza e que manifesta uma singular aproximao da prova experi-
mental e da prova matemtica. O abismo metafsico entre o esprito e o mundo
exterior, to intransponvel para os metafsicos intuitivos imediatos, aparece
menos largo para um metafsico discursivo que tenta seguir os progressos cientfi-
cos. Pode-se mesmo conceber um verdadeiro deslocamento do real, uma depura-
o do realismo, uma sublimao metafsica da matria. A realidade se trans-
forma primeiro em realismo matemtico, depois o realismo matemtico vem
dissolver-se numa espcie de realismo das probabilidades qunticas. O filsofo
que segue a disciplina dos quanta a schola quantorum aceita pensar todo
o real na organizao matemtica, melhor ainda, ele se habitua a medir metafisi-
camente o real pelo possvel, numa direo estritamente inversa do pensamento
realista. Exprimamos portanto essa dupla supremacia do nmero sobre a coisa e
do provvel sobre o nmero por uma frmula polmica: a substncia qumica
no seno a sombra dum nmero.
CAPI TULO I V
Ondas e corpsculos
I
talvez a propsito do dualismo das ondas e dos corpsculos que as obser-
vaes psicolgicas s quais consagramos esta obra se nos revelem como as mais
bem fundamentadas. Pois aqui mais do que em outra parte que se pode perceber
quanto somos mal instrudos pela experincia imediata, at que ponto somos vti-
mas do carter unilateral de nossa experincia mecnica inicial. Pode-se explicar
a resistncia primeira s intuioes geniais de Lus de Broglie por uma espcie de
endurecimento psicolgico que impediu de seguir a dupla informao da expe-
rincia. Temos de aprender tanto dos fluidos como dos slidos. Deveramos ensi-
nar-nos a pensar os slidos a partir da experincia primitiva dos fluidos, mesmo
que fosse s para contrabalanar o movimento epistemologico inverso seguido
pela tradio.
Com muito acerto, Heisenberg d a seus crticos um procedimento pedag-
gico que esclarece a necessidade da dupla experincia. Nos seus Princpios Fsi-
cos da Teoria dos Quanta, aps uma breve introduo, desenvolve dois captulos
curiosamente antagonistas. O primeiro captulo consiste em criticar as noes f-
sicas da teoria corpuscular apoiando-se nas noes fsicas da teoria ondulatoria,
conferindo por conseguinte uma espcie de validade prvia s noes ondulat-
rias. O captulo seguinte transmuda as objees. Consiste em criticar as noes
fsicas da teoria ondulatoria apoiando-se nas noes fsicas da teoria corpuscular
tomadas dessa vez como vlidas. Se essa dupla crtica fosse verdadeiramente de
essncia realstica, procederia ento dum crculo vicioso intolervel.
Na verdade, essa crtica dialtica uma excelente lio de filosofia fenome-
nista. Ela necessria para colocar corretamente os problemas, parte os arreba-
tamentos realistas. Basta percorrer os dois captulos para notar a vantagem
psicolgica que deles se tira. Tomando-se o primeiro, recebe-se primeira vista
excelente higiene intelectual o choque dos paradoxos da mecnica ondula-
toria: preciso pois construir a mecnica com a ptica. As noes de velocidade,
de corpsculo, de energia, de posio so noes a explicar, a construir. No so
mais noes simples, imediatas, claras e distintas. No so mais explicativas. O
valor de explicao passou s noes ondulatrias. Por exemplo, "o fato de que
a posio do eltron conhecida com um certo erro Ag se interpreta, do ponto de
vista ondulatrio, como uma funo de onda cuja amplitude s diferente de zero
num pequeno intervalo que tem aproximadamente a dimenso A. Pode-se imagi-
O NOVO ESPRITO CIENTFICO
133
nar sempre uma tal funo de onda como composta duma soma de ondas elemen-
tares, que, por interferncia, se ajuntam no pequeno intervalo Ag e se
destroem mutuamente no exterior".
29
Este mtodo volta a construir o corpusculo
considerando-o como um pacote de ondas quase como a teoria cinetica dos gases
constri a presso considerando-a como um feixe de choques. Filosoficamente,
deve-se reconhecer a uma inverso da funo realista, funo que, tomada em
seu sentido absoluto, nunca deveria inverter-se. Efetivamente, inscreve-se o real
imediato na conta da composio indireta, admitindo o corpusculo como um ele-
mento complexo, como um elemento construdo pela sntese e no mais isolado
pela anlise. Da crtica ondulatria decorre que o corpusculo no tem mais reali-
dade que a composio que o faz aparecer. H acontecimentos temporais no pr-
prio fundo de seu ser. O corpusculo no poderia ter uma permanncia absoluta,
no pode ter todos os seus atributos como a substncia dos filsofos sustentava
todas as suas qualidades. As ondas que o constrem tm de satisfazer a
condies-limites que so condies fundamentadas nas regies bem afastadas do
ponto em que o corpusculo material se apresenta como uma sombra efmera.
Eqivale a dizer que a existncia do corpusculo tem uma raiz em todo o espao.
Leibniz dizia outrora: quod non agit, non existit (o que no age no existe).
Agora preciso pr o aforismo numa forma positiva. Em toda parte onde o ponto
age, ele existe. Como o diz Lus de Broglie,
30
na mecnica ondulatria, "no se
concebe mais o ponto material como uma entidade esttica s interessando uma
regio nfima do espao, mas como o centro dum fenmeno peridico inteira-
mente espalhado sua volta".
Como se atribuiria tambm uma velocidade estritamente definida ao corpus-
culo, uma vez que no se pode mais falar de sua identidade no tempo? Todas as
imagens da mecnica do ponto se turvam umas aps as outras: j que no se
pode mais reconhecer o corpusculo, no se pode mais encontr-lo, no se pode
mais segui-lo pelo rastro. Seu movimento no se traduz propriamente falando
sobre uma trajetria. Sua matria escapa totalmente ao princpio de identidade,
ao princpio de conservao mais fundamental. Tomado como soma dos fenme-
nos vibratrios, ele antes reconstrudo que conservado. Finalmente, deve-se
recusar ao corpusculo a atribuio direta das qualidades para fazer passar por
conta da construo indireta a conquista mais ou menos durvel dos atributos.
Tornar indireto o que era direto, encontrar o mediato no imediato, o com-
plexo no simples, eis a medida exata da revoluo do empirismo operado pela
mecnica ondulatria. Do ponto de vista psicolgico, vem os que as novas doutri-
nas nos ensinam a desaprender, pedindo-nos, se podemos diz-lo, desintuicionar
uma intuio por outras, romper com as anlises primeiras para pensar o fen-
meno ao termo duma composio.
Bem entendido, no poderia ser questo de considerar o corpusculo como
29
Heisenberg. Prncipes Physiques de Ia Thorie des Quanta (Princpios Fsicos da Teoria dos Quanta).
(N. do A.)
30
L. de Broglie, La Nouvelle Dynayiique des Quanta (A Nova Dinmica dos Quanta). Apud lectrons et
Phtons (Eltrons e Ftons), 1928, pg. 105. (N. do A.)
134 BACHEL ARD
uma pequena esfera cujo volume definido. Por exemplo, como toda medida
infra-eletrnica inconcebvel, o interior do eltron uma espcie de domnio
proibido. Em todo rigor, seria preciso poder inscrever essa proibio no prprio
limiar da axiomtica da Fsica matemtica. o que foi proposto por Coppel,
Fournier e Yovanovitch. Eles se do conta de que as zonas de proibio tornam
impossvel a correspondncia absoluta entre o espao povoado de substncias e o
contnuo aritmtico. Em conseqncia, o postulado de Arquimedes vai achar-se
contestado. Esse postulado se enuncia geometricamente da forma seguinte: se
dois segmentos so dados, h sempre um mltiplo do menor que excede o maior,
em outras palavras, transpondo muitas vezes o centmetro sobre um comprimento
dado, poder-se- sempre exceder esse comprimento. Esse postulado, to claro, to
intuitivo, deixa entretanto de ser aplicvel se a experincia de medida no puder
penetrar numa zona proibida. Transpor este domnio proibido no percorr-lo,
ao _contrrio romper com os princpios da medida contnua. Portanto, pode-se
ser levado a encarar uma geometria no-arquimediana. Uma tal geometria teria a
vantagem de incorporar de alguma maneira no sistema de medida a substncia
refratria medida.
31
"Ao universo arquimediano a Fsica impe a noo extra-
lgica de substncia, ao passo que nos quadros duma geometria no-arqui-
mediana a substncia mesma reduzida s noes lgicas fundamentais de espa-
o e de tempo." Em outras palavras, a substncia assimilada ao hiato da
medida, e esse hiato da medida no um irracional, uma vez que se soube inscre-
v-lo no corpo de explicao racional. Pode-se ver a um bom exemplo da flexibi-
lidade racional trazida pelas diversas dialticas atuando na raiz dos postulados.
Dessa maneira parece que o irracional pode dissolver-se nas formas racionais
apropriadas. O irracional no portanto um absoluto. Quanto mais perspicaz
o esprito, menos compacto o irracional.
Para dizer a verdade, as sugestes to engenhosas de Coppel, Fournier e
Yovanovitch no receberam um pleno desenvolvimento. De fato, a zona de proi-
bio interna que caracterizaria um corpusculo est como que perdida na zona de
indeterminao externa implicada pela experincia complexa da localizao. A
intuio no-arquimediana poderia encontrar sua aplicao na descrio dum es-
pao contendo corpsculos imveis. A cooperao do movimento e da substncia
vem complicar tudo. Ela nos reenvia s condies da medida fsica tal qual a defi-
niu Heisenberg.
III
Examinemos portanto agora a segunda perspectiva de objetivao cientfica
descrita por Heisenberg, aquela que parte da representao corpuscular suposta
correta e que constri, criticando-as, as noes ondulatrias.
Esse exame , alis, extremamente difcil de situar sobre o plano estrita-
31
Coppel, Fournier e Yovanovitch, Quelques Suggestions Concernants Ia Matire et le Rayonnement (Al-
gumas Sugestes Concernentes Matria e Irradiao), 1928. pg. 23. (N. do A.)
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 135
mente moderno e a, mai s talvez do que em qualquer out ra teoria, os hbitos
psicolgicos antigos tiram a flexibilidade necessria a um pensament o em acordo
absoluto com a cincia cont empornea. Com efeito, a const ruo das ondas a
partir dos pont os materiais, t omados como realidades absol ut as, to antiga
quant o a concepo da propagao ondulatria da luz. Desde Huyghens, conti-
nuament e se tentou explicar o movimento oscilatrio e sua propagao graas a
um meio mais ou menos material. Mesmo quando se mant i nha o carter contnuo
desse meio, ele era t rat ado como uma j ust aposi o de corpsculos. As teses sobre
a estrutura francamente descontnua do ter so igualmente muito numerosas.
Acredita-se ento estudar a propagao contnua da luz, mas s se traduzia na
intuio o movimento no lugar enraizado sobre os corpsculos separados. A
propagao pouco a pouco s aparece sob a capa de desenvolvimento matem-
tico mais ou menos bem fundado na intuio. Em resumo, a const ruo das
ondas est longe de ser completa na antiga fsica apesar da falsa clareza das sol u-
es apresent adas.
Como quer que seja, Heisenberg dirige sua crtica da fsica das ondas de
manei ra paralela crtica primeira da fsica dos corpsculos. Observa que as
noes relativas s ondas, como a amplitude, o perodo, a fase, "t m sua origem
nas experincias da vida cotidiana, tais como a observao das ondas da gua ou
das vibraes dum corpo el st i co".
32
E no parecem port ant o ligadas aos
corpsculos mas sim aos conjuntos complexos e deformveis. Compar adas a
uma intuio fundada num mundo corpuscular, tais noes correspondem por-
tanto aos fenmenos compost os. Por via de inferncia, e no pela observao,
essas noes foram utilizadas para explicar a propagao da luz ou, mais exata-
mente, as experincias de difrao e de interferncia. Enfim, aplicaram-se com
xito as mesmas noes aos fenmenos novos relativos s ondas anexadas ao
movimento material. Legitimam esses xitos todo o realismo da const ruo? Esse
o probl ema epistemolgico que se coloca.
Eis ento a questo essencial: pode-se fazer passar s ondas inferidas (tanto
ondas fresnelianas quant o ondas broglianas) todos os caracteres das ondas da
fenomenologia imediata tais como as provocadas pela queda duma pedra em
gua tranqila? a questo estritamente paralela que col ocvamos quando nos
pergunt vamos se um eltron tinha verdadeiramente t odas as propriedades dum
corpsculo material. E eis a mesma resposta: como impossvel precisar a posi-
o dum eltron, assim o conhecimento exato das amplitudes em cada ponto
duma regio ocupada por uma onda manifestamente impossvel. Toda expe-
rincia de medida s pode fornecer o valor mdio da amplitude numa regio do
espao e num intervalo de t empo que no podem ser reduzidos a um ponto e a um
instante. Em out ras pal avras, a onda no se deixa concretizar em t orno dum
ponto material que se t ornari a assim o suporte dum movimento vibratrio acei-
t ando o ponto material como raiz correta e real dos fenmenos. A antiga fsica
no poderia port ant o dar verdadeiramente propriedades vibratrias a um pont o
>
32
Heisenberg, loc. cit., pg. 39. (N. do A.)
136 BACHELARD
material. Explicam-se ento bastante filosoficamente os reveses da Fsica antiga
nas tentativas para constituir um ter descontnuo. J no fundo mesmo da intui-
o dos partidrios do ter, havia uma adeso ao fato de que a onda implica uma
base extensa e pe em jogo um grupo contnuo de pontos. Quando se for levado
a traduzir essa intuio num contnuo de probabilidade, no se far mais que obe-
decer a uma espcie de solidariedade inicial, implicada no fato de que uma onda
uma imagem sinttica.
Assim as duas imagens corpsculos e ondas no chegam verdadeiramente a
se reunir. Somente so claras se esto isoladas. Devem em suma permanecer uma
e outra das imagens e no pretender representar realidades profundas. Essas ima-
gens sero porm instrutivas se soubermos consider-las como duas fontes de
analogias, se nos exercitarmos em pensar uma pela outra bem como em limitar
uma pela outra. Ambas com efeito deram suas provas: a intuio do corpsculo
e de "seus movimentos deu a mecnica, a intuio da onda e de sua propagao
deu a ptica fsica.
Como base para a psicologia cientfica, a intuio mecnica foi por muito
tempo dominante. H portanto um verdadeiro interesse pedaggico em exercitar-
se no estudo das doutrinas ondulatrias. Nada sublinha mais claramente a impor-
tncia toda psicolgica do problema que estas notas de C. G. Darwin:
33
"Preci-
samos de outra coisa que de simples princpios fundamentais: devemos em
particular, adquirir formas de pensamento que nos permitam prever fenmenos
muito complicados para que se possa trat-los mecanicamente dum modo com-
pleto. Creio que para forjar essas novas formas de pensamento deveramos levar
em conta o fato de que o esprito humano dotado duma inrcia muito grande, e
tambm, poderamos dizer, duma grande viscosidade: desloca-se sempre mui
preguiosamente duma posio de equilbrio a uma outra. . . Se quisermos
alcanar mais rapidamente o equilbrio, deveremos aplicar durante um tempo
muito breve uma fora bem superior que estritamente necessria para realiz-
lo. Por esse motivo creio que a melhor linha de comportamento a adotar no
momento atual insistir no aspecto ondulatrio da teoria em detrimento de seu
aspecto dinmico, esperando chegar dessa maneira, no prazo mais breve, a um
justo meio entre os dois". Estabelecido esse equilbrio, seremos levados a consta-
tar um fato curioso, diz mais adiante Darwin: "Para os problemas concernentes
s partculas (ou o que pensvamos serem partculas) devemos empregar os mto-
dos da teoria das ondas, ao passo que para a luz, que nos parece ter um carter
ondulatrio inegvel, somos obrigados a utilizar a teoria das partculas".
ao pedaggica positiva, que consiste em acentuar todas as lies forne-
cidas pelos fenmenos ondulatrios, seria preciso juntar, cremos ns, uma espcie
de educao negativa que consistiria em arruinar o realismo ingnuo formado na
contemplao do movimento dos projteis. Poder-se-ia, por exemplo, fizer ver
tudo o que h de inacabado e de gratuito na realidade atribuda por inferncia aos
33
Darwin, La Thorie Ondulatoire de Ia Matire (A Teoria Ondulalria da Matria). Apud Annales de
I 'Institu Henri Poincar, fase. I, vol. I, pgs. 25 e 26. (N. do A.)
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 137
corpsculos luminosos. Mui apressadamente se disse que a concepo dos ftons
restitua a antiga intuio dos corpsculos de luz imaginados por Newton. Tais
restituies so possveis no comeo duma cultura cientfica, ante as intuies
primeiras permutveis, mas pensament os retificados no voltam nunca a seu
ponto de partida. De fato, t odas as experincias mecnicas entre ftons malogra-
ram. Pde-se perfeitamente determinar o encontro dum fton e dum eltron no
efeito Compt on; mas quando se quis estudar o choque de dois ftons, a expe-
rincia foi negativa. Ela consistia no cruzament o de dois raios luminosos; por
mais raros que sejam os ftons ao longo dum raio, no se pode compreender a
razo que impede qualquer coliso no pont o de cruzamento dos dois raios. Mas
o fato pat ent e: nunca se encontram ftons projetados no ngulo dos dois raios.
Concl uamos port ant o esse pont o com o seguinte tema de reflexo filosfica:
nunca se pode manifestar uma composio mecnica da luz ao passo que, nas
interferncias, se revela t o facilmente uma composio ondulatria da luz. o
Visando sempre ao mesmo fim de educao negativa, lembremos as anoma-
lias mecnicas do fton. Ele teria uma massa nula se fosse possvel somente
conceb-lo em repouso. dot ado nat ural ment e desta velocidade-limite recusada
aos corpos materiais. Bem entendido, a localizao do fton num feixe luminoso
atingida pelas relaes de incerteza de Heisenberg. V-se port ant o, a propsito
do fton, acumularem-se as mesmas oposies qualitativas que se tinham reve-
lado to arbitrariamente associadas nas antigas doutrinas do ter. Na antiga teo-
ria realista do ter, fora-se levado, por exemplo, a atribuir a esse meio fsico ao
mesmo tempo uma extrema leveza e uma extrema elasticidade; era mais tnue do
que um gs, mais elstico do que o ao. Parece que o materialismo da luz esteja
assim de sculo em sculo vot ado s contradies experimentais. Todas essas
dificuldades podem sugerir a idia filosfica de que o fton no pode ser recondu-
zido intuio corpuscular. A realizao material do fton se revela portanto
como uma intuio imperfeita. Em compensao, essas observaes deveriam
conduzir a ser menos exigente com o fsico quando se lhe pedir para determinar
em detalhe a realizao ondulatria do eltron.
De maneira geral, quer se trate do fton, quer do eltron, quer do t omo,
preciso convencer-se de que se fala antes de realizao que de realidade. Como
diz Mar genau:
3 4
"O reconhecimento do fato de que o apelo realstico de certos
dados nat urai s depende em grande parte dos nossos modos de compreenso tira
ao realismo ingnuo uma grande parte de suas foras de persuaso". A realizao
experimental depende antes de t udo de nossos modos de apreenso intelectual.
Cabe teoria dar os primeiros passos. Aos fenmenos da microfsica falta realis-
tic appeal.
Quando se aprendeu a equilibrar as duas intuies do corpsculo e da onda.
quando <je comeou a resistir ao realismo ingnuo que pretenderia formar em
toda parte coisas de caracteres permanentes, quando se compreendeu o poder da
experincia realizante, est-se preparado para pr em termos menos agudos o
3 4
Margenau. The Monisl, julho 1929* (N. do A.)
138 BACHELARD
problema da relao dialtica dos dois grandes aspectos fenomenolgicos. Com
efeito, por que se procuraria uma espcie de ligao causai entre o corpsculo e
a onda se se trata unicamente de duas imagens, de dois pontos de vista conside-
rados num fenmeno complexo? De fato, as teses que representavam a onda-pi-
loto dirigindo o corpsculo no produziram seno metforas para traduzir a sim-
ples associao do corpsculo e da onda. Tudo o que se pode dizer, que esta
associao no nem causai, nem substantiva. O corpsculo e a onda no so
coisas ligadas por mecanismos. Sua associao de ordem matemtica; deve-se
compreend-los como momentos diferentes da matematizao da experincia.
O conflito , alis, atenuado quando se interpretam, com as teorias recentes,
as ondas como probabilidades de presena para os corpsculos. A onda se apre-
senta ento nitidamente como uma expresso matemtica estendendo-se normal-
mente a espaos de configurao cujo nmero de dimenses ultrapassa o nmero
trs,>caracterstica do espao intuitivo. Compreende-se ento que seja, por assim
dizer, natural passar de novo desses espaos algbricos ao espao ordinrio que
no deve mais ser considerado, no novo pensamento, seno como um meio de
ilustrao, um lugar propcio para nossas imagens, sem nunca poder ser a tala-
gara adequada das relaes completas. Assim, no que concerne a esse problema
filosfico suscitado pelos espaos de configurao, oportuno, cremos, tentar
uma transmutao dos valores realistas. Acusam-se constantemente esses espa-
os de no serem mais do que conjuntos factcios.
3 5
Eles oferecem porm ao pen-
samento matemtico o mximo de generalidade, de homogeneidade, de simetria.
Do ponto de vista do pensamento sinttico, so de alguma maneira mais reais do
que o espao ordinrio. Pode-se consider-los como verdadeiras formas a priori
da esquematizao. Desde o instante em que se deseje dar um esquema dum con-
junto mltiplo a espaos de configurao que preciso dirigir-se. So os espa-
os quase naturais para os estudos da probabilidade. Como se sabe, todo estudo
sobre relaes que implicam a probabilidade exige uma viso de elementos muito
numerosos. Viso essa que implica um espao rico em dimenses. em tais espa-
os que se deve procurar compreender o sentido da onda que regula a probabili-
dade de presena dos corpsculos. Voltar-se- em seguida ao caso do espao
ordinrio preenchido com uma matria pesada e lenta onde os jogos do acaso so
assaz montonos para aparecerem sob o aspecto de leis constantes. De qualquer
maneira, no essa demasiado pobre experincia do provvel tomada na macro-
fsica que pode servir de guia; essa experincia cuja expresso demasiado rea-
lista deve ser revisada para receber seu sentido probabilitrio. Estudando as
concepes matemticas que penetram pouco a pouco a qumica contempornea,
dizamos em forma de concluso polmica que a consistncia duma substncia
qumica de ordem numerai e probabilitria. Concluamos aqui da mesma manei-
ra: a onda um quadro de jogos, o corpsculo uma probabilidade.
3 5
O fsico jeans diz com justeza que um espao em dez dimenses no nem mais nem menos real que o
nosso espao em trs dimenses. The Mysterious Universe(O Univers^Misterioso), pg. 129. (N. do A.)
O NOVO ESP RI TO CI ENT FI CO 139
O problema do realismo das ondas e dos corpusculos vai port ant o pouco a
pouco confundir-se com o problema do determinismo e da probabilidade. Iremos
abordar esse ltimo problema num captulo especial.
CAPITULO V
Determinismo e indeterminismo A noo de objeto
Situando-nos tanto quanto possvel no plano psicolgico, vamos indicar
inicialmente como as noes contrrias de determinismo e de indeterminismo
puderam alternativamente impor-se ao esprito cientfico moderno. Em seguida
procuraremos mostrar que esses princpios so solidrios de nossas concepes
sobre as coisas, o espao, o tempo, as formas, as funes. Devem ser portanto, a
nosso ver, recolocados num plano psicolgico complexo e apreendidos na ambi-
gidade da experincia e do sentimento. Dar-nos-emos ento conta de que nossa
psicologia do determinado e do indeterminado quase pararela psicologia da
unidade e da pluralidade. Teremos ento todos os elementos para colocar o pro-
blema do conhecimento provvel.
I
Se quisssemos retraar a histria do Determinismo, seria preciso retomar
toda a histria da Astronomia. na profundeza dos Cus que se delineia o Obje-
tivo puro que corresponde a um Visual puro. sobre o movimento regular dos
astros que se regra o Destino. Se alguma coisa fatal em nossa vida, porque pri-
meiro uma estrela nos domina e nos arrasta. H portanto uma filosofia do Cu
estrelado. Ela ensina ao homem a lei fsica nos seus caracteres de objetividade e
de determinismo absoluto. Sem essa grande lio de matemtica astronmica, a
geometria e o nmero no estariam provavelmente to estreitamente associados
ao pensamento experimental; o fenmeno terrestre tem uma diversidade e uma
mobilidade imediatas demasiado manifestas para que se possa encontrar nelas,
sem preparao psicolgica, uma doutrina de Objetividade e de Determinismo. O
Determinismo desceu do Cu sobre a Terra.
Mais prxima de ns, foi a astronomia newtoniana que deu seu rigor dou-
trina das categorias kantianas, seu absoluto s formas a priori de espao e de
tempo. Foi essa astronomia que fundamentou a Fsica matemtica moderna. Os
fenmenos astronmicos representam de alguma maneira a forma mais objetiva e
mais estreitamente determinada dos fenmenos fsicos. A astronomia portanto
o conhecimento mais apto para dar ao esprito cientfico hbitos fundamentais,
formas, que, por no serem a priori na percepo, com muita justeza poderiam
ser chamadas a priori na reflexo. Assim, ao seguir*o desenvolvimento da astro-
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 141
nomia at o sculo passado, pode-se notar o duplo sentido que comporta o Deter-
minismo, considerado ora como carter fundamental do fenmeno, ora como a
forma a priori do conhecimento objetivo. Muitas vezes a passagem sub-reptcia
dum sentido a outro que produz confuso nas discusses filosficas.
Essa origem astronmica do Determinismo nos parece explicar a grande
negligncia dos filsofos nos problemas relativos s perturbaes, aos erros, s
incertezas no estudo dos fenmenos fsicos. nessa franja de erros que se fundar
extemporaneamente o Indeterminismo cientfico. No prprio plano da Astrono-
mia, no se deve esquecer que o pensamento relativo s perturbaes um pensa-
mento essencialmente moderno. Delambre nos lembra que, segundo Pemberton,
a marca dum grande julgamento de Newton ter desprezado algumas desigual-
dades pouco importantes. Freqentemente se observou que a preciso nas medi-
das astronmicas teria prejudicado a descoberta das leis. Para que o mundo pare-
cesse regulado, seria preciso que as leis descobertas em primeiro lugar fossem
matematicamente simples. O determinismo no poderia se impor a no ser por
intermdio duma matemtica verdadeiramente elementar. a matemtica ele-
mentar que reforou por uma espcie de trao de necessidade a ligao constante
que parecia apresentar um empirismo mais ou menos simplificado. A observao
mais ou menos exata se duplicava com uma previso mais ou menos precisa para
fundamentar de fato como de direito o Determinismo.
O problema da forma dos objetos seria talvez ainda mais instrutivo do que
o problema de sua trajetria. Durante muito tempo, desejou-se que os corpos
celestes fossem geometricamente simples. Ademais, que prodigioso espanto quan-
do as medidas geodsicas revelaram a forma achatada do globo terrestre! ento
que se chama a De Maupertuis "o intrpido achatador da Terra!" E contudo, que
a Terra fosse esfrica, que outra prova se tinha fora do fato de que se podia dar-
lhe a volta? Tinha-se, alis, a convico de que a forma no intervinha no movi-
mento, que era um elemento sem importncia para a previso dos fatos astron-
micos; apoiavam-se tacitamente numa hierarquia de caracteres; eliminavam-se os
caracteres secundrios. essa hierarquia que d uma importncia de rigor ao
Determinismo.
Em resumo, a concepo matemtica do Mundo inicialmente inspirada
pela intuio das formas simples. Essa intuio leva a resistir por longo tempo
idia de deformao dos corpos celestes e idia da perturbao das trajetrias.
O Determinismo ento uma conseqncia da simplicidade da geometrizao
primeira. O sentimento do determinado o sentimento da ordem fundamental, o
repouso de esprito que d as simetrias, a segurana das ligaes matemticas.
Uma vez que se tenha compreendido que a psicologia do Determinismo
derivada dos esforos para racionalizar o real, penetra-se melhor na psicologia da
deformaro e da perturbao. A prpria idia de deformao e de perturbao
idia que no considera verdadeiramente todo o seu sentido seno com o desen-
volvimento cientfico do sculo XIX prova que se guarda em esprito tanto a
lei como a forma primeiras. a partir dessa forma e dessa lei que se pensam as
derrogaes. H a um curioso pensamento em dois tempos. O determinismo
142 BACHELARD
contemporneo da primeira informao. A desorganizao trazida pelas pertur-
baes permanece, cr-se, superficial. assim que a astronomia e a geometria
misturadas pem logo ao abrigo da dvida o carter determinado do devir
fenomnico.
Se fosse possvel esquecer a lio filosfica inicial da Astronomia e se se
considerasse de sada o fenmeno terrestre em seu aspecto imediato, reconhecer-
se-ia que a observao no pode ensinar-nos o Determinismo. Est a, em nossa
opinio, um ponto muito importante, pois a observao imediata, no a refle-
xo nem a experimentao, que d as primeiras formas psicolgicas. Compreen-
der-se- ento a necessidade em que se est de ensinar o Determinismo, retifi-
cando a observao pela experimentao. Uma s observao filosfica basta
para-^provar que a observao imediata origina o determinismo: o determinismo
no une todos os aspectos do fenmeno com o mesmo rigor. A diviso do pensa-
mento em lei e perturbao uma diviso que deve ser refeita a propsito de cada
estudo particular. No estudo do devir dos fenmenos, as linhas experimentais so
marcadas de lugar em lugar por espcies de ns. O determinismo vai dum n ao
n seguinte, duma causa bem definida a um efeito bem definido. Basta considerar
o entren para ver processos particulares dos quais tacitamente se postulou a
ineficacidade. Demos um exemplo grosseiro. O carbonato de clcio e o vinagre
entram em efervescncia desde que sejam ajuntados. A prpria durao do fen-
meno no influi no resultado final. Pode-se portanto tomar a durao como uni-
forme. Todavia, pretendendo-se estudar o detalhe da evoluo, verificar-se-ia que
um outro encadeamento temporal deve ser colocado no entren. A evoluo tem
uma histria. No h portanto um determinismo sem uma escolha, sem um afas-
tamento dos fenmenos perturbantes ou insignificantes. Mui freqentemente,
alis, um fenmeno insignificante porque no se cuida de interrog-lo. No
fundo, o esprito cientfico no consiste tanto em observar o determinismo dos
fenmenos quanto em determinar os fenmenos, em tomar as precaues para
que o fenmeno definido previamente se produza sem excessivas deformaes.
Esse esprito de simplificao que est na base da concepo determinista
explica precisamente o xito da hiptese mecanicista. Talvez a explicao e a des-
crio nunca tenham estado to afastados uma da outra quanto na era do meca-
nicismo. Se se recolocasse a descrio na base da fenomenologia, descobrir-se-ia
imediatamente que o determinismo um postulado da mecnica e que no foi
verificado seno numa proporo muito pequena em que a mecnica explica o
fenmeno. Da o ideal do perodo mecanstico: para que tudo seja determinado
no fenmeno preciso que tudo nele seja redutvl s propriedades mecnicas.
Poder-se-ia acrescentar que nossa crena no determinismo dos fenmenos
repousa numa reduo dos fenmenos mecnica clssica elementar. Co*m efeito,
Cartan faz as observaes seguintes:
3 6
"No sentido comum da palavra, afirmar
3 6
O Paralelismo Absoluto e a Teoria Unitria do Campo. Apud Re^e de Mtaphysique et de Morale (Re-
vista de Metafsica e de Moral), janeiro 1931, pg. 32. (N. do A.)
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 143
o determinismo fsico afirmar que o estado do Universo num moment o dado
determina completamente sua evoluo ulterior. preciso, bem entendido, preci-
sar o que se entende por estado do Universo. A mecnica clssica do ponto mate-
rial conforme ao determinismo, sob condio de chamar estado dum ponto num
instante dado o conjunto de sua posio e de sua velocidade. . . O que complica
um pouco as coisas precisamente que a teoria da relatividade nos ensinou que
o tempo inseparvel do espao; falar do estado do Universo num instante dado
no tem um sentido absol ut o; na realidade preciso falar do estado do Universo
numa seo de trs dimenses de espao-tempo. Mas ento se apresentam outras
dificuldades sobre as quais Hadamar d chamou a ateno. H na realidade um
determinismo mat emt i co e um determinismo fsico. Pode acontecer que o estado
do Universo numa seo de trs dimenses arraste o estado do Universo nas
sees vizinhas sem que o fsico possa constat-lo. Isso resulta do fato de que
uma vari ao muito fraca do estado do Universo na seo dada pode em certos
casos arrast ar variaes enormes numa seo to prxima quant o se deseje da
primeira: a dependncia dos estados nas duas sees est assim completamente
mascarada ao fsico". Desse modo o determinismo mat emt i co fundamentado
sobre conseqncias no se aplica to exatamente como se acreditava sobre um
determinismo fsico que seria fundamentado sobre uma causa. Em outras pala-
vras, a causa no sempre definvel em termos mat emt i cos unvocos. Ela um
estado escolhido entre outros estados possveis. E esse luxo de possibilidades no
repousa sobre a escolha dum instante particular t omado no eixo da durao abso-
luta; j est fundamentado num instante nico sobre o qual se podem apoiar cor-
tes diferentemente orientados no espao-tempo. Fal ar dum estado do Universo
num instante determinado entregar-se no somente ao arbitrrio do instante
escolhido, mas ainda ao arbitrrio do estado no prprio instante.
Alis, out ras simplificaes arbitrrias de nat ureza mais simples so vis-
veis. Mui t as vezes se fez a observao de que a mecnica se apresentava histori-
camente como uma mecnica do slido. Tudo o que diz respeito mecnica dos
fluidos muito mais t ardi o. No se deve ento espantar de ver o determinismo
ilustrado pelas relaes dos slidos entre si. No ricochete de dois slidos aps um
choque, ver-se-o de novo, cr-se, as mesmas coisas em movimentos diferentes;
tomar-se- o direito de determinar todo o fenmeno pela anlise dos movimentos
antes e depois do choque, como se se tivesse a a anlise suficiente do fenmeno-
causa e do fenmeno-efeito. V-se que o determinismo solidrio duma anlise
metafsica da fenomenologia separada em dois aspect os: a coisa e o movimento.
Exami naremos em seguida a validade deste dualismo metafsico. Por conse-
guinte, v-se que bast ari a colocar o observador diante dos fenmenos mais com-
plexos da hi drodi nmi ca para introduzir uma verdadeira pert urbao nas intui-
es fundamentais do Det ermi ni smo. Como a coisa lquida deformvel pelo
movimento, parece que o mesmo e o out ro interferem e que o determinismo se di-
vide e se t orna ambguo. Quando se resiste a esta concluso e se t omam os fen-
menos da hi drodi nmi ca como claramente determinados precisamente porque
se introduzem em seu estudo as instituies do determinismo aprendidas na
mecnica dos slidos. >
144 BACHELARD
Em resumo, t odas essas observaes gerais tendem a provar que a psicolo-
gia do det ermi ni smo feita de verdadei ras restries experimentais. Consi derem-
se os ensi nament os da ast ronomi a e da mecni ca, revivam-se as instituies for-
madas ante o fenmeno i medi at o, e ver-se- que o Det ermi ni smo parte de escolha
e de abst r ao e pouco a pouco se t orna uma verdadeira tcnica. O determinismo
cientfico se prova sobre fenmenos simplificados e solidificados: o causal i smo
solidrio do coisismo. O det ermi ni smo mecni co se prova sobre uma mecni ca
mut i l ada, abandonada anlise incorreta de espao-t empo. O determinismo da
cincia fsica se prova sobre fenmenos hi erarqui zados, aument ando variveis
particulares. O det ermi ni smo da cincia qumica se prova sobre corpos purifica-
dos, referindo-se a qual i dades enumeradas. Se agora se reflete que as intuies
mecni cas simplificadas correspondem a mecani smos simples, que esses fenme-
nos fsicos tecnicamente hi erarqui zados so t ambm verdadeiras mqui nas, enfim
que os corpos purificados so verdadeiras construes qu mi cas, deve-se ficar
surpreso com o carter tcnico do det ermi ni smo cientfico. A verdadeira ordem
da Nat ur eza a ordem que ns col ocamos t ecni cament e na Nat ureza. Pouco a
pouco, quando se chega s provas precisas e sobretudo dout ri na do determi-
ni smo, percebe-se que par a ensinar corret ament e o determinismo preciso con-
servar cui dadosament e as formas, separar as leis, purificar os corpos, sem o que
a evoluo do fenmeno s ensi nar ao observador pasmo e fantasia.
O probl ema do Det ermi ni smo post o assim sob a luz de um ensino necessrio
const i t ui o dum esprito cientfico no est to mal situado como se poderia
crer, pois no que concerne psicologia do esprito cientfico, o cami nho do ensino
permanece um cami nho de pensament o sempre efetivo. No sucederia o mesmo
se o esprito cientfico repousasse sobre crenas, sobre elementos estticos, sobre
axi omas no discutidos. S ent o se poderia imaginar que a crena no determi-
ni smo est na base de todos os pensament os, fora t ambm de t oda discusso.
Ora, no difcil most rar que o Det ermi ni smo precisamente o objeto duma
di scusso, o assunt o duma polmica quase diria na atividade do l aborat ri o.
Visto sob este ngulo o probl ema do Det ermi ni smo vai levar-nos a classificar os
argument os, a dividir ai nda as noes, tarefa modest a mas que nos parece til
porque preciso chegar a dissolver este enorme bloco do Det ermi ni smo metaf-
sico que pesa sobre o pensament o cientfico. Di st i ngui remos port ant o o determi-
ni smo negativo e o det ermi ni smo positivo. No pret endemos por ora seno uma
coisa, a saber, que esta distino legitimada pela polmica de prova. Se algum
duvi da de que uma linha particular de fenmenos pode ser concebi da como deter-
mi dada, por-se- a definir um estado do fenmeno e predir um estado subse-
qente do fenmeno evoludo que ser definido com a mai or preciso possvel. A
prova ser t ant o mais convincente quant o o fenmeno for descrito corri a mai or
exat i do. Mas essa exat i do tem limites. ent o que se obri gado a reconhecer
uma ligeira i gnornci a, uma ligeira flutuao na predi o. Em compensao,
ser-se- muito mai s dogmt i co em predizer o que o fenmeno esperado no ser.
O NOVO ESPRITO CI ENT FI CO 145
A, tocar-se- o absoluto, o categrico, o determinado sem mancha. Estar-se-
absolutamente certo de que a carga suportada por um m de bolso no exceder
um quilograma, como uma companhia de seguros est absolutamente certa de
que a vida de nenhum cliente passar de mil anos. Se a menor dvida se manifes-
ta, a tais exageros que se h de recorrer para restabelecer a f. Desse modo a
psicologia do Determinismo se funda numa espcie de zona vazia. Recobrada a
f, volta-se s predies positivas; diz-se o que o fenmeno ser: apregoam-se
pessoas convencidas prontas a reconhecer o fenmeno num sinal. Mas reconhecer
no conhecer. Facilmente se reconhece o que no se conhece.
Aqui, uma objeo se apresenta. No h sinais distintivos, sinais perempt-
rios? Por exemplo, um precipitado qumico tem uma cor que basta para reconhe-
cer e para predizer o resultado duma reao. Esta cor sem dvida caracterstica,
designa perfeitamente um corpo entre outros corpos. Descendo-se porm ao
fundo da certeza do qumico, perceber-se- que ela tambm se enuncia sob fdrma
de excluses progressivas, eliminando exatamente os casos em que haveria ambi-
gidade. Ademais, quando o qumico identificou o metal dum sal, no disse sobre
a pureza do sal, por conseguinte no eliminou a presena de outros metais no es-
tado de impureza. Bastaria ser exigente, isto , pedir mais preciso nos produtos
obtidos numa reao, para fazer vacilar a profecia da experimentao. Final-
mente, o verdadeiro determinismo se fundamenta psicologicamente em juzos
negativos. S o determinismo niilista termina a polmica interminvel da prova
positiva. A comunho dos espritos se realiza na negao. A unio objetiva per-
feita se fundamenta numa espcie de no-objeto.
Essas reflexes preliminares no fazem mais que analisar no plano psicol-
gico as condies da prova para o Determinismo. Podem dar uma medida da
determinao dos fenmenos fazendo o balano do que necessrio para que um
fenmeno parea determinado, precisando os elementos da descrio que valem
para a previso.
Depois que esse balano se tornou explcito, verifica-se que a causalidade e
o determinismo no so absolutamente sinnimos e que a psicologia da causa
est longe de ser to solidria quanto se cr, da psicologia do determinismo.
Muito bem o diz Von Mises:
3 7
"O princpio de causalidade mvel (wandelbar)
e se subordina ao que a fsica exige". Diramos de modo mais geral que o princ-
pio de causalidade se subordina ao que o pensamento objetivo exige e que nisto
ainda pode perfeitamente ser chamado a categoria fundamental do pensamento
objetivo. Com efeito a psicologia da idia de causa se constitui sem submeter-se
s definies ultraprecisas que reivindicvamos para fundamentar o Determi-
nismo. Da causa ao efeito h uma ligao que, at certo ponto, subsiste a despeito
das desfiguraes parciais da causa e do efeito. A causalidade portanto muito
3 7
Von Mises, Ueber Kausale undStatistische Gesetzmaessigkeit in derPhysik (Sobre a Regularidade Cau-
sai e Estatstica). Apud Die Naturwissnschaften, 14 fevereiro 1930, pg. 146. (N. do A.)
146 BACHEL ARD
mais geral do que o determinismo. Ela de ordem qualitativa, ao passo que o
determinismo de ordem quantitativa. Quando o calor dilata os corpos ou lhes
transforma a cor, o fenmeno ensina a causa com toda certeza sem contudo pro-
var o determinismo. Seria impossvel prov-lo positivamente, digamo-lo mais
uma vez, se se entrasse na definio minuciosa dos estados. De fato, a dilatao
dos slidos um fenmeno estatstico que depende da probabilidade ao mesmo t-
tulo que a dilatao dos gases. Esta ltima assimilao, pela resistncia primeira
que encontra num esprito desatento, basta para provar a injustia do privilgio
atribudo s intuies dos slidos.
Se fssemos seguidos em nosso esforo de distino dos conceitos funda-
mentais da epistemologia, poder-se-ia talvez aceitar, para analisar a confuso
constante do determinismo e da causalidade, uma espcie do determinismo topo-
lgico que corresponderia a ligaes funcionais e que operaria no devir sobre
conjuntos gerais, da mesma maneira que opera no ser geomtrico a Analysis
Situs. Ver-se-ia ento constituir-se a Analysis Crisis que iria dum fenmeno org-
nico a outro fenmeno orgnico. Que importa a quantidade quando a qualidade
permanece manifesta! Que importa mesmo o conjunto das qualidades quando
certas qualidades permanecem caractersticas! A anlise causai fundamentada
numa hierarquia evidente das qualidades e, para essa anlise, a determinao da
quantidade de pouco interesse.
Isso no um simples ponto de vista do esprito filosfico; de fato, assim
mesmo que pensam o matemtico e o experimentador. O cientista no mede sem-
pre; ele procura primeiro apreender a correspondncia dos fenmenos e pensa
muitas vezes essa correspondncia sem medir-lhe todas a variaes. na ligao
de sinal a sinal, mais freqentemente do que na ligao de nmero a nmero, que
ele encontra as lies primeiras do determinismo. Sua f rigorosa porque certas
experincias escapam ao cuidado de rigor. Alm das verificaes mtricas muitas
vezes dispersadas, h portanto lugar para as verificaes do determinismo topol-
gico que nos mostra que um fenmeno no se desfigura numa ligeira variao de
seus traos.
Vamos, alis, retomar o problema num ponto de vista diametralmente opos-
to. Vamos perguntar-nos como a psicologia do indeterminismo conseguiu um
lugar ao sol no prprio esprito cientfico. Veremos que partindo da considerao
dos fenmenos desordenados, o cientista teve a surpresa de ver impor-se a si o
mesmo determinismo de conjunto, fundado sobre permanncias mais ou menos
legtimas, mais ou menos exatas, cuja existncia porm est garantida.
II
Se se permanece, como convm, no terreno cientfico, as primeiras teses
indeterministas a considerar so as que formam a base da teoria cintica dos
gases. Essa teoria trouxe uma transformao profunda e durvel do esprito cien-
tfico. Ela surpreendeu muitos filsofos. Abel Rey, entre outros, destacou-lhe a
importncia filosfica em vrios de seus livros. Podemos pois ser breves.
O NOVO ESP RI TO CI ENT FI CO 147
Em nossa opinio, o carter metafsico mais profundo da teoria cintica dos
gases est em que ela realiza uma transcendncia da qualidade, no sentido de que
uma qualidade no pertencendo aos componentes pertence todavia ao composto.
contra essa transcendncia que sem cessar protestam os espritos lgicos. Para
s dar um exemplo bem recente, citemos esta pgina de Peter A. Car mi chael .
38
Ele assinala como um erro importante o fato de que o comportamento dos ele-
mentos "impredicvel (isto , para a fsica contempornea, indeterminado),
enquanto o comportamento mdio de um grande nmero de elementos predi-
cvel (isto , determinado). Em outros termos, o objeto individual indetermi-
nado, a classe determinada. Mas isso viola claramente o axioma de omni et nullo
(de todos e de nenhum) e por conseguinte contraditrio em si. A mesma conclu-
so se aplica a todas as supostas leis e s probabilidades estatsticas nas quais
uma propriedade afirmada duma classe de objetos e negada aos objetos consi-
derados separadamente, uma vez que de outro modo haver uma lacuna em;re a
classe e os obj e t os . . . O nico meio deixado ao cientista o de negar o axioma
de omni et nullo, isto , o de falar em termos contraditrios em si, e o que faz
quando subscreve a doutrina do indeterminismo". Todavia essa contradio
metafsica que preciso transcender. Na realidade, ela atenuada por intermdio
da noo de probabilidade. Ora, a lgica da probabilidade est longe de ser cons-
tituda e o axioma de omni et nullo que vale para as composies de objetos no
se aplica sem reservas s probabilidades compostas.
