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:: Verinotio Revista Online de Educao e Cincias Humanas

N8, Ano IV, Maio de 2008 Publicao Semestral ISSN 1981-061X



O CAMINHO DE VOLTA - DA ONTOLOGIA DO SER SOCIAL HISTRIA E CONSCINCIA
DE CLASSE
Lendo Lukcs com Antonino Infranca


Resumo

Leitores e estudiosos de Lukcs dividem-se entre defensores da obra juvenil ou da
obra madura, apontando esta ou aquela como o legtimo legado do autor hngaro. A
interpretao de Antonino Infranca (2005) rompe com essa dicotomia ao analisar no
conjunto dos escritos com destaque para Histria de conscincia de classe de 1923 e
a Ontologia do Ser Social de finais dos anos 60 do sculo XX os traos comuns da
reflexo lukacsiana, sem negligenciar a especificidade que distingue os vrios
momentos da abordagem de Lukcs. O presente artigo recupera a leitura de Infranca,
recorrendo tambm diretamente aos textos do autor hngaro.

Palavras chave: Ontologia do ser social, mtodo, perspectiva da totalidade.


GOING BACK FROM ONTOLOGY OF SOCIAL BEING TO HISTORY AND CLASS
CONSCIOUSNESS
Reading Lukcs with Antonino Infranca


Abstract

Readers and researchers of Lukcs can be divided between those who defend his early
production and those who favor Lukcss late writings, each of which considers either
period as the genuine legacy of the Hungarian author. Antonino Infrancas
interpretation (2005) breaks such dichotomy, as it analyzes the common points of
Gyrgy Lukcss reflections throughout his entire production especially in 1923s
History and Class Consciousness and in Ontology of Social Being, from the end of the
1960s. Infranca does not ignore the specificities of each of Lukcss periods. This
paper discusses both Infrancas interpretation and Gyrgy Lukcss original writings.

Keywords: Ontology of Social Being, method, totality perspective.



Em entrevista concedida a Leo Kofler em 1966 Lukcs afirma aps breve
digresso de seu interlocutor que relaciona determinado tema desenvolvido em
Histria e Conscincia de Classe (daqui para frente HCC) e na Esttica que considera
HCC um livro superado. Acrescenta ainda que a definio que se encontra neste livro,
portanto, nada tem a ver com os problemas desenvolvidos na Esttica (Kofler.;
Abendroth; Holz, 1969, p.71). Poucos anos depois, em 1971, nas entrevistas publicadas
sob o ttulo Pensamento vivido, Lukcs, respondendo a uma pergunta a respeito da
2
continuidade de um determinado livro (O Jovem Hegel) em relao a outro texto seu
(as Teses de Blum), declara: minha vida forma uma seqncia lgica. Acho que no
meu desenvolvimento no h elementos inorgnicos (Lukcs, 1999, p. 83).
Certamente, no se trata de afirmaes antagnicas. A seqncia lgica pode
incluir superaes e modificaes de abordagem. De todo modo, dita por outro autor, a
ltima afirmao, talvez, no merecesse a citao, mas em se tratando de Lukcs h
de se ressaltar as implicaes que ela envolve. Como sabido, pelos estudiosos que
conhecem minimamente a obra e o itinerrio terico e poltico do autor, sua trajetria
foi marcada por uma srie de autocrticas, algumas em funo de necessidades tticas
imediatas, digamos assim, outras construdas a partir da convico de mudanas, e at
mesmo rupturas, em sua concepo terica
1
. Como mencionado na entrevista a Kofler,
este ltimo o caso de seus textos publicados originalmente em 1923 e que foram
acompanhados na edio de 1967 de um posfcio no qual Lukcs critica sua posio
intelectual no final da dcada de 10 e incio da dcada de 20 do sculo passado. Lukcs
denuncia no posfcio o seu hegelianismo, na interpretao dos escritos de Marx,
quando da redao de HCC.
Sem dvida, um ponto central de sua autocrtica de 1967 diz respeito
supervalorizao da conscincia presente em HCC. Lukcs o admite em vrios
momentos do texto e sob vrias formas, dentre elas na expresso de uma valorizao
excessiva da contemplao. Segundo ele:
De uma forma que historicamente compreensvel, polemizando contra as concepes burguesas e
oportunistas do movimento operrio que exaltavam um conhecimento isolado da prxis, a minha
polmica (que, relativamente, tinha muita razo de ser) estava presa a um exagero e a uma
sobrevalorizao da contemplao. A crtica de Feuerbach por Marx reforava ainda a minha atitude.
S que eu no notava que sem um fundamento na prxis real, no trabalho que sua forma original
e seu modelo, o exagero do conceito de prxis iria necessariamente invert-lo num conceito de
contemplao idealista. (Lukcs, 1969, p. XIX).

Lukcs atribui o idealismo presente em sua obra de 1923 ao seu universo
intelectual de ento, que encontra, na sua avaliao, ao mesmo tempo por um lado,
tendncias para a aquisio do marxismo e para a atividade poltica, por outro,
tendncias para uma intensificao contnua de problemticas ticas, puramente
idealistas. Nesse processo, segundo ele, a tica indicava-me a vida da prxis, da
ao, e, por conseguinte, da poltica. E esta, por sua vez, levou-me at a economia e
necessidade de uma fundamentao terica, afinal da filosofia do marxismo (Lukcs,
1969, p. XI). Ou seja, HCC significou, de fato, uma abertura para o marxismo, mas,
segundo seu autor representava uma tendncia que, /.../ voluntria ou

