Você está na página 1de 12

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE CAMPINAS

LUANA MESTRE, 11040672







FICHAMENTO DO LIVRO
A HISTRIA DA LOUCURA









CAMPINAS,
2014




Stultifera navis. Captulo 1.

[...] Aquilo que sem dvida vai permanecer por muito mais tempo que a lepra, e
que se manter ainda numa poca em que, h anos, os leprosrios estavam vazios,
so os valores e as imagens que tinham aderido personagem do leproso; o
sentido dessa excluso, a importncia no grupo social dessa figura insistente e
temida que no se pe de lado sem se traar sua volta um crculo sagrado. (p.9)

[...] Desaparecida a lepra, apagado (ou quase) o leproso da memria, essas
estruturas permanecero. Frequentemente nos mesmos locais, os jogos de excluso
sero retomados, estranhamente semelhantes aos primeiros, dois ou trs sculos
mais tarde. Pobres, vagabundos, presidirios e cabeas alienadas assumiro o
papel abandonado pelo lazarento, e veremos que salvao se espera dessa
excluso, para eles e para aqueles que os excluem. Com um sentido inteiramente
novo, e numa cultura bem diferente, as formas subsistiro essencialmente, essa
forma maior de uma partilha rigorosa que a excluso social, mas reintegrao
espiritual.
[...] A lepra foi substituda inicialmente pelas doenas venreas (p.11)
[...] Esse fenmeno a loucura. Mas ser necessrio um longo momento de
latncia, quase dois sculos, para que esse novo espantalho, que sucede lepra
nos medos seculares, suscite como ela reaes de diviso, de excluso, de
purificao que no entanto lhe so aparentadas de uma maneira bem evidente.
Antes de a loucura ser dominada, por volta da metade do sculo XVII, antes que se
ressuscitem, em seu favor, velhos ritos, ela tinha estado ligada, obstinadamente, a
todas as experincias maiores da Renascena. (p.12)
[...]E possvel que essas naus de loucos, que assombraram a imaginao de toda
a primeira parte da Renascena, tenham sido nau peregrinao, navios altamente
simblicos de insanos em busca da razo: uns desciam os rios da Rennia na
direo da Blgica e de Gheel; outros subiam o Reno at o Jura e Besanon. (p.14-
15)
[...]Mas h outras cidades, como Nuremberg, que certamente no foram lugar de
peregrinao e que acolheram grande nmero de loucos, bem mais que os que
podiam ser fornecidos pela prpria cidade. Esses loucos so alojados e mantidos
pelo oramento da cidade, mas no tratados: so pura e simplesmente jogados na
priso. E possvel supor que em certas cidades importantes lugares de passagem
e de feiras os loucos eram levados pelos mercadores e marinheiros em nmero
bem considervel, e que eles eram ali "perdidos", purificando-se assim de sua
presena a cidade de onde eram originrios. Pode ser que esses lugares de
"contraperegrinao" tenham acabado por se confundir com aqueles pontos para
onde, pelo contrrio, os insanos eram levados a ttulo de peregrinos. A preocupao
de cura e de excluso juntavam-se numa s: encerravam-nos no espao sagrado do
milagre. possvel que a aldeia de Gheel tenha-se desenvolvido deste modo: lugar
de peregrinao que se tornou priso, terra santa onde a loucura espera sua
libertao mas onde o homem realiza, segundo velhos temas, como que uma
partilha ritual. (p.15)

[...]Compreende-se melhor agora a curiosa sobrecarga que afeta a navegao dos
loucos e que lhe d sem dvida seu prestgio. Por um lado, no se deve reduzir a
parte de uma eficcia prtica incontestvel: confiar o louco aos marinheiros com
certeza evitar que ele ficasse vagando indefinidamente entre os muros da cidade,
ter a certeza de que ele ir para longe, torn-lo prisioneiro de sua prpria partida.
Mas a isso a gua acrescenta a massa obscura de seus prprios valores: ela leva
embora, mas faz mais que isso, ela purifica. (p.16)

[...]Em todos os lados, a loucura fascina o homem. As imagens fantsticas que ela
faz surgir no so aparncias fugidias que logo desaparecem da superfcie das
coisas. Por um estranho paradoxo, aquilo que nasce do mais singular delrio j
estava oculto, como um segredo, como uma inacessvel verdade, nas entranhas da
terra. Quando o homem desdobra o arbitrrio de sua loucura, encontra a sombria
necessidade do mundo. (p.27)