Sem insistir mais na questo prvia dos lgicos, procuremos pois circuns-
crever o indeterminismo. Supem-se na base da construo comportamentos
imprevisveis. No se sabe nada, por exemplo, sobre o t omo, que no conside-
rado a no ser como sujeito do verbo ricochetear na teoria cintica dos gases.
No se sabe nada sobre o tempo em que se efetua o fenmeno do choque; como
seria previsvel o fenmeno elementar quando no "visvel", isto , suscetvel
duma descrio precisa? A teoria cintica dos gases parte portanto dum fen-
meno elementar indefinvel, indeterminvel. Certamente indeterminvel no
sinnimo de indeterminado. Mas depois que um esprito cientfico fez a prova de
que um fenmeno indeterminvel, ele se impe um dever de mtodo de t-lo por
indeterminado. Ele aprende o indeterminismo do indeterminvel.
Ora, empregar um mtodo de determinao a propsito dum fenmeno
supor que esse fenmeno est sob a dependncia de outros fenmenos que o deter-
minam. De maneira paralela, se se supe a indeterminao dum fenmeno,
supe-se igualmente sua independncia. A enorme pluralidade que representam
os fenmenos de choque entre as molculas dum gs se revela portanto como
uma espcie de fenmeno geral pulverizado onde os fenmenos elementares so
estritamente independentes uns dos outros.
ento que pode intervir o clculo das probabilidades. Sob a forma mais
simples, esse clculo fundamentado na independncia absoluta dos elementos.
Se houvesse a menor dependncia, haveria uma perturbao na informao
probabilitria e seria preciso um esforo sempre difcil para levar em conta uma
38
Logic andScientificalLaw (Lgica e Lei Cientfica). Apud The Monist, abril 1932. (N. do A.)
148 BACHEL ARD
interferncia entre ligaes de dependncia real e as leis de estrita probabilidade.
Eis portanto qual nos parece ser a linha de conceitos que entronizou a
probabilidade no pensamento cientfico.
Ora, a psicologia da probabilidade est longe de ser constituda, tem contra
si toda a psicologia da ao. O homo faber prejudica o homo aleator; o realismo
prejudica a especulao. H mentalidades de fsico impenetrveis idia das
construes de probabilidade. Henri Poincar lembra a curiosa incompreenso de
Lorde Kelvin a este respeito. "Coisa estranha", diz Poincar,
39
"Lorde Kelvin
era ao mesmo tempo seduzido e em certos pontos refratrio. Nunca pde intei-
rar-se da generalidade do teorema de Maxwell-Boltzmann. Supunha que esse teo-
rema devia comportar excees e, quando se lhe mostrava que uma exceo que
acreditara descobrir era apenas aparente, ele procurava uma nova." Assim Lorde
Kelvin, que "compreendia" os fenmenos naturais com o auxlio de modelos
giroscpicos, julgava, de alguma maneira, irracionais as leis do clculo das
probabilidades.
Foi em assimilar esta noo das leis do acaso, das ligaes probabilitrias
dos fenmenos sem ligao real, que se ocupou o pensamento cientfico contem-
porneo. Esse pensamento nascente caracterizado por uma multiplicidade nas
hipteses de base. Estamos neste ponto no reino das hipteses de trabalho. Aco-
lhemos mtodos estatsticos diferentes que tm uma eficacidade limitada. Os prin-
cpios da estatstica de Bose-Einstein dum lado, os da estatstica de Fermi de
outro lado, apesar de contraditrios, prestam servios nas diferentes partes da
fsica.
Apesar de suas bases incertas, a fenomenologia probabilitria j realizou
construes notveis. Como dizamos um pouco acima, essas construes pare-
cem transcender os domnios qualitativos separados. Assim a noo de tempera-
tura explicada cineticamente. Para dizer a verdade, esta transcendncia talvez
mais verbal que real. Como diz muito bem Eugne Bloch,
40
"o princpio da equi-
valncia do calor e do trabalho de alguma forma materializado desde o incio
pela prpria concepo que se faz do calor". No menos verdadeiro que as qua-
lidades se exprimindo uma pela outra, e mesmo supondo uma base mecnica na
teoria cintica dos gases, a verdadeira fora explicativa reside na composio das
probabilidades. Assim preciso sempre vir a aceitar a experincia da probabili-
dade. H lugar para um positivismo do provvel, para dizer a verdade, bastante
difcil de situar entre o positivismo da experincia e o positivismo da razo.
No seria preciso crer que probabilidade e ignorncia sejam sinnimos pelo
fato de que a probabilidade se apoie sobre a ignorncia das causas. Com grande
sutileza diz Margenau:
41
"H uma grande diferena entre as duas expresses: um
eltron est em qualquer parte no espao, mas no sei onde, no posso saber
onde; e: todo ponto um lugar igualmente provvel para o eltron. Com efeito, a
ltima afirmao contm alm da primeira a garantia de que, se executo um n-
mero muito grande de observaes, os resultados sero distribudos regularmente
39
Poincar, Suvants et crivains (Cientistas e Escritores), pg. 237. (N. do A.)
40
Eugne BloL-h, La Thorie Cintique des Gaz (A Teoria Cintica dos Gases), pg. 2. (N. do A.)
41
Margenau. rhe Monist, julho 1929, pg. 29. (N. do A.)
n
O NOVO ESP RI TO CI ENT FI CO 149
em todo o espao". V-se port ant o despontar o carter todo positivo do conheci-
mento provvel.
Tampouco preciso assimilar o provvel ao irreal. A experincia da proba-
bilidade pode dar a razo de nossos coeficientes de espera psicolgica com rela-
o s probabilidades mais ou menos claramente aritmetizadas. Sem dvida
muito impreciso o problema que rene assim duas massas vagas e confusas, mas
no irreal. Talvez at se pudesse falar duma causalidade provvel. Nunca se
meditar demais o princpio probabilitrio proposto por Ber gmann:
4 2
"O aconte-
cimento que possui a maior probabilidade mat emt i ca acontecer na natureza
com freqncia maior correspondente". O tempo se encarrega de realizar o pro-
vvel, de t ornar efetiva a probabilidade. H passagem duma lei de alguma manei-
ra esttica, calculada a partir das possibilidades adicionadas sobre um instante, a
um desenvolvimento t emporal . No porque as probabilidades so expostas
habitualmente como ocorrncias que o fenmeno que elas designam deve ocorrer.
Da probabilidade a priori probabilidade a posteriori h o mesmo abismo que
entre a geometria lgica a priori e uma descrio geomtrica aposteriori do real.
Que haja coincidncia entre a probabilidade medida, talvez a prova mais delica-
da, mais sutil, mais convincente da permeabilidade da nat ureza para a razo.
Esta raci onal i zao da experincia do provvel deve sem dvida realizar-se pela
correspondncia da probabilidade da freqncia. Campbel l col ocar t ambm no
t omo uma espcie de realismo provvel, "o t omo a priori mais apto para
t omar um dos estados mais favorecidos do que dos menos".
43
Assim a realidade
auxiliada pela durao acaba sempre por incorporar o provvel ao ser.
Seja, alis, o que for desta viso metafsica, pode-se .ao menos reter que a
cincia moderna nos habi t ua a manejar verdadeiras formas provveis, coisas
estticas, objetos dot ados de qualidades hierrquicas cuja permanncia no
absoluta. Dissemos alhures o interesse pedaggico que haveria em duplicar a ins-
t ruo que recebemos dos slidos pela instruo que poder amos receber dos flui-
dos, das massas, dos agl omerados. Encont rar amos neste cami nho, acima do
indeterminismo de base, o determinismo topolgico dos procedimentos gerais que
aceita ao mesmo t empo as flutuaes e a probabilidade. Os fenmenos t omados
em sua indeterminao elementar podem port ant o ser compost os pela probabili-
dade e desse modo assumir figuras de conjunto. sobre essas figuras de conjunto
que atua a causalidade.
Hans Reichenbach indicou em algumas pginas luminosas as relaes exa-
tas da idia de causa e da idia de probabilidade.
4 4
Most ra que as leis mais rigo-
42
Bergmann, Der Kampfum das Kausalgesetz in der Juengsten Physik (A Luta pela Lei Causai na Nova
Fsica), pg. 49. (N. do A.)
43
N. R. Campbell, Thorie Quantique des Spectres (Teoria Quntica dos Espectros), trad. francesa, 1924.
pg. 100. (N. do A.)
44
Reichenbach, La Philosophie Scientifique (A Filosofia Cientfica), trad. francesa de Vouillemin. 1932,
pgs. 26, 27, 28. (N. do A.)
150 BACHELARD
rosas apelam para a interpretao probabilitria. "As condies que se submetem
ao clculo nunca so, de fato, realizadas; assim, no clculo do movimento dum
ponto material, dum projtil por exemplo, estamos na impossibilidade de levar
em conta todos os fatores que intervenham. Se contudo podemos fazer excelentes
previses, devemo-lo noo de probabilidade, que exprime uma lei para os fato-
res no considerados no clculo." E ele conclui que toda aplicao ao real das
leis causais implica uma considerao de probabilidade. Prope substituir o
enunciado causai tradicional pelos dois seguintes.
"I. Se se descreve um fenmeno por meio de certo nmero de parmetros, o
estado ulterior, igualmente definido com um nmero de parmetros bem determi-
nados, pode ser previsto com uma probabilidade E.
II. Essa probabilidade E se aproxima da unidade proporo do aumento
do nmero dos parmetros que levado em conta."
''Se por conseguinte se pudesse levar em conta todos os parmetros duma
experincia real se a palavra todos tivesse sentido numa experincia real
poder-se-ia dizer que o fenmeno produzido est certo em todos os pormenores,
que inteiramente predeterminado. Raciocinando assim passa-se ao limite e
essa passagem ao limite que efetuam sem precauo os filsofos deterministas.
Eles se do em pensamento todas as condies sem se perguntar se elas so
enumerveis, se por conseguinte realmente possvel supor "esses dados". Na
realidade, o cientista opera sempre seguindo implicitamente o primeiro enunciado
e apoiando-se em alguns parmetros caractersticos; a propsito desses parme-
tros que a cincia se conduz como previso. Mas s pelo fato de que elementos
foram negligenciados, a previso no se exprime seno de maneira probabilitria.
Em resumo, pode haver convergncia da experincia com o determinismo, mas
definir o determinismo de outro modo que como uma perspectiva convergente de
probabilidade cometer um erro insigne. Como diz muito bem Reichenbach,
"muitas vezes esquecida essa definio por meio dum enunciado de conver-
gncia; ento intervm representaes completamente errneas a propsito do
conceito de causalidade, em particular a de que a noo de probabilidade pode
ser afastada. So concluses falsas, como sucede quando se define a noo de
derivada pela relao de duas grandezas infinitamente pequenas".
Reinchenbach faz ento uma objeo da maior importncia. Nada prova a
priori, diz ele, que a probabilidade de toda espcie de fenmeno tenha necessaria-
mente uma convergncia com a unidade. "Pressente-se aqui que as leis causais
podem ser, de fato, necessariamente reduzidas a leis estatsticas." Continuando a
comparao de Reichenbach diramos que pode haver leis estatsticas sem
convergncia causai da mesma maneira que h funes contnuas sem derivadas.
Essas leis estatsticas seriam associadas a uma negao do segundo postulado de
Reichenbach. Elas dariam lugar a uma fsica no-causal, sempre no mesmo estilo
em que a negao do postulado de Euclides permite definir uma geometria no-
euclidiana. De fato, Heisenberg apresentou razes orgnicas para a negao do
segundo postulado de Reichenbach. A partir de Heisenberg se constitui portanto
uma fsica no-determinista, bem afastada naturalmente da negao brutal e dog-
O NOVO ESPRITO CIENTFICO
151
mtica das teses do Determinismo clssico. A fsica indeterminista de Heisenberg
absorve antes a fsica determinista fixando com preciso as condies e os limites
nos quais se pode ter um fenmeno por praticamente determinado. Devemos por-
tanto considerar um pouco mais de perto as observaes de Heisenberg.
III
O conflito entre o determinismo e o indeterminismo cientfico estava de al-
guma maneira adormecido quando a revoluo de Heisenberg veio pr tudo
novamente em questo. Essa revoluo no tende a nada menos que a estabelecer
uma indeterminao objetiva. At Heisenberg, os erros sobre as variveis inde-
pendentes eram postulados como independentes. Cada varivel podia dar lugar
separadamente a um estudo cada vez mais preciso; o experimentador se julgava
sempre capaz de isolar as variveis, de aperfeioar-lhes o estudo individual; tinha
f numa experincia abstrata onde a medida s encontrava obstculo na insufi-
cincia dos meios de medio. Ora, com o princpio de incerteza de Heisenberg,
trata-se duma correo objetiva dos erros. Para encontrar o lugar dum eltron,
preciso ilumin-lo mediante um fton. O encontro do fton e do eltron modifica
o lugar do eltron; modifica alm disso a freqncia do fton. Em microfsica,
no h portanto mtodo de observao sem ao dos procedimentos do mtodo
sobre o objeto observado. H, pois, uma interferncia essencial do mtodo e do
objeto.
A observao geral de Heisenberg foi imediatamente traduzida numa desi-
gualdade matemtica. Se se designa a posio pela varivel q e a quantidade de
movimento conjugado pela varivel p, h entre o erro A q sobre q e o erro Ap
sobre p uma espcie de compensao que satisfaz a desigualdade
\p.\q>h,
onde / i a constante de Planck. Variveis mais numerosas se associam do mesmo
modo aos pares, obedecendo a essa desigualdade fundamental. O mais das vezes
expe-se a relao entre a preciso na medida dum parmetro de posio e a pre-
ciso na medida dum parmetro de momento cintico; mas pode-se demonstrar
igualmente bem sua existncia entre a energia e o tempo; pode-se estabelec-lo de
modo mais geral ainda numa interpretao inteiramente matemtica, quando os
parmetros perderam sua intuitividade.
Finalmente, a simples observao metodolgica de Heisenberg foi sistemati-
zada ao ponto de ela doravante estar inscrita no limiar de todo mtodo microf-
sico, ou melhor, a relao de incerteza fornece por si s um verdadeiro mtodo.
Ela serve de alguma maneira para pensar o microfenmeno em suas dualidades
essenciais. Bohr observou que a relao de Heisenberg estava situada na fronteira
comum das duas intuies fundamentais corpuscular e ondulatria. Essa rela-
o forma, por assim dizer, f> piv em torno do qual se pode fazer girar as duas
152 BACHELARD
intuies unilaterais. "Segundo Bohr", diz Heisenberg,
4 s
"obtm-se duma manei-
ra muito simples essa limitao, partindo do princpio de que todos os fatos de f-
sica atmica devem poder ser representados intuitivamente to bem do ponto de
vista corpuscular como do ponto de vista ondulatrio." Notemos de passagem
que o domnio atmico se apresenta como o lugar de juno das intuies contr-
rias, o que no deve surpreender os filsofos prevenidos pela histria das doutri-
nas atomsticas.
O dualismo objetivo que resulta da filosofia de Heisenberg deve sem dvida
repercutir nas associaes qualitativas mais variadas. Assim, em sua tese sobre
"a eletrodinmica e a teoria dos quanta" (1931), J. Solomon fez esta observao
(pg. 2): como os campos eltrico E e magntico H so definidos por meio dum
eltron, sua determinao simultnea de fato afetada da mesma impossibilidade
que a determinao simultnea do lugar e da velocidade dum eltron num tomo;
por gonseguinte, "se se leva em conta o princpio de Heisenberg de s utilizar
grandezas que sejam efetivamente mensurveis, somos levados a admitir que E e
H no podem ser mensurados simultaneamente". Aplicando essas simples obser-
vaes, quase sem clculo, Solomon chega a prever relaes de incerteza entre os
diferentes componentes do tensor eletromagntico, e acaba numa teoria da
quantificao dos campos, j desenvolvida de modo menos direto por Dirac,
Pauli, Jordan, Heisenberg.
No se pode deixar de ficar surpreso com esta diviso qualitativa que supera
de alguma maneira os caracteres eltrico e magntico do campo eletromagntico
por sadias razes de mtodo. O pensamento realista tinha certa inclinao a reali-
zar o campo eletromagntico. Pondo um trao de unio entre dois adjetivos,
baseando no mesmo termo eletromagntico duas possibilidades experimentais, o
fsico realista julgava trabalhar sob o signo dum objeto real. No hesitava ento
em inscrever o campo no prprio espao. Postulava num ter fsico para melhor
gravar os caracteres geomtricos dos campos no espao. Por isso com pena que
ele se v atualmente forado, pela teoria dos quanta, a renunciar descrio do
campo eletromagntico em termos de funes de espao e de tempo. preciso
todavia passar da geometrizao intuitiva aritmetizao discursiva e voltar a
uma definio probabilitria dos campos.
Dum ponto de vista completamente diverso, Einstein parece ter introduzido
a idia de relatividade exatamente no intervalo do carter eltrico e do carter
magntico do antigo campo concebido substantivamente como eletromagntico.
Efetivamente, ao comentar sua nova teoria do campo unitrio, escreve: "O
mesmo estado do espao que aparece como um campo puramente magntico
para um certo sistema de coordenadas , ao mesmo tempo, para um outro sistema
em movimento em relao ao primeiro, um campo eltrico, e vice-versa".
4 6
Isso
volta a designar como simples aparncias os caracteres experimentais magn-
ticos e eltricos que podem ser, cada um por sua vez, eliminados por modifica-
es na referncia geomtrica. *
4 5
Heisenberg (loc. cit., pg. 9) fornece uma demonstrao explcita da observao de Bohr. (N. do A.)
4 6
Citado por M. Metz, La Thorie du Champ Unitaire de M. Einstein (A Teoria do Campo Unitrio do Sr.
Einstein), apudRevuePhilosophique, novembro 1929, pg. 393. (N. d'3 A.)
O NOVO ESP RI TO CI ENT FI CO 153
IV
Assim, uma das conseqncias filosficas mais importantes do princpio de
Heisenberg sem dvida a limitao das atribuies realsticas. Pretender exce-
der os limites das relaes de incerteza empregar as palavras posio e veloci-
dade fora do terreno em que foram definidas, onde so definveis. Em vo se obje-
tar que noes to fundamentais tm sentido universal; ser preciso concordar
sempre em que as qualidades geomtricas no tm direito algum a ser chamadas
qualidades primeiras. S h qualidades secundrias, uma vez que toda qualidade
solidria duma relao.
Para explicar a confiana indevida que temos no absoluto da localizao,
basta, alis, lembrar-nos de que essa localizao est na base da linguagem e que
toda sintaxe de essncia topolgica. Mas precisamente contra estes arroubos
do pensamento falado que deve reagir o pensamento cientfico, e Heisenber faz
esta profunda observao:
4 7
"Deve-se lembrar que a linguagem humana permite
formar proposies de que no se pode tirar nenhuma conseqncia, proposies
que so, para dizer a verdade, completamente vazias de substncia, embora pro-
duzam em nossa imaginao uma espcie de imagem. Por exemplo, a afirmao
de que pode existir, ao lado do nosso, um outro universo sem ter por princpio
nenhuma relao com ele, no leva a conseqncia alguma, mas faz nascer em
nosso esprito uma espcie de imagem. Evidentemente uma tal proposio no
pode ser nem confirmada nem infirmada. Deve-se ser particularmente circuns-
pecto no emprego do termo na realidade, pois conduz com muita facilidade a afir-
maes do gnero desta de que acabamos de falar". Podemos, alis, apreender a
desinteligncia da designao objetiva se refletirmos sobre o fato de que no nos
comunicamos com um tomo mas com um grupo de tomos. portanto mani-
festo que preciso falar duma realidade coletiva.
As condies filosficas da individuao estatstica foram claramente anali-
sadas por Chester Townsend Ruddick.
48
Ele ope inicialmente a individuao
estatstica individuao mecnica usual pela qual cada objeto individual
digamos cada slido era conhecido por sua localizao no espao e no tempo
e s podia ser o objeto duma lei mecnica enquanto era concebido como entidade
separada e distinta. "Os objetos duma lei estatstica, ao contrrio, podem ser
dados por um mtodo de individuao inteiramente diferente. Seu nico trao dis-
tintivo pode ser sua pertinncia a um certo grupo; podem ser tomos de hidro-
gnio ou homens, mas no este tomo de hidrognio ou este homem. S se distin-
guem dos objetos exteriores a seu grupo, no se distinguem dos objetos interiores.
A lei estabelecida na suposio de que um membro do grupo to apropriado
quanto qualquer outro para satisfazer certas condies. Todos os caracteres
individualizantes so eliminados pela introduo do indivduo no grupo. Sua defi-
nio enquanto indivduo uma definio enquanto membro do grupo. Poder-se-
4 7
Heisenberg, loc. cit., pg. 11, nota. (N. do A.)
48
On the Contingency of Natural Law (Sobre a Contingncia da Lei Natural). Apud The Monist, julho
1932, pg. 361. (N. do A.)
i54 BACHELARD
ia objetar que a mesma coisa poderia ser dita no caso das leis mecnicas. A lei
universal de Newton, que todas as partculas se atraem de certa maneira, se rela-
ciona com os membros do grupo, com pontos cuja caracterstica est por defini-
o em que eles tm massa. A aplicao, porm, desta lei no depende somente
do reconhecimento de certos pontos como membro do grupo, mas tambm da
considerao das diferenas entre tais pontos. Um ponto particular no se com-
porta como o faz em conformidade lei newtoniana a no ser porque particu-
lar. Pelo contrrio, se obedecesse a uma lei estatstica, a conformidade do ponto
particular lei dependeria no do fato de ser diferente de outros pontos, mas sim
de ser idntico aos outros pontos." Em outras palavras, preciso substituir ao ar-
tigo definido o artigo indefinido e limitar-se a uma compreenso finita no objeto
elementar, em relao precisamente sua extenso bem definida. Atinge-se de
hoje em diante o real por sua pertinncia a uma classe. ao nvel da classe que
preciso procurar as propriedades do real.
Numerosos so os fsicos que sublinharam essa perda sbita da individua-
lidade no objeto elementar da nova fsica. Em especial esta a opinio de Lange-
vin, de Planck. Mareei Boll assinala sua importncia filosfica nestes termos:
49
"Da mesma forma que o conceito antropomrfico de fora foi eliminado pela
relatividade einsteiniana, assim preciso renunciar noo de objeto, de coisa,
pelo menos num estudo do mundo atmico. A individualidade um apangio da
complexidade, e um corpsculo isolado simples demais para ser dotado de
individualidade. Esta posio da cincia atual em confronto com a noo de
coisa parece ajustar-se no somente mecnica ondulatria mas tambm s
novas estatsticas e ainda teoria do campo unitrio (Einstein), que se esfora
para sintetizar a gravitao e o eletromagnetismo".
No que concerne a este ltimo ponto, R. Ruyer escreve:
50
"Convergncia
curiosa, na nova teoria do campo unitrio de Einstein, teoria que no tem contu-
do nenhuma relao com a teoria dos quanta, a individualidade fsica dos diferen-
tes pontos, que constituem o fluido material ou eltrico suposto no estado cont-
nuo, negada", e Ruyer remete a um artigo penetrante de Cartan, que conclui:
51
"O ponto material era uma abstrao matemtica a que nos habituramos e
qual acabamos atribuindo realidade fsica. tambm uma iluso que devemos
abandonar se a teoria unitria do campo chegar a se estabelecer".
Meyerson discutiu longamente esta tese.
52
O sbio epistemolgico no lhe
d sua adeso, pois no pode esquecer as referncias constantes do fsico pen-
sando como fsico e no como matemtico ao realismo usual. Mas preciso
continuar a distinguir radicalmente o esprito cientfico instrudo pela experincia
fsica? Se o que dissemos sobre a repentina importncia da Fsica matemtica
exato, no podemos falar dum novo esprito cientfico instrudo pela Fsica mate-
49
Boll. L 'Ide Gnrale de Ia Mcanique Ondulatoire et de Ses Premires Explications (A Idia Geral da
Mecnica Ondulatria e de Suas Primeiras Explicaes), 1923. pg. 32. (N. do A.)
50
Ruyer. Revue Philosophique (Revista Filosfica), julho 1932. pg. 92. nota. (N. do A.)
51
Cartan. loc. cit., pg. 28. (N. do A.)
52
Meyerson. Rel et Dterminisme dans Ia Physique Quantique (Real e Determinismo na Fsica Quntica),
1933, passim. (N. do A.)
>r
'
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 155
mtica? Ent o ser preciso encontrar um meio de conciliar o racionalismo e o
realismo. Ora, no temos aqui mesmo um tal meio, uma vez que os elementos do
real desprovidos de individualidade so indiscernveis e atuam nas composies
de alguma maneira racionais visto que so encontradas pela razo? O que nos
parece dar posio de Langevin toda a sua fora filosfica o fato de que se
trata duma realidade postulada. ento uma necessidade de mtodo recusar a
individualidade a essa realidade postulada. O nico direito que se tem o recurso
de inscrever qualidades individuais em elementos que se definiro por integrao
num conjunto. O realismo elementar portanto um er r o.
5 3
No domnio microf-
sico, o arroubo realista deve portanto ser combatido com vigilncia. O pensa-
mento cientfico se acha colocado aqui numa posio quase anloga quela em
que se encontrava ao nascer o clculo infinitesimal. Di ant e do infinitamente
pequeno fsico estamos no mesmo embarao que o pensamento geomtrico do s-
culo XVII diante do infinitamente pequeno matemtico. Devemos escutar
Eddington que aconselha ao fsico moderno "um cuidado escrupuloso em preser-
var as noes (fundamentais) de toda contaminao mediante concepes toma-
das de emprstimo a outro universo". Meyerson v nessa pretenso uma iluso:
" preciso", diz ele,
5 4
"que, de um lado, o conceito da teoria cientfica lembre o
do senso comum, sem o que o fsico no saberia como manej-lo". verdade que
permanece, de permeio linguagem, um carter mais ou menos real, mas real-
mente certo que por este fundo real, obscuro, que o fsico contemporneo lastra
o conceito e fixa o objeto de sua pesquisa? Por exemplo, quando o fsico fala do
spin do eltron, visa ele a uma rotao real? Se fizssemos um levantamento s
dessa questo, veramos as opinies se dividirem e verificaramos que a diviso se
faz na distino bem conhecida entre esprito intuitivo e esprito abstrato.
surpreendente, alis, que os autores franceses tenham conservado a palavra spin
em ingls como se quisessem deixar aos intuitivos a responsabilidade de imagi-
n-lo. Desse modo Meyerson parece aqui tocar s o problema da imaginao, e
no sem razo que ele apoia sua opinio num argumento de Tyndall, um dos
ingleses mais intuicionistas.
Mas o problema epistemolgico presente ultrapassa na realidade o quadro
intuitivo por duas razes complementares.
1) Primeiro, certo que a rotao o simples pretexto do spin. A melhor
prova a de que ele quantificado com uma simplicidade muito grande. Se se
tratasse duma rotao real, concebida sobre o tipo ultra-rico das rotaes do
mundo usual, seria preciso considerar quanta mais numerosos e mais elevados.
Em seguida, o spin acha sua legitimao nas composies. Sobre um eltron iso-
lado, no teria sentido. O spin port ant o pensado, mas no imaginado.
2) Depois, no prprio nvel da imaginao, a rotao do eltron, como o
prprio #ltron, no tem sentido. No devemos esquecer que imaginamos com
nossa retina e no com a ajuda duma faculdade misteriosa e onipotente. um
53
Cf. Duprel, De Ia Necessite (Da tyecessidade), pg. 25. (N. do A.)
5
" Meyerson. loc. cit., pg. 19. (N. do A.)
156 BACHELARD
ponto que Jean Perrin mostrou engenhosamente.
5 5
No somos capazes de descer
mais baixo pela imaginao do que pela sensao. Em vo se liga um nmero
imagem dum objeto para marcar a pequenez desse objeto: a imaginao no
segue o pendor matemtico. No podemos pensar seno matematicamente; do
prprio fato da desconfiana da imaginao sensvel passamos para o plano do
pensamento puro onde os objetos s tm realidade em suas relaes. Eis portanto
um limite humano do real imaginado, em outras palavras, um limite determina-
o figurada do real.
Portanto, no apoiando-nos no ncleo-realista do conceito de eltron que
pensamos o microfenmeno; no "manej amos" o microfenmeno por esse ncleo
realista mas sim pela atmosfera idealista que a envolve. A opinio realista no
leva suficientemente em conta a dualidade da idia de substncia que assinala-
mos, segundo Renouvier, em nossa introduo. No objeto da microfsica, mais
talvef que alhures, essa dualidade visvel. Apontemo-la rapidamente. Em seus
preparativos experimentais, o fsico parte do real do senso comum como indica
Meyerson.
5 6
Em particular o fsico designa seus instrumentos, como designa sua
mesa; mas, quando intervm o pensamento experimental efetivo, o fsico d
meia-volta. O produto instrumental (eltron, campo, corrente, etc.) ento ins-
crito como sujeito lgico e no mais substancial do pensamento terico. Se so-
bram traos substanciais, so traos a apagar; indicam um realismo ingnuo a
reabsorver. Sem dvida, Meyerson nos objetar que esse realismo persistente,
"essa hidra de cem cabeas, e que tm uma capacidade quase indestrutvel de
crescer de novo quando se julga t-las cort ado", apresenta perfeitamente uma das
caractersticas essenciais do pensamento humano. Mas ento que estranho frenesi
nos impele a destruir sem cessar a hidra renascente! Mediante que prescincia de
nossos destinos espirituais nos esforamos para sublimar nossas noes realistas?
Por que temos necessidade de mudar o real de lugar? A funo realista deveria
ter mais do que qualquer outra a estabilidade; a explicao substancialista deve-
ria conservar a permanncia. De fato, a funo realista cada vez mais mvel.
Nunca a cincia tivera um tal desdm dos seres que ela cria. Abandona-os
menor dificuldade.
Por conseqncia, parece-nos que no intervalo que separa o desvanecimento
dum objeto cientfico e a constituio duma nova realidade, h lugar para um
pensamento no-realista, para um pensamento que se apoia em seu movimento.
Instante efmero, dir-se-, que no pode contar quando se compara com os pero-
dos de cincia adquirida, assentada, explicada, ensinada. todavia a, nesse
breve instante de descoberta que se deve apreender a inflexo decisiva do pensa-
mento cientfico. Restituindo esses instantes no ensino, constitui-se o esprito
cientfico no seu dinamismo e na sua dialtica. Ent o, produzem-se as bruscas
contradies experimentais, as dvidas sobre a evidncia dos axiomas, e,tas sn-
teses a priori que, como a sntese genial de Louis de Broglie, vm duplicar o real,
5 5
Ver L 'Orientation Actnelle des Sciences (A Orientao Atual das Cincias), 1930. pg. 25. (N. do A.)
6 6
Meyerson. loc. cit., pgs. 20. 21.(N. do A.)
O NOVO ESP RI TO CI ENT FI CO 157
essas sbitas inverses de pensamento cujo princpio einsteiniano de equivalncia
um dos exemplos mais claros. Toda a argument ao de Meyerson sobre o car-
ter por muito t empo substancial da fora vem partir-se num princpio semelhante.
Basta recordar que uma mudana bem escolhida do sistema de referncia suprime
a gravi t ao, par a ver o carter fugaz do realismo da fora atrativa.
Assim qualquer que seja a durao dos repousos no realismo, o que deve
surpreender o fato de que t odas as revolues frutuosas do pensamento cient-
fico so crises que obrigam a uma reclassificao profunda do realismo. Ade-
mai s, no o pensamento realista que provoca por si mesmo suas prprias crises.
O impulso revolucionrio vem de out ra parte; nasce no reino do abstrato. no
terreno mat emt i co que esto as fontes do pensamento experimental contempor-
neo.
CAPITULO VI
A epistemologia no-cartesiana
I
Um dos qumicos contemporneos que estabeleceu os mtodos cientficos
mais minuciosos e mais sistemticos, Urbain, no hesitou em negar a perenidade
dos fnelhores mtodos. Para ele, no h mtodo de pesquisa que no acabe por
perder sua fecundidade primeira. Sempre chega uma hora em que no se tem mais
interesse em procurar o novo sobre os vestgios do antigo, em que o esprito cien-
tfico no pode progredir se no criar mtodos novos. Os prprios conceitos cien-
tficos podem perder sua universalidade. Como o diz Jean Perrin, "todo conceito
acaba perdendo sua utilidade, sua prpria significao, quando nos afastamos
progressivamente das condies experimentais em que foi formulado". Os concei-
tos e os mtodos, tudo funo do domnio da experincia; todo o pensamento
cientifico deve mudar diante duma experincia nova; um discurso sobre o mtodo
cientfico ser sempre um discurso de circunstncia, no descrever uma consti-
tuio definitiva do esprito cientfico.
Essa mobilidade dos mtodos sadios deve ser inscrita na prpria base de
toda psicologia do esprito cientfico, pois o esprito cientfico estritamente
contemporneo do mtodo explicitado. No se deve confiar nada nos hbitos
quando se observa. O mtodo est intimamente ligado sua aplicao. Mesmo
no plano de pensamento puro, a reflexo sobre o mtodo deve continuar ativa.
Como o diz muito bem Duprel
6 7
"uma verdade demonstrada permanece
constantemente sustentada no em sua prpria evidncia mas na sua
demonstrao".
Chegamos ento a nos perguntar se a psicologia do esprito cientfico no
pura e simplesmente uma metodologia consciente. A verdadeira psicologia do
esprito cientfico estaria assim bem perto de ser uma psicologia normativa, uma
pedagogia em ruptura com o conhecimento usual. De maneira mais positiva,
apreender-se- a psicologia do esprito cientfico na reflexo pela qual as leis
descobertas na experincia so pensamento sob forma de regras aptas para desco-
brir fatos novos. assim que as leis se coordenam e a deduo intervm nas cin-
cias indutivas. medida que os conhecimentos se acumulam, ocupam menos
lugar, pois se trata verdadeiramente de conhecimento cientfico e no de erudio
5 7
Duprel. De Ia Necessite. Archives de Ia Societ Belge de Philosophie (Da Necessidade. Arquivos da
Sociedade Belga de Filosofia), 1928, pg. 13. (N. do A.)
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 159
emprica, sempre enquanto mtodo confirmado que pensada a experincia.
Este carter normativo naturalmente mais visvel na psicologia do matemtico
que s pensa realmente o correto, colocando uma diferena psicolgica funda-
mental entre conhecimento entrevisto e conhecimento provado. Mas nota-se sua
interveno na concepo essencialmente orgnica dos fenmenos, que incrusta o
pensamento lgico no Mundo. De qualquer maneira, nos ensaios experimentais,
comea-se pelo que se cr lgico. Por conseguinte um malogro experimental
cedo ou tarde uma mudana de lgica, uma mudana profunda do conhecimento.
Tudo o que estava armazenado na memria deve reorganizar-se ao mesmo tempo
que o arcabouo matemtico da cincia. H endosmose da psicologia matemtica
e da psicologia experimental. Pouco a pouco, a experincia recebe as dialticas
do pensamento matemtico; a evoluo metodolgica atua exatamente em torno
das articulaes dos diversos temas matemticos.
Todavia, dum ponto de vista absolutamente geral, h mtodos de pensa-
mento fundamentais que escapariam ao desgaste de que fala Urbain? No parece,
se admitimos para julg-los, colocar-nos sistematicamente no terreno da pesquisa
objetiva, nesta zona onde a assimilao do irracional pela razo no se d sem
uma reorganizo recproca do terreno racional. Assim, muitas vezes j se disse
que o pensamento do laboratrio no seguia de modo algum as prescries de
Bacon ou de Stuart Mill. Cremos poder ir mais longe e pr em dvida a eficaci-
dade dos conselhos cartesianos.
II
Deve-se com efeito compreender que a base do pensamento objetivo em Des-
cartes estreita demais para explicar os fenmenos fsicos. O mtodo cartesiano
redutivo, no indutivo. Tal reduo falseia a anlise e entrava o desenvolvi-
mento extensivo do pensamento objetivo. Ora, no h pensamento objetivo, sem
objetivao, sem essa extenso. Como o mostraremos, o mtodo cartesiano que
consegue explicar to bem o Mundo, no chega a complicar a experincia, o que
a verdadeira funo da pesquisa objetiva.
Em primeiro lugar, com que direito supomos a separao inicial das nature-
zas simples? Para s dar um exemplo tanto mais decisivo quanto diz respeito a
entidades mais gerais, lembremos que a separao da figura e do movimento
objetivamente abusiva no reino da microfsica. o que sublinha Louis de Bro-
glie:
58
"No incio do desenvolvimento da cincia moderna, Descartes dizia que
era preciso esforar-se para explicar os fenmenos naturais mediante figuras e
movimentos. As relaes de incerteza exprimem precisamente que uma tal descri-
o em todo o rigor impossvel, visto que nunca se pode conhecer ao mesmo
tempo a,figura e o movimento". Assim as relaes de incerteza devem ser inter-
pretadas como obstculos anlise absoluta. Em outras palavras, as noes de
56
Louis de Broglie, Thorie de Ia Qyantification dans Ia Nouvelle Mcanique (Teoria da Quantificao na
Nova Mecnica), pg. 3 1. (N. do A.)
160 BACHELARD
base devem ser apreendidas em suas relaes exatamente da mesma maneira que
os objetos matemticos devem receber sua definio real na sua ligao por um
postulado. As paralelas existem depois, no antes do postulado de Euclides. A
forma extensa do objeto microfsico existe depois, no antes, do mtodo de detec-
o geomtrica. sempre a mesma definio metodolgica que prepondera: "Di-
ze-me como te procurar e dir-te-ei quem s". De maneira geral, o simples sem-
pre simplificado; no poderia ser pensado corretamente seno enquanto aparece
como produto dum processo de simplificao. No querer fazer essa difcil inver-
so epistemolgica desconhecer a direo exata da matematizao da
experincia.
Por vrias vezes, no decurso deste pequeno livro, tanto na origem da ptica
como na base da mecnica, vimos despontar a idia da complexidade essencial
dos fenmenos elementares da microfsica contempornea. Enquanto a cincia de
inspirao cartesiana fazia com muita lgica o complexo com o simples, o pensa-
mento cientfico contemporneo tenta ler o complexo real sob a aparncia sim-
ples fornecida por fenmenos compensados; esfora-se para encontrar o plura-
lismo sob a identidade, para imaginar ocasies de romper a identidade por detrs
da experincia imediata resumida muito cedo num aspecto de conjunto. Essas
ocasies no se apresentam por si mesmas, no se encontram na superfcie dos
seres, nos modos, no pitoresco duma natureza desordenada e cintilante. preciso
ir l-las no seio da substncia, na contextura dos atributos. uma atividade estri-
tamente numenal que determina a pesquisa do microfenmeno. Que esforo de
pensamento puro, que f no realismo algbrico foram precisos para associar o
movimento e a extenso, o espao e o tempo, a matria e a irradiao. Enquanto
Descartes podia negar ao mesmo tempo a diversidade primitiva da matria e a
diversidade primitiva dos movimentos, eis que, associando simplesmente a mat-
ria fina e o movimento rpido num choque, tm-se imediatamente ocasies de
diversidade fundamental: qualidades, cores, calor, radiaes diversas se criam
apenas pelos graus do choque quantificado. A matria no mais um simples
obstculo que devolve o movimento. Ela o transforma e se transforma. Quanto
menor o gro de matria, mais realidade substancial tem; diminuindo de volume,
a matria se aprofunda.
Por conseguinte, para bem julgar dessa materialidade fina, o pensamento
terico tem necessidade, mais ainda do que o pensamento experimental, de juzo
sinttico a priori. porque o fenmeno da microfsica deve ser concebido sempre
mais orgnico, numa cooperao profunda das noes fundamentais. J o vimos,
a tarefa pela qual se esfora a Fsica contempornea a sntese da matria e da
irradiao. Essa sntese fsica sustentada pela sntese metafsica da coisa do
movimento. Corresponde ao juzo sinttico mais difcil de formular, pois esse
juzo se ope violentamente aos hbitos analticos da experincia usual que divide
sem discusso a fenomenologia em dois domnios: o fenmeno esttico (a coisa),
o fenmeno dinmico (o movimento). preciso restituir ao fenmeno todas estas
solidariedades e romper logo com nosso conceito de repouso: em microfsica,
absurdo supor a matria em repouso, uma vez que ela no existe para ns seno
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 161
como energia e que no envia mensagem seno pela irradiao. Que ento uma
coisa que nunca se examinaria na imobilidade? Dever-se- portanto apreender
todos os elementos de clculo na geminao do lugar e do movimento, pela lge-
bra de duas variveis conjugadas relativas uma ao lugar, a outra, velocidade.
Sem dvida a unio dessas duas variveis ainda guiada pela intuio usual;
poder-se-ia pois julgar que a est uma composio de duas noes simples. Ter-
se-ia menos confiana nessa simplicidade, seguindo-se o progresso da Fsica
matemtica neste ponto particular. No se tardar a reconhecer que as variveis
conjugadas se apresentam de maneira essencialmente indireta e que o momento
cintico cessa logo de corresponder intuio primeira. Tiram-se com efeito os
parmetros que determinam os fenmenos duma expresso matemtica geral.
Substitui-se portanto descrio usual e concreta uma descrio matemtica e
abstrata. Esta descrio matemtica no clara por seus elementos, no clara
a no ser em seu acabamento, por uma espcie de conscincia de seu yalor
sinttico.
Assim, falando de uma epistemologia no-cartesiana, no sobre a conde-
nao das teses da fsica cartesiana, ou mesmo sobre a condenao do mecani-
cismo cujo esprito continuava cartesiano, que pretendemos insistir, mas sim
sobre uma condenao da doutrina das naturezas simples e absolutas. Com o
novo esprito cientfico, todo o problema da intuio que se acha invertido. Pois
essa intuio no poderia ser primitiva de hoje em diante; ela precedida por um
estudo discursivo que realiza uma espcie de dualidade fundamental. Todas as
noes de base podem de alguma maneira ser desdobradas; podem ser debruadas
por noes complementares. Doravante toda intuio proceder duma escolha;
haver portanto uma espcie de ambigidade essencial na base da descrio cien-
tfica e o carter imediato da evidncia cartesiana ser perturbado. Descartes no
s cr na existncia de elementos absolutos no mundo objetivo, mas tambm
pensa que esses elementos absolutos so conhecidos em sua totalidade e direta-
mente. Em seu nvel a evidncia a mais clara. A a evidncia completa precisa-
mente porque os elementos simples so indivisveis. Vemo-los inteiros porque os
vemos separados. Assim como a idia clara e distinta totalmente isolada da d-
vida, assim a natureza do objeto simples totalmente separada das relaes com
outros objetos. Nada mais anticartesiano do que a lenta modificao espiritual
que impe as aproximaes sucessivas da experincia, sobretudo quando as apro-
ximaes mais acentuadas revelam riquezas orgnicas desconhecidas pela infor-
mao primeira. o caso, repitamo-lo, da concepo einsteiniana cuja riqueza e
valor complexo fazem aparecer de repente a pobreza da concepo newtoniana.
o caso tambm da mecnica ondulatria de Louis de Broglie que completa em
toda a fora do termo a mecnica clssica e a prpria mecnica relativista.
Mas suponhamos com Descartes os elementos do real verdadeiramente
dados em sua integridade; podemos ao menos dizer que a construo cartesiana
que os une segue uma forma realmente sinttica? Parece-nos antes que a inspira-
o cartesiana permanece analtica em sua prpria construo, pois, para Des-
cartes, a construo somenfe fica clara se ela se fizer acompanhar duma espcie
162 BACHELARD
de conscincia da destruio. Com efeito, aconselham-nos reler sempre o simples
sob o mltiplo, enumerar sempre os elementos da composio. Jamais uma idia
composta ser apreendida em seu valor de sntese. Jamais se dar ateno ao rea-
lismo da composio, fora da emergncia. Longe de aceitar, por exemplo, o
complexo de energia, ir-se- contra a prpria intuio sensvel, at as redues l-
timas da intuio intelectual. Assim nem mesmo se aceitar como primitivo o
carter curvilneo da trajetria. O nico movimento verdadeiro ser somente o
movimento claro, o movimento simples, retilneo, uniforme. Ao longo do plano
inclinado no se supor uma variao contnua de velocidade porque as veloci-
dades devem apresentar-se sob forma de naturezas separadas, como os elementos
simples e distintos duma queda bem definida.
Confronte-se mais uma vez com esta epistemologia cartesiana o ideal de
complexidade da cincia contempornea; lembrem-se as mltiplas reaes do
novoesprito cientfico contra o pensamento assintxico! A cincia contempo-
rnea se baseia numa sntese primeira; realiza em sua base o complexo
geometria-mecnica-eletricidade; expe-se no espao-tempo; multiplica seus cor-
pos de postulados; coloca a clareza na combinao epistemolgica, no na medi-
tao separada dos objetos combinados. Em outras palavras, substitui clareza
em si uma espcie de clareza operatria. Longe de ser o ser que ilustra a relao,
a relao que ilumina o ser.
Evidentemente o no-cartesianismo da epistemologia contempornea no
poderia fazer-nos ignorar a importncia do pensamento cartesiano, como tam-
pouco o no-euclidismo no pode fazer-nos ignorar a organizao do pensamento
euclidiano. Mas esses exemplos diferentes de organizao devem sugerir uma
organizao bem geral do pensamento vido de totalidade. O carter de "comple-
tude" deve passar duma questo de fato a uma questo de direito. E aqui que a
conscincia da totalidade obtida por processos inteiramente outros que os meios
mnemotcnicos da enumerao completa. Para a cincia contempornea, no a
memria que se exerce na enumerao das idias, a razo. No se trata de
recensear riquezas, mas de atualizar um mtodo de enriquecimento. preciso
constantemente tomar conscincia do carter completo do conhecimento, aguar-
dar as ocasies de extenso, prosseguir todas as dialticas. A propsito dum fen-
meno particular, deseja-se estar seguro de ter enumerado todas as variveis.