1
Conferir, dentre outros, em Paulo Netto, J. Lukcs: tempo e modo. In Lukcs/ sociologia. Col. Grandes
cientistas sociais, SP: tica, 1981.
3
involuntariamente, dirige-se contra os fundamentos da ontologia do marxismo
(Lukcs, 1969, p. XVII). Lukcs refere-se tendncia de rejeitar a posio, presente
no marxismo, diante da natureza. A este respeito ele afirma ainda que o seu livro
assumiu uma posio muito ntida: a natureza representa uma categoria social,
afirma-se em vrias passagens, e a concepo de conjunto que s a conscincia da
sociedade e dos homens que nela vivem apresenta interesse filosfico.
Lukcs admite que havia um esforo para explicar todos os fenmenos
ideolgicos a partir da sua base econmica, mas a economia empobrecida, visto que
se elimina a sua categoria marxista fundamental, o trabalho como mediador da troca
orgnica entre sociedade e natureza (Lukcs, 1969, p. XVIII). Este descarte do
trabalho est intimamente relacionado ao tratamento relativo realidade natural e
acaba por excluir de HCC aquela compreenso de Marx segundo a qual a produo
pela produo no mais do que o desenvolvimento das foras produtivas humanas e
portanto, o desenvolvimento da riqueza da natureza humana como seu prprio fim.
Como isso
no se compreende que deste desenvolvimento das capacidades da espcie homem, embora
comeando por realizar-se custa da maioria dos indivduos humanos e de certas classes
humanas, acaba por quebrar este antagonismo e coincidir com o desenvolvimento superior do
indivduo e que, portanto, o desenvolvimento superior da individualidade s se pode comprar pelo
preo deste processo histrico em que o indivduo sacrificado. Isto confere involuntariamente um
certo subjetivismo dominante descrio tanto das contradies do capitalismo como da revoluo
proletria. (Lukcs, 1969, p. XIX)

Lukcs, portanto, nessas breves referncias, sinalizou problemas em seu livro
de 1923 que, no seu entender, transformavam o conceito de prxis em um conceito de
contemplao idealista. Isso ocorria naquele perodo, na viso lukasciana, em funo
de sua indiferena em relao natureza o que o distanciava da compreenso do
trabalho (entendido como mediador da troca orgnica entre sociedade e natureza)
como forma original e modelo da prxis humana.
De alguma forma, portanto, o prprio Lukcs autoriza a interpretao de
Infranca (2005), segundo a qual o trabalho aparece como conceito dominante em toda
a sua produo terica a partir, no mnimo, de HCC, mesmo levando em considerao
suas inflexes crticas e conseqentes mudanas de abordagem.
O autor italiano desenvolve uma cuidadosa anlise dos escritos do marxista
hngaro, partindo da Ontologia e retomando textos anteriores, na qual defende que h
um trnsito evolutivo entre HCC e a Ontologia (Infranca, 2005, p. 273). Faz, assim,
uma crtica queles que sustentam que os ensaios de 1923 tm maior relevncia
terica do que os estudos posteriores e que, portanto, desqualificam os trabalhos do
Lukcs maduro.
4
Infranca salienta que enquanto em HCC a categoria central
alienao/estranhamento, na Ontologia, o trabalho desenvolve o papel predominante.
Compreende que no primeiro caso a anlise do trabalho est presente numa
perspectiva fenomenolgica e no segundo, ontolgica. No nega, portanto, as
diferenas entre as duas abordagens. Ele afirma que em HCC, o trabalho
interpretado a partir das conseqncias que este gera no sujeito (alienao,
estranhamento, reificao); enquanto na Ontologia, pelo contrrio, se analisam
tambm os valores positivos do trabalho (intercmbio orgnico com a natureza,
posio teleolgica, humanizao do homem atravs do trabalho). No seu entender,
portanto, h uma diferena substancial de valorao, que deve ser abordada como
fruto de uma no menos importante diferena na posio da relao com Hegel e com
Marx (Infranca, 2005, p. 274). De fato, o prprio Lukcs avalia a sua mudana de
posio como conseqncia de sua relao com esses dois autores. Contudo, enquanto
o autor hngaro compreende essa mudana como uma ruptura em relao HCC,
Infranca situa esse processo como movimento evolutivo. Como vimos nos depoimentos
de Lukcs essa interpretao no de todo descartada por ele prprio.
Assim, a continuidade entre os escritos juvenis e maduros de Lukcs,
segundo a compreenso de Infranca, deve-se permanncia, ainda que modificada,
da relao com Hegel. Ele acredita que HCC est prxima Fenomenologia do Esprito
assim como a Ontologia se relaciona Cincia da Lgica
2
. Essa perspectiva analtica
traz uma novidade em relao aos lukascianos que interpretam os escritos do Lukcs
maduro como tributrios diretos de Marx, visto que na viso de Infranca, Lukcs
nunca superou seu hegelianismo, apenas deslocou a influncia para outros escritos. No
primeiro captulo de seu livro Trabajo, individuo, historia (2005), ele afirma que o uso
que Lukcs faz da dialtica marxiana se orienta a ressaltar a derivao desta ltima a
partir da dialtica hegeliana e inclusive em certos aspectos Lukcs tende a dirigir-se
diretamente a Hegel, operando uma espcie de reconhecimento da herana hegeliana