[....] que, de um modo geral, a loucura no est ligada ao mundo e a suas formas
subterrneas, mas sim ao homem, a suas fraquezas, seus sonhos e suas iluses.
Tudo o que havia de manifestao csmica obscura na loucura, tal como a via
Bosch, desapareceu em Erasmo; a loucura no est mais espreita do homem
pelos quatro cantos do mundo. Ela se insinua nele, ou melhor, ela um sutil
relacionamento que o homem mantm consigo mesmo. (pp 29-30)

[...]A loucura torna-se uma forma relativa razo ou, melhor, loucura e razo entram
numa relao eternamente reversvel que faz com que toda loucura tenha sua razo
que a julga e controla, e toda razo sua loucura na qual ela encontra sua verdade
irrisria. Cada uma a medida da outra, e nesse movimento de referncia recproca
elas se recusam, mas uma fundamenta a outra. (p.35)

[...] A loucura torna-se uma das prprias formas da razo. Aquela integra-se nesta,
constituindo seja uma de suas foras secretas, seja um dos momentos de sua
manifestao, seja uma forma paradoxal na qual pode tomar conscincia de si
mesma. De todos os modos, a loucura s tem sentido e valor no prprio campo da
razo. (p.39)

[...]como distinguir, numa ao prudente, se ela foi cometida por um louco, e como
distinguir, na mais insensata das loucuras, se ela pertence a um homem
normalmente prudente e comedido? (p.40)

[...]a loucura vem sancionar o esforo da razo, porque ela j fazia parte desse
esforo: a vivacidade das imagens, a violncia da paixo, este grande recolhimento
do esprito para dentro de si mesmo, que so todos traos da loucura e os
instrumentos mais perigosos, porque os mais aguados, da razo. No h razo
forte que no tenha de arriscar-se loucura a fim de chegar ao trmino de sua obra,
no existe um grande esprito sem uma ponta de loucura... neste sentido que os
sbios e os mais bravos poetas aprovaram a experincia da loucura e o sair, s
vezes, dos trilhos normais97. (p.41)

A loucura um momento difcil, porm essencial, na obra da razo; atravs dela, e
mesmo em suas aparentes vitrias, a razo se manifesta e triunfa. A loucura , para
a razo, sua fora viva e secreta98.
Aos poucos, a loucura se v desarmada, e seus momentos deslocados; investida
pela razo, ela como que acolhida e plantada nela. Tal foi, portanto, o papel
ambguo desse pensamento ctico, ou melhor, desta razo to acentuadamente
consciente das formas que a limitam e das foras que a contradizem: ela descobre a
loucura como uma de suas prprias figuras o que uma maneira de conjurar tudo
aquilo que pode constituir-se em poder extenor, em hostilidade irredutvel, em signo
de transcendncia. Mas, ao mesmo tempo, ela situa a loucura no mago de sua
prpria obra, designando-a como um momento essencial de sua prpria natureza.
E para l de Montaigne e de Charron, mas nesse movimento de insero da loucura
na prpria natureza da razo, v-se desenhar a curva da reflexo de Pascal:
Os homens so to necessariamente loucos que no ser louco significaria ser
louco de um outro tipo de loucura99. (p.42)

A grande internao

No caminho da dvida, Descartes encontra a loucura ao lado do sonho e de todas
as formas de erro. Ser que essa possibilidade de ser louco no faz com que ele
corra o risco de ver-se despojado da posse de seu prprio corpo, assim como o
mundo exterior pode refugiar-se no erro, ou a conscincia adormecer no sonho?
(p.52)

Com a loucura, o caso outro; se esses perigos no comprometem o desempenho
nem o essencial de sua verdade, no porque tal coisa, mesmo no pensamento de
um louco, no possa ser falsa, mas sim porque eu, que penso, no posso estar
louco. (...)

No a permanncia de uma verdade que garante o pensamento contra a loucura,
assim como ela lhe permitiria desligar- se de um erro ou emergir de um sonho;
uma impossibilidade de ser louco, essencial no ao objeto do pensamento mas ao
sujeito que pensa. possvel supor que se est sonhando e identificar-se com o
sujeito sonhador a fim de encontrar uma "razo qualquer para duvidar": a verdade
aparece ainda, como condio de possibilidade do sonho. Em compensao, no se
pode supor, mesmo atravs do pensamento, que se louco, pois a loucura
justamente a condio de impossibilidade do pensamento: "Eu no seria menos
extravagante. "3 (p.53)

Entre todas as outras formas de iluso, a loucura traa um dos caminhos da dvida
dos mais freqentados pelo sculo XVI. Nunca se tem certeza de no estar
sonhando, nunca existe uma certeza de no ser louco. (p.54)