Quando desejamos salientar assim todos os graus de liberdade dum sistema,
evidentemente razo que nos dirigimos, e no experincia adquirida, para
saber se nada foi esquecido. Apreendem-se falhas de perspiccia na intuio pri-
meira. Temem-se esquecimentos da razo; evidente que um fsico ou um mate-
mtico no comete erros de memria.
Depois que assim se percorreu essa perspectiva terica, pode-se concluir que
o mtodo da prova experimental somente v no simples o resultado dum%,simpli-
ficao, uma escolha, um exemplo, outras tantas nuanas que pressupem uma
extenso de pensamento fora do fato nico, fora da idia nica, fora do axioma
nico. A clareza duma intuio obtida de maneira discursiva, por um esclareci-
mento progressivo, fazendo funcionar as noes, variando os exemplos. um
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 163
ponto que Duprel assinalou muito bem:
59
"Se um ato de meu esprito coloca
uma verdade simples, um segundo ato indispensvel para que dele me d conta.
Basta generalizar esta observao para denunciar o erro dos que crem que ver-
dades necessrias e incondicionais, devidamente tidas por tais, podem ser coloca-
das por um ato de pensamento que se basta a si mesmo, e ao mesmo tempo servir
para algum uso. Posto um axioma, necessrio sempre um segundo ato para afir-
mar dele uma aplicao qualquer, isto , para reconhecer as circunstncias em
que esse axioma pode ser invocado. Como Descartes e todos os defensores da
necessidade em si no percebem que o momento decisivo no aquele em que se
fixa um gancho na parede, mesmo to solidamente quanto se deseje, mas aquele
em que nele se prende o primeiro anel da cadeia das redues? Por irrefutvel que
seja vosso cogito, espero-vos no momento de concluir dele alguma coisa". No se
pode mostrar mais claramente o carter discursivo da clareza, a sinonmia da evi-
dncia e da aplicao variada. Quando se desejar medir o valor epistemolgico
duma idia fundamental, sempre ao lado da induo e da sntese que ser preci-
so virar-se. Ver-se- ento a importncia do movimento dialtico que faz encon-
trar variaes sob o idntico e esclarece verdadeiramente o pensamento
completando-o.
III
Mesmo que se nos conceda por um instante que as regras cartesianas para a
direo do esprito no correspondem mais s mltiplas exigncias da pesquisa
cientfica tanto terica quanto experimental, no se deixar todavia de nos obje-
tar que regras e conselhos conservam sem dvida um valor pedaggico. Mas
ainda aqui devemos insistir sobre a ruptura entre o verdadeiro esprito cientfico
moderno e o simples esprito de ordem e de classificao. Devemos igualmente
distinguir bem o espirito cientfico regular que anima o laboratrio de pesquisas
e o esprito cientfico secular que acha seus discpulos no mundo dos filsofos.
Assim, se se trata de ensinar a ordem nas notas, a clareza na exposio, a distin-
o nos conceitos, a segurana nos inventrios, nenhuma lio mais frutuosa do
que a lio cartesiana. Basta amplamente para instruir este esprito de mtodo
exato e objetivo que d a toda taxologia (histrica e literria) o direito ao tom
dogmtico, no prprio tempo em que as cincias matemticas e fsicas se expri-
mem com prudncia redobrada. De resto, no se concebe que um fsico cometa
uma falta contra as regras de Descartes. Na realidade, nenhuma das retificaes
que marcam as grandes revolues cientficas da Fsica contempornea resulta
da correo dum erro relativo s regras cartesianas.
Compreende-se, alis, que essas regras no tenham mais, na cultura moder-
na, valo? dramtico algum. De fato, no h um leitor em cem para o qual o Dis-
curso seja um acontecimento intelectual pessoal. Que se despoje o Discurso de
seu encanto histrico, que se esquea seu tom to atraente de abstrao inocente
69
Duprel, loc. cit., pg. 14. (N. do .)
164 BACHELARD
e primeira, e ele aparecer ao nvel do bom senso como uma regra de vida intelec-
tual dogmtica e pacfica. Para um fsico, trata-se de conselhos bvios; eles no
correspondem s precaues mltiplas que uma medida precisa exige; no res-
pondem ansiedade da cincia contempornea. Pontos de vista to simples afas-
tariam, quem sabe, qualquer recurso aos paradoxos to teis para suscitar,
mesmo no ensino elementar. Assim, segundo a experincia que pode fornecer-nos
o ensino elementar da Fsica e da Filosofia, no se consegue interessar jovens
espritos no mtodo cartesiano. A essa crise real e til da evoluo intelectual hu-
mana no corresponde mais uma crise real da cultura intelectual.
A prpria dvida cartesiana que deveria ser o ponto de partida de toda peda-
gogia da metafsica no fcil de ensinar. Como o diz Walter Fr os t ,
6 0
uma ati-
tude por demais solene eine sehr feierliche Gebarde. muito difcil manter um
jovem esprito nela durante tempo suficiente para que lhe penetre o valor. A sus-
penso do juzo antes da prova cientfica objetiva que caracteriza o esprito
cientfico a conscincia clara do sentido axiomtico dos princpios matem-
ticos que caracteriza o esprito matemtico correspondem a uma dvida
menos geral mas cuja funo , por isso mesmo, mais ntida e mais durvel que
a dvida cartesiana. Do ponto de vista psicolgico esta dvida prvia, inscrita no
prprio limiar de toda pesquisa cientfica, tem pois uso renovado. Constitui um
trao essencial e no mais provisrio da estrutura do esprito cientfico.
IV
Devemos porm abandonar essas generalidades sobre os mtodos e tentar
mostrar em problemas cientficos precisos as novas relaes epistemologicas das
idias simples e das idias compostas.
Na realidade, no h fenmenos simples; o fenmeno uma t rama de rela-
es. No h natureza simples, substncia simples; a substncia uma contex-
tura de atributos. No h idia simples, porque uma idia simples, como viu
muito bem Duprel, deve ser inserida, para ser compreendida, num sistema com-
plexo de pensamentos e de experincias. A aplicao complicao. As idias
simples so hipteses de trabalho, conceitos de trabalho, que devero ser revistos
para receberem seu devido valor epistemologico. As idias simples no so a base
definitiva do conhecimento; aparecero por conseguinte num outro aspecto quan-
do as colocarem numa perspectiva de simplificao a partir das idias completas.
Nada mais instrutivo para apreender a dialtica do simples e do completo que
considerar as pesquisas experimentais e tericas sobre a estrutura dos espectros e
a estrutura dos tomos. Encontra-se a uma mina quase inesgotvel de paradoxos
epistemolgicos. Por exemplo, pode-se dizer que um tomo que possui vrios el-
trons, , por certos aspectos, mais simples que um tomo que s possui \m\ nico,
sendo a totalidade mais orgnica numa organizao mais complexa. Pode-se ver
60
Walter Frost, Bacon und die Naturphilosophie (Bacon e a Filosofia da Natureza), Munique. 1927, pg.
65. (N. do A.) *
O NOVO ESP RI TO CI ENT FI CO 165
aparecer t ambm este curioso conceito de degenerescencia fsico-matemtica que
recoloca o fenmeno simples e degenerado sob sua verdadeira luz. Tent emos,
pois, descrever essa meia-volta da perspectiva epistemolgica.
Sabe-se que o primeiro espectro que se conseguiu deslindar foi o espectro do
hidrognio. Foi nesse espectro que primeiro apareceu de forma mais ntida o
agrupament o das raias em srie; foi t ambm nesse espectro que foi encont rada a
primeira frmula espectral, a de Balmer. No que concerne ao prprio t omo de
hidrognio, chegou-se igualmente a concluses que apresent avam esse t omo
como de grande simplicidade: era constitudo por um eltron em revoluo ao
redor de um prton. Assi m, toma-se como pont o de partida uma dupla afirmao
de simplicidade:
1) a frmula mat emt i ca do espectro de hidrognio simples;
2) a figura que corresponde intuio primeira simples.
Tenta-se em seguida compreender os t omos mais compl i cados par t i ndi dos
conhecimentos fornecidos pelo t omo de hidrognio. Esses conhecimentos consti-
tuem port ant o uma espcie de fenomenologia de t rabal ho. Segue-se aqui perfeita-
mente o ideal cartesiano clssico. Vejamos no duplo pont o de vista mat emt i co e
intuitivo o progresso das frmulas e das imagens para a complexidade.
Em primeiro lugar, no que concerne s frmulas mat emt i cas, verifica-se
que, num coeficiente numrico prximo, pode-se encontrar nos espectros dos ou-
tros elementos qumicos a frmula de Balmer relativa ao espectro do hidrognio.
Esse coeficiente no out ro que o quadrado no nmero atmico. Como esse n-
mero atmico a unidade no caso do hidrognio, explica-se imediatamente que
ele no foi explicitado na primeira frmula de Balmer. Essa frmula, estendida
desse modo a todos os corpos, conhece port ant o uma era de perfeita generali-
dade: ela a lei ao mesmo tempo simples e geral dos fenmenos espectrais.
Para dizer a verdade, os progressos nas medidas espectroscpicas levam a
retificar pouco a pouco os diversos parmet ros da frmula. Esses retoques tur-
vam a bela simplicidade da mat emt i ca primeira. Mas como as retificaes por
adjunes mais ou menos empricas parecem deixar s diversas funes seu res-
pectivo papel, pode-se ainda preservar a ndole de algum racional da frmula.
Cr-se assim dar conta em detalhe dos fatos experimentais, descrevendo-os como
perturbaes em t orno de uma lei geral. O pensament o cientfico permanece por
muito t empo nessa fase do complexo t omado como sinnimo de perturbado; tal
pensamento se desenvolve em dois t empos: esforo para determinar uma lei, estu-
do menos ansioso das perturbaes na lei. Esta a um t rao fundamental que
caracteriza t oda uma estrutura psicolgica. Com efeito, essa dicotomia do claro
e do inextricvel, do legal e do irregular tornam-se, sem grande discusso, a dico-
t omi a do racional e do irracional. Ela delineia os limites que separam a coragem
e a lassifjo intelectuais. No se t rabal hou bast ant e quando se isolaram as gran-
des linhas do fenmeno? Que i mport am as nuanas, os detalhes, as flutuaes?
No bast a, para "compreend-l os" a partir da lei, lan-los margem da lei?
Curi osa dialtica ! Curi oso r epouso!
Mas to grande a t ent ao da clareza rpida que s vezes nos apegamos
166 BACHELARD
apaixonadamente a seguir um esquema terico sem relao com o fenmeno.
Assim o vento estira por muito tempo sem arrancar o animal fabuloso desenhado
nas nuvens por uma intuio primeira, mas basta que nosso sonho se interrompa
para que a forma entrevista aparea irreconhecvel. fora de perturbaes,
chega um tempo em que necessrio retomar o desenho dum fenmeno complexo
e seguir novos eixos. Isso acontecer precisamente na classificao matemtica
dos termos espectroscpicos onde as matrizes anunciaro um tema de ordem
muito mais adequada multiplicidade dos termos. Voltaremos dentro de um ins-
tante ao carter complexo da matemtica atmica. Notemos antes, a propsito
dos "modelos" atmicos, a mesma evoluo do problema da complexidade.
O que se passa com as frmulas matemticas acontece tambm com as ima-
gens que as ilustram. A ainda se encontra a mesma hierarquia primitiva das
trajetrias simples e das trajetrias perturbadas. Mas como desse lado as decep-
es <no tardam, uma vez que o tomo de hlio todavia bem simples com seus
dois eltrons e seu ncleo provoca dificuldades insolveis, orientar-se-o os
estudos para os fenmenos espectroscpicos relativos a certos elementos, seja
normais, seja ionizados; neles se procurar o carter hidrogenide. Assim se
encontram no espectro do hlio ionizado, no dos metais alcalinos, no dos metais
alcalino-terrosos ionizados, frmulas do tipo da de Balmer e infere-se a mesma
imagem fundamental constituda por um ncleo mais ou menos complexo em
torno do qual se desloca um eltron isolado. Todos os fenmenos pticos do
tomo se organizam sob a dependncia quase exclusiva desse eltron exterior.
Triunfo da similitude das imagens fundamentais onde a simplicidade reencon-
trada designaria uma lei verdadeiramente geral!
Mas eis a reao do complexo: no s se procede mal pesquisando mais ou
menos artificialmente o carter hidrogenide nos fenmenos dos outros elemen-
tos qumicos, mas tambm logo se vai ser levado concluso de que o carter
hidrogenide no verdadeiramente um carter simples, que no mais simples
no hidrognio do que num outro corpo, e at, bem ao contrrio, que sua pseudo-
simplicidade mais enganosa no caso do hidrognio do que em outra substncia
qualquer. Tirar-se- essa conseqncia paradoxal de que o carter hidrogenide
dever ser estudado primeiro num corpo que no o hidrognio para ser bem
compreendido no caso do prprio hidrognio; em poucas palavras, vai ficar claro
que no se poder delinear o simples seno aps um estudo aprofundado do
complexo.
Com efeito, tal como se apresenta na aritmtica quntica, poder-se-ia dizer
que o tomo de hidrognio no sabe contar, visto que sob a forma que lhe atri-
buda por Bohr, o tomo de hidrognio no parece poder receber seno um s n-
mero quntico. Muito bem diz Lon Bloch:
6 1
"O espectro do hidrognio no
seno um espectro alcalino degenerado, isto , um espectro em que os eementos
que correspondem a valores diferentes de 1 se acham praticamente confundidos",
s
' Lon Bloch, Structure des Spectres et Structures des Aomes (Estrutura dos Espectros e Estrutura dos
tomos). Apud Confrences d'Actualits Scientifiques et Industrielles, 1929, pgs. 200 e 202. (N. do A.)
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 167
sendo 1, como se sabe, o nmero quntico azimutal que o t rao de uma dupla
periodicidade necessria para not ar as diversas sries espectrais dos alcalinos.
Deve-se ir mais longe. Quando se tiver afetado o eltron ptico dum metal alca-
lino com trs nmeros qunt i cos, ser preciso prever trs periodicidades no
t omo. " interessante", diz Lon Bloch, "investigar se traos dessa trplice
periodicidade subsistem no prprio t omo de hidrognio, considerado como um
alcalino degenerado. Devemos esperar encontrar nessa pesquisa dificuldades
experimentais muito grandes. J para o ltio, o primeiro dos alcalinos propria-
mente ditos, a estrutura dos dubletos to cerrada que s pde ser posta em evi-
dncia em certos termos. Para o hidrognio, a estrutura dos dubletos deve ser
mais fina ainda. Apesar dessa dificuldade, a potncia atual dos espectroscpios
interferenciais t o grande que permitiu mostrar de maneira certa a estrutura fina
das raias da srie de Balmer e, mui particularmente, da raia vermelha H a . . . A
decomposi o das raias de H I e He II em multipletos extremamente cerrados
que so construdos sobre o mesmo tipo que os multipletos alcalinos, mostra que
no h diferena essencial entre o espectro do hidrognio e os espectros hidroge-
nides. " E L. Bloch conclui nestes t ermos: "Vemos assim que o mais simples de
todos os t omos j um sistema compl i cado".
Podem objetar-nos aqui que se Pedro semelhante a Paul o, Paul o seme-
lhante a Pedro e que a assimilao do hidrognio aos metais alcalinos, do ponto
de vista espectroscpico, correlativa. Mas essa objeo volta a ignorar o deslo-
camento da imagem fundamental, deslocamento que acarreta uma transformao
completa da fenomenologia de base. Na realidade, quem seguir o progresso exato
da experincia, deve chegar concluso seguinte: no so os metais alcalinos que
recebem a imagem hidrogenide, mas sim o hidrognio que recebe a imagem
alcalinide. Aps a fase cartesiana termo dum movimento do simples ao com-
plexo dizia-se que o espectro dos alcalinos um espectro hidrogenide. Aps
a fase no-cartesiana termo dum movimento do completo para o simplificado,
do orgni co para o degenerado dever-se-ia dizer que o espectro do hidrognio
um espectro alcalinide. Se se deseja descrever pormenori zadament e os fenme-
nos espectroscpicos, o espectro mais complicado aqui o espectro dos me-
tais alcalinos que preciso mostrar em primeiro lugar. Esse espectro abre os
olhos do experimentador sobre a estrutura fina. O desdobrament o das raias do
hidrognio, ningum o procurari a se j no tivesse sido encont rado nas raias dos
alcalinos.
O mesmo problema se col ocar, como o most raremos daqui a pouco, a pro-
psito da estrutura hiperfina do espectro do hidrognio. certo que no o
exame do espectro do hidrognio que pode sugerir esses estudos de segunda e ter-
ceira aproximaes. No a frmula de Balmer aplicada ao hidrognio que exige
compl ement os. Tampouco a imagem do t omo de hidrognio desenhada por
Bohr que pode nos levar a imaginar novas periodicidades. Por exemplo, se somos
levados a determinar um moment o de rot ao ao ncleo, ao eltron do t omo de
hidrognio, por termos determinado com xito tais moment os aos corpsculos
dos t omos mais complicado^, port ant o mais orgnicos.
168 BACHELARD
No s do ponto de vista duma matemtica construtiva, no s no domnio
da imagem intuitiva, mas tambm do ponto de vista estritamente experimental, o
tomo de hidrognio pode parecer rebelde experincia, pelo prprio fato de
aproximar-se mais da pobreza objetiva. So necessrios meios poderosos e uma
preciso redobrada para distinguir as leis sobre esse caso frusto. Alis, os traos
aparentes no so sempre os traos mais caractersticos; preciso resistir a um
positivismo de primeiro exame. Se se falha nessa prudncia, corre-se o risco de
tomar uma degenerescncia por uma essncia.
Por conseguinte, se verdade que historicamente o espectro do hidrognio
foi o primeiro guia da espectroscopia, esse mesmo espectro de hoje em diante est
longe de fornecer a melhor das bases de impulso para a induo. Na verdade,
induz-se a teoria dos espectros alcalinos a partir do espectro do hidrognio.
Dever-se-ia portanto deduzir em seguida os fenmenos do hidrognio sobre os
fengienos alcalinos. Mas induz-se ainda, induz-se sempre e descobre-se uma
nova estrutura nos fenmenos de separao, ou melhor ainda, produz-se essa
nova estrutura por meios poderosos e artificiais.
S estudamos a contradana do simples e do complexo na passagem do
espectro do hidrognio para os espectros hidrogenides. Evidentemente, se o
esquema hidrognio apenas um desenho provisrio, o conhecimento mais com-
plexo do esquema hidrogenide tambm dever revelar cedo ou tarde seu carter
factcio e simplificado. De fato, os esquemas tornam-se sempre mais inoperantes
quando se vai do primeiro ao oitavo perodo do quadro de Mendeleiev. J espec-
tros como os do bismuto e do chumbo no lembram mais nada os espectros
hidrogenides. O espectro do ferro uma mensagem inteiramente indecifrvel
com o crivo hidrogenide.
Para disfarar esse revs, vai pr-se em jogo a idia duma complexidade
inextricvel, duma irracionalidade fundamental do real? ignorar a mobilidade
e a coragem do esprito cientfico contemporneo supor esta derrota. Matemtica
e experimentalmente no estudo dos fenmenos complexos que o pensamento
cientfico prossegue sua instruo. Do lado matemtico, pode-se com efeito espe-
rar que a mecnica ondulatria fornecer meios assaz apropriados para calcular
a priori os termos espectrais no caso em que as frmulas do tipo de Balmer so
inoperantes, mesmo ao preo de retificaes as mais numerosas e as mais preci-
sas. Do lado experimental, donde vir a clareza? Da estrutura hiperfina. Como a
estrutura fina, apreendida a propsito dos espectros alcalinos, levou a
compreender melhor a estrutura degenerada do espectro do hidrognio, assim a
estrutura hiperfina dos espectros complexos como o do bismuto trar novos
esquemas para a espectroscopia geral. "Tudo acontece, diz Lon Bloch,
62
como
se, medida dos progressos adquiridos na figura da anlise espectral, todas as
raias consideradas simples tivessem tendncia a se decompor. A estrutura hiperfi-
na, como a estrutura fina, seria portanto no a exceo mas a regra." No pode-
62
Lon Bloch, loc. cit., pg. 207. (N. do A.)
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 169
ramos insistir demais nessa ltima afirmao. Ela marca a nosso ver uma verda-
deira revoluo coperniciana do empirismo. Pois a prpria idia de perturbao
que parece dever ser eliminada cedo ou tarde. No se dever mais falar de leis
simples que seriam perturbadas, mas de leis complexas e orgnicas s vezes afeta-
das por certa viscosidade, por certos enfraquecimentos. A antiga lei simples tor-
na-se um simples exemplo, uma verdade mutilada, uma imagem esboada, um
bosquejo copiado sobre um quadro. Certamente, volta-se a esses exemplos simpli-
ficados, mas r sempre por fins pedaggicos, por razes de explicaes menores,
porque o plano histrico permanece educativo, sugestivo, atraente. Mas, paga-se
caro essa facilidade, como toda facilidade, esta confiana no adquirido, este
repouso nos sistemas. Corre-se o risco de tomar os andaimes pelo arcabouo.
Ora, o conhecimento profundo o conhecimento acabado e sobre o domnio da
antiga perturbao, no desenho fino das aproximaes prolongadas, que o
conhecimento encontra, com seu coroamento, sua verdadeira estrutura. A se^rea-
liza a equao do nmero e do fenmeno, e o nmero revela subitamente seus
impulsos tcnicos. Por conseguinte, a dualidade esttica do racional e do irracio-
nal suplantada pelas dialticas da racionalizao ativa. O pensamento completa
a experincia. As excees so eliminadas de alguma maneira pelo cimo, pela
acumulao dos acidentes, aplicando a plena medida dos atributos e das funes.
Esta primazia do pensamento completo sobre a experincia fina, quo clara-
mente aparece quando se volta experincia primitiva! Por exemplo, aps ter
reconhecido no efeito Zeeman a separao das raias espectrais sob a ao dum
campo magntico, colocar-se- a questo seguinte: "Uma semelhante dissociao
no poderia existir em estado latente, na ausncia do campo magntico?"
63
Isso
volta a decidir problemas de estrutura real a partir de princpios de personali-
dade, na confiana de que toda compossibilidade o vestgio primeiro, eminente-
mente racional, duma realidade. Chega-se assim a pensar uma espcie de estru-
tura prvia, de construo em projetos, de real em planos, de forma racional para
a tcnica experimental.
Na mesma ordem de idias, haveria de fato absurdidade em perguntar como
atua a regra de Pauli no caso do hidrognio? Esclareamos esta questo. A regra
de Pauli de aplicao absolutamente geral. Ensinamos que dois eltrons toma-
dos do mesmo tomo no podem nunca ter seus quatro quanta idnticos. Como
ento interpretar essa regra no caso do hidrognio que s possui um eltron? Cer-
tamente se pode faz-lo no sentido da simplicidade, em suma, retendo apenas
uma razo de quantificao, recusando o ensino da regra de Pauli tomada para a
medida dos casos complexos. Seria necessrio ento evocar eltrons-fantasmas
que viriam fornecer os pretextos s quantificaes mltiplas? Como se v, sem-
pre o mesmo problema: como contar com um contador de esferas incompleto,
como ler a lei dos grandes nmeros sobre nmeros pequenos, como reconhecer a
regra com todas as excees num s exemplo que seguramente uma exceo?
De maneira mais geral, em que pode o simples ilustrar o completo? No limiar da
63
Lon Bloch, loc. cit., pg. 207. (N. 'Jo A.)
170 BACHELARD
estequiologia, eis o hidrognio como o anfioxo no limiar dos vertebrados. No h
dvida, com o hidrognio que a dupla matria eltrica positiva e negativa
se liga ou se desliga. Em que sentido preciso desemaranhar a meada? Por que
no acabar o n esgotando o poder de composio? As funes s se tornam
mais claras em seu funcionamento variado? Conhecer-se-o tanto melhor os
laos do real quanto mais cerrado se fizer deles o tecido, se multiplicarem as rela-
es, as funes, as interaes. O eltron livre menos instrutivo do que o eltron
ligado; o tomo, menos instrutivo do que a molcula. Guardemo-nos todavia de
estender longe demais a composio. preciso ficar na zona em que a composi-
o orgnica para compreender a equao do complexo e do completo.
Acabamos precisamente de entrar no sculo da molcula aps longos anos
dedicados aos pensamentos atomsticos. Para se convencer da importncia dessa
nova era, bastar fazer referncia a cem anos atrs; o carter artificial do antigo
conceito de molcula aparecer. Nessa poca, as definies que pretendiam dis-
tinguir molcula e tomo seguiam a distino to evidentemente artificial dos
fenmenos fsicos e dos fenmenos qumicos. A molcula era definida como o
resultado da desagregao fsica e o tomo como o resultado da desagregao
qumica da molcula. Considerada em sua composio, a molcula no corres-
pondia seno justaposio dos tomos; todas as funes qumicas pertenciam
aos elementos, aos tomos. Seguindo nisso a metafsica realista, acreditava-se no
valor explicativo da atribuio categrica das propriedades s substncias
elementares. Ora, pouco a pouco, parece que se hesita em inscrever sem discusso
as propriedades na conta do simples e surge a idia de que a atribuio poderia
sempre ser relativa ao composto. Tomemos apenas um exemplo. No tocante
valncia qumica, conceito cientfico que racionaliza mais ou menos a surda idia
substancialista da afinidade, vem-se a duvidar que ela pudesse se precisar fora
das composies efetivas. Como diz B. Cabrera,
6 4
"a valncia alguma coisa de
mais complexo, cuja origem est em relao com a estabilidade das novas confi-
guraes dinmicas dos eltrons superficiais produzidos por causa das perturba-
es mtuas dos tomos em contato. evidente que os detalhes desta configura-
o e o grau de estabilidade dependero da estrutura dos tomos que intervm, de
maneira que, falando de modo estrito, a valncia no uma propriedade de cada
elemento isolado, mas do conjunto dos tomos ligados". Assim, a afinidade
depende da comunho. Entrar em composio "compor". No h originalidade
substancial tampouco como originalidade psicolgica que resista a uma
associao. Portanto intil perseguir o conhecimento do simples em si, do ser
em si, uma vez que so o composto e a relao que suscitam as propriedades,
a atribuio que esclarece o atributo.
A tese que defendemos , alis, perigosa, no sentido de que ela coatradiz a
maneira habitual de designar dogmaticamente as noes de base. Mas em certos
6 4
Cabrera, Paramagntisme et Structure des Atomes Combines (Paramagnetismo e Estrutura dos tomos
Combinados). Apud Activation et Structures des Molcules (Ativao e Estrutura das Molculas), 1928,
pg. 246. (N. do A.)
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 171
aspectos, a prpria idia de noo de base pode parecer contraditria: nossas
noes experimentais, desgastadas na experincia comum, no devem ser revistas
continuamente para se incorporar mais ou menos exatamente na microfsica onde
sempre se deve inferir e no descobrir as bases do real? A epistemologia no-car-
tesiana est portanto por essncia, e no por acidente, em estado de crise. Volte-
mos um instante definio moderna dos elementos de pensamento e demons-
tremos mais uma vez que as noes iniciais devem ser solidarizadas numa
definio orgnica, ligadas a casos complexos.
Para os cientistas do sculo XIX como tambm para Descartes, as bases
racionais do mecanismo eram inabalveis. Noes mesmo obscuras como a fora
se tornavam objeto duma designao imediata. Em seguida, era multiplicando a
intensidade da fora pelo deslocamento de seu ponto de aplicao, que se definia,
de maneira derivada, o trabalho e a energia. Essa construo da noo de energia
correspondia perfeitamente ao ideal analtico e cartesiano que orientava a in-
cia. Notemos de passagem que a separao absoluta do espao e do tempo favo-
reciam aqui a intuio analtica, ainda que muitos problemas filosficos conti-
nuassem imprecisos, como o das diferenas entre a fora concebida estaticamente
e a fora concebida dinamicamente. Aprofundando essa dificuldade, descobria-se
a obscuridade da primeira concepo, compreendiam-se melhor as confuses
repetidas das idades pr-cientficas a respeito da experincia da fora, do traba-
lho, da energia, da potncia; achar-se-ia enfim uma primeira prova de que a
noo de fora no pode ser precisa se for separada duma funo essencial da
fora que a de produzir um trabalho. Em todo caso, se se acede ao pensamento
contemporneo, a correlao essencial das noes se torna muito evidente. Mais
e mais se impe a reciprocidade entre a noo de fora e a noo de energia. Qual
ser finalmente a noo de base? Naturalmente prematuro responder a essa
questo. A interveno das teorias qunticas poderia, alis, fechar o debate de
maneira estranha trazendo princpios inteiramente novos para a definio mate-
mtica das noes experimentais. Com efeito, quem descer ao fundo da intuio
to especial de London e Heitler no que concerne s relaes possveis de dois
tomos de hidrognio ver a tendncia da microenergtica definir a fora como
uma noo derivada, como aparncia secundria, como uma espcie de conven-
o que representa um caso particular. Na intuio desses dois cientistas, come-
a-se por definir energeticamente os dois tomos sem, evidentemente, construir
sua energia a partir de foras mais ou menos hipotticas. Aplicando em seguida
ao conjunto formado pelos dois tomos o princpio de Pauli, verifica-se que
podem existir sob duas formas energticas diferentes. Ento, se, ao aproxima-
rem-se os ncleos atmicos, a energia do sistema aumenta, dir-se- que os n-
cleos se repelem; dir-se- ao contrrio que se atraem se a energia diminui. Assim,
caracteres que pareciam eminentemente fenomenicos como a repulso e a atrao
so aqui objetos de definio. Nada de absoluto sustenta a idia de fora, ela no
aqui a noo primitiva. Vamos, porm, mais longe. Percebemos que no podem
se atrair seno tomos de hidrognio diferenciados segundo o princpio de Pauli
e que, pelo contrrio, o choque elstico, outrora explicado por uma fora repul-
siva inscrita no corao do elemento, um trabalho do conjunto dos dois tomos
172 BACHELARD
de hidrognio no diferenciados segundo o princpio de Pauli. Parece que o que
se atrai dos sistemas de nmeros qunticos diferentes, e o que se repele dos sis-
temas de nmeros qunticos idnticos. A fora induzida matematicamente no
aqui mais que o fantasma da fora posta outrora na base da energia por uma
metafsica realista. A fora mecnica se torna to metafrica quanto a fora
duma antipatia ou duma simpatia; relativa a uma composio, no a elementos.
A intuio matemtica com seu cuidado da completude substitui a intuio expe-
rimental com suas simplificaes arbitrrias.
Em resumo, temos que a explicao cientfica tende a colher, em sua base,
elementos complexos e a no construir seno sobre elementos condicionais, admi-
tindo s a ttulo provisrio, para funes bem especificadas, o breve de simplici-
dade. Essa preocupao de conservar aberto o corpo de explicao caracte-
rstica duma psicologia cientfica receptiva. Toda composio fenomenal pode
ser uma ocasio de pensamento recorrente que vem completar o corpo dos postu-
lados. B. Cabrera escrevia com preciso em 1928:
6 S
"No estamos ( . . . ) em
condies de saber se a Mecnica quntica, criada para interpretar a radiao
dos tomos isolados, basta para esclarecer o problema muito mais complicado da
dinmica da molcula. possvel, e o julgamos muito provvel, que um novo
postulado deva acrescentar-se aos que foram o ponto de partida. Ao menos, pre-
ciso que nosso esprito permanea aberto a essa possibilidade". A mesma ansie-
dade portanto reina sobre a Fsica matemtica e sobre a Geometria: teme-se sem-
pre que um postulado possa sutilmente se ajuntar cincia e desdobr-la.
Guardar uma espcie de dvida recorrente aberta para o passado de conheci-
mentos certos, eis ainda uma atitude que ultrapassa, prolonga, amplifica a pru-
dncia cartesiana e que merece ser chamada no-cartesiana, sempre neste mesmo
sentido de que o no-cartesianismo cartesianismo completado.
De maneira semelhante, como tentamos mostrar em nosso livro sobre o Plu-
ralismo Coerente da Qumica Moderna, por um crescimento sistemtico do plu-
ralismo que a Qumica encontrou suas bases racionais e matemticas. rema-
tando o mundo da matria que ele racionalizado.
Assim o pensamento que anima a Fsica matemtica, como o que anima os
matemticos puros, uma conscincia da totalidade. Donde a importncia da
noo de grupo numa e noutra doutrina. Nenhum repouso para o pensamento
enquanto uma razo de conjunto no colocou a chancela sinttica sobre a cons-
truo. Henri Poincar, num artigo dedicado a Laguerre,
6 6
assinalou o carter
no-cartesiano dessa nova orientao. No momento em que Laguerre produzia
seu primeiro trabalho, em 1853, a geometria analtica "se renovava ( . . . ) por
uma revoluo de algum modo inverso ao da reforma cartesiana. Antes de Des-
cartes, s o acaso, ou o gnio, permitia resolver uma questo geomtrica; depois
de Descartes, leva-se tempo para chegar ao resultado das regras infalveis; para
6 5
Idem, loc. cit., pg. 247. (N. do A.)
6 6
Poincar, Savants et chvains, pg. 86. (N. do A.)
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 173
ser gemetra basta ser paciente. Mas um mtodo puramente mecnico, que no
pede ao esprito nenhum esforo de inveno, no pode ser realmente fecundo.
Uma nova reforma era portanto necessria: Poncelet e Chasles foram seus inicia-
dores. Graas a eles, no mais nem a um acaso feliz nem a uma longa pacincia
que devemos pedir a soluo dum problema, mas a um conhecimento aprofun-
dado dos fatos matemticos e de suas relaes ntimas". O mtodo dos Poncelet,
dos Chasles, dos Laguerre antes portanto um mtodo de inveno do que um
mtodo de resoluo. Ele de ndole eminentemente sinttica e remota, como diz
Poincar, em sentido inverso ao da reforma cartesiana.
Quando se compreendeu quanto o pensamento matemtico moderno ultra-
passa a cincia primitiva das medidas espaciais, quanto cresceu a cinci^, das
relaes, descobre-se que a Fsica matemtica oferece linhas axiais cada dia mais
numerosas objetivao cientfica. A natureza estilizada do laboratrio prepa-
rada pelos mesmos esquemas matemticos deve aparecer ento menos opaca que
a natureza que se apresenta observao imediata. Reciprocamente, o pensa-
mento objetivo, desde que se eduque diante duma natureza orgnica, revela uma
singular profundeza pelo fato mesmo de que este pensamento perfectvel, retifi-
cvel e sugere complementos. ainda meditando o objetivo que o sujeito tem a
maior oportunidade de se aprofundar. Ao invs de seguir o metafsico que entra
em seu quarto, pode-se portanto ser tentado a seguir um matemtico que entra no
laboratrio. Pois logo se escrever sobre a porta do laboratrio de fsica e de qu-
mica a advertncia platnica: "Aqui no entra quem no gemetra".
Comparemos, por exemplo, a observao do pedao de cera, observao
feita por Descartes, e a experincia da gota de cera na microfsica contempornea
e vejamos a diversidade das conseqncias sobre a metafsica da substncia tanto
objetiva quanto subjetiva.
Para Descartes, o pedao de cera um smbolo claro do carter fugaz das
propriedades materiais. Nenhum dos aspectos de conjunto, nenhuma das sensa-
es imediatas continuam permanentes. Basta aproximar o pedao de cera do
fogo para que sua consistncia, sua forma, sua cor, sua untuosidade, seu odor
oscilem e se transformem. Essa experincia vaga prova para Descartes o vago das
qualidades objetivas. uma escola de dvida. Tende a afastar o esprito do
conhecimento experimental dos corpos que so mais difceis de conhecer que a
alma. Se o entendimento no encontrasse em si mesmo a cincia da extenso,
toda a substncia do pedao de cera dissipar-se-ia com os sonhos da imaginao.
O pedao de cera s sustentado pela extenso inteligvel, uma vez que sua pr-
pria grandeza suscetvel de aumentar ou diminuir segundo as circunstncias.
Essa recusa da experincia como base do pensamento em suma definitiva, ape-
sar do retorno ao estudo da extenso. Proibiu-se, desde o comeo, toda expe-
rincia progressiva, qualquer meio de classificar os aspectos do diverso, de dar
uma medida da diversidade, de imobilizar, para distingui-las, as variveis do
174 BACHELARD
fenmeno. Queria-se no objeto, atingir de sada a simplicidade, a unidade, a cons-
tncia. Ao primeiro revs, duvidou-se de tudo. No se notou o papel coordenador
da experincia factcia, no se viu que o pensamento unido experincia podia
restituir o carter orgnico e por conseguinte inteiro e completo do fenmeno. De
outro lado, no se submetendo documente s lies da experincia, era-se conde-
nado a no ver que o carter mvel da observao objetiva se refletia numa mobi-
lidade paralela da experincia subjetiva. Se a cera muda, eu mudo; eu mudo com
minha sensao que , no momento em que a penso, todo o meu pensamento, pois
sentir pensar no largo cartesiano do cogito. Mas Descartes tem uma secreta
confiana na realidade da alma como substncia. Desl umbrado pela luz instan-
tnea do cogito, no pe em dvida a permanncia do eu que forma o sujeito do
eu penso. Por que o mesmo ser que percebe a cera dura e a cera mole, ao passo
que no a mesma cera que percebida em duas experincias diferentes? Se o co-
g/to.fosse traduzido no passivo num cogitatur ergo est, evaporar-se-ia o sujeito
ativo com a inconstncia e o vago das impresses?
Essa parcialidade cartesiana a favor da experincia subjetiva aparecer tal-
vez melhor quando se viver com mais fervor a experincia cientfica objetiva,
quando se aceitar viver, na exata medida do pensamento, na rigorosa equao do
pensamento e da experincia, do nmero e do fenmeno, longe do atrativo enga-
nador das substncias objetivas e subjetivas.
Vejamos portanto a cincia contempornea na sua tarefa de objetivao
progressiva. O fsico no toma a cera que acaba de chegar da colmeia, mas uma
cera to pura quanto possvel, quimicamente bem definida, isolada ao trmino
duma longa srie de manipulaes metdicas. A cera escolhida portanto de al-
guma maneira um momento preciso do mtodo de objetivao. No reteve nada
do odor das flores de que foi recolhida, mas traz a prova dos cuidados que a
depuraram. Ela por assim dizer realizada pela experincia factcia. Sem a expe-
rincia factcia uma tal cera sob sua forma pura que no sua forma natural
no teria vindo existncia.
Aps ter derretido num cadinho um fragmento muito pequeno dessa cera, o
fsico o solidifica com lentido metdica. Fuso e solidificao so pois obtidas
sem precipitao por meio dum forno eltrico minsculo cuja temperatura pode
ser regulada com toda a preciso desejvel mediante variao da intensidade da
corrente. O fsico se torna por conseguinte senhor do tempo cuja ao eficaz
depende da variao trmica. Obtm-se assim uma gotcula bem regular no s
em sua forma mas tambm em sua contextura superficial. O livro do microssomo
est agora gravado, resta l-lo.
Para estudar a superfcie da cera, dirige-se sobre a gota de cera um feixe de
raios X perfeitamente monocromt i cos, seguindo a ainda uma tcnica muito pre-
cisa e, evidentemente deixando de lado todo recurso luz branca natural que as
pocas pr-cientficas postulavam da natureza simples. Graas lentido do
resfriamento, as molculas superficiais da cera foram orientadas em relao
superfcie geral. Essa orientao determina para os raios X difraes que produ-
ziro espectrogramas similares aos obtidos por D>ye e por Bragg no caso dos
O NOVO ESP RI TO CI ENT FI CO 175
cristais. Sabe-se que esses ltimos espect rogramas, previstos por Von Laue, reno-
varam a cristalografia, permi t i ndo inferir a est rut ura interna dos cristais. De
manei ra semel hant e, o estudo da gota de cera renova nossos conheci ment os das
superfcies mat eri ai s. Que pensament os deve dar-nos essa prodigiosa epigrafia da
mat r i a! Diz Jean Tr i l l a t :
6 7
" Os fenmenos de ori ent ao ( . . . ) condi ci onam
um nmero imenso de propri edades superficiais, como a capi l ari dade, a untuosi-
dade, a adernci a, a adsor o, a cat al i se". nessa pelcula que as relaes com
o exterior det ermi nam uma fsico-qumica nova. a que o metafsico poderi a
compreender da melhor manei ra como a relao det ermi na a est rut ura. Se se
t omam di agr amas ent ranhando-se sempre mai s nas profundezas da gotcula, a
ori ent ao das molculas desaparece progressi vament e, os mi crocri st ai s t ornam-
se insensveis s aes de superfcie e se chega a uma desordem estatstica com-
pleta. Na zona de ori ent ao privilegiada, tm-se ao cont rri o fenmenos bem
definidos. Esses fenmenos so devidos s descont i nui dades dos campos moVecu-
lares na superfcie de separao dos dois meios, na rea da dialtica material.
Nessa regio intermediria, est ranhas experincias so possveis que vm preen-
cher o hi at o dos fenmenos fsicos e dos fenmenos qumicos e permitir ao fsico
agir sobre a natureza qumica das subst nci as. Desse modo Trillat assinala expe-
rincias sobre o est i rament o dos gelos col oi dai s. Medi ant e t raes inteiramente
mecni cas, det ermi nam-se as diferenas muito notveis nos di agr amas dos raios
X. Trillat conclui nos seguintes t ermos (loc. cit., pg. 456 ): "Isso est em relao
com as propri edades mecni cas e t ambm com a adsor o dos col orant es, segun-
do a mat ri a seja ori ent ada pela t rao ou no: h talvez a manei ra imprevista
de agir sobre a atividade qu mi ca".
Agir mecani cament e sobre a atividade qu mi ca, , por cert os aspect os, servir
um ideal cart esi ano; mas a ao const rut i va e factcia t o manifesta, a direo
para o compl exo to cl ara, que se deve ver a uma nova prova da extenso cient-
fica da experincia e uma nova ocasi o de dialtica no-cart esi ana.
H, alm do mai s, plena certeza de que a cri st al i zao pode dar-se na ausn-
cia dos campos diretores? Imagi nando que essa cri st al i zao produzi da por for-
as essencialmente i nt ernas, de origem subst anci al , negligenciando as aes dire-
trizes vi ndas do exterior, obedece-se a uma seduo realista. surpreendente com
efeito ver a cri st al i zao superficial sob a dependnci a pri mordi al das desconti-
nui dades a pont o de se poder falar de subst nci as que so cri st al i zadas superfi-
cialmente no sentido perpendicular superfcie ao passo que elas ficam amorfas
no sentido paral el o superfcie. Obt m-se assim est rut uras de relvado com
i mpl ant aes bem especificadas. Est as "cul t ur as" cristalinas dum novo gnero j
forneceram numerosos ensi nament os sobre as est rut uras mol ecul ares.
6 8
6 7
Trillat, tude, au Moyen des Rayons X, des Phnomnes d'Orientation Molculaire dans les Composs
Organiques (Estudo, Mediante os Raios X, dos Fenmenos de Orientao Molecular nos Compostos Org-
nicos). Apud Activation et Structure des Molcules, 1928, pg. 461. (N. do A.)
68
Ver Jean Thibaud, tudes aux Rayons X du Polymorphisme des Acides Gras (Estudos Mediante os
Raios X do Polimorflsmo dos cido^ Graxos). Apud Activation et Structure des Molcules, pgs. 410 e
seguintes. (N. do A.)
176 BACHELARD
Tomando-se ento medida da soma das tcnicas, das hipteses, das cons-
trues matemticas que vm adicionar-se nas experincias sobre a gota de cera,
no se poder deixar de achar inoperantes os crticos metafsicos do tipo carte-
siano. O que fugaz no pode ser seno as circunstncias descosidas e no as
relaes coordenadas que exprimem qualidades materiais. Bastar desemaranhar
as circunstncias, que so naturalmente emaranhadas, para organizar verdadeira-
mente o real. As qualidades do real cientfico so assim, antes de tudo, funes de
nossos mtodos racionais. Para constituir um fato cientfico definido, preciso
pr em ao uma tcnica coerente. A ao cientfica por essncia complexa.
do lado das verdades factcias e complexas e no do lado das verdades advent-
cias e claras que se desenvolve o empirismo ativo da cincia. Bem entendido, ver-
dades inatas no poderiam intervir na cincia. preciso formar a razo da
mesma maneira que preciso formar a experincia.
lAssim a meditao objetiva prosseguida no laboratrio nos empenha numa
objetivaao progressiva em que se realiza ao mesmo tempo uma experincia nova
e um pensamento novo. Ela difere da meditao subjetiva, vida duma soma de
conhecimentos claros e definitivos, por seu prprio progresso, pela necessidade
de complemento que supe sempre. O cientista sai com um programa e conclui
seu dia de trabalho com esta palavra de f, repetida cada dia: "Amanh, saberei".
VI
Se agora se coloca o problema da novidade cientfica no plano mais propria-
mente psicolgico, no se pode deixar de ver que este procedimento revolucio-
nrio da cincia contempornea deve reagir profundamente sobre a estrutura do
esprito. O esprito tem uma estrutura varivel desde o instante em que o conheci-
mento tem uma histria. Com efeito, a histria humana pode perfeitamente, em
suas paixes, em seus preconceitos, em tudo o que depende de impulsos imedia-
tos, ser um eterno recomear; mas h pensamentos que no recomeam; so os
pensamentos que foram retificados, alargados, completados. No retornam sua
rea restrita ou indecisa. Ora, o esprito cientfico essencialmente uma retifica-
o do saber, um alargamento dos quadros do conhecimento. Ele julga seu passa-
do histrico, condenando-o. Sua estrutura a conscincia de suas faltas histri-
cas. Cientificamente, pensa-se o verdadeiro como retificao histrica dum longo
erro, pensa-se a experincia como retificao da iluso comum e primeira. Toda
a vida intelectual da cincia atua dialeticamente sobre esta diferencial do conheci-
mento, na fronteira do desconhecido. A essncia mesma da reflexo
compreender que no se havia compreendido. Os pensamentos no-baconianos,
no-euclidianos, no-cartesianos so resumidos nas dialticas histricas que
apresentam a retificao dum erro, a extenso dum sistema, o complemento dum
pensamento.