2
L-se, por exemplo, no primeiro captulo No intento de reconstruir a gnese do conceito lukacsiano de
teleologia atravs da relao estreitssima com Hegel, que por sua vez cumpre a funo de abrir o caminho
inclusive especulao marxiana, abre-se a questo: por que Lukcs na Ontologia apela mais para a Cincia
da Lgica, precisamente a seo da teleologia, e no no captulo da Fenomenologia do Esprito sobre a
coisa mesma, onde tambm aparece exposta uma concepo de teleologia? Obviamente, a resposta pode vir
s depois de uma anlise atenta do texto hegeliano, dado que a questo se relaciona com a colocao que
Hegel ofereceu da teleologia nas duas obras: mais ontolgica na Cincia da Lgica, mas fenomenolgica na
Fenomenologia do Esprito. Permanece a questo como uma marca do empenho de Lukcs por superar um
aspecto fenomenolgico do conceito de trabalho, em certo sentido presente em HCC, para chegar a uma
ontologia cientfico-gentica do trabalho, que exigia uma leitura atenta do trao lgico-cientfico de a Cincia
da Lgica antes que o histrico-fenomenolgico da Fenomenologia do Esprito. In Infranca, 2005, p. 38.
5
em Marx (Infranca, 2005, p. 29). Mais que isso, ele entende que Lukcs persegue os
traos hegelianos presentes em Marx
3
.
Com efeito, partindo da Ontologia pode-se visualizar o vnculo que Lukcs
estabelece com Hegel. Logo no incio do captulo dedicado Marx, ele afirma que o
ponto de partida deste ltimo nitidamente ainda que desde o incio em termos
crticos a filosofia hegeliana (Lukcs, 1979, p. 11). nesse captulo que Lukcs
desenvolve o que ele chamou de questes metodolgicas preliminares, onde situa
alguns elementos da problemtica metodolgica em Marx.
O objetivo deste artigo apontar os traos gerais expostos por Lukcs na
Ontologia acerca do mtodo em Marx, confront-los com seu texto de 1919, O que
marxismo ortodoxo, analisando, luz da proposta de Infranca, a articulao das duas
abordagens. Assim como Infranca retoma os textos juvenis de Lukcs buscando o
reconhecimento da categoria trabalho em suas diferentes abordagens, partindo da
Ontologia; resgata-se aqui a preocupao de Lukcs com a questo metodolgica em
Marx a partir, tambm, da Ontologia, recuperando alguns aspectos de sua anlise no
texto de abertura de HCC.
No acima referido captulo da Ontologia, Lukcs afirma de imediato que todos
os enunciados de Marx, se interpretados corretamente (isto , fora dos preconceitos
da moda), so entendidos em ltima instncia como enunciados diretos sobre um
certo tipo de ser, ou seja, so afirmaes ontolgicas (Lukcs, 1979, p. 11). Em
seguida nega qualquer tipo de tratamento autnomo, por parte de Marx, relativo aos
problemas ontolgicos na relao com a gnosiologia e a lgica. Esta ausncia, no seu
entender, um aspecto relacionado vinculao do jovem' Marx com Hegel. A partir
dessa primeira constatao, Lukcs desdobra alguns elementos relativos metodologia
marxiana, que s tm sentido se entendidos do ponto de vista do ser. J na tese
doutoral, ele salienta o predomnio do carter onto-prtico
4
da anlise marxiana. Ao se
referir aos efeitos reais da representao religiosa, conclui: Marx coloca aqui um
problema que, mais tarde, quando se tornar economista e materialista, ter grande

3
Infranca afirma no quarto captulo: tambm o ltimo Lukcs tende a rastrear em Marx seu prprio grmen
hegeliano, e em alguns aspectos segue transcendendo a Marx para voltar a acoplar-se diretamente a Hegel,
chegando a ser deste modo uma espcie de companheiro de escola ideal do prprio Marx. In Infranca,
2005, p. 265.
4
Esse tambm o primeiro aspecto destacado por Chasin em sua anlise sobre a resoluo metodolgica
em Marx. Ele afirma: atentando para momentos fundamentais da elaborao fragmentria de Marx a esse
respeito [do mtodo], possvel captar e expor as linhas mestras de sua [de Marx] concepo em trs temas
especficos e interligados: 1) a fundamentao onto-prtica do conhecimento, 2) a determinao social do
pensamento e a presena histrica do objeto, 3) a teoria das abstraes. Cf. Chasin, J. Marx: estatuto
ontolgico e resoluo metodolgica. In Teixeira, F. Pensando com Marx. S. Paulo, Ensaio, 1995, p. 390.
6
importncia: a funo prtico-social de determinadas formas de conscincia,
independentemente do fato de que elas, no plano ontolgico geral, sejam falsas ou
verdadeiras (Lukcs, 1979, p. 14). Ou seja, Lukcs chama a ateno para a
subordinao do conhecimento ao carter real de determinados fenmenos sociais.
So as caractersticas prticas do processo real que orientam a compreenso
marxiana. No caso da representao religiosa o que est em jogo o papel efetivo que
ela desempenha na histria humana.
Lukcs salienta ainda o tratamento diferenciado de Marx no que diz respeito
relao entre natureza e sociedade. Em contraposio filosofia tradicional, Marx no
separa essas duas formas de ser, ao contrrio considerou sempre os problemas da
natureza predominantemente do ponto de vista da sua inter-relao com a sociedade
(Lukcs, 1979, p. 15). Com essa compreenso Lukcs desenvolve sua conhecida
anlise segundo a qual o ser social pressupe o ser da natureza orgnica e
inorgnica e se desenvolve a partir de um salto que o diferencia das duas outras
formas de ser (Lukcs, 1979, p. 17). Para ele, este salto ocorre em funo do pr
teleolgico do trabalho. Como bem mostrou Infranca, a nfase atribuda teleologia na
anlise do trabalho um trao claramente hegeliano do velho Lukcs, mas se trata
de uma influncia j transformada pela perspectiva materialista. Tanto assim, que
Lukcs critica a filosofia burguesa quando se refere aos chamados domnios do
esprito - que tratam natureza e sociedade como antteses que se excluem -,
exatamente a partir dessa compreenso. De outro lado, ele rejeita tambm a
transposio simplista, materialista vulgar, das leis naturais para a sociedade. Dito
isso, ele se coloca numa posio de distanciamento em relao s chamadas cincias
sociais autnomas, tanto aquelas de inspirao positivista/funcionalista, quanto as
herdeiras de Weber. Essa dupla crtica, como se sabe, j estava presente nos ensaios
de 1923, que alm desses alvos visava atingir tambm (talvez, at, principalmente
naquele momento) o marxismo da segunda internacional.
Explicitamente em relao ao mtodo, Lukcs retoma a conhecida passagem da
Introduo de 1857 a anatomia do homem uma
5
chave para a anatomia do