E sabido que o sculo XVII criou vastas casas de internamento; no muito sabido
que mais de um habitante em cada cem da cidade de Paris viu-se fechado numa
delas, por alguns meses. bem sabido que o poder absoluto fez uso das cartas
rgias e de medidas de priso arbitrrias; menos sabido qual a conscincia jurdica
que poderia animar essas prticas. A partir de Pinel, Tuke, Wagnitz, sabe-se que os
loucos, durante um sculo e meio, foram postos sob o regime desse internamento, e
que um dia sero descobertos nas salas do Hospital Geral, nas celas das "casas de
fora"; percebe-se tambm que estavam misturados com a populao das
Workhouses ou Zuchthdusern. Mas nunca aconteceu de seu estatuto nelas ser
claramente determinado, nem qual sentido tinha essa vizinhana que parecia atribuir
uma mesma ptria aos pobres, aos desempregados, aos correcionrios e aos
insanos. (p.55)

E entre os muros do internamento que Pinel e a psiquiatria do sculo XIX
encontraro os loucos; l no nos esqueamos que eles os deixaro, no
sem antes se vangloriarem por terem-nos "libertado". A partir da metade do sculo
XVII, a loucura esteve ligada a essa terra de internamentos, e ao gesto que lhe
designava essa terra como seu local natural. (p.55)

O Classicismo inventou o internamento, um pouco como a Idade Mdia a
segregao dos leprosos; o vazio deixado por estes foi ocupado por novas
personagens no mundo europeu: so os "internos". O leprosrio tinha um sentido
apenas mdico; muitas outras funes representaram seu papel nesse gesto de
banimento que abria espaos malditos. O gesto que aprisiona no mais simples:
tambm ele tem significaes polticas, sociais, religiosas, econmicas, morais. E
que dizem respeito provavelmente a certas estruturas essenciais do mundo clssico
em seu conjunto. (p.61)

Os grandes hospcios, as casas de internamento, obras de religio e de ordem
pblica, de auxlio e punio, caridade e previdncia governamental so um fato da
era clssica: to universais quanto ela e quase contemporneos de seu nascimento.
(p.61)

Na Inglaterra, as origens da internao so mais distantes. Um ato de 1575 (18
Elizabeth 1, Cap. III) referente ao mesmo tempo "punio dos vagabundos e alvio
dos pobres" prescreve a construo de houses of correction razo de pelo menos
uma por condado. (p.61)

Sua manuteno deve ser assegurada por um imposto, mas encoraja-se a
populao a fazer donativos voluntrios. De fato, parece que sob esta forma a
medida no foi aplicada, dado que, alguns anos mais tarde, decide-se autorizar a
ao da empresa privada: no mais necessrio obter a permisso oficial para abrir
um hospital ou casa de correo: todos podem faz-lo vontade. (p.61-62)

O gesto que, ao traar o espao de internamento, conferiu-lhe um poder de
segregao e atribuiu loucura uma nova ptria, por mais coerente e ordenado que
seja esse gesto, no simples. Ele organiza numa unidade complexa uma nova
sensibilidade misria e aos deveres da assistncia, novas formas de reao diante
dos problemas econmicos do desemprego e da ociosidade, uma nova tica do
trabalhe e tambm o sonho de uma cidade onde a obrigao moral se uniria lei
civil, sob as formas autoritrias da coao. Obscuramente, esses temas esto
presentes na construo das cidades de internamento e em sua organizao. So
eles que do sentido a esse ritual e explicam em parte o modo pelo qual a loucura
percebida e vivida pela era clssica. (p.62-63)

A Igreja tomou partido, e fazendo-o dividiu o mundo cristo da misria que a Idade
Mdia em sua totalidade havia santificado. De um lado, haver a regio do bem, que
a da pobreza submissa e conforme ordem que lhe proposta. Do outro, a regio
do mal, isto , da pobreza insubmissa, que procura escapar a essa ordem. A
primeira aceita o internamento e a encontra seu desoanso. A segunda se recusa a
tanto, e por isso o merece. (p.69)

O internamento se justifica assim duas vezes, num indissocivel equvoco, a ttulo
de benefcio e a ttulo de punio. ao mesmo tempo recompensa e castigo,
conforme o valor moral daqueles sobre quem imposto. At o final da era clssica,
a prtica do internamento ser considerada nesse equvoco: ela ter essa estranha
convertibilidade que a faz mudar de sentido conforme o mrito daqueles a quem se
aplica. Os bons pobres fazem dela um gesto de assistncia, e obra de reconforto; os
maus pela nica razo de serem maus transformam-na num empreendimento
da represso. A oposio entre os bons e maus pobres essencial estrutura e
significao do internamento. (p.60)