S falta um pouco de vida social, um pouco de simpatia humana para que o
novo esprito cientfico o n. e. c. assuma o mesmo valor formativo que uma
nova economia poltica a n. e. p. Para muitos cientistas que prosseguem com
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 177
paixo a vida sem paixes, o interesse dos problemas presentes corresponde a
um interesse espiritual primordial em que a razo joga o seu destino. Reichen
bach parte exatamente dum conflito de geraes sobre o sentido profundo da
cincia.
69
Compton, quando duma visita a J. J. Thomson em Cambridge, encon-
trou a G. P. Thomson, vindo para um week-end (fim de semana). Divertiam-se a
examinar as fotografias obtidas com as ondas eletrnicas; Compton observou a
esse respeito: "Era um verdadeiro acontecimento dramtico ver o grande velho
homem de cincia, que despendeu seus melhores anos afirmando a natureza
corpuscular do eltron, cheio de entusiasmo pela obra de seu filho que revela que
os eltrons em movimento constituem ondas".
70
Do pai ao filho, pode-se medir a
revoluo filosfica que exige o abandono do eltron como coisa; pode-se apre-
ciar a coragem intelectual necessria para essa reviso do realismo. O fsico foi
obrigado trs ou quatro vezes em vinte anos a reconstruir sua razo e intelectual-
mente falando a refazer uma vida.
Basta, alis, verificar psicologicamente o estado de inacabamento da cincia
contempornea para ter uma impresso profunda do que seja o racionalismo
aberto. um estado de surpresa efetiva diante das sugestes do pensamento teri-
co. Diz muito bem Juvet:
71
" na surpresa criada por uma nova imagem ou por
uma nova associao de imagens que preciso ver o mais importante elemento
do progresso das cincias fsicas, uma vez que o espanto que excita a lgica,
sempre bastante fria, e que obriga a estabelecer novas coordenaes, mas a causa
mesma deste progresso, a razo mesma da surpresa, preciso procur-la no seio
dos campos de foras criadas na imaginao pelas novas associaes de imagens,
cuja potncia mede a felicidade do cientista que soube reuni-las".
Diante dos princpios surpreendentes da nova mecnica quntica, o prprio
E. Meyerson, que despendeu tesouros de meditao e de erudio para provar o
carter clssico da Relatividade, foi tomado duma sbita hesitao. Pode-se duvi-
dar de que algum dia se escreva uma Deduo quntica para completar a
demonstrao empreendida na Deduo relativista. "Reconheamos" ( . . . ) ,
escreve ele,
72
"que, com relao a todas as teorias cientficas que temos exami-
nado em nossos livros, a dos quanta ocupa um lugar parte, e no nos parece
possvel, em especial tentar nesse caso o que cremos ter conseguido realizar para
a teoria da relatividade." Para Meyerson, a doutrina dos quanta de essncia
aberrante e esta aritmetizao do possvel no est longe de ser tida por irracio-
nal. Ao contrrio, cremos que esta doutrina estende positivamente nossa concep-
o do real e que uma conquista da nova razo sobre o irracionalismo. Essa
crise portanto uma crise de crena normal. preciso preparar o esprito para
receber a idia quntica, o que no pode fazer-se seno organizando sistemtica
mente o alargamento do esprito cientfico.
De fato, cremos, de nossa parte, que a Relatividade j tinha realizado a con
>
69
Reichenbach, loc. cit., pgs. 23-24. (N. do A.)
70
Scient. Mont., 28, 1929, pg. 301. Citado por Halssinsky, loc. cit., pg. 348. (N. do A.)
7
' Juvet, loc. cit., pg. 105. (N. do A
7 2
E. Meyerson, Le Cheminemert ae ia Pense (A Progresso do Pensamento), 1.1, pg. 67. (N. do A.)
178 BACHEL ARD
quista dum pensamento eminentemente indutivo e que os resultados pedaggicos
na demonstrao dedutiva de certas conseqncias relativistas no tira nada do
carter genial e inesperado da Revoluo einsteiniana. Os lances geniais que aca-
bam de fundar a mecnica ondulatria de Louis Broglie e a mecnica das matri-
zes de Heisenberg ecoaram nas mesmas condies de inesperado e por assim
dizer sem preparao histrica. Elas rejeitam ao passado as mecnicas clssicas
e relativistas que, uma e outra no passam de aproximaes mais ou menos gros-
seiras de teorias mais sutis e mais completas.
Ser que uma razo geral e imutvel chegar a assimilar todos esses pensa-
mentos surpreendentes? Poder no s p-los em ordem mas tambm s suas
ordens? Essa sem dvida a esperana profunda de Meyerson. Como Meyerson
prova a persistncia dos modos de pensamento atravs dos sculos, encontrando,
mesmo nos espritos modernos, vestgios durveis do pensamento por participa-
o dos primitivos, infere da que o crebro no poderia evoluir com mais rapidez
do que qualquer outro rgo. Esta tese meyersoniana evidentemente a tese da
prudncia e no se poderia opor-lhe seno antecipaes mais ou menos temer-
rias. Entretanto no o crebro o verdadeiro lugar da evoluo humana, o reben-
to terminal do impulso vital? Com essas mltiplas conexes espera, no ele o
rgo das possibilidades inumerveis? Quando Juvet emprega a expresso to
sugestiva de campos de fora criados na imaginao pela aproximao de duas
imagens diferentes, no nos convida ele a dinamizar de alguma maneira as rela-
es das idias, a dar idia-fora de Fouille um sentido sempre mais fsico?
Uma idia que evolui um centro orgnico que se aglomera. Um crebro esttico
no poderia inferir. necessrio apoiar-se, para provar a permanncia cerebral,
no pensamento usual, no pensamento sem esforo, no pensamento que, coman-
dando a seus msculos, aceita a unio com o que no evolui? Nesse caso tudo
est acabado: a alma, o corpo, o prprio Mundo que nos confiado primeira
vista como um objeto de grandes e nobres traos. Ao contrrio, ao invs dessa
comunho com uma realidade global qual o cientista voltaria com alegria,
como a uma filosofia original, no conviria, para compreender a evoluo intelec-
tual, prestar ateno ao pensamento ansioso, ao pensamento em busca de objeto,
ao pensamento que procura ocasies dialticas de sair de si mesmo, de romper
seus prprios quadros, numa palavra, ao pensamento em via de objetivao? No
se pode deixar de concluir que tal pensamento criador.
O esforo psicolgico realizado pela Fsica matemtica posto em evidn-
cia por Juvet. Ele insiste sobre o fato de que as idias mais ousadas e mais fecun-
das so devidas a cientistas muito jovens.
73
"Heisenberg e seu mulo Jordan nas-
ceram com o sculo; na Inglaterra, um gnio extraordinrio (. . .), Dirac, criou
um mtodo original e novo e descobriu as razes tericas profundas daquilo que
se chama o spin do eltron; no tinha ainda vinte e cinco anos. Lembrado-se de
que Bohr era muito jovem quando props em 1913 seu modelo de tomo e que
Einstein descobriu aos vinte e cinco anos a relatividade restrita e props depois,
73
Idem, loc. cit., pg. 134. (N. do A.)
O NOVO ESPRITO CIENTFICO 179
pela primeira vez, uma explicao das leis da irradiao pelos quanta de luz
( . . . ) ter-se-ia fundamento para crer que o sculo XX viu uma mutao do cre-
bro ou do esprito do homem, particularmente apta para desemaranhar as leis da
natureza, do mesmo modo que, no sculo anterior, a precocidade dos Abel, dos
Jacobi, dos Galois, dos Hermite, era devida, quem sabe, a uma mutao do esp-
rito dirigido para uma adaptao ao mundo dos seres matemticos."
Cada um pode ademais reviver tais mutaes espirituais lembrando-se da
perturbao e da emoo produzidas pelas novas doutrinas na cultura pessoal:
exigem tantos esforos que no parecem naturais. Mas a natureza naturante est
em ao at em nossa alma; um dia, percebemos que compreendemos. A que luz
logo reconhecemos o valor dessas snteses sbitas? A una claridade indizvel que
pe em nossa mente segurana e felicidade intelectual a marca primeira do pro-
gresso. aqui o caso de lembrar com o fenomenologista Jean Hering
7 4
"que a
pessoa mais evoluda ser sempre, pela maior extenso de seu horizonte, cap%z de
compreender as que lhe so inferiores, ( . . . ) enquanto o contrrio no poss-
vel". A compreenso tem um eixo dinmico, um impulso espiritual, um impulso
vital. A mecnica einsteiniana aumenta a compreenso dos conceitos newtonia-
nos. A mecnica brogliana aumenta a compreenso dos conceitos puramente
mecnicos e puramente pticos. Entre os dois ltimos conceitos, a fsica nova
determina uma sntese que desenvolve e aperfeioa a epistemologia cartesiana. Se
se soubesse duplicar a cultura objetiva mediante uma cultura psicolgica, absor-
vendo-se inteiramente na pesquisa cientfica com todas as foras da vida, sentir-
se-ia a repentina animao que do alma as snteses criadoras da Fsica
matemtica.
74
J. Hering, Phnomnologie et Philbsophie Religieuse (Fenomenologia e Filosofia Religiosa), Strasbourg,
1925, pg. 126. (N. do A.)
A POTICA DO ESPAO
Traduo de Antnio da Costa Leal e Ldia do Valle Santos Leal
Introduo
I
Um filsofo que formou todo o seu pensamento ligando-se aos temas funda-
mentais da filosofia das cincias, que seguiu, o mais precisamente possvel, a
linha do racionalismo ativo, a linha do racionalismo crescente da cincia contem-
pornea, deve esquecer seu saber, romper com todos os hbitos de pesquisa filo-
sficas, se quiser estudar os problemas colocados pela imaginao potica. Aqui.
0 passado de cultura no conta; o longo esforo para interligar e construir pensa-
mentos, esforo feito em semanas e meses, ineficaz. preciso estar presente,
presente imagem no minuto da imagem: se houver uma filosofia da poesia, essa
filosofia deve nascer e renascer no momento em que surgir um verso dominante,
na adeso total a uma imagem isolada, no xtase da novidade da imagem, A ima-
gem potica um sbito relevo do psiquismo, relevo mal estudado nas causali-
dades psicolgicas secundrias. Tambm no h nada de geral e coordenado que
possa servir de base a uma filosofia da poesia. A noo de princpio, a noo de
"base", seria arruinante nesse caso. Bloquearia a atualidade essencial, a essencial
novidade psquica do poema. Enquanto que a reflexo filosfica que se exerce
sobre o pensamento cientfico longamente trabalhado deve fazer que a nova idia
se integre num corpo de idias j aceitas, mesmo quando esse corpo de idias seja
forado, pela nova idia, a uma modificao profunda, como o caso de todas as
revolues da cincia contempornea, a filosofia da poesia deve reconhecer que o
ato potico no tem passado pelo menos no um passado no decorrer do qual
pudssemos seguir a sua preparao e o seu advento.
Quando, no decorrer das nossas observaes, tivermos que mencionar a
relao de uma imagem potica nova com um arqutipo adormecido no incons-
ciente, ser necessrio compreendermos que essa relao no propriamente cau-
sai. A imagem potica no est submetida a um impulso. No o eco de um pas-
sado. antes o inverso: pela exploso de uma imagem, o passado longnquo
ressoa em ecos e no se v mais em que profundidade esses ecos vo repercutir e
cessar. Por sua novidade, por sua atividade, a imagem potica tem um ser pr-
prio, um dinamismo prprio. Ela advm de uma ontologia direta. com essa
ontologia que desejamos trabalhar.
Portanto, muitas vezes no inverso da causalidade, na repercusso (retentis-
sement), to cuidadosamente estudada por Minkowski,
1
que acreditamos encon-
1
Cf. Eugne Minkowski. Ver;: une Cosmologie, cap. IX.
184 BACHELARD
trar as verdadeiras medidas do ser de uma imagem potica. Nessa percusso, a
imagem potica ter uma sonoridade do ser. O poeta fala no mago do ser. Ser
necessrio pois, para determinar o ser de uma imagem, senti-la em sua repercus-
so, como no estilo da fenomenologia de Minkowski.
Dizer que a imagem potica escapa causalidade , sem dvida, uma decla-
rao que tem gravidade. Mas as causas alegadas pelo psiclogo e pelo psicana-
lista no podem jamais explicar bem o carter realmente inesperado da imagem
nova, como tambm no explicam a adeso que ela suscita numa alma estranha
ao processo de sua criao. O poeta no me confia o passado de sua imagem e no
entanto sua imagem se enraza, de imediato, em mim. A comunicabilidade de
uma imagem singular um fato de grande significao ontolgica. Voltaremos a
essa comunicao em atos breves, isolados e ativos. As imagens seduzem
tarde demais mas no so fenmenos de uma seduo. Pode-se, certamente,
nas pesquisas psicolgicas, dar uma ateno aos mtodos psicanalticos para
determinar a personalidade de um poeta, pode-se encontrar assim uma medida
para as presses sobretudo para a opresso a que um poeta teve que se sub-
meter no decorrer da vida, mas o ato potico, a imagem sbita, a chama do ser na
imaginao escapam a tais indagaes. Para esclarecer filosoficamente o pro-
blema da imagem potica preciso voltar a uma fenomenologia da imaginao.
Esta seria um estudo do fenmeno da imagem potica no momento em que ela
emerge na conscincia como um produto direto do corao, da alma, do ser do
homem tomado na sua atualidade.
II
Talvez perguntem por que, modificando nosso ponto de vista anterior, pro-
curamos agora uma determinao fenomenolgica das imagens. Em nossos tra-
balhos anteriores sobre a imaginao, tnhamos considerado prefervel situar-nos,
to objetivamente quanto possvel, diante das imagens dos quatro elementos da
matria, dos quatro princpios das cosmogonias intuitivas. Fiel a nossos hbitos
de filsofo das cincias, tnhamos tentado considerar as imagens fora de qualquer
tentativa de interpretao pessoal. Pouco a pouco, esse mtodo, que tem a seu
favor a prudncia cientfica, pareceu-nos insuficiente para fundar uma metafsica
da imaginao. Por si s, a atitude "prudente" no ser uma recusa em obedecer
dinmica imediata da imagem? Tnhamos alis verificado como difcil nos
desprendermos dessa "prudncia". Dizer que abandonamos hbitos intelectuais
uma declarao fcil, mas como cumpri-la? A est, para um racionalista, um
pequeno drama dirio, uma espcie de desdobramento do pensamento que por
mais parcial que seja seu objeto uma simples imagem no deixa de ter uma
grande repercusso psquica. Mas esse pequeno drama da cultura, esse drama que
est no nvel simples de uma imagem nova, contm todo o paradoxo de uma feno-
menologia da imaginao: como uma imagem por vezes muito singular pode apa-
recer como uma concentrao de todo o psiquismo? Como o acontecimento tam-
bm singular e efmero que o aparecimento de u.na imagem potica singular
A POTICA DO ESPAO 185
pode reagir sem preparao alguma sobre outras almas, sobre outros cora-
es apesar de todos os empecilhos do senso comum, apesar de todos os pensa-
mentos sbios, felizes por sua imobilidade?
Pareceu-nos ento que essa transubjetividade da imagem no podia ser
compreendida em sua essncia s pelos hbitos das referncias objetivas. S a
fenomenologia isto , o levar em conta a partida da imagem numa conscincia
individual pode ajudar-nos a restituir a subjetividade das imagens e a medir a
amplitude, a fora, o sentido da transubjetividade da imagem. Todas essas subje-
tividades, transubjetividades, no podem ser determinadas definitivamente. A
imagem potica essencialmente variacional. Ela no , como o conceito, consti-
tutiva. Sem dvida, isolar a ao mutante da imaginao potica no detalhe das
variaes das imagens tarefa dura, posto que montona. Para um leitor de poe-
mas, o apelo a uma doutrina que traz o nome, freqentemente mal compreendido,
de fenomenologia, corre o risco de no ser entendido. No entanto, fora de toda
doutrina, esse apelo claro: pede-se ao leitor de poemas para no tomar uma
imagem como objeto, menos ainda como substituto do objeto, mas perceber-lhe a
realidade especfica. preciso para isso associar sistematicamente o ato da cons-
cincia criadora ao produto mais fugaz da conscincia: a imagem potica. Ao
nvel da imagem potica, a dualidade do sujeito e do objeto matizada, ilumina-
da, incessantemente ativa em suas inverses. No domnio da criao da imagem
potica pelo poeta, a fenomenologia , se assim podemos dizer, uma fenomeno-
logia microscpica. Da essa fenomenologia ter probabilidade de ser estritamente
elementar. Nessa unio, pela imagem, de uma subjetividade pura, mas efmera,
com uma realidade que no chega necessariamente sua completa constituio,
o fenomenlogo encontra um campo para inmeras experincias; aproveita
observaes que podem ser precisas porque so simples, porque "no levam a
conseqncias", como o caso dos pensamentos cientficos que esto sempre
ligados. A imagem, em sua simplicidade, no precisa de um saber. Ela a ddiva
de uma conscincia ingnua. Em sua expresso, uma linguagem jovem. O poeta,
na novidade de suas imagens, sempre origem de linguagem. Para especificarmos
bem o que possa ser uma fenomenologia da imagem, para frisarmos que a ima-
gem existe antes do pensamento, seria necessrio dizer que a poesia_^_antes de ser
uma fenomenologia do esprito, uma fenomenologia da alma. Deveramos ento
acumular documentos sobre a conscincia sonhadora.
A filosofia da lngua francesa contempornea afortiori a psicologia
quase no se serve da dualidade das palavras alma e esprito. So, por isso, tanto
uma quanto a outra, um pouco surdas no que se refere a temas, to numerosos na
filosofia alem, em que a distino entre esprito e alma (der Geist e die Seele)
to ntida. Mas j que uma filosofia da poesia deve receber todas as virtualidades
do vocabulrio, no deve simplificar nada, nada tornar rgido. Para tal filosofia,
esprito e alma no so sinnimos. Considerando-os em sinonmia, deixamos de
traduzir textos preciosos, deformamos documentos postos a nosso alcance pela
arqueologia das imagens. Af)alavra alma uma palavra imortal. Em alguns poe-
186 BACHELARD
mas, indelvel. uma palavra da emanao (souffle).
2
A importncia vocal de
uma palavra deve, por si s, prender a ateno de um fenomenlogo da poesia. A
palavra alma pode ser dita poeticamente com tal convico que anima todo um
poema. O registro potico que corresponde alma deve, pois, ficar em aberto
para as nossas indagaes fenomenolgicas.
At no domnio da pintura, onde a realizao parece implicar decises que
derivam do esprito, que reconhecem as obrigaes do mundo da percepo, a
fenomenologia da alma pode revelar o primeiro compromisso de uma obra. Ren
Huyghe, no belo prefcio que fez para a exposio das obras de Georges Rouault
em Albi, escreve: "Se fosse preciso procurar por onde Rouault faz explodir as
definies, talvez tivssemos que evocar uma palavra um pouco em desuso, que
se chama alma". E Ren Huyghe mostra que para_compreender, para sentir e
para amar a obra de Rouault " preciso que a pessoa se lance no centro, no cora-
o,no ponto em que tudo se origina e toma sentido: e eis que se reencontra a
palavra esquecida ou reprovada, a alma". E a alma prova-o a pintura de
Rouault possui uma luz interior, aquela luz que uma "viso interior" conhece
e traduz no mundo das cores deslumbrantes, no mundo da luz do Sol. Assim,
uma verdadeira inverso das perspectivas psicolgicas exigida de quem quer
compreender, amando, a pintura de Rouault. Ser necessrio participar de uma
luz interior que no o reflexo de uma luz do mundo exterior; sem dvida as
expresses de viso interior, de luz interior, so por vezes reivindicadas facil-
mente demais. Mas aqui um pintor que fala, um produtor de luzes. Ele sabe de
que foco parte a iluminao. Vive o sentido ntimo da paixo pelo vermelho.
Como causa primeira de tal pintura, h uma alma que luta. O fauvismo est no
interior. Tal pintura portanto um fenmeno da alma. A obra deve redimir uma
alma apaixonada.
As pginas de Ren Huyghe nos confirmam nessa idia de que h um senti-
do em se falar de uma fenomenologia da alma. Em muitas circunstncias, deve-se
reconhecer que a poesia um compromisso da alma. A conscincia associada
alma est mais fundada, menos intencionalizada do que a conscincia associada
aos fenmenos do esprito. Nos poemas se manifestam foras que no passam
pelos circuitos de um saber. As dialticas da inspirao e do talento tornam-se
claras se considerarmos os seus dois plos: a alma e o esprito. Em nossa opinio,
alma e esprito so indispensveis para estudar os fenmenos da imagem potica,
em seus diversos matizes, a fim de que se possa seguir sobretudo a evoluo das
imagens poticas desde o devaneio at a sua execuo. Particularmente, ser
como fenomenologia da alma que estudaremos, numa outra obra, o devaneio po-
tico. Por si s, o devaneio uma instncia psquica que freqentemente se con-
funde com o sonho. Mas quando se trata de um devaneio potico, de um devaneio
que frui no s de si prprio, mas que prepara para outras almas deleitas poti-
2
Charles Nodier, Dictionnaire Raisonn des Onomatopes Franaises, Paris, 1828, pg. 46. "Os diferentes
nomes de alma, em quase todos os povos, so modificaes derivadas do flego e de onomatopias da
respirao." >
A POTICA DO ESPAO 187
cos, sabe-se que no se est mais diante das sonolncias. O esprito pode chegar
a um estado de calma, mas no devaneio potico a alma est de guarda, sem ten-
so, descansada e ativa. Para fazer um poema completo, bem estruturado, ser
preciso que o esprito o prefigure em projetos. Mas, para uma simples imagem
potica, no h projeto, e no lhe preciso mais que um movimento da alma.
Numa imagem potica a alma acusa sua presena.
E assim que um poeta coloca o problema fenomenologico da alma com
toda a clareza. Pierre-Jean Jouve escreve:
3
"A poesia uma alma inaugurando
uma forma". A alma inaugura. Ela potncia de primeira linha. dignidade
humana. Mesmo que a "forma" fosse conhecida, percebida, talhada em "lugares-
comuns", ela seria diante da luz potica interior um simples objeto para o espri-
to. Mas a alma vem inaugurar a forma, habit-la, deleitar-se com ela. A frase de
Pierre-Jean Jouve pode, portanto, ser tomada como mxima perfeita de uma feno-
menologia da alma. ,
III
J que uma pesquisa fenomenologica sobre a poesia pretende ir to longe,
descer to profundamente, deve ultrapassar, por razes de mtodo, as ressonn-
cias sentimentais com que, mais ou menos ricamente quer essa riqueza esteja
em ns, quer no poema , admitimos a obra de arte. nesse ponto que deve ser
observada com sensibilidade a duplicidade fenomenologica das ressonncias e da
repercusso. As ressonncias se dispersam nos diferentes planos da nossa vida no
mundo, a repercusso nos chama a um aprofundamento de nossa prpria existn-
cia. Na ressonncia, ouvimos o poema, na repercusso ns o falamos, pois
nosso. A repercusso opera uma revirada do ser. Parece que o ser do poeta
nosso ser. A multiplicidade das ressonncias sai ento da unidade do ser da
repercusso. Dito de maneira mais simples, trata-se de uma impresso bem
conhecida por todo leitor apaixonado por poemas: o poema nos prende por com-
pleto. Essa tomada do ser pela poesia tem uma marca fenomenologica que no
engana. A exuberncia e a profundidade de um poema so sempre fenmenos da
dupla: ressonncia-repercusso. Parece que, por sua exuberncia, o poema des-
perta profundezas em ns. Para nos darmos conta da ao psicolgica de um
poema, teremos pois de seguir duas linhas de anlise fenomenologica: uma que
leva s exuberncias do esprito, outra que vai s produndezas da alma.
Efetivamente ser preciso diz-lo? , a repercusso, apesar de seu nome
derivado, tem um carter fenomenologico simples nos domnios da imaginao
potica em que queremos estud-la. Trata-se, com efeito, de determinar, pela
repercusso de uma s imagem potica, um verdadeiro despertar da criao po-
tica na alma do leitor. Por sua novidade, uma imagem potica abala toda a ativi-
dade lingstica. A imagem potica nos coloca diante da origem do ser falante.
Por* essa repercusso, indo de imediato alm de toda psicologia ou psican-
lise, sentimos um poder potico erguer-se ingenuamente em ns. depois da
3
Pierre-Jean Jouve. En Miroir, ed. Mrcure de France, pg. 11.
188
BACHELARD
repercusso que podemos sentir as ressonncias, repercusses sentimentais,
recordaes do nosso passado. Mas a imagem chegou s profundidades antes de
movimentar a superfcie. Isso verdade, mesmo na simples experincia de leitor.
Assim a imagem que a leitura do poema nos oferece faz-se verdadeiramente
nossa. Enraza-se em ns mesmos. Recebemo-la, mas nascemos para a impresso
de que poderamos cri-la, de que deveramos cri-la. A imagem se transforma
num ser novo de nossa linguagem, exprime-nos fazendo-nos o que ela exprime, ou
seja, ela ao mesmo tempo um devir de expresso e um devir de nosso ser. No
caso, ela a expresso criada do ser.
Esta ltima observao define o nvel da ontologia em que trabalhamos.
Como tese geral, pensamos que tudo o que especificamente humano no homem
logos. No chegamos a meditar sobre uma regio que estaria antes da lingua-
gem. Mesmo se essa tese parece recusar uma profundidade ontolgica, deve-se
concordar com ela, ao menos como hiptese de trabalho bem apropriado ao tipo
de pssquisa que estamos realizando sobre a imaginao potica.
Assim, a imagem potica, acontecimento do logos, para ns inovadora.
No a tomamos mais como "objeto". Sentimos que a atitude "objetiva" do crtico
sufoca a "repercusso", recusa, por princpio, a profundidade, de onde deve
tomar seu ponto de partida o fenmeno potico primitivo. Quanto ao psiclogo,
est ensurdecido pelas ressonncias e deseja incessantemente descrever seus senti-
mentos. Quanto ao psicanalista, perde a repercusso, ocupado em desembaraar
o emaranhado de suas interpretaes. Por uma fatalidade de mtodo, o psicana-
lista intelectualiza a imagem. Ele a compreende mais profundamente que o psic-
logo. Mas, precisamente, "compreende-a". Para o psicanalista, a imagem potica
tem sempre um contexto. Interpretando a imagem, ele a traduz em outra lingua-
gem que no o logos potico. Nunca se poderia dizer com mais justia, ento:
traduttore, traditore.
Admitindo uma imagem potica nova, experimentamos seu valor de
intersubjetividade. Sabemos que repetiremos para comunicar nosso entusiasmo.
Considerada na transmisso de uma alma para outra, v-se que uma imagem po-
tica escapa s pesquisas de causalidade. As doutrinas timidamente causais como
a Psicologia ou fortemente causais como a Psicanlise quase no podem determi-
nar a ontologia do potico: nada prepara uma imagem potica, nem a cultura, no
modo literrio, nem a percepo, no modo psicolgico.
Portanto, chegamos sempre mesma concluso: a novidade essencial da
imagem potica_colqaj^jgroblema da criatividade do ser falante. Por essa criati-
vidade, a conscincia imaginante se descobre, muito simplesmente, mas com toda
a pureza, comcTuma origem. Tsolf esse valor de origem de diversas imagens po-
ticas o que deve interessar, num estudo da imaginao, a uma fenomenologia da
imaginao potica.
IV
Limitando dessa maneira nossa pesquisa imayem potica em sua origem a
partir da imaginao pura, deixamos de lado o problema da composio do
A POTICA DO ESPAO 189
poema como grupamento de imagens mltiplas. Nessa composio do poema
intervm elementos psicologicamente complexos que associam a cultura mais ou
menos distante e o ideal literrio de um tempo, componentes que uma fenomeno-
logia completa deveria tambm examinar. Mas um programa to vasto poderia
prejudicar a pureza das observaes fenomenolgicas, decididamente elementa-
res, que queremos apresentar. O verdadeiro fenomenlogo deve ser sistematica-
mente modesto. Da, parecer-nos que a simples referncia a virtualidades fenome-
nolgicas da leitura, que fazem do leitor um poeta ao nvel da imagem lida, j
um matiz de orgulho. Haveria para ns imodstia em assumir pessoalmente uma
potncia de leitura que encontrasse e revivesse a potncia da criao organizada
e completa no tocante ao conjunto de um poema. Podemos esperar menos ainda
atingir uma fenomenologia sinttica que daria, como certos psicanalistas acredi-
tam que podem fazer, o conjunto da obra. pois ao nvel das imagens separadas
que podemos "repercutir" fenomenologicamente. *
Mas, precisamente essa pontinha de orgulho, esse orgulho menor, esse orgu-
-"' lho de simples leitura, esse orgulho que se cria na solido da leitura, traz a marca
fenomenolgica inegvel, se se mantiver tal simplicidade. O fenomenlogo nada
tem em comum com o crtico literrio que, como observamos freqentemente.
-V julga uma obra que no poderia fazer, e mesmo, no testemunho de fceis conde-
naes, uma obra que ele no desejaria fazer. O crtico literrio um leitor neces-
sariamente severo. Apresentando s avessas um complexo que o uso excessivo
\s depreciou a ponto de entrar para o vocabulrio dos homens de Estado, poder-se-
ia dizer que o crtico literrio, que o professor de Retrica, sempre sabendo, sem-
pre julgando, fazem muito bem um simplexo de superioridade. Quanto a ns, afei-
tos leitura feliz, no lemos, no relemos seno o que nos agrada, com um
pequeno orgulho de leitura mesclado de muito entusiasmo. Enquanto que o orgu-
lho se revela habitualmente num sentimento macio que pesa sobre todo o psi-
quismo, a pontinha de orgulho que nasce da adeso a uma imagem feliz perma-
nece discreta, secreta. Est em ns, simples leitores, para ns, e s para ns.
Ningum sabe que lendo revivemos nossas tentaes de ser poeta. Todo leitor, um
pouco apaixonado pela leitura, alimenta e recalca, pela leitura, um desejo de ser
escritor. Quando a pgina lida bela demais, a modstia recalca esse desejo. Mas
o desejo renasce. De qualquer maneira, todo leitor que rel uma obra que ama
sabe que as pginas amadas lhe dizem respeito. Jean-Pierre Richard, em seu belo
livro: Posie et Profondeur (Poesia e Profundidade), escreve, entre outros, dois
estudos: um sobre Baudelaire, outro sobre Verlaine. Baudelaire realado, preci-
samente porque, diz ele, sua obra "nos diz respeito". De um estudo a outro, a
diferena de tom grande. Verlaine no recebe a adeso fenomenolgica total,
diferentemente de Baudelaire. sempre assim; em certas leituras que vo ao
fundo da simpatia, na prpria expresso somos "parte beneficiada". Em seu Titan
(Tit), Jean-Paul Richter escreve sobre seu heri: "Lia os elogios dos grandes ho-
mens com tanto prazer como se ele tivesse sido objeto desses panegricos".
4
De
qualquer maneira, a simpatia da leitura inseparvel de uma admirao. Pode-se
4
Jean-Paul Richter. Le Titan, trad. fr. Philarte-Chasles. 1878. t. I, pg. 22.
190 BACHELARD
admirar mais ou menos, mas sempre um impulso sincero, um pequeno impulso de
admirao necessrio para receber o lucro fenomenolgico de uma imagem
potica. A menor reflexo crtica estanca esse impulso quando coloca o esprito
em posio secundria, o que destri a primitividade da imaginao. Nessa admi-
rao que ultrapassa a passividade das atitudes contemplativas, parece que a ale-
gria de ler o reflexo da alegria de escrever, como se o leitor fosse o fantasma do
escritor. Ao menos, o leitor participa dessa alegria da criao que Bergson consi-
dera como o signo da criao.
s
Aqui, a criao se produz na linha sutil da frase,
na vida efmera de uma expresso. Mas essa expresso potica, embora no seja
uma necessidade vital, mesmo assim uma tonificao da vida. O bem dizer um
elemento do bem viver. A imagem potica uma emergncia da linguagem, est
sempre um pouco acima da linguagem significante. Ao viver os poemas tem-se
pois a experincia salutar da emergncia. Emergncia sem dvida de pequeno
porte. Mas essas emergncias se renovam; a poesia pe a linguagem em estado de
emergncia. A vida se mostra a por sua vivacidade. Esses impulsos lingsticos
que saem da linha ordinria da linguagem pragmtica so miniaturas do impulso
vital. Um microbergsonianismo que abandonasse as teses da linguagem-ins-
trumento para adaptar a tese da linguagem-realidade encontraria na poesia mui-
tos documentos sobre a vida bem atual da linguagem.
Assim, ao lado de consideraes sobre a vida das palavras tal como ela apa-
rece na evoluo de uma lngua atravs dos sculos, a imagem potica nos apre-
senta, no estilo do matemtico, uma espcie de diferencial dessa evoluo. Um
grande verso pode ter grande influncia sobre a alma de uma lngua. Faz desper-
tar imagens apagadas. E ao mesmo tempo sanciona a imprevisibilidade da pala-
vra. Tornar imprevisvel a palavra no ser um aprendizado da liberdade? Que
encantos a imaginao potica acha em zombar das censuras! Outrora, as Artes
poticas codificavam as licenas. Mas a poesia contempornea ps a liberdade no
prprio corpo da linguagem. A poesia aparece ento como um fenmeno da
liberdade.
Assim, mesmo no nvel de uma imagem potica isolada, no nico devir da
expresso que o verso, a repercusso fenomenolgica pode aparecer; e na sua
simplicidade nos d o domnio de nossa lngua. Estamos aqui diante de um fen-
meno minsculo da conscincia iluminada. A imagem potica o acontecimento
psquico de menor responsabilidade. Procurar-lhe uma justificao na ordem da
realidade sensvel, como tambm determinar seu lugar e seu papel na composio
do poema, so duas tarefas que se deve ter em vista apenas em segundo pjano. Na
primeira indagao fenomenolgica sobre a imaginao potica, a imagem isola-
da, a frase que a revela, o verso, ou s vezes a estncia, ou a imagem potica que
5
Bergson, L "nergie Spirituelle, pg. 23.
A POTICA DO ESPAO 191
brilha, formam espaos de linguagem que uma topoanlise deveria estudar.
assim que J.-B. Pontalis nos apresenta Michel Leiris como um "pesquisador soli-
trio nas galerias de palavras".
6
Pontalis indica muito bem o espao fibrado per-
corrido pelo simples impulso das palavras vividas. O atomismo da linguagem
conceptual reivindica razes de fixao, foras de centralizao. Mas o verso tem
sempre um movimento, a imagem se escoa na linha do verso, levando a imagina-
o, como se a imaginao criasse uma fibra nervosa. Pontalis acrescenta esta
frmula (pg. 932) que merece ser guardada como um ndice seguro para uma
fenomenologia da expresso: "O sujeito falante todo o sujeito". No nos parece
mais um paradoxo dizer que o sujeito falante est inteiramente contido na ima-
gem potica, pois, se ele no se entregar a ela sem reservas, no entrar no espao
potico da imagem. pois bem claro que a imagem potica traz uma das expe-
rincias mais simples da linguagem vivida. E se a consideramos, como propomos,
enquanto origem da conscincia, ela advm com toda a certeza da fenomeno-
logia.
Da mesma forma, se fosse preciso dar um curso sobre fenomenologia, seria
sem dvida no fenmeno potico que se encontrariam as lies mais claras, as
lies elementares. Em livro recente, J. H. Van den Berg escreve:
7
"Os poetas e
os pintores so fenomenlogos natos". Observando que as coisas nos "falam" e
que por isso mesmo, se damos pleno valor a essa linguagem, temos um contato
com as coisas, Van den Berg acrescenta: "Vivemos continuamente uma soluo
dos problemas sem esperana de soluo para a reflexo". Por essa pgina do
sbio fenomenlogo holands, o filsofo pode ser encorajado em seus estudos
centralizados no ser falante.
VI
Talvez a situao fenomenolgica venha a ser precisada, no que se refere s
indagaes psicanalticas, se pudermos isolar, a propsito das imagens poticas,
uma esfera de sublimao pura, de uma sublimao que no sublima nada, que
desprovida da carga das paixes, liberada do mpeto dos desejos. Dando assim
imagem potica de estmulo um absoluto de sublimao, jogamos uma grande
cartada no que um simples colorido. Mas nos parece que a poesia d provas
abundantes dessa sublimao absoluta. Encontraremos tais provas freqente-
mente no decorrer desta obra. Quando estas lhes so dadas, o psiclogo e o psica-
nalista no vem, na imagem potica, mais que um simples jogo, jogo efmero,
jogo de total vaidade. Precisamente, as imagens so ento, para eles, sem signifi-
cao sem significao passional, sem significao psicolgica, sem significa-
o psicanaltica. No lhes vem cabea que tais imagens tm precisamente uma
significao potica. Mas a poesia est a, com suas milhares de imagens inespe-

6
J.-B. Pontalis. "Michel Leiris ou Ia psychanalyse interminable", apud Les Temps Modernes, dezembro
1955, pg. 931.
7
J. H. Van Den Berg, The Phenomenological Approach in Psychology. An Introduction to Recent Pheno-
menological Psycho-pathology (CharlSs-C. Thomas, ed., Springfield, Illinois, U.S.A., 1955, pg. 61).
192
BACHELARD
radas, imagens pelas quais a imaginao criadora se instala em seu prprio
domnio.
Procurar os antecedentes de uma imagem, quando se est na prpria exis-
tncia da imagem, , para um fenomenlogo, indcio arraigado de psicologismo.
Tomemos, ao contrrio, a imagem potica em seu ser. A conscincia potica to
totalmente absorvida pela imagem que aparece na linguagem, acima da lingua-
gem habitual; ela fala com a imagem potica, uma linguagem to nova que j no
se podem considerar utilmente correlaes entre o passado e o presente. Dare-
mos, no decorrer de nossa obra, exemplos de tais rupturas de significao, de sen-
sao, de sentimentalidade, que ser preciso convenhamos que a imagem potica
existe sob o signo de um ser novo.
Esse ser novo o homem feliz.
Feliz na palavra, portanto infeliz no fato, objetar imediatamente o psicana-
lista. Para ele, a sublimao no passa de uma compensao vertical, de uma
fuga para o alto, exatamente como a compensao uma fuga lateral. E logo o
psicanalista deixa o estudo ontolgico da imagem; ele aprofunda a histria de um
homem; v, mostra os sofrimentos secretos do poeta. Explica a flor pelo estrume.
O fenomenlogo no vai to longe. Para ele, a imagem existe, a palavra fala,
a palavra do poeta lhe fala. No h nenhuma necessidade de ter vivido os sofri-
mentos do poeta para compreender o reconforto da palavra oferecida pelo poeta
reconforto da palavra que domina o prprio drama. A sublimao, na poesia,
domina a psicologia terrestremente infeliz. um fato: a poesia tem uma felici-
dade que lhe prpria, qualquer que seja o drama que ela seja levada a ilustrar.
A sublimao pura tal qual a encaramos leva a um drama metodolgico,
porque o fenomenlogo no poderia desconhecer a realidade psicolgica pro-
funda dos processos de sublimao to longamente estudados pela psicanlise.
Mas trata-se de passar, fenomenologicamente, a imagens no-vividas, a imagens
que a vida no prepara e que o poeta cria. Trata-se de viver o invivido e de abrir-
se a uma abertura da linguagem. Encontraremos tais experincias em raros poe-
mas, como alguns de Pierre-Jean Jouve. No h obra mais nutrida de meditaes
psicanalticas que os livros de Pierre-Jean Jouve. Mas, no momento, a poesia dele
conhece tais inspiraes que no se pode mais viver na fonte primeira. Diz ele:
8
"A poesia ultrapassa constantemente suas origens, e padecendo mais alm, no x-
tase ou na tristeza, permanece mais livre". E, na pgina 112: "Quanto mais eu
avanava no tempo, mais o desempenho era aprimorado, distanciado da causa
eventual, conduzido pura forma de linguagem". Ser que Pierre-Jean Jouve
aceitaria as "causas" reveladas pela Psicanlise como causas "ocasionais"? No
sei. Mas, na regio da "pura forma de linguagem", as causas do psicanalista no
permitem predizer a imagem potica em sua novidade. Elas so no mximo "oca-
sies" de libertao. E nisso que a poesia na era potica em que esiamos
Pierre-Jean Jouve, En Miroir, ed. Mercure de France, pg. 109. Andre Chdid escreve tambm.- "O
poema permanece livre. Nunca encerraremos seu destino no nosso." O poeta bem sabe que "seu flego o
levar mais longe que seu desejo". (Terre et Posie, ed. G.L.M.. pargrafos 14 e 25.)
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especificamente "surpreendente", portanto, suas imagens so imprevisveis. O
conjunto dos crticos literrios no tem conscincia bem clara da imprevisibi-
lidade que, justamente, transtorna os planos da explicao psicolgica habitual.
Mas o poeta afirma com clareza: "A poesia, sobretudo em sua surpreendente pro-
duo atual, (no pode) corresponder seno a pensamentos cuidadosos, apaixo-
nados por qualquer coisa de desconhecido e essencialmente aberto ao devir".
Depois, na pgina 170: "Desde ento, uma nova definio de poeta est em vista.
aquele que conhece, isto , que transcende e que d nome ao que conhece".
Enfim (pg. 10): "No h poesia, se no h absoluta criao".
Tal poesia rara.
9
Na maioria das vezes a poesia est mais misturada s
paixes, mais psicologizada. Mas aqui a raridade, a exceo, no vem confirmar
a regra, mas contradiz-la e instaurar um regime novo. Sem a regio da sublima-
ao absoluta, por mais restrita e elevada que seja, mesmo que parea fora da ala-
da dos psiclogos ou dos psicanalistas que, definitivamente, no tm por tare-
fa examinar a poesia pura , no se pode revelar a polaridade exata da poesia.
Poderemos hesitar na determinao exata do plano de ruptura, poderemos
deter-nos por muito tempo no domnio das paixes confusionistas que, perturbam
a poesia. Alm disso, o ponto em que atingimos a sublimaao pura no est no
mesmo nvel para todas as almas. Ao menos, a necessidade de separar a sublima-
ao estudada pelos psicanalistas da sublimaao estudada pelo fenomenologo da
poesia uma necessidade de mtodo. O psicanalista pode estudar bem a natureza
humana dos poetas, mas no est preparado, pelo fato de estagiar na regio pas-
sional, para estudar as imagens poticas em sua realidade superior. C. G. Jung
disse alis bem claramente: seguindo os hbitos de julgamento da psicanlise, "o
interesse se desvia da obra de arte para se perder no caos inextricvel dos antece-
dentes psicolgicos, e o poeta se transforma num caso clnico, um exemplo que
traz consigo um nmero determinado da psychopathia sexualis. Assim a psican-
lise da obra de arte se afastou do seu objeto, transps o debate para um domnio
geralmente humano, que no o campo especfico do artista e no tem impor-
tncia para sua arte".
1

Com o nico objetivo de resumir o presente debate, seja-nos permitido um
sentido polmico, embora a polmica quase no esteja presente em nossos
hbitos.
O romano dizia ao sapateiro que elevava alto demais o seu olhar:
Ne sutor ultra crepidam.
Nas ocasies em que se trata de sublimaao pura, em que preciso determi-
nar o ser prprio da poesia, no deveria o fenomenologo dizer ao psicanalista:
Nepsuchor ultra uterum?
9
Pierre-Jean Jouve, loc. cit., pg. 9: "A poesia rara".
1 0
C G . Ji
Psychologie
C. G. Jung, "La psychologie analytique dans ses rapports avec 1'oeuvre potique". apud Essais de
lologie Analytique, trad. fr. Le Lay. ed. Stock, pg. 120.
196
BACHELARD
simples, as imagens do espao feliz. Nossas pesquisas mereceriam, sob essa
orientao, o nome de topojlia. Visam determinar o valor humano dos espaos
de posse, espaos proibidos a foras adversas, espaos amados. Por razes mui-
tas vezes bem diversas e com as diferenas que comportam os vrios matizes po-
ticos, so espaos louvados. A seu valor de proteo, que pode ser positivo,
ligam-se tambm valores imaginados, e esses valores so, em pouco tempo, valo-
res dominantes. O espao compreendido pela imaginao no pode ficar sendo o
espao indiferente abandonado medida e reflexo do gemetra. vivido. E vi-
vido no em sua positividade, mas com todas as parcialidades da imaginao.
Em particular, quase sempre ele atrai. Concentra o ser no interior dos limites que
protegem. O jogo do exterior e da intimidade no , no reino das imagens, um
jogo equilibrado. Por outro lado, os espaos de hostilidade so apenas evocados
nas pginas que seguem. Esses espaos do dio e do combate no podem ser estu-
dados seno referindo-se a matrias ardentes, s imagens de apocalipse. No
momento, colocamo-nos diante das imagens que atraem. E, no que concerne s
imagens, parece claro que atrair e rechaar no resultam em experincias contr-
rias. Os termos so contrrios. Pode-se falar simetricamente de repulso e atra-
o, estudando a eletricidade ou o magnetismo. Basta uma mudana de sinais
algbricos. Mas as imagens quase no abrigam idias tranqilas, nem idias defi-
nitivas, sobretudo. A imaginao imagina incessantemente e se enriquece de
novas imagens. essa riqueza do ser imaginado que queremos explorar.
Faremos agora um rpido esboo dos captulos desta obra.
Inicialmente, como deve ser feito no caso de uma pesquisa sobre as imagens
da intimidade, colocamos o problema da potica da casa. As perguntas so mui-
tas: como aposentos secretos, aposentos desaparecidos se constituem em mora-
dias para um passado inesquecvel? Onde e como o repouso encontra situaes
privilegiadas? Como os refgios efmeros e os abrigos ocasionais recebem s
vezes, de nossos devaneios ntimos, valores que no tm qualquer base objetiva?