5
Grifo meu. Alterei a traduo a partir da edio alem, onde se l: In der Anatomie des Menschen ist ein
Schlssel zur Anatomie des Affen in Marx K. Grundrisse der Kritik der Politischen konomie, Dietz Verlag
Berlin, 1953, p. 26. Lukcs faz o seguinte comentrio na primeira parte dos Prolegmenos: Marx diz que
categorias so formas de existncia, determinaes da existncia. Por isso, o contedo e a forma de cada
ente s podem ser concebidos atravs daquilo que ele se tornou no curso do desenvolvimento histrico. Na
anatomia do homem h uma chave para a anatomia do macaco. Marx v aqui, com legtima considerao
crtica, uma chave, no a chave para decifrar o ser em sua historicidade. Pois o processo da histria
causal, no teleolgico, mltiplo, nunca unilateral, simplesmente retilneo,mas sempre uma tendncia de
desenvolvimento desencadeada por interaes e inter-relaes reais de complexos sempre ativos. In Lukcs
7
macaco (Marx, 1982, p. 17) em que Marx coloca o complexo como ponto de partida
ao considerar que na anlise da sociedade burguesa que se torna possvel penetrar
na estrutura e nas relaes de produo de todas as formas passadas de
sociedade(Marx, 1982, p. 17). Desse modo, partindo-se do complexo, consideram-se
ao mesmo tempo as contradies que ele envolve, pois a contradio se revela como
princpio do ser precisamente porque possvel apreend-la na realidade enquanto
base de processos tambm desse tipo (Lukcs, 1979, p. 22). Essas implicaes
metodolgicas da ontologia marxiana, oferecem uma srie de dificuldades para aqueles
que esto presos aos procedimentos analticos tradicionais das cincias sociais. Com
efeito, tanto a chamada sociologia compreensiva, quanto aquelas de raiz positivista
constroem suas referncias metodolgicas buscando criar um campo neutro para
anlise da sociedade, seja atravs dos tipos ideais no primeiro caso, ou da formulao
de leis gerais anlogas quelas das cincias naturais, no segundo. Outro ponto em
comum entre as vrias abordagens das cincias sociais o tratamento da economia
em que os fenmenos econmicos puros so isolados das inter-relaes complexivas
do ser social como totalidade (Lukcs, 1979, p. 22). Certamente, essa no a
proposta de Marx para a compreenso da vida social. Ao contrrio, a economia
marxiana parte sempre da totalidade do ser social e volta sempre a desembocar nessa
totalidade (Lukcs, 1979, p. 22). Alm disso, nessa cincia que Marx encontra a
anlise do que ele chamou em 59 de relaes materiais da vida, ao expor para o
pblico os motivos que o levaram ao estudo de economia.
Lukcs demonstra, na seqncia, que tomar os fatos como ponto de partida no
leva necessariamente ao puro empirismo. No caso de Marx a verificao de um fato,
toda apreenso de um nexo, no so simplesmente fruto de uma elaborao crtica na
perspectiva de uma correo factual imediata, ao contrrio, partem daqui para ir alm,
para investigar ininterruptamente todo o mbito do factual na perspectiva do seu
autntico contedo do ser, de sua constituio ontolgica (Lukcs, 1979, p. 24), ou
como afirmara Infranca indaga sempre em torno da necessidade histrica (Infranca,
2005, p. 11) de determinado objeto, de uma determinada realidade factual. Nessa
elaborao, salienta Lukcs, assume um papel decisivo o problema ontolgico da
diferena, da oposio e da conexo entre fenmeno e essncia (Lukcs, 1979, p.
25). No ser social essa interconexo est relacionada com o agir interessado, com
pores teleolgicos de sujeitos que, por sua vez, se apiam em interesses de grupos

Prolegomeni allontologia dellessere sociale. Questioni di principio di unontologia oggi divenuta possibile.
Milao, Guerini e Associati, 1990, p. 35.
8
sociais. Assim, no ser social a busca da gnese se impe pelo inacabamento do
produto, sempre provisrio, sempre ponto de partida para novos pores. Da o contra-
senso em se conceber a anlise da realidade social a partir de um sistema, pois este
enquanto ideal contm, sobretudo, o princpio da completicidade e da conclusividade,
idias que so a priori inconciliveis com a historicidade ontolgica do ser e que j no
prprio Hegel suscitam antinomias insolveis (lukcs, 1979, p. 27). Alm disso, a
idia de sistema pressupe tambm uma ordenao hierrquica das categorias, o que
segundo o filsofo hngaro entra em conflito com a concepo ontolgica de Marx
(lukcs, 1979, p. 27). Pois, considera que quando a totalidade se apresenta no
como um fato formal do pensamento, mas como a reproduo mental do realmente
existente, as categorias so formas de ser, determinao da existncia, elementos
estruturais de complexos relativamente totais, reais, dinmicos, cujas inter-relaes
dinmicas do lugar a complexos cada vez mais abrangentes, em sentido extensivo e
intensivo (Lukcs, 1979, p. 28).
Lukcs salienta que Marx no desconsidera a subordinao de uma categoria
em relao outra e mostra como o conceito de momento preponderante se refere
exatamente a esta hierarquizao. No entanto, no se trata de uma ordenao a priori,
mas subordinada aos nexos da realidade. Como afirma Lukcs: quando atribumos
uma prioridade ontolgica a determinada categoria com relao outra, entendemos
simplesmente o seguinte: a primeira pode existir sem a segunda, enquanto o inverso
ontologicamente impossvel (Lukcs, 1979, p. 40). assim que Marx evidencia na
Introduo de 1857
6
que a produo o momento preponderante na relao com
consumo, distribuio e troca (circulao) justamente porque prioritria em relao
aos demais. Sem ela, os outros no existiriam. Mas estes, no entender de Marx, no
formam um silogismo superficial como para os economistas, para quem:
Produo a generidade, distribuio e troca, a particularidade; consumo, a
individualidade expressa pela concluso (...) A produo, segundo os economistas,
determinada por leis naturais gerais; a distribuio, pela contingncia social, podendo,
pois, influir mais ou menos favoravelmente sobre a produo; a troca acha-se situada
entre ambas como movimento social formal; e o ato final do consumo, concebido no
somente como o ponto final, mas tambm como a prpria finalidade, se encontra
propriamente fora da economia, salvo quando retroage sobre o ponto inicial, fazendo com
que recomece o processo. (Marx, 1982, p. 7)