Existe o hbito de dizer que o louco da Idade Mdia era considerado como uma
personagem sagrada, porque possudo. Nada mais falso. Se era sagrado porque,
para a caridade medieval, ele participava dos obscuros poderes da misria.(p.71)

A loucura s ter hospitalidade doravante entre os muros do hospital, ao lado de
todos os pobres. l que a encontraremos ainda ao final do sculo XVIII. Com
respeito a ela, nasceu uma nova sensibilidade: no mais religiosa, porm moral. Se
o louco aparecia de modo familiar na paisagem humana da Idade Mdia, era como
que vindo de um outro mundo. Agora, ele vai destacar-se sobre um fundo formado
por um problema de "polcia", referente ordem dos indivduos na cidade. Outrora
ele era acolhido porque vinha de outro lugar; agora, ser excludo porque vem daqui
mesmo, e porque seu lugar entre os pobres, os miserveis, os vagabundos. A
hospitalidade que o acolhe se tornar, num novo equvoco, a medida de
saneamento que o pe fora do caminho. De fato, ele continua a vagar, porm no
mais no caminho de uma estranha peregrinao: ele perturba a ordem do espao
social. Despojada dos direitos da misria e de sua glria, a loucura, com a pobreza e
a ociosidade, doravante surge, de modo seco, na dialtica imanente dos Estados.
(p.72)

Antes de ter o sentido mdico que lhe atribumos, ou que pelo menos gostamos de
supor que tem, o internamento foi exigido por razes bem diversas da preocupao
com a cura. O que o tornou necessrio foi um imperativo de trabalho. Nossa
filantropia bem que gostaria de reconhecer os signos de uma benevolncia para com
a doena, l onde se nota apenas a condenao da ociosidade. (pp 72-73)

Em toda a Europa o internamento tem o mesmo sentido, se for considerado pelo
menos em suas origens. Constitui uma das respostas dadas pelo sculo XVII a uma
crise econmica que afeta o mundo ocidental em sua totalidade: diminuio dos
salrios, desemprego, escassez de moeda, devendo-se este conjunto de fatos,
muito provavelmente, a uma crise na economia espanhola. (p.75)

Ainda durante muito tempo a casa de correo ou os locais do Hospital Geral
serviro para a colocao dos desempregados, dos sem trabalho, e vagabundos.
Toda vez que se produz uma crise, e que o nmero de pobres sobe verticalmente,
as casas de internamento retomam, pelo menos por algum tempo, sua original
significao econmica. (p.76)

Mas fora dos perodos de crise, o internamento adquire um outro sentido. Sua
funo de represso v-se atribuda de uma nova utilidade. No se trata mais de
prender os sem trabalho, mas de dar trabalho aos que foram presos, fazendo-os
servir com isso a prosperidade de todos. A alternativa clara: mo-de-obra barata
nos tempos de pleno emprego e de altos salrios; e em perodo de desemprego,
reabsoro dos ociosos e proteo social contra a agitao e as revoltas. No nos
esqueamos que as primeiras casas de internamento surgem na Inglaterra nas
regies mais industrializadas do pas: Worcester, Norwich, Bristol; que o primeiro
Hospital Geral foi aberto em Lyon, quarenta anos antes de Paris; que a primeira de
todas as cidades alems, Hamburgo, tem sua Zuchthaus desde 1620. Seu
regulamento, publicado em 1622, bastante preciso. Os internos devem trabalhar,
todos. Determina-se o valor exato de sua produo e d-se-lhes a quarta parte. Pois
o trabalho no apenas ocupao: deve ser produtivo.(p.77)

Na verdade, no parece que as casas de internamento tenham podido representar
eficazmente o papel que delas se esperava. Se elas absorviam os desempregados,
faziam-no sobretudo para ocultar a misria e evitar os inconvenientes polticos ou
sociais de sua agitao. Mas no exato momento em que se colocavam essas
pessoas nos atelis obrigatrios, aumentava-se o desemprego nas regies vizinhas
ou em setores similares. Quanto ao sobre os preos, ela s podia ser artificial,
com o preo de mercado dos produtos assim fabricados no tendo uma proporo
com o custo real, se calculado de acordo com as despesas provocadas pelo prprio
internamento.(p.80)