Com a imagem da casa, temos um verdadeiro princpio de integrao psicol-
gica. Psicologia descritiva, psicologia das profundidades, psicanlise e fenomeno-
logia poderiam, com a casa, constituir esse corpo de doutrinas que designamos
sob o nome de topoanlise. Examinada nos horizontes tericos mais diversos, pa-
rece que a imagem da casa se transforma na topografia de nosso ser ntimo. Para
dar uma idia da complexidade da tarefa do psiclogo que estuda a alma humana
em suas profundezas, C. G. Jung pede a seu leitor que considere esta compara-
o: "Temos que descobrir uma construo e explic-la: seu andar superior foi
construdo no sculo XIX, o trreo data do sculo XVI e o exame mais minu-
cioso da construo mostra que ela foi feita sobre uma torre do sculo II. No
poro, descobriram fundaes romanas e, debaixo do poro, acha-se uma caver-
na em cujo solo se descobrem ferramentas de slex, na camada superior, e restos
da fauna glaciria nas camadas mais profundas. Tal seria mais ou menos^a estru-
tura de nossa alma".
1 4
Naturalmente, Jung no desconhece o carter insuficiente
14
CG. Jung, Essais de Psychologie Analytique, trad. fr., ed. Stock, pg. 86. Essa passagem foi tirada do
ensaio que tem por ttulo: "Le conditionnement terrestre de l'me".
A POTIC A DO ESP AO 197
desta comparao (cf. pg. 87). Mas, pelo fato dela se desenvolver to facilmente,
h um sentido em tomar a casa como um instrumento de anlise para a alma
humana. Ajudados por esse "instrumento", no reencontraremos em ns mes-
mos, sonhando em nossa simples casa, os confortos da caverna? Foi a torre de
nossa alma arrasada para sempre? Somos ns, seguindo o hemistquio famoso,
seres "com a torre abolida" para todo o sempre? No apenas as nossas lembran-
as, mas tambm os nossos esquecimentos esto a "alojados". Nosso incons-
ciente est "alojado". Nossa alma uma morada. E quando nos lembramos das
"casas", dos "aposentos", aprendemos a "morar" em ns mesmos. Vemos logo
que as imagens da casa seguem nos dois sentidos: esto em ns assim como ns
estamos nelas. Essa trama to mltipla que nos foram necessrios dois longos
captulos para esboar os valores das imagens da casa.
Depois desses captulos sobre a casa dos homens, estudamos uma srie de
imagens que podemos tomar como a casa das coisas: as gavetas, os cofre e os
armrios. Quanta psicologia h na simples fechadura de um desses mveis! Tra-
zem consigo uma espcie de esttica do escondido. Para mostrar desde j a feno-
menologia do escondido, uma observao preliminar ser suficiente: uma gaveta
vazia inimaginvel. Pode apenas ser pensada. E para ns que temos que descre-
ver o que se imagina antes mesmo daquilo que se conhece, o que se sonha antes
daquilo que se verifica, todos os armrios esto cheios.
Acreditando estudar as coisas, abrimo-nos s vezes somente a um tipo de
devaneios. Os dois captulos que dedicamos aos Ninhos e s Conchas os dois
refgios do vertebrado e do invertebrado testemunham uma atividade de
imaginao apenas refreada pela realidade dos objetos. Pelo menos para ns, que
meditamos h muito tempo sobre a imaginao dos elementos, que j revivemos
mil sonhos areos ou aquticos segundo os poetas que seguimos no ninho das r-
vores ou nessa caverna animal que uma concha. Por mais que eu toque nas coi-
sas, sempre medito sobre o elemento.
Depois de seguir os devaneios de habitar esses lugares inabitveis, voltamos
a imagens que, assim como nos ninhos e nos sonhos, exigem que nos faamos
pequenos para viv-las. De fato, em nossas prprias casas no encontramos redu-
tos e cantos onde gostaramos de nos encolher? Encolher pertence fenomeno-
logia do verbo habitar. S mora com intensidade aquele que j soube encolher-se.
Temos em ns, a esse respeito, um estoque de imagens e de lembranas que no
confiamos facilmente. Sem dvida, se quisesse sistematizar essas imagens do
encolhimento, o psicanalista poderia fornecer-nos numerosos documentos. Escre-
vemos, ento, um curto captulo sobre os "cantos", surpreendidos quando consta-
tamos que grandes escritores davam a esses documentos psicolgicos a dignidade
literria.
Depois de todos esses captulos consagrados aos espaos da intimidade, qui-
semos vr como se apresentava, para uma potica do espao, a dialtica do gran-
de e do pequeno, como no espao exterior a imaginao desfrutava, sem o recurso
das idias, quase naturalmente, o relativismo da grandeza. Colocamos a dialtica
do pequeno e do grande sub o signo da Miniatura e da Imensido. Esses dois
198 BACHELARD
captulos no so to antitticos como se poderia pensar. Num e noutro caso, o
pequeno e o grande no foram compreendidos em sua objetividade. No t rat amos
deles, no presente livro, seno como os dois plos de uma projeo de imagens.
Em outros livros, em particular para a imensido, tentamos caracterizar as medi-
taes dos poetas diante dos espetculos grandiosos da nat ureza.
1 5
Aqui , trata-se
de uma part i ci pao mais ntima do movimento da imagem. Por exemplo, tere-
mos que provar, seguindo certos poemas, que a impresso de imensido est em
ns, que ela no est ligada necessariamente a um objeto.
Nessa altura do nosso livro, depois de j termos reunido numerosas ima-
gens, propomos uma dialtica do interno e do externo, dando s imagens um
valor ontolgico, dialtica que vai repercutir numa dialtica do aberto e do
fechado.
Muito prximo desse captulo sobre a dialtica do interno e do externo est
o capjtulo seguinte que tem por ttulo "A fenomenologia do redondo". Ao escre-
ver esse captulo, tivemos de vencer a dificuldade de nos afastarmos de qualquer
evidncia geomtrica. Ou seja, foi preciso partir de uma espcie de intimidade do
redondo. Encont ramos, em pensadores e em poetas, imagens do redondo direto,
imagens e para ns essencial que no so simples metforas. Teremos a
nova oport uni dade para denunciar o intelectualismo da metfora e para mostrar,
conseqentemente, uma vez mai s, a atividade prpria da i magi nao pura.
Em nosso esprito, esses dois ltimos captulos, cheios de metafsica impl-
cita, deveriam fazer a ligao com out ro livro que desejaramos escrever ainda.
Esse livro condensaria numerosos cursos pblicos que demos na Sorbonne nos
trs ltimos anos de nosso ensino. Teremos foras para escrever esse livro?
grande a distncia entre as palavras que confiamos livremente a um auditrio
simptico e a disciplina necessria par a escrever um livro. No ensino oral, anima-
do pela alegria de ensinar, s vezes a pal avra pensa. Ao escrever um livro, ser
preciso refletir.
1 6
Cf. La Terre et les Rveries de Ia Volont, ed. Corti. pgs. 378 e seguinte
CAPI TULO I
A casa. Do poro ao sto. O sentido da cabana.
Quem vir bater porta?
Numa porta aberta se entra
Numa porta fechada um antro
O mundo bate do outro lado de minha porta.
Pierre Albert-Birot
Les Amusements Naturels, pg. 21 7.
I
Para um estudo fenmeno lgico dos valores da intimidade do espao inte-
rior, a casa , evidentemente, um ser privilegiado, sob a condio, bem entendido,
de tomarmos, ao mesmo tempo, a sua unidade e a sua complexidade, tentando
integrar todos os seus valores particulares num valor fundamental. A casa nos
fornecer simultaneamente imagens dispersas e um corpo de imagens. Num e
noutro caso, provaremos que a imaginao aumenta os valores da realidade.
Uma espcie de atrao concentra as imagens em torno da casa. Atravs das lem-
branas de todas as casas em que encontramos abrigo, alm de todas as casas em
que j desejamos morar, podemos isolar uma essncia ntima e concreta que seja
uma justificativa para o valor singular que atribumos a todas as nossas imagens
de intimidade protegida? Eis o problema central.
Para resolv-lo, no basta considerar a casa como um "objeto" sobre o qual
pudssemos fazer reagir julgamentos e devaneios. Para um fenomenogo, para
um psicanalista, para um psiclogo (estando os trs pontos de vista dispostos
numa ordem de interesses decrescentes), no se trata de descrever casas, de deta-
lhar os seus aspectos pitorescos e de analisar as razes de seu conforto. preciso,
ao contrrio, superar os problemas da descrio seja essa descrio objetiva
ou subjetiva, isto , que ela diga fatos ou impresses para atingir as virtudes
primeiras, aquelas em que se revela uma adeso, de qualquer forma, inerente
funo primeira de habitar. O gegrafo, o etngrafo, podem descrever bem os
tipos mais variados de habitao. Sob essa variedade, o fenomenogo faz o
esforo preciso para compreender o germe da felicidade central, seguro e imedia-
to. Encontrar a concha inicial, em toda moradia, mesmo no castelo, eis a tarefa
primeira do fenomenogo.
200 BACHELARD
Mas quantos problemas conexos encontraremos se quisermos determinar a
realidade profunda de cada um dos matizes de nossa atrao por um lugar esco-
lhido ! Para um fenomenlogo, o matiz deve ser tomado como um fenmeno
psicolgico de primeira ordem. O matiz no uma colorao superficial suple-
mentar. preciso dizer ento como habitamos nosso espao vital de acordo com
todas as dialticas da vida, como nos enraizmos, dia a dia, num "canto do
mundo".
Pois a casa nosso canto do mundo. Ela , como se diz freqentemente,
nosso primeiro universo. um verdadeiro cosmos. Um cosmos em toda a acep-
o do termo. At a mais modesta habitao, vista intimamente, bela. Os escri-
tores de "aposentos simples" evocam com freqncia esse elemento da potica do
espao. Mas essa evocao sucinta demais. Tendo pouco a descrever no apo-
sento modesto, tais escritores quase no se detm nele. Caracterizam o aposento
simples em sua atualidade, sem viver na verdade a sua primitividade, uma primi-
tividade que pertence a todos, ricos e pobres, se aceitarem sonhar.
Mas nossa vida adulta to despojada dos primeiros bens, as ligaes antro-
pocsmicas se encontram to desguarnecidas, que no sentimos seu primeiro vn-
culo no universo da casa. Filsofos no faltam que "mundificam" abstratamente,
que encontram um universo pelo jogo,dialtico do eu e do no-eu. Eles conhecem
precisamente o universo antes da casa, o horizonte antes da pousada. Ao contr-
rio, os verdadeiros pontos de partida da imagem, se os estudarmos fenomenologi-
camente, podero dizer-nos concretamente quais so os valores do espao habita
do, o no-eu que protege o eu.
Chegamos aqui a uma recproca cujas imagens deveremos explorar: todo es- \/
Nv pao verdadeiramente habitado traz a_essncia da noo de casa. Veremos, no
decorrer de nossa obra, como a imaginao trabalha nesse sentido quando o ser
encontrou o menor abrigo: veremos a imaginao construir "paredes" com som-
bras impalpveis, reconfortar-se com iluses de proteo ou, inversamente, tre-
mer atrs de um grande muro, duvidar das mais slidas muralhas. Em suma, na
iy mais interminvel dialtica, o ser abrigado sensibiliza os limites^ de_seu abrigo.
Vive a casa em sua realidade e em sua virtualidade, atravs do pensamento e dos
sonhos.
Por conseqncia, todos os abrigos, todos os refgios, todos os aposentos
tm valores de onirismo consoante. No mais em sua positividade que a casa
verdadeiramente "vivida", no s na hora presente que se reconhecem os seus
benefcios. O verdadeiro bem-estar tem um passado. Todo um passado vem viver,
pelo sonho, numa casa nova. A velha locuo: "Carregamos na casa nossos deu-
ses domsticos" tem mil variantes. E o devaneio se aprofunda a tal ponto que um
domnio imemorial, para alm da mais antiga memria, se abre para o sonhador
do lar. A casa, como o fogo, como a gua, nos permitir_evocar^no prossegui-
r mento de nossa obra, luzes fugidias de devaneio que clareiam a sntese dcftmemo-
rial e da lembrana. Nessa regio longnqua, memria e imaginao^ no se dei-
J^- xam dissociar. Uma e outra trabalham_pajra_seu aprofundamento mtuo. Uma^e
A\ outra constituem, na ordem dos valores, a comunhc*da lemhranaeda. imagem.
A POTICA DO ESPAO 201
Assim, a casa no vive somente o dia-a-dia, no fio de uma histria, na narrativa
de nossa histria. Pelos sonhos, as diversas moradas de nossa vida se interpene-
tram e guardam os tesouros dos dias antigos. Quando, na nova casa, voltam as
lembranas das antigas moradias, viajamos at o pas da Infncia Imvel, imvel
como o Imemorial. Vivemos fixaes, fixaes de felicidade.
1 6
Reconfortamo-
nos revivendo lembranas de proteo. Alguma coisa fechada deve guardar as
lembranas deixando-lhes seus valores de imagens. As lembranas j i o mundo
exterior nunca tero a rnesma tonalidade das lembranas da casa.. Evocando as
lembranas da casa, acrescentamos valores de sonho; nunca somos verdadeiros
historiadores, somos sempre um pouco poetas e nossa emoo traduz apenas,
quem sabe, a poesia perdida.
Assim, abordando as imagens da casa com o cuidado de no romper a soli-
dariedade da memria e da imaginao, esperamos fazer sentir toda a elastici-
dade psicolgica de uma imagem que nos comove a graus de profundidade insus-
peitos. Pelos poemas, talvez mais do que pelas lembranas, tocamos o fundo
potico do espao da casa.
Nessas condies, se nos perguntassem qual o benefcio mais precioso da
casa, diramos: a casa abriga o devaneio, a casa protege o sonhador, a casa nos
permite sonhar em paz. Somente os pensamentos e as experincias sancionam os
valores humanos. Ao devaneio pertencem os valores que marcam o homem em
sua profundidade. O devaneio tem mesmo um .privilgio de autovalorizao^Ele
desfruta diretamente seu ser. Ento, os lugares... ondg_se._WyeM o devaneio se
reconstituem por si mesmos num novo devaneio. justamente porque as lem-
branas das antigas moradias so revividas como devaneios que as moradias do
passado so em ns imperecveis.
Nosso objetivo est claro agora: necessrio mostrar que a casa um dos
maiores poderes de integrao para os pensamentos, as lembranas e os sonhos
do homem. Nessa integrao, o princpio que faz a ligao o devaneio. O passa-
do, o presente e o futuro do casa dinamismos diferentes, dinamismos que
freqentemente intervm, s vezes se opondo, s vezes estimulando-se um ao
outro. A casa, na vida do homem, afasta contingncias, multiplica seus conselhos
de continuidade. Sem ela, o homem seria um ser disperso. Ela mantm o homem
atravs das tempestades do cu e das tempestades da vida. Ela corpo e alma.
0 primeiro mundo do ser humano. Antes de ser "atirado ao mundo", como o pro-
fessam os metafsicos apressados, o homem colocado no bero da casa. E sem
pre, em nossos devaneios, a casa um grande bero. Uma metafsica concreta
no pode deixar de lado esse fato, esse simples fato, na medida em que esse fato
um valor, um grande valor ao qual voltamos em nossos devaneios. O ser
imediatamente um valor. A vida comea bem; comea fechada, protegida, agasa-
lhada no seio da casa.
Do'nosso ponto de vista, do ponto de vista do fenomenlogo que vive das
1 6
No ser preciso dar "fixao" suas virtudes, margem da literatura psicanaltica que deve, junta-
mente com sua funo teraputica, regfttrar sobretudo processos de desfixao?
202 BACHELARD
origens, a metafsica consciente que toma seu iugar no momento em que o ser
"atirado no mundo", uma metafsica de segunda categoria. Ela passa superfi-
cialmente pelas preliminares onde o ser o estar-bem, onde o ser humano colo-
cado num estar-bem no bem-estar associado primitivamente ao ser. Para ilustrar
a metafsica da conscincia, ser preciso esperar as experincias em que o ser
atirado fora, isto , no estilo de imagem que estudvamos: posto na porta, fora do
ser da casa, circunstncia em que se acumulam a hostilidade dos homens e a
hostilidade do universo. Mas uma metafsica completa, que englobe a conscincia
e o inconsciente, deve deixar no interior o privilgio de seus valores. No interior
do ser, no ser interior, um calor acolhe o ser, envolve o ser. O ser reina numa
espcie de paraso terrestre da matria, fundido na doura de uma matria ade-
quada. Parece que, nesse paraso material, o ser mergulha na fartura, cumulado
de todos os bens essenciais.
jQuando se sonha com a casa natal, na profundidade extrema do devaneio,
participa-se desse calor primeiro, dessa matria bem temperada do paraso mate-
rial. nesse ambiente que vivem os seres protetores. Teremos que voltar a falar
sobre a maternidade da casa. No momento, gostaramos de indicar a plenitude
essencial do ser da casa. Nossos devaneios nos levam at a. E o poeta bem sabe
que a casa mantm a infncia imvel ''em seus braos":
1 7
Casa, deusa da pradaria, luz do entardecer,
De sbito alcanas uma face quase humana.
Ests perto de ns, abraando, abraados.
II
Bem entendido, graas casa que um grande nmero de nossas lembran-
as esto guardadas e se a casa se complica um pouco, se tem poro e sto, can-
tos e corredores, nossas lembranas tm refgios cada vez mais bem caracteri-
zados. Voltamos a eles durante toda a vida em nossos devaneios. Um psicanalista
deveria portanto dar ateno a essa simples localizao das lembranas. Como
indicamos em nossa Introduo, daramos a essa anlise auxiliar da psicanlise o
nome de topoanalise. A topoanalise seria ento o estudo psicolgico sistemtico
dos lugares fsicos de nossa vida ntima. No teatro do passado que a nossa
memria, o cenrio mantm os personagens em seu papel dominante. s vezes
acreditamos conhecer-nos no tempo, ao passo que se conhece apenas uma srie
de fixaes nos espaos da estabilidade do ser, de um ser que no quer passar no
tempo, que no prprio passado, quando vai em busca do tempo perdido, quer
"suspender" o vo do tempo. Em seus mil alvolos, o espao retm o tempo
comprimido. O espao serve para isso.
Se quisermos ir alm da histria, ou mesmo permanecendo na histria, sepa-
rar da nossa histria a histria sempre contingente demais dos seres que a
' Rilke. trad. fr. Claudc Vigo. apudLes Lettres, ano 4, n.
os
14-15-16,pg. 11.
A POTICA DO ESPAO 203
obstruram, observaremos que o calendrio de nossa vida s pode ser estabele-
cido na sua imaginria. Para analisar nosso ser na hierarquia de uma ontologia,
para psicanalisar nosso inconsciente entrincheirado nas moradias primitivas,
preciso, margem da psicanlise normal, dessocializar nossas grandes lembran-
as e atingir o plano dos devaneios que trazamos conosco nos espaos de nossas
solides. Para tais indagaes, os devaneios so mais teis que os sonhos. E tais
indagaes mostram que os devaneios podem ser bem diferentes dos sonhos.
1 8
Ento, diante dessas solides, o topoanalista pergunta: O aposento era
grande? O sto era cheio de coisas? O canto era quente? De onde vinha a luz?
Como, tambm nesses espaos, o ser sentia o silncio? Como saboreava ele os
silncios to especiais das moradias diversas do devaneio solitrio?
Aqui o espao tudo. porque o tempo no mais anima a memria. A mem-
ria coisa estranha! no registra a durao concreta, a durao no sentido
bergsoniano. No se podem reviver as duraes abolidas. S se pode pens-ls na
linha de um tempo abstrato privado de toda densidade. pelo espao, no espa-
o que encontramos os belos fsseis de uma durao concretizados em longos
estgios. O inconsciente estagia. As lembranas so imveis e tanto mais slidas
quanto mais bem espacializadas. Localizar uma lembrana no tempo no uma
preocupao de bigrafo e quase corresponde exclusivamente a uma espcie de
histria externa, a uma histria para uso externo, para comunicar aos outros.
Mais profunda que a biografia, a hermenutica deve determinar os centros de des-
tino, desembaraando a histria de seu tecido temporal conjuntivo sem ao
sobre nosso destino. Mais urgente que a determinao das datas , para o conhe-
cimento da intimidade, a localizao nos espaos de nossa intimidade.
A psicanlise situa freqentemente as paixes "no sculo". De fato, as pai-
xes so curtidas na solido. fechado na sua solido que o ser de paixo prepa-
ra suas exploses ou suas faanhas.
E todos os espaos de nossas solides passadas, os espaos em que sofremos
a solido, desfrutamos a solido, desejamos a solido, comprometemos a solido,
so em ns indelveis. E o ser precisamente que no quer apag-los. Ele sabe
por instinto que os espaos da sua solido so constitutivos. Mesmo quando esses
espaos esto para sempre riscados do presente, estranhos a todas as promessas
de futuro, mesmo quando no se tem mais nenhum sto, mesmo quando a gua-
furtada desapareceu, ficar para sempre o fato de termos amado um sto, de ter-
mos vivido numa gua-furtada. Voltamos a esses lugares nos sonhos noturnos. E
esses redutos tm valor de concha. E, quando vamos ao fundo dos labirintos do
sono, quando tocamos nas regies de sono profundo, conhecemos talvez uma
tranqilidade ante-humana. O ante-humano atinge nesse ponto o imemorial. Mas.
no devaneio do dia, a lembrana de solides estreitas, simples, comprimidas, so
para ns experincias do espao reconfortante, de um espao que no deseja alar-
1 8
Estudaremos as diferenas entre o Jbnho e o devaneio numa prxima obra.
204 BACHELARD
gar-se, mas que sobretudo desejaria ser possudo ainda. Podamos outrora achar
a gua-furtada pequena demais, fria no inverno, quente no vero. Mas agora, na
lembrana reencontrada pelo devaneio, no se sabe por que sincretismo, a gua-
furtada pequena e grande, quente e fresca, sempre reconfortante.
III
Por conseqncia, na base mesma da topoanlise, temos que introduzir um
matiz. Fazamos notar que o inconsciente localizado. Devemos acrescentar
agora que o inconsciente est bem localizado, tranqilamente instalado. Est no
espao da sua felicidade. O inconsciente normal sabe estar vontade em qualquer
lugar. A psicanlise ajuda os inconscientes deslocados, inconscientes brutalmente
ou insidiosamente deslocados. Mas a psicanlise prefere colocar o ser em movi-
mento a tranqiliz-lo. Ela convida o ser a viver fora dos abrigos do inconsciente,
a entrar nas aventuras da vida, a sair de si. E, naturalmente, sua ao salutar.
Uma vez que tambm preciso dar um destino de exterior ao ser do interior. Para
acompanhar a psicanlise nessa ao salutar, seria preciso empreender uma
topoanlise de todos os espaos que nos chamam fora de ns mesmos. Ainda que
centremos nossas pesquisas nos devaneios da tranqilidade, no devemos esque-
cer que h um devaneio do homem que anda, um devaneio do caminho.
Levai-me, caminhos. . .
diz Marceline Desbordes-Valmore, pensando na Flandres natal, Un ruisseau de Ia
Scarpe (Um Riacho do Scarpe).
E que belo objeto dinmico um caminho! Como permanecem precisos
para a conscincia muscular os caminhos familiares da colina! Um poeta evoca
todo esse dinamismo num nico verso:
O 'meus caminhos e sua cadncia
^ (Jean Caubre, Dserts, ed. Debresse. pg. 38.)
^ ^ Quandjjj^ejvivp_dinamicamente o caminho que "percorria penosamente" a
^ ^0 colina, estou certo de que aqule caminho tinhamsculos e contramsculos. Em
^>' meu quarto parisiense, um bom exerccio lembrar-me assim do caminho. Escre-
;s vendo essa pgina, sinto-me liberado de meu dever de passear: estou certo de ter
sado de minha casa.
Encontraramos ainda mil intermedirios entre a realidade e os smbolos se
dssemos s coisas todos os movimentos que elas sugerem. George Sand,
sonhando nas margens de um caminho de areia amarela, v passar a vida. Ela
escreve: "Que haver de mais belo que um caminho? o smbolo e a imagem da
vida ativa e variada". (Consuelo, II, pg. 116.)
Cada pessoa ento deveria falar de suas estradas, de seus entroncamentos,
de seus bancos. Cada pessoa deveria preparar o cadastro de seus campos per-
A POTICA DO ESPAO 205
didos. Thoreau tem ele que o diz o plano dos campos inscrito em sua
alma. E Jean Wahl pode escrever:
O recorte das cercas
em mim que o tenho
(Pomes, pg. 46.)
Cobrimos assim o universo de nossos desenhos vividos. Esses desenhos no
precisam ser exatos. Apenas preciso que sejam tonalizados pelo modo de ser do
nosso espao interno. Mas que livro seria necessrio escrever para esclarecer
todos esses problemas! O espao chama a ao, e antes da ao a imaginao
trabalha. Ela ceifa e lavra. Seria preciso falar dos benefcios prestados por todas
essas aes imaginrias. A psicanlise multiplicou suas observaes sobre o
comportamento projetivo, sobre os caracteres extrovertidos sempre prontos a
exteriorizar suas impresses ntimas. Uma topoanlise exteriorista precisaria tal-
vez esse comportamento projetivo definindo os devaneios de objetos. Mas, na pre-
sente obra, no podemos fazer, como conviria, a geometria dupla, a dupla fsico-
imaginria da extroverso e da introverso. Alis, no acreditamos que essas
duas fsicas tenham a mesma carga psquica. regio de intimidade, na regio
em que a carga psquica dominante, que consagramos nossas pesquisas.
Vamos ento nos dedicar ao poder de atrao de todas as regies de intimi-
dade. No h intimidade verdadeira que afaste. Xods os espaos de intimidade
se^aracterizam por uma atrao. Repitamos uma vez mais que seu ser o bem-
estar. Nessas condies, a topoanlise tem a marca de uma topofilia. no sentido
dessa valorizao que devemos estudar os abrigos e os aposentos.
IV
Os valores de abrigo so to simples, to profundamente enraizados no
inconsciente, que os encontramos mais facilmente por uma simples evocao do
que por uma descrio minuciosa. Nesse caso o matiz exprime a cor. A palavra
de um poeta, j que ele toca o ponto exato, sacode as camadas profundas de
nosso ser.
O pitoresco excessivo de uma moradia pode esconder sua intimidade. ver-
dadeiro na vida. Mais verdadeiro ainda no devaneio. As verdadeiras casas da
lembrana, as casas aonde os nossos sonhos nos levam, as casas ricas de um oni-
rismo fiel, so avessas a qualquer descrio. Descrev-las seria faz-las visitar.
Do presente, pode-se talvez dizer tudo, mas do passado ! A casa primeira e oniri-
camente definitiva deve guardar sua penumbra. Ela surge da literatura em profun-
didade, isto , da poesia, e no da literatura eloqente que tem necessidade do
romanceados outros para analisar a intimidade. Tudo o que devo dizer da casa da
minha infncia justamente o que me necessrio para me colocar numa situa-
o de onirismo, para me colocar no bojo de um devaneio em que vou repousar
no meu passado. Ento, posjjo esperar que minha pgina contenha algumas sono-
206 BACHELARD
ridades verdadeiras, ou seja, uma voz to distante em mim mesmo que ser a voz
que todos ouvem quando escutam a fundo a memria, no extremo da memria,
alm talvez da memria no campo do imemorial. No comunicamos aos outros
seno urna orientao, visando ao segredo sem entretanto nunca poder diz-lo
objetivamente. O segredo nunca tem uma totalidade objetiva. Por esse caminho,
orientamos o onirismo, no o conclumos.
1 9
Para que serviria, por exemplo, dar a planta do aposento que foi realmente
o meu quarto, descrever o pequeno quarto no fundo de um sto, dizer que da
janela, atravs de um buraco no teto, via-se a colina? S eu, nas minhas lembran-
as de outro sculo, posso abrir o armrio que guarda ainda, s para mim, o chei-
ro nico, o cheiro das uvas que secam sobre a sebe. O cheiro das uvas! Cheiro-li-
mite, preciso muita imaginao para senti-lo. Mas j falei demais sobre ele. Se
eu dissesse mais, o leitor no abriria, em seu quarto de novo revelado, o armrio
nic, o armrio com cheiro nico, que assinala uma intimidade. Para evocar os
valores de intimidade, preciso, paradoxalmente, induzir o leitor ao estado de lei-
tura suspensa. no momento em que os olhos do leitor deixam o livro que a evo-
cao do meu quarto pode transformar-se num limite de onirismo para outrem.
Quando um poeta que fala, a alma do leitor ecoa, ela conhece essa repercusso
que, como diz Minkowski, d ao ser a energia de uma origem.
Portanto, h um sentido em dizer, no plano de uma filosofia da literatura e
da poesia em que nos colocamos, que se "escreve um quarto", que se "l um quar-
to", que se "l uma casa". Assim, rapidamente, desde as primeiras palavras, pri-
meira abertura potica, o leitor que "leu um quarto" suspende sua leitura e come- -
a a pensar em qualquer antiga morada. Voc quereria dizer tudo sobre o seu
quarto. Quereria interessar o leitor em voc mesmo no momento em que voc
entreabre a porta do devaneio. Os valores de intimidade so to absorventes que
o leitor no l mais seu quarto: rev o quarto dele. O prprio leitor j foi ouvir as
lembranas de um pai, de um ancestral, de uma me, de uma empregada, uma
"empregada de corao grande", em suma, do ser que domina os lugares de suas
lembranas mais valorizadas.
A casa da lembrana se torna psicologicamente complexa. A seus abrigos de
solido se associam o quarto e a sala em que reinaram os seres dominantes. A
casa natal uma casa habitada. Os valores de intimidade a se dispersam, no se
tornam estveis, passam por dialticas. Quantas narrativas de infncia se as
narrativas de infncia fossem sinceras nos diriam que a criana, por falta de
seu prprio quarto, vai aboletar-se em seu canto !
Mas, alm das lembranas, a casa natal est fisicamente inscrita em ns. Ela
um grupo de hbitos orgnicos. A cada vinte anos, apesar de todas as escadas
annimas, reencontraramos os reflexos da "primeira escada", no teimaramos
em permanecer num degrau um pouco alto. Todo o ser da casa se desdobraria,
19
Tendo que descrever os domnios do Cana (Volupt, pg. 30). Sainte-Beuve acrescenta: "E bem menos
para voc. meu amigo, que no viu esses lugares, ou que, se os tivesse visto, no pode neste momento sentir
de novo, pelas minhas impresses e pelas minhas cores, que eu os percorro com todos estes detalhes, de que
preciso me desculpar. No tente imagin-los segundo tais detalhes; deixe flutuar a imagem em voc; passe
levemente; a menor idia bastar".
A POTICA DO ESPAO 207
fiel a nosso ser. Empurraramos com o mesmo gesto a porta que range e iramos
sem luz at o sto distante. Mesmo o menor trinco ficou em nossas mos.
As casas sucessivas em que habitamos mais tarde tomaram banais os nos-
sos gestos. Mas ficamos surpreendidos quando voltamos velha casa, depois de
dcadas de odissia, com que os gestos mais hbeis, os gestos primeiros fiquem
vivos, perfeitos para sempre. Em suma, a casa natal inscreveu em ns a hierar-
quia das diversas funes de habitar. Somos o diagrama das funes de habitar
aquela casa e todas as outras no so mais que variaes de um tema fundamen-
tal. A palavra hbito uma palavra usada demais para explicar essa ligao
apaixonada de nosso corpo que no esquece a casa inolvidvel.
Mas essa regio das lembranas bem detalhadas, facilmente guardadas pelos
nomes das coisas e dos seres que viveram na casa natal, pode ser estudada pela
psicologia corrente. Mais confusas, menos bem delineadas, so as lembranas
dos sonhos que s a meditao potica nos pode ajudar a encontrar. A poesis, em
sua funo maior, nos faz reviver as situaes do sonho. A casa natal, mais que
um prottipo de casa, um corpo de sonhos. adajim_desses redutos foi um abri-
go de sonhos. E o abrigo muitas vezes particularizou o sonho. Nela aprendemos
^hbitos de devaneio particular. A casa, o quarto, o sto em que estivemos sozi-
nhos, do os quadros para um devaneio interminvel, para um devaneio que s a
poesia poderia, por uma obra, acabar, perfazer. Se damos a todos esses retiros
sua funo que foi abrigar sonhos, podemos dizer, como eu indicava em livro
anterior,
20
que existe para cada um de ns uma casa onrica, uma casa de
lembrana-sonho, perdida na sombra de um alm do passado verdadeiro. Essa
casa onrica , dizia eu ento, a cripta da casa natal. Estamos diante de um ponto
importante em torno do qual giram as interpretaes recprocas do sonho pelo
pensamento e do pensamento pelo sonho. A palavra interpretao torna excessi-
vamente rgida essa mudana repentina de opinio. De fato, estamos tratando
agora da unidade da imagem e da lembrana, no misto funcional da imaginao
e da memria. A positividade da histria e da geografia psicolgicas no pode
servir de pedra de toque para determinar o ser verdadeiro de nossa infncia. A
infncia certamente maior que a realidade. Para explicar, pela vida afora, nossa
atrao pela casa natal, o sonho mais poderoso que o pensamento. So os pode-
res do inconsciente que fixam as lembranas mais distantes. Se no houvesse um
centro compacto de devaneios do repouso na casa natal, as circunstncias to
diferentes que envolvem a vida verdadeira teriam confundido as lembranas.
Afora algumas medalhas feitas semelhana de nossos ancestrais, nossas mem-
rias da infncia s contm moedas usadas. no plano de devaneio e no no plano
dos fatos que a infncia permanece viva em ns e poeticamente til. Por essa
infncia permanente, mantemos a poesia do passado. Habitar oniricamene a
casa nat^l mais que habit-la pela lembrana, viver na casa desaparecida
como ns sonhamos.
Que privilgio de profundidade h nos sonhos da criana! Feliz a criana
que possu, realmente, as suas solides ! bom, so que uma criana tenha suas
2C
La Terre et les Rveries du Reps, pg. 98.
208 BACHELARD
horas de aborrecimentos, que conhea a dialtica do brinquedo exagerado e dos
aborrecimentos sem causa, aborrecimentos puros. Em suas Memrias, Alexandre
Dumas diz que era um menino aborrecido, to aborrecido que chegava a ser cho-
ro. Quando a me o encontrava chorando de tdio, perguntava-lhe:
Por que que Dumas est chorando?
Dumas est chorando, porque Dumas tem lgrimas respondia o me-
nino de seis anos. Isso sem dvida uma anedota como as que se contam nas
Memrias. Mas como ela marca bem o tdio absoluto, o tdio que no o corre-
lativo de uma falta de amigos para brincar! Mas no h crianas que deixam a
brincadeira para ir amochar-se num canto do sto. Sto dos meus tdios, quan-
tas vezes senti falta de ti quando a vida mltipla me fazia perder o germe de toda
liberdade!
Assim, alm de todos os valores positivos de proteo, na casa natal se esta-
belecem valores de sonho, ltimos valores que permanecem quando a casa j no
exisie mais. Centros de tdio, centros de solido, centros de sonhos se agrupam
para constituir a casa onrica mais durvel que os sonhos dispersos na casa natal.
Seriam precisas longas pesquisas fenomenologicas para determinar todos os valo-
res de sonho, para revelar a profundidade desse terreno dos sonhos em que esto
enraizadas as lembranas.
No esqueamos que so esses valores de sonho que se comunicam poetica-
mente de alma em alma. A leitura dos poetas essencialmente devaneio.
A casa um corpo de imagens que do ao homem razes ou iluses de esta-
bilidade. Reimaginamos constantemente sua realidade: distinguir todas as ima-
gens seria revelar a alma da casa; seria desenvolver uma verdadeira psicologia da
casa.
Para pr em ordem essas imagens, preciso, acreditamos, enfocar dois
temas principais de ligao:
,3 1)_ A casa imaginada como um ser vertical. Ela se eleva. Ela se diferencia
|N
V
no sentido de sua verticalidade. um dos apelos nossa conscincia de
^" verticalidade;
2) A casa imaginada como um ser concentrado. Ela nos convida a uma
\
N
> conscincia de centralidade.
21
X^' Esses temas esto sendo enunciados, sem dvida, bem abstratamente. Mas
y no difcil reconhecer-lhes o carter psicologicamente concreto atravs de
exemplos.
A verticalidade assegurada pela polaridade do poro e do sto. As mar-
cas dessa polaridade so to profundas que abrem, de alguma forma, duas pers-
pectivas muito diferentes para uma fenomenologia da imaginao. Com efeito,
quase sem comentrio, pode-se opor a racionalidade do telhado irracionalidade
2 1
Sobre esta segunda parte, ver adiante, pg. 2 1 6
A POTICA DO ESPAO 209
do poro. O telhado revela imediatamente sua razo de ser: cobre o homem que
tem medo infernava e do sol. Os gegrafos no deixam de lembrar que, em cada
pas, a inclinao do telhado um dos sinais mais seguros do clima. "Compreen-
de-se" a inclinao do telhado. O prprio sonhador sonha racionalmente; para
ele, o telhado pontiagudo corta as nuvens. Todos os pensamentos que se ligam ao
telhado so claros. No sto, v-se, com prazer, a forte ossatura dos vigamentos.
Participa-se da slida geometria do carpinteiro.
Para o poro tambm encontraremos, sem dvida, utilidade. Ns o raciona-
lizaremos enumerando suas comodidades. Mas ele em primeiro lugar o ser obs-
curo da casa, o ser que participa das potncias subterrneas. Sonhando com ele,
concordamos com a irracionalidade das profundezas.
Ns nos tornaremos sensveis a essa dupla polaridade vertical da casa, se
nos tornarmos sensveis funo de habitar at o ponto de fazer disso uma r-
plica imaginria da funo de construir. Os andares mais altos, o sto, o sonha-
dor os "edifica", e os reedifica bem edificados. Com os sonhos na altitude clara
estamos, repitamo-lo, na zona racional dos projetos intelectualizados. Mas o
habitante apaixonado aprofunda o poro cada vez mais, tornando-lhe ativa a
profundidade. O fato no basta, o devaneio trabalha. Ao lado da terra cavada, os
sonhos no tm limite. Revelaremos em seguida devaneios de alm-poro. Fique-
mos inicialmente no espao polarizado pelo poro e pelo sto e vejamos como
esse espao polarizado pode servir para ilustrar os matizes psicolgicos mais
sutis.
Eis como o psicanalista C. G. Jung se serve da imagem dupla do poro e do
sto para analisar os medos que moram na casa. Encontraremos no livro de
Jung: L "Homme Ia Dcouverte de Son me (O Homem na Descoberta de Sua
Alma), traduo francesa, pgina 203, uma comparao que deve tornar clara a
esperana que tem o ser consciente "de aniquilar a autonomia dos complexos
desbatizando-os". A imagem a seguinte: "A conscincia se comporta ento
como um homem que, ouvindo um barulho suspeito no poro, se precipita para
o sto para constatar que a no h ladres e que, por conseqncia, o barulho
era pura imaginao. Na realidade, esse homem prudente no ousou aventurar-se
ao poro".
A medida que a imagem explicativa empregada por Jung nos convence, ns,
leitores, revivemos fenomenologicamente os dois medos: o medo no sto e o
medo no poro. Em lugar de enfrentar o poro (o inconsciente), "o homem pru-
dente" de Jung busca coragem nos libis do sto. No sto, camundongos e
ratos podem fazer seu alvoroo. Quando o dono da casa chegar, eles voltaro ao
silncio de seu buraco. No poro seres mais lentos se agitam, menos apressados,
m
ais misteriosos. No sto, os medos se "racionalizam" facilmente. No poro,
mesmo rara um ser mais corajoso que o homem evocado por Jung, a "racionali-
zao" menos rpida e menos clara; no nunca definitiva. No sto, a expe-
rincia do dia pode sempre apagar os medos da noite. No poro h escurido dia
e noite. Mesmo com uma vela na mo, o homem v as sombras danarem na
muralha negra do poro.
210 BACHELARD
Se seguirmos a inspirao do exemplo explicativo de Jung at a apreenso
total da realidade psicolgica, iremos achar uma cooperao possvel entre a
psicanlise e a fenomenologia, cooperao que ser preciso sempre acentuar se
quisermos dominar o fenmeno humano. De fato, preciso compreender fenome-
nologicamente a imagem para lhe dar uma eficcia psicanaltica. O fenomen-
logo aceitar aqui a imagem do psicanalista com uma inclinao receosa. Revive-
r a primitividade e a especificidade dos medos. Em nossa civilizao que pe luz
em todos os cantos, que pe eletricidade no poro, no se vai mais ao poro segu-
rando uma vela. O inconsciente no se civiliza: apanha o castial para descer ao
poro. O psicanalista no pode ficar na superficialidade das metforas ou compa-
raes e o fenomenlogo deve ir at o fundo das imagens. Aqui, longe de reduzir
e de explicar, longe de comparar, o fenomenlogo exagerar o exagero. Ento, se
lerem os Contos de Edgar Poe, o fenomenlogo e o psicanalista podero
compreender juntos o valor de sua mtua colaborao. Os contos so medos da
infncia que se cumprem. O leitor que se "d" sua leitura ouvir o gato maldito,
sinal de faltas no-remidas, miar atrs do muro.
22
O sonhador de pores sabe
que as paredes do poro so paredes enterradas, paredes com um lado s, que
tm toda a terra do outro lado. E por isso o drama aumenta, e o medo se exagera.
Mas o que ser um medo que deixa de exagerar?
Numa tal inclinao medrosa, o fenomenlogo agua os ouvidos, como
escreve o poeta Thoby Marcelin, "at as raias da loucura". O poro pois a lou-
cura enterrada, dramas murados. As narraes dos pores criminais deixam na
memria marcas indelveis, marcas a que no gostamos de nos referir; quem
desejaria reler A Barrica de Amontillado? O drama muito fcil a, mas explora
os medos naturais, medos que existem na dupla natureza do homem e da casa.
Mas sem fazer um relatrio dos dramas humanos, vamos estudar alguns
alm-pores que provam facilmente que o sonho do poro aumenta invencivel-
mente a realidade.
Se a casa do sonhador est situada na cidade, no raro que o sonho seja de
dominar, pela profundidade, os pores da vizinhana. Sua moradia deseja os
subterrneos dos castelos-fortes da lenda em que misteriosos caminhos faziam
comunicar por baixo de todos os recintos fechados, de todas as muralhas, de
todos os fossos, o centro do castelo com a floresta distante. O castelo plantado no
alto da colina tinha razes numa rede de subterrneos. Que poder para uma sim-
ples casa ser construda sobre um emaranhado de subterrneos !
Nos romances de Henri Bosco, grande sonhador da casa, encontramos tais
alm-pores. Sob a casa de L 'Antiquaire (O Antiqurio), pg. 60, se encontra
"uma rotunda arqueada de onde se abrem quatro portas". Das quatro portas
saem corredores que dominam de alguma forma os quatro pontos cardeais de um
horizonte subterrneo. A porta do leste se abre e ento "subterraneamente vamos
muito longe, sob as casas desse quarteiro. . . " As pginas trazem a marca de so-
nhos labirnticos. Mas aos labirintos dos corredores onde existe um "'ar pesado"
Edgar Poe. cf. Le Chat Noir.
A POTICA DO ESPAO 211
se associam rotundas e capelas, os santurios do segredo. Assim o poro de
L 'Antiquaire , por assim dizer, oniricamente complexo. O leitor deve explor-lo
com sonhos capazes de abranger o sofrimento dos corredores e o espanto pela
existncia de palcios subterrneos. O leitor pode perder-se a (no sentido prprio
e no figurado). A princpio no v claramente a necessidade literria de uma geo-
metria to complicada. aqui que o estudo fenomenolgico vai revelar sua efic-
cia. O que aconselha ento a atitude fenomenolgica? Pede-nos que criemos em
ns um orgulho pela leitura que nos d a iluso de participar do trabalho de cria-
o do livro. Tal atitude no se pode assumir facilmente na primeira leitura. A
primeira leitura feita com excessiva passividade. O leitor ainda um pouco
criana, uma criana que a leitura distrai. Mas todo livro bom, mal acabado de
ler, deve ser relido imediatamente. Depois do esboo que a primeira leitura, vem
a obra da leitura. preciso ento conhecer o problema do autor. A segunda leitu-
ra, a terceira. . ., nos ensinam pouco a pouco a solucionar esse problema. Iysen-
sivelmente, temos a iluso de que o problema e a soluo so os nossos. Esse
matiz psicolgico: "Devamos ter escrito isso", nos faz posar como fenomen-
logo da leitura. Enquanto no acendermos a esse matiz, ficaremos sendo psic-
logo ou psicanalista.
Qual ento o problema literrio de Henri Bosco na descrio do alm-po-
ro? concretizar uma imagem central do romance que , em sua linha geral, o
romance das intrigas subterrneas. Essa metfora usada aqui ilustrada por
pores mltiplos, por uma rede de galerias, por um grupo de celas com portas
muitas vezes trancadas a cadeado. Meditamos ento sobre os segredos; prepara-
mos projetos. E a ao, debaixo da terra, se encaminha. Estamos realmente no es-
pao ntimo das intrigas subterrneas.
em tal subsolo que os antiqurios que dirigem o romance pretendem ligar
destinos. O poro de Henri Bosco com ramais geomtricos um tecedor do desti-
no. O heri que conta suas aventuras traz consigo um anel do destino, um anel
cuja pedra marcada com sinais de uma idade antiga. O trabalho propriamente
subterrneo, propriamente infernal, dos Antiqurios ir fracassar. No momento
em que dois grandes destinos do amor iam afogar-se, morreu no crebro da casa
maldita uma das mais belas slfides do romancista, um ser do jardim e da torre,
o ser que devia dar a felicidade. O leitor um pouco atento ao acompanhamento de
poesia csmica sempre ativa sob a narrativa psicolgica dos romances de Bosco,
tal leitor ter em muitas pginas do livro testemunhos do drama do areo e do ter-
restre. Mas, para viver tais dramas, preciso reler, preciso poder deslocar o
interesse ou ler com o duplo interesse do homem e das coisas, no negligenciando
nada do tecido antropocsmico de uma vida humana.