De modo distinto, Marx analisa cada um desses momentos na sua relao com
os demais no processo de reproduo social dos indivduos. Mostra, assim, em

6
Tambm aqui me vali das referncias de Chasin (1995) na anlise do mtodo em Marx. Como o autor
brasileiro desenvolve neste texto uma polmica com Lukcs que desviaria o foco do presente artigo, ele no
est sendo diretamente considerado, mas suas reflexes esto presentes de forma central nos momentos em
que sua investigao se aproxima da de Lukcs. Quanto referida polmica, conferir em Chasin, 1995, p. 390
-506.
9
primeiro lugar, que a produo tambm imediatamente consumo em duplo sentido,
objetivo e subjetivo. Consome os meios de produo utilizados e o prprio indivduo
que produz. Mas o consumo tambm produo, pois qualquer tipo de consumo
produz o prprio homem. Assim:
A produo imediatamente consumo; o consumo imediatamente a produo. Cada qual
imediatamente seu contrrio. Mas, ao mesmo tempo, opera-se um movimento mediador
entre ambos. A produo mediadora do consumo, cujos materiais cria e sem os quais no
teria objeto. Mas o consumo tambm mediador da produo ao criar para os produtos o
sujeito, para o qual so produtos. (Marx, 1982, p. 8).

Marx considera que a produo o ponto de partida efetivo, e, por conseguinte
tambm o momento que predomina. O consumo como carncia e necessidade , ele
mesmo, um momento interno da atividade produtiva, mas esta ltima o ponto de
partida da realizao e, portanto, seu momento preponderante, o ato em que se
desenrola de novo todo o processo (Marx, 1982, p. 10). Quanto distribuio e troca,
ele mostra que a distribuio primeiro, distribuio dos instrumentos de produo,
e, segundo, distribuio dos membros da sociedade pelos diferentes tipos de
produo (Marx, 1982, p. 11). Portanto, ela tambm momento interno de prpria
produo (assim como o consumo). O mesmo ocorre com a troca na medida em que
momento mediador entre a produo e a distribuio determinada por ela e o
consumo (Marx, 1982, p. 13). Concluindo: a produo, a distribuio, o intercmbio,
o consumo no so idnticos, mas so elementos de uma totalidade, diferenas dentro
da unidade (Marx, 1982, p. 10).
A Introduo de 57, com efeito, um dos raros momentos em que Marx se
ocupa explicitamente, em um pequeno item, da questo do mtodo. Lukcs reserva
uma parte do captulo dedicado a Marx de sua Ontologia para acompanhar essa
anlise. Veremos adiante que tambm em HCC ele havia utilizado esses escritos. Aqui
como l, Lukcs recupera a perspectiva da totalidade como ponto central da
investigao social, a partir desses rascunhos de Marx j acessveis ao pblico quando
da redao de HCC.
Marx inicia seu pequeno esboo relativo ao mtodo com a questo: por onde
comear? Esse , de fato, um ponto dos mais delicados quando se trata de uma
investigao cientfica. No prefcio da primeira edio de O Capital, ele afirma: Todo
comeo difcil; isso vale para qualquer cincia (Marx, 1983, p. 11). Alm do que, diz
ele, na anlise das formas econmicas no podem servir nem o microscpio nem
reagentes qumicos. A faculdade da abstrao deve substituir ambos (Marx, 1983,
p.12). Na tentativa de justificar os fracassos em fundamentar a forma valor, ele
assinala que o corpo desenvolvido mais fcil de estudar do que a clula do corpo
10
(Marx, 1983, p. 12). Esses enunciados de 1867 esto diretamente relacionados
queles expostos dez anos antes na Introduo. Em uma palavra, ele esclarece, nos
dois momentos, que deve-se partir do concreto, sntese de muitas determinaes
(Marx, 1982, p. 14). Ou seja, no foi possvel fundamentar a forma valor
anteriormente, porque ela no tinha sua expresso acabada quando das tentativas
anteriores. Como sntese de muitas determinaes, o concreto aparece ao
pensamento (...) como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto
de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da
representao (Marx, 1982, p. 14). Marx, criticando o procedimento dos economistas,
mostra como fcil para o pensamento humano julgar que o todo concreto resultado
de um processo do prprio pensamento. Ele afirma:
Para a conscincia o movimento das categorias aparece como o ato de produo efetivo
que recebe infelizmente apenas um impulso do exterior - , cujo resultado o mundo, e isso
certo (aqui temos de novo uma tautologia) na medida em a totalidade concreta, como
totalidade de pensamentos, como um concreto de pensamentos, de fato um produto do
pensar, do conceber; no de modo nenhum o produto do conceito que pensa separado e
acima da intuio e da representao, e que se engendra a si mesmo, mas da elaborao
da intuio e da representao em conceitos. O todo, tal como aparece no crebro, como
um todo de pensamentos, um produto do crebro pensante que se apropria do mundo do
nico modo que lhe possvel, modo que difere do modo artstico, religioso e prtico-
mental de se apropriar dele. (Marx, 1982, p. 15).