Avaliada apenas de acordo com seu valor funcional, a criao das casas de
internamento pode ser considerada um fracasso. Seu desaparecimento em quase
toda a Europa no comeo do sculo XIX, como centros de recepo de indigentes e
priso da misria, sancionar seu fracasso final: remdio transitrio e ineficaz,
precauo social muito mal formulada pela industrializao nascente. (p.80)

O fato de os loucos terem sido envolvidos na grande proscrio da ociosidade no
indiferente. Desde o comeo eles tero seu lugar ao lado dos pobres, bons ou maus,
e dos ociosos, voluntrios ou no. Como estes, sero submetidos s regras do
trabalho obrigatrio; e mais de uma vez aconteceu de retirarem eles sua singular
figura dessa coao uniforme. Nos atelis em que eram confundidos com os outros,
distinguiram-se por si ss atravs de sua incapacidade para o trabalho e
incapacidade de seguir os ritmos da vida coletiva. A necessidade de conferir aos
alienados um regime especial, descoberta no sculo XVIII, e a grande crise da
internao que precede de pouco Revoluo esto ligadas experincia da
loucura que se pde ter com a obrigao geral do trabalho. No se esperou o sculo
XVII para "fechar" os loucos, mas foi nessa poca que se comeou a "intern-los",
misturando-os a toda uma populao com a qual se lhes reconhecia algum
parentesco. At a Renascena, a sensibilidade loucura estava ligada presena
de transcendncias imaginrias. A partir da era clssica e pela primeira vez, a
loucura percebida atravs de uma condenao tica da ociosidade e numa
imanncia social garantida pela comunidade de trabalho. Esta comunidade adquire
um poder tico de diviso que lhe permite rejeitar, como num outro mundo, todas as
formas da inutilidade social. nesse outro mundo, delimitado pelos poderes
sagrados do labor, que a loucura vai adquirir esse estatuto que lhe reconhecemos.
Se existe na loucura clssica alguma coisa que fala de outro lugar e de outra coisa,
no porque o louco vem de um outro cu, o do insano, ostentando seus signos.
porque ele atravessa por conta prpria as fronteiras da ordem burguesa, alienando-
se fora dos limites sacros de sua tica. (p.83-84)

A internao uma criao institucional prpria ao sculo XVII. Ela assumiu, desde
o incio, uma amplitude que no lhe permite uma comparao com a priso tal como
esta era praticada na Idade Mdia. Como medida econmica e precauo social, ela
tem valor de inveno. Mas na histria do desatino, ela designa um evento decisivo:
o momento em que a loucura percebida no horizonte social da pobreza, da
incapacidade para o trabalho, da impossibilidade de integrar-se no grupo; o
momento em que comea a inserir-se no texto dos problemas da cidade. As novas
significaes atribudas pobreza, a importncia dada obrigao do trabalho e
todos os valores ticos a ele ligados determinam a experincia que se faz da loucura
e modificam-lhe o sentido. (p.89)

3. O mundo correcional
o sentido do internamento se esgota numa obscura finalidade social que permite ao
grupo eliminar os elementos que lhe so heterogneos ou nocivos, h apenas um
passo. O internamento seria assim a eliminao espontnea dos "a-sociais"; a era
clssica teria neutralizado, com segura eficcia tanto mais segura quanto cega
aqueles que, no sem hesitao, nem perigo, distribumos entre as prises, casas
de correo, hospitais psiquitricos ou gabinetes de psicanalistas. (p.90)

Ignorada h sculos, ou pelo menos mal conhecida, a era clssica teria comeado a
apreend-la de modo obscuro como desorganizao da famlia, desordem social,
perigo para o Estado. E aos poucos esta primeira percepo se teria organizado, e
finalmente aperfeioado, numa conscincia mdica que teria formulado como
doena da natureza aquilo que at ento era reconhecido apenas como mal-estar da
sociedade. (p.91)

Pois o internamento no representou apenas um papel negativo de excluso, mas
tambm um papel positivo de organizao. Suas prticas e suas regras constituram
um domnio de experincia que teve sua unidade, sua coerncia e sua funo. Ele
aproximou, num campo unitrio, personagens e valores entre os quais as culturas
anteriores no tinham percebido nenhuma semelhana. Imperceptivelmente,
estabeleceu uma gradao entre eles na direo da loucura, preparando uma
experincia a nossa onde se faro notar como j integrados ao domnio
pertencente alienao mental. A fim de que essa aproximao fosse feita, foi
necessria toda uma reorganizao do mundo tico, novas linhas de diviso entre o
bem e o mal, o reconhecido e o condenado, e o estabelecimento de novas normas
na integrao social. (p.94)