Numa outra moradia a que nos conduz o romancista, o alm-poro no est
mais sob o signo dos lgubres projetos dos homens infernais. Ela realmente
natural, inscrita na natureza de um mundo subterrneo. Vamos viver, seguindo
Henri Bosco, uma casa com razes csmicas.
Essa casa com razes csmicas vai-nos aparecer como uma planta de pedra
que cresce do rochedo at o azul de uma torre.
212 BACHELARD
O heri do romance L 'Antiquaire surpreendido numa visita indiscreta teve
que se meter no subsolo de uma casa. Mas, imediatamente, o interesse da narra-
tiva real passa narrativa csmica. As realidades servem aqui para expor os
sonhos. A princpio, estamos ainda no labirinto dos corredores talhados na pedra.
Depois, subitamente, encontrada uma gua noturna. Ento, a descrio dos
acontecimentos do romance , para ns, suspensa. No receberemos a recom-
pensa da pgina se no participarmos com nossos sonhos da noite. Com efeito,
um grande sonho que tem a sinceridade dos elementos se intercala na narrativa.
Leiamos este poema do poro csmico:
23
"Aos meus ps a gua saa da escurido.
"A gua!. . . um lago imenso!. . . e que gua!. . . Uma gua negra, para-
da, to perfeitamente plana que nenhuma ruga, nenhuma bolha de ar, turvava a
superfcie. Nenhuma fonte, nenhuma origem. Estava a havia milnios, represada
pelas rochas, e se estendia num nico lenol insensvel e se tornara, na sua ganga
de pedra, a prpria pedra negra, imvel, cativa do mundo mineral. Desse mundo
opressor ela suportara a massa esmagante, o acmulo enorme. Sob esse peso,
dir-se-ia que ela mudara de natureza, infiltrando-se nas fissuras das lajes de calc-
rio que lhe guardavam o segredo. Transformara-se dessa forma no elemento flui-
do mais denso da montanha subterrnea. Sua opacidade e consistncia insli-
t a s
2 4
faziam-na como que matria desconhecida e carregada de fosforescncias
de que s afloravam superfcie fulguraes fugidias. Sinais dos poderes obscu-
ros em repouso nas profundezas, essas coloraes eltricas manifestavam a vida
latente e o temvel poder desse elemento ainda adormecido. Eu tremia".
Esse calafrio, sentimo-lo bem, no mais um medo humano, um medo cs-
mico, um medo antropocsmico que faz eco grande lenda do homem diante das
situaes primitivas. Do poro talhado na rocha no subterrneo, do subterrneo
gua parada, passamos do mundo construdo ao mundo sonhado; passamos do
romance poesia. Mas o real e o sonho so agora uma unidade. A casa, o poro,
a terra profunda encontram uma totalidade pela profundidade. A casa se trans-
formou num ser da natureza. Est solidria com a montanha e as guas que tra-
balham a terra. A grande planta de pedra que a casa cresceria mal se no tivesse
as guas dos subterrneos na sua base. Assim vo os sonhos em sua grandeza
sem limite.
A pgina de Bosco por seu sonho csmico traz ao leitor uma grande tranqi-
lidade de leitura pedindo-lhe para participar da tranqilidade que d todo o oni-
rismo profundo. A narrativa fica agora num tempo suspenso propcio ao aprofun-
damento psicolgico. Agora, a narrativa dos acontecimentos reais pode ser
retomada: recebeu sua proviso de cosmicidade e de sonho. De fato, alm da
gua subterrnea, o poro de Bosco encontra suas escadas. A descrio, depois
da pausa potica, pode desenrolar de novo seu itinerrio: "Uma escada afundava
na rocha e, subindo, serpenteava. Era estreita e abrupta. Segui-a" (pg. ' 55). Por
23
Henri Bosco, L 'Antiquaire, pg. 154.
24
Num estudo sobre a imaginao material: L"Eau et les Rves, encontramos uma gua densa e consis-
tente, uma gua pesada. Era de um grande poeta, de Edgar Poe, cf. capitulo II.
A POTICA DO ESPAO 213
essa escada em caracol, o sonhador sai das profundezas da terra e entra nas aven-
turas do alto. Com efeito, no fim de tantos desfiladeiros tortuosos e estreitos, o
leitor desemboca numa torre. Essa torre a torre ideal que encanta todo o sonha-
dor de uma moradia antiga: "perfeitamente redonda"; cercada por uma "luz
tnue" que entra "por uma janela estreita". E o teto em abbada. Que grande
princpio de sonho da intimidade um teto em abbada! Reflete sempre a intimi-
dade em seu centro. No nos surpreenderemos se o quarto da torre for a moradia
de uma doce jovem e se for habitado pelas lembranas de um antepassado apai-
xonado. O quarto circular e em abbada est isolado nas alturas. Guarda o pas-
sado assim como domina o espao.
Sobre o missal da jovem, missal que vem de ancestral distante, pode-se ler a
divisa:
A flor fica sempre na semente.
Por essa divisa admirvel, eis a casa, eis o quarto marcado por uma intimi-
dade inesquecvel. Haver imagem de intimidade mais condensada, mais certa de
seu centro que o sonho do porvir de uma flor ainda fechada e encolhida em sua
semente? Como se h de querer que no a felicidade, mas a antefelicidade, per-
manea fechada no quarto circular!
Assim, a casa evocada por Bosco vai da terra ao cu. Tem a verticalidade da
torre elevando-se das mais terrestres e aquticas profundezas at a morada de
uma alma crente no cu. Tal casa, construda por um escritor, ilustra a verticali-
dade do humano. E oniricamente completa. Dramatiza os dois plos dos sonhos
da casa. Faz a caridade de uma torre queles que talvez nem tenham conhecido
um pombal. A torre a obra de outro sculo. Sem passado, no nada. Que zom-
baria uma torre nova! Mas os livros esto a para nos darem mil moradas aos
nossos devaneios. Na torre dos livros, quem no viveu horas romnticas? Essas
horas voltam. O devaneio tem necessidade disso. Na pauta de uma vasta leitura
tocante funo de habitar, a torre uma nota para os grandes sonhos. Quantas
vezes, desde que eu li L 'Antiquaire, fui habitar a torre de Henri Bosco!
A torre e os subterrneos das alm-profundezas se alongam pelos dois senti-
dos da casa que acabamos de estudar. Essa casa , para ns, uma ampliao da
verticalidade das casas mais modestas que da mesma forma, para satisfazer nos-
sos devaneios, tm necessidade de se diferenciar em altitude. Se tivssemos que
ser o arquiteto da casa onrica, hesitaramos entre a casa de trs e a de quatro
pisos. A casa de trs, a mais simples com referncia altura essencial, tem um
poro, um pavimento trreo e um sto. A casa de quatro pisos tem um andar
entre o pavimento trreo e o sto. Um andar a mais, um segundo andar, e os so-
nhos se
#
confundem. Na casa onrica, a topoanlise s sabe contar at trs ou
quatro.
De um at trs ou quatro ficam as escadas. Todas diferentes. A escada que
vai at o poro, descemo-la sempre. a sua descida que fixamos em nossas
lembranas, a descida que caracteriza o seu onirismo. A escada que sobe ao
214 BACHELARD
quarto, ns a subimos ou a descemos. uma via mais banal. familiar. O meni-
no de doze anos faz escalas de subida, ensaiando lances de trs e de quatro
degraus, tentando lances de cinco, mas gostando mais de subir de quatro em qua-
tro. Subir uma escada de quatro degraus, que felicidade para os msculos!
Enfim, a escada do sto mais abrupta, mais gasta, ns a subimos sempre.
H o sinal de subida para a mais tranqila solido. Quando volto a sonhar nos
stos de outrora, no deso mais.
A psicanlise encontrou o sonho da escada. Mas como precisa de um simbo-
lismo globalizante para fixar sua interpretao, a psicanlise deu pouca ateno
complexidade da miscelnea do devaneio com a lembrana. Eis por que, nesse
ponto, como em outros, a psicanlise est mais apta a estudar os sonhos que o
devaneio. A fenomenologia do devaneio pode desmontar o complexo da memria
e da imaginao. Ela se torna necessariamente sensvel s diferenciaes do sm-
bolo.
1
0 devaneio potico, criador de smbolos, d nossa intimidade uma ativi-
dade polissimblica. E as lembranas se depuram. A casa onrica, no devaneio,
atinge uma sensibilidade extrema. s vezes, alguns degraus inscreveram na
memria uma pequena desnivelao da casa natal.
2 5
Tal quarto no somente
uma porta, uma porta e trs degraus. Quando nos pomos a pensar no detalhe da
altura da velha casa, tudo o que sobe e desce comea a viver dinamicamente. No
podemos ser mais um homem de um s andar, como dizia Jo Bousquet: " um
homem de um s andar: tem seu poro em seu sto".
2 6
Sob forma de anttese, faamos algumas observaes sobre as casas oniri-
camente incompletas.
Em Paris, no h casas. Em caixas superpostas vivem os habitantes da gran-
de cidade: "Nosso quarto parisiense", diz Paul Claudel,
2 7
"entre suas quatro
paredes, uma espcie de lugar geomtrico, um buraco convencional que mobi-
liamos com imagens, com bibels e armrios dentro de um armrio". O nmero
da rua, o algarismo do andar, fixam a localizao de nosso "buraco convencio-
nal", mas nossa moradia no tem nem espao a seu redor nem verticalidade em
si mesma. "Sobre o solo, as casas se fixam com o asfalto para no afundarem na
terra."
28
A casa no tem razes. Coisa inimaginvel para quem sonha com casas:
os arranha-cus no tm poro. Da calada at o teto, os cmodos se acumulam
e a tenda de um cu sem horizontes encerra a cidade inteira. Os edifcios s tm
na cidade uma altura exterior. Os elevadores destroem os herosmos da escada. J
quase no h mrito em morar perto do cu. E o em nossa casa no mais que
uma simples horizontalidade. Falta aos diferentes cmodos um abrigo num canto
do andar, um dos princpios fundamentais para distinguir e classificar os valores
de intimidade.
falta de valores ntimos de verticalidade, preciso juntar a falta de cosmi-
2 5
Cf. La Terre et les Rveries du Reps, pgs. 105-106.
2 6
Jo Bousquet, La Neige d'un Autrege, pg. 100.
2 7
Paul Claudel, Olseau Noir dans le SoleilLevant, pg. 144.
2 8
Max Picard, La Fuite Devant Dieu, trad. fr., pg. 121.
A POTICA DO ESPAO 215
cidade da casa das grandes cidades. As casas no esto mais na natureza. As
relaes da moradia com o espao se tornam fictcias. Tudo mquina e a vida
ntima foge por todos os lados. "As ruas so como tubos onde so aspirados os
homens." (Max Picard, loc. cit., pg. 119.)
E a casa no conhece mais os dramas do universo. s vezes o vento quebra
uma telha do telhado para matar um pedestre na rua. Esse crime do telhado s
visa ao pedestre atrasado. O relmpago pe fogo por um instante nos vidros das
janelas. Mas a casa no treme sob o ribombar dos troves. No treme conosco e
por ns. Em nossas casas grudadas umas s outras, temos menos medo. A tem-
pestade sobre Paris no tem contra o sonhador a mesma capacidade ofensiva que
contra a casa de um solitrio. Compreenderemos isso melhor quando tivermos
estudado, em pargrafos posteriores, a situao da casa no mundo, situao que
nos d, d uma maneira concreta, uma variante da situao, com freqncia to
metafisicamente resumida, do homem no mundo. ,
Mas, aqui, permanece em aberto um problema para o filsofo que cr no
carter salutar dos vastos devaneios: como se pode ajudar a cosmizao do espa-
o exterior no quarto das cidades. A ttulo de exemplo, citamos a soluo de um
sonhador para os barulhos de Paris.
Quando a insnia, mal dos filsofos, aumenta pelo nervosismo devido aos
barulhos da cidade, quando, na Praa Maubert, tarde da noite, os automveis
fazem barulho e o roncar dos caminhes me faz maldizer meu destino de cidado,
encontro paz em viver as metforas do oceano. Sabe-se que a cidade um mar
barulhento, j se disse muitas vezes que Paris faz ouvir, no meio da noite, o mur-
mrio incessante das ondas e das mars. Dessa banalidade, fao ento uma ima-
gem sincera, uma imagem que minha, como se eu tivesse inventado, seguindo a
minha doce mania de acreditar que sempre sou o sujeito do que penso. Se o baru-
lho dos carros se torna mais aflitivo, esforo-me para ver nele o barulho do tro-
vo, de um trovo que me ameaa e que ralha. E tenho pena de mim mesmo. Eis
o pobre filsofo de novo na tempestade, nas tempestades da vida! Sonho abstra-
to-concreto. Minha poltrona uma barca perdida nas ondas; o silvo sbito, o
vento nas velas. O ar em fria buzina de toda parte. E falo a mim mesmo, para
me confortar: v, teu esquife permanece slido, ests seguro em teu barco de
pedra. Dormes, apesar da tempestade. Dormes na tempestade. Dormes em tua
coragem, feliz por seres um homem que j enfrentou as vagas.
E durmo ento, embalado pelos barulhos de Paris.
29
Tudo me confirma alis que a imagem dos barulhos ocenicos da cidade
est na "natureza das coisas", que essa uma imagem verdadeira, que salutar
tornar naturais os barulhos para faz-los menos hostis. De passagem, noto na
jovem poesia dos nossos tempos esse matiz delicado da imagem benfazeja. Yvon-
ne Caroutch
30
ouve a aurora da cidade quando a cidade tem "rumores de con-

29
Eu escrevera esta pgina quando li na obra de Balzac, Petites Misres de Ia Vie Conjugale (ed. Formes
& Reflets. 1952. t. 12. pg. 1 302): "Quando sua casa treme em todos os seus membros e se agita sobre sua
quilha, voc acredita ser um marinheiro embalado pelo zfiro".
30
Yvonne Caroutch. Veilleurs Endotmis, ed. Debresse, pg. 30.
216 BACHELARD
chs vazias". Essa imagem me ajuda, ser madrugador que sou, a despertar suave-
mente, naturalmente. Todas as imagens so boas desde que saibamos servir-nos
delas.
Encontraramos muitas outras imagens sobre a cidade-oceano. Notemos,
porm, esta que se impe a um pintor. Courbet, encerrado em Sainte-Plagie, ti-
vera a idia de representar Paris vista dos pncaros da priso, diz-nos Pierre
Courthion.
31
Courbet escreve a um de seus amigos: "Eu teria pintado isso no g-
nero das minhas marinhas, com um cu de uma profundeza imensa, com seus
movimentos, suas casas, suas cpulas simulando as vagas revoltosas do
oceano. . . "
Seguindo nosso mtodo, quisemos guardar a colagem das imagens que recu-
sa uma anatomia absoluta. Tivemos que evocar incidentalmente a cosmicidade
da casa. Mas ser preciso ainda voltar a esse carter. Devemos agora, depois de
ter examinado a verticalidade da casa onrica, estudar, como anunciamos
anteriormente, na pgina 30, os centros de condensao de intimidade em que se
acumula o devaneio.
VI
preciso procurar na casa mltipla centros de simplicidade. Como diz
Baudelaire: num palcio, "no h nenhum lugarzinho para a intimidade".
Mas a simplicidade, s vezes elogiada racionalmente demais, no uma
fonte de onirismo de grande fora. preciso tocarmos na primitividade do ref-
gio. E, alm das situaes vividas, descobrir situaes sonhadas. Alm das lem-
branas positivas que so materiais para uma psicologia positiva, devemos rea-
brir o campo das imagens primitivas que foram talvez os centros de fixao das
lembranas deixadas na memria.
Pode-se fazer a demonstrao das primitividades imaginrias mesmo sobre
esse ser, slido na memria, que a casa natal.
Por exemplo, em sua prpria casa, na sala familiar, um sonhador dos ref-
gios sonha com a cabana, com o ninho, com os cantos em que gostaria de se
encolher como um animal em seu buraco. Ele vive assim no alm das imagens
humanas. Se o fenomenlogo chegasse a viver a primitividade de tais imagens,
talvez deslocasse os problemas que se referem poesia da casa. Encontraremos
um exemplo bem claro dessa concentrao da alegria de morar lendo uma pgina
admirvel do livro em que Henri Bachelin conta a vida de seu pai.
32
A casa da infncia de Henri Bachelin a mais simples de todas. a casa
rstica de uma povoao do Morvan. entretanto, com suas dependncias cam-
ponesas e graas ao trabalho e economia do pai, uma moradia em que a vida da
31
Pierre Courthion, Courbet Racont par Lui-mme et par ses Amis, ed. Cailler, 1948, t. I, pg. 278. O
General Valentim no permitiu a Courbet pintar Paris-Oceano. Mandou dizer-lhe que "ele no estava na pri-
so para se divertir".
32
Henri Bachelin, Le Serviteur, 6." ed., Mercure de France, com um belo prefcio de Ren Dumesnil, que
fala da vida e da obra do romancista esquecido. '
A POTICA DO ESPAO 217
famlia encontrou a segurana e a felicidade. no quarto clareado pela lmpada
junto qual o pai, jornaleiro e sacristo, l de noite a vida dos santos, nesse
quarto que o menino tem seu devaneio de primitividade, um devaneio que acentua
a solido at o ponto de imaginar viver numa cabana perdida na floresta. Para
um fenomenlogo que busca as razes da funo de morar, a pgina de Henri
Bachelin um documento de grande pureza. Eis a passagem essencial (pg. 97):
"Eram horas em que com fora, juro, eu nos sentia como que eliminados da cida-
dezinha, da Frana e do mundo. E eu me enchia de prazer guardava para mim
as minhas sensaes quando nos imaginava vivendo no meio dos bosques
numa cabana de carvoeiros bem aquecida: eu gostaria de ter ouvido os lobos agu-
ar as unhas no granito sem fim da soleira da nossa porta. Nossa casa fazia para
mim as vezes de cabana. Nela eu me sentia seguro contra a fome e contra a sede.
Se eu tremia, era s de bem-estar". E evocando seu pai, num romance sempre
escrito na segunda pessoa, Henri Bachelin acrescenta: "Bem escorado na rainha
cadeira, eu me embebia no sentimento de tua fora".
Assim, o escritor nos chama ao centro da casa como a um centro de fora,
numa zona de proteo maior. Ele aprofunda esse "sonho de cabana" que aqueles
que gostam das imagens legendrias das casas primitivas conhecem muito bem.
Mas na maioria dos nossos sonhos de cabanas desejamos viver em outro lado,
longe da casa obstruda, longe dos cuidados citadinos. Fugimos em pensamento
para procurar um verdadeiro refgio. Mais feliz que os sonhadores de evases
longnquas, Bachelin encontra na casa a raiz do devaneio da cabana. Para isso
no teve seno que trabalhar um pouco o espetculo do quarto de famlia, que
escutar, em silncio velado, a lareira que crepita, enquanto que a nvoa sitia a
casa, para saber que no centro da casa, debaixo do crculo de luz da lmpada, ele
vive numa casa circular, na cabana primitiva. Quantos abrigos encaixados uns
nos outros verificaramos, se registrssemos, em seus detalhes e em sua hierar-
quia, todas as imagens pelas quais vivemos nossos devaneios de intimidade.
Quantos valores dispersos poderamos concentrar se vivssemos, com toda a
sinceridade, as imagens de nossos devaneios!
A cabana, na pgina de Bachelin, aparece como a raiz que sustenta a funo
de habitar. Ela a planta humana mais simples, aquela que no precisa de ramifi-
caes para subsistir. to simples que no pertence mais s lembranas, s
vezes demasiadamente cheias de imagens. Pertence s lendas. um centro de len-
das. Diante de uma luz longnqua, perdida na noite, quem no sonhou com a
palhoa, quem no sonhou, mais comprometido ainda com as lendas, com a ca-
bana do eremita?
A cabana do eremita, eis uma gravura-prncipe ! As verdadeiras imagens so
gravuras. A imaginao grava-se em nossa memria. Elas aprofundam lembran-
as vividas, deslocam recordaes vividas, para se tornarem lembranas da
imaginao. A cabana do eremita um tema que no precisa de variaes. Desde
a mais simples evocao, a "repercusso fenomenolgica" apaga as ressonncias
medocres. A cabana do eremita uma gravura que se ressentiria de um excesso
de pitoresco. Deve receber stia verdade da intensidade de sua essncia, essncia
218 BACHELARD
do verbo habitar. Logo, a cabana uma solido centrada. Na terra das lendas,
no h cabana a meias. O gegrafo bem nos pode revelar fotografias de aldeias de
cabanas, tiradas em suas longnquas viagens. Nosso passado lendrio transcende
tudo o que foi visto, tudo o que tenhamos vivido pessoalmente. A imagem nos
leva. Vamos at a solido extrema. O eremita est s diante de Deus. A cabana
do eremita o antitipo do mosteiro. Em torno dessa solido centrada irradia um
universo que medita e que faz preces, um universo fora do universo. A cabana
no pode receber nenhuma riqueza "desse mundo". Ela tem uma feliz intensidade
de pobreza. A cabana do eremita uma glria da pobreza. De despojamento em
despojamento, ela nos d acesso ao absoluto do refgio.
Essa valorizao de um centro de solido concentrada to forte, to primi-
tiva, to indiscutida quanto a imagem da luz distante que serve de referncia para
imagens menos claramente localizadas. Henry David Thoreau no capaz at de
ouvir o "toque da cometa de caa no fundo do bosque"? Essa "imagem" com
centro mal determinado, essa imagem sonora que enche a natureza noturna lhe
sugere uma imagem de descanso e de confiana: "Este som", diz ele, " to amigo
quanto a candeia distante do eremita".
33
E ns, que nos lembramos, de que vale
ntimo ainda ressoam as cometas de outrora e por que ser que aceitamos de ime-
diato a comum amizade do mundo sonoro despertado pela cometa e do mundo
do eremita clareado pela luz distante? Como imagens to raras na vida tero um
tal poder sobre a imaginao?
As grandes imagens tm ao mesmo tempo uma histria e uma pr-histria.
So sempre lembrana e lenda ao mesmo tempo. Nunca se vive a imagem em pri-
meira infncia. Qualquer grande imagem tem um fundo onrico insondvel e
sobre esse fundo onrico que o passado pessoal pe cores particulares. Assim
tambm, s quando j se passou pela vida que se venera realmente uma imagem
descobrindo suas razes alm da histria fixada na memria. No reino da imagi-
nao absoluta, somos jovens muito tarde. preciso perder o paraso terrestre
para viv-lo verdadeiramente, para viv-lo na realidade de suas imagens, na subli-
mao absoluta que transcende qualquer paixo. Um poeta, meditando sobre a
vida de um grande poeta, Victor-mile Michelet meditando a obra de Villier de
1'Isle-Adam, escreve: "Que pena ! Precisamos avanar na idade para conquistar a
juventude, para livr-la dos entraves, para viver segundo seu impulso inicial".
A poesia nos d no tanto a nostalgia da juventude, que seria vulgar, mas a
nostalgia das expre'sses da juventude. Ela nos oferece imagens como deveramos
t-las imaginado no "impulso inicial" da juventude. As imagens-prncipes, as gra-
vuras simples, os devaneios da cabana, so tambm convites a recomear a ima-
ginar. Elas nos transmitem estgios do ser, casas do ser, em que se concentra uma
certeza de ser. Parece que habitando tais imagens, imagens que nos tornam est-
veis tambm, recomearamos outra vida, uma vida que seria nossa, na profun-
dezas do nosso ser. Ao contemplar tais imagens, ao ler as imagens do livro de
Bachelin, ruminamos primitividade. Por essa primitividade restituda, desejada,
33
Henry David Thoreau. Un Philosophe dans les Bois, trad. fr., pg. :>0.
A POTICA DO ESPAO 219
vivida em imagens simples, um lbum de cabanas seria um manual de exerccios
simples para a fenomenologia da imaginao.
Alm da luz distante da cabana do eremita, smbolo do homem em viglia,
um levantamento considervel de documentos literrios relativos poesia da casa
poderia ser explorado sob o signo da lmpada que brilha janela. Seria preciso
colocar essa imagem sob a dependncia de um dos maiores teoremas da imagina-
o do mundo da luz: "Tudo que brilha v". Rimbaud revelou tambm esse teore-
ma csmico em seis slabas: "Madreprola v".
3 4
A lmpada vigia, logo supervi-
siona. Quanto mais fino o filete de luz, mais penetrante a vigilncia.
A lmpada janela o olho da casa. A lmpada, no reino da imaginao,
no se acende nunca ao lado de fora. luz enclausurada que s pode filtrar do
lado de fora. Um poema que tem por ttulo Amurado comea assim:
Uma lmpada acesa atrs da janela
Vigia no corao secreto da noite.
Alguns versos antes o poeta fala:
Do olhar aprisionado
Entre suas quatro paredes de pedra.
3 5
No romance de Henri Bosco, Hyacinthe, que com outra narrativa, Le Jar-
din d'Hyacinthe, constitui um dos mais surpreendentes romances psquicos do
nosso tempo, uma lmpada espreita janela. Atravs dela a casa espreita. A lm-
pada o signo de uma grande espreita.
Pela luz distante da casa, a casa v, vigia, supervisiona, espreita.
Quando me deixo ir ao sabor das inverses entre o devaneio e a realidade,
surge-me esta imagem: a casa distante e sua luz para mim, diante de mim, a
casa que olha para fora bem a seu modo! pelo buraco da fechadura. Sim,
algum est na casa que vigia, um homem est trabalhando l, enquanto eu
sonho, uma existncia obstinada enquanto eu persigo sonhos fteis. Pela sua
prpria luz, a casa humana. Ela v como um homem. Ela um olho aberto
sobre a noite.
E outras imagens sem fim vm florir a poesia da casa na noite. s vezes bri-
lha como um verme luzente no meio da erva, o ser com sua luz solitria.
Verei vossas casas como vermes luzentes nas escarpas das colinas.
3 6
Outro poeta chama as casas que brilham sobre a terra "estrelas de erva".
Christiane Barucoa diz ainda da lmpada na casa humana:
Estrela prisioneira vista no gelo do instante.
Parece que, em tais imagens, as estrelas do cu vm habitar a terra. As casas
dos homens formam constelaes sobre a terra.
3 4
Rimbaud, Oeuvres Completes, ed. Grand Chne, Lausanne, pg. 321.
3 5
Christiane Barucoa, Ante, Cahier^de Rochefort, pg. 5.
3 6
Hlne Morange, Asphodles et Pervenches, ed. Seghers, pg. 29.
220 BACHELARD
G.-E. Clancier, com dez aldeias e suas luzes, fixa uma constelao do Levia-
t sobre a terra:
Uma noite, dez aldeias, uma montanha
Um leviat negro trabalhado a ouro.
(G. E. Clancier, Une voix, ed. Gallimard, pg. 172.)
Erich Neumann estudou o sonho de um paciente que, olhando do alto de uma
torre, via estrelas nascerem e brilharem na terra. Saam do seio da terra; a terra
no era nessa obsesso uma simples imagem do cu estrelado. Era a grande me
geradora do mundo, que gerou a noite e as estrelas.
3 7
No sonho de seu paciente,
Neumann mostra a fora do arqutipo da terra-me, da Mutter-Erde. A poesia
naturalmente vem de um devaneio que insiste menos que o sonho noturno. No se
trata seno do "gelo de um instante". Mas o documento potico no menos indi-
cativo disso. Um signo terrestre repousa num ser do cu. A arqueologia das ima-
gens pois esclarecida pela imagem rpida, pela imagem instantnea do poeta.
Demos todo esse desenvolvimento a uma imagem que pode parecer banal,
para mostrar que as imagens no podem manter-se paradas. O devaneio potico,
ao contrrio do sonho de sonolncia, no adormece nunca. sempre preciso, a
partir da imagem mais simples, fazer irradiar ondas de imaginao. Mas por mais
csmica que se torne a casa isolada clareada pela estrela de sua lmpada, ela se
impe sempre como uma solido: vamos dar um ltimo texto que acentua essa
solido.
Nos Fragments d' un Journal Intime (Fragmentos de um Dirio ntimo)
reproduzidos no incio de uma antologia de cartas de Rilke,
38
encontramos a
cena seguinte: Rilke e dois de seus companheiros percebem na noite profunda "as
vidraas iluminadas de uma cabana distante, a ltima cabana, aquela que est
sozinha no horizonte diante dos campos e dos banhados". Essa imagem de uma
solido simbolizada por um nica luz comove o corao do poeta, comove-o to
pessoalmente que o isola de seus companheiros. Rilke acrescenta, falando do
grupo de trs amigos: "Era intil estarmos bem perto um do outro, permane-
camos como trs seres isolados que vem a noite pela primeira vez". Expresso
que no meditaremos nunca o bastante, j que a mais banal das imagens, uma
imagem que o poeta viu certamente centenas de vezes, recebe de sbito o sinal da
"primeira vez" e transmite esse sinal noite familiar. No se poder dizer que a
luz vinda de uma vigia solitria, de uma vigia obstinada, toma fora de hip-
notismo. Somos hipnotizados pela solido, hipnotizados pelo olhar da casa soli-
tria. Entre ela e ns a ligao to forte que no sonhamos seno com uma casi-
nha solitria na noite:
O Licht im schlafenden Haus !
3 9
luz da casa adormecida!
Com a cabana, com a luz que vigia no horizonte distante, acabamos de indi-
37
Erich Neumann, Eranos-Jahrbuch, 1955, pgs. 40-41.
38
Rilke, Choix de Lettres, ed. Stock, 1934, pg. 15.
39
Richard Von Schaukal, Anthologie de Ia Posie Allemande, ed. Stock, II, pg. 125.
A POTI CA DO ESPAO 221
car sob sua forma mais simplificada a condensao da intimidade do refgio. T-
nhamos primeiramente, no incio deste captulo, tentado diferenciar a casa segun-
do sua verticalidade. preciso agora, sempre com a ajuda de documentos
literrios apropriados, explicar melhor os valores de proteo da casa contra as
foras que a sitiam. Depois de examinar essa dialtica dinmica da casa e do uni-
verso, examinaremos poemas em que a casa todo um mundo.
CAPITULO II
A casa e o universo
Quando as cumeeiras de nosso cu se juntarem
Minha casa ter um telhado.
Paul luard
Dignes de Vivre, ed. Julliard, 1941, pg. 115.
Indicamos no captulo anterior que h sentido em dizer que se "l uma
casa", que se "l um quarto", j que o quarto e a casa so diagramas de psicolo-
gia que guiam os escritores e os poetas na anlise da intimidade. Vamos fazer
uma leitura lenta de algumas casas e de alguns quartos "escritos" por grandes
escritores.
I
Apesar de ser, no fundo, um homem da cidade, Baudelaire sente o cresci-
mento do valor da intimidade quando uma casa atacada pelo inverno. Em Les
Paradis Artificieis (Os Parasos Artificiais), pg. 280, revela a felicidade de Tho-
mas de Quincey, enclausurado no inverno, enquanto l Kant, ajudado pelo idea-
lismo do pio. A cena se passa numa cottage*
0
do Pas de Gales. "Uma bela
habitao no torna o inverno mais potico, e o inverno no aumentar a poesia
da habitao? A cabana branca estava assentada no fundo de um pequeno vale
formado por montanhas bastante altas; estava como que vestida de arbustos."
Sublinhamos as palavras que, nesta curta frase, pertencem imaginao do
repouso. Que quadro, que enquadramento de tranqilidade para um comedor de
pio que, lendo Kant, une a solido do sonho e a solido do pensamento! Pode-
mos ler, sem dvida, a pgina de Baudelaire como se l outra pgina qualquer,
extremamente fcil. Um crtico literrio poderia at admirar-se de que o grande
poeta tenha usado imagens to banais. Mas se lermos essa pgina faclima, acei-
tando os devaneios do repouso que ela sugere, se fizermos uma pausa nas pala-
vras sublinhadas eis que ela nos pe, corpo e alma, na maior tranqilidade. Senti-
mo-nos colocados no centro de proteo da casa do valezinho "vestidos" tambm
com tecidos de inverno.
40
Essa palavra doce para o olhar, como reala num texto francs se a pronunciamos inglesa !
A POTICA DO ESPAO 223
E temos muito calor, porque faz frio l fora. Na continuao desse "paraso
artificial" mergulhado no inverno, Baudelaire diz que o sonhador pede um inver-
no rude. "Pede anualmente ao cu tanta neve, granizo e geada quanto seja poss-
vel. necessrio que haja um inverno canadense, um inverno russo. Seu ninho
ser mais quente, mais terno, mais amado. . . "
4 1
Como Edgar Poe, grande
sonhador de cortinas, Baudelaire, para calafetar o aposento cercado pelo frio,
pede ainda "pesadas cortinas que vo at o cho". Atrs dessas cortinas sombrias
parece que a neve mais branca. Tudo se ativa quando as contradies se
acumulam.
Baudelaire nos forneceu um quadro centrado, levou-nos ao centro de um
devaneio de que nos podemos servir para ns mesmos. Acrescentaremos a ele
sem dvida os nossos traos pessoais. Na cabana de Thomas de Quincey evocada
por Baudelaire, colocaremos os seres do nosso passado. Recebemos assim o
benefcio de uma evocao sem sobrecarga. Nossas lembranas mais pessoais
podem vir morar aqui. Por no sei que simpatia, a descrio de Baudelaire perdeu
sua banalidade. sempre assim: os centros de devaneio bem determinados so
meios de comunicao entre os homens do sonho com a mesma segurana que os
conceitos bem definidos so meios de comunicao entre os homens do
pensamento.
Em Curiosits Esthtiques (Curiosidades Estticas), pg. 331, Baudelaire
fala de uma tela de Lavieille que representa "uma choupana perdida nos confins
de um bosque" no inverno, "a estao triste". E no entanto: "Alguns dos efeitos
que Lavieille traduziu me parecem, freqentemente", diz Baudelaire, "extratos da
felicidade do inverno". O inverno evocado um reforo da felicidade que existe
em habitar. No reino nico da imaginao, o inverno evocado aumenta o valor da
habitao da casa.
Se nos pedissem para fazer uma vistoria do onirismo da cottage de Thomas
de Quincey revivida por Baudelaire, diramos que traz consigo o cheiro sem
graa do pio, numa atmosfera de entorpecimento. Nada nos fala da valentia das
paredes, da coragem do telhado. A casa no luta. Dir-se-ia que Baudelaire s
sabe fechar-se entre as cortinas.
Essa falta de luta muitas vezes o caso das casas no inverno que se encon-
tram na literatura. A dialtica da casa e do universo a muito simples. A neve,
em particular, aniquila facilmente o mundo exterior. Ela universaliza o universo
numa nica tonalidade. Numa palavra, na palavra neve, o universo expresso e
suprimido para o ser abrigado. Em Les Dserts de VAmour (Os Desertos do
Amor), pg. 104, Rimbaud diz: "Era como uma noite de inverno, com neve para
sufocar decididamente o mundo".
De qualquer maneira, alm da casa habitada, o cosmos do inverno um cos-
mos sirrplificado. uma no-casa no estilo em que o metafsico fala de um no-
eu. Da casa no-casa se encadeiam facilmente todas as contradies. Na casa,
41
Henri Bosco esclarece bem o tipo de tal devaneio nesta curta frmula: "Quando o abrigo seguro, a tem-
pestade boa".
224 BACHELARD
tudo se diferencia, se multiplica. Do inverno a casa recebe reservas de intimidade,
finezas de intimidade. No mundo fora da casa, a neve apaga os passos, confunde
os caminhos, sufoca os barulhos, mascara as cores. Sente-se em ao uma nega-
o csmica pela brancura universal. O sonhador da casa sabe tudo isso, sente
tudo isso, e pela diminuio do ser do mundo exterior experimenta um aumento
de intensidade dos valores de intimidade.
II
De todas as estaes do ano, o inverno a mais velha. Pe tempo nas
lembranas. Remete-nos a um passado distante. Debaixo da neve a casa antiga.
Parece que vive com atraso de sculos. Esse sentimento muito bem evocado por
Bachelin nas pginas em que o universo tem toda a sua hostilidade.
42
"Eram noi-
tadas em que, nas velhas casas cercadas de neve e de vento frio, as grandes hist-
rias, as belas lendas que os homens transmitem, tomam um sentido concreto e se
tornam suscetveis, para quem as penetra, de uma aplicao imediata. E foi assim
que talvez um de nossos ancestrais, que expirou no ano mil, pde acreditar no fim
do mundo." Pois as histrias no so aqui contos de sero, histrias de fadas con-
tadas pelas avs; so histrias de homens, histrias que meditam foras e signos.
Nesses invernos, diz em outro trecho Bachelin (pg. 58), "parece-me que (sob o
manto da vasta chamin) as velhas lendas deviam ser ento muito mais velhas do
que so hoje". Tinham precisamente a antigidade do drama dos cataclismos,
dos cataclismos que podem anunciar o fim do mundo.
Evocando essas noitadas de inverno dramtico na casa paterna, Bachelin
escreve (pg. 104): "Quando nossos companheiros de noitadas partiram com os
ps na neve e com a cabea entre as rajadas de vento, parecia que iam muito
longe, at terras desconhecidas onde moravam as corujas e os lobos. Eu era tenta-
do a gritar-lhes como eu tinha lido em meus primeiros livros de histria: 'Vo
com a Graa de Deus !' "
No impressionante que na alma de uma criana, a simples imagem da
casa paterna sob a neve amontoada possa integrar imagens do ano mil?
III
Tomemos agora um caso mais complexo, um caso que pode parecer parado-
xal. Tiramo-lo de uma pgina de Rilke.
43
Para ele, contrariamente tese geral que sustentvamos no captulo anterior,
na cidade sobretudo que a tempestade ofensiva, que o cu nos revela clara-
mente a sua fria. No campo, a tempestade nos seria menos hostil. Eis, a nosso
ver, um paradoxo de comicidade. Mas, efetivamente, a pgina de Rilkt bela e
teremos interesse em coment-la.
42
Henri Bachelin, Le Serviteur, pg. 102.
43
Rilke, Lettres une Musicienne, trad. fr., pg. 112.
A POTICA DO ESPAO 225
Vejamos o que Rilke escreve "musicista": "Sabes que fico amedrontado na
cidade, por causa dessas borrascas noturnas? Dir-se-ia que, em seu orgulho de
elementos, elas no nos vem. Enquanto que uma casa solitria, no campo, elas
a vem, tomando-a em seus braos poderosos, fazendo assim com que ela se enri-
jea, e, nesse caso, gostaramos de estar do lado de fora, no jardim que sussurra,
ou ao menos ficaramos na janela observando as velhas rvores colricas que se
agitam como se o esprito dos profetas estivesse nelas".
A pgina de Rilke me parece, no estilo fotogrfico, um "negativo" da casa,
uma inverso da funo de habitar. A tempestade brame e retorce as rvores;
Rilke, abrigado na casa, gostaria de estar do lado de fora, no por necessidade de
aproveitar o vento e a chuva, mas para uma pesquisa do devaneio. Ento Rilke
participa, sentimo-lo, da contraclera da rvore atacada pela clera do vento.
Mas no participa da resistncia. Pe toda a sua confiana na sabedoria da bor-
rasca, na clarividncia do relmpago, em todos os elementos que, mesmo em sua
fria, respeitam a morada do homem e se entendem a fim de poup-la.
Mas esse "negativo" da imagem no menos revelador. Testemunha um
dinamismo da luta csmica. Rilke que deu provas dessa luta a que teremos
que nos referir com freqncia sabe muito bem do drama das moradas huma-
nas. Qualquer que seja o plo da dialtica em que o sonhador se situe, seja a casa
ou o universo, a dialtica se dinamiza. Acasa e o universo no so simplesmente
dois espaos justapostos. No reino da imaginao, animam-se mutuamente em
devaneios contrrios. Rilke concede que as lutas "endurecem" a velha csaTT
casa capitaliza suas vitrias contra a borrasca. E, j que numa pesquisa sobre a
imaginao devemos ultrapassar o reino dos fatos, sabemos bem que estamos
mais tranqilos, mais seguros na velha moradia, na casa natal do que na casa das
ruas que no habitamos seno passageiramente.
IV
Em oposio ao "negativo" que acabamos de examinar, damos o exemplo
de uma positividade de adeso total ao drama da casa atacada pela tempestade.
A casa de Malicroix
4 4
se chama La Redousse. Est construda numa ilha da
Camarga, no longe de um rio que murmura. simples. Parece frgil. Vamos ver
sua coragem.
O escritor prepara a tempestade em longas pginas. Uma meteorologia po-
tica vai s fontes de onde nascero o movimento e o barulho. Com que arte o
escritor toca, a princpio, o absoluto do silncio e a imensido dos espaos do
silncio! "Nada sugere como o silncio o sentimento dos espaos ilimitados. En-
trei nesses espaos. Os barulhos emprestam colorido extenso e lhe do uma
espcie de corpo sonoro. Quando, entretanto, a ausncia deles a abandona em
toda a sua pureza, a sensao do vasto, do profundo, do ilimitado toma conta de
ns no silncio. Ela me invadiu e eu fui, durante alguns minutos, confundido com
essa grandeza da paz noturna.
*
4
Henri Bosco, Malicroix, pgs. 105 e seguintes.
226 BACHELARD
"Ela se impunha como um ser.
"A paz tinha um corpo. Tomado da noite, feito na noite. Um corpo real, um
corpo imvel."
Nesse vasto poema em prosa aparecem pginas que tm a mesma progres-
so de rumores e de medos que as estncias dos Djinns em Victor Hugo. Mas,
aqui, o escritor se demora, em mostrar o encerramento do espao no centro do
qual a casa viver como um corao angustiado. Uma espcie de angstia cs-
mica serve de preldio tempestade. Depois, todas as gargantas do vento se
escancaram. Em breve, todos os animais da borrasca se fazem ouvir. Que besti-
rio do vento poderamos perceber se tivssemos lazer, no somente nas pginas
que invocamos, mas em toda a obra de Henri Bosco, de analisar a dinamologia
das tempestades ! O escritor sabe instintivamente que todas as agresses, quer ve-
nham do homem ou do mundo, so animalescas. Por sutil que seja uma agresso
vinda,, do homem, por indireta, camuflada, por premeditada que seja, revela suas
origens inexpiadas. Um pequeno filamento animal vive no menor dos dios. O
poeta psiclogo ou o psiclogo poeta, se que isso existe no pode enga-
nar-se marcando com um grito animal os diferentes tipos de agresso. E tam-
bm um dos traos terrveis do homem no compreender intuitivamente as foras
do universo seno por uma psicologia da clera.
E a casa contra essa malta que, pouco a pouco se desencadeia, vai-se tor-
nando um verdadeiro ser de humanidade pura, o ser que se defende sem nunca ter
a responsabilidade de atacar. La Redousse a Resistncia do homem. valor
humano, grandeza do Homem.
Eis a pgina central da resistncia humana da casa no centro da tempestade
(pg. 115):
"A casa lutava bravamente. Em lamentos, a princpio; as piores rajadas a
atacavam de todos os lados ao mesmo tempo, com um dio distinto e tais urros
de raiva que, durante alguns momentos, eu tremia de medo. Mas ela resistiu.
Desde o incio da tempestade, ventos violentos arrancaram parte do telhado. Ten-
taram arranc-la, partir-lhe os rins, transform-la em destroos, aspir-la. Mas
ela curvou o dorso e segurou-se firme velha trave-mestra. Outros ventos vieram
e, enfiando-se pelo rs-do-cho, se atiraram contra as paredes. Tudo se vergou ao
choque impetuoso, mas a casa, flexvel, tendo-se curvado, resistiu fera. Sem d-
vida, ela se prendia ao solo da ilha por razes inquebrantveis, da porque suas
paredes finas de pau-a-pique e de madeira tinham uma fora que se afigurava
sobrenatural. Em vo atacaram suas janelas e suas portas, fizeram ameaas
colossais, clarearam a chamin, o ser ora humano, em que eu abrigava meu
corpo, no cedeu nada tempestade. A casa se apertou contra mim, como uma
loba, e por momentos senti seu cheiro descer maternalmente at o corao. Ela
foi realmente a minha me, naquela noite.
"Eu s tinha ela para me guardar e me proteger. Estvamos sozinhos."
Falando da maternidade da casa em nosso livro: La Terre et les Rveries du
Reps (A Terra e os Devaneios do Repouso), citamos estes dois versos imensos
de Milosz, em que se unem as imagens da Me e da Casa:
A POTICA DO ESPAO 227
Disse minha Me. E em ti que penso, Casa!
Casa dos belos estilos obscuros da minha infncia. (Mlancolie.)
uma imagem semelhante que se impe ao reconhecimento comovido do
habitante de La Redousse. Mas aqui, a imagem no vem da nostalgia de uma
infncia. dada em sua atualidade de proteo. Mais tambm do que uma comu-
nho de ternura, h aqui uma comunho de fora, concentrao de duas cora-
gens, de duas resistncias. Que imagem de concentrao o fato de ser essa casa
que se "aperta" contra seu habitante, tornando-se a clula de um corpo com suas
paredes prximas. O refgio se contraiu. E, muitssimo protetor, fez-se exterior-
mente mais forte. De refgio, fez-se reduto. A choupana se transformou* num cas-
telo forte da coragem para o solitrio que deve aprender a a vencer o medo. Tal
morada educadora. Lem-se as pginas de Bosco como um acmulo das reser-
vas de fora nos castelos interiores da coragem. Na casa transformada pela
imaginao no centro de um ciclone preciso ultrapassar as simples impresses
do conforto que se sente em qualquer abrigo. preciso participar do drama cs-
mico sustentado pela casa que luta. Todo o drama de Malicroix uma prova de
solido. O habitante de La Redousse tem que dominar a solido na casa de uma
ilha sem aldeia. Deve adquirir a a dignidade da solido atingida por um ancestral
que um grande drama da vida tornou solitrio. Deve estar s, s num cosmos que
no o de sua infncia. Deve, homem de uma raa terna e feliz, elevar sua cora-
gem, aprender a ser corajoso diante de um cosmos rude, pobre, frio. A casa isola-
da vem-lhe dar imagens fortes, isto , conselhos de resistncia.