A apropriao do mundo pela via do pensamento, portanto, uma possibilidade
dada pela faculdade de abstrair. Mas, para Marx, o mtodo cientificamente exato
aquele que se eleva do abstrato ao concreto. A prioridade do concreto real expressa
pela subordinao da abstrao a ele, j que ela (a abstrao) que tem de se elevar
ao concreto, buscar alcan-lo para reproduzi-lo como concreto pensado (Marx,
1982, p. 14). Esta a chamada viagem de volta atravs da qual se chega a uma
rica totalidade de determinaes e relaes diversas (Marx, 1982, p. 14).
Na segunda parte do captulo IV da Ontologia, Os princpios ontolgicos
fundamentais em Marx, Lukcs esclarece que do ponto de vista metodolgico,
preciso observar desde o incio que Marx separa nitidamente dois complexos: o ser
social, que existe independentemente do fato de que seja ou no conhecido
corretamente; e o mtodo para capt-lo no pensamento, de maneira mais adequada
possvel (Lukcs, 1979, p. 35) e, como estes dois complexos se desenvolvem de
forma distinta, o caminho do conhecimento tambm no se confunde com o da prpria
realidade (Lukcs, 1979, p. 38). Por isso, todo o cuidado pouco no sentido de no
conceber a gnese do real no pensamento. o que Marx exemplifica com a categoria
trabalho, que mesmo sendo to antiga quanto o homem, s assume a forma de
abstrao na modernidade, com o processo universal de generalizao da atividade.
11
Ou seja, no uma abstrao construda na cabea, mas na histria humana, pois
como afirma Marx a indiferena em relao ao gnero de trabalho determinado
pressupe uma totalidade muito desenvolvida de gneros de trabalho efetivo, nenhum
dos quais domina os demais (Marx, 1982, p. 17). E continua:
Tampouco se produzem as abstraes mais gerais seno onde existe o desenvolvimento
concreto mais rico, onde um aparece como comum a muitos, comum a todos. Ento j no
pode ser pensado somente sob uma forma particular. Por outro lado, essa abstrao do
trabalho em geral no apenas o resultado intelectual de uma totalidade concreta de
trabalhos. A indiferena em relao ao trabalho determinado corresponde a uma forma de
sociedade na qual os indivduos podem passar com facilidade de um trabalho a outro e na
qual o gnero determinado de trabalho fortuito, e, portanto, -lhes indiferente. Nesse
caso o trabalho se converteu no s como categoria, mas na efetividade em um meio de
produzir riqueza em geral, deixando, como determinao, de se confundir com o indivduo
em sua particularidade (Marx, 1982, p. 17).

Assim, o mtodo cientificamente exato (Marx, 1982, p. 14) aquele que
reconhece, no s as caractersticas do trabalho em geral, mas sua especificidade em
cada processo social, o que no se estabelece por nenhuma lei a priori, mas pelo
exame rigoroso de cada formao social especfica, que pode levar a descoberta de
determinadas leis, mas no as pressupe. Marx j o havia esclarecido no incio da
Introduo de 57, ao afirmar que:
(...) todas as pocas da produo tm certas caractersticas comuns, certas determinaes
comuns. A produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao razovel. Na medida
em que, efetivamente sublinhado e precisando os traos comuns, poupa-nos a repetio.
Esse carter geral, contudo, ou esse elemento comum, que se destaca atravs da
comparao, ele prprio um conjunto complexo, um conjunto de determinaes
diferentes e divergentes. Alguns desses elementos comuns pertencem a todas as pocas,
outros apenas so comuns a poucas. Certas determinaes sero comuns poca mais
moderna e mais antiga. Sem elas no se poderia conceber nenhuma produo, pois se as
linguagens mais desenvolvidas tem leis e determinaes comuns s menos desenvolvidas,
o que constitui seu desenvolvimento o que as diferencia desses elementos comuns e
gerais. As determinaes que valem para a produo em geral devem ser precisamente
separadas, a fim de que no se esquea a diferena essencial por causa da unidade, a qual
decorre j do fato de que o sujeito a humanidade e o objeto a natureza so os
mesmos. (Marx, 1982, p. 4-5)

Ou seja, a viagem de volta consiste em resgatar as determinaes especficas, em no
esquecer a diferena essencial, aquilo que especifica determinado objeto, que faz
dele o que ele . Quatorze anos antes, Marx j havia mostrado como a diferena
essencial permite a aproximao ao objeto real. Ele afirma na Crtica de 43:
a crtica verdadeiramente filosfica (...) no indica somente contradies existentes; ela
esclarece essas contradies, compreende sua gnese, sua necessidade. Ela as apreende
em seu significado especfico. Mas esse compreender no consiste, como pensa Hegel, em
reconhecer em toda parte as determinaes do conceito lgico, mas em apreender a lgica
especfica do objeto especfico. (Marx, 2005, p. 108).

Certamente, essa no uma tarefa fcil. Por isso mesmo, Lukcs esclarece que:

(...) o que Marx designa como uma viagem de retorno pressupe uma cooperao
permanente entre o procedimento histrico (gentico) e o procedimento abstrativo-
sistematizante (que evidencia leis e tendncias). A inter-relao orgnica, e por isso
12
fecunda, dessas duas vias do conhecimento, todavia, s possvel sobre a base de uma
crtica ontolgica permanente de todo passo frente; e, com efeito, ambos os mtodos tm
como finalidade compreender, de ngulos diversos, os mesmos complexos da realidade.
(Lukcs, 1979, p. 39).

Complexos estes s apreensveis em sua realidade prpria ou, na expresso de Lukcs,
no seu em-si, da a necessidade da crtica ontolgica permanente. A viagem de volta,
portanto, a partir do esclarecimento de Lukcs, envolve: 1) o retorno na histria, ou
seja, a compreenso do processo que engendrou determinado objeto e 2) o resgate
das caractersticas especficas de determinada categoria que torna possvel a
sistematizao de pontos comuns que evidencia leis e tendncias.
Na mesma poca em que escrevia a Ontologia, Lukcs autoriza uma reedio de
seu livro de 1923, depois de longa espera e algumas publicaes no autorizadas. A
nova edio precedida de uma autocrtica em que o autor questiona sua prpria
posio terica quando da publicao original. No apresenta, no entanto, o mesmo
distanciamento do prefcio de 1962 Teoria do Romance

(2000) , no qual Lukcs se
refere a si prprio na terceira pessoa. Na verdade, ele no reconhece apenas pontos
negativos em HCC. Segundo ele: Um dos grandes mritos de HCC foi com certeza o
de ter dado categoria da totalidade (...) o lugar metodolgico central que sempre
ocupara na obra de Marx. Lukcs admite que HCC representa, talvez, a tentativa
mais radical da poca para reatualizar o carter revolucionrio do marxismo reatando
com a dialtica hegeliana e o seu mtodo e desenvolvendo-os (Lukcs, 1969, p.
XXII). Como j foi mencionado, HCC tinha como alvo imediato o marxismo da segunda
internacional e esse apelo dialtica de Hegel significa um duro golpe na tradio
revisionista. Lukcs s se dedica leitura de Lnin alguns anos mais tarde
7
, quando
descobre que tambm naquele autor se encontravam tendncias semelhantes.
Os aspectos positivos que Lukcs admite em HCC, portanto, esto relacionados
diretamente questo metodolgica. A este respeito, ele justifica sua rejeio do
conhecimento reflexo
8
, na poca da redao de HCC, principalmente pela sua averso
ao fatalismo mecanicista que habitualmente recorria a esta teoria no materialismo
mecnico. Por outro lado, reafirma o acerto de sua tese central em O que marxismo
ortodoxo, recorrendo a uma longa citao do incio do texto de 1919, na qual afirma

7
Os estudos filosficos de Lnin s foram publicados nove anos depois de HCC. In Lukcs. 1969, p. XXII.
8
Para Paulo Netto a incorporao por parte de Lukcs da teoria do reflexo um ponto decisivo na inflexo de
pensamento do marxista hngaro na dcada de 30. Segundo o autor brasileiro necessrio assinalar que no
foi preciso esperar a Esttica e a Ontologia... para que ficasse claro que a teoria do reflexo, tal como Lukcs a
incorporou, jamais reduziu ou amesquinhou o papel ativo e criador do sujeito humano. In Paulo Netto. J.
Lukcs: um exlio na ps-modernidade. In Marxismo impenitente. S. Paulo, Cortez, 2004, p. 147.
13
que a ortodoxia em matria de marxismo refere-se exclusivamente ao mtodo
(Lukcs, 1969, p. XXVIII).
O autor considera ainda que no se pode negar que inmeras passagens
tentam expor as categorias dialticas na sua objetividade e no seu movimento real,
passagens que, por conseguinte, tomam o sentido de uma ontologia autenticamente
marxista do ser social (Lukcs, 1969, p. XXVIII). Exemplifica com uma pequena
exposio da categoria da mediao como alavanca metodolgica para ultrapassar a
simples imediaticidade da experincia, no pela importao da subjetividade para os
objetos, mas como manifestao da sua (do objeto) prpria estrutura objetiva e
outra que trata da ligao entre gnese e histria, que vale reproduzir:
gnese e histria s podem coincidir, ou para sermos mais exatos, s podem constituir momentos
do mesmo processo se, por um lado, todas as categorias em que se edifica a existncia humana
aparecem como determinaes desta mesma existncia (e no apenas de sua compreenso
possvel) e, por outro lado, as suas sucesso, ligao e conexo surgirem como momentos do
prprio processo histrico, como caractersticas estruturais do presente: a sucesso e a articulao
internas das categorias no constituem, portanto, nem uma srie puramente lgica nem uma ordem
segundo uma facticidade puramente histrica. (Lukcs, 1969, p. XXVIII-XXIX).

As duas ltimas referncias reproduzidas acima no so de O que marxismo
ortodoxo, o que demonstra que tambm em outros artigos de HCC Lukcs encontra
um eco das reflexes que ainda o ocupavam quase 40 anos depois. Na passagem
acima ntida a crtica ao mtodo weberiano que busca explicaes possveis
9
, j que
na viso de Weber no h causas necessrias nos processos scio-histricos.
Mas, voltando ao nosso tema, no texto de abertura de HCC Lukcs coloca como
preocupao central a questo metodolgica, mas esta manifesta-se a partir da nfase
na funo prtica da teoria e no em sua validade simplesmente teortica, j que
Lukcs compreende que para o mtodo dialtico, a transformao da realidade
constitui o problema central. (Lukcs, 2003, p. 68). Trata-se, portanto, de uma
atitude frente realidade e no somente ao conhecimento, o que confirma a avaliao
de Lukcs (em 1967) de que a sua publicao de 1923 j assumia a tendncia no
sentido de uma ontologia autenticamente marxista do ser social. (Lukcs, 1969, p.
XXVIII).
A inclinao em direo objetividade est presente desde o incio do texto
quando Lukcs, retomando a Contribuio a crtica do direito de Hegel (Anais franco-
alemes), afirma que