Assim, em face da hostilidade, com as formas animais da tempestade e da
borrasca, os valores de proteo e de resistncia da casa so transformados em
valores humanos. A casa toma as energias fsicas e morais de um corpo_humano.
Ela se curva sob a chuvarada, mas se torna inflexvel. Sob as rajadas, ela se enco-
lhe quando preciso encolher, segura de se estirar de novo e de negar sempre as
derrotas passageiras. Tal casa chama o homem a um herosmo do cosmos. um
instrumento que serve para enfrentar o cosmos. As metafsicas "do homem joga-
do no mundo" poderiam meditar concretamente sobre a casa atirada no tempo-
ral, encarando a clera do cu. Contra tudo, a casa nos ajuda a dizer: serei um
habitante do mundo, apesar do mundo. O problema no somente um problema
do ser, tambm um problema de energia e conseqentemente de contra-energia.
Nessa comunho dinmica do homem e da casa, nessa rivalidade da casa e
do universo, estamos longe de qualquer referncia s simples formas geomtricas.
A casa vivida no uma caixa inerte. O espao habitado transcende o espao
geomtrico.
Essa transposio do ser da casa em valores humanos pode ser considerada
como *ma atividade de metforas? No haver mais nada alm de uma lingua-
gem carregada de imagens? Como metforas, um crtico literrio as julgaria
exageradas. Por outro lado, um psiclogo positivo reduziria imediatamente essa
linguagem carregada de im%gens realidade psicolgica do medo de um homem
228 BACHELARD
enclausurado em sua solido, longe de toda solidariedade humana. Mas a feno-
menologia da imaginao no se pode satisfazer com uma reduo que faz das
imagens meios secundrios de expresso: a fenomenologia da imaginao sugere
que se vivam diretamente as imagens como acontecimentos sbitos da vida.
Quando a imagem nova, o mundo novo. f /A l C( 7 ' ^ < ,<:
E, na leitura assimilada vida, toda passividade desaparece se tentamos
tomar conscincia dos atos criadores do poeta exprimindo o mundo, um mundo
que se abre a nossos devaneios. No romance de Henri Bosco, Malicroix, o mundo
trabalha o homem solitrio mais que os personagens. Se tirssemos do romance
todos os poemas em prosa que ele contm, quase no restaria nada a no ser uma
questo de herana, um duelo de um notrio com um herdeiro. Mas como seria
bom para o psiclogo da imaginao se leitura "social", acrescentasse a leitura
"csmica"! Ele percebe que o cosmos forma o homem, transforma um homem
das cblinas em homem da ilha e do rio. Verifica ento que a casa remodela o
homem.
Com a casa vivida pelo poeta, dirigimo-nos a um ponto sensvel da antropo-
cosmologia. A casa um instrumento de topoanlise. um instrumento eficaz
precisamente porque de uso difcil. Em suma, a discusso de nossas teses est
colocada num terreno que nos desfavorvel. Com efeito a casa , primeira
vista, um objeto que possui uma geometria rgida. Somos tentados a analis-la
racionalmente. Sua realidade primeira visvel e tangvel. feita de slidos bem
talhados, de vigas bem encaixadas. A linha reta dominante. O fio de prumo dei-
xou-lhe a marca de sua sabedoria, de seu equilbrio.
4 s
Tal objeto geomtrico
deveria resistir a metforas que acolhem o corpo humano, a alma humana. Mas
a transposio ao humano se faz imediatamente, desde que se tome a casa como
um espao de conforto e intimidade, como um espao que deve condensar e
defender a intimidade. Abre-se ento, fora de toda racionalidade, o campo do
onirismo. Lendo e relendo Malicroix, ouo caminhar sobre o telhado de La
Redousse, como diz Pierre-Jean Jouve, "o passo de ferro do sonho".
Mas o complexo realidade e sonho nunca est definitivamente resolvido. A
casa, mesmo quando comea a viver humanamente no perde toda a sua "objeti-
vidade". preciso que examinemos de mais perto como se apresentam, na geo-
metria do sonho, as casas do passado, as casas em que vamos reencontrar, em
nossos devaneios, a intimidade do passado. preciso estudar constantemente
como a suave matria da intimidade encontra, atravs da casa, sua forma, a
forma que possua quando encerrava um calor primeiro:
4 6
E da antiga casa
Sinto o calor cor de brasa
Que vem dos sentidos ao esprito. ,
4 5
De fato, convm notar que a palavra casa no figura no ndice minuciosamente feito da nova edio do
livro de C. G. Jung, Mtamorphose de 1'me et de Ses Symboles, trad. fr. Yves Le Lay.
4 6
Jean Wahl, Pomes, pg. 23. '
A POTICA DO ESPAO 229
V
Inicialmente podemos desenhar essas casas antigas, dar-lhes conseqen-
temente uma representao que tem todo o carter de uma cpia do real. Tal
desenho objetivo, desligado do devaneio, um documento rgido e estvel que
marca uma biografia.
No entanto, mesmo se essa representao exteriorista manifesta apenas uma
arte de desenho, um talento de representao, no deixa de se fazer insistente,
convidativa, e o julgamento do bem que nos proporcionou, do bem que nos fez,
ganha continuidade na contemplao e no devaneio, o devaneio volta a habitar o
desenho exato. A representao de uma casa no deixa por muito tempo um
sonhador indiferente.
Eu dizia para mim mesmo muitas vezes, bem antes do tempo em que come-
cei a ler todos os dias os poetas, que gostaria de morar numa casa como as que
se vem nas estampas. Uma casa rstica, uma casa feita com madeira entalhada,
me atraa ainda mais. A madeira talhada exige, ao que me parece, simplicidade.
Atravs delas meu devaneio habitava a casa essencial.
Esses devaneios ingnuos que eu achava serem meus, que surpresa quando
encontrei traos deles em minhas leituras.
Andr Lafon escrevera em 1913:
4 7
Sonho com a morada, casa baixa de janelas
Altas, trs andares gastos,planos e verdes
Morada pobre e secreta parecendo antiga estampa
Que s vive em mim, onde eu penetro s vezes
Sentando-me para esquecer o dia cinza e a chuva.
Tantos outros poemas de Andr Lafon so escritos sob o signo da "casa
pobre"! A casa, nas "estampas" literrias onde deixa suas marcas, acolhe o leitor
como a um hspede. Uma audcia mais e o leitor tomaria o buril em suas mos
para gravar sua leitura.
H tipos de estampas que caracterizam tipos de casa. Annie Duthil escreve
assim:
48
"Estou numa casa de estampas japonesas. O sol brilha em todos os cantos,
pois tudo transparente".
H casas claras onde mora, em todas as estaes do ano, o vero. So s de
janelas.
N'o ser tambm um habitante de estampas o poeta que nos diz:
49
4 7
Andr Lafon, Posies. Le Rve d'un Logis, pg. 91.
48
Annie Duthil, La Pcheuse d'Abyplu, ed. Seghers, pg. 20.
49
Vincent Monteiro, Vers sur Verre, pg. 15.
230 BACHELARD
Quem no tem no fundo do corao
Um castelo sombrio de Elseneur
Como as pessoas do passado
Construmos em ns mesmos pedra
A pedra um grande castelo assombrado.
Assim, eu me conforto com os desenhos das minhas leituras. Vou morar nas
"estampas literrias" que os poetas me oferecem. Quanto mais simples a casa
gravada, mais ela trabalha minha imaginao de habitante. Ela no apenas uma
"representao". Suas linhas so fortes. O abrigo fortificante. Quer ser habitada
simplesmente, com a grande segurana que a simplicidade d. A casa gravada
desperta em mim o sentido da cabana; revejo a a fora de olhar que a pequena
janela tem. E vejam! Se eu descrever sinceramente a imagem, eis que sinto a
necessidade de sublinh-la. Sublinhar no ser gravar escrevendo?
VI
__s_ vezes, a casa cresce^jsg estende. preciso maior elasticidade do deva-
neio, um devaneio menos desenhado a fim de habitada. "Minha casa", diz Geor-
ges Spyridaki,
50
" difana, mas no de vidro. Seria, digamos, da mesma natu-
reza do vapor. Suas paredes se condensam ou se expandem segundo meu desejo.
s vezes aperto-as contra mim, como uma armadura de isolamento. . . Mas, s
vezes, deixo as paredes de minha casa se expandirem em seu prprio espao, que
de extensibilidade infinita."
A casa de Spyridaki respira. a armadura e depois se estende at o infinito.
Dizer tanto o mesmo que dizer que vivemos a a cada passo, na segurana e na
aventura. Ela clula e mundo. A geometria transcendida.
Dar irrealidade imagem ligada a uma forte realidade nos pe diante do
sopro criador da poesia. Textos de Ren Cazelles vo-nos revelar essa expresso
se aceitarmos ir habitar as imagens do poeta. Ele escreve, do fundo de sua Pro-
vena, a terra dos contornos mais ntidos:
51
"A casa sem igual em que respira a flor de lavas, em que nascem as tempes-
tades, o sossego extenuante, quando deixarei de procur-la?
"Destruda a simetria, servir de pasto aos ventos.
"Eu gostaria que minha casa fosse semelhante do vento do mar, palpitante
com suas gaivotas".
Assim, uma imensa casa csmica existe potencialmente em todo sonho
50
Georges Spyridaki, Mort Lucide, ed. Seghers. pg. 35.
t
51
Ren Cazelles, De Terre et d'Envole, ed. G.L.M.. pg. 23 pg. 36.
A POTICA DO ESPAO 231
v \
sobre casa. De^ seu centro saem os ventos, pelas suas janelas saem as gaivotas.
Uma casa to dinmica permite ao poeta habitar o universo. Ou, dito de outra
maneira, o universo vem habitar sua casa.
s vezes, num descanso, o poeta volta ao centro de sua morada (pg. 29):
. . . Tudo respira de novo
A toalha branca.
A toalha, esse punhado de brancura, bastou para fixar a casa em seu centro.
As casas literrias de Georges Spyridaki e de Ren Cazelles so moradas de
imensido. As paredes tomaram frias. Em tais casas, cuidamos da claustrofobia.
H horas em que salutar ir habit-las.
A imagem dessas casas que integram o vento, que aspiram leveza area,
que pem sobre a rvore de seu inverossmil crescimento um ninho prestes a voar,
pode ser recusada por um esprito positivo, realista. Mas, para uma tese
v
geral
sobre a imaginao, ela preciosa porque tocada, sem que o poeta provavel-
mente o saiba, pelo apelo dos contrrios que dinamizam os grandes arqutipos.
Erich Neumann, num artigo de Eranos,
52
mostrou que todo ser fortemente terres-
tre e a casa um ser fortemente terrestre registrava da mesma forma os
apelos de um mundo areo, de um mundo celeste. A casa bem enraizada gosta de
ter uma ramificao sensvel ao vento, um sto que tem barulhos de folhagem.
Foi pensando num sto que o poeta escreveu:
Pela escada das rvores
Ns subimos.
5 3
Se de uma casa fazemos um poema, no raro que as mais intensas contra-
dies nos venham despertar, como diria o filsofo, de nossos sonos nos concei-
tos e nos libertar de nossas geometrias utilitrias. Na pgina de Ren Cazelles,
a solidez que atingida pela dialtica imaginria. Respira-se a o impossvel chei-
ro da lava, o granito tem asas. Inversamente, o vento sbito firme como uma
viga. A casa conquista sua parte de cu. Tem todo o cu como terrao.
Mas nosso comentrio torna-se preciso demais. Ele acolhe facilmente dial-
ticas parciais sobre diferentes caractersticas da casa. Se prossegussemos,
quebraramos a unidade do arqutipo. sempre assim. melhor deixar as
ambivalncias dos arqutipos envolvidas em seu valor dominante. Eis por que o
poeta ser sempre mais sugestivo que o filsofo. Ele tem precisamente o direito de
ser sugestivo. Ento, seguindo o dinamismo que pertence sugesto, o leitor pode
ir mais longe, longe demais. Lendo e relendo o poema de Ren Cazelles, uma vez
aceito o vigor da imagem, sabe-se que se pode morar, no s na altura da casa,
mas numa sobre-altura. Sobre numerosas imagens, gosto de pensar na sobre-al-
tura. A^ltura da imagem da casa dobrou-se na representao slida. Quando o
poeta a desdobra, a estende, ela se oferece num aspecto fenomenolgico muito
52
Erich Neumann, Die Bedeutung des Erdarchetyps fr die Neuzeit, loc. cit., pg. 12.
53
Claude Hartmann. Nocturnes, ea? La Galre.
232 BACHELARD
puro. A conscincia "se eleva" no momento de uma imagem que comumente "re-
pousa". A imagem no mais descritiva, resolutamente inspiradora.
Estranha situao, os espaos amados no querem ficar fechados! Eles se
soltam. Diramos que se transportam, facilmente alis, para outros tempos, para
outros planos diferentes dos sonhos e das lembranas.
Como o leitor no havera de aproveitar da ubiqidade de um poema como
este:
Uma casa feita no corao
Minha catedral de silncio
Cada manh retomada em sonho
E cada noite abandonada
Uma casa coberta pela alba
Aberta ao vento da minha juventude.
5 4
Essa "casa" uma espcie de casa leve que se desloca, para mim, nos so-
pros do tempo. Est realmente aberta ao vento de outro tempo. Diramos que nos
pode acolher em todas as manhs de nossa vida para nos dar confiana na pr-
pria vida. Dos versos de Jean Laroche aproximo, em meus sonhos, a pgina em
que Ren Char
5 5
sonha "no quarto que se fez leve e que pouco a pouco revelava
os grandes espaos da viagem". Se o criador escutasse o Poeta, criaria a tarta-
ruga voadora que levaria ao cu azul as grandes seguranas da terra.
Ser preciso ainda uma prova dessas casas ligeiras? Num poema que se inti-
tula: Maison de Vent (Casa de Vento), Louis Guillaume sonha assim:
s 6
Muito tempo te constru, casa!
Em cada lembrana eu transportava pedras
Do riacho para o alto de tuas paredes
E via, colmo curtido pelas estaes do ano,
Teu telhado mudando como o mar
Danando no fundo das nuvens
s quais misturava sua fumaa
Casa de vento, morada que um sopro apagava.
Podemo-nos espantar por termos acumulado tantos exemplos. Um esprito
realista taxativo: "Isso insustentvel! apenas v e inconsistente poesia, uma
poesia que no tem nada a ver com a realidade". Para o homem positivo, tudo o
que irreal se parece, j que as formas esto submersas e afogadas na irrealidade.
Sozinhas, as casas reais poderiam ter uma individualidade.
Mas um sonhador de casas v casas em todo lado. Tudo serve de motivao
para os sonhos que evocam pousadas. Jean Laroche diz ainda:
5 4
Jean Laroche, Mmoire dt, ed. Cahiers de Rochefort. pg. 9.
5 5
Ren Char, Fureur et Mystre, pg. 41.
56
Louis Guillaume, Noir comme Ia Mer, ed. Les Lettres, pg. 60. *
A POTICA DO ESPAO 233
Essa penia uma casa vaga
Onde cada um encontra a noite.
A penia no encerrar em sua noite vermelha um inseto adormecido?
Todo clice morada.
Dessa morada, outro'poeta faz uma parada da eternidade:
Penia e papoula parasos taciturnos!
escreve Jean Bourdeillette num verso de infinito.
5 7
Quando sonhamos tanto com a corola de uma flor, temos outras lembran-
as na casa perdida, dissolvida nas guas do passado. Quem poder ler, sem en-
trar num sonho sem fim, estes quatro versos:
A casa morre: mel e tlia *
Onde as gavetas se abrirem de luto
A casa se mistura com a morte
Num espelho que se turva.
s 8
VII
Se passamos dessas imagens iluminadas a imagens que insistem, que nos
obrigam a nos lembrar mais adiante no tempo passado, os poetas so os nossos
mestres. Com que fora nos provam que as casas perdidas para sempre vivem em
ns. Em ns, insistem em reviver, como se esperassem de ns um suplemento de
ser. Como habitaramos melhor a casa! Como lembranas tm subitamente uma
viva possibilidade de ser! Julgamos o passado. Uma espcie de remorso por no
ter vivido profundamente atinge a alma, surge do passado, nos faz submergir.
Rilke nos fala dessa saudade aguda em versos inesquecveis, em versos que faze-
mos dolorosamente nossos, no tanto em sua expresso como pelo drama de um
sentimento profundo:
B 9
nostalgia dos lugares que no foram
Bastante amados na hora passageira
Como gostaria eu de lhes dar distncia
O gesto esquecido, a ao suplementar!
Por que nos saciamos to rpido com a felicidade de habitar a morada? Por
que no fizemos durar as horas passageiras? Alguma coisa mais que a realidade
faltou realidade. No sonhamos o bastante dentro da casa. E j que pelo deva-
neio que, podemos encontr-la de novo, a ligao mal estabelecida. Fatos atra-
57
Jean Bourdeillette, Les toiles dans Ia Main, ed. Seghers, pg. 48. -==^"
58
Pg. 28. Cf. tambm (pg. 64) a evocao da casa perdida.
59
Rilke, Vergers, XLI.
r
>
234 BACHELARD
vancam nossa memria. Gostaramos, alm das lembranas esmiuadas, de revi-
ver nossas impresses apagadas e os sonhos que nos faziam crer na felicidade:
Onde te perdi, minha imaginria estagnada?
diz o poeta.
60
Ento, se mantivermos o sonho na memria, se superarmos a coleo das
lembranas precisas, a casa perdida na noite dos tempos sai da escurido, parte
por parte. No fizemos nada para reorganiz-la. Seu ser se restitui a partir de sua
intimidade, na suavidade e na impreciso da vida interior. Parece que alguma
coisa de fluido rene nossas lembranas. Ns nos fundimos nesse fluido do passa-
do. Rilke conhece essa intimidade de fuso. Diz dessa fuso do ser na casa perdi-
da: "No tornei mais a ver no decorrer do tempo essa estranha morada. Tal como
a encontro em minha lembrana de revelao infantil, ela no uma construo:
est fundida e repartida em mim: aqui um cmodo, acol outro cmodo e um
fundo de corredor que no liga mais esses dois cmodos, mas est conservado em
mim como um fragmento. Foi assim que tudo se espalhou em mim, os quartos, as
escadas que desciam com lentido cerimoniosa, outras escadas, vos estreitos que
subiam em espiral, na escurido dos quais caminhvamos como o sangue nas
veias".
61
Assim, os sonhos descem s vezes to profundamente num passado indefi-
nido, num passado liberto de suas datas, que as lembranas da casa natal pare-
cem desprender-se de ns. Esses sonhos surpreendem nosso devaneio. Chegamos
a duvidar de ter vivido onde vivemos. Nosso passado est num alm e uma irrea-
lidade impregna os lugares e os tempos. Parece que estagiamos nos limbos do ser.
E o poeta e o sonhador escrevem pginas que um metafsico do ser ganharia em
meditar. Eis, por exemplo, uma pgina de metafsica concreta que, cobrindo os
devaneios da lembrana de uma casa natal, nos introduz em lugares mal defini-
dos, mal situados, do ser em que o espanto de ser toma conta de ns: William
Goyen escreve:
62
"Pensar que possamos vir ao mundo num lugar que a princpio
no saberamos nem mesmo nomear, que vejamos pela primeira vez, e que, nesse
lugar annimo, desconhecido, possamos crescer, andar at que conheamos seu
nome, pronunciando-o com amor, que o chamemos de lar, em que afundemos
nossas razes, onde abriguemos nossos amores, ainda que, cada vez que falarmos
dele, o faamos como se fssemos amantes, em cantos de nostalgia, em poemas
transbordantes de desejo". O terreno em que o acaso semeou a planta humana
no era nada. E desse fundo do nada crescem os valores humanos ! Inversamente,
se, alm das lembranas, vamos at o fundo dos sonhos, at essa pr-memria,
parece que o nada acaricia o ser, penetra no ser, desfaz suavemente os laos do
ser. Pergunta-se ento: O que foi ter sido mesmo? Os fatos tiveram o valor que
lhes d a memria? A memria distante no se lembra deles seno dandclhes um
60
Andr de Ri chaud. Le Droit d'Asile, ed. Seghers. pg. 26.
61
Rilke. Les Cahiers de Malte Laurids Brigge, t rad. fr.. pg. 33.
62
William Goyen, La Maison d'Haleine, t rad. fr. Coi ndr eau, pg. 67. *
A POTICA DO ESPAO 235
valor, uma aurola de felicidade. Apagado o valor, os fatos no se sustentam
i mais. Existiram? Uma irrealidade se infiltrou na realidade das lembranas que
esto na fronteira de nossa histria pessoal e de uma pr-histria indefinida, a
ponto de a casa natal, depois de ns, voltar a nascer em ns. Pois antes de ns
Goyen nos faz compreender isso era annima. Era um lugar perdido no
mundo. Assim, no limiar'de nosso espao, antes da era do nosso tempo, existem
simultaneamente tomadas de ser e perdas do ser. E toda realidade da lembrana
se torna fantasmagrica.
Mas essa irrealidade formulada nos sonhos da lembrana no atingir o
sonhador diante das coisas slidas, diante da casa de pedra que, sonhando com
o mundo, o sonhador volta noite? William Goyen conhece essa irrealidade do
real (loc. cit., pg. 88): "Eis porque, tantas vezes, quando voltavas s, seguindo a
vereda sob um vu de chuva, a casa parecia elevar-se por sobre a gaze mais trans-
parente, uma gaze tecida num alento que tinhas expirado. Pensava ento que a
casa nascida do trabalho dos carpinteiros talvez no existisse, que talvez nunca
tivesse existido, que talvez fosse apenas uma imaginao criada pelo teu alento e
tu que o tinhas expirado podias, por um alento semelhante, reduzi-la a nada". Em
tal pgina, a imaginao, a memria, a percepo mudam sua funo. A imagem
se estabelece numa cooperao do real como irreal, pelo concurso da funo^lo
real e da funo do irreal. Para estudar, no essa alternativa dos contrrios, mas
essa fuso dos contrrios, os instrumentos da dialtica lgica seriam inoperantes.
Fariam a anatomia de uma coisa viva. Mas se a casa um valor vivo, preciso
que ela integre uma irrealidade. preciso que todos os valores tremam. Um valor
que no treme um valor morto.
Quando duas imagens singulares, obras de dois poetas que devaneiam
separadamente, se encontram parece que estas se reforam mutuamente. Essa
convergncia de duas imagens excepcionais oferece, de alguma forma, uma verifi-
cao de fatos para o estudo fenomenolgico. A imagem perde sua gratuidade. O
livre jogo da imaginao no mais uma anarquia. Da imagem de La Maison
dHaleine (A Casa de Alento) de William Goyen, nos aproximamos ento de uma
imagem que j tnhamos citado em nosso livro: La Terre et les Rveries du Reps
(pg. 96), imagem com que no soubemos fazer paralelos.
Pierre Seghers escreve:
63
Uma casa onde sozinho vou chamando
Um nome que o silncio e as paredes me destinam
Uma estranha casa que se mantm na minha voz
E que o vento habita.
Eu a invento, minhas mos desenham uma nuvem
i Um barco aberto ao cu por sobre as florestas
Uma bruma que se dissipa e que desaparece
Como num fogo de imagens.
63
Pierre Seghers, Le Domaine PubVc, pg. 70. Levamos mais longe a citao que dvamos em 1948, pois
nossa imaginao de leitor encorajada pelos devaneios recebidos do livro de William Goyen.
236 BACHELARD
Para melhor construir esta casa na bruma, no alento, seria preciso, diz o
poeta:
. . . Uma voz mais forte e o incenso
Azul do corao e das palavras.
Como a casa de alent, a casa da respirao e da voz um valor cujo fr-
mito est no limite do real e da irrealidade. Sem dvida, um esprito realista fica-
r aqum dessa regio de tremores. Mas quem l os poemas com a alegria de ima-
ginar marcar com uma pedra branca o dia em que pode ouvir em dois registros
os ecos da casa perdida. Para quem sabe escutar a casa do passado, no ser ela
uma geometria de ecos? As vozes, a voz do passado ressoam de forma diferente
num cmodo grande e num pequeno quarto. De outra forma ainda ressoam os
apelos na escada. Na ordem das lembranas difceis, bem alm das geometrias do
leser*ho, preciso reencontrar a tonalidade da luz, depois os doces aromas que
ficam nos quartos vazios, pondo um selo areo em cada um dos quartos da casa
da lembrana. Ser possvel, ainda, no alm, restituir no simplesmente o selo das
vozes, "a inflexo d.as vozes caras que se calaram", mas ainda a ressonncia de
todos os aposentos da casa sonora? Nessa extrema tenuidade das lembranas, s
aos poetas podemos pedir documentos de refinada psicologia.
VIII
s vezes, a casa do futuro poder ser mais slida, mais clara, mais vasta que
todas as casas do passado. No oposto da casa natal trabalha a imagem da casa
sonhada. J tarde na vida, com uma coragem invencvel, dizemos ainda: O que
no se fez, ser feito. Construiremos a casa. Essa casa sonhada pode ser um sim-
ples sonho de proprietrio, um concentrado de tudo o que julgado cmodo,
confortvel, so, slido, alm de desejvel pelos outros. Deve satisfazer ento o
orgulho e a razo, termos inconciliveis. A possibilidade de realizao desses so-
nhos no mais do domnio do nosso estudo. Entra para o domnio da psicologia
dos projetos. Mas j dissemos bastante que o projeto , para ns, onirismo de
pequena projeo. O esprito se desdobra nele, mas a alma no encontra a sua
vida livre. Talvez fosse bom guardarmos alguns sonhos para uma casa que habi-
tssemos mais tarde, sempre mais tarde, to tarde que no tivssemos tempo para
realiz-la. Uma casa que fosse final, simtrica casa natal, prepararia pensa-
mentos e no mais sonhos, pensamentos graves, pensamentos tristes. Vale mais
viver no provisrio que no definitivo.
Vejam uma anedota que serve de conselho.
contada por Campenon que falava sobre poesia com o poeta Ducis:
"Quando chegamos aos pequenos poemas que ele dirige a suas habitaes, a seus
canteiros, a seus pomares, a seu pequeno bosque, a seu pequeno poro. . . no
pude deixar de observar, rindo, que, em cem anos, ele correria o risco de torturar
o esprito de seus comentadores. Ele se ps a rir e me contou que tinha desejado
inutilmente desde sua juventude ter uma casa de carApo com um pequeno jardim
A POTICA DO ESPAO 237
e que resolvia agora, com a idade de setenta anos dar-se tais presentes, sem nada
gastar. Comeara por ter a casa. Depois, aumentando o gosto pela posse, acres-
centara um jardim, depois um pequeno bosque, etc. Tudo isso s existia na sua
imaginao; mas era o suficiente para que suas pequenas posses quimricas tives-
sem realidade diante de seus olhos. Falava delas desfrutando-as como de coisas
verdadeiras. E sua imaginao tinha tal poder que eu no ficaria surpreendido se
o visse inquieto com a sorte de sua vinha de Marly, castigada pelas geadas de
abril ou maio.
"Contou-me a propsito que um honesto e bom provinciano, tendo lido nos
jornais alguns textos em que ele canta seus pequenos domnios, lhe escrevera
oferecendo-lhe seus servios de administrador, s lhe pedindo o alojamento e os
honorrios julgados convenientes".
Alojado por toda parte, mas sem estar preso a lugar algum, tal a divisa do
sonhador de moradas. Na casa final como em minha casa real, o devaneio de
habitar enganado. preciso sempre deixar aberto um devaneio de outro lugar.
Que belo exerccio ento, para a funo de habitar a casa sonhada, a via-
gem por via frrea! Essa viagem desenrola um filme de casas sonhadas, aceitas,
recusadas. . . Sem que nunca, como de automvel, sejamos tentados a parar.
Estamos em pleno devaneio com a interdio salutar de verificar. Como tenho
medo que essa maneira de viajar no passe de uma agradvel mania pessoal, eis
um texto:
"Diante de todas as casas solitrias que encontro no campo, digo a mim
mesmo", escreve Henry David Thoreau,
6 4
"que poderia, satisfeito, passar a a
minha vida, pois as vejo em suas vantagens, sem inconvenientes. Eu ainda no
trouxe para esses recantos os meus pensamentos de tdio e meus hbitos prosai-
cos e assim no estraguei a paisagem". E mais adiante, Thoreau diz, pensando
nos felizes proprietrios das casas reencontradas: "S peo olhos que vejam o
que vocs possuem".
George Sand diz que se podem classificar os homens segundo queiram viver
numa choupana ou num palcio. Mas a questo mais complexa: quem tem um
palcio sonha com uma choupana, quem tem uma choupana sonha com um pal-
cio. Melhor, cada um de ns tem suas horas de choupana e suas horas de palcio.
Descemos para morar perto da terra, sobre o solo da choupana e depois, em al-
guns castelos na Espanha, desejaramos dominar o horizonte. E, quando a leitura
nos deu tantos lugares habitados, sabemos fazer ecoar em ns a dialtica da
choupana e do castelo. Um grande poeta j passou por isso. Em Les Feries Int-
rieures (As Magias Interiores), de Saint-Pol Roux, encontraremos dois contos
que, uma vez aproximados, teremos duas Bretanhas, duplicaremos o mundo. De
um ao outro, de uma moradia outra, os sonhos vo e vm. O primeiro conto
tem por ttulo: Adieux Ia Chaumire (Adeus Choupana), pg. 205; o segundo:
Le Chllain et le Paysan (O Castelo e o Campons), pg. 359.
Eis a chegada choupana. Ela abre imediatamente seu corao e sua alma:
6 4
Henry David Thoreau, Un Philosfphe dans les Bois, trad. fr. R. Michaud e S. David, pgs. 60 e 80.
238 BACHELARD
"Na alvorada, teu ser caiado de fresco se abre para ns: as crianas pensaram
que estavam penetrando no seio de uma donzela, e imediatamente amamos a es-
cada tua escada". E em outras pginas o poeta nos diz como a choupana irra-
dia a humanidade, a fraternidade camponesas. Essa casa-donzela uma arca
acolhedora.
Mas. um dia, Saint-Pol Roux deixa a choupana pelo "solar": "Antes de par-
tir para 'o luxo e o orgulfio' ", nos diz Thophile Briant,
6 5
"ele gemia em sua
alma franciscana e se retardava uma vez sob o lintel de Roscanvel" e Thophile
Briant cita o poeta:
"Uma ltima vez, choupana, deixe que eu beije as paredes modestas e at a
sombra da cor de minha pena. . . "
O solar de Camaret, onde vai viver o poeta, sem dvida, em toda a expres-
so, uma obra de poesia, a realizao do castelo-sonhado pelo poeta. Contra as
ondas, no cimo da duna chamada pelos habitantes da pennsula bret, o Leo do
Touhnguet, Saint-Pol Roux comprou a casa de um pescador. Com um amigo, ofi-
cial de artilharia, fez o plano de um solar com oito pequenas torres das quais a
casa que ele acabava de comprar constitua o centro. Um arquiteto moderou os
projetos do poeta e o castelo com corao de choupana foi construdo.
"Um dia", conta-nos Thophile Briant (loc. cit., pg. 37), "para sintetizar a
'pequena pennsula' de Camaret, Saint-Pol desenhou numa folha colante uma
pirmide de pedra, as linhas que o vento fazia e as ondulaes do mar, com esta
frmula: 'Camaret uma pedra ao vento sobre uma lira'."
Falvamos, algumas pginas atrs, de poemas que cantam as casas dos so-
pros e do vento. Pensvamos que com esses poemas estvamos no limite das
metforas. E eis que o poeta vai purificando essas metforas para construir sua
moradia.
Teramos ainda semelhantes devaneios se fssemos sonhar sob o cone atar-
racado do moinho de vento. Sentiramos seu carter terrestre, iramos imagin-lo
como uma cabana primitiva empedernida de terra, bem assentada sobre a terra
para resistir ao vento. E depois, sntese imensa, sonharamos ao mesmo tempo
com a casa alada que geme menor aragem e que atenua as energias do vento. O
moleiro, que rouba o vento, com a tempestade faz boa farinha.
No segundo conto de Les Feries Intrieures, a que fizemos aluso, Saint-
Pol Roux nos diz como, castelo do solar de Camaret, viveu a uma vida como
se estivesse vivendo numa choupana. Nunca, talvez, se tenha to simples e to
fortemente invertido a dialtica da choupana e do castelo. "Tendo cado", diz o
poeta, "no primeiro degrau da escadaria com meus tamancos cardados, hesito em
figurar como senhor com minha crislida de aldeo. "
66
E adiante (pg. 362):
"Minha natureza verstil se acomoda a esse bem-estar pairando sobre a cidade e
sobre o oceano, bem-estar em que a extravagncia do aposento no tarda a me
proporcionar uma supremacia sobre os elementos e sobre os seres. Breve, cativo
6 5
Thophile Briant, Saint-Pol Roux, ed. Seghers, pg. 42.
66
Saint-Pol Roux, Le Feries Intrieures, pg. 361. *
A POTICA DO ESPAO 239
pelo egosmo, esqueo, como campons rico, que a razo inicial do castelo foi
revelar-me por anttese choupana".
Por si s a palavra crislida uma particularidade que no engana. Nela se
conjugam dois sonhos que falam do descanso do ser e seu desabrochar, a cristali-
zao da noite e as asas que se abrem durante o dia. No corpo do castelo alado
que domina a cidade e o' oceano, os homens e o universo, ele guardou uma cris-
lida de choupana para nela se encolher sozinho no maior descanso.
Referindo-nos obra do filsofo brasileiro, Lcio Alberto Pinheiro dos San-
tos,
6 7
dizamos, em outra oportunidade, que examinando os ritmos da vida em
seu detalhe, descendo dos grandes ritmos impostos pelo universo a ritmos mais
finos que atuam sobre as sensibilidades extremas do homem, poderamos estabe-
lecer uma ritmanlise que tenderia a tornar felizes e ligeiras as ambivalencias que
os psicanalistas descobrem nos psiquismos conturbados. Mas, se escutamos o
poeta, os devaneios alternados perdem sua rivalidade. As duas realidades Sxtre-
mas da choupana e do castelo, com Saint-Pol Roux, enquadram nossas necessi-
dades de retiro e de expanso, de simplicidade e de magnificncia. Vivemos a
uma ritmanlise da funo de habitar. Para dormir bem, no preciso dormir
num grande cmodo. Para trabalhar bem, no preciso trabalhar num reduto.
Para sonhar o poema e para escrev-lo, so precisos os dois aposentos. Pois
para os psiquismos que trabalham que a ritmanlise til.
Assim, a casa sonhada deve ter tudo: uma choupana, um corpo de donzela,
umjiinho, uma crislida. A intimidade temjiejssid.ade.de_ um ninho. Erasmo,
.r^\ diz-nos seu bigrafo, levou muito tempo "para encontrar, em sua bela casa, um
^ ninho em que pudesse com segurana descansar seu pequeno corpo. Acabou por
confinar-se num quarto onde pudesse respirar o ar que lhe era necessrio".
68
E muitos sonhadores querem encontrar na casa, no quarto, uma roupa do
seu tamanho.
Mas ainda uma vez, ninho, crislida e roupas no formam seno um
momento da moradia. Quanto mais condensado o descanso, quanto mais fecha-
da a crislida, quanto mais o ser que surge da o ser de um alm, maior sua
expanso. E o leitor, queremos crer, indo de um poeta a outro, dinamizado pela
imaginao da leitura quando escuta um Supervielle no momento em que faz
penetrar o universo numa casa por todas as partes, por todas as grandes janelas
abertas.
69
Tudo o que faz os bosques, os rios ou o ar
Tem lugar entre as paredes que crem fechar um quarto
Venham, cavaleiros que atravessam os mares,
S tenho o teto do cu, vocs tero lugar.
^acolhida da casa to total quanto o que se v da janela pertence casa:
6 7
Cf. La Dialectique de Ia Dure, ed. Presses Universitaires de France. pg. 129.
68
Andr Saglio. Maisons d'Hommes Clebres, Paris. 1893. pg. 82.
69
Jules Supervielle, Les Amis Incoryus, pg. 93, pg. 96.

.1
240 BACHELARD
O corpo da montanha hesita em minha janela:
"Como podemos entrar se somos a montanha,
Se estamos c no alto, com rochas, calhaus
Um pedao de Terra, alterado pelo Cu?"
Quando nos tornamos sensveis a uma ritmanlise indo da casa concentrada
casa expansiva, as oscilaes repercutem, amplificam-se. Os grandes sonhado-
res professam, como Supervielle, a intimidade do mundo, mas apreenderam essa
intimidade meditando.a casa.
IX
A casa de Supervielle uma casa vida de ser vista. Para ela, ver ter. Ela
v o mundo, ela tem o mundo. Mas, como uma criana gulosa, tem os olhos
maiores que o estmago. Deu-nos um desses excessos de imagem que um filsofo
da imaginao deve notar rindo por antecipao de uma crtica racional.
Mas, depois dessas frias de imaginao, preciso que nos aproximemos da
realidade. Urge falarmos dos devaneios que acompanham as aes de governar a
casa.
O que guarda ativamente a casa, o que liga na casa o passado mais prximo
com o futuro mais prximo, o que a mantm numa segurana de ser, o governo
da casa.
Mas como dar a tais afazeres domsticos uma atividade criadora?
Desde o momento em que trazemos as luzes da conscincia ao gesto mecni-
co, desde o momento em que fazemos fenomenologia limpando um mvel velho,
sentimos nascer, sob o terno hbito domstico, impresses novas. A conscincia
rejuvenesce tudo. D aos atos mais familiares um valor de comeo. Ela domina
a memria. Que maravilha voltarmos a nos transformar realmente no autor do
ato mecnico! Assim, quando um poeta limpa um mvel seja por pessoa inter-
posta , quando pe com um paninho de l, que esquenta tudo que toca, um
pouco de cera aromtica em sua mesa, cria um objeto novo, aumenta a dignidade
humana de um objeto, inscreve o objeto no estado civil da casa humana. Henri
Bosco escreve:
70
"A suave cera penetrava nessa matria polida pela presso das
mos e o calor til da l. Lentamente a bandeja de madeira tomava um brilho
surdo. Parecia que vinha da rvore centenria, do corao da rvore morta, essa
irradiao atrada pela frico magntica e que se expandia pouco a pouco em es-
tado de luz sobre a bandeja. Os velhos dedos carregados de virtudes, a palma
generosa, tiravam do bloco macio e das fibras inanimadas os poderes latentes da
vida. Era a criao de um objeto, a obra da f, diante de meus olhos
maravilhados".
Os objetos assim acariciados nascem realmente de uma luz ntima; chegam
a um nvel de realidade mais elevado que os objetos indiferentes, que os objetos
\
70
Henri Bosco, LeJardin d'Hyacinthe, pg. 192.
A POTICA DO ESPAO 241
definidos pela realidade geomtrica. Propagam uma nova realidade do ser.
Tomam lugar no s numa ordem, mas numa comunho de ordens. De um objeto
ao outro, no quarto, os cuidados domsticos tecem ligaes que unem um passa-
do muito antigo a um novo dia. A arrumadeira desperta os mveis adormecidos.
Se vamos at o limite em que o sonho se exagera, sentimos uma espcie de
conscincia de construir'a casa nos cuidados que temos em mant-la em vida, em
dar-lhe toda a claridade do ser. Parece que a casa luminosa de cuidados recons-
truda pelo seu interior, que nova pelo interior. No equilbrio ntimo das paredes
e dos mveis, pode-se dizer que tomamos conscincia de uma casa construda por
mulheres. Os homens no sabem construir as casas seno a partir do exterior.
Quase no conhecem a civilizao da cera.
Como descrever melhor a integrao do devaneio com o trabalho, dos so-
nhos maiores com os trabalhos mais simples, como Henri Bosco falando de
Sidoine, uma empregada de grande corao?
71
"Essa vocao de felicidade,
longe de ser nociva sua vida prtica, alimentava-lhe os atos. Entretanto, quer
lavasse um lenol ou uma toalha, quer passasse cuidadosamente o pano que co-
bria o po, ou polisse um candelabro de cobre, subiam-lhe do fundo da alma
pequenos movimentos de alegria que animavam seus trabalhos domsticos. Ela
no esperava acabar sua tarefa para voltar a si e contemplar no seu vagar as ima-
gens sobrenaturais que a habitavam. Era enquanto trabalhava na obra mais banal
que as figuras dessa terra lhe apareciam familiarmente. Sem parecer sonhar nem
um pouco, ela lavava, espanava, varria em companhia dos anjos."
Li num romance italiano a histria de um varredor de ruas que balanava
sua vassoura com o gesto majestoso de um ceifeiro. Em seu devaneio, ceifava
sobre o asfalto um prado imaginrio, o grande prado da verdadeira natureza em
que encontrava sua juventude, o grande ofcio do ceifador ao sol nascente.
preciso "reagentes" mais puros que os da psicanlise para determinar a
"composio" de uma imagem potica. Com as determinaes finas que a poesia
exige estamos no campo da microqumica. Um reagente alterado pelas interpreta-
es previamente preparadas pelo psicanalista pode turvar o licor. Nenhum
fenomenlogo, revivendo o convite que faz Supervielle s montanhas para entra-
rem pela janela, ver nisso uma monstruosidade sexual. Estamos antes diante do
fenmeno potico de pura liberao, de sublimao absoluta. A imagem no est
mais sob o domnio das coisas, assim como tambm no est agindo pelo impul-
so do inconsciente. Ela flutua, voa, imensa na atmosfera de liberdade de um gran-
de poema. Pela janela do poeta, a casa entabula um comrcio de imensido com
o mundo. Tambm a casa dos homens se abre para o mundo, como gosta de dizer
o metafsico.
E, da mesma maneira, o fenomenlogo que segue a construo da casa das
mulheres, num renovar cotidiano de brilho, deve superar as interpretaes do
psicanalista. Essas interpretaes nos detiveram em livros anteriores.
7
Mas cre-
71
Henri Bosco, LeJardin d'Hyacinthe, pg. 173.
72
Cf. La Psychanalyse du Feu.
242 BACHELARD
mos que se pode ir ao fundo, que se pode sentir como um ser humano se d s
coisas e d as coisas a si aperfeioando-lhes a beleza. Um pouco mais belo, logo
outra coisa. Um nada mais belo, logo outra coisa completamente diversa.
Chegamos aqui ao paradoxo que tem o comeo de uma ao muito costu-
meira. Pelos cuidados com a casa dada casa no tanto sua originalidade, mas
sua origem. Ah, que vida longa se, na casa, cada manh, todos os objetos pudes-
sem ser refeitos por nossas prprias mos, "sair" de nossas mos! Numa carta a
Tho, Vincent Van Gogh lhe diz ser preciso "conservar alguma coisa do carter
original de um Robinsori Cruso" (pg. 25). Fazer tudo, refazer tudo, dar a cada
objeto um "gesto suplementar", uma faceta a mais no espelho da cera so outros
tantos benefcios que a imaginao nos presta fazendo-nos sentir o crescimento
interno da casa. Para ser ativo na jornada, digo a mim mesmo: "Cada manh d
um pensamento a So Robinson".
Quando um sonhador reconstri o mundo a partir do objeto que ele encanta
com seus cuidados, convencemo-nos de que tudo motivo na vida de um poeta.
Eis uma longa pgina de Rilke que nos pe, a despeito de um certo embarao
(luvas e ternos), num estado de simplicidade.
Nas Lettres une Musicienne (trad. fr., pg. 109), Rilke escreve a Benvenuta
que, na falta de empregada, ele limpava os mveis: "Eu estava magnificamente
s. . . quando fui tomado outra vez, improvisamente por essa velha paixo.
preciso que o saibas: foi sem dvida a maior paixo da minha infncia e tambm
o meu primeiro contato com a msica; pois nosso pianino caa sob minha jurisdi-
o de limpeza, sendo um dos raros objetos que se prestavam agradavelmente a
essa operao e no manifestava mau humor. Muito pelo contrrio, ao passar do
paninho de l, punha-se de sbito a ronronar metalicamente... e seu belo negro
profundo se fazia cada vez mais belo. O que no conhecemos quando vivemos
tudo isso! Orgulhoso agora, usava a roupa indispensvel: o grande avental e tam-
bm pequenas luvas lavveis de pelica sueca para proteger as mos delicadas, t-
nhamos uma polidez meio travessa para responder amizade das coisas to sua-
ves ao serem bem. tratadas, to cuidadosamente colocadas no lugar. E hoje, da
mesma forma, devo confessar-te, enquanto que tudo se tornava claro em torno de
mim e que a imensa superfcie de minha mesa negra que tudo espia em volta
tomava, de alguma forma, uma nova conscincia do volume do cmodo, refletin-
do-o cada vez melhor: cinza-claro, quase cbico. . ., sim, eu me sentia comovido
como se se passasse a alguma coisa, no superficial, mas para dizer a verdade,
alguma coisa de grandioso que se dirigia alma: um imperador lavando os ps de
ancios ou So Boaventura, a loua de seu convento".
Benvenuta tece sobre esses episdios um comentrio que torna o texto
73
mais claro quando diz que a me de Rilke, "desde sua mais tenra infncia, o obri-
gava a espanar os mveis e a fazer trabalhos domsticos". Como no sentir a
nostalgia do trabalho que transparece na pgina de Rilke. Como no
compreender que se acumulam documentos psicolgicos de idades mentais dife-
73
Benvenuta, Rilke et Benvenuta, trad. fr., pg. 30.
A POTICA DO ESPAO 243
rentes j que alegria de ajudar a me acresce a glria de ser um grande da terra
que lava os ps dos indigentes. O texto um complexo de sentimentos, associa a
polidez e a travessura, a humildade e a ao. E, depois, uma abertura grandiosa
inicia a pgina: "Eu estava magnificamente s! " S como na origem de toda
ao verdadeira, de uma ao que no se "obrigado" a cumprir. E o maravi-
lhoso das aes fceis que da mesma forma nos pem diante da origem da ao.
Solta de seu contexto, a longa pgina que acabamos de citar parece-nos um
bom teste de interesse pela leitura. Ela pode ser desdenhada. Podemos espantar-
nos pelo fato de nos interessarmos por ela. Podemos, por outro lado, ter um inte-
resse inconfesso. Tal pgina pode, enfim, parecer-nos viva, til, reconfortante.
No nos dar meios de tomarmos conscincia do nosso quarto sintetizando forte-
mente tudo o que vive no quarto, todos os mveis que nos oferecem sua amizade?
E no haver nessa pgina uma coragem de escritor que luta para vencer a
censura que probe as confidencias "insignificantes"? Mas que leitura flegre
quando se reconhece a importncia das coisas insignificantes! Quando comple-
tamos em devaneios pessoais a lembrana "insignificante" que o escritor nos con-
fia! O insignificante se torna ento o sinal de uma extrema sensibilidade por
significaes ntimas que estabelecem a comunho da alma do escritor com a do
leitor.
E que doura nas lembranas quando podemos dizer a ns mesmos que,
afora as luvas de pelica sueca, vivemos horas rilkianas!
X
Toda grande imagem reveladora de um estado de alma. A casa, mais ainda
que a paisagem, "um estado de alma". Mesmo reproduzida em seu aspecto exte-
rior, fala de uma intimidade. Psiclogos, em particular Franoise Minkowska, e
os trabalhadores que ela soube treinar, estudaram os desenhos de casas feitos por
crianas. Podemos faz-los motivo de um teste. O teste da casa tem a vantagem
de estar aberto espontaneidade, pois muitas crianas desenham uma casa
espontaneamente, sonhando com um lpis na mo. Alis, diz a Sra. Balif:
7 4
"Pedir a uma criana que desenhe uma casa pedir-lhe que revele o sonho mais
profundo em que ela quer abrigar sua felicidade; se for feliz, saber encontrar a
casa fechada e protegida, a casa slida e profundamente enraizada". Ela dese-
nhada em sua forma, mas quase sempre algum trao designa uma fora ntima.
Em certos desenhos, com toda a evidncia, diz a Sra. Balif "faz calor no interior,
h fogo, um fogo to vivo que o vemos escapando pela chamin". Quando a casa
feliz, a fumaa alegre paira docemente sobre o telhado.
Se a criana infeliz, a casa traz a marca das angstias do desenhista. Fran-
oise Miakowska exps uma coleo particularmente comovente de desenhos de
crianas polonesas ou judias que sofreram as sevcias da ocupao alem durante
7
* De Van Gogh et Seurat aux De.-mins d'Enfants, guia-catlogo ilustrado de uma exposio no Museu
Pedaggico (1949), comentado pela Dr." F. Minkowska, artigo da Sr." Balif, pg. 137.
244 BACHELARD
a ltima guerra. A criana que viveu escondida, ao menor grito de alerta, num
armrio, desenha por muito tempo depois das horas malditas, casas estreitas,
frias e fechadas. E assim que Franoise Minkowska fala de "casas imveis", de
casas imobilizadas em sua rigidez: "Essa rigidez e essa imobilidade se encontram
tanto na fumaa como nas cortinas das janelas. As rvores em torno so retas,
parecem guard-la" (lot. cit., pg. 55). Franoise Minkowska sabe que uma
casa viva no realmente "imvel". Ela integra em particular movimentos pelos
quais se tem acesso porta. O caminho que leva casa freqentemente uma
subida. s vezes convidativo. H sempre elementos cinestsicos. A casa tem K,
diria o rorschachiano.
Por um detalhe, a grande psicloga que foi Franoise Minkowska reconhece
o movimento da casa. Na casa desenhada por uma criana de oito anos, Fran-
oise Minkowska nota que na porta h "uma aldrava; entramos e moramos
nela
5
?. No simplesmente uma casa-construo, " uma casa-habitao". A
cinestesia est marcada pelo signo to freqentemente esquecido nos desenhos
das crianas "rgidas".
Observemos bem que a aldrava da porta quase no poderia ser desenhada na
escala da casa. sua funo que prima pela sua grandeza. Ela traduz uma funo
de abertura. S um esprito lgico pode objetar a que ela sirva tanto para fechar
como para abrir. No reino dos valores, a chave fecha mais que abre. A aldrava
abre mais do que fecha. E o gesto que fecha sempre mais claro, mais forte, mais
breve que o gesto que abre. medindo essas sutilezas que nos transformamos,
como Franoise Minkowska, em psiclogo de casa.
CAPI TULO III
A gaveta, os cofres e os armrios
I
Recebo sempre um pequeno choque, um pequeno sofrimento de linguagem
quando um grande escritor toma uma palavra em sentido pejorativo. Inicialmente
as palavras, todas as palavras, cumprem honestamente seu ofcio numa lingua-
gem da vida cotidiana. Em seguida as palavras mais usuais, as palavras ligadas
s realidades mais comuns, no perdem por isso suas possibilidades poticas.
Quando Bergson fala de uma gaveta, que desdm! A palavra surge sempre como
metfora polmica. Comanda e julga sempre da mesma maneira. O filsofo no
gosta dos argumentos nas gavetas.
O exemplo nos parece bom para mostrar a diferena radical que existe entre
a imagem e a metfora. Vamos insistir um pouco nessa diferena antes de voltar
a nossas indagaes sobre as imagens da intimidade que so solidrias das gave-
tas e dos cofres, solidrias de todos os esconderijos em que o homem, grande
sonhador de fechaduras, encerra ou dissimula seus segredos.
Em Bergson, as metforas so abundantes e, no fim das contas, as imagens
so muito raras. Para ele, parece que a imaginao totalmente metafrica. A
metfora vem dar um corpo concreto a uma impresso difcil de exprimir. A
metfora relativa a um ser psquico diferente dela. A imagem, obra da Imagina-
o absoluta retira todo o seu ser da imaginao. Levando adiante nossa compa-
rao da metfora com a imagem, compreenderemos que a metfora quase no
pode ser objeto de um estudo fenomenolgico. No vale a pena. Ela no tem
valor fenomenolgico. , no mximo, uma imagem fabricada, sem razes profun-
das, verdadeiras, reais. uma expresso efmera ou que deveria ser efmera,
empregada passageiramente. preciso tomar cuidado para no pens-la demais.
preciso temer que aqueles que a lem no a pensem. Ora, a metfora da gaveta
teve um sucesso extraordinrio entre os bergsonianos!
Ao contrrio da metfora, a uma imagem podemos dar o nosso ser de lei-
tor: ela doadora do ser. A imagem, obra pura da imaginao absoluta, um
fenmeno do ser, um dos fenmenos especficos do ser falante.
II
Como se sabe, a metfora da gaveta assim como algumas outras como "o
terno de confeco" so utilizadas por Bergson para exprimir a insuficincia de
246 BACHELARD
uma filosofia do conceito. Os conceitos so gavetas que servem para classificar
os conhecimentos; os conceitos so termos de confeco que desindividualizam
os conhecimentos vividos. Para cada conceito h uma gaveta no mvel das cate-
gorias. O conceito um pensamento morto, j que ele , por definio, pensa-
mento classificado.
Indiquemos alguns textos que marcam bem o carter polmico da metfora
da gaveta na filosofia bergsoniana.
L-se em L^volution Cratrice (A Evoluo Criadora) em 1907 (pg. 5):
"A memria, como tentamos provar,
7 5
no uma faculdade de classificar as
lembranas numa gaveta ou de inscrev-las num registro. No h registro, no h
gavet a. . . "
A razo, diante de qualquer objeto novo, se pergunta (L 'volution Cratrice,
pg, 52) "qual dentre as categorias antigas a que convm ao objeto novo? Em
que gaveta pronta para se abrir o colocaremos? Em que roupas j cortadas
vamos vesti-lo?" Pois efetivamente, um terno de confeco o bastante para
encerrar num terno um pobre racionalista. Na segunda conferncia em Oxford, a
27 de maio de 1911 reproduzida em La Pense et le Mouvant (O Pensamento
e o Movente), pg. 172 Bergson mostra a pobreza da imagem que quer que
haja "aqui e ali no crebro caixas de lembranas que conservariam fragmentos do
passado".
Na "Introduo Metafsica" (La Pense et le Mouvant, pg. 221), Bergson
diz que para Kant a cincia "no mostra seno quadros encaixados em quadros".
A metfora assombra ainda o esprito do filsofo quando ele escreve seu
ensaio, La Pense et le Mouvant, 1922, ensaio que, sob muitos pontos de vista, re-
sume sua filosofia. Ele repete (pg. 80, 26.
a
ed.) que as palavras no foram colo-
cadas na memria "numa gaveta cerebral ou coisa que o valha".
Se fosse o caso, poderamos mostrar
7 6
que na cincia contempornea a ati-
vidade na inveno dos conceitos imprescindvel evoluo do pensamento cien-
tfico ultrapassa os conceitos que se determinam por simples classificaes,
"encaixando-se uns nos outros", seguindo a expresso do filsofo (La Pense et le
Mouvant). Contra uma filosofia que quer prevenir-se contra a conceptualizao
nas cincias contemporneas, a metfora das gavetas permanece um instrumento
polmico rudimentar. Mas para o problema que nos ocupa agora, que o de dis-
tinguir entre metfora e imagem, temos aqui um exemplo de metfora que embru-
tece, perdendo sua espontaneidade de imagem. sobretudo sensvel no bergsonia-
nismo tal como o ensino o simplifica. A metfora polmica que a gaveta em seu
classificador volta freqentemente em exposies elementares a denunciar as
idias estereotipadas. Pode-se at prever, escutando-se certas lies, que a met-
fora da gaveta vai aparecer. Ora, quando se pressente uma metfora, a imagina-
o que no est mais em causa. Essa metfora instrumento polmico rudi-
mentar e algumas outras que variam pouco aquela, mecanizaram a polmica
7 s
Bergson nos remete a Matire et Mmoire, caps. II e III.
7
* Cf. Le Rationalisme Appliqu, cap. "Les interconcepts".
A POTICA DO ESPAO 247
dos bergsonianos contra os filsofos do conhecimento, em particular contra o que
Bergson chamava, num epteto de julgamento apressado, "o racionalismo seco".
III
Essas observaes rpidas tendem somente a mostrar que uma metfora no
deveria ser seno um ^acidente de expresso e que h perigo em fazer dela um
pensamento. A metfora uma falsa imagem j que no tem a virtude direta de
uma imagem produtora de expresso, formada no devaneio falado.
Um grande romancista deparou com a metfora bergsoniana. Mas esta lhe
serviu para caracterizar, no a psicologia de um racionalista kantiano, mas a psi-
cologia de um mestre tolo. Encontraremos a pgina num romance de Henri
Bosco.
7 7
Ele atira por terra a metfora do filsofo. No aqui a inteligncia que
um mvel com gavetas. o movei com gavetas que uma inteligncia. De
todos os mveis de Carre-Benot, somente um o enternecia, era seu classificador
de carvalho. Todas as vezes que ele passava diante do mvel macio, olhava-o
com satisfao. A, ao menos, tudo era slido, fiel. Via-se o que se via, tocava-se
o que se tocava. O comprimento no entrava na altura, nem no cheio o vazio.
Nada que no fosse previsto, calculado, para o til por um esprito meticuloso. E
que instrumento maravilhoso! Fazia as vezes de tudo: era uma memria e uma
inteligncia. Nada de impreciso ou de fugidio nesse cubo to bem trabalhado. O
que se colocava a uma vez, cem vezes, mil vezes, podia-se encontrar de novo
num abrir e fechar de olhos. Quarenta e oito gavetas! Lugar para preencher todo
um mundo bem classificado de conhecimentos positivos. O Sr. Carre-Benot atri-
bua s gavetas uma espcie de poder mgico. "A gaveta", dizia ele, "s vezes
o fundamento do esprito humano."
78
No romance, convm repetir, um homem medocre que fala. Mas o
romancista de gnio que o faz falar. E o romancista, com o mvel com gavetas,
concretiza o esprito de uma administrao tola. E como convm que uma zom-
baria esteja ligada a uma estupidez, apenas o heri de Henri Bosco termina de
dizer seu aforismo, puxando as gavetas "do mvel augusto", descobre que a
empregada arrumou nele a mostarda e o sal, o arroz, o caf, as ervilhas e as lenti-
lhas. O mvel que pensa se tornara um guarda-comida.
Alm do mais, talvez seja uma imagem que possa ilustrar uma "filosofia do
ter". Ela serviria no sentido prprio e no figurado. H eruditos que acumulam
suas provises. Depois veremos, dizem eles, se algum quer nutrir-se delas.
IV
guisa de prembulo a nosso estudo positivo das imagens do segredo,
consideramos uma metfora que pensa rpido e que no rene, na verdade, as
7 7
Henri Bosco, Monsieur Carre-Benot Ia Campagne, pg. 90.
78
Cf. loc, cit., pg. 126. *
248 BACHELARD
realidades exteriores realidade ntima. Depois, com a pgina de Henri Bosco,
temos uma apreenso direta da caracterologia a partir de uma realidade bem deli
neada. Devemos voltar a nossos estudos positivos sobre a imaginaoj:riadora.
Com o tema das gavetas, dos cofres, das fechaduras e dos armrios, vamos reto-
mar contato com a insondvel reserva dos devaneios da intimidade.
O armrio e suas prateleiras, a escrivaninha e suas gavetas, o cofre e seu
fundo falso so verdadeiros rgos da vida psicolgica secreta. Sem esses "obje-
tos" e alguns outros igualmente valorizados, nossa vida ntima no teria modelo
de intimidade. So objetos mistos, objetos-sujeitos. Tm, como ns, para ns, por
ns, uma intimidade.
Haver um nico sonhador de palavras que no ressoe palavra armoire
(armrio)? Armoire, uma das grandes palavras da lngua francesa, ao mesmo
tempo majestosa e familiar. Que beleza e volume de flego! Como abre o flego
com\> a de sua primeira slaba e como o fecha docemente, lentamente, em sua s-
laba que expira. No nos apressamos nunca quando damos s palavras seu ser
potico. E o e final de armoire to mudo que nenhum poeta gostaria de faz-lo
soar. Eis por que, talvez, em poesia a palavra armoire sempre empregada no
singular. No plural, a menor ligao lhe daria trs slabas. Ora, em francs, as
grandes palavras, as palavras poeticamente dominadoras, s tm duas slabas.
E, para bela palavra, coisa bela. Para a palavra que soa grave, o ser da
profundidade. Todo poeta dos mveis mesmo um poeta em sua gua-furtada,
um poeta sem mveis sabe instintivamente que o espao interior do velho
armrio profundo. O espao interior do armrio um espao de intimidade, um
espao que no se abre toa.
E as palavras obrigam. No armrio, s um pobre de esprito poderia colocar
uma coisa qualquer. Colocar uma coisa qualquer de qualquer maneira, em qual-
quer mvel, marca uma fraqueza notvel da funo de habitar. No armrio vive
um centro de ordem que protege toda a casa contra uma desordem sem limite.
Reina a a ordem ou, antes, a ordem a um reino. A ordem no simplesmente
geomtrica. A ordem lembra-se a da histria da famlia. O poeta que escreve
bem o sabe:
7 9
Ordem. Harmonia.
Pilhas de lenis no armrio,
Lavanda na roupa limpa.
Com a lavanda entra tambm no armrio a histria das estaes do ano. Por
si s a lavanda d uma durao bergsoniana hierarquia dos lenis. No ser
preciso esperar antes de se servir deles que estejam, como se dizia entre ns, bas-
tante "lavandados"? Quantos sonhos de reserva se nos lembrarmos, se voltarmos
terra onde a vida tranqila! Em burburinhos as lembranas voltam, se reve-
mos na memria a prateleira em que ficavam as rendas, as cambraias de linho, as
79
Colette Wartz,Parolespour1'Autre, pg. 26.
A POTICA DO ESPAO 249
musselines colocadas sobre panos mais duros: "O armrio", diz Milosz, "(est)
cheio do tumulto calado das lembranas".
80
O filsofo no queria que se tomasse a memria como um armrio de
lembranas. Mas as imagens so mais imperiosas que as idias. E o discpulo
mais bergsoniano, desde que seja poeta, reconhece que a memria um armrio.
Pguy escreveu este grande verso:
Nas prateleiras da memria e nos templos do armrio.
61
Mas o verdadeiro armrio no um mvel cotidiano. No se abre todos os
dias. Assim, a chave de uma alma que no se confia no est na porta.
O armrio era sem chaves!. . . Sem chaves o grande armrio
Olhava-se por vezes sua porta castanha e negra
Sem chaves!. . . Era estranho! Sonhava-se muitas vezes
Com os mistrios adormecidos entre osflancos da madeira
E acreditava-se ouvir, de dentro da fechadura
Maravilhada, um barulho distante, vago e alegre murmrio.
62
Rimbaud indica uma esperana: que benefcio est guardado no mvel
fechado. O armrio tem promessas e , desta vez, mais que uma histria.
Numa palavra, Andr Breton ouve as maravilhas do irreal. Ao enigma do
armrio, ele acrescenta uma feliz impossibilidade. Em Revolver aux Cheveux
Blancs (Revlver de Cabelos Brancos),
63
escreve com a tranqilidade do
surrealismo:
O armrio est cheio de roupa limpa
H at raios de lua que posso desdobrar.
Com os versos de Andr Breton, a imagem foi conduzida ao ponto de satu-
rao que um esprito racional no quer atingir. Mas um excesso est sempre no
pice de uma imagem viva. Ajuntar uma roupa de fada, no desenhar, numa vo-
luta falada, todos os bens abundantes, dobrados, empilhados, espremidos entre os
lados do armrio de um outro tempo. Como grande e engrandecedor um velho
lenol que se desdobra. E como a toalha antiga era branca, branca, branca como
a lua de inverno no prado! Sonhando um pouco, achamos a imagem de Breton
totalmente natural.
No nos devemos espantar que um ser de to grande riqueza ntima seja ob-
jeto dos mais ternos cuidados da arrumadeira. Anne de Tourville diz a propsito
da pobre lenhadora: "Ela se pusera a remexer o armrio e os reflexos que se lan-
avam sobre ele lhe alegravam o corao".
8 4
O armrio irradia no quarto uma
80
Milosz,tlmoureuse Initiation, pg. 217.
81
Citado por Bguin, Eve, pg. 49.
82
Rimbaud, Lestrennes des Orphelins.
83
Andr Breton, Le Revolver aux Cheveux Blancs, pg. 110. Outro poeta escreve: No pano morto dos
armrios I Procuro o sobrenatural. (Joseph Rouffange, Deuil et Luxe du Coeur, ed. Rougerie.)
84
Anne de Tourville, Jabadao, pg. 51.
250 BACHELARD
luz muito terna, uma luz comunicativa. Com razo, um poeta v a a luz de
outubro:
O reflexo do armrio antigo sob
O braseiro do crepsculo de outubro.
8 5
Quando damos aos objetos a amizade que convm, no abrimos mais um
armrio sem estremecer um pouco. Sob sua madeira roxa, o armrio uma amn-
doa branca. Abri-lo viver um acontecimento da brancura.
Uma antologia do "cofre" constituiria um grande captulo de psicologia. Os
mveis complexos realizados pelo operrio so o testemunho sensvel de uma
necessidade de segredos, de uma inteligncia do esconderijo. No se trata
simplesmente de guardar um bem fortemente trancado. No h fechadura que
possa resistir violncia total. Toda fechadura um apelo ao arrombador. Que
umbral psicolgico uma fechadura! Que desafio para o indiscreto quando ele se
cobre de ornamentos! Quantos "complexos" numa fechadura trabalhada! Entre
os bambaras, escreve Denise Paulme,
8 6
a parte central da fechadura esculpida
"em forma de seres humanos, de jacars, de lagartos, de tartarugas. . ." preciso
que o poder que abre e que fecha tenha um poder de vida, o poder humano, o
poder de um animal sagrado. "As fechaduras dos dogons so decoradas com
duas personagens (o casal ancestral)" (loc. cit., pg. 35).
Mas, em vez de desafiar o indiscreto, em vez de amedront-lo com sinais de
poder, melhor engan-lo. Comeam ento os cofres mltiplos a entrar em cena.
Guardamos os primeiros segredos na primeira caixa. Se so descobertos, a indis-
crio ser satisfeita. Pode-se tambm aliment-la de falsos segredos. Em pouco
tempo, existe uma marcenaria "complexual".
Que haja homologia entre a geometria do cofre e a psicologia do segredo,
uma constatao que no tem necessidade, creio, de longos comentrios. Os
romancistas s vezes notam essa homologia em algumas frases. Um personagem
de Franz Hellens, querendo oferecer um presente filha hesita entre uma estola
de seda e uma pequena caixa com laa do Japo. Escolheu o cofre "porque me
parece ser mais de acordo com o seu carter fechado".
87
Uma nota to rpida,
to simples, escapar talvez ao leitor apressado. Ela est, entretanto, no centro de
uma estranha narrativa, pois nessa narrativa o pai e a filha escondem o mesmo
mistrio. Esse mesmo mistrio prepara um mesmo destino. preciso todo o talen-
to do romancista para fazer sentir essa identidade das sombras ntimas. preciso
ento pr o livro, sob o signo do cofre, no dossi da psicologia da alma fechada.
8 5
Claude Vige, loc. cit., pg. 161.
86
Denise Paulme, Les Sculptures de VAfrique Noire, P.U.F.. collection -'L'Oeil du Connaisseur", 1956,
8 7
Franz Hellens, Fantmes Vivants, pg. 126. Cf. em Les Petits Pomes en Prose. pg. 32, Baudelaire fala
do "egosta, fechado como um cofre".
A POTICA DO ESPAO 251
Saberemos ento que a psicologia do ser fechado no feita totalizando suas
rejeies, catalogando suas friezas, a histria de seus silncios ! Antes, observem-
no na positividade de sua alegria enquanto abre um novo cofre, tal qual essa me-
nina que recebe do pai a permisso implcita de esconder seus segredos, isto , de
dissimular seu mistrio. Nessa narrativa de Franz Hellens, dois seres se "com-
preendem" sem confess-lo, sem diz-lo, sem sab-lo. Dois seres fechados comu-
nicam-se pelo mesmo smbolo.
VI
Num captulo anterior, declaramos que h uma s pessoa a dizer que se l
uma casa, que se l um quarto. Poderamos dizer, da mesma maneira, que os
escritores nos do seu cofre para ler. Convm entender que no somente numa
descrio de geometria bem ajustada que se pode escrever "um cofre". J Rilke,
no entanto, nos fala de sua alegria ao contemplar uma caixa que fecha bem. Nos
Cahiers (Cadernos), trad. fr., pg. 266, l-se: "A tampa de uma caixa perfeita,
cuja borda trabalhada em relevo, no devia desejar outra coisa seno permane-
cer sobre sua caixa". Como possvel, perguntar um crtico literrio, que num
texto to trabalhado como os Cadernos, Rilke tenha deixado tal "banalidade"?
No nos deteremos nesta objeo se aceitarmos esse germe de devaneio do suave
recolhimento. E como a palavra desejo vai longe! Penso no provrbio otimista de
minha terra: "No h pote que no ache sua tampa". Como tudo no mundo iria
bem se o pote e a tampa ficassem sempre bem ajustados!
Para fechar suavemente, para abrir suavemente, gostaramos que a vida
fosse sempre bem lubrificada.
Mas "leiamos" um cofre rilkiano, vejamos com que fatalidade de um pensa-
mento secreto encontra a imagem do cofre. Numa carta a Liliane,
88
pode-se ler:
"Tudo o que tiver a marca dessa experincia indizvel deve ficar distante ou ento
s dar lugar s ligaes familiares mais discretas, cedo ou tarde. Sim, se devo
confess-lo, imagino que isso deveria passar-se um dia como se passa com as
fechaduras fortes e imponentes do sculo XVII, que enchiam toda a tampa de um
ba, com parafusos de toda sorte, garras, barras e alavancas, enquanto que uma
chavezinha dcil retirava todo esse aparato de defesa e de proibio de seu centro
mais centrado. Mas a chave no age sozinha. Tu sabes tambm que os buracos
das fechaduras de cofres semelhantes esto escondidos sob um boto ou sob uma
lingeta, obedecendo apenas a uma presso secreta". Quantas imagens materiali-
zadas na frmula: "Abre-te, Ssamo"! Que presso secreta, que palavra suave
no ser preciso para abrir a alma, para distender um corao rilkiano.
Rilke, sem dvida alguma, gostava de fechaduras. Mas quem no gosta de
chaves e
%
fechaduras? A literatura psicanaltica sobre esse tema abundante.
Seria pois particularmente fcil fazer um levantamento disso. Mas, para o obje-
tivo que perseguimos, mascararamos a profundidade dos devaneios da intimi-

88
Claire Goll, Rilke et les Femmes, pg. 70.
252 BACHELARD
dade evidenciando smbolos sexuais. Nunca, talvez, sentiremos melhor a monoto-
nia do simbolismo fixado pela psicanlise como num tal exemplo. Aparea num
sonho um conflito da chave e da fechadura e o psicanalista ver a um sinal claro
entre todos, um sinal to claro que resume a histria. No se tem mais nada a
confessar quando se sonha com a chave ou a fechadura. Mas a poesia ultrapassa
inteiramente os limites da psicanlise. De um sonho ela faz um devaneio. E o
devaneio potico no se pode satisfazer com um rudimento de histria: no se
pode estabelecer num n complexual. O poeta vive um devaneio que vigia e
acima de tudo seu devaneio permanece no mundo, diante dos objetos do mundo.
Ele acumula o universo em torno de um objeto, num objeto. O devaneio abre os
cofres, condensa as riquezas csmicas num pequenino cofre. Se no cofre h jias
e pedrarias, um passado, um longo passado que atravessa geraes que o poeta
vai romancear. As pedras falaro de amor, certamente. Mas tambm de poder,
mas tambm do destino. Tudo isso to maior que uma chave e que uma
fechadura!
No cofre esto as coisas inesquecveis, inesquecveis para ns, mas inesque-
cveis para aqueles a quem daremos nossos tesouros. O passado, o presente, um
futuro esto a condensados. E, assim, o cofre a memria do imemorial.
Se aproveitarmos as imagens para fazer psicologia, reconheceremos que
cada grande lembrana a lembrana pura bergsoniana est engastada em
seu pequeno cofre. A lembrana pura, imagem que unicamente nossa, no a
queremos comunicar. No lhe confiamos seno os detalhes pitorescos. Mas o seu
prprio ser nos pertence e ns nunca queremos dizer tudo sobre ele. No h nada
a que se assemelhe a uma recusa. A recusa um dinamismo incompetente. Eis
por que ela tem sintomas to videntes. Mas, se cada segredo tem seu pequeno
cofre, o segredo absoluto, bem fechado, escapa a qualquer dinamismo. A vida n-
tima reconhece aqui uma sntese da Memria e da Vontade. Aqui est a Vontade
de Ferro, no contra o exterior, contra os outros, mas alm de qualquer psicolo-
gia do contra. Em torno de algumas lembranas do nosso ser, temos a segurana
de um cofre absoluto.
8 9
Mas, com esse cofre absoluto, eis que nos falamos tambm por uma met-
fora. Voltemos s nossas imagens.
VII
O cofre, o pequeno cofre principalmente, de que temos um maior domnio,
so objetos que se abrem. Quando o cofre se fecha, devolvido comunidade dos
objetos; toma seu lugar no espao exterior. Mas ele se abre! Ento, esse objeto
que se abre , diria um filsofo matemtico, a primeira diferencial da descoberta.
89
Mallarm escreve numa carta a Aubanel: "Todo homem traz um segredo consigo, muitos morrem sem
o ter encontrado, e no o encontraro porque, mortos, tal segredo no existe mais, nem eles. Morri e ressus-
citei com a chave de pedrarias de meu ltimo porta-jias espiritual. Cabe-me agora abri-lo longe de qualquer
impresso emprestada e seu mistrio se emanar num cu extremamente belo". (Carta de 16 de julho de
1866.)
A POTICA DO ESPAO 253
Estudaremos num captulo posterior a dialtica do interior e do exterior. Mas, no
momento em que o cofre se abre, nada mais de dialtica. O exterior riscado com
um trao, tudo novidade, tudo surpresa, tudo desconhecido. O externo no
significa mais nada. E mesmo, supremo paradoxo, as dimenses do volume no
tm mais sentido porque uma dimenso acaba de se abrir: a dimenso da
intimidade.
Para algum que sabe avaliar, para algum que se pe na perspectiva dos
valores de intimidade, essa dimenso pode ser infinita.
Uma pgina maravilhosa de lucidez vai provar-nos isso, dando-nos um ver-
dadeiro teorema de topoanlise dos espaos da intimidade.
Encontramos essa pgina na obra de um escritor que analisa as obra liter-
rias em funo das imagens domi nant es.
90
Jean-Pierre Richard faz-nos reviver a
abertura de um cofre achado sob o signo do Escaravelho de Ouro no conto de
Edgar Poe. A princpio, as jias encontradas tm um preo incalculvel !*No
poderiam ser jias "ordinrias". O tesouro no inventariado por um notrio,
mas por um poeta. Ele se encarrega "do desconhecido e do possvel, o tesouro se
faz de novo objeto imaginrio, gerador de hipteses e de sonhos, ele se examina
a fundo e escapa a si mesmo dirigindo-se a uma infinidade de outros tesouros".
Assim, parece que no momento em que o conto chega sua concluso, conclu-
so fria como a de uma histria policial, ele no quer perder nada de sua riqueza
de onirismo. Nunca a imaginao chega a dizer: s aquilo. H sempre mais que
aquilo. Como j dissemos muitas vezes, a imagem da imaginao no est sub-
metida a uma verificao pela realidade.
E, rematando a valorizao do contedo pela valorizao do continente,
Jean-Pierre Richard tem esta frmula densa: "Nunca chegamos ao fundo do
cofre". Como dizer melhor da infinidade da dimenso ntima?
s vezes, um mvel carinhosamente trabalhado tem perspectivas interiores
constantemente modificadas pelo devaneio. Abre-se o mvel e descobre-se uma
moradia. Uma casa est escondida no cofre. Assim, num poema em prosa de
Charles Cros, encontra-se maravilha semelhante em que o poeta continua o
marceneiro. Os belos objetos realizados por mo hbil so naturalmente "conti-
nuados" pelos devaneios do poeta. Para Charles Cros, seres imaginrios nascem
do "segredo" do mvel de marchetaria.
"Para descobrir o mistrio do mvel, para penetrar atrs das perspectivas da
marchetaria, para atingir o mundo imaginrio atravs de pequenos espelhos", foi
preciso ter o "olhar bem rpido, o ouvido bem aguado, a ateno bem perspi-
caz. "
J
AJmagi nao pe_sgmpjre um estmulo em_todos_os^nosso_s sentidos. _A
ateno imaginante prepara nossos sentidos pa^a_o.jnstantneo^_E o poeta
continua,:
"Mas enfim entrevi a festa clandestina, ouvi os minuetos minsculos, sur-
preendi as intrigas complicadas que se tramam no mvel.
90
Jean-Pierre Richard, "Le Vertigee Baudelaire", apud Critique, n.
os
100-101, pg. 777.
254 BACHELARD
"Abrem-se os batentes, v-se como um salo para insetos, observa-se o
ladrilhamento branco, castanho e negro em perspectiva exagerada".
91
Se o cofre fechado, o poeta suscita a uma vida noturna na intimidade do
mvel (pg. 88).
"Quando o mvel fica fechado, quando o ouvido dos importunos silen-
ciado pelo sono e repleto de barulhos exteriores, quando o pensamento dos ho-
mens pesa sobre um objeto positivo,
"Ento estranhas cenas se passam no salo do mvel, algumas personagens
de porte e de aspecto inslito saem de seus pequenos espelhos."
Desta vez, na noite do mvel, so os reflexos contidos que produzem obje-
tos. A inverso do interior e do exterior vivida com tal intensidade pelo poeta
que se repercute numa inverso dos objetos e dos reflexos.
E ainda uma vez, depois de ter sonhado com o salo minsculo que d calor
a unfbaile de personagens idosos, o poeta abre o mvel (pg. 90): "As luzes e os
fogos se apagam, os convidados, elegantes, galanteadores e velhos parentes desa-
parecem em confuso, sem preocupao com sua dignidade, nos espelhos, corre-
dores e colunatas; as poltronas, as mesas e as cortinas se evaporam.
"E o salo fica vazio, silencioso e limpo". As pessoas srias podem dizer
ento, com o poeta, " um mvel de marchetaria, e basta". Fazendo eco a esse
julgamento razovel, o leitor que no quiser jogar com as inverses do grande e
do pequeno, do exterior e da intimidade, poder dizer por sua vez: " um poema,
e basta". "And nothing more."
De fato, o poeta traduziu para o concreto um tema psicolgico bem geral:
haver mais coisas num cofre fechado do que num cofre aberto. A verificao faz
morrer as imagens. Sempre, imaginar ser mais que viver.
O trabalho do segredo vai infinitamente do ser que esconde ao ser que se
esconde. O cofre um crcere de objetos. E eis que o sonhador se sente no cr-
cere de seu segredo. Gostaramos de abrir e gostaramos de nos abrir. No pode-
remos ler estes versos de Jules Supervelle nos dois sentidos:
92
Procuro nos cofres que me cercam brutalmente
Pondo em pnico os sentidos e desordem
Em caixas profundas, profundas
Como se no fossem mais deste mundo.
Quem enterra um tesouro se enterra com ele. O segredo um tmulo e no
toa que o homem discreto se gaba de ser o tmulo dos segredos.
Toda intimidade se esconde. Jo Bousquet escreve:
93
"Ningum me v
mudar. Mas quem me v? Eu sou meu esconderijo ".
No queremos, nesta obra, lembrar o problema da intimidade das substn-
9
' Charles Cros, Pomes et Proses, ed. Gallimard, pg. 87. O poema "Le meuble", apud Le Coffert de San-
tal, dedicado Sr.
a
Maut de Fleurville.
92
Supervielle, Gravitations, pg. 17.
93
Jo Bousquet, La Neige d'un Autre ge, pg. 90.
A POTICA DO ESPAO 255
cias. J esboamos isso em outras obras.
9 4
Queremos apenas fazer notar a homo-
dromia dos dois sonhadores que procuram a intimidade do homem e a intimidade
da matria. Jung esclareceu bem essa correspondncia dos sonhadores alqui-
mistas (cf. Psychologie und Alchemie). Dito por outras palavras, s h um lugar
para o que o superlativo do escondido. O escondido no homem e o escondido
nas coisas advm da mesma topoanalise desde que penetremos na estranha regio
do superlativo, regio estudada apenas pela psicologia. Para dizer a verdade, toda
positividade faz cair o superlativo no comparativo. Para entrar no domnio do
superlativo, preciso trocar o positivo pelo imaginrio. preciso escutar os
poetas.
9
* Cf. La Terre et les Rvehes du Reps, cap. I, e La Formation de 1'Esprit Scientifique. "Contribution
une psychanalyse de Ia connaissance ofcjective", cap. VI.
CAPITULO IV
O ninho
Colhi um ninho no esqueleto da hera
Um ninho doce de espuma campestre e da erva do sonho.
(Yvan Goll, "Tombeau du Pre",
apud Poetes d'Aujourd7iui, 50, Ed. Seghers. pg. 156.)
Ninhos brancos, teus pssaros iro florir
Haveis de voar, veredas de penas.
(Robert Ganzo,
L 'Oeuvre Potique, Ed. Grasset, pg. 63.)
I
Numa frase curta, Victor Hugo associa as imagens e os seres da funo de
habitar. Para Quasmodo, diz ele,
95
a catedral fora sucessivamente "o ovo, o
ninho, a casa, a ptria, o universo". "Poder-se-ia quase dizer que ele havia toma-
do a sua forma como o caracol toma a forma de sua concha. Ela era sua morada,
sua toca, seu invlucro. . . Ele estava,- por assim dizer, colado a ela, como a tar-
taruga sua casca. A rugosa catedral era sua carapaa". Eram necessrias todas
essas imagens para descrever como um ser disforme toma a forma atormentada
de todos os seus esconderijos nos cantos do edifcio complexo. Dessa maneira, o
poeta, pela multiplicidade das imagens, nos torna sensveis aos poderes dos diver-
sos refgios. Mas, logo em seguida, ele soma s crescentes imagens um sinal de
moderao. " intil", continua Hugo, "advertir o leitor para no tomar ao p da
letra as figuras que somos obrigados a empregar aqui para exprimir esta submis-
so singular, simtrica, imediata, quase consubstanciai, de um homem a um
edifcio."
Alis, bastante surpreendente o fato de que, mesmo na casa confortvel, a
conscincia do bem-estar apela para as comparaes com os animais em seus
refgios. O pintor Vlaminck, vivendo em sua casa tranqila, escreve:
9 6
"O bem-
estar que experimento diante do fogo, quando o mau tempo desencadeia tempes-
tade, todo animal. O rato na sua toca, a raposa em seu covil, a vaca no estbulo
devem ser felizes como o sou". Dessa forma, o bem-estar nos devolve primitivi-
9 5
Victor Hugo, Nore-Dame de Paris, livro IV, pargrafo 3.
96
Vlaminck, Poliment, 1931, pg. 52.
A POTICA DO ESPAO 257
dade do refgio. Fisicamente, o ser que recebe o sentimento do refgio se fecha
sobre si mesmo, se encolhe, se esconde, se oculta. Procurando nas riquezas do
vocabulrio todos os verbos que descrevessem os dinamismos da retirada, encon-
traramos as imagens do movimento animal, dos movimentos recnditos que so
registrados nos msculos. Que aprofundamento da psicologia se fosse possvel
descrever a psicologia de cada msculo! Que soma de seres animais h no ser do
homem! Nossas pesquisas no vo to longe. J seria bastante se pudssemos dar
as imagens valorizadas do refgio, mostrando que, compreendendo suas imagens,
ns as vivemos um pouco.
Com o ninho, sobretudo com a concha, encontraremos toda uma srie de
imagens que procuraremos caracterizar como imagens primeiras, como imagens
que suscitam em ns uma primitividade. Mostraremos em seguida como, mesmo
numa felicidade fsica, o ser sente prazer em "encolher-se no seu canto".
II
No mundo dos objetos inertes, o ninho recebe uma valorizao extraordi-
nria. Deseja-se que ele seja perfeito, que traga a marca de um instinto muito
seguro. Desse instinto todos se admiram, e o ninho passa facilmente por uma
maravilha do mundo animal. Vejamos, na obra de Ambroise Pare, um exemplo
dessa perfeio exaltada:
9 7
"A indstria e o artifcio, que todos os animais pos-
suem para fazer seus ninhos, so utilizados to propriamente, que no possvel
fazer melhor, tanto eles superam todos os pedreiros, carpinteiros e construtores;
pois no h homem que saiba fazer uma edificao to prpria para ele e seus fi-
lhos quanto as que esses pequenos animais fazem para si mesmos. Os homens
sabem fazer tudo, menos os ninhos dos pssaros, diz o provrbio".
A leitura de um livro que se limita aos fatos diminui bem depressa esse entu-
siasmo. Por exemplo, na obra de Landsborough-Thomson, aprendemos que os ni-
nhos so freqentemente apenas esboados, por vezes concludos apressada-
mente. "Quando a guia dourada faz seu ninho sobre uma rvore, eleva por vezes
uma enorme pilha de lenha a que ela acrescenta outros todos os anos, at que um
dia toda essa construo desaba sob o seu prprio peso."
98
Entre o entusiasmo e
a crtica cientfica encontraramos mil matizes se segussemos a histria da orni-
tologia. Mas este no o nosso assunto. Notemos somente que surpreendemos
aqui uma polmica de valores que freqentemente deforma os dois lados dos
fatos. Podemos perguntar se essa queda, no da guia, mas do ninho da guia,
no d ao autor que a relata a pequena satisfao de ser irreverente.
III
Nada mais absurdo, positivamente falando, que as valorizaes humanas
das imagens do ninho. O ninho, para o pssaro, , sem dvida, uma terna e quen-
9 7
Ambroise Pare, "Le livre des animaux et de 1'intelligence de 1'homme", Oeuvres Completes, ed. J.
F. Malgaigne, t. III, pg. 740. ,
98
A. Landsborough-Thomson, Les Oiseaux, trad. fr., ed. Cluny, 1934, pag. 104.
258 BACHELARD
te morada. uma casa de vida: continua a envolver o pssaro que sai do ovo.
Para o pssaro que sai do ovo, o ninho uma penugem externa que o recobre
antes que sua pele nua encontre a verdadeira penugem corporal. Mas que precipi-
tao em fazer de um objeto to pobre uma imagem humana! Sentiramos bem o
ridculo desta imagem se comparssemos o "ninho" bem fechado, o "ninho"
aconchegante que os namorados se prometem, com o ninho real entre a folhagem.
Os pssaros, convm diz-lo, s conhecem amores vividos entre o silvado. O
ninho se constri mais tarde, aps a brincadeira amorosa realizada atravs dos
campos. Se fosse necessrio extrair de tudo isso lies humanas, faramos ainda
uma dialtica do amor no bosque e do amor entre as paredes de um quarto nas
cidades. Este no tambm o nosso assunto. preciso ser Andr Theuriet para
comparar uma gua-furtada a um ninho acompanhando a sua comparao desta
nica nota: "O sonho no se compraz em empoleirar-se no alto?"
99
Em suma, na
literaura, de um modo geral, a imagem do ninho uma infantilidade.
O "ninho vivido" , ento, uma imagem infeliz. Esta imagem tem, entre-
tanto, virtudes iniciais que o fenomenlogo que gosta dos pequenos problemas
pode descobrir. uma nova oportunidade de desfazer um mal-entendido sobre a
funo principal da fenomenologia filosfica. A tarefa dessa fenomenologia no
descrever os ninhos encontrados na natureza, tarefa positivamente reservada
ornitologia. A fenomenologia filosfica do ninho teria incio se pudssemos eluci-
dar o interesse que se apodera de ns ao folhearmos um lbum de ninhos, ou,
mais radicalmente ainda, se pudssemos reencontrar a mesma ingnua admirao
com que outrora descobramos um ninho. Essa admirao no se usa mais. Des-
cobrir um ninho nos devolve nossa infncia, a uma infncia. As infncias que
deveramos ter tido. Raros so os seres a quem a vida deu a plena medida de sua
cosmicidade.
Quantas vezes, no meu jardim, conheci a decepo de descobrir um ninho
muito tarde. J chegou o outono, a folhagem j se torna menos densa. No ngulo
formado por dois galhos, eis um ninho abandonado. Portanto, eles estavam ali, o
pai, a me e os filhotes e eu no os vi!
Tardiamente descoberto na floresta do inverno, o ninho vazio despreza o seu
descobridor. O ninho um esconderijo da vida alada. Como pde permanecer
invisvel? Invisvel em face do cu, longe dos slidos esconderijos da terra? Mas,
j que para determinar os matizes do ser de uma imagem necessrio acrescen-
tar-lhe uma segunda impresso, eis uma lenda que conduz ao extremo a imagina-
o do ninho invisvel. Ns a tomamos emprestada do belo livro de Charbon-
neaux-Lassay: Le Bestiaire du Christ (O Bestirio de Cristo).
100
"Dizia-se que a
poupa podia dissimular-se completamente vista de todos os seres vivos; da
acreditar-se, no fim da Idade Mdia, que havia no ninho da poupa uma erva de
diversas cores que tornava o homem invisvel ao coloc-la sobre seu corpo."
Eis a talvez "a erva do sonho" de Yvan Goll.
99
Andr Theuriet, Colette, pg. 209.
1 0 0
L. Charbonneaux-Lassay, Le Bestiaire du Christ, Paris, 1940, pf 489.
A POTICA DO ESPAO 259
Mas os sonhos do nosso tempo no vo to longe e o ninho abandonado no
contm mais a erva da invisibilidade. Recolhido na sebe como uma flor morta, o
ninho no mais que uma "coisa". Tenho o direito de tom-lo nas mos, de
desmanch-lo. Torno-me melancolicamente um homem do campo e dos silvados,
um pouco vaidoso do saber que posso transmitir a uma criana dizendo: " um
ninho de melharuco".
Assim, o velho ninho entra numa categoria de objetos. Quanto mais diferen-
tes forem os objetos, mais simples se tornar o seu conceito. De tanto colecionar j
ninhos, deixa-se a imaginao tranqila. Perde-se o contato com o ninho vivo.
Entretanto, o ninho vivo que poderia introduzir uma fenomenologia do
ninho real, do ninho encontrado na natureza e que se torna por um instante a
palavra no muito grande o centro de um universo, o dado bsico de uma
situao csmica. Suspendo suavemente um galho, o pssaro est l chocando os
ovos. um pssaro que no levanta vo. Ele estremece somente um pouco.
Tremo por faz-lo tremer. Tenho medo que o pssaro que choca seus ovos saiba
que sou um homem, o ser em que os pssaros perderam a confiana. Fico imvel.
Docemente se acalma eu o imagino! o medo do pssaro e o meu medo de
fazer medo. Respiro melhor. Deixo o galho voltar a seu lugar. Retornarei ama-
nh. Hoje fica comigo uma alegria: os pssaros fizeram um ninho no meu jardim.
E no dia seguinte, quando retorno, avanando mais devagarinho que na vs-
pera, vejo no fundo do ninho oito ovinhos de um branco rosado. Meu Deus!
Como so pequenos! Como pequeno um ovinho da moita! _^
Eis o ninho vivo, o ninho habitado. O ninho a casa do pssaro. H muito
tempo que sei disso, h muito tempo que me disseram isso. uma histria to
velha que hesito em recontar, em recont-la a mim mesmo. Entretanto, acabo de
reviv-la. E me recordo, numa grande simplicidade da memria, dos dias em que,
na minha vida, descobri um ninho