9
H, entre os estudiosos de Lukcs, certa unanimidade em afirmar a presena constante de Weber nos
embates crticos do autor hngaro. Conferir, por exemplo, em Vaisman, E. Encontros e dissonncias: o carter
da interlocuo de Weber e Lukcs. In Teoria e Sociedade, nmero especial (O pensamento de Max Weber e
suas interlocues), B. Horizonte, UFMG, 2005, p. 90-101.
14
apenas tal relao da conscincia com a realidade torna possvel a unidade entre teoria e prxis.
Para tanto, a conscientizao precisa se transformar no passo decisivo a ser dado pelo processo
histrico em direo ao seu prprio objetivo (objetivo este constitudo pela vontade humana, mas
que no depende do livre arbtrio humano e no um produto da inveno intelectual). (Lukcs,
2003, p. 65-6).

Os parnteses so particularmente esclarecedores, pois do conta do esforo
permanente de situar a prioridade da realidade mesmo nesses textos auto-avaliados
como idealistas. A nfase na conscientizao, como se sabe, perde peso na anlise
do Lukcs maduro que gradativamente amplia, com grande insistncia, o significado
da causalidade na relao com a teleologia, par categorial ainda no explorado em
1923, mas que assume o lugar central da reflexo na Ontologia.
O reconhecido tratamento precoce de aspectos relacionados ao mtodo em
Marx se deveu, como fica evidente na leitura de HCC, a um cuidadoso exame das
poucas obras do autor alemo disponveis. Esse rigor permitiu a Lukcs uma rara
percepo da continuidade entre os escritos da maturidade e da juventude de Marx.
Ele afirma que enquanto os marxistas da poca no viam nas obras de juventude
mais do que documentos histricos esclarecedores da evoluo pessoal de Marx, ele
j as compreendia como parte integrante de uma imagem de conjunto da concepo
do mundo (Lukcs, 1969, p. XXVIII). Assim, alm de acompanhar a Introduo de 57,
Lukcs recorre tambm crtica de Marx a Proudhon em A Misria da Filosofia, aos
textos publicados nos Anais franco-alemes e retira de O Capital passagens preciosas
para compreenso do procedimento analtico marxiano.
Tambm a contradio entendida j, na ocasio da redao de HCC, como
constitutiva da realidade social e, portanto, ineliminvel da anlise do processo. Lukcs
afirma:
O mtodo das cincias da natureza, que constitui o ideal metodolgico de toda a cincia fetichista e
de todo o revisionismo, no conhece contradio, nem antagonismos em seu material; se, no
entanto, houver alguma contradio entre as diferentes teorias, isso somente o indcio do carter
inacabado do grau de conhecimento atingido at ento. (...) no caso da realidade social, pelo
contrrio, estas contradies no so sintomas de uma imperfeita apreenso cientfica da realidade,
mas pertencem de maneira indissolvel essncia da prpria realidade, essncia da sociedade
capitalista. A sua superao no conhecimento da realidade no faz com que deixem de ser
contradies. Pelo contrrio, so compreendidas como contradies necessrias, como fundamento
antagnico desta ordem de produo. Quando a teoria, enquanto conhecimento da totalidade abre o
caminho para a superao dessas contradies, para a sua supresso, ela o faz mostrando as
tendncias reais do processo de desenvolvimento da sociedade, que so chamadas a superar
realmente essas contradies na realidade social, no curso do desenvolvimento social. (Lukcs,
2003, p. 79-80).

Apesar do peso atribudo ao papel do conhecimento na superao das
contradies da realidade social, em linhas gerais, a reflexo acima no difere
substancialmente daquela encontrada na dcada de 1960 na Ontologia. No o que
15
ocorre com a chamada viagem de volta da abstrao. Mesmo afirmando que a
categoria da totalidade no reduz seus elementos a uma uniformidade indiferenciada
(Lukcs, 2003, p. 84), Lukcs no atribui em 1923 importncia decisiva, como far
depois, ao elevar-se do abstrato ao concreto. Resta, portanto, como ele prprio
admite, um trao de valorizao excessiva na abstrao do movimento, pois sem a
concretizao do caminho de volta, h uma tendncia ainda que negada, como visto
acima de perder-se a especificidade dos elementos do real na unidade da totalidade.
Mesmo com consideraes acima, esse exerccio comparativo evidencia muito
mais aproximaes do que divergncias entre HCC e a Ontologia. Mas, se como Marx
havia indicado, na busca da lgica especfica do objeto especfico que se alcana a
verdadeira crtica, as diferenas entre as duas abordagens no podem ser
negligenciadas. Assim, no se perde a especificidade de cada uma delas e, claro, leva-
se em considerao a reivindicao do prprio autor em 1967, para quem o que mais
influncia exerce em HCC justamente o que ele considera falso. Por isso, sua crtica
d realce aos defeitos do livro (Lukcs, 1969, p. XXIX), ainda que ele reconhea
tambm seus acertos. Enfim, pode-se dizer que proposta analtica de Infranca
confirma a avaliao do prprio Lukcs - de que em seu desenvolvimento no h
elementos inorgnicos (Lukcs, 1999, p. 83) - ao propiciar uma leitura de sua obra
sob nova perspectiva: nem a supervalorizao dos escritos de 1923, nem sua excluso
como momento constitutivo do itinerrio lukasciano.